Moses موسى

General Information معلومات عامة

Moses was a leader of the ancient Hebrews who brought them out of Egypt in the so-called Exodus (c.1250 BC), mediated the covenant between them and Yahweh at Sinai, and guided them through the desert to the borders of Canaan. وكان موسى زعيما للعبرانيين القدماء الذين جلبت لهم خارج مصر في خروج ما يسمى (c.1250 قبل الميلاد) ، تتوسط العهد بينهم وبين الرب في سيناء ، والاسترشاد بها عبر الصحراء الى حدود كنعان. The biblical tradition assigns him a life span of 120 years, but the reliability of this figure is questioned. التقليد التوراتي يعين له عمر 120 عاما ، لكنه شكك في مصداقية هذا الرقم.

The books of Exodus through Deuteronomy in the Bible are the only available sources for details about Moses' life. كتب نزوح من خلال الكتاب المقدس في سفر التثنية هي المصادر المتاحة فقط للحصول على تفاصيل عن حياة موسى. No contemporary Egyptian documents yet found mention him, and the later traditions about him recorded in the work of Philo of Alexandria and in Josephus and rabbinic sources appear to be mere elaborations of the biblical story. Moreover, the biblical story is a composite of sources, the earliest of which postdates Moses by more than 200 years and allows ample time for legendary accretions. أية وثائق المصرية المعاصرة وجدت حتى الآن يذكره ، والتقاليد في وقت لاحق عنه المسجلة في العمل من Philo في الاسكندرية وجوزيفوس ورباني المصادر يبدو أن التوضيحات مجرد القصة التوراتية. وعلاوة على ذلك ، فإن القصة التوراتية هو مزيج مركب من المصادر ، أقرب منها postdates موسى قبل أكثر من 200 سنة ، ويتيح وقتا كافيا لالتراكمات الأسطورية. The story of the baby Moses in the reed basket on the Nile, for example, is a typical legend about a famous man's childhood. قصة الطفل موسى في سلة ريد على النيل ، على سبيل المثال ، هي أسطورة نموذجية حول الطفولة رجل الشهير. The same basic story is also told about Sargon, king of Akkad (c.2350 BC). وقال أيضا نفس القصة الأساسية حول سرجون ، ملك العقاد (c.2350 قبل الميلاد).

According to the biblical account, Moses grew up at the pharaoh's court but was forced to flee to Midian after killing an Egyptian whom he had seen strike an Israelite. ووفقا لرواية الكتاب المقدس ، نما موسى في محكمة فرعون ، لكنه اضطر الى الفرار الى مديان بعد قتل المصري الذي كان قد شهد الاضراب اسرائيلي. Moses' presence at the pharaoh's court may be explained by the Egyptian practice of taking hostages from their Semitic vassals, giving them Egyptian training, and sending them back to lead their people with an ingrained Egyptian point of view. ويمكن تفسير وجود موسى في المحكمة الفرعون المصري في الممارسة المتمثلة في أخذ الرهائن من التابعين لهم سامية ، ومنحهم التدريب المصرية ، واعادتهم الى قيادة شعبها مع نقطة مصرية متأصلة في الرأي. Such a background might also explain the story of Moses' adoption by the pharaoh's daughter. ربما هذه الخلفية تفسر أيضا اعتماد قصة موسى "من قبل ابنة الفرعون.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
In exile Moses married the daughter of the high priest of Midian. موسى في المنفى متزوج من ابنة كاهن مديان عالية. While he was keeping his father-in-law's flock, God spoke to him at a burning bush and commissioned him to lead Israel out of Egypt. بينما كان والده حفظ قطيع في القانون ، وتكلم الله له في العليقة المشتعلة ، وبتكليف منه لقيادة اسرائيل خارج مصر. After the Exodus, Moses met again with his father-in-law, who performed sacrifices and advised him regarding an improved judicial system. بعد الخروج ، التقى موسى مرة أخرى مع والده في القانون ، الذين أدوا تضحيات ونصحه بشأن تحسين نظام القضائي. These traditions suggest that certain aspects of Moses' religious and legislative reforms, perhaps even God's new name, Yahweh, were derived from beliefs of the Midianites. هذه التقاليد تشير الى ان بعض جوانب الإصلاحات موسى الدينية والتشريعية ، وربما كانت مشتقة اسم الله الجديد ، الرب ، من معتقدات المديانيين.

Moses returned to Egypt to confront the pharaoh with Yahweh's demand. موسى عاد الى مصر لمواجهة فرعون مع اسم الله بالعبريه الطلب. After a long struggle involving ten plagues and culminating in the slaying of the first-born of the Egyptians, the pharaoh permitted Israel to leave. بعد كفاح طويل تشمل عشرة الطواعين وبلغت ذروتها في اغتيال من مواليد الأول من المصريين ، سمحت اسرائيل لمغادرة فرعون. He then changed his mind, but God drowned the pursuing Egyptians in the Reed (traditionally, Red) Sea. ثم قام بتغيير رأيه ، ولكن الله غرق المصريين في السعي ريد (تقليديا ، والأحمر) البحار. The ancient poem in Exodus 15 celebrates this victory, but the actual event cannot be reconstructed from this poetic account. القصيدة القديمة في نزوح 15 يحتفل بهذا الانتصار ، ولكن لا يمكن إعادة بنائها الحدث الفعلي من هذا الحساب الشعري.

After the Israelites experienced Yahweh's deliverance in the Exodus, Moses led them to the sacred mountain--named Sinai in one source, Horeb in another. شهدت إسرائيل بعد خلاص الرب في سفر الخروج ، بقيادة موسى منهم إلى الجبل المقدس -- اسمه سيناء في مصدر واحد ، حوريب في بلد آخر. There God appeared to them in a frightening display of thunder and lightning. هناك ظهر الله لهم في عرض مخيفة من الرعد والبرق. Moses went up into the mountain and returned with God's instructions including the Ten Commandments. ذهب موسى إلى الجبل ، وعادت مع الله التعليمات بما في الوصايا العشر. Thus Moses mediated the Covenant God made with the people of Israel. وهكذا موسى توسطت العهد الله جعل مع شعب إسرائيل. As covenant mediator Moses was a lawgiver, and his status became such that all of Israel's laws were attributed to him, even much later ones (see Torah). وكان وسيطا عهد موسى a المشرع ، وأصبح وضعه بحيث تعزى كل قوانين إسرائيل له ، حتى تلك في وقت لاحق من ذلك بكثير (راجع التوراة).

Israel remained in the desert under Moses' leadership for a number of years, camping at Qadesh and other oases. وظلت إسرائيل في الصحراء تحت قيادة موسى لعدد من السنوات ، والتخييم في قادش والواحات الأخرى. The Old Testament tells of many conflicts between Moses and the people during this time. العهد القديم يقول كثير من الصراعات بين موسى والشعب خلال هذا الوقت. The most dramatic one concerned the Golden Calf set up by Moses' brother Aaron while Moses was on Mount Sinai (or Horeb). المعنية الأكثر دراماتيكية العجل الذهبي الذي أنشأه هارون شقيق موسى بينما كان موسى على جبل سيناء (أو حوريب).

Although this was a trying period, these stories of conflict were probably shaped in part by much later struggles, making it difficult to determine how much of the story belongs to the Mosaic age and how much was added later. على الرغم من أن هذه كانت فترة المحاولة ، وربما شكلت هذه القصص من الصراع في جزء من النضال في وقت لاحق من ذلك بكثير ، مما يجعل من الصعب تحديد كم من قصة تنتمي الى عصر الفسيفساء وإلى أي مدى تم إضافتها لاحقا. Moses died before Israel crossed into Canaan. موسى توفي قبل اسرائيل عبروا الى كنعان.

JJM Roberts JJM روبرتس

Bibliography قائمة المراجع
Beegle, DM, Moses: The Servant of Yahweh (1972); Bright, John, A History of Israel, rev. Beegle ، مارك ، موسى عبد الرب (1972) ؛ مشرق ، جون ، تاريخ من اسرائيل ، ومراجعة. ed. أد. (1972); Buber, Martin, Moses: The Revelation and the Covenant, new ed. (1972) ؛ بوبر ، مارتن ، موسى : الوحي والعهد ، الطبعه الجديدة. (1958; repr. 1987); Childs, Brevard, The Book of Exodus (1974); Daiches, David, Moses: The Man and His Vision (1975); Hermann, Siegfried, Israel in Egypt (1973); Maimonides, Moses, The Reason of the Laws of Moses, ed. (1958 ؛ repr 1987) ؛ تشايلدز ، بريفارد ، وسفر الخروج (1974) ؛ Daiches ، ديفيد ، موسى : الرجل ورؤيته (1975) ؛ هيرمان ، سيجفريد ، وإسرائيل في مصر (1973) ؛ موسى بن ميمون ، وموسى ، والسبب من قوانين موسى ، أد. by J. Townley (1827; repr. 1975); Noth, Martin, A History of Pentateuchal Traditions (1972); Wellek, Rene, ed., The Divine Legation of Moses Demonstrated, 4 vols., 2d ed. بواسطة J. تاونلي (1827 ؛ repr 1975) ؛ الشمالية ، مارتن ، تاريخ من التقاليد Pentateuchal (1972) ؛ Wellek ، رينيه ، الطبعه ، والإنتداب الالهي من البرهنة على موسى ، 4 مجلدات ، 2D أد. (1978); Zeligs, DF, ed., Moses: A Psychodynamic Study (1986). (1978) ؛ Zeligs ، مدافع ، الطبعه ، وموسى : دراسة Psychodynamic (1986).


Moses موسى

Advanced Information معلومات متقدمة

Moses is often called the founder of the religion of Israel; one of the most striking and important figures of the OT. وغالبا ما تسمى موسى مؤسس دين إسرائيل ، واحدا من الشخصيات الأكثر إثارة للدهشة وهامة من العبارات. The Pentateuch attests to his central role in the exodus of the Israelites from Egypt and in the giving of the law on Mount Sinai. وPentateuch يشهد على دوره المركزي في نزوح بني اسرائيل من مصر وفي إعطاء من القانون على جبل سيناء.

Although Moses is not mentioned in historical sources outside the Bible, the OT traditions form a rich tapestry of interpretation of his life and mission. على الرغم من أنه لم يرد ذكرها في المصادر التاريخية موسى خارج الكتاب المقدس ، والتقاليد OT تشكيل نسيج غنية في التفسير من حياته ورسالته. His name (derived from the Egyptian ms, "to give birth" or "to bear"; cf. Thutmose, "Thoth is born") and the Egyptian provenance of the Exodus account are incontrovertible evidence of the historical basis of Moses' role; and the biblical tradition, while complex, focuses on Moses and no one else for this portion of sacred history. اسمه (مشتقة من مللي المصرية "، لتضع مولودها" او الى "تحمل" ؛. CF تحتمس "ولد تحوت") والأصل المصري لحساب خروج من الأدلة الدامغة من الأساس التاريخي للدور موسى ؛ والتقليد الكتابي ، في حين معقدة ، ويركز على موسى وليس لأحد آخر لهذا الجزء من التاريخ المقدس.

Traditionally Moses' life has been divided into three forty-year stages (Acts 7:20-34). تقليديا وقد تم تقسيم حياة موسى إلى مراحل والأربعين لمدة ثلاث سنوات (اعمال 7:20-34). Moses was threatened at birth by Pharaoh's decree aimed at annihilation of the people of Israel; his mother's daring ploy to save him led to his adoption into the Egyptian royal family (Exod. 2:1-10). وكان موسى هدد عند الولادة بمرسوم فرعون تستهدف إبادة شعب إسرائيل ؛ حيلة أمه جريئة لانقاذه ادت الى تبنيه في العائلة المالكة المصرية (خروج 2:1-10). The young man Moses, now a man of two national identities, defended a Hebrew slave, killed an Egyptian officer, and fled into exile from Egypt. ودافع الشاب موسى ، والآن رجل من اثنين من الهويات الوطنية ، وعبدا العبرية ، وقتل ضابط مصري ، وهرب الى المنفى من مصر. During the second period of his life Moses was adopted into the Midianite (Kenite) family of Jethro (or Reuel) as a "stranger in a strange land" (Exod. 2:11-22). خلال الفترة الثانية من حياته موسى اعتمد في العائلة (القيني) من مديان يثرون (أو رويل) بأنه "غريب في أرض غريبة" (خروج 2:11-22).

God, however, had not forgotten his covenant with the patriarchs and called Moses in the burning bush to be his spokesman before Pharaoh and agent of deliverance for Israel (Exod. 3:1-10). الله ، ومع ذلك ، لم نسي عهده مع البطاركه ودعا موسى في العليقة المشتعلة ليكون المتحدث باسمه قبل فرعون والوكيل لخلاص لاسرائيل (خروج 3:1-10). God revealed his sacred name (YHWH) to Moses and equipped him with miraculous powers (Exod. 3:11-7:13). كشف الله عن اسمه المقدسة (يهوه) لموسى ومجهزة له قوى خارقة (خروج 3:11 حتي 7:13). After calling down God's judgment against Egypt in plagues and passover (Exod. 7:14-13:16), Moses led the people out of Egypt, and the Lord saved Israel by the miracle at the Red Sea (Exod. 14-15). بعد استدعاء بانخفاض دينونة الله ضد مصر في عيد الفصح ، والطواعين (خروج 7:14 حتي 13:16) ، قاد موسى الشعب من مصر ، والرب أنقذ إسرائيل من قبل معجزة في البحر الأحمر (خروج 14-15) . Thus the people "believed in the Lord and in his servant Moses." وبالتالي الشعب "يعتقد في الرب وموسى عبده". Then at Mount Sinai the Lord revealed himself in a theophany and dictated the Decalogue (Exod. 19:16-20:17); however, the people demanded that Moses conclude God's covenant with them (Exod. 20:18-24). ثم في جبل سيناء الرب كشف نفسه في theophany وأملت الوصايا العشر (خروج 19:16 حتي 20:17) ، ومع ذلك ، وطالب الشعب ان موسى اختتام عهد الله معهم (خروج 20:18-24). Moses prescribed the law of God (Torah) for Israel: its sanctuary and priesthood (Exod. 25-31; 35-40), its sacrifices and laws of purity (Leviticus), and a census of its tribes (Num. 1:1-10:10). موسى يشرع قانون الله (التوراة) لاسرائيل : ملاذ لها والكهنوت (خروج 25-31 ؛ 35-40) ، والتضحيات والقوانين من النقاء (سفر اللاويين) ، وتعداد للقبائل والخمسين (01:01 Num. -10:10). Moses led the people in the wilderness for forty years (Num. 10:11-36) and uttered a final exhortation to obey the Torah as the people gathered on the verge of the promised land (Deuteronomy). قاد موسى الشعب في البرية لمدة أربعين سنة (Num. 10:11-36) ، وتلفظ الموعظة النهائية لاطاعة التوراة حيث تجمعوا على حافة الأرض الموعودة (سفر التثنية). Moses himself was not allowed to enter Canaan (cf. Num. 20:2-13; Deut. 1:37; 3:27; 4:21; Ps. 106:32-33) and was buried somewhere in Moab (Deut. 34). ولم يسمح لنفسه بالدخول موسى كنعان (راجع ارقام 20:2-13 ؛ تثنية 1:37 ؛ 3:27 ؛ 4:21 ؛ مز 106:32-33) ودفن في مكان ما في موآب (تث 34).

Although Moses is mentioned remarkably infrequently elsewhere in the OT (Josh. 24:5; I Sam. 12:6, 8; Hos. 12:13; Mic. 6:4; Isa. 63:11; Pss. 77, 105-7), his preeminent status and foundational mission are assumed. على الرغم من أن موسى هو مذكور في مكان آخر بشكل ملحوظ نادرا في العبارات (يش 24:5 ؛ 00:06 انا سام (8) وهوس 12:13 ؛ مايكروفون 06:04 ؛ 63:11 عيسى ؛..... جهاز الامن الوقائي 77 ، 105 -- 7) ، ويفترض أن مكانته البارزة والمهمة التأسيسية. No other OT figure can compare with Moses (cf. Joshua, Josh. 1:10-11; Elijah, I Kings 19; the prophets, Deut. 34:10). لا يمكن لغيرها من العبارات الرقم مقارنة مع موسى (راجع يشوع ، جوش 1:10-11 ؛ إيليا ، الملوك الأول 19 ؛. الأنبياء ، تثنية 34:10). Indeed he is the type par excellence of OT expectation. بل هو بامتياز نوع من الترقب بعد التمديد. He is the "servant of the Lord" (Num. 12:7-8; Deut. 34:5; Josh. 1:1). انه هو "عبد الرب" (Num. 12:7-8 ؛ تثنية 34:5 ؛ جوش 1:1). He alone spoke "mouth to mouth" with God; therefore, he is the first and greatest of the prophets (Exod. 33:7-23; Num. 12:6-8; Deut. 18:15-18). تحدث وحدها "فم الى فم" مع الله ، وبالتالي ، فهو أول وأعظم من الانبياء (خروج 33:7-23 ؛ ارقام 12:6-8 ؛. سفر التثنية 18:15-18). As lawgiver he dominates the Pentateuch, which can thus be called "the law of Moses" (I Kings 2:3; Neh. 8:1; Mal. 4:4). كما انه يسيطر على المشرع pentateuch ، والتي يمكن بالتالي أن يطلق عليه "قانون موسى" (الملوك الأول 2:03 ؛ NEH 08:01 ؛ مال 4:04). His voice is not only authoritative for the wilderness generation, but resounds throughout Israel's history (Deut. 6:20-25; 31:16-22). صوته ليس فقط لحجيه البرية جيل ، ولكن يدوي طوال تاريخ اسرائيل (تثنية 6:20-25 ؛ 31:16-22).

Moses is a man zealous for the Lord (Num. 16-17); yet he is also described as "the meekest man on earth" (Num. 12:3). موسى هو رجل متحمس للرب (Num. 16-17) ، ومع ذلك وصفت أيضا بأنها "لmeekest رجل على الأرض" (Num. 12:3). He intercedes on Israel's behalf when it sins, risking his own election for the sake of the people (Exod. 32:32; Num. 11:10-15). انه يتدخل نيابة عن اسرائيل عندما الخطايا ، والمخاطرة انتخابه الخاصة من اجل الشعب (خروج 32:32 ؛ ارقام 11:10-15). He even sets up the bronze serpent as a perpetual sign of God's saving mercy (Num. 21:4-9). انه يحدد حتى يصل الثعبان البرونزية كعلامة دائمة من رحمة الله الصيفي (Num. 21:4-9). Finally, Moses is the founder of the cultic system by which Israel was to seek reconciliation with God, and he and his brother Aaron functioned as priests before the tabernacle (Exod. 40:31-38). أخيرا ، موسى هو مؤسس النظام الطقوسية التي كانت اسرائيل تسعى الى المصالحة مع الله ، وانه وأخيه هارون بمثابة كهنه المعبد قبل (خروج 40:31-38).

In postbiblical Jewish tradition the role of Moses is extended to that of sage and founder of civilization. في التقاليد اليهودية postbiblical يتم توسيع دور موسى إلى أن من حكيم ومؤسس الحضارة. Moses is thought to have ascended directly into heaven. ويعتقد أن موسى قد صعد مباشرة الى السماء. For the Jewish halakah Moses was giver of the oral law which authoritatively interprets the Pentateuch (cf. Jub; M. Aboth 1:1). لhalakah موسى اليهودية مقدم من القانون الشفوي الذي يفسر مخول Pentateuch (راجع جب ؛ M. Aboth 1:1).

The NT assumes the role of Moses as mediator of the covenant (John 1:17; Gal. 3:19) and author of the Pentateuch (Luke 24:27). ويفترض NT دور موسى وسيطا من العهد (يوحنا 1:17 ؛. غال 3:19) ومؤلف من pentateuch (لوقا 24:27). Numerous passages compare or allude to Moses and Jesus as type and antitype (eg, Mark 9:2-10; John 3:14; I Cor. 10). قارن العديد من المقاطع او يلمح الى موسى وعيسى وكنوع المرموز (على سبيل المثال ، مارك 9:2-10 ؛ يوحنا 3:14 ؛ الأول كو 10). Paul's typology emphasizes the inferiority of the revelation to Moses. بول التصنيف تؤكد دونية من الوحي لموسى. At other times Paul likens his own apostleship to the mission of Moses (II Cor. 3:7-18; cf. Rom. 9:3). في أوقات أخرى يشبه بولس الرسولية بلده لبعثة موسى (الثاني تبليغ الوثائق 3:7-18 ؛. راجع رومية 9:03). John likewise sees Jesus as the prophet like Moses (John 6:14); he also sees Moses (and Abraham) as the father of "the Jews" who reject Jesus' revelation (John 9:28). يرى جون بالمثل يسوع كما مثل النبي موسى (يوحنا 6:14) ، فهو كما يرى موسى (وابراهام) كما والد "اليهود" الذين يرفضون يسوع الوحي (يوحنا 9:28). For the Epistle to the Hebrews, the Mosaic covenant is merely a shadow of the true reality, but Moses himself is a model of faith (Heb. 3:1-6; 11:24-28). لرسالة بولس الرسول الى العبرانيين ، الفسيفساء العهد هو مجرد ظل واقع حقيقي ، ولكن موسى هو نفسه نموذجا للإيمان (عب 3:1-6 ؛ 11:24-28).

SF Noll SF نول
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
WF Albright, From the Stone Age to Christianity; EJ, VII, 371-411; R. deVaux, The Early History of Israel; DM Beegle, Moses, The Servant of Yahweh; JG Griffiths, "The Egyptian Derivation of the Name Moses," JNES 12:225-31. WF اولبرايت ، من العصر الحجري الى المسيحيه ؛ EJ ، السابع ، 371-411 ؛ ر deVaux ، وقت مبكر من تاريخ اسرائيل ، DM Beegle ، موسى ، عبد الرب ؛ JG غريفيث "المصرية اشتقاق اسم موسى ، "JNES 12:225-31.


Moses موسى

Advanced Information معلومات متقدمة

Moses, drawn (or Egypt. mesu, "son;" hence Rameses, royal son). موسى تعادل (أو مصر mesu "الابن" ؛ رعمسيس بالتالي الملكي الابن). On the invitation of Pharaoh (Gen. 45:17-25), Jacob and his sons went down into Egypt. بناء على دعوة من ذهب فرعون (تك 45:17-25) ، ويعقوب وابنائه باستمرار الى مصر. This immigration took place probably about 350 years before the birth of Moses. أخذت هذه الهجرة على الأرجح مكان حوالي 350 سنة قبل ميلاد موسى. Some centuries before Joseph, Egypt had been conquered by a pastoral Semitic race from Asia, the Hyksos, who brought into cruel subjection the native Egyptians, who were an African race. بعض جوزيف قبل قرون ، كان قد غزا مصر من خلال السباق سامية الرعوية من آسيا ، والهكسوس ، الذين جلبوا إلى إخضاع الأم القاسية للمصريين ، الذين كانوا سباق الأفريقية. Jacob and his retinue were accustomed to a shepherd's life, and on their arrival in Egypt were received with favour by the king, who assigned them the "best of the land", the land of Goshen, to dwell in. The Hyksos or "shepherd" king who thus showed favour to Joseph and his family was in all probability the Pharaoh Apopi (or Apopis). كانوا معتادين يعقوب ومرافقيه في حياة الراعي ، ولدى وصولهم الى مصر ووردت مع مؤيدا من قبل الملك ، الذين عينتهم "أفضل ما في الأرض" ، في أرض جاسان ، ليسكن فيها والهكسوس أو راع " "وكان الملك الذي أظهر بذلك صالح ليوسف وعائلته في جميع الاحتمالات Apopi فرعون (أو Apopis). Thus favoured, the Israelites began to "multiply exceedingly" (Gen. 47:27), and extended to the west and south. بدأ الاسرائيليون يحبذ بالتالي ، الى "مضاعفة جدا" (تك 47:27) ، وامتدت إلى الغرب والجنوب. At length the supremacy of the Hyksos came to an end. وجاء في طول سيادة الهكسوس إلى نهايتها.

The descendants of Jacob were allowed to retain their possession of Goshen undisturbed, but after the death of Joseph their position was not so favourable. سمح لأحفاد يعقوب الاحتفاظ بحوزتهم جاسان دون عائق ، ولكن بعد وفاة جوزيف موقفهم لم يكن حتى مواتية. The Egyptians began to despise them, and the period of their "affliction" (Gen. 15:13) commenced. بدأ المصريون يحتقر منهم ، وبدأت فترة من "فتنة" على (الجنرال 15:13). They were sorely oppressed. كانت مضطهدة بشدة. They continued, however, to increase in numbers, and "the land was filled with them" (Ex. 1:7). استمروا ، مع ذلك ، إلى زيادة في الأرقام ، و "امتلأت الأرض منهم" (مثلا : 1:7). The native Egyptians regarded them with suspicion, so that they felt all the hardship of a struggle for existence. ينظر المصريون الأم إليهم بعين الشك ، بحيث شعرنا جميعا مشقة النضال من أجل الوجود. In process of time "a king [probably Seti I.] arose who knew not Joseph" (Ex. 1:8). في الوقت عملية "ملك [ربما سيتي أولا] نشأت الذين لم يعلم جوزيف" (مثلا : 1:8). The circumstances of the country were such that this king thought it necessary to weaken his Israelite subjects by oppressing them, and by degrees reducing their number. كانت ظروف البلد مثل هذا الملك الذي يعتقد أنه من الضروري أن تضعف رعاياه من قبل اسرائيلي اضطهاد لهم ، ودرجات خفض عددها.

They were accordingly made public slaves, and were employed in connection with his numerous buildings, especially in the erection of store-cities, temples, and palaces. وتبعا لذلك جعلوا العبيد العامة ، وكانوا يعملون في اتصال مع العديد من المباني له ، وخاصة في تشييد المدن تخزين والمعابد والقصور. The children of Israel were made to serve with rigour. وأدلى بنو إسرائيل للعمل مع الصرامة. Their lives were made bitter with hard bondage, and "all their service, wherein they made them serve, was with rigour" (Ex. 1:13, 14). وأدلى حياتهم مريرة مع عبودية الثابت ، و "كل ما لديهم خدمة ، حيث أنها جعلتهم تخدم ، وكان مع الصرامه" (مثلا : 1:13 ، 14). But this cruel oppression had not the result expected of reducing their number. ولكن كان هذا القمع القاسية ليست النتيجة المتوقعة من خفض عددها. On the contrary, "the more the Egyptians afflicted them, the more they multiplied and grew" (Ex. 1:12). على العكس من ذلك ، "كلما المصريين ابتليت بها ، وأنها تضاعفت أكثر ونمت" (مثلا : 1:12). The king next tried, through a compact secretly made with the guild of midwives, to bring about the destruction of all the Hebrew male children that be born. حاول الملك القادم ، من خلال جعل الاتفاق سرا مع نقابه القابلات ، لإحداث تدمير جميع الأطفال الذكور العبرية أن يولد. But the king's wish was not rigorously enforced; the male children were spared by the midwives, so that "the people multiplied" more than ever. ولكنه لم يكن يرغب الملك صارم ، ولم تنج من الأطفال الذكور من قبل القابلات ، حتى ان "الشعب تضاعفت" اكثر من أي وقت مضى. Thus baffled, the king issued a public proclamation calling on the people to put to death all the Hebrew male children by casting them into the river (Ex. 1:22). أصدر الملك حيرة وهكذا ، بيانا عاما يدعو الناس الى نفذ فيهم حكم الاعدام كل العبرية الاطفال الذكور منهم يلقي في النهر (مثلا : 1:22).

But neither by this edict was the king's purpose effected. لكن أيا من هذا المرسوم كان الملك الغرض تنفذ. One of the Hebrew households into which this cruel edict of the king brought great alarm was that of Amram, of the family of the Kohathites (Ex. 6:16-20), who with his wife Jochebed and two children, Miriam, a girl of perhaps fifteen years of age, and Aaron, a boy of three years, resided in or near Memphis, the capital city of that time. كانت واحدة من الأسر التي العبرية في هذا المرسوم القاسية للملك العظيم الذي جلب الانذار من عمرام ، من عائلة Kohathites (مثلا : 6:16-20) ، والذي مع زوجته وطفليه Jochebed ، مريم ، وهي فتاة ربما من خمسة عشر عاما من العمر ، وهارون ، وهو طفل في ثلاث سنوات ، وأقاموا فى او بالقرب من ممفيس ، عاصمة ذلك الوقت. In this quiet home a male child was born (BC 1571). في هذا المنزل هادئة ولدت الطفل الذكر (ق 1571). His mother concealed him in the house for three months from the knowledge of the civic authorities. أخفى والدته في المنزل لمدة ثلاثة أشهر من علم السلطات المدنية. But when the task of concealment became difficult, Jochebed contrived to bring her child under the notice of the daughter of the king by constructing for him an ark of bulrushes, which she laid among the flags which grew on the edge of the river at the spot where the princess was wont to come down and bathe. ولكن عندما Jochebed مهمة الإخفاء أصبح من الصعب ، مفتعلة لجلب طفلها بموجب اشعار من ابنة الملك من خلال بناء عليه فلكا من bulrushes ، والتي قالت انها وضعت بين الاعلام التي نبتت على حافة النهر في البقعة حيث كانت الاميرة متعود على النزول والاستحمام. Her plan was successful. وكانت خطة ناجحة لها. The king's daughter "saw the child; and behold the child wept." "رأيت الأطفال ، وبكى الطفل ها." ابنة الملك The princess (Pharaoh's daughter) sent Miriam, who was standing by, to fetch a nurse. أرسلت الاميرة (ابنة فرعون) ميريام ، الذي كان واقفا ، وذلك لإحضار ممرضة. She went and brought the mother of the child, to whom the princess said, "Take this child away, and nurse it for me, and I will give thee thy wages." ذهبت وجلبت الام للطفل ، ومنهم الأميرة وقال : "خذ هذا الطفل بعيدا ، والممرضة انها بالنسبة لي ، وأنا أعطيك أجرتك".

Thus Jochebed's child, whom the princess called "Moses", ie, "Saved from the water" (Ex. 2:10), was ultimately restored to her. وهكذا تم ترميمه في نهاية المطاف Jochebed الطفل ، ومنهم الأميرة يسمى "موسى" ، اي "انقذت من الماء" (مثلا : 2:10) ، لها. As soon as the natural time for weaning the child had come, he was transferred from the humble abode of his father to the royal palace, where he was brought up as the adopted son of the princess, his mother probably accompanying him and caring still for him. بمجرد أن الوقت الطبيعي لالفطام الطفل قد حان ، تم نقله من مسكن متواضع والده الى القصر الملكي ، حيث تربى كابن المعتمد للأميرة ، والدته المصاحبة له وربما لا يزال لرعاية عليه. He grew up amid all the grandeur and excitement of the Egyptian court, maintaining, however, probably a constant fellowship with his mother, which was of the highest importance as to his religious belief and his interest in his "brethren." نشأ وسط كل عظمة والإثارة من محكمة مصرية ، والحفاظ ، ولكن ، وربما زمالة مستمر مع والدته ، التي كانت ذات أهمية قصوى من أجل معتقده الديني واهتمامه في بلده "الاخوة". His education would doubtless be carefully attended to, and he would enjoy all the advantages of training both as to his body and his mind. ومما لا شك فيه أن يكون تعليمه وحضر بعناية ل، وانه يتمتع بكل مزايا التدريب سواء بالنسبة لجسمه وعقله. He at length became "learned in all the wisdom of the Egyptians" (Acts 7:22). انه أصبح مطولا "علمت بكل حكمة المصريين" (أعمال الرسل 7:22). Egypt had then two chief seats of learning, or universities, at one of which, probably that of Heliopolis, his education was completed. وكانت مصر قد مقعدين ثم رئيس للتعلم ، أو الجامعات ، في واحدة منها ، وربما أن في مصر الجديدة ، أكمل تعليمه. Moses, being now about twenty years of age, spent over twenty more before he came into prominence in Bible history. موسى ، ويجري الآن حوالي العشرين من العمر ، قضى ما يزيد على عشرين اكثر قبل مجيئه الى مكانة بارزة في تاريخ الكتاب المقدس.

These twenty years were probably spent in military service. وكانت هذه ربما قضت عشرين عاما في الخدمة العسكرية. There is a tradition recorded by Josephus that he took a lead in the war which was then waged between Egypt and Ethiopia, in which he gained renown as a skilful general, and became "mighty in deeds" (Acts 7:22). هناك تقليد سجلتها جوزيفوس انه اخذ زمام المبادرة في الحرب التي شنت بعد ذلك بين مصر واثيوبيا ، والذي اكتسب شهرة كجنرال الماهرة ، وأصبحت "الاقوياء في الافعال" (أعمال الرسل 7:22). After the termination of the war in Ethiopia, Moses returned to the Egyptian court, where he might reasonably have expected to be loaded with honours and enriched with wealth. بعد انتهاء الحرب في اثيوبيا ، وعاد موسى الى المحكمة المصرية ، حيث قد يكون معقولا انه يتوقع ان تكون محملة التخصيب مع مرتبة الشرف والثروة. But "beneath the smooth current of his life hitherto, a life of alternate luxury at the court and comparative hardness in the camp and in the discharge of his military duties, there had lurked from childhood to youth, and from youth to manhood, a secret discontent, perhaps a secret ambition. Moses, amid all his Egyptian surroundings, had never forgotten, had never wished to forget, that he was a Hebrew." ولكن "تحت الحالية على نحو سلس من حياته حتى الآن ، وحياة الترف مناوب في محكمة المقارنة وصلابه في المخيم وفي أداء واجباته العسكرية ، وكان هناك مترصد من الطفولة إلى الشباب ، ومن الشباب الى الرجولة ، سرا السخط ، ربما كان طموح السري. موسى ، وسط محيطه جميع المصريين ، وكان لا ينسى أبدا تود أن ننسى ، أنه كان العبرية ". He now resolved to make himself acquainted with the condition of his countrymen, and "went out unto his brethren, and looked upon their burdens" (Ex. 2:11). انه حل الآن لجعل نفسه على بينة من حالة من مواطنيه ، و "خرج ILA اخوانه ، وينظرون إليهم من الأعباء الملقاة عليها" (مثلا : 2:11).

This tour of inspection revealed to him the cruel oppression and bondage under which they everywhere groaned, and could not fail to press on him the serious consideration of his duty regarding them. وكشفت هذه الجولة من التفتيش له من ضروب القهر واستعباد ظلها مانون انهم في كل مكان ، ولا يمكن أن تفشل في الضغط عليه الاهتمام الجاد واجبه حولهما. The time had arrived for his making common cause with them, that he might thereby help to break their yoke of bondage. وأضاف أن الوقت حان لجعل قضيته المشتركة معهم ، وانه قد يساعد بالتالي على كسر نير عبودية لهم. He made his choice accordingly (Heb. 11:25-27), assured that God would bless his resolution for the welfare of his people. وقال انه اختياره وفقا لذلك (عبرانيين 11:25-27) ، وأكد أن الله سيبارك قراره من أجل رفاهية شعبه. He now left the palace of the king and took up his abode, probably in his father's house, as one of the Hebrew people who had for forty years been suffering cruel wrong at the hands of the Egyptians. الآن غادر قصر الملك وتناول مسكن له ، وربما في منزل والده ، باعتباره واحدا من الناس الذين قد العبرية لاربعين عاما كان يعاني من ضروب الخطأ في ايدي المصريين. He could not remain indifferent to the state of things around him, and going out one day among the people, his indignation was roused against an Egyptian who was maltreating a Hebrew. لم يستطع أن يبقى غير مبال الدولة للاشياء من حوله ، والخروج في يوم من الأيام بين الناس ، وسخطه كان موقظ ضد المصري الذي كان من إساءة معاملة العبرية. He rashly lifted up his hand and slew the Egyptian, and hid his body in the sand. بعجاله انه رفع يده وعدد كبير من المصريين ، واخفت جثته في الرمال. Next day he went out again and found two Hebrews striving together. وفي اليوم التالي خرج مرة أخرى وجدت اثنين من العبرانيين الى السعي معا. He speedily found that the deed of the previous day was known. وجد على وجه السرعة ان كان يعرف فعلا في اليوم السابق.

It reached the ears of Pharaoh (the "great Rameses," Rameses II.), who "sought to slay Moses" (Ex. 2:15). وصلت إلى آذان فرعون (و"رمسيس العظيم ،" رمسيس الثاني) ، الذي "يسعى لأذبح موسى" (مثلا : 2:15). Moved by fear, Moses fled from Egypt, and betook himself to the land of Midian, the southern part of the peninsula of Sinai, probably by much the same route as that by which, forty years afterwards, he led the Israelites to Sinai. هرب موسى انتقل من الخوف ، من مصر ، وbetook نفسه إلى أرض مديان ، والجزء الجنوبي من شبه جزيرة سيناء ، وربما عن طريق توجيه الكثير من نفس الذي أربعين عاما بعد ذلك ، قاد الإسرائيليين إلى سيناء. He was providentially led to find a new home with the family of Reuel, where he remained for forty years (Acts 7:30), under training unconsciously for his great life's work. وقاد بتدبير الحادث ليجد وطنا جديدا مع عائلة رويل ، حيث بقي لمدة أربعين سنة (أعمال 07:30) ، تحت التدريب غير مدركة للعمل في حياته العظيم. Suddenly the angel of the Lord appeared to him in the burning bush (Ex. 3), and commissioned him to go down to Egypt and "bring forth the children of Israel" out of bondage. فجأة ظهر له ملاك الرب له في العليقة المشتعلة (مثلا : 3) ، وبتكليف منه النزول الى مصر و "تؤدي الى بني اسرائيل" للخروج من العبودية. He was at first unwilling to go, but at length he was obedient to the heavenly vision, and left the land of Midian (4:18-26). وكان أول من غير راغبة في الذهاب ، ولكن على طول كان مطيعا لرؤية السماوية ، وترك أرض مديان (4:18-26). On the way he was met by Aaron (qv) and the elders of Israel (27-31). على الطريق استقبله ارون (QV) وحكماء اسرائيل (27-31). He and Aaron had a hard task before them; but the Lord was with them (ch. 7-12), and the ransomed host went forth in triumph. وقال انه وهارون مهمة صعبة أمامهم ، ولكن الرب كان معهم (الفصل 7-12) ، والمضيف فدى ذهب اليها في الانتصار. (See Exodus.) After an eventful journey to and fro in the wilderness, we see them at length encamped in the plains of Moab, ready to cross over the Jordan into the Promised Land. (انظر سفر الخروج). وبعد رحلة حافلة بالأحداث جيئة وذهابا في البرية ، ونحن نراهم مطولا نزلوا في عربات موآب ، وعلى استعداد للعبور نهر الأردن إلى أرض الميعاد.

There Moses addressed the assembled elders (Deut. 1:1-4; 5:1-26:19; 27:11-30: 20), and gives the people his last counsels, and then rehearses the great song (Deut. 32), clothing in fitting words the deep emotions of his heart at such a time, and in review of such a marvellous history as that in which he had acted so conspicious a part. هناك موسى تناولت شيوخ تجميعها (تثنية 1:1-4 ؛ 5:1-26:19 ؛ 27:11-30 : 20) ، ويعطي الشعب بمحاميه الماضي ، ويتدرب ثم أغنية رائعة (تث 32 ) ، والملابس في تركيب الكلمات مشاعر عميقة من قلبه في مثل هذا الوقت ، ومراجعة التاريخ مثل هذا رائع كما ان الذي كان قد تصرفت conspicious حتى جزء منها. Then, after blessing the tribes (33), he ascends to "the mountain of Nebo (qv), to the top of Pisgah, that is over against Jericho" (34:1), and from thence he surveys the land. ثم ، وبعد مباركة القبائل (33) ، وقال انه يصعد الى "جبل نيبو و(QV) ، إلى قمة الفسجة ، وهذا هو اكثر ضد اريحا" (34:1) ، وانه من هناك مسوحات الأراضي. "Jehovah shewed him all the land of Gilead, unto Dan, and all Naphtali, and the land of Ephraim, and Manasseh, and all the land of Judah, unto the utmost sea, and the south, and the plain of the valley of Jericho, the city of palm trees, unto Zoar" (Deut. 34:2-3), the magnificient inheritance of the tribes of whom he had been so long the leader; and there he died, being one hundred and twenty years old, according to the word of the Lord, and was buried by the Lord "in a valley in the land of Moab, over against Beth-peor" (34:6). "يهوه shewed له كل أرض جلعاد ، حتى دان ونفتالي كل شيء ، وأرض أفرايم ومنسى وسائر أرض يهوذا ، حتى البحر قصوى ، والجنوب ، وسهل وادي اريحا ، مدينة النخيل ، حتى صوغر "(تثنية 34:2-3) ، والميراث magnificient من القبائل منهم انه منذ فترة طويلة حتى يتمكن الزعيم ، وتوفي هناك ، ويجري مائة وعشرين سنة ، وفقا لكلمة الرب ، ودفن من قبل الرب "في الوادي في أرض موآب ، مقابل بيت فغور" (34:6). The people mourned for him during thirty days. نعى للشعب له خلال ثلاثين يوما. Thus died "Moses the man of God" (Deut. 33:1; Josh. 14:6). توفي بالتالي "موسى رجل الله" (تث 33:1 ؛ جوش 14:06).

He was distinguished for his meekness and patience and firmness, and "he endured as seeing him who is invisible." وقد ميز عن الوداعة والصبر له والحزم ، و "انه عانى كما نراه وهو غير مرئي". "There arose not a prophet since in Israel like unto Moses, whom the Lord knew face to face, in all the signs and the wonders, which the Lord sent him to do in the land of Egypt to Pharaoh, and to all his servants, and to all his land, and in all that mighty hand, and in all the great terror which Moses shewed in the sight of all Israel" (Deut. 34:10-12). وقال "هناك نشأت منذ نبي ليس في إسرائيل مثل موسى الذي عرف الرب وجها لوجه ، في كل علامات وعجائب ، والرب الذي أرسله إلى القيام به في أرض مصر لفرعون ، وعلى جميع عبيده ، وعلى كل أرضه ، واليد التي في جميع الاقوياء ، والارهاب في كل كبيرة والتي shewed موسى في مرأى من الجميع اسرائيل "(تث 34:10-12). The name of Moses occurs frequently in the Psalms and Prophets as the chief of the prophets. اسم موسى يحدث كثيرا في المزامير والانبياء باعتبارها الجهاز الرئيسي من الانبياء. In the New Testament he is referred to as the representative of the law and as a type of Christ (John 1:17; 2 Cor. 3:13-18; Heb. 3:5, 6). في العهد الجديد الذي يشار إليه على أنه ممثل للقانون وكنوع من المسيح (يوحنا 1:17 ؛ 2 كورنثوس 3:13-18 ؛. عب 3:5 ، 6). Moses is the only character in the Old Testament to whom Christ likens himself (John 5:46; comp. Deut. 18:15, 18, 19; Acts 7:37). موسى هو الطابع الوحيد في العهد القديم الذي يشبه المسيح نفسه (يوحنا 5:46 ؛ شركات سفر التثنية 18:15 و 18 و 19 ؛ أعمال الرسل 07:37). In Heb. في عب. 3: 1-19 this likeness to Moses is set forth in various particulars. ومن المقرر 19/01 هذا الشبه لموسى الواردة في تفاصيل مختلفة : 3. In Jude 9 mention is made of a contention between Michael and the devil about the body of Moses. في يهوذا 9 يتم ذكر لخلاف بين مايكل والشيطان عن جسد موسى. This dispute is supposed to have had reference to the concealment of the body of Moses so as to prevent idolatry. ومن المفترض أن يكون هذا الخلاف قد اشارة الى اخفاء جثة موسى وذلك لمنع وثنية.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Moses - The Close of His Life موسى -- ختام حياته

Advanced Information معلومات متقدمة

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من الصفحة الرئيسية لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

DEUTERONOMY CHAPTERS 31:1-32:43 تثنية الفصول 31:1-32:43

Encouragement تشجيع

Deut. سفر التثنية. 31:1-8 The law has been rehearsed and Moses' exhortation is drawing to a conclusion. وقد تم التدرب عليها 31:1-8 القانون والموعظة موسى يقترب من الاستنتاج. Several days may have been occupied in the review covered by Deuteronomy thus far. قد تكون عدة أيام المحتلة في استعراض تغطيها تثنية حتى الآن. And now, Israel, by its leaders, having been gathered together at the place of meeting, Moses is apprising them of his departure. والآن ، وإسرائيل ، التي قادتها ، بعد أن تم جمعها معا في مكان الاجتماع ، وموسى هو apprising لهم من رحيله. Though advanced in years (2), was he conscious of mental or physical decay (34:7)? وإن كان في السنوات المتقدمة (2) ، واعية من تسوس العقلية أو الجسدية (34:7)؟ Can you perceive a reason for the mention of this fact? يمكن أن تتصور سببا لذكر هذه الحقيقة؟ Has it any bearing on the truth and virility of the divine messages Moses was chosen to communicate? لقد كان أي تأثير على الحقيقة ورجولة للرسائل الالهيه موسى تم اختياره للاتصال؟ What indicates that it was by revelation he knew of his approaching separation? ما يدل على أنه كان من قبل الوحي لم يعلم شيئا عن اقتراب فصل له؟ Name three or four elements of the encouragement Moses gives Israel in verses 3-6. اسم ثلاثة أو أربعة عناصر من التشجيع يعطي اسرائيل موسى في الآيات 3-6.

Responsibility مسؤولية

Deut. سفر التثنية. vv. ت ت. 9-13 What provision was made for the perpetuity of the law (9)? 9-13 وما هو الحكم جاء لالابد من القانون (9)؟ Note the allusion to the bearing of the ark by the priests, which they did on extraordinary occasions (Joshua 3:3-8; 1 Chron. 15:11, 12), although commonly it was borne by the Levites. لاحظ اشارة الى حمل السفينة من قبل الكهنة ، وهو ما فعلوه في مناسبات غير عادية (يشوع 3:3-8 ، 1 كرون 15:11 ، 12) ، على الرغم من أن الشائع أنها تتحمل اللاويين. While the people were to be instructed in the law in their homes, what public rehearsal of it was here provided for (10-11)? في حين أن الناس كان لا بد للتعليمات الواردة في القانون في منازلهم ، وقدمت هنا ما بروفة عامة لها لمدة (10-11)؟ We appreciate how this guaranteed the preservation of the sacred oracles from generation to generation, and can thank God for remembering us in this obligation upon them. نحن نقدر هذا كيف يضمن الحفاظ على المقدس مهتفو من جيل إلى جيل ، ويمكن ان نشكر الله لتذكر لنا في هذا الالتزام عليهم.

Prediction تنبؤ

Deut. سفر التثنية. vv. ت ت. 14-30 In what language is the infidelity of Israel foretold (16)? 14-30 وفي أي لغة هو الخيانة من تنبأ إسرائيل (16)؟ What would cause this apostasy? ما الذي يسبب هذه الردة؟ What consequence would follow (17, 18)? ماذا نتيجة اتباع (17 ، 18)؟ When God says, "I will forsake them," "I will hide My face," etc., He refers to that withdrawal of His protection as symbolized by the cloud of glory, the shekinah. عندما يقول الله تعالى : "انا سوف أتركهم" ، "أنا لن تخفي وجهي" ، وغيرها ، ويشير إلى أن الانسحاب من الحماية له يرمز إليه سحابة من المجد ، وshekinah. This never appeared in the second temple, ie, after the Babylonian captivity, and, "its non-appearance was a prelude of 'all the evils that came upon them, because their God was not among them.'" Where was the book of the law placed (26). هذا لم يظهر في المعبد الثاني ، أي بعد السبي البابلي ، و "لعدم ظهور كان تمهيدا ل' جميع الشرور التي جاءت عليها ، لأن الله لم يكن من بينهم. "أين كان كتاب وضع قانون (26). In the Revised Version "in" is "by." في النسخة المنقحة "في" هو "من قبل". It is thought that it was deposited in a receptacle by the side of the ark which contained nothing but the tables of stone (1 Kings 8:9). ويعتقد أنه أودع في وعاء على جانب السفينة التي تضمنت الجداول ولكن شيئا من الحجر (1 ملوك 8:9). But some, guided by Hebrews 9:4, believe it was placed within, and that this was the copy found in the time of Josiah (2 Kings 22:8). ولكن بعض ، تسترشد العبرانيين 09:04 ، يعتقد ان وضعت داخل ، وبأن هذه هي نسخة وجدت في وقت من جوشيا (2 ملوك 22:08).

Inspiration إلهام

32:1-43 In verse 19 of the preceding chapter Moses is commanded to write a song and teach it to Israel, and get them singing it as a witness for God against them in the day of their unfaithfulness. هو أمر 32:1-43 في الآية 19 من الفصل السابق موسى لكتابة الاغنية وعلم له الى اسرائيل ، وحملهم الغناء باعتباره الشاهد الله لضدهم في يوم من خيانة لهم. "National songs take deep hold of the memories and have a powerful influence in stirring the deepest feelings of a people," and because of this God causes this song to be composed, and is indeed Himself the composer of it. "الأغاني الوطنية تترسخ عميق من الذكريات ويكون لها تأثير قوي في اثارة مشاعر أعمق من الناس" ، ولأن هذا يؤدي إلى الله أن تتألف هذه الأغنية ، وبالفعل هو نفسه الملحن منه. In the Revised Version the whole chapter down to verse 44 is arranged as poetry. في النسخة المنقحة يتم ترتيب فصل كامل وصولا الى الآية 44 والشعر. (1) After the exordium (1), notice the comparison of the divine instruction to what gentle, useful and beautiful feature of nature (2)? (1) وبعد exordium (1) ، لاحظ المقارنة بين التعليم الالهي لميزة ما لطيفة ومفيدة وجميلة من الطبيعة (2)؟ What gives this instruction this character (3)? ما يعطي هذه التعليمات هذا الحرف (3)؟ Point out the seven attributes of God indicated in the ascription of praise that follows (3, 4). نشير إلى سمات سبعة من الله مبين في النسبه من المديح ان يلي (3 ، 4).

Notice that these attributes constitute the proclamation of His name. لاحظ أن هذه الصفات تشكل إعلان اسمه. Preachers and Christian workers will find the outline of a rich discourse here. والدعاة والعاملين في المسيحية العثور على الخطوط العريضة لخطاب الغنية هنا. (2) After the exordium we come to an indictment of the people (5, 6). (2) وبعد exordium نأتي الى لائحة اتهام للشعب (5 ، 6). It is predictive as indicating what they would do in the future, and yet also a historic record of what they had already done. فمن التنبؤية كما تشير إلى ما سيفعلونه في المستقبل ، ولكن أيضا رقما قياسيا تاريخيا ما فعلوه بالفعل. These verses, especially 5, are clearer in the Revised Version. هذه الآيات ، 5 خصوصا ، أكثر وضوحا في النسخة المنقحة. (3) The indictment leads to a reminiscence of God's goodness to them, to deepen their repentence in that day as it shall quicken their gratitude (7-14). (3) لائحة الاتهام يؤدي الى ذكريات الماضي من الله الخير لهم ، من أجل تعميق توبة في ذلك اليوم كما فعليها الاسراع امتنانهم (7-14). With verse 8, compare Acts 17:26, 27 in the light of chapter 2:5-9 of the present book, and Genesis 10:5, and observe that God has from the beginning reserved Palestine for this people, through whom He would show forth His wonders to the other nations. مع الآية 8 ، قارن اعمال 17:26 ، 27 في ضوء الفصل 2:5-9 من هذا الكتاب ، وسفر التكوين 10:05 ، ونلاحظ أن الله قد من بداية محفوظة فلسطين لهذا الشعب ، من خلال يشاء و تظهر عليها عجائبه إلى الدول الأخرى. And admirably suited is the locality for the purpose. وتناسب الاعجاب هو المكان لهذا الغرض.

In Ezekiel it is described as "the middle of the earth," and as from a common center the glad tidings were, and shall be, "wafted to every part of the globe." في حزقيال هو وصفها بانها "وسط الارض ،" واعتبارا من مركز مشترك بالبشرى كانت ، ويكون ، "وخلت الشوارع الى كل جزء من العالم". Notice the figure in verses 11 and 12. لاحظ أن الرقم في الآيات 11 و 12. When the eaglets are sufficiently grown, the mother bird at first supports them on the tip of her wing, encouraging and aiding their feeble efforts to higher flight. عندما تزرع eaglets بما فيه الكفاية ، والطيور الأم في البداية يعتمد عليها على طرف الجناح لها ، وتشجيع ومساعدة جهودها الرامية إلى زيادة ضعف الرحلة. (4) This reminiscence of God's goodness is followed by another indictment, fuller than the former, and showing the aggravation of the people's sin. (4) ويتبع هذه الذكريات الخير الله لائحة الاتهام من جانب آخر ، أكمل من السابق ، ويظهر تفاقم الشعبية الخطيئة. "Jeshurun" is a poetic name for Israel. "Jeshurun" هو الاسم الشعري لاسرائيل. Notice the reference to "demons" of verse 17 (RV), and observe that such beings exist and are the real objects of the worship of false religions. لاحظ أن الإشارة إلى "الشياطين" من الآية 17 (RV) ، ونلاحظ أن وجود مثل هذه المخلوقات والكائنات الحقيقية للعبادة للديانات زائفة. (5) This second indictment is followed by an announcement of punishment (19-28). (5) ويتبع هذا الاتهام الثاني من قبل الاعلان عن العقوبة (19-28).

Note the allusion to the calling out of the Gentiles into the Church in verse 21 (third clause). لاحظ اشارة الى نداء من الوثنيون الى الكنيسة في الآية 21 (فقرة الثالثة). What are God's arrows (23)? ما هي السهام الله (23)؟ See for answer the following verse, famine, pestilence, wild beasts, the sword, fear, captivity, etc. Why would He not altogether destroy such a faithless people (26,27)? انظر للرد على الآية التالية ، والمجاعة ، والأوبئة ، الحيوانات البرية ، والسيف ، والخوف ، والاسر ، وما إلى ذلك لماذا قال انه لا تدمر كليا هذا الشعب كافر (26،27)؟ (6) The announcement of punishment leads to a promise of forgiveness and restoration in the latter time (29-43). (6) الإعلان عن العقاب يؤدي الى وعد المغفرة وترميم في الوقت الاخير (29-43). When will the Lord lift His hand from off His people (36)? عندما يكون الرب رفع يده من خارج شعبه (36)؟ How shall He afflict them who afflicted Israel (41)? كيف يجوز ان تلم بهم الذين ابتليت إسرائيل (41)؟ What shows that the day of Israel's blessing will be that of the whole earth (43)? ما يدل على ان اسرائيل يوميا من نعمة الله سيكون ذلك في الأرض كلها (43)؟ Compare Psalm 65. قارن مزمور 65.


Moses موسى

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Hebrew liberator, leader, lawgiver, prophet, and historian, lived in the thirteenth and early part of the twelfth century, BC عاش المحرر العبرية ، زعيم ، المشرع ، النبي ، ومؤرخ ، في الجزء الثالث عشر وأوائل القرن الثاني عشر قبل الميلاد ،

NAME NAME

Moshéh (MT), Mouses, Moses. Moshéh (MT) ، يصطاد الفئران ، موسى. In Ex., ii, 10, a derivation from the Hebrew Mashah (to draw) is implied. في الثاني السابقين. ، ، 10 ، فهذا يعني ضمنا اشتقاق من Mashah العبرية (رسم). Josephus and the Fathers assign the Coptic mo (water) and uses (saved) as the constituent parts of the name. جوزيفوس والآباء اسناد القبطيه مو (المياه) والاستخدامات (انقذ) كما الأجزاء المكونة للاسم. Nowadays the view of Lepsius, tracing the name back to the Egyptian mesh (child), is widely patronized by Egyptologists, but nothing decisive can be established. في أيامنا هذه على نطاق واسع هو رعى رأي Lepsius ، وتعقب اسم العودة الى شبكة المصرية (الطفل) ، عن طريق علماء المصريات ، ولكن يمكن أن تنشأ شيئا حاسما.

SOURCES المصادر

To deny or to doubt the historic personality of Moses, is to undermine and render unintelligible the subsequent history of the Israelites. لإنكار أو للشك في شخصية تاريخية من موسى ، هو تقويض وغير مفهومة تجعل التاريخ لاحقة من إسرائيل. Rabbinical literature teems with legends touching every event of his marvellous career: taken singly, these popular tales are purely imaginative, yet, considered in their cumulative force, they vouch for the reality of a grand and illustrious personage, of strong character, high purpose, and noble achievement, so deep, true, and efficient in his religious convictions as to thrill and subdue the minds of an entire race for centuries after his death. يشهدوا انهم تؤخذ منفردة ، وهذه الحكايات الشعبية هي محض خيال ، ومع ذلك ، نظرت في قوتها التراكمي ، لواقع وجود شخصية عظيمة واللامع ، وشخصية قوية ، والغرض عالية ، والأدب اليهودية يعج أساطير لمس كل حدث في مسيرته الرائعة والانجاز النبيل ، عميق جدا ، صحيح ، وكفاءة في معتقداته الدينية وإلى التشويق واخضاع عقول سباق بأكملها لعدة قرون بعد وفاته. The Bible furnishes the chief authentic account of this luminous life. الكتاب المقدس يوفر حساب رئيس أصيلة من هذه الحياة مضيئة.

BIRTH TO VOCATION (EXODUS 2:1-22) ولادة إلى مهنة (نزوح 2:1-22)

Of Levitic extraction, and born at a time when by kingly edict had been decreed the drowning of every new male offspring among the Israelites, the "goodly child" Moses, after three months' concealment, was exposed in a basket on the banks of the Nile. تم استخراج Levitic ، ولدت في وقت كانت فيه مرسوم ملكي من قبل قد افتى غرق كل الذكور ذرية جديدة بين بني إسرائيل ، ويتعرضون للطفل "حسنا" موسى ، بعد اخفائها لمدة ثلاثة أشهر ، في سلة على ضفاف النيل. An elder brother (Exodus 7:7) and sister (Exodus 2:4), Aaron and Mary (AV and RV, Miriam), had already graced the union of Jochabed and Amram. كان لها الأخ الأكبر (خروج 7:7) وشقيقته (خروج 2:4) ، وماري هارون (AV و RV ، ميريام) ، أنعم بالفعل اتحاد Jochabed وعمرام. The second of these kept watch by the river, and was instrumental in inducing Pharaoh's daughter, who rescued the child, to entrust him to a Hebrew nurse. والثانية من هذه الساعات التي يحتفظ بها النهر ، ودور فعال في حفز ابنة فرعون ، الذين انقذوا الطفل ، على أن يعهد به إلى ممرضة العبرية. The one she designedly summoned for the charge was Jochabed, who, when her "son had grown up", delivered him to the princess. وكان واحد Jochabed انها تعمدت استدعى لهذه التهمة ، الذين ، عندما لها "الابن قد كبرت" ، سلمته للأميرة. In his new surroundings, he was schooled "in all the wisdom of the Egyptians" (Acts 7:22). في محيطه الجديد ، كان دراستهم انه "في كل حكمة المصريين" (أعمال الرسل 7:22). Moses next appears in the bloom of sturdy manhood, resolute with sympathies for his degraded brethren. موسى المقبل يبدو في ازهر من الرجولة قوي ، وتعاطف مع حازمة لإخوته المتدهورة. Dauntlessly he hews down an Egyptian assailing one of them, and on the morrow tries to appease the wrath of two compatriots who were quarrelling. ببسالة كان يلاصق بانخفاض واحد منهم بالاعتداء المصرية ، وعلى الغد يحاول تهدئة غضب اثنين من المواطنين الذين كانوا يتشاجرون. He is misunderstood, however, and, when upbraided with the murder of the previous day, he fears his life is in jeopardy. وأسيء فهمه ، ولكن ، وعندما upbraided مع قتل في اليوم السابق ، وقال انه يخشى ان حياته في خطر. Pharaoh has heard the news and seeks to kill him. وقد سمع فرعون هذا الخبر ويسعى الى قتله. Moses flees to Madian. موسى يهرب إلى مدين. An act of rustic gallantry there secures for him a home with Raguel, the priest. فعل الشهامة ريفي هناك يضمن له المنزل مع Raguel ، الكاهن. Sephora, one of Raguel's seven daughters, eventually becomes his wife and Gersam his first-born. سيفورا ، واحدة من سبع بنات Raguel ، ويصبح في النهاية زوجته وGersam اول المولد. His second son, Eliezer, is named in commemoration of his successful flight from Pharaoh. يدعى ابنه الثاني ، اليعازر ، في ذكرى رحلته الناجحة من فرعون.

VOCATION AND MISSION (EXODUS 2:23-12:33) دعوتها ورسالتها (خروج 2:23 حتي 12:33)

After forty years of shepherd life, Moses speaks with God. بعد أربعين عاما من حياة الراعي ، وموسى يتكلم مع الله. To Horeb (Jebel Sherbal?) in the heart of the mountainous Sinaitic peninsula, he drives the flocks of Raguel for the last time. إلى حوريب (جبل Sherbal؟) في قلب شبه الجزيرة Sinaitic الجبلية ، وقال انه يدفع قطعان Raguel للمرة الأخيرة. A bush there flaming unburned attracts him, but a miraculous voice forbids his approach and declares the ground so holy that to approach he must remove his shoes. وهناك شجيرة المشتعلة غير المحترقة يجذب له ، ولكن بصوت المعجزة يمنع نهجه وتعلن الارض المقدسة حتى ان النهج لانه يجب ازالة حذائه. The God of Abraham, Isaac, and Jacob designates him to deliver the Hebrews from the Egyptian yoke, and to conduct them into the "land of milk and honey", the region long since promised to the seed of Abraham, the Palestine of later years. إله إبراهيم وإسحق ويعقوب يعين له لتسليم الرسالة إلى العبرانيين من نير المصرية ، والقيام بها الى "أرض اللبن والعسل" ، وهي المنطقة منذ فترة طويلة وعدت الى بذرة ابراهيم ، وفلسطين من سنة في وقت لاحق . Next, God reveals to him His name under a special form Yahweh as a "memorial unto all generations". المقبل ، يكشف الله له اسمه تحت اسم الله بالعبريه شكلا خاصا باعتباره "التذكاري ILA جميع الاجيال". He performs two miracles to convince his timorous listener, appoints Aaron as Moses's "prophet", and Moses, so to speak, as Aaron's God (Exodus 4:16). انه يؤدي two المعجزات لإقناع المستمع له جبان ، كما يعين هارون "النبي" موسى ، وموسى ، ان جاز التعبير ، والله هارون (خروج 04:16). Diffidence at once gives way to faith and magnanimity. عدم الثقة في وقت واحد يعطي وسيلة للإيمان والشهامة. Moses bids adieu to Jethro (Raguel), and, with his family, starts for Egypt. موسى العطاءات داعا ليثرون (Raguel) ، و ، مع عائلته ، ويبدأ لمصر. He carries in his hand the "rod of God", a symbol of the fearlessness with which he is to act in performing signs and wonders in the presence of a hardened, threatening monarch. كان يحمل في يده "قضيب من الله" ، رمزا لعدم الخوف الذي هو في التصرف في أداء آيات وعجائب في حضور العاهل ، وحصنت تهديد. His confidence waxes strong, but he is uncircumcised, and God meets him on the way and fain would kill him. شموع ثقته قوية ، ولكن هو غير المختونين انه ، والله تجتمع له على الطريق ومسرور سوف يقتله. Sephora saves her "bloody spouse", and appeases God by circumcising a son. سيفورا يحفظ لها "الزوج الدموي" ، وappeases الله بها بختان ابنه. Aaron joins the party at Horeb. هارون ينضم الحزب في حوريب. The first interview of the brothers with their compatriots is most encouraging, but not so with the despotic sovereign. أول مقابلة للاخوة مع مواطنيهم أمر مشجع للغاية ، ولكن ليس ذلك مع السيادة المستبدة. Asked to allow the Hebrews three days' respite for sacrifices in the wilderness, the angry monarch not only refuses, but he ridicules their God, and then effectually embitters the Hebrews' minds against their new chiefs as well as against himself, by denying them the necessary straw for exorbitant daily exactions in brick making. طلب للسماح لمدة ثلاثة أيام العبرانيين "فترة راحة للتضحيات في البرية ، غضب العاهل ليس فقط يرفض ، لكنه يستهزئ لهم إلها ، ومن ثم العبرانيين تنغيص بشكل فعال في عقولهم ضد زعماء القبائل الجديدة وكذلك ضد نفسه ، من خلال حرمانهم من القش اللازمة لعمليات الابتزاز اليومية الباهظة في صنع الطوب. A rupture is about to ensue with the two strange brothers, when, in a vision, Moses is divinely constituted "Pharaoh's God", and is commanded to use his newly imparted powers. وتمزق على وشك أن تترتب على ذلك مع الأخوين غريبا ، وعندما ، في الرؤية ، وموسى الهيا تشكل "فرعون الله" ، وهو أمر لاستخدام صلاحياته المنقولة حديثا. He has now attained his eightieth year. انه الآن قد بلغ الثمانين من عمره. The episode of Aaron's rod is a prelude to the plagues. في حلقة من عصا هارون هو مقدمة لضربات. Either personally or through Aaron, sometimes after warning Pharaoh or again quite suddenly, Moses causes a series of Divine manifestations described as ten in number in which he humiliates the sun and river gods, afflicts man and beast, and displays such unwonted control over the earth and heavens that even the magicians are forced to recognize in his prodigies "the finger of God". إما شخصيا أو عن طريق آرون ، واحيانا بعد الانذار مرة أخرى أو فرعون فجأة ، الأسباب موسى سلسلة من المظاهر الإلهية كما هو موضح في عشرة في العدد الذي يهين آلهة الشمس والنهر ، ويصيب الإنسان والحيوان ، ويعرض هذه unwonted السيطرة على الأرض والسماء التي تجبر حتى السحرة للاعتراف له في المعجزات "اصبع الله". Pharaoh softens at times but never sufficiently to meet the demands of Moses without restrictions. فرعون ينخفض ​​في بعض الأحيان ولكن أبدا بما فيه الكفاية لتلبية مطالب موسى دون قيود. He treasures too highly the Hebrew labour for his public works. انه الكنوز جدا جدا العبرية العمل لأعماله العامة. A crisis arrives with the last plague. أزمة مع وصول وباء الطاعون الماضي. The Hebrews, forewarned by Moses, celebrate the first Pasch or Phase with their loins girt, their shoes on their feet, and staves in their hands, ready for rapid escape. العبرانيين ، ومحذر من قبل موسى ، احتفال الفصح مع المرحلة الأولى أو طوق بحزام على حقويه ، أحذيتهم على اقدامهم ، وعصي في أيديهم ، وعلى استعداد للهروب السريع. Then God carries out his dreadful threat to pass through the land and kill every first-born of man and beast, thereby executing judgment on all the gods of Egypt. فالله ينفذ تهديده المروعة بالمرور عبر الأراضي وقتل كل من مواليد الأول من رجل وحشا ، وبالتالي تنفيذ الحكم على جميع آلهة مصر. Pharaoh can resist no longer. يمكن أن فرعون لم يعد مقاومة. He joins the stricken populace in begging the Hebrews to depart. وهو ينضم إلى الجماهير المنكوبة في التسول اليهود الى الرحيل.

EXODUS AND THE FORTY YEARS (EXODUS 12:34 AND AFTER) النزوح والأربعين سنة (خروج 12:34 وبعد)

At the head of 600,000 men, besides women and children, and heavily laden with the spoils of the Egyptians, Moses follows a way through the desert, indicated by an advancing pillar of alternating cloud and fire, and gains the peninsula of Sinai by crossing the Red Sea. على رأس 600000 رجل ، ما عدا النساء والأطفال ، ومثقلة الغنائم من المصريين ، وموسى يتبع الطريق عبر الصحراء ، وأشار إليه ركنا من التقدم بالتناوب سحابة والنار ، والمكاسب شبه جزيرة سيناء عن طريق عبور البحر الأحمر. A dry passage, miraculously opened by him for this purpose at a point today unknown, afterwards proves a fatal trap for a body of Egyptian pursuers, organized by Pharaoh and possibly under his leadership. ممر جاف ، فتحت بأعجوبة من قبله لهذا الغرض عند نقطة اليوم غير معروفة ، وبعد ذلك يثبت مصيدة قاتلة للهيئة المصرية المطاردون ، نظمتها فرعون ، وربما تحت قيادته. The event furnishes the theme of the thrilling canticle of Moses. يوفر هذا الحدث موضوع الاثاره النشيد الديني موسى. For upwards of two months the long procession, much retarded by the flocks, the herds, and the difficulties inseparable from desert travel, wends its way towards Sinai. لصعودا من شهرين الموكب الطويل ، متخلف كثيرا من قبل قطعان وقطعان ، والصعوبات التي لا تنفصل عن السفر الصحراء ، الونديين طريقها نحو سيناء. To move directly on Chanaan would be too hazardous because of the warlike Philistines, whose territory would have to be crossed; whereas, on the south-east, the less formidable Amalacites are the only inimical tribes and are easily overcome thanks to the intercession of Moses. سيكون للانتقال مباشرة على أن تكون خطرة جدا Chanaan بسبب الفلسطينيون الحربية ، أراضيها يجب أن يكون عبرت ، في حين ، في الجنوب الشرقي ، وأقل Amalacites هائلة هي القبائل فقط معادية والتغلب عليها بسهولة بفضل وساطة موسى . For the line of march and topographical identifications along the route, see ISRAELITES, subsection The Exodus and the Wanderings. عن خط المسيرة والتعرف الطوبوغرافية على طول الطريق ، انظر الاسرائيليون ، الفرع نزوح ووتيه و. The miraculous water obtained from the rock Horeb, and the supply of the quails and manna, bespeak the marvellous faith of the great leader. الماء معجزة الحصول عليها من صخرة حوريب ، والعرض من السمان والمن والسلوى ، تنم الايمان رائعة من قائد عظيم. The meeting with Jethro ends in an alliance with Madian, and the appointment of a corps of judges subordinate to Moses, to attend to minor decisions. الاجتماع مع يثرون ينتهي في تحالف مع مدين ، وتعيين قضاة من السلك تابعة لموسى ، لحضور لقرارات طفيفة. At Sinai the Ten Commandments are promulgated, Moses is made mediator between God and the people, and, during two periods of forty days each, he remains in concealment on the mount, receiving from God the multifarious enactments, by the observance of which Israel is to be moulded into a theocratic nation (cf. MOSAIC LEGISLATION). صدر في سيناء هي الوصايا العشر ، يرصد موسى وسيط بين الله والناس ، وخلال فترتين من كل اربعين يوما ، وقال انه لا يزال في التستر على الجبل ، وتلقى من الله المتنوعة التشريعات ، من خلال الاحتفال الذي هو اسرائيل أن تكون مقولبة الى دولة ثيوقراطية (راجع فسيفساء التشريع). On his first descent, he exhibits an all-consuming zeal for the purity of Divine worship, by causing to perish those who had indulged in the idolatrous orgies about the Golden Calf; on his second, he inspires the deepest awe because his face is emblazoned with luminous horns. على أساس النسب ولايته الاولى ، والحماسه انه يسلك جميع المستهلكة للنقاء العبادة الالهيه ، من خلال التسبب في أن يهلك أولئك الذين منغمس في العربدة الوثنية حول العجل الذهبي ؛ على ولايته الثانية ، وقال انه يلهم اعمق الرهبه لأن وجهه هو مزركش مع أبواق مضيئة. After instituting the priesthood and erecting the Tabernacle, Moses orders a census which shows an army of 603,550 fighting men. بعد تأسيس الكهنوت ونصب الخيمة ، وأوامر موسى التعداد الذي يظهر جيشا من الرجال 603550 القتال. These with the Levites, women, and children, duly celebrate the first anniversary of the Pasch, and, carrying the Ark of the Covenant, shortly enter on the second stage of their migration. مع هذه اللاويين ، والنساء ، والأطفال ، على النحو الواجب احتفال بالذكرى السنوية الأولى لالفصح ، ويحمل تابوت العهد ، وأدخل قريبا على المرحلة الثانية من هجرتهم. They are accompanied by Hobab, Jethro's son, who acts as a guide. تصاحبها Hobab نجل يثرون ، الذي يقوم بدور الدليل. Two instances of general discontent follow, of which the first is punished by fire, which ceases as Moses prays, and the second by plague. حالتان من السخط العام متابعة ، والتي يعاقب الاولى التي يقوم بها الحريق ، الذي لم يعد كما صلى موسى ، والثانية من قبل الطاعون. When the manna is complained of, quails are provided as in the previous year. عندما اشتكى من المن والسلوى ، وتقدم السمان كما حدث في السنة السابقة. Seventy elders -- a conjectural origin of the Sanhedrin -- are then appointed to assist Moses. ثم يتم تعيينهم لمساعدة موسى -- شيوخ السبعين -- أصل تخميني للسنهدرين. Next Aaron and Mary envy their brother, but God vindicates him and afflicts Mary temporarily with leprosy. القادم هارون ومريم الحسد شقيقهما ، ولكن الله يبرر له ويصيب ماري مؤقتا مع الجذام. From the desert of Pharan Moses sends spies into Chanaan, who, with the exceptions of Joshue and Caleb, bring back startling reports which throw the people into consternation and rebellion. من صحراء موسى يرسل الجواسيس الى Pharan Chanaan ، الذين ، مع استثناءات من Joshue وكاليب ، يعود مذهله التقارير التي رمى الشعب يعيش في ذعر والتمرد. The great leader prays and God intervenes, but only to condemn the present generation to die in the wilderness. والقائد العظيم وصلى الله يتدخل ، ولكن فقط لإدانة الجيل الحالي لنموت في البرية. The subsequent uprising of Core, Dathan, Abiron, and their adherents suggests that, during the thirty-eight years spent in the Badiet et-Tih., habitual discontent, so characteristic of nomads, continued. الانتفاضة اللاحقة الأساسية ، Dathan ، Abiron ، ويشير إلى أن أتباعها ، وخلال 38 عاما أمضاها في السخط Badiet ET - Tih. ، المعتادة ، من سمات البدو ، واصل. It is during this period that tradition places the composition of a large part of the Pentateuch. فمن خلال هذه الفترة ان التقليد اماكن تكوين جزء كبير من pentateuch. Towards its close, Moses is doomed never to enter the Promised Land, presumably because of a momentary lack of trust in God at the Water of Contradiction. نحو وثيق به ، محكوم موسى أبدا لدخول أرض الميعاد ، ويفترض أن ذلك بسبب عدم وجود لحظة من الثقة في الله في المياه من التناقض. When the old generation, including Mary, the prophet's sister, is no more, Moses inaugurates the onward march around Edom and Moab to the Arnon. عندما الجيل القديم ، بما مريم ، أخت النبي ، وليس أكثر ، وموسى يفتتح مسيرة حول فصاعدا أدوم وموآب الى ارنون. After the death of Aaron and the victory over Arad, "fiery serpents" appear in the camp, a chastisement for renewed murmurings. بعد وفاة هارون والانتصار على آراد "الثعابين الناري" يبدو في المخيم ، وتأديب لتجدد تذمر. Moses sets up the brazen serpent, "which when they that were bitten looked upon, they were healed". موسى يضع الثعبان وقحة "، والتي كانت عندما بدا أن للعض عليها ، تلتئم". The victories over Sehon and Og, and the feeling of security animating the army even in the territory of the hostile Balac, led to presumptuous and scandalous intercourse with the idolatrous Moabites which results, at Moses's command, in the slaughter of 24,000 offenders. قاد انتصارات على Sehon وعوج ، والشعور بالأمن التي تحرك الجيش حتى في اقليم بالاك معادية ، لجماع الغرور وفاضحة مع الموآبيين الوثنية مما يؤدي ، في أمر موسى ، في ذبح 24000 المجرمين. The census, however, shows that the army still numbers 601,730, excluding 23,000 Levites. التعداد السكاني ، ومع ذلك ، تبين أن الجيش لا يزال أرقام 601730 ، باستثناء 23000 اللاويين. Of these Moses allows the Reubenites, Gadites, and the half-tribe of Manasses to settle in the east-Jordan district, without, however, releasing them from service in the west-Jordan conquest. هذه موسى يسمح للرأوبينيين ، الجاديين ونصف سبط منسى ليستقر في منطقة شرقي الأردن ، ولكن دون اطلاق سراحهما من الخدمة في غزو غرب الأردن.

DEATH AND POSTHUMOUS GLORY الموت والمجد بعد وفاته

As a worthy legacy to the people for whom he has endured unparalleled hardships, Moses in his last days pronounces the three memorable discourses preserved in Deuteronomy. باعتبارها إرثا للشعب يستحق لمن لديه تحمل مشاق لا مثيل لها ، وموسى في ايامه الاخيرة يلفظ نقاشاتهم three تنسى المحفوظة في سفر التثنية. his chief utterance relates to a future Prophet, like to himself, whom the people are to receive. كلامه رئيس تتصل النبي المستقبل ، مثل لنفسه ، ومنهم الناس في الحصول عليها. He then bursts forth into a sublime song of praise to Jahweh and adds prophetic blessings for each of the twelve tribes. ثم انه رشقات نارية عليها إلى أغنية اسمى آيات الثناء على Jahweh ويضيف سلم النبوية لكل من القبائل الاثني عشر. From Mount Nebo -- on "the top of Phasga" -- Moses views for the last time the Promised Land, and then dies at the age of 120 years. من جبل نبو -- على "اعلى من Phasga" -- موسى وجهات النظر للمرة الأخيرة على أرض الميعاد ، ثم يموت في سن 120 سنة. He is buried "in the valley of Moab over against Phogor", but no man "knows his sepulchre". دفنه "في وادي موآب ضد اكثر Phogor" ، ولكن لا يوجد انسان "يعرف قبره". His memory has ever been one of "isolated grandeur". وقد ذاكرته واحدة من أي وقت مضى "عظمة معزولة". He is the type of Hebrew holiness, so far outshining other models that twelve centuries after his death, the Christ Whom he foreshadowed seemed eclipsed by him in the minds of the learned. وهو نوع من القداسة العبرية ، وحتى الآن التألق نماذج اخرى ان اثني عشر قرنا بعد وفاته ، والمسيح الذي كان تنبأ يبدو خسف به في عقول من المستفاده. It was, humanly speaking, an indispensable providence that represented him in the Transfiguration, side by side with Elias, and quite inferior to the incomparable Antitype whose coming he had predicted. كان ، متحدثا انسانيا ، والتي لا غنى عنها بروفيدانس ممثلة له في تبدل ، جنبا إلى جنب مع الياس ، وأدنى حد بعيد إلى المرموز لا تضاهى الذي كان قد تنبأ المقبلة.

Publication information Written by Thomas A K. Reilly. نشر المعلومات التي كتبها توماس رايلي أ ك. Transcribed by Sean Hyland. كتب من قبل شون هايلاند. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد العاشر نشر 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


Moses موسى

Orthodox Church Information الكنيسة الأرثوذكسية المعلومات

The glorious Prophet Moses , God-seer, is the pinnacle of the lovers of wisdom, the supremely wise lawgiver, the most ancient historian of all. المجيدة النبي موسى ، والله بصير ، هو ذروة من محبي الحكمة ، والمشرع الحكيم مقدمها ، ومؤرخ أقدم للجميع. His name means one who draws forth , or is drawn from , that is, from the water. اسمه يعني واحد الذي يستمد إيابا ، أو مستمدة من ، أي من المياه. His life is narrated in the Bible (Exodus 2 through Deuteronomy 34:12). وروى حياته في الكتاب المقدس (خروج من 2 إلى تثنية 34:12). The Orthodox Church celebrates his feast day on September 4. الكنيسة الأرثوذكسية تحتفل يومه العيد يوم 4 سبتمبر.

Life حياة

Birth الولادة

The Burning Bush بوش حرق

Pharaoh and the Plagues of Egypt فرعون ، ويصيب من مصر

Passover and the Parting of the Red Sea عيد الفصح وفراق من البحر الأحمر

Wandering in the Desert التيه في الصحراء

The Ten Commandments and the Ark of the Covenant الوصايا العشر ، وتابوت العهد

Seeing the Promised Land رؤية أرض الميعاد

Theological considerations اعتبارات لاهوتية

Moses' role as a prophet is complex and diverse, but one of the predominant themes of relevance to the Early Church is prefigured in Deut 18:15. دور موسى نبيا معقدة ومتنوعة ، لكن واحدا من الموضوعات ذات الصلة السائدة في الكنيسة المبكر هو متنبا في deut 18:15. The Gospel writers make an effort at several points to highlight the role of Jesus as the "new Moses," the fulfillment of the prophecy. كتاب الانجيل تبذل جهدا في عدة نقاط لتسليط الضوء على دور يسوع ك "موسى جديد" ، وفاء للنبوة.

Hymns تراتيل

Russian: الروسي :

Troparion (Tone 2) Troparion (النغمة 2)

The memory of Your prophet Moses, ذكرى النبي موسى والسعادة ،
We celebrate today, O Lord. نحتفل اليوم ، يا رب.
By his prayers, we beseech You, قبل صلاته ، ونحن نتوسل إليك
O Christ God, save our souls! أيها المسيح الإله ، احفظ نفوسنا!

Kontakion (Tone 2) Kontakion (النغمة 2)

The company of the prophets rejoices with Moses and Aaron, الشركة من يفرح مع الأنبياء موسى وهارون ،
For their prophecy is fulfilled نبوءة عن الوفاء بها
As the Cross by which you have saved us shines forth. مثل الصليب الذي لديك انقذنا يشع.
Save our souls by their prayers, O Christ our God! إنقاذ أرواحنا التي صلواتهم ، أيها المسيح إلهنا!

Greek: اليونانية :

Apolytikion (Third Tone) Apolytikion (النغمة الثالثة)

As we celebrate the memory of Thy Prophet Moses, ونحن نحتفل بذكرى خاصتك النبي موسى ،
O Lord, through him we beseech Thee to save our souls. يا رب ، من خلاله اننا نتوسل اليك لانقاذ ارواحنا.

Kontakion (Fourth Tone) Kontakion (النغمة الرابعة)

With the divine and righteous Moses and Aaron, the Prophets' choir today rejoiceth with gladness, مع موسى الإلهية والصالحين وهارون ، rejoiceth الأنبياء 'اليوم مع جوقة الفرح ،
seeing their prophecy fulfilled now in our midst; رؤية النبوءة التي تحقق حاليا في وسطنا ؛
for Thy Cross, O Christ our God, whereby Thou hast redeemed us, لخاصتك الصليب ، أيها المسيح إلهنا ، حيث فككت لنا ،
shineth in the sight of all as the end and fulfilment of that which they foretold in ancient times. shineth في مرأى من الجميع في النهاية وفاء لهذا الذي تنبأ في العصور القديمة.
By their entreaties, have mercy upon us all. الالتماسات التي قدموها من قبل ، ارحمنا جميعا.


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html