Origen اوريجانوس

General Information معلومات عامة

Origen, c.185-c.254, is generally considered the greatest theologian and biblical scholar of the early Eastern church. ويعتبر عموما اوريجانوس ، c.185 - c.254 ، أعظم علماء اللاهوت والكتاب المقدس للكنيسة الشرقية في وقت مبكر. He was probably born in Egypt, perhaps in Alexandria, to a Christian family. ولد على الأرجح أنه في مصر ، وربما في الاسكندرية ، لعائلة مسيحية. His father died in the persecution of 202, and he himself narrowly escaped the same fate. توفي والده في اضطهاد من 202 ، وانه هو نفسه نجا من نفس المصير. At the age of 18, Origen was appointed to succeed Clement of Alexandria as head of the catechetical school of Alexandria, where he had been a student. في سن ال 18 ، اوريجانوس عين خلفا كليمان الاسكندرية كرئيس للمدرسة اللاهوتية بالإسكندرية ، حيث كان طالبا.

Between 203 and 231, Origen attracted large numbers of students through his manner of life as much as through his teaching. بين 203 و 231 ، اوريجانوس اجتذبت اعدادا كبيرة من الطلاب من خلال طريقته في الحياة بقدر من خلال تعليمه. According to Eusebius, he took the command in Matt. وفقا ليوسابيوس ، تولى الأمر في مات. 19:12 to mean that he should castrate himself. 19:12 يعني أنه ينبغي أن يخصي نفسه. During this period Origen traveled widely and while in Palestine (c.215) was invited to preach by local bishops even though he was not ordained. خلال هذه الفترة اوريجانوس وسافر على نطاق واسع بينما في فلسطين (c.215) دعي للتبشير من قبل الأساقفة المحليين حتى وإن كان لم يأذن له. Demetrius, bishop of Alexandria, regarded this activity as a breach of custom and discipline and ordered him to return to Alexandria. يعتبر ديمتريوس ، أسقف الإسكندرية ، وهذا النشاط باعتباره خرقا للعرف والانضباط وأمروه بالعودة إلى الإسكندرية. The period following, from 218 to 230, was one of Origen's most productive as a writer. في الفترة التالية ، من 218 الى 230 قتيلا واحدة من أكثرها إنتاجا اوريجانوس ككاتب.

In 230 he returned to Palestine, where he was ordained priest by the bishops of Jerusalem and Caesarea. في 230 وعاد الى فلسطين ، حيث ارتسم كاهنا من قبل أساقفة القدس وقيسارية. Demetrius then excommunicated Origen, deprived him of his priesthood, and sent him into exile. يحرم كنسيا ثم ديمتريوس اوريجانوس ، له كهنوته ، وأرسله إلى المنفى. Origen returned to the security of Caesarea (231), and there established a school of theology, over which he presided for 20 years. اوريجانوس عاد لأمن قيسارية (231) ، وهناك أنشأ مدرسة لاهوتية ، التي ترأسها لمدة 20 عاما. Among his students was Saint Gregory Thaumaturgus, whose Panegyric to Origen is an important source for the period. من بين طلابه كان القديس غريغوريوس Thaumaturgus التي المدح لاوريجانوس تعد مصدرا مهما لهذه الفترة. Persecution was renewed in 250, and Origen was severely tortured. وجدد الاضطهاد في 250 ، وتعرض لتعذيب شديد اوريجانوس. He died of the effects a few years later. مات من آثار بضع سنوات في وقت لاحق.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Although most of his writings have disappeared, Origen's literary productivity was enormous. رغم أن معظم كتاباته قد اختفوا ، اوريجانوس كان الإنتاجية الأدبية هائلة. The Hexapla was the first attempt to establish a critical text of the Old Testament; the commentaries on Matthew and John establish him as the first major biblical scholar of the Christian church; the De Principiis (or Peri Archon) is a dogmatic treatise on God and the world; and the Contra Celsum is a refutation of paganism. كان Hexapla أول محاولة لإنشاء نص نقدي للعهد القديم ، والتعليقات على ماثيو وجون انشاء اليه باعتباره عالما first التوراتية الكبرى للكنيسة المسيحية ، وPrincipiis دي (أو شبه Archon) هو اطروحة العقائدي وعلى الله العالم ؛ وCelsum كونترا هو دحض الوثنيه.

Origen attempted to synthesize Christian scriptural interpretation and belief with Greek philosophy, especially Neoplatonism and Stoicism. اوريجانوس حاولت توليف ديني مسيحي التفسير والعقيدة والفلسفة اليونانية والأفلاطونية الحديثة وخاصة والرواقية. His theology was an expression of Alexandrian reflection on the Trinity, and, prior to Saint Augustine, he was the most influential theologian of the church. كان لاهوته تعبيرا عن السكندري انعكاس على الثالوث ، وقبل سانت اوغسطين ، وكان الاكثر نفوذا اللاهوتي للكنيسة. Some of Origen's ideas remained a source of controversy long after his death, and "Origenism" was condemned at the fifth ecumenical council in 553 (Council of Constantinople). لا تزال هناك بعض الأفكار اوريجانوس مصدرا للجدل لفترة طويلة بعد وفاته ، وكان دان "Origenism" في المجمع المسكوني الخامس في 553 (مجمع القسطنطينية). Origen is one of the best examples of early Christian mysticism: the highest good is to become as like God as possible through progressive illumination. اوريجانوس هو واحد من أفضل الأمثلة على التصوف المسيحي المبكر : أعلى جيدة لتصبح على النحو مثل الله ممكن من خلال الإضاءة تدريجيا. Despite their sometimes controversial character, his writings helped to create a Christian theology that blended biblical and philosophical categories. على الرغم من طابعها المثير للجدل في بعض الأحيان ، ساعدت كتاباته لإنشاء اللاهوت المسيحي ان المخلوطه التوراتيه والفلسفيه الفئات.

Ross Mackenzie روس ماكنزي

Bibliography قائمة المراجع
Bigg, Charles, The Christian Platonists of Alexandria (1886; repr. 1970); Burghardt, WJ, et al., eds., Origen, Prayer, Exhortation to Martyrdom (1954); Caspary, GE, Politics and Exegesis: Origen and the Two Swords (1979); Chadwick, Henry, Early Christian Thought and the Classical Tradition: Studies in Justin, Clement and Origen (1966); Danielou, Jean, Origen, trans. بيك ، وتشارلز ، والأفلاطونيين المسيحية في الاسكندرية (1886 ؛ repr 1970) ؛ Burghardt ، WJ ، وآخرون ، محرران ، اوريجانوس ، الصلاة ، الحث على الاستشهاد (1954) ؛ كاسباري ، وجنرال الكتريك ، والسياسة ، والتفسير :.. واوريجانوس اثنين السيوف (1979) ؛ تشادويك ، هنري ، والفكر المسيحي في وقت مبكر والتقليد الكلاسيكي : دراسات في جستن ، وكليمان واوريجانوس (1966) ؛ Danielou ، جان ، اوريجانوس ، العابرة. by Walter Mitchell (1955); Drewery, B., Origen and the Doctrine of Grace (1960); Hanson, RPC, Origen's Doctrine of Tradition (1954); Kannengiesser, C., ed., Origen of Alexandria (1988). والتر ميتشل (1955) ؛ دريواري ، B. ، واوريجانوس مذهب غريس (1960) ؛ هانسون ، RPC ، اوريجانوس مذهب التقليد (1954) ؛ Kannengiesser ، C. ، الطبعه ، واوريجانوس في الاسكندرية (1988).


Origen and Origenism اوريجانوس وOrigenism

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

I. LIFE AND WORK OF ORIGEN أولا حياة وعمل اوريجانوس

A. BIOGRAPHY ألف سيرة ذاتية

Origen, most modest of writers, hardly ever alludes to himself in his own works; but Eusebius has devoted to him almost the entire sixth book of "Ecclesiastical History". اوريجانوس ، والأكثر تواضعا من الكتاب ، لا يكاد يلمح أي وقت مضى لنفسه في أعماله الخاصة ، ولكن يوسابيوس كرس له تقريبا الكتاب كله السادسة من "التاريخ الكنسي". Eusebius was thoroughly acquainted with the life of his hero; he had collected a hundred of his letters; in collaboration with the martyr Pamphilus he had composed the "Apology for Origen"; he dwelt at Caesarea where Origen's library was preserved, and where his memory still lingered; if at times he may be thought somewhat partial, he is undoubtedly well informed. وقد اطلع بدقة أوسابيوس مع حياة بطله ، كان قد جمعها من مائة من رسائله ؛ بالتعاون مع Pamphilus الشهيد كان قد تتألف "الاعتذار لاوريجانوس" ؛ انه سكن في قيسارية حيث كان الحفاظ على المكتبة اوريجانوس ، وحيث كان الذاكرة لا تزال قائمة ، وإذا كان في بعض الأحيان قد يكون فكر جزئية إلى حد ما ، فهو بلا شك على علم جيد. We find some details also in the "Farewell Address" of St. Gregory Thaumaturgus to his master, in the controversies of St. Jerome and Rufinus, in St. Epiphanius (Haeres., LXIV), and in Photius (Biblioth. Cod. 118). نجد أيضا بعض التفاصيل في "خطاب الوداع" القديس غريغوري Thaumaturgus لسيده ، في الخلافات القديس جيروم وروفينوس ، والقديس أبيفانيوس (Haeres. ، LXIV) ، وفوتيوس (Biblioth. سمك القد (118). ).

(1) Origen at Alexandria (185-232) (1) اوريجانوس في الاسكندرية (185-232)

Born in 185, Origen was barely seventeen when a bloody persecution of the Church of Alexandrian broke out. اوريجانوس كان ولد في 185 ، بالكاد seventeen عندما الاضطهاد الدموي للكنيسة السكندري اندلعت. His father Leonides, who admired his precocious genius was charmed with his virtuous life, had given him an excellent literary education. وكان قد سحر Leonides والده ، الذي أعجب عبقريته المبكر مع حياته الفاضلة ، أعطاه تعليما ممتازا الأدبية. When Leonides was cast into prison, Origen would fain have shared his lot, but being unable to carry out his resolution, as his mother had hidden his clothes, he wrote an ardent, enthusiastic letter to his father exhorting him to persevere courageously. عندما كان يلقي Leonides في السجن ، واوريجانوس مسرور تقاسمت الكثير ، ولكن عدم القدرة على تنفيذ قراره ، وقال انه والدته أخفت ثيابه ، وكتب من أكثر المتحمسين ، رسالة إلى والده المتحمسين له يحض على المثابرة بشجاعة. When Leonides had won the martyr's crown and his fortune had been confiscated by the imperial authorities, the heroic child laboured to support himself, his mother, and his six younger brothers. جاهد الطفل البطل عندما Leonides قد فاز الشهيد التاج وصودرت ثروته من قبل السلطات الإمبريالية ، لإعالة نفسه ووالدته ، وستة من الأخوة الأصغر سنا. This he successfully accomplished by becoming a teacher, selling his manuscripts, and by the generous aid of a certain rich lady, who admired his talents. هذا الذي أنجزه بنجاح قبل أن تصبح معلمة ، بيع مخطوطاته ، والمساعدات السخية من سيدة ثرية معينة ، والذين أعجبوا مواهبه. He assumed, of his own accord, the direction of the catechetical school, on the withdrawal of Clement, and in the following year was confirmed in his office by the patriarch Demetrius (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, ii; St. Jerome, "De viris illust.", liv). تولى ، من تلقاء نفسه ، اتجاه المدرسة اللاهوتية ، على الانسحاب من كليمان ، وفي السنة التالية تم تأكيده في منصبه من قبل البطريرك ديمتريوس (يوسابيوس ، "اصمت eccl." ، والسادس ، والثاني ؛ القديس . جيروم ، "دي viris illust." ليف). Origen's school, which was frequented by pagans, soon became a nursery of neophytes, confessors, and martyrs. اوريجانوس مدرسة ، والتي كان يرتادها الوثنيين ، سرعان ما أصبح مشتل المبتدئون ، المعترفون ، والشهداء. Among the latter were Plutarch, Serenus, Heraclides, Heron, another Serenus, and a female catechumen, Herais (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, iv). بين هذا الأخير وبلوتارخ ، Serenus ، هرقل ، مالك الحزين ، Serenus آخر ، والمتنصر الإناث ، Herais (يوسابيوس ، "اصمت. eccl." والسادس والرابع). He accompanied them to the scene of their victories encouraging them by his exhortations. رافق منهم الى مسرح انتصارات على تشجيعهم له النصائح التي كتبها. There is nothing more touching than this picture Eusebius has drawn of Origen's youth, so studious, disinterested, austere and pure, ardent and zealous even to indiscretion (VI, iii and vi). وقد وضعت هناك شيء أكثر من هذا يوسابيوس لمس صورة الشباب اوريجانوس ، مجتهدة جدا ، وغير المغرض ، والتقشف نقية ، المتحمسين والمتحمسين حتى طيش (السادس والثالث والسادس). Thrust thus at so early an age into the teacher's chair, he recognized the necessity of completing his education. اعترف بذلك الاتجاه في سن مبكرة جدا إلى كرسي المعلم ، وضرورة استكمال تعليمه. Frequenting the philosophic schools, especially that of Ammonius Saccas, he devoted himself to a study of the philosophers, particularly Plato and the Stoics. يرتاد المدارس الفلسفية ، ولا سيما ان من Saccas أمونيوس ، كرس نفسه لدراسة الفلاسفة ، ولا سيما أفلاطون والمتحملون. In this he was but following the example of his predecessors Pantenus and Clement, and of Heracles, who was to succeed him. في هذا كان ولكن اقتداء Pantenus أسلافه وكليمان ، وهيراكليس ، الذي كان لخلافته. Afterwards, when the latter shared his labours in the catechetical school, he learned Hebrew, and communicated frequently with certain Jews who helped him to solve his difficulties. بعد ذلك ، علمت انه عندما يكون هذا الأخير المشترك أعماله في المدرسة اللاهوتية ، والعبرية ، وابلاغها في كثير من الأحيان مع بعض اليهود الذين ساعدوه في حل مشاكله.

The course of his work at Alexandria was interrupted by five journeys. وتوقفت مسيرة عمله في الاسكندرية قبل خمس رحلات. About 213, under Pope Zephyrinus and the emperor Caracalla, he desired "to see the very ancient Church of Rome", but he did not remain there long (Eusebius, "Hist. eccl.", VI xiv). حوالى 213 ، في ظل البابا zephyrinus كركلا والامبراطور ، والمطلوب هو "لرؤية الكنيسة القديمة جدا من روما" ، لكنه لم يبقى هناك لفترة طويلة (يوسابيوس ، "اصمت. eccl." ، والسادس الرابع عشر). Shortly afterwards he was invited to Arabia by the governor who was desirous of meeting him (VI, xix). بعد ذلك بوقت قصير دعي إلى السعودية من قبل المحافظ الذي كان الراغب في الاجتماع معه (السادس ، والتاسع عشر). It was probably in 215 or 216 when the persecution of Caracalla was raging in Egypt that he visited Palestine, where Theoctistus of Caesarea and Alexander of Jerusalem, invited him to preach though he was still a layman. ولربما كان في 215 أو 216 عندما اضطهاد كركلا كانت مستعرة في مصر انه زار فلسطين ، حيث Theoctistus من caesarea والكسندر القدس ، ودعاه للتبشير على الرغم من أنه كان لا يزال شخصا عاديا. Towards 218, it would appear, the empress Mammaea, mother of Alexander Severus, brought him to Antioch (VI, xxi). نحو 218 ، على ما يبدو ، في Mammaea الامبراطورة والدة الكسندر سيفيروس ، أتت به الى انطاكيه (سادسا ، القرن الحادي والعشرين). Finally, at a much later period, under Pontian of Rome and Zebinus of Antioch (Eusebius, VI, xxiii), he journeyed into Greece, passing through Caesarea where Theoctistus, Bishop of that city, assisted by Alexander, Bishop of Jerusalem, raised him to the priesthood. أخيرا ، في فترة بعد ذلك بكثير ، تحت Pontian روما وZebinus انطاكية (أوسابيوس والسادس والثالث والعشرون) ، انه سافر الى اليونان ، مرورا قيسارية حيث Theoctistus ، اسقف تلك المدينة ، يساعده الكسندر ، ومطران القدس ، ربته الى الكهنوت. Demetrius, although he had given letters of recommendation to Origen, was very much offended by this ordination, which had taken place without his knowledge and, as he thought, in derogation of his rights. ديمتريوس ، على الرغم من انه اعطى رسائل توصية الى اوريجانوس ، وأساء كثيرا من هذا التنسيق ، والتي جرت دون علمه ، وكما كان يعتقد ، وفي الانتقاص من حقوقه If Eusebius (VI, viii) is to be believed, he was envious of the increasing influence of his catechist. إذا يوسابيوس (السادس والثامن) هو ان يعتقد ، وكان يغار من تزايد نفوذ catechist له. So, on his return to Alexandria, Origen soon perceived that his bishop was rather unfriendly towards him. لذا ، عند عودته الى الاسكندرية ، اوريجانوس قريبا ان ينظر له المطران كان غير ودية تجاه بدلا منه. He yielded to the storm and quitted Egypt (231). أسفرت العاصفة لانه استقال ومصر (231). The details of this affair were recorded by Eusebius in the lost second book of the "Apology for Origen"; according to Photius, who had read the work, two councils were held at Alexandria, one of which pronounced a decree of banishment against Origen while the other deposed him from the priesthood (Biblioth. cod. 118). وسجلت تفاصيل هذه القضية من قبل أوسابيوس في كتابه الثاني خسر من "الاعتذار لاوريجانوس" ؛ وفقا لفوتيوس ، الذي كان قد قرأ العمل ، المجلسين عقدت في الاسكندرية ، واحدة منها وضوحا مرسوم الطرد ضد اوريجانوس ، بينما المخلوع الآخر له من الكهنوت (Biblioth. القد 118). St. Jerome declares expressly that he was not condemned on a point of doctrine. القديس جيروم يعلن صراحة أنه لم يكن ادان بشأن نقطة المذهب.

(2) Origen at Caesarea (232) (2) أوريجانوس في قيسارية (232)

Expelled from Alexandria, Origen fixed his abode at Caesarea in Palestine (232), with his protector and friend Theoctistus, founded a new school there, and resumed his "Commentary on St. John" at the point where it had been interrupted. اوريجانوس الثابتة طرد من الاسكندرية ، ومأواه في قيسارية في فلسطين (232) ، مع حامية له وTheoctistus صديق ، وأسس مدرسة جديدة هناك ، واستؤنفت له "التعليق على سانت جون" في النقطة التي انقطعت فيه. He was soon surrounded by pupils. كان محاطا قريبا من قبل التلاميذ. The most distinguished of these, without doubt, was St. Gregory Thaumaturgus who, with his brother Apollodorus, attended Origen's lectures for five years and delivered on leaving him a celebrated "Farewell Address". الاكثر تميزا من هذه ، دون شك ، كان القديس غريغوري Thaumaturgus الذين أبولودور مع شقيقه ، وحضر المحاضرات اوريجانوس لمدة خمس سنوات وسلمت له على ترك احتفلت "خطاب الوداع". During the persecution of Maximinus (235-37) Origen visited his friend, St. Firmilian, Bishop of Caesarea in Cappadocia, who made him remain for a long period. خلال اضطهاد Maximinus (235-37) اوريجانوس زار صديقه ، وسانت Firmilian ، أسقف قيصرية في كابادوكيا ، الذي قدم له البقاء لفترة طويلة. On this occasion he was hospitably entertained by a Christian lady of Caesarea, named Juliana, who had inherited the writing of Symmachus, the translator of the Old Testament (Palladius, "Hist. Laus.", 147). في هذه المناسبة كان مضيافا مطلقا من قبل سيدة مسيحية من caesarea ، واسمه جوليانا ، الذي كان قد ورث كتابة Symmachus ، المترجم من العهد القديم (بلاديوس ، "اصمت. Laus." ، 147). The years following were devoted almost uninterruptedly to the composition of the "Commentaries". خصصت بعد سنوات دون انقطاع تقريبا لتكوين "التعليقات". Mention is made only of a few excursions to Holy Places, a journey to Athens (Eusebius, VI, xxxii), and two voyages to Arabia, one of which was undertaken for the conversion of Beryllus, a Patripassian (Eusebius, VI, xxxiii; St. Jerome, "De viris ill.", lx), the other to refute certain heretics who denied the Resurrection (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, xxxvii). وأشير فقط من الرحلات إلى الأماكن المقدسة قليلة ، في رحلة إلى أثينا (أوسابيوس والسادس والثلاثون) ، ورحلات مرتين إلى السعودية ، واحدة منها أجريت لتحويل Beryllus ، وهو Patripassian (أوسابيوس والسادس والثلاثون ؛ القديس جيروم ، "دي viris السيئة." LX) ، وأخرى لتفنيد بعض الزنادقه الذين ينكرون القيامة (يوسابيوس ، "اصمت. eccl." والسادس والسابع والثلاثون). Age did not diminish his activities. ولم سن لا يقلل نشاطه. He was over sixty when he wrote his "Contra Celsum" and his "Commentary on St. Matthew". وكان أكثر من ستين عندما كتب له "كونترا Celsum" وقوله "التعليق على سانت ماثيو". The persecution of Decius (250) prevented him from continuing these works. منع اضطهاد داكيوس الوثني (250) منه من استمرار هذه الأعمال. Origen was imprisoned and barbarously tortured, but his courage was unshaken and from his prison he wrote letters breathing the spirit of the martyrs (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, xxxix). وكان اوريجانوس سجن وعذب بوحشية ، ولكن شجاعته وتهتز من سجنه انه كتب رسائل التنفس روح الشهداء (يوسابيوس ، "اصمت. eccl." والسادس والتاسع والثلاثون). He was still alive on the death of Decius (251), but only lingering on, and he died, probably, from the results of the sufferings endured during the persecution (253 or 254), at the age of sixty-nine (Eusebius, "Hist. eccl.", VII, i). كان لا يزال على قيد الحياة على الموت داكيوس الوثني (251) ، ولكن فقط على العالقة ، ومات ، على الارجح ، من نتائج المعاناة خلال الاضطهاد عانت (253 أو 254) ، في سن 9-60 (يوسابيوس ، "اصمت. eccl." ، السابع ، ط). His last days were spent at Tyr, though his reason for retiring thither is unknown. وقد قضى أيامه الأخيرة في صور ، على الرغم من عقله ليتقاعد هناك غير معروف. He was buried with honour as a confessor of the Faith. وكان يدفن مع الشرف باعتباره المعترف من الايمان. For a long time his sepulchre, behind the high-altar of the cathedral of Tyr, was visited by pilgrims. لفترة طويلة قبره ، وراء المذبح عالية من الكاتدرائية من صور ، وكان يزوره الحجاج. Today, as nothing remains of this cathedral except a mass of ruins, the exact location of his tomb is unknown. اليوم ، حيث لم يبق شيء من هذه الكاتدرائية باستثناء كتلة من الانقاض ، والمكان المحدد لقبره غير معروف.

B. WORKS باء WORKS

Very few authors were as fertile as Origen. وعدد قليل جدا من الكتاب خصبة مثل اوريجانوس. St. Epiphanius estimates at six thousand the number of his writings, counting separately, without doubt, the different books of a single work, his homilies, letters, and his smallest treatises (Haeres., LXIV, lxiii). القديس أبيفانيوس التقديرات في 6000 في عدد من كتاباته ، والفرز على حدة ، دون شك ، وكتب مختلفة لعمل واحد ، عظاته والخطابات والاطروحات أصغر له (Haeres. ، LXIV ، LXIII). This figure, repeated by many ecclesiastical writers, seems greatly exaggerated. هذا الرقم ، الكنسيه المتكررة من قبل العديد من الكتاب ، يبدو مبالغا فيه إلى حد كبير. St. Jerome assures us that the list of Origen's writings drawn up by St. Pamphilus did not contain even two thousand titles (Contra Rufin., II, xxii; III, xxiii); but this list was evidently incomplete. القديس جيروم ، تؤكد لنا ان قائمة اوريجانوس مؤلفات وضعتها سانت Pamphilus لم يتضمن حتى 2000 ألقاب (كونترا روفين ، والثاني ، الثاني والعشرون ؛ الثالث ، الثالث والعشرون) ، ولكن هذه القائمة غير مكتملة الواضح. Eusebius ("Hist. eccl.", VI, xxxii) had inserted it in his biography of St. Pamphilus and St. Jerome inserted it in a letter to Paula. كان يوسابيوس ("اصمت. eccl." والسادس والثلاثون) إدراجها في سيرته الذاتية من Pamphilus القديس جيروم والقديس إدراجه في رسالة الى بولا.

(1) Exegetical Writings (1) كتابات التفسيرية

Origen had devoted three kinds of works to the explanation of the Holy Scripture: commentaries, homilies, and scholia (St. Jerome, "Prologus interpret. homiliar. Orig. in Ezechiel"). وكان اوريجانوس تكريس ثلاثة أنواع من يعمل على تفسير الكتاب المقدس : تعليقات ، والمواعظ ، وscholia (القديس جيروم ، "تفسير Prologus homiliar الاصليه في Ezechiel..."). The commentaries (tomoi libri, volumina) were a continuous and well-developed interpretation of the inspired text. وكانت التعليقات (tomoi يبري ، volumina) تفسير مستمرة ومتطورة ، مستوحاة من النص. An idea of their magnitude may be formed from the fact that the words of St. John: "In the beginning was the Word", furnished material for a whole roll. ويمكن تشكيل فكرة عن حجمها من حقيقة أن عبارة القديس يوحنا : "في البدء كان الكلمة" ، المادة مفروشة للفة كاملة. There remain in Greek only eight books of the "Commentary on St. Matthew", and nine books of the "Commentary on St. John"; in Latin an anonymous translation of the "Commentary on St. Matthew" beginning with chapter xvi, three books and a half of the "Commentary on the Canticle of Canticles" translated by Rufinus, and an abridgment of the "Commentary on the Epistles to the Romans" by the same translator. لا تزال هناك في الكتب اليونانية ثماني فقط من "التعليق على سانت ماثيو" ، وتسعة كتب من "التعليق على سانت جون" ، وفي الترجمة اللاتينية an المجهول من "التعليق على سانت ماثيو" مع بداية الفصل السادس عشر ، وثلاثة الكتب ونصف من "التعليق على النشيد الديني من الأناشيد الدينية" ترجم من قبل روفينوس ، والاختصار من "التعليق على رسائل الى الرومان" من قبل المترجم نفسه. The homilies (homiliai, homiliae, tractatus) were familiar discourses on texts of Scripture, often extemporary and recorded as well as possible by stenographers. كانت المواعظ (homiliai ، homiliae ، تركتتثس]) مألوفة نقاشاتهم على نصوص من الكتاب المقدس ، مرتجل في أغلب الأحيان وسجلت وكذلك ممكن عن طريق الاختزال. The list is long and undoubtedly must have been longer if it be true that Origen, as St. Pamphilus declares in his "Apology" preached almost every day. والقائمة طويلة ، ومما لا شك فيه يجب أن يكون أطول إذا كان من الصحيح ان اوريجانوس ، كما سانت Pamphilus يعلن في "الاعتذار" الذي بشر به كل يوم تقريبا. There remain in Greek twenty-one (twenty on Jeremias and the celebrated homily on the witch of Endor); in Latin, one hundred and eighteen translated by Rufinus, seventy-eight translated by St. Jerome and some others of more of less doubtful authenticity, preserved in a collection of homilies. لا تزال هناك في اليونانية 1-20 (عشرون على Jeremias ويحتفل به في عظته الساحرة من يقرون خطة تخفيف عب) ؛ في اللاتينية ، 118 ترجم من قبل روفينوس ، 78 ترجم من قبل القديس جيروم والبعض الآخر أكثر من المشكوك فيه أقل أصالة ، والحفاظ عليها في مجموعة من المواعظ. The twenty "Tractatus Origenis" recently discovered are not the work of Origen, though use has been made of his writings. القرن الحادي والعشرين "[تركتتثس Origenis" اكتشفت مؤخرا ليست من عمل من اوريجانوس ، ورغم الاستفادة من كتاباته. Origen has been called the father of the homily; it was he who contributed most to popularize this species of literature in which are to be found so many instructive details on the customs of the primitive Church, its institutions, discipline, liturgy, and sacraments. وقد دعا والد اوريجانوس العظة ، بل كان معظم الذين ساهموا في تعميم هذا النوع من الأدب الذي يتعين الاطلاع على تفاصيل مفيدة كثيرة على عادات وتقاليد الكنيسة البدائية ، ومؤسساته ، والانضباط ، القداس ، والطقوس الدينية. The scholia (scholia, excerpta, commaticum interpretandi genus) were exegetical, philological, or historical notes, on words or passages of the Bible, like the annotations of the Alexandria grammarians on the profane writers. كانت scholia (scholia ، excerpta ، commaticum interpretandi جنس) التفسيرية ، لغوي ، أو المذكرات التاريخية ، في الكلمات أو المقاطع من الكتاب المقدس ، مثل شروح من الاسكندرية النحويون على تدنيس الكتاب. Except some few short fragments all of these have perished. باستثناء بعض أجزاء قليلة لقوا حتفهم جميعا من هذه.

Other Writings كتابات أخرى

We now possess only two of Origen's letters: one addressed to St. Gregory Thaumaturgus on the reading of Holy Scripture, the other to Julius Africanus on the Greek additions to the Book of Daniel. اننا نملك الآن سوى اثنين من اوريجانوس رسائل : واحدة موجهة الى القديس غريغوري Thaumaturgus على قراءة الكتاب المقدس ، وأخرى ليوليوس أفريكانوس على الإضافات اليونانية لكتاب دانيال. Two opuscula have been preserved entire in the original form; an excellent treatise "On Prayer" and an "Exhortation to Martyrdom", sent by Origen to his friend Ambrose, then a prisoner for the Faith. وقد تم الحفاظ عليه اثنان opuscula بأكمله في النموذج الأصلي ؛ بحث حول ممتازة "الصلاة" و "الحث على الاستشهاد" ، التي بعث بها الى صديقه اوريجانوس امبروز ، ثم السجين لالايمان. Finally two large works have escaped the ravages of time: the "Contra Celsum" in the original text, and the "De principiis" in a Latin translation by Rufinus and in the citations of the "Philocalia" which might equal in contents one-sixth of the whole work. أخيرا قد نجا اثنان أعمال كبيرة ويلات الزمن : إن "كونترا Celsum" في النص الأصلي ، و "principiis دي" في الترجمة اللاتينية من قبل روفينوس والاستشهادات من "Philocalia" التي قد تساوي في المحتويات سدس العمل كله. In the eight books of the "Contra Celsum" Origen follows his adversary point by point, refuting in detail each of his false imputations. في كتب ثمانية من "كونترا Celsum" اوريجانوس يلي وجهة نظره الخصم بمقدار نقطة ، دحض بالتفصيل كل من الافتراضات الخاطئة له. It is a model of reasoning, erudition, and honest polemic. ذلك هو نموذج من التفكير ، سعة الاطلاع ، والجدل النزيه. The "De principiis", composed at Alexandria, and which, it seems, got into the hands of the public before its completion, treated successively in its four books, allowing for numerous digressions, of: (a) God and the Trinity, (b) the world and its relation to God, (c) man and his free will, (d) Scripture, its inspiration and interpretation. في "دي principiis" ، التي تتألف في الاسكندرية ، والتي ، كما يبدو ، وصلت الى ايدي الجمهور قبل اكتماله ، وتعامل على التوالي في اربعة كتب ، مما يسمح للالاستطراد عديدة ، هي : (أ) الله والثالوث ، ( ب) في العالم وعلاقته بالله ، (ج) الرجل وإرادته الحرة ، (د) الكتاب المقدس ، والالهام والتفسير. Many other works of Origen have been entirely lost: for instance, the treatise in two books "On the Resurrection", a treatise "On Free Will", and ten books of "Miscellaneous Writings" (Stromateis). وقد تم العديد من الأعمال الأخرى من اوريجانوس فقدت تماما : على سبيل المثال ، فإن الاطروحه في كتابين "حول القيامة" ، وهو أطروحة "على الإرادة الحرة" ، وعشرة كتب من "كتابات متنوعة" (Stromateis). For Origen's critical work see HEXAPLA. اوريجانوس للعمل الحاسم انظر HEXAPLA.

C. POSTHUMOUS INFLUENCE OF ORIGEN جيم نفوذه بعد وفاته من اوريجانوس

During his lifetime Origen by his writings, teaching, and intercourse exercised very great influence. اوريجانوس أثناء حياته من خلال كتاباته ، والتدريس ، والجماع تمارس نفوذا كبيرا جدا. St. Firmilian of Caesarea in Cappadocia, who regarded himself as his disciple, made him remain with him for a long period to profit by his learning (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, xxvi; Palladius, "Hist. Laus.", 147). أدلى سانت Firmilian من قيسارية في كابادوكيا ، الذي يعتبر نفسه تلميذا له ، له البقاء معه لفترة طويلة على الربح من صاحب التعلم (يوسابيوس ، "اصمت eccl." والسادس والسادس والعشرين ؛ بلاديوس ، "اصمت Laus. "، 147). St. Alexander of Jerusalem his fellow pupil at the catechetical school was his intimate faithful friend (Eusebius, VI, xiv), as was Theoctistus of Caesarea in Palestine, who ordained him (Photius, cod. 118). سانت الكسندر القدس زملائه كان تلميذ في المدرسة اللاهوتية صديقه الحميم المؤمنين (يوسابيوس ، والسادس ، والرابع عشر) ، كما كان Theoctistus من قيسارية في فلسطين ، الذي رسمه له (فوتيوس ، وسمك القد 118). Beryllus of Bostra, whom he had won back from heresy, was deeply attached to him (Eusebius, VI, xxxiii; St. Jerome, "De viris ill.", lx). وكان شديد التعلق Beryllus من Bostra ، الذي كان قد استرد من بدعة ، فقال له (أوسابيوس والسادس والثلاثون ؛ القديس جيروم ، "دي viris السيئة." LX). St. Anatolus of Laodicea sang his praises in his "Carmen Paschale" (PG, X, 210). غنت Anatolus سانت لاودكية يشيد له في بلده "كارمن Paschale" (PG ، العاشر ، 210). The learned Julius Africanus consulted him, Origen's reply being extant (PG, XI, 41-85). استشارة يوليوس أفريكانوس المستفادة منه ، والرد اوريجانوس يجري موجود (PG ، الحادي عشر ، 41-85). St. Hippolytus highly appreciated his talents (St. Jerome, "De viris ill.", lxi). القديس هيبوليتوس تقديرا عاليا مواهبه (القديس جيروم ، "دي viris السيئة." ، LXI). St. Dionysius, his pupil and successor in the catechetical school, when Patriarch of Alexandria, dedicated to him his treatise "On the Persecution" (Eusebius, VI, xlvi), and on learning of his death wrote a letter filled with his praises (Photius, cod. 232). سانت ديونيسيوس ، تلميذه وخليفته في المدرسة اللاهوتية ، عندما بطريرك الاسكندرية ، مكرسة له أطروحته "على الاضطهاد" (يوسابيوس والسادس والسادس والأربعون) ، وعلى التعلم من وفاته كتب رسالة مليءه بلدة يشيد ( فوتيوس ، وسمك القد 232). St. Gregory Thaumaturgus, who had been his pupil for five years at Caesarea, before leaving addressed to him his celebrated "Farewell Address" (PG, X, 1049-1104), an enthusiastic panegyric. القديس غريغوريوس Thaumaturgus ، الذي كان تلميذه لمدة خمس سنوات في قيسارية ، وقبل مغادرته وجهها إليه كتابه الشهير "خطاب الوداع" (PG ، العاشر ، 1049-1104) ، والمدح المتحمسين. There is no proof that Heracles, his disciple, colleague, and successor in the catechetical school, before being raised to the Patriarchate of Alexandria, wavered in his sworn friendship. لا يوجد أي دليل على أن هيراكليس ، تلميذه ، زميل ، وخليفته في المدرسة اللاهوتية ، قبل أن يتم رفعها إلى بطريركية الاسكندرية ، ارتعش في صداقته اليمين. Origen's name was so highly esteemed that when there was a question of putting an end to a schism or rooting out a heresy, appeal was made to it. وكان اسم اوريجانوس كان ذلك المحترم جدا أنه عندما كان هناك سؤال من وضع حد للشقاق أو اقتلاع جذور بدعة ، قدم الطعن بها.

After his death his reputation continued to spread. بعد وفاته استمر سمعته في الانتشار. St. Pamphilus, martyred in 307, composes with Eusebius an "Apology for Origen" in six books the first alone of which has been preserved in a Latin translation by Rufinus (PG, XVII, 541-616). سانت Pamphilus ، استشهد في 307 ، يؤلف مع أوسابيوس ب "الاعتذار لاوريجانوس" في الكتب الستة الأولى وحدها التي تم الحفاظ عليها في الترجمة اللاتينية من قبل روفينوس (PG ، السابع عشر ، 541-616). Origen had at that time many other apologists whose names are unknown to us (Photius, cod. 117 and 118). اوريجانوس كان في ذلك الوقت العديد من المدافعين الذين ترد اسماؤهم غير معروفة لنا (فوتيوس ، وسمك القد. 117 و 118). The directors of the catechetical school continued to walk in his footsteps. واصلت ادارة المدرسة اللاهوتية على السير على خطاه. Theognostus, in his "Hypotyposes", followed him even too closely, according to Photius (cod. 106), though his action was approved by St. Athanasius. Theognostus ، في "Hypotyposes" له ، تبعوه حتى وثيقة للغاية ، وفقا لفوتيوس (cod. 106) ، على الرغم من وافق عمله بواسطة القديس أثناسيوس. Pierius was called by St. Jerome "Origenes junior" (De viris ill., lxxvi). كان يسمى من قبل Pierius القديس جيروم "صغار Origenes" (دي viris السيئة. ، LXXVI). Didymus the Blind composed a work to explain and justify the teaching of the "De principiis" (St. Jerome, "Adv. Rufin.", I, vi). ديديموس مكفوفين تتألف عمل لشرح وتبرير تدريس "principiis دي" (القديس جيروم ، "أدفانسد. روفين." ، وأنا ، والسادس). St. Athanasius does not hesitate to cite him with praise (Epist. IV ad Serapion., 9 and 10) and points out that he must be interpreted generously (De decretis Nic., 27). القديس أثناسيوس لا يتردد في الاستشهاد له المديح (Epist. سرابيون الإعلانية رابعا ، 9 و 10) ويشير إلى أنه يجب تفسير بسخاء انه (دي decretis نيك ، 27).

Nor was the admiration for the great Alexandrian less outside of Egypt. ولا هو عن اعجابه الكبير السكندري اقل من خارج مصر. St. Gregory of Nazianzus gave significant expression to his opinion (Suidas, "Lexicon", ed. Bernhardy, II, 1274: Origenes he panton hemon achone). أعطى القديس غريغوريوس النزينزي كبيرة في التعبير عن رأيه (Suidas ، "المعجم" ، الطبعه Bernhardy ، والثاني ، 1274 : Origenes انه بانتون hemon achone). In collaboration with St. Basil, he had published, under the title "Philocalia", a volume of selections from the master. بالتعاون مع سانت باسيل ، وكان قد نشر ، تحت عنوان "Philocalia" ، وبلغ حجم التداول مختارات من الربان. In his "Panegyric on St. Gregory Thaumaturgus", St. Gregory of Nyssa called Origen the prince of Christian learning in the third century (PG, XLVI, 905). في "المدح على سانت غريغوري Thaumaturgus بلده" ، ودعا القديس غريغوريوس النيصي اوريجانوس الأمير للتعليم المسيحي في القرن الثالث (PG ، XLVI ، 905). At Caesarea in Palestine the admiration of the learned for Origen became a passion. في قيسارية في فلسطين أصبح إعجاب المستفادة لاوريجانوس العاطفة. St. Pamphilus wrote his "Apology", Euzoius had his writings transcribed on parchment (St. Jerome, "De viris ill.", xciii). وكان سانت Euzoius Pamphilus كتب له "الاعتذار" ، وكتاباته كتب على الرق (القديس جيروم ، "دي viris السيئة." xciii). Eusebius catalogued them carefully and drew upon them largely. أوسابيوس المفهرسة لهم بعناية ولفت عليها الى حد كبير. Nor were the Latins less enthusiastic than the Greeks. ولم تكن اللاتين اقل حماسا من الاغريق. According to St. Jerome, the principal Latin imitators of Origen are St. Eusebius of Verceil, St. Hilary of Poitiers, and St. Ambrose of Milan; St. Victorinus of Pettau had set them the example (St. Jerome, "Adv. Rufin.", I, ii; "Ad Augustin. Epist.", cxii, 20). وفقا لسانت جيروم ، والمقلدين الرئيسي اللاتينية اوريجانوس هي سانت eusebius من Verceil ، وسانت هيلاري من بواتيه ، وسانت امبروز ميلان ؛ سانت Victorinus من Pettau قد حددت لهم مثلا (القديس جيروم ، "أدفانسد. روفين "، الأول والثاني ؛". Epist الإعلان أوغسطين "، CXII ، 20). Origen's writings were so much drawn upon that the solitary of Bethlehem called it plagiarism, furta Latinarum. ويوجه الكثير من كتابات اوريجانوس على ان انفرادي من بيت لحم سماها الانتحال ، furta Latinarum. However, excepting Rufinus, who is practically only a translator, St. Jerome is perhaps the Latin writer who is most indebted to Origen. ومع ذلك ، باستثناء روفينوس ، الذي هو عمليا سوى مترجم ، القديس جيروم ولعل الكاتبة اللاتينية الذي هو الأكثر مديونية لاوريجانوس. Before the Origenist controversies he willingly admitted this, and even afterwards, he did not entirely repudiate it; cf. قبل الخلافات Origenist اعترف عن طيب خاطر هذا ، وحتى بعد ذلك ، وقال انه لم ينكر تماما أنه ؛ راجع. the prologues to his translations of Origen (Homilies on St. Luke, Jeremias, and Ezechiel, the Canticle of Canticles), and also the prefaces to his own "Commentaries" (on Micheas, the Epistles to the Galatians, and to the Ephesians etc.). من المقدمات إلى ترجماته من اوريجانوس (المواعظ في سانت لوقا ، Jeremias ، وEzechiel ، النشيد الديني من الأناشيد الدينية) ، وكذلك في مقدمات الى "تعليقات" بلده (على Micheas ، رسائل الى أهل غلاطية ، وإلى أهل أفسس الخ .)

Amidst these expressions of admiration and praise, a few discordant voices were heard. في خضم هذه عبارات الاعجاب والثناء ، وقد سمعت بعض الأصوات المتنافرة. St. Methodius, bishop and martyr (311), had written several works against Origen, amongst others a treatise "On the Resurrection", of which St. Epiphanius cites a long extract (Haeres., LXVI, xii-lxii). وكان القديس ميثوديوس ، الاسقف والشهيد (311) ، وكتب العديد من الأعمال ضد اوريجانوس ، من بين أمور أخرى أطروحة "على القيامة" ، والتي يستشهد سانت epiphanius استخراج طويلة (Haeres. ، LXVI ، والثاني عشر ، LXII). St. Eustathius of Antioch, who died in exile about 337, criticized his allegorism (PG, XVIII, 613-673). وانتقد سانت استاثيوس أنطاكية ، الذي توفي في المنفى حوالي 337 ، allegorism له (PG ، والثامن عشر ، 613-673). St. Alexander of Alexandria, martyred in 311, also attacked him, if we are to credit Leontius of Byzantium and the emperor Justinian. سانت الكسندر الاسكندرية ، استشهد في 311 ، كما هاجم عليه ، إذا أردنا أن Leontius الائتمان من بيزنطة والامبراطور جستنيان. But his chief adversaries were the heretics, Sabellians, Arians, Pelagians, Nestorians, Apollinarists. لكن خصومه رئيس الزنادقة ، Sabellians ، الأريوسيين ، Pelagians ، النساطرة ، Apollinarists.

II. II. ORIGENISM ORIGENISM

By this term is understood not so much Origen's theology and the body of his teachings, as a certain number of doctrines, rightly or wrongly attributed to him, and which by their novelty or their danger called forth at an early period a refutation from orthodox writers. التي يفهم هذا المصطلح ليس ذلك بكثير لاهوت اوريجانوس وجسد بتعاليمه ، وعدد معين من المذاهب ، خطأ أو صوابا المنسوبة اليه ، والتي من قبل الجدة أو خطرها دعا اليها في فترة مبكرة تفنيد الكتاب من الارثوذكس . They are chiefly: وهم اساسا :

Allegorism in the interpretation of Scripture Allegorism في تفسير الكتاب المقدس

Subordination of the Divine Persons التبعية للأشخاص الالهي

The theory of successive trials and a final restoration. نظرية المحاكمات المتتالية واستعادة النهائي.

Before examining how far Origen is responsible for these theories, a word must be said of the directive principle of his theology. قبل دراسة مدى اوريجانوس هي المسؤولة عن هذه النظريات ، لا بد من ذكر كلمة واحدة من حيث المبدأ التوجيهي لاهوته.

The Church and the Rule of Faith الكنيسة وسيادة الايمان

In the preface to the "De principiis" Origen laid down a rule thus formulated in the translation of Rufinus: "Illa sola credenda est veritas quae in nullo ab ecclesiastica et apostolica discordat traditione". في مقدمته ل "دي principiis" اوريجانوس ضعت القاعدة تصاغ الآن في ترجمة روفينوس : "إلا الله سولا credenda مؤسسة فيريتاس quae في ecclesiastica nullo AB آخرون traditione discordat apostolica". The same norm is expressed almost in equivalent terms n many other passages, eg, "non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis (In Matt., ser. 46, Migne, XIII, 1667). In accordance with those principles Origen constantly appeals to ecclesiastical preaching, ecclesiastical teaching, and the ecclesiastical rule of faith (kanon). He accepts only four Canonical Gospels because tradition does not receive more; he admits the necessity of baptism of infants because it is in accordance with the practice of the Church founded on Apostolic tradition; he warns the interpreter of the Holy Scripture, not to rely on his own judgment, but "on the rule of the Church instituted by Christ". For, he adds, we have only two lights to guide us here below, Christ and the Church; the Church reflects faithfully the light received from Christ, as the moon reflects the rays of the sun. The distinctive mark of the Catholic is to belong to the Church, to depend on the Church outside of which there is no salvation; on the contrary, he who leaves the Church walks in darkness, he is a heretic. It is through the principle of authority that Origen is wont to unmask and combat doctrinal errors. It is the principle of authority, too, that he invokes when he enumerates the dogmas of faith. A man animated with such sentiments may have made mistakes, because he is human, but his disposition of mind is essentially Catholic and he does not deserve to be ranked among the promoters of heresy. وأعرب عن القاعدة نفسها تقريبا من حيث ما يعادل ن العديد من المقاطع الأخرى ، على سبيل المثال ، "غير مشروط debemus credere quemadmodum في successionem Ecclesiae داي tradiderunt nobis (في مات. ، سر 46 ، Migne ، والثالث عشر ، 1667) ، ووفقا لتلك المبادئ اوريجانوس . باستمرار نداءات الى الوعظ الكنسيه ، الكنسيه التدريس ، وسيادة الكنسيه الايمان (kanon) وقال انه يقبل فقط الأناجيل الأربعة الكنسي لأن التقليد لا يتلقى أكثر ، فهو يعترف بضرورة معموديه الرضع لأنه وفقا للممارسة تأسست الكنيسة على التقليد الرسولي ، فهو يحذر المترجم من الكتاب المقدس ، وليس الاعتماد على حكمه ، ولكن "على حكم الكنيسة التي أسسها المسيح" لأنه ، كما يضيف ، ليس لدينا سوى اثنين من الاضواء لارشادنا هنا. أدناه ، المسيح والكنيسة ، والكنيسة يعكس بأمانة ضوء الواردة من المسيح ، كما القمر يعكس أشعة الشمس وعلامة مميزة للالكاثوليكية في الانتماء إلى الكنيسة ، والاعتماد على الخارج التي كنيسة هناك. لا خلاص ، بل على العكس من ذلك ، هو الذي يترك الكنيسة يمشي في الظلام ، وهو زنديق ومن خلال مبدأ السلطة ان اوريجانوس هو متعود على كشف ومكافحة الأخطاء العقائدية ومن مبدأ السلطة ، ايضا ، انه. استدعاء عندما يعدد عقائد الايمان. قد جعلت رجل المتحركة مع مثل هذه المشاعر الأخطاء ، لأنه هو الإنسان ، ولكن التصرف له من العقل هو أساسا الكاثوليك وانه لا يستحق ان يكون في المرتبة بين مشجعي بدعة.

A. Scriptural Allegorism ألف Allegorism ديني

The principal passages on the inspiration, meaning, and interpretation of the Scriptures are preserved in Greek in the first fifteen chapters of the "Philocalia". هي الحفاظ على الممرات الرئيسية على الالهام ، وهذا يعني ، وتفسير الكتاب المقدس باللغة اليونانية في أول خمس عشرة فصول من "Philocalia". According to Origen, Scripture is inspired because it is the word and work of God. وفقا لاوريجانوس ، فالكتاب هو من وحي لأنه هو كلمة الله وعمل. But, far from being an inert instrument, the inspired author has full possession of his faculties, he is conscious of what he is writing; he is physically free to deliver his message or not; he is not seized by a passing delirium like the pagan oracles, for bodily disorder, disturbance of the senses, momentary loss of reason are but so many proofs of the action of the evil spirit. ولكن ، بعيدا عن كونها أداة خاملة ، المؤلف من وحي وحيازة الكامل للكليات ، وقال انه يدرك ما هو الكتابة ، فهو جسديا الحرة لايصال رسالته او لا ، لم يتم القبض عليه من قبل تمرير مثل الهذيان وثنية مهتفو ، لاضطراب جسدي ، واضطراب الحواس ، وفقدان لحظة العقل والبراهين ولكن الكثير من العمل لروح الشر. Since Scripture is from God, it ought to have the distinctive characteristics of the Divine works: truth, unity, and fullness. منذ الكتاب المقدس هو من عند الله ، يجب أن يكون لديها الخصائص المميزة لأعمال الالهي : الحقيقة ، والوحدة ، والامتلاء. The word of God cannot possibly be untrue; hence no errors or contradictions can be admitted in Scripture (In Joan., X, iii). يمكن لكلمة الله ربما لا تكون صحيحة ، وبالتالي يمكن قبول أية أخطاء أو تناقضات في الكتاب المقدس (في جوان ، والعاشر والثالث). The author of the Scriptures being one, the Bible is less a collection of books than one and the same book (Philoc., V, iv-vii), a perfect harmonious instrument (Philoc., VI, i-ii). مؤلف الكتاب المقدس يجري احد ، والكتاب المقدس هو اقل مجموعة من الكتب من واحد ونفس الكتاب (Philoc. ، والخامس ، الرابع ، السابع) ، وهو أداة مثالية متناغم (Philoc. والسادس والأول والثاني). But the most Divine note of Scripture is its fullness: "There is not in the Holy Books the smallest passage (cheraia) but reflects the wisdom of God" (Philoc., I, xxviii, cf. X, i). ولكن معظم الالهيه علما فالكتاب هو الامتلاء : "لا يوجد في الكتب المقدسة اصغر المرور (cheraia) ولكنه يعكس حكمة الله" (Philoc. ، I ، الثامن والعشرون ، قارن X ، ط.). True there are imperfections in the Bible: antilogies, repetitions, want of continuity; but these imperfections become perfections by leading us to the allegory and the spiritual meaning (Philoc., X, i-ii). صحيح أن هناك نقائص في الكتاب المقدس : antilogies ، التكرار ، نريد الاستمرارية ، ولكن هذه النقائص تصبح الكمال عن طريق يقودنا الى الرمز الروحي ومعنى (Philoc. ، X ، I - II).

At one time Origen, starting from the Platonic trichotomy, distinguishes the body, the soul, and the spirit of Holy Scripture; at another, following a more rational terminology, he distinguishes only between the letter and the spirit. اوريجانوس في وقت واحد ، بدءا من الانقسام الثلاثي الأفلاطوني ، ويميز الجسد ، الروح ، وروح الكتاب المقدس ، وفي آخر ، عقب المصطلحات أكثر عقلانية ، وقال انه يميز فقط بين نصا وروحا. In reality, the soul, or the psychic signification, or moral meaning (that is the moral parts of Scripture, and the moral applications of the other parts) plays only a very secondary rôle, and we can confine ourselves to the antithesis: letter (or body) and spirit. في الواقع ، والروح ، أو مغزى روحي ، أو المعنى الأخلاقي (التي هي أجزاء من الكتاب المقدس الأخلاقية والمعنوية التطبيقات من اجزاء اخرى) يلعب سوى دور ثانوي جدا ، ونحن يمكن أن نقتصر على نقيض : رسالة ( أو الجسم) وروحا. Unfortunately this antithesis is not free from equivocation. للأسف هذا نقيض لا تخلو من مواربة. Origen does not understand by letter (or body) what we mean today by the literal sense, but the grammatical sense, the proper as opposed to the figurative meaning. اوريجانوس لا يفهم الرسالة التي كتبها (أو الجسم) ما نعنيه اليوم بالمعنى الحرفي ، ولكن بالمعنى النحويه ، والصحيح في مقابل المعنى المجازي. Just so he does not attach to the words spiritual meaning the same signification as we do: for him they mean the spiritual sense properly so called (the meaning added to the literal sense by the express wish of God attaching a special signification to the fact related or the manner of relating them), or the figurative as contrasted with the proper sense, or the accommodative sense, often an arbitrary invention of the interpreter, or even the literal sense when it is treating of things spiritual. فقط حتى لا نعلق على عبارة الروحيه معنى نفس المغزى كما نفعل : له وهم يقصدون بالمعنى الروحي يسمى صوابا (معنى اضاف بالمعنى الحرفي لللرغبة صريحة من الله إرفاق مغزى خاص إلى حقيقة ذات الصلة أو طريقة ربطها) ، أو التصويرية وكما يتناقض مع بالمعنى الصحيح ، أو بمعنى متكيفة ، وغالبا ما اختراع التعسفي من المترجم ، أو حتى بالمعنى الحرفي عندما يتم معالجة الأمور الروحية. If this terminology is kept in mind there is nothing absurd in the principle he repeats so often: "Such a passage of the Scripture as no corporal meaning." إذا كان يتم الاحتفاظ هذا المصطلح في الاعتبار ليس هناك شيء عبثي في ​​المبدأ يكرر كثيرا : "مثل هذا الممر من الكتاب المقدس كما لا معنى البدنية". As examples Origen cites the anthropomorphisms, metaphors, and symbols which ought indeed to be understood figuratively. كأمثلة يستشهد اوريجانوس anthropomorphisms ، الاستعارات ، والرموز التي ينبغي حقا أن يكون مفهوما مجازيا.

Though he warns us that these passages are the exceptions, it must be confessed that he allows too many cases in which the Scripture is not to be understood according to the letter; but, remembering his terminology, his principle is unimpeachable. رغم أنه يحذرنا من ان هذه المقاطع هي الاستثناءات ، يجب أن اعترف انه يتيح حالات كثيرة جدا في الكتاب المقدس هو الذي لا ينبغي ان يفهم وفقا لهذه الرسالة ، ولكن ، تذكر المصطلحات له ، مبدأه غير قابلة للطعن. The two great rules of interpretation laid sown by the Alexandria catechist, taken by themselves and independently of erroneous applications, are proof against criticism. زرعت وضعت قواعد التفسير الكبيرين من قبل catechist الاسكندرية ، والتي اتخذتها انفسهم بشكل مستقل من التطبيقات الخاطئة ، هي دليل ضد الانتقاد. They may be formulated thus: ويمكن صياغتها على النحو التالي :

Scripture must be interpreted in a manner worthy of God, the author of Scripture. ويجب تفسير الكتاب المقدس بطريقة جديرة الله ، مؤلف الكتاب المقدس.

The corporal sense or the letter of Scripture must not be adopted, when it would entail anything impossible, absurd, or unworthy of God. يجب أن لا بالمعنى الجسدي أو حرف الكتاب المقدس قد اعتمد ، عندما يستلزم شيئا من المستحيل ، سخيفة ، أو لا نستحق الله.

The abuse arises from the application of these rules. إساءة تنشأ عن تطبيق هذه القواعد. Origen has recourse too easily to allegorism to explain purely apparent antilogies or antinomies. اوريجانوس واللجوء بسهولة إلى allegorism لشرح واضح antilogies بحتة أو بالتناقضات. He considers that certain narratives or ordinances of the Bible would be unworthy of God if they had to be taken according to the letter, or if they were to be taken solely according to the letter. يرى أن السرد معينة أو المراسيم من الكتاب المقدس سوف لا نستحق الله اذا كان لا بد من اتخاذها وفقا لهذه الرسالة ، أو إذا كانوا يريدون فقط يجب اتخاذها وفقا لهذه الرسالة. He justifies the allegorism by the fact that otherwise certain accounts or certain precepts now abrogated would be useless and profitless for the reader: a fact which appears to him contrary to the providence of the Divine inspirer and the dignity of Holy Writ. انه يبرر allegorism من حقيقة أن حسابات معينة أو مفاهيم معينة وإلا ألغيت الآن لن تكون مجدية ودون فائدة للقارئ : وهي حقيقة يبدو له خلافا لبروفيدانس من ملهم الالهيه وكرامة الأوامر المقدسة. It will thus be seen that though the criticisms directed against his allegorical method by St. Epiphanius and St. Methodius were not groundless, yet many of the complaints arise from a misunderstanding. وهكذا يمكن أن ينظر إليه أنه على الرغم من الانتقادات الموجهة ضد طريقته استعاري سانت epiphanius وميثوديوس سانت لم اساس له ، إلا أن العديد من الشكاوى تنشأ من سوء الفهم.

B. Subordination of the Divine Persons باء التبعية للأشخاص الالهي

The three Persons of the Trinity are distinguished from all creatures by the three following characteristics: absolute immateriality, omniscience, and substantial sanctity. وتتميز هذه الأقانيم الثلاثة في الثالوث من جميع المخلوقات من الخصائص الثلاثة التالية : امادية مطلقة ، المعرفه ، وقدسية كبيرة. As is well known many ancient ecclesiastical writers attributed to created spirits an aerial or ethereal envelope without which they could not act. كما هو معروف ينسب العديد من الكتاب الكنسيه القديمة لخلق روح مغلف جوي أو أثيري التي بدونها لا يمكنهم العمل. Though he does not venture to decide categorically, Origen inclines to this view, but, as soon as there is a question of the Divine Persons, he is perfectly sure that they have no body and are not in a body; and this characteristic belongs to the Trinity alone (De princip., IV, 27; I, vi, II, ii, 2; II, iv, 3 etc.). رغم انه لا أجرؤ على اتخاذ قرار قاطع ، اوريجانوس يميل الى هذا الرأي ، ولكن بمجرد أن هناك مسألة الأشخاص الالهي ، وقال انه واثق تماما أن ليس لديهم الجسم وليس في الجسم ، وهذه الخاصية ينتمي إلى وحدها الثالوث (دي برينسيب ، والرابع ، 27 ؛ الأول ، والسادس ، والثاني ، والثاني ، 2 ؛ الثاني ، الرابع ، 3 الخ). Again the knowledge of every creature, being essentially limited, is always imperfect and capable of being increased. مرة أخرى معرفة كل مخلوق ، ويجري محدودة أساسا ، هي دائما ناقصة وقابلة للزيادة. But it would be repugnant for the Divine Persons to pass from the state of ignorance to knowledge. ولكن سيكون لالبغيضه الالهيه الاشخاص بالمرور من حالة من الجهل إلى المعرفة. How could the Son, who is the Wisdom of the Father, be ignorant of anything ("In Joan.", 1,27; "Contra Cels.", VI, xvii). كيف يمكن أن الابن ، الذي هو حكمة الآب ، أن يجهل أي شيء ("في جوان." 1،27 "؛ كونترا CELS." والسادس والسابع عشر). Nor can we admit ignorance in the Spirit who "searcheth the deep things of God" (De princip., I, v, 4; I, vi, 2; I, vii, 3; "In Num. him.", XI, 8 etc.). ولا يمكن أن نعترف الجهل في الروح الذي "يفحص الأشياء أعماق الله" (دي برينسيب ، وأنا ، والخامس ، 4 ؛ الأول ، السادس ، (2) ؛ الأول والسابع (3) ؛ ". وفي ارقام له" ، الحادي عشر ، 8 الخ). As substantial holiness is the exclusive privilege of the Trinity so also is it the only source of all created holiness. كما كبيرة القداسه هي حكر على الثالوث ذلك ايضا هو المصدر الوحيد لجميع خلق القداسه. Sin is forgiven only by the simultaneous concurrence of the Father, the Son, and the Holy Ghost; no one is sanctified at baptism save through their common action; the soul in which the Holy Ghost indwells possesses likewise the Son and the Father. يغفر الخطيئة فقط على موافقة فورية من الآب والابن والروح القدس ، وقدس لا أحد في المعمودية إلا من خلال العمل المشترك بينهما ، والروح الذي يسكن الروح القدس تمتلك كذلك الابن والأب. In a word the three Persons of the Trinity are indivisible in their being, their presence, and their operation. في كلمة الاشخاص الثلاثة الثالوث غير قابلة للتجزئة في كونهما ، وجودهم ، وتشغيلها.

Along with these perfectly orthodox texts there are some which must be interpreted with diligence, remembering as we ought that the language of theology was not yet fixed and that Origen was often the first to face these difficult problems. إلى جانب هذه النصوص تماما الارثوذكسيه هناك بعض الدول التي يجب أن تفسر مع الحرص ، كما يجب علينا التذكر أنه لم لغة اللاهوت يحدد بعد ، وأنه كثيرا ما كان اوريجانوس اول لمواجهة هذه المشاكل الصعبة. It will then appear that the subordination of the Divine Persons, so much urged against Origen, generally consists in differences of appropriation (the Father creator, the Son redeemer, the Spirit sanctifier) which seem to attribute to the Persons an unequal sphere of action, or in the liturgical practice of praying the Father through the Son in the Holy Ghost, or in the theory so widespread in the Greek Church of the first five centuries, that the Father has a pre-eminence of rank (taxis) over the two other Persons, inasmuch as in mentioning them He ordinarily has the first place, and of dignity (axioma) because He represents the whole Divinity, of which He is the principle (arche), the origin (aitios), and the source (pege). سيظهر بعد ذلك أن خضوع الأشخاص الإلهية ، لذلك حث الكثير ضد اوريجانوس ، ويتكون عموما من الاختلافات في الاعتمادات (الخالق الاب ، الابن الفادي والروح المقدس) والتي يبدو أن ينسب إلى حاصلين على عدم المساواة في مجال العمل ، أو في ممارسة الطقوس الدينية من الصلاة الأب من خلال الابن في الاشباح المقدسة ، أو في نظرية على نطاق واسع حتى في الكنيسة اليونانية في القرون الخمسة الأولى ، أن الأب لديه تفوق من رتبة (سيارات الأجرة) على مدى الآخران الأشخاص ، بقدر ما في ذكرها لديه عادة في المقام الأول ، والكرامة (axioma) لأنه يمثل اللاهوت كله ، الذي هو مبدأ (بدائي) ، والأصل (aitios) ، والمصدر (pege). That is why St. Athanasius defends Origen's orthodoxy concerning the Trinity and why St. Basil and St. Gregory of Nazianzus replied to the heretics who claimed the support of his authority that they misunderstood him. هذا هو السبب القديس أثناسيوس يدافع عن العقيدة اوريجانوس بشأن الثالوث والسبب سانت باسيل وسانت غريغوري من nazianzus رد على الزنادقه الذين ادعوا بدعم من سلطته ان يساء فهم كانوا معه.

C. The Origin and Destiny of Rational Beings جيم أصل ومصير العاقلين

Here we encounter an unfortunate amalgam of philosophy and theology. هنا نواجه مزيجا من المؤسف الفلسفة واللاهوت. The system that results is not coherent, for Origen, frankly recognizing the contradiction of the incompatible elements that he is trying to unify, recoils from the consequences, protests against the logical conclusions, and oftentimes corrects by orthodox professions of faith the heterodoxy of his speculations. النظام ان النتائج ليست متسقة ، لاوريجانوس ، والاعتراف بصراحة تناقض يتنافى عناصر انه يحاول توحيد ، ينتفض من العواقب ، والاحتجاجات ضد الاستنتاجات المنطقية ، والتي في كثير من الأحيان بتصحيح المهن الارثوذكسيه الايمان هرطقة المضاربات له . It must be said that almost all the texts about to be treated of, are contained in the "De principiis", where the author treads on most dangerous ground. ولا بد من القول أن ترد جميع النصوص تقريبا على وشك أن يعامل من ، في "principiis دي" ، حيث يدوس على أرض المؤلف الأكثر خطورة. They system may be reduced to a few hypotheses, the error and danger of which were not recognized by Origen. ويمكن اختصارها النظام إلى فرضيات عدة ، والخطأ والخطر الذي لم يعترف به اوريجانوس.

(1) Eternity of Creation (1) الخلود الإبداع

Whatever exists outside of God was created by Him: the Alexandrian catechist always defended this thesis most energetically against the pagan philosophers who admitted an uncreated matter ("De princip.", II, i, 5; "In Genes.", I, 12, in Migne, XII, 48-9). تم إنشاء كل ما يوجد خارج من الله بها له : catechist السكندري دافعت دائما عن هذه الأطروحة بقوة ضد معظم الفلاسفة الوثنيين الذين اعترف مسألة غير مخلوق ("دي برينسيب" ، والثاني ، ط ، 5 ؛ "في الجينات." ، وانني ، 12 في Migne ، والثاني عشر ، 48-9). But he believes that God created from eternity, for "it is absurd", he says, "to imagine the nature of God inactive, or His goodness inefficacious, or His dominion without subjects" (De princip., III, v, 3). لكنه يعتقد أن الله خلق من الخلود ، لانه "من السخف" ، ويقول : "لنتخيل طبيعة الله نشط ، أو عاجز عن إحداث صلاحه ، أو سلطانه دون الموضوعات" (دي برينسيب. والثالث والخامس ، 3) . Consequently he is forced to admit a double infinite series of worlds before and after the present world. وبالتالي أجبر على الاعتراف مزدوجة سلسلة لا نهائية من العوالم قبل وبعد هذا العالم.

(2) Original Equality of the Created Spirits. (2) المساواة بين الأصل الأرواح الإنشاء.

"In the beginning all intellectual natures were created equal and alike, as God had no motive for creating them otherwise" (De princip., II, ix, 6). "في البداية تم إنشاء جميع على قدم المساواة والطبيعة الفكرية على حد سواء ، والله لم يكن الدافع وراء إنشائها على خلاف ذلك" (دي برينسيب ، ثانيا ، التاسع ، 6). Their present differences arise solely from their different use of the gift of free will. خلافاتهم الحالية تنشأ فقط من استخدامها هدية مختلفة من الإرادة الحرة. The spirits created good and happy grew tired of their happiness (op. cit., I, iii, 8), and, though carelessness, fell, some more some less (I, vi, 2). خلق حالة معنوية جيدة وسعيدة نمت تعبت من سعادتهم (op. المرجع السابق ، الأول والثالث ، 8) ، وعلى الرغم من اللامبالاة ، انخفض ، وبعضها أكثر بعض أقل (أنا ، والسادس ، 2). Hence the hierarchy of the angels; hence also the four categories of created intellects: angels, stars (supposing, as is probable, that they are animated, "De princip., I, vii, 3), men, and demons. But their rôles may be one day changed; for what free will has done, free will can undo, and the Trinity alone is essentially immutable in good. وبالتالي التسلسل الهرمي من الملائكة ، ومن هنا أيضا أربع فئات من المثقفين خلق : الملائكة والنجوم (لنفترض ، كما هو محتمل ، أنهم الرسوم المتحركة ، "دي برينسيب ، I ، السابع ، 3) ، والرجال ، ولكن على الشياطين قد يكون يوم واحد من الأدوار تغيرت ؛ لما قامت به الإرادة الحرة ، الإرادة الحرة يمكن التراجع عنها ، والثالوث وحدها هي في جوهرها غير قابلة للتغيير في حالة جيدة.

(3) Essence and Raison d'Être of Matter (3) وجوهر علة وجود مواد

Matter exists only for the spiritual; if the spiritual did not need it, matter would not exist, for its finality is not in itself. المسألة موجودة فقط من أجل الروحية ، وإذا لم الروحية في حاجة إليها ، والمسألة لم يكن موجودا ، لغائية لها ليست في حد ذاتها. But it seems to Origen - though he does not venture to declare so expressly - that created spirits even the most perfect cannot do without an extremely diluted and subtle matter which serves them as a vehicle and means of action (De princip., II, ii, 1; I, vi, 4 etc.). ولكن يبدو اوريجانوس -- رغم انه لا أجرؤ على أن تعلن ذلك صراحة -- أن الغرائز خلقت حتى اكثر الكمال لا يمكن الاستغناء عنها أمرا مخففة للغاية ودهاء التي تخدمهم وسيلة وسائل العمل (دي برينسيب ، والثاني ، والثاني. (1) ، وأنا ، والسادس (4) ، الخ.) Matter was, therefore, created simultaneously with the spiritual, although the spiritual is logically prior; and matter will never cease to be because the spiritual, however perfect, will always need it. كان ، لذلك المسألة ، التي أنشئت في وقت واحد مع روحية ، على الرغم من أن الروحي هو منطقيا قبل ؛ والمسألة ولن تتوقف عن ان تكون لأن الروحي ، والكمال ومع ذلك ، سوف تحتاج دائما. But matter which is susceptible of indefinite transformations is adapted to the varying condition of the spirits. لكن تكييف المسألة التي هي عرضة للتحولات إلى أجل غير مسمى في حالة متفاوتة من الارواح. "When intended for the more imperfect spirits, it becomes solidified, thickens, and forms the bodies of this visible world. If it is serving higher intelligences, it shines with the brightness of the celestial bodies and serves as a garb for the angels of God, and the children of the Resurrection" (op. cit., II, ii, 2). وقال "عندما يكون القصد منها المزيد من الارواح الكمال ، يصبح توطد ، يثخن ، وتشكل هيئات من هذا العالم المرئي. إذا كان يقضي الذكاء العالي ، انه يضيء مع سطوع من الأجرام السماوية وبمثابة زي للملائكة الله وأبناء القيامة "(المرجعان نفسهما ، ثانيا ، ثانيا ، 2).

(4) Universality of the Redemption and the Final Restoration (4) عالمية الفداء والترميم النهائي

Certain Scriptural texts, eg, I Cor. ديني بعض النصوص ، على سبيل المثال ، وأنا كور. xv, 25-28, seem to extend to all rational beings the benefit of the Redemption, and Origen allows himself to be led also by the philosophical principle which he enunciates several times, without ever proving it, that the end is always like the beginning: "We think that the goodness of God, through the mediation of Christ, will bring all creatures to one and the same end" (De princip., I, vi, 1-3). الخامس عشر ، 25-28 ، ويبدو ان يمتد ليشمل جميع بني رشيد صالح الفداء ، واوريجانوس يسمح لنفسه أن يقود أيضا من حيث المبدأ الفلسفي الذي يعلن عدة مرات ، دون أن تثبت أي وقت مضى ، ان الغاية هي دائما مثل بداية : "نعتقد ان الخير من الله ، من خلال وساطة المسيح ، وسوف يجلب جميع المخلوقات واحد ونفس الغاية" (دي برينسيب ، وأنا ، والسادس ، 1-3). The universal restoration (apokatastasis) follows necessarily from these principles. استعادة العالمي (apokatastasis) يتبع بالضرورة من هذه المبادئ.

On the least reflection, it will be seen that these hypotheses, starting from contrary points of view, are irreconcilable: for the theory of a final restoration is diametrically opposed to the theory of successive indefinite trials. على الأقل التفكير ، سوف نرى أن هذه الفرضيات ، بدءا من وجهات نظر مخالفة ، لا يمكن التوفيق بينها : لنظرية النهائي هو استعادة تعارض تماما لنظرية لأجل غير مسمى المحاكمات المتتالية. It would be easy to find in the writings of Origen a mass of texts contradicting these principles and destroying the resulting conclusions. سيكون من السهل العثور في كتابات اوريجانوس كتلة من النصوص يتعارض مع هذه المبادئ وتدمير الاستنتاجات الناجمة عن ذلك. He affirms, for instance, that the charity of the elect in heaven does not fail; in their case "the freedom of the will will be bound so that sin will be impossible" (In Roman., V, 10). انه يؤكد ، على سبيل المثال ، ان الجمعية الخيرية للانتخاب في السماء لا تفشل ؛ في قضيتهم "ستكون ملزمة لحرية الإرادة بحيث سيكون من المستحيل الخطيئة" (في الرومانية ، والخامس ، 10). So, too, the reprobate will always be fixed in evil, less from the inability to free themselves from it, than because they wish to be evil (De princip., I, viii, 4), for malice has become natural to them, it is as a second nature in them (In Joann., xx, 19). لذا ، أيضا ، سوف تكون دائما الفاسق ثابتة في الشر ، وأقل من ذلك من عدم القدرة على التحرر منه ، لأن من كانوا يرغبون في أن يكون الشر (دي برينسيب. ، أنا ، والثامن ، 4) ، لحقد أصبح أمرا طبيعيا لهم ، كما هي طبيعة ثانية في لهم (في جوان. ، عشرون ، 19). Origen grew angry when accused of teaching the eternal salvation of the devil. اوريجانوس نمت غاضبا عندما اتهم التدريس الابديه الخلاص من الشيطان. But the hypotheses which he lays down here and there are none the less worthy of censure. لكن الفرضيات التي كان يضع هنا وهناك لا شيء يستحق أقل من اللوم. What can be said in his defence, if it be not with St. Athanasius (De decretis Nic., 27), that we must not seek to find his real opinion in the works in which he discusses the arguments for and against doctrine as an intellectual exercise or amusement; or, with St. Jerome (Ad Pammach. Epist., XLVIII, 12), that it is one thing to dogmatize and another to enunciate hypothetical opinions which will be cleared up by discussion? ماذا يمكن أن يقال في الدفاع عن نفسه ، إذا كان لا يمكن مع القديس أثناسيوس (NIC دي decretis ، 27) ، وأننا يجب أن لا تسعى للعثور على رأيه الحقيقي في الاشغال الذي يناقش الحجج المؤيدة والمعارضة لمذهب باعتباره ممارسة فكرية أو تسلية ، أو ، مع القديس جيروم (الإعلان Pammach Epist ، XLVIII ، 12..) ، وأنه هو شيء واحد إلى آخر وجزم أن تعلن الآراء النظرية التي سيتم تطهيرها من قبل المناقشة؟

III. ثالثا. ORIGENIST CONTROVERSIES ORIGENIST الخلافات

The discussions concerning Origen and his teaching are of a very singular and very complex character. المناقشات المتعلقة اوريجانوس وتعاليمه هي ذات طابع فريد للغاية ومعقدة للغاية. They break out unexpectedly, at long intervals, and assume an immense importance quite unforeseen in their humble beginnings. أن تندلع بشكل غير متوقع ، على فترات طويلة ، ونفترض أن أهمية هائلة غير متوقعة تماما في بداياتها المتواضعة. They are complicated by so many personal disputes and so many questions foreign to the fundamental subject in controversy that a brief and rapid exposé of the polemics is difficult and well-nigh impossible. معقدة من قبل الكثير من النزاعات الشخصية والكثير من الأسئلة الخارجية إلى موضوع أساسي في الجدل أن فضح موجزة وسريعة للجدل من الصعب والمستحيل جيدا اقترب منه. Finally they abate so suddenly that one is forced to conclude that the controversy was superficial and that Origen's orthodoxy was not the sole point in dispute. أخيرا أنها تهدأ فجأة بحيث يضطر المرء إلى استنتاج مفاده أن الخلاف كان سطحيا ، وأن العقيدة اوريجانوس لم تكن النقطة الوحيدة في النزاع.

A. FIRST ORIGENIST CRISIS ألف أول أزمة ORIGENIST

It broke out in the deserts of Egypt, raged in Palestine, and ended at Constantinople with the condemnation of St. Chrysostom (392-404). وشب الحريق في صحراء مصر ، واحتدم في فلسطين ، وانتهت في القسطنطينيه مع ادانة سانت chrysostom (392-404). During the second half of the fourth century the monks of Nitria professed an exaggerated enthusiasm for Origen, whilst the neighbouring brethren of Sceta, as a result of an unwarranted reaction and an excessive fear of allegorism, fell into Anthropomorphism. خلال النصف الثاني من القرن الرابع المعلن رهبان Nitria مبالغا فيه الحماس لاوريجانوس ، في حين ان الاخوة المجاورة Sceta ، نتيجة رد فعل غير مبرر والخوف الزائد من allegorism ، سقطت الآدمية. These doctrinal discussions gradually invaded the monasteries of Palestine, which were under the care of St. Epiphanius, Bishop of Salamis, who, convinced of the dangers of Origenism, had combatted it in his works and was determined to prevent its spread and to extirpate it completely. هذه المناقشات الفقهية تدريجيا غزت الاديره من فلسطين ، التي كانت تحت رعاية القديس أبيفانيوس أسقف سلاميس ، والذين ، على قناعة من مخاطر Origenism ، كانت تكافح في أعماله ، وكان مصمما على منع انتشاره وذلك لاستئصال تماما. Having gone to Jerusalem in 394, he preached vehemently against Origen's errors, in presence of the bishop of that city, John, who was deemed an Origenist. بعد أن ذهب إلى القدس في عام 394 ، الذي يدعو بشدة ضد اخطاء اوريجانوس ، في حضور اسقف تلك المدينة ، جون ، الذي كان اعتبرها تمثل Origenist. John in turn spoke against Anthropomorphism, directing his discourse so clearly against Epiphanius that no on could be mistaken. جون بدوره تكلم ضد الآدمية ، وتوجيه الخطاب له بكل وضوح ضد أبيفانيوس يمكن أن يكون مخطئا في أي. Another incident soon helped to embitter the dispute. حادثة أخرى ساعد قريبا لغيظ النزاع. Epiphanius had raised Paulinian, brother of St. Jerome, to the priesthood in a place subject to the See of Jerusalem. وقد أثار Paulinian أبيفانيوس ، شقيق القديس جيروم ، لالكهانه في مكان يخضع لأنظر من القدس. John complained bitterly of this violation of his rights, and the reply of Epiphanius was not of a nature to appease him. وشكا جون بمرارة من هذا انتهاك حقوقه ، وكان الرد من أبيفانيوس يست ذات طابع لاسترضاء له.

Two new combatants were now ready to enter the lists. اثنان المقاتلين الجديد الآن على استعداد للدخول في القوائم. From the time when Jerome and Rufinus settled, one at Bethlehem and the other at Mt. من وقت جيروم وروفينوس تسويتها ، واحد في بيت لحم والآخر في جبل. Olivet, they had lived in brotherly friendship. اوليفيه ، كانوا قد عاشوا في الصداقة الاخوية. Both admired, imitated, and translated Origen, and were on most amicable terms with their bishop, when in 392 Aterbius, a monk of Sceta, came to Jerusalem and accused them of both of Origenism. كلا اعجاب ، يحتذى ، وترجم اوريجانوس ، وكانوا في معظم الشروط ودية مع المطران بهم ، في حين 392 Aterbius ، وهو راهب من Sceta ، وجاء الى القدس واتهامهم كلا من Origenism. St. Jerome, very sensitive to the question of orthodoxy, was much hurt by the insinuation of Aterbius and two years later sided with St. Epiphanius, whose reply to John of Jerusalem he translated into Latin. ولم يصب الكثير من القديس جيروم ، حساسة جدا لمسألة العقيدة ، عن طريق التلميح من Aterbius وبعد ذلك بعامين وقفت إلى جانب القديس أبيفانيوس ، الذي رد على جون من القدس وهو ترجم الى اللاتينية. Rufinus learnt, it is not known how, of this translation, which was not intended for the public, and Jerome suspected him of having obtained it by fraud. روفينوس المستفادة ، وليس من المعروف كيف ، من هذه الترجمة ، التي لم تكن مخصصة للجمهور ، وجيروم يشتبه له بعد أن حصل عليه عن طريق الغش. A reconciliation was effected sometime later, but it was not lasting. وتم تحقيق مصالحة في وقت لاحق ، لكنه لم يكن دائم. In 397 Rufinus, then at Rome, had translated Origen's "De principiis" into Latin, and in his preface followed the example of St. Jerome, whose dithyrambic eulogy addressed to the Alexandrian catechist he remembered. في 397 روفينوس ، ثم في روما ، قد ترجم اوريجانوس "دي principiis" إلى اللاتينية ، وفي مقدمته حذو القديس جيروم ، الذي جائش بالعواطف تأبيني موجهة إلى catechist السكندري انه يتذكر جيدا. The solitary of Bethlehem, grievously hurt at this action, wrote to his friends to refute the perfidious implication of Rufinus, denounced Origen's errors to Pope Anastasius, tried to win the Patriarch of Alexandria over to the anti-Origenist cause, and began a discussion with Rufinus, marked with great bitterness on both sides. كتب الانفرادي من بيت لحم ، أصيب خطير في هذا العمل ، وإلى أصدقائه لدحض ضمنا الغادر من روفينوس ، ندد أخطاء اوريجانوس لأنسطاسيوس البابا ، وحاول الفوز بطريرك الاسكندرية لأكثر من سبب لمكافحة Origenist ، وبدأ النقاش مع روفينوس ، التي تحمل مرارة كبيرة على كلا الجانبين.

Until 400 Theophilus of Alexandria was an acknowledged Origenist. حتى 400 ثيوفيلوس الاسكندرية كان Origenist اعترف. His confident was Isidore, a former monk of Nitria, and his friends, "the Tall Brothers", the accredited leaders of the Origenist party. وكان له ثقة ايزيدور ، وهو راهب سابق Nitria ، واصدقائه ، "تال الاخوة" ، والمعتمدين من قادة الحزب Origenist. He had supported John of Jerusalem against St. Epiphanius, whose Anthropomorphism he denounced to Pope Siricius. وقال انه يؤيد جون من القدس ضد سانت epiphanius ، الذي ندد الآدمية لSiricius البابا. Suddenly he changed his views, exactly why was never known. تغيرت فجأة آرائه ، بالضبط لماذا لم يكن معروفا. It is said that the monks of Sceta, displeased with his paschal letter of 399, forcibly invaded his episcopal residence and threatened him with death if he did not chant the palinody. يقال إن الرهبان من Sceta ، مستاء مع رسالته الفصحية من 399 ، غزت بالقوة إقامته الأسقفية وهدده بالقتل اذا لم الانشوده في palinody. What is certain is that he had quarreled with St. Isidore over money matters and with "the Tall Brothers", who blamed his avarice and his worldliness. ما هو مؤكد هو انه قد تشاجر مع سانت إيزيدور في مسائل المال ومع "الاشقاء تال" ، الذي أنحى باللائمة على جشع له والدنيوية له. As Isidore and "the Tall Brothers" had retired to Constantinople, where Chrysostom extended his hospitality to them and interceded for them, without, however, admitting them to communion till the censures pronounced against them had been raised, the irascible Patriarch of Alexandria determined on this plan: to suppress Origenism everywhere, and under this pretext ruin Chrysostom, whom he hated and envied. كما ايزيدور و "تال الاخوة" قد تقاعد إلى القسطنطينية ، حيث مدد كرسستوم ضيافته لهم ، وتدخلت لهما ، ولكن دون الاعتراف لهم بالتواصل حتى توبيخ واضح ضدهم قد أثيرت ، غضوب بطريرك الاسكندرية مصممة على هذه الخطة : لقمع Origenism في كل مكان ، وتحت هذه الذريعة الخراب فم الذهب ، الذي كان يكره ويحسد. For four years he was mercilessly active: he condemned Origen's books at the Council of Alexandria (400), with an armed band he expelled the monks from Nitria, he wrote to the bishops of Cyprus and Palestine to win them over to his anti-Origenist crusade, issued paschal letters in 401, 402, and 404 against Origen's doctrine, and sent a missive to Pope Anastasius asking for the condemnation of Origenism. لمدة أربع سنوات كان ناشطا بلا رحمة : ندد كتب اوريجانوس في المجلس الاسكندرية (400) ، مع عصابة مسلحة انه طرد الرهبان من Nitria ، انه كتب الى اساقفة قبرص وفلسطين لكسبهم إلى Origenist المضادة له حرب صليبية ، أصدرت خطابات عيد الفصح في 402 ، 401 ، و 404 ضد مذهب اوريجانوس ، وأرسل رسالة رسمية الى البابا أنسطاسيوس طلب إدانة Origenism. He was successful beyond his hopes; the bishops of Cyprus accepted his invitation. وكان وراء نجاح آماله ، وأساقفة قبرص قبلت دعوته. Those of Palestine, assembled at Jerusalem, condemned the errors pointed out to them, adding that they were not taught amongst them. قضيتا فلسطين وادان المجتمعون في القدس ، وأشار إلى أخطاء لهم ، مضيفا أنه لم يعلم أنها من بينها. Anastasius, while declaring that Origen was entirely unknown to him, condemned the propositions extracted from his books. أنسطاسيوس ، في حين ندد يعلن ان اوريجانوس كان غير معروف تماما له ، والمقترحات المستخلصة من كتبه. St. Jerome undertook to translate into Latin the various elucubrations of the patriarch, even his virulent diatribe against Chrysostom. وتعهد القديس جيروم أن تترجم إلى اللاتينية elucubrations مختلفة من البطريرك ، حتى الانتقادات اللاذعة له ضراوة ضد الذهبي الفم. St. Epiphanius, preceding Theophilus to Constantinople, treated St. Chrysostom as temerarious, and almost heretical, until the day the truth began to dawn on him, and suspecting that he might have been deceived, he suddenly left Constantinople and died at sea before arriving at Salamis. القديس أبيفانيوس ، قبل ثيوفيلوس إلى القسطنطينية ، وتعامل سانت chrysostom ومتهور ، والهرطقه تقريبا ، وحتى يوم الحقيقة بدأت فجر يوم له ، والشك في أنه قد خدعوا ، وقال انه غادر فجأة القسطنطينية ، وتوفي في البحر قبل وصوله في سلاميس.

It is well known how Theophilus, having been called by the emperor to explain his conduct towards Isidore and "the Tall Brothers", cleverly succeeded by his machinations in changing the rôles. ومن المعروف جيدا كيف أن وجود دعي ثيوفيلوس ، من قبل الامبراطور الى شرح سلوكه نحو ايزيدور و "تال الاخوة" ، ونجح بذكاء عن طريق المكائد له في تغيير الأدوار. Instead of being the accused, he became the accuser, and summoned Chrysostom to appear before the conciliabule of the Oak (ad Quercum), at which Chrysostom was condemned. بدلا من أن المتهم ، وأصبح هو المتهم ، واستدعت فم الذهب للمثول أمام لconciliabule اوك (Quercum الإعلانية) ، الذي أدين في فم الذهب. As soon as the vengeance of Theophilus was satiated nothing more was heard of Origenism. بمجرد الاشباع الثأر من ثيوفيلوس شيء أكثر من سمع Origenism. The Patriarch of Alexandria began to read Origen, pretending that he could cull the roses from among the thorns. بدأ بطريرك الاسكندرية لقراءة اوريجانوس ، ويتظاهر انه يمكن ان اعدام الورود من بين الأشواك. He became reconciled with "the Tall Brothers" without asking them to retract. أصبح التوفيق بين "الاخوة تال" دون أن يطلب منهم التراجع. Hardly had the personal quarrels abated when the spectre of Origenism vanished. وكان بالكاد المشاجرات الشخصية عندما خفت شبح Origenism اختفت.

B. SECOND ORIGENISTIC CRISIS باء ثانية من الأزمة ORIGENISTIC

In 514 certain heterodox doctrines of a very singular character had already spread among the monks of Jerusalem and its environs. وكان 514 في بعض المذاهب المبتدعة ذات طابع فريد جدا انتشر بالفعل بين الرهبان من القدس وضواحيها. Possibly the seeds of the dispute may have been sown by Stephen Bar-Sudaili, a troublesome monk expelled from Edessa, who joined to an Origenism of his own brand certain clearly pantheistic views. ربما قد تم بذور الخلاف زرعت من قبل ستيفن Sudaili بار ، وهو راهب مزعجة طردوا من الرها ، الذي انضم إلى Origenism عن آرائه الخاصة ماركة معينة حدة الوجود بشكل واضح. Plotting and intriguing continued for about thirty years, the monks suspected of Origenism being in turn expelled from their monasteries, then readmitted, only to be driven out anew. يشتبه الرهبان التآمر والفتنة استمرت حوالي ثلاثين عاما ، من Origenism يجري بدوره طرد من أديرتهم ، ثم أعيدوا ، إلا أن طردوا من جديد. Their leaders and protectors were Nonnus, who till his death in 547 kept the party together, Theodore Askidas and Domitian who had won the favour of the emperor and were named bishops, one to the See of Ancyra in Galatia, the other to that of Caesarea in Cappadocia, though they continued to reside at court (537). وقادتها وحماة Nonnus ، الذين حتى وفاته عام 547 احتفظ الحزب معا ، وتيودور Askidas دوميتيان الذي كان قد فاز صالح الامبراطور وكان اسمه الاساقفه ، واحد إلى الكرسي Ancyra في جالاتيا ، والآخر إلى أن من قيسارية في كابادوكيا ، واصلت رغم أنهم يقيمون في المحكمة (537). In these circumstances a report against Origenism was addressed to Justinian, by whom and on what occasion it is not known, for the two accounts that have come down to us are at variance (Cyrillus of Scythopolis, "Vita Sabae"; and Liberatus, "Breviarium", xxiii). في ظل هذه الظروف كانت موجهة ضد Origenism تقرير لجستنيان ، وعلى يد من مناسبة على ما لا يعرف ذلك ، لحسابين التي ينزل عندنا في الفرق (Cyrillus من Scythopolis "فيتا Sabae" ، وLiberatus " Breviarium "، الثالث والعشرون). At all events, the emperor then wrote his "Liber adversus Origenem", containing in addition to an exposé of the reasons for condemning it twenty-four censurable texts taken from the "De principiis", and lastly ten propositions to be anathematized. في جميع المناسبات ، ثم كتب الامبراطور كتابه "adversus Origenem يبر" ، الذي يتضمن بالإضافة إلى بيان لأسباب ادانوها 24 جدير بالنقد النصوص المأخوذة من "principiis دي" ، وأخيرا أن يكون لعن ten المقترحات. Justinian ordered the patriarch Mennas to call together all the bishops present in Constantinople and make them subscribe to these anathemas. أمر جستنيان في Mennas البطريرك دعوة جميع الأساقفة معا موجودة في القسطنطينية وجعلها الاشتراك في هذه الحروم. This was the local synod (synodos endemousa) of 543. وكان هذا المجمع الكنسي المحلي (synodos endemousa) من 543. A copy of the imperial edict had been addressed to the other patriarchs, including Pope Vigilius, and all gave their adhesion to it. وقد وجهت نسخة من المرسوم الامبراطوري للبطاركة الأخرى ، بما في ذلك Vigilius البابا ، وأعطى كل الالتصاق بها أكثر من مرة. In the case of Vigilius especially we have the testimony of Liberatus (Breviar., xxiii) and Cassiodorus (Institutiones, 1). في حالة Vigilius خصوصا لدينا شهادة Liberatus (Breviar. ، الثالث والعشرون) وCassiodorus (Institutiones ، 1). It had been expected that Domitian and Theodore Askidas, by their refusal to condemn Origenism, would fall into disfavour at Court; but they signed whatever they were asked to sign and remained more powerful than ever. وكان من المتوقع أن دوميتيان وAskidas تيودور ، من خلال رفضهم لإدانة Origenism ، فإن الوقوع في ازدراء المحكمة ، ولكنها وقعت كل ما طلب منهم التوقيع وبقيت أقوى من أي وقت مضى. Askidas even took revenge by persuading the emperor to have Theodore of Mopsuestia, who was deemed the sworn enemy of Origen, condemned (Liberatus, "Breviar.", xxiv; Facundas of Hermianus, "Defensio trium capitul.", I, ii; Evagrius, "Hist.", IV, xxxviii). Askidas حتى أخذت الثأر من خلال اقناع الامبراطور تيودور أن يكون من mopsuestia ، الذي كان يعتبر العدو اللدود لاوريجانوس ، وأدان (Liberatus ، الرابع والعشرون "Breviar" ؛ Facundas من Hermianus ". Defensio TRIUM capitul" ، الأول والثاني ؛ Evagrius ، "اصمت". والرابع والثامن والثلاثون). Justinian's new edict, which is not extant, resulted in the assembling of the fifth ecumenical council, in which Theodore of Mopsuestia, Ibas, and Theodoretus were condemned (553). أسفرت جستنيان مرسوم الجديد ، وهي ليست موجودة ، في تجميع للمجلس المسكوني الخامس ، التي كانت موضع تنديد من mopsuestia تيودور ، IBAS وTheodoretus (553).

Were Origen and Origenism anathematized? وكان اوريجانوس Origenism لعن؟ Many learned writers believe so; an equal number deny that they were condemned; most modern authorities are either undecided or reply with reservations. تعلمت الكثير من الكتاب يؤمنون بذلك ؛ عدد متساو ينكر ان تم الحكم عليهم ، والسلطات الحديثة لم يقرروا أو الرد مع تحفظات. Relying on the most recent studies on the question it may be held that: الاعتماد على أحدث الدراسات حول هذه المسألة قد يعقد ما يلي :

It is certain that the fifth general council was convoked exclusively to deal with the affair of the Three Chapters, and that neither Origen nor Origenism were the cause of it. فمن المؤكد أن يتم استدعاؤهم للمجلس حصرا العام الخامس للتعامل مع هذه القضية من ثلاثة فصول ، وأنه لا اوريجانوس ولا Origenism كانت سببا لذلك.

It is certain that the council opened on 5 May, 553, in spite of the protestations of Pope Vigilius, who though at Constantinople refused to attend it, and that in the eight conciliary sessions (from 5 May to 2 June), the Acts of which we possess, only the question of the Three Chapters is treated. فمن المؤكد أن المجلس افتتح يوم 5 مايو ، 553 ، على الرغم من احتجاجات من Vigilius البابا ، الذي وإن كان في القسطنطينية رفض حضور فيه ، وذلك في ثماني جلسات المجلس التي (من 5 مايو -- 2 يونيو) ، وأعمال التي نملكها ، يتم التعامل فقط مسألة الفصول الثلاثة. Finally it is certain that only the Acts concerning the affair of the Three Chapters were submitted to the pope for his approval, which was given on 8 December, 553, and 23 February, 554. وأخيرا فإنه من المؤكد أن قدمت فقط الافعال المتعلقة شأن الفصول الثلاثة الى البابا لموافقته ، والتي اعطيت في 8 كانون الأول ، 553 ، و 23 فبراير ، 554.

It is a fact that Popes Vigilius, Pelagius I (556-61), Pelagius II (579-90), Gregory the Great (590-604), in treating of the fifth council deal only with the Three Chapters, make no mention of Origenism, and speak as if they did not know of its condemnation. انها لحقيقة ان الباباوات Vigilius ، بيلاجيوس الأول (556-61) ، بيلاجيوس الثاني (579-90) ، وغريغوري الكبير (590-604) ، في معالجة هذه الصفقة مجلس الخامس فقط مع الفصول الثلاثة ، وجعل أي ذكر لل Origenism ، ويتحدثون كما لو انهم لا يعرفون من إدانتها.

It must be admitted that before the opening of the council, which had been delayed by the resistance of the pope, the bishops already assembled at Constantinople had to consider, by order of the emperor, a form of Origenism that had practically nothing in common with Origen, but which was held, we know, by one of the Origenist parties in Palestine. ولا بد من الاعتراف بأن قبل افتتاح المجلس ، الذي كان قد تأخر بسبب المقاومة من البابا ، والأساقفة المجتمعون في القسطنطينية وكان بالفعل للنظر ، بأمر من الامبراطور ، شكلا من أشكال Origenism أن شيئا عمليا في مشتركة مع اوريجانوس ، ولكن الذي عقد ، ونحن نعلم ، من قبل أحد الطرفين Origenist في فلسطين. The arguments in corroboration of this hypothesis may be found in Dickamp (op. cit., 66-141). ويمكن الاطلاع على الحجج في التثبت من هذه الفرضية في Dickamp (op. المرجع نفسه ، 66-141). The bishops certainly subscribed to the fifteen anathemas proposed by the emperor (ibid., 90-96); and admitted Origenist, Theodore of Scythopolis, was forced to retract (ibid., 125-129); but there is no proof that the approbation of the pope, who was at that time protesting against the convocation of the council, was asked. الاساقفه بالتأكيد اكتتبت إلى الحروم fifteen التي اقترحها الامبراطور (المرجع نفسه ، 90-96) ، واعترف Origenist ، تيودور Scythopolis ، اضطر الى التراجع عن (المرجع نفسه ، 125-129) ، ولكن لا يوجد دليل على ان استحسان من البابا ، الذي كان في ذلك الوقت احتجاجا على دعوة من المجلس ، وسئل.

It is easy to understand how this extra-conciliary sentence was mistaken at a later period for a decree of the actual ecumenical council. فمن السهل أن نفهم كيف كان مخطئا هذه الجملة من خارج المجلس التي في فترة لاحقة لمرسوم صادر عن المجلس المسكوني الفعلية.

Publication information Written by F. Prat. نشر المعلومات التي كتبها واو برات. Transcribed by Anthony A. Killeen. كتب من قبل انتوني ألف كيلين. Aeterna non caduca The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Aeterna غير الساقط الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html