Saint Paul, Saul سانت بول شاول

General Information معلومات عامة

Saint Paul, also called Saul in Hebrew (Acts 7-13), was a leader of the early Christian movement and was instrumental in its spread throughout the Greco-Roman world. وكان القديس بولس ، كما دعا شاول في العبرية (الافعال 7-13) ، وهو زعيم الحركة المسيحية في وقت مبكر وكان له دور أساسي في انتشاره في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني. He was born in Tarsus of Cilicia in Anatolia probably between AD 1 and 10. انه ولد في طرسوس في كيليكيا في الأناضول على الأرجح بين 1 و 10 ميلادي. Thirteen New Testament letters have been attributed to him, many of which show him adjusting Jewish ideas and traditions to new circumstances and measuring Old Testament laws by their relevance to Jesus Christ. The Book of Acts presents him as the apostle to the Gentiles and the most prominent early Christian leader next to Saint Peter. وقد نسبت ثلاثة عشر رسائل العهد الجديد له ، وكثير منها تبين له تعديل الافكار والتقاليد اليهودية لقياس الظروف الجديدة وقوانين العهد القديم التي أهميتها ليسوع المسيح ، وكتاب اعمال الرسل ويعرض عنه الرسول الى الوثنيون وأكثر زعيم بارز المسيحية المبكرة بجانب القديس بطرس.

Paul was born a Jew and trained to be a Pharisee, that is, a learned and strict observer of religious law. ولد بول يهودي ويتدرب ليكون فريسي ، وهذا هو ، وهو مراقب المستفادة والصارم للقانون الديني. The New Testament records how he actively tried to suppress the early Christian movement through persecution (Gal. 1:13-14) until he was converted to Christianity by a visionary encounter with the risen Jesus while on the road to Damascus about AD 36 (Gal. 1:15-16; Acts 9:1-31; 22; 26). العهد الجديد سجلات كيف انه حاول بنشاط لقمع الحركة في وقت مبكر عن طريق الاضطهاد المسيحي (غلاطية 1:13-14) حتى تم تحويله إلى المسيحية إنه من خلال لقاء مع رؤية يسوع في حين ارتفعت على الطريق الى دمشق حوالي 36 م (غال . 1:15-16 ؛ اعمال 9:1-31 ؛ 22 ؛ 26). Because of this vision, Paul held that he, too, had met Jesus and was therefore qualified to be called an Apostle (1 Cor. 9:1). وبسبب هذه الرؤية ، عقد بول انه ، ايضا ، قد التقى يسوع وكانت مؤهلة لذلك أن يكون دعا الى الرسول (1 كورنثوس 9:1). After being instructed and receiving Christian baptism in Damascus, Paul went to "Arabia" (probably the desert of Transjordan) for a short time; he then returned to Damascus for 3 years until he was driven out to Tarsus, probably in 40. بعد تلقي التعليمات وتلقى التعميد المسيحي في دمشق ، وذهب بولس إلى "العربية" (ربما صحراء شرق الأردن) لوقت قصير ، ثم عاد إلى دمشق لمدة 3 سنوات حتى اقتيد الى طرسوس ، وعلى الارجح في 40. Several years later Barnabas brought Paul to Antioch in Syria (Acts 11), where they ministered together for a year. بعد عدة سنوات برنابا جلب بولس الى انطاكيه في سوريا (اعمال 11) ، حيث يسعف معا لمدة عام.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Paul spent the following 10 years on 3 lengthy missionary journeys to Anatolia and Greece. أمضى بول بعد 10 سنوات على 3 رحلات تبشيرية طويلة إلى الأناضول واليونان. The second journey included an 18-month stay in Corinth and the third, 2-3 years in Ephesus on the Aegean Sea. وشملت الرحلة الثانية هي البقاء لمدة 18 شهرا في كورينث والثالث ، 2-3 سنوات في افسس على بحر ايجه. During this time Paul wrote letters to churches he had previously founded and could not visit in person. خلال هذا الوقت كتب بولس رسائل الى الكنائس كان قد تأسس من قبل ، ولا يمكن في زيارة شخص. Some of these letters have been preserved in the New Testament. وقد تم الحفاظ على بعض من هذه الرسائل في العهد الجديد. Paul was especially concerned that he protect his understanding of the life and teachings of Jesus from alteration toward Jewish practices or toward Hellenistic religious and philosophical ideas. وكان بول وخصوصا المعنية انه حماية فهمه للحياة وتعاليم يسوع من التغيير نحو الممارسات اليهودية او نحو الهيلينيه الأفكار الدينية والفلسفية. He instructed the Christian communities he founded in ethical behavior by correcting their failings and offering advice. أصدر تعليماته للطوائف المسيحية التي أسسها في السلوك الأخلاقي عن طريق تصحيح إخفاقاتهم وتقديم المشورة. The Book of Acts describes the typical pattern of Paul's ministry: he began by preaching in a synagogue but was soon expelled as a rabble-rouser; then, with a small number of Jewish adherents, Paul turned to the Gentiles, converting large numbers and occasionally encountering trouble with civil authorities. تحول بول بعد ذلك ، مع عدد صغير من معتنقي اليهودية ، والى الوثنيون ، فإن أعدادا كبيرة تحويل وأحيانا ؛ بدأ عن طريق الوعظ في الكنيس ولكنه طرد منها في أقرب وقت محرض الغوغاء : كتاب أعمال الرسل يصف النمط المعتاد للبول وزارة يواجه متاعب مع السلطات المدنية.

The different accounts of Paul's visit to Jerusalem to settle the controversy over how much of the Jewish Law Gentile Christians were required to keep (Gal. 2; Acts 15) have never been fully reconciled. حسابات مختلفة من بول زيارة الى القدس لتسوية الخلاف حول كيفية الكثير من المسيحيين واليهود غير اليهود القانون المطلوب للحفاظ على (غلاطية 2 وأعمال الرسل 15) لم تكن مطابقة تماما. Years later (c.58), Paul brought a collection to Jerusalem for the city's poor Christians (Acts 21), but he was arrested. سنوات في وقت لاحق (c.58) ، بول جلبت مجموعة الى القدس للمسيحيين في المدينة الفقيرة (اعمال 21) ، ولكن تم القبض عليه. After 2 years in prison he used his right as a Roman citizen to appeal to the emperor and was sent to Rome for trial. 2 بعد سنوات في السجن انه استخدم حقه كمواطن الروماني إلى نداء الى الامبراطور وارسل الى روما للمحاكمة. The Book of Acts ends with Paul under house arrest (c.63), still preaching about Jesus. كتاب أعمال الرسل تنتهي مع بول قيد الاقامة الجبرية (c.63) ، لا تزال الوعظ عن يسوع. Clement of Rome and Eusebius of Caesarea report that Paul was eventually acquitted and traveled to Spain but was arrested again and martyred in Rome under Nero, c.67. كليمان من روما و eusebius من تقرير قيسارية التي تمت تبرئته في النهاية بول وسافر الى اسبانيا لكنه اعتقل مرة أخرى ، واستشهد في روما تحت نيرو ، c.67. Feast day: June 29 (with Saint Peter). العيد : 29 يونيو (مع القديس بطرس).

Anthony J. Saldarini انتوني ياء Saldarini

Bibliography قائمة المراجع
Beker, J. Christian, Paul the Apostle (1980); Bornkamm, Gunther, Paul, trans. اعربت بيكر ، J. المسيحية ، بولس الرسول (1980) ؛ Bornkamm ، غونتر ، بول ، العابرة. by DMG Stalker (1971); Davies, WD, Paul and Rabbinic Judaism, 2d ed. DMG بواسطة ستوكر (1971) ؛ ديفيس ، WD ، بول واليهودية رباني ، 2D أد. (1955); Fitzmeyer, JA, Pauline Theology (1967); Grant, Michael, Saint Paul (1976); Gunther, John J., Paul (1972); Jewett, Robert, Christian Tolerance: Paul's Message for the Modern World (1982); Keck, Leander E., Paul and His Letters, 2d rev. (1955) ؛ Fitzmeyer ، JA ، بولين اللاهوت (1967) ؛ غرانت ، مايكل وسانت بول (1976) ؛ غونتر وجون جيه ، بول (1972) ؛ جويت ، روبرت ، والتسامح المسيحي : بول رسالة للعالم الحديث (1982 ؛) كيك ، E. ليندر ، وبولس ورسائله ، 2D مراجعة. ed. أد. (1988); Meeks, Wayne A., The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (1982; repr. 1984); Pollock, John C., The Apostle (1969); Ridderbos, HM, Paul (1975); Sandmel, Samuel, The Genius of Paul (1958); Wiles, MF, The Divine Apostle (1967). (1988) ؛ ميكس ، وين A. ، والمسيحيين الأولى الحضري : الاجتماعي العالمي من الرسول بولس (1982 ؛ repr 1984) ؛ بولوك ، جون سي ، والرسول (1969) ؛ Ridderbos ، HM ، بول (1975) ؛ Sandmel ، صموئيل ، وعبقرية بول (1958) ؛ الحيل ، MF ، والرسول الالهي (1967).


Saint Paul القديس بولس

Advanced Information معلومات متقدمة

Paul, (qv) was born about the same time as our Lord. ولد بول (QV) في نفس الوقت تقريبا وربنا. His circumcision-name was Saul, and probably the name Paul was also given to him in infancy "for use in the Gentile world," as "Saul" would be his Hebrew home-name. وكان الختان له اسم شاول ، وربما حصل أيضا على اسم بول له في الطفولة "لاستخدامها في غير اليهود في العالم" ، كما "شاول" سيكون له العبرية المنزل الاسم. He was a native of Tarsus, the capital of Cilicia, a Roman province in the south-east of Asia Minor. وكان مواطن من طرسوس ، عاصمة لبيت كيليكيا ، مقاطعة رومانية في جنوب شرقي آسيا الصغرى. That city stood on the banks of the river Cydnus, which was navigable thus far; hence it became a centre of extensive commercial traffic with many countries along the shores of the Mediterranean, as well as with the countries of central Asia Minor. وقفت تلك المدينة على ضفاف النهر Cydnus ، الذي كان للملاحة حتى الآن ، وبالتالي أصبح مركزا لحركة تجارية واسعة مع العديد من الدول على طول شواطئ البحر الأبيض المتوسط ​​، وكذلك مع بلدان وسط آسيا الصغرى. It thus became a city distinguished for the wealth of its inhabitants. وهكذا أصبح مدينة متميزة للثروة من سكانها. Tarsus was also the seat of a famous university, higher in reputation even than the universities of Athens and Alexandria, the only others that then existed. وطرسوس ايضا مقر جامعة شهيرة أعلى ، في سمعة حتى من جامعات اثينا والاسكندرية ، وغيرها الوحيدة التي كانت موجودة آنذاك.

Here Saul was born, and here he spent his youth, doubtless enjoying the best education his native city could afford. هنا ولد شاول ، وهنا قضى شبابه ، وتتمتع بلا شك أفضل تعليم مدينته يمكن تحمله. His father was of the straitest sect of the Jews, a Pharisee, of the tribe of Benjamin, of pure and unmixed Jewish blood (Acts 23:6; Phil. 3:5). كان والده من straitest طائفة من اليهود ، وفريسي ، من سبط بنيامين ، والدم اليهودي النقي والمخلوط (أعمال 23:06 ؛ فيل 3:5). We learn nothing regarding his mother; but there is reason to conclude that she was a pious woman, and that, like-minded with her husband, she exercised all a mother influence in moulding the character of her son, so that he could afterwards speak of himself as being, from his youth up, "touching the righteousness which is in the law, blameless" (Phil. 3:6). انها تمارس ولكن هناك ما يدعو إلى الاستنتاج أنها كانت امرأة ورعة ، وأنه ، مثل التفكير مع زوجها ، وكلها لها تأثير الأم في صب طابع ابنها ، ليتمكن من التحدث بعد ذلك ، ونحن نتعلم شيئا عن والدته من نفسه بأنه يجري ، من شبابه حتى ، "لمس من الصواب الذي هو في القانون ، وتلام" (فيلبي 3:6). We read of his sister and his sister's son (Acts 23:16), and of other relatives (Rom. 16:7, 11, 12). نقرأ من شقيقته وابن شقيقته (أعمال 23:16) ، وغيرهم من الأقارب (رومية 16:07 و 11 و 12). Though a Jew, his father was a Roman citizen. على الرغم من كونه يهوديا ، وكان والده المواطن الروماني. How he obtained this privilege we are not informed. كيف حصل على هذا الامتياز لا علم لنا. "It might be bought, or won by distinguished service to the state, or acquired in several other ways; at all events, his son was freeborn. "قد يكون شراؤه ، أو فاز بها الخدمة المتميزة للدولة ، أو مكتسبة بطرق عديدة أخرى ، وفي جميع الأحوال ، كان النضال ابنه.

It was a valuable privilege, and one that was to prove of great use to Paul, although not in the way in which his father might have been expected to desire him to make use of it." Perhaps the most natural career for the youth to follow was that of a merchant. "But it was decided that . كان امتيازا قيمة ، وتلك التي كانت لإثبات فائدة كبيرة للبول ، ولكن ليس في الطريقة التي ربما كان والده من المتوقع أن رغبة منه في الاستفادة من ذلك ". ولعل الأكثر طبيعية الوظيفي للشباب لل وقد اتبع في ذلك تاجر "، ولكن تقرر ذلك. . . . . he should go to college and become a rabbi, that is, a minister, a teacher, and a lawyer all in one." According to Jewish custom, however, he learned a trade before entering on the more direct preparation for the sacred profession. The trade he acquired was the making of tents from goats' hair cloth, a trade which was one of the commonest in Tarsus. His preliminary education having been completed, Saul was sent, when about thirteen years of age probably, to the great Jewish school of sacred learning at Jerusalem as a student of the law. Here he became a pupil of the celebrated rabbi Gamaliel, and here he spent many years in an elaborate study of the Scriptures and of the many questions concerning them with which the rabbis exercised themselves. كان يجب ان تذهب الى الجامعة وأصبح حاخاما ، وهذا هو ، وهو وزير ، مدرس ، ومحام في كل واحدة "ووفقا للتقاليد اليهودية ، ولكن ، لقد تعلم التجارة قبل الدخول على إعداد أكثر مباشرة لمهنة مقدسة. كانت التجارة التي اكتسبها في صنع خيمة من القماش شعر الماعز "، وهي التجارة التي كانت واحدة من الاكثر شيوعا في طرسوس. وبعد أن أنهى دراسته الأولية ، أرسل شاول ، عند حوالي ثلاثة عشر عاما من العمر على الارجح ، الى مدرسة يهودية كبيرة التعلم المقدسة في القدس بصفته طالبا من القانون. هنا أصبح تلميذ من غماليل احتفل الحاخام ، وهنا امضى سنوات عديدة في دراسة متقنة من الكتب والعديد من الأسئلة المتعلقة بها والتي تمارس الحاخامات أنفسهم.

During these years of diligent study he lived "in all good conscience," unstained by the vices of that great city. خلال هذه السنوات من الدراسة الدؤوبة عاش "في جميع بضمير حي ،" غير ملوثين من رذائل ان المدينة العظيمة. After the period of his student-life expired, he probably left Jerusalem for Tarsus, where he may have been engaged in connection with some synagogue for some years. بعد فترة من الحياة تلميذه منتهية الصلاحية ، وقال انه ربما غادر القدس للطرسوس ، حيث كان قد انخرط في اتصال مع بعض الكنيس لعدة سنوات. But we find him back again at Jerusalem very soon after the death of our Lord. لكننا نجد له مرة أخرى في القدس في وقت قريب جدا بعد وفاة ربنا. Here he now learned the particulars regarding the crucifixion, and the rise of the new sect of the "Nazarenes." هنا علمت انه الآن في تفاصيل بشأن الصلب ، وارتفاع الفرع الجديد من "الناصريين". For some two years after Pentecost, Christianity was quietly spreading its influence in Jerusalem. منذ حوالي سنتين بعد عيد العنصرة ، كانت المسيحية تنتشر بهدوء نفوذها في القدس. At length Stephen, one of the seven deacons, gave forth more public and aggressive testimony that Jesus was the Messiah, and this led to much excitement among the Jews and much disputation in their synagogues. وقدم ستيفن مطولا ، واحدة من الشمامسة السبعة ، وما أكثر الشهادات العامة والعدوانية أن يسوع هو المسيح ، وهذا أدى إلى الكثير من الإثارة بين اليهود وكثيرا من الجدل في مجامعهم. Persecution arose against Stephen and the followers of Christ generally, in which Saul of Tarsus took a prominent part. نشأت الاضطهاد ضد ستيفن واتباع المسيح عموما ، الذي تولى شاول الطرسوسي دورا بارزا. He was at this time probably a member of the great Sanhedrin, and became the active leader in the furious persecution by which the rulers then sought to exterminate Christianity. وكان في هذا الوقت ربما عضوا سنهدرين الكبير ، وأصبح زعيم نشط في اضطهاد غاضبة الذي الحكام ثم سعى لإبادة المسيحية.

But the object of this persecution also failed. ولكن الهدف من هذا الاضطهاد كما فشلت. "They that were scattered abroad went everywhere preaching the word." "ذهبوا التي كانت مبعثرة في كل مكان في الخارج الوعظ للكلمة." The anger of the persecutor was thereby kindled into a fiercer flame. أوقد بذلك غضب المضطهد في لهب أشد ضراوة. Hearing that fugitives had taken refuge in Damascus, he obtained from the chief priest letters authorizing him to proceed thither on his persecuting career. نسمع ان الهاربين قد لجأوا في دمشق ، وحصل من خطابات رئيس الكهنة يأذن له المضي الى هناك اضطهاد على حياته المهنية. This was a long journey of about 130 miles, which would occupy perhaps six days, during which, with his few attendants, he steadily went onward, "breathing out threatenings and slaughter." كانت هذه الرحلة الطويلة من حوالي 130 كيلومتر ، والتي ربما لن تشغل ستة أيام ، خلالها ، مع مريديه قليلة ، ذهب فصاعدا باطراد ، "التنفس من threatenings والذبح". But the crisis of his life was at hand. لكن الأزمة من حياته في متناول اليد. He had reached the last stage of his journey, and was within sight of Damascus. كان قد بلغ المرحلة الاخيرة من رحلته ، وكان على مرمى البصر من دمشق. As he and his companions rode on, suddenly at mid-day a brilliant light shone round them, and Saul was laid prostrate in terror on the ground, a voice sounding in his ears, "Saul, Saul, why persecutest thou me?" كما انه ورفاقه في ركب ، فجأة في منتصف النهار على ضوء باهر أشرق جولة لهم ، وكان شاول زرعت الرعب في السجود على الأرض ، وصوت السبر في اذنيه ، "شاول ، شاول ، لماذا أنت تضطهده لي؟" The risen Saviour was there, clothed in the vesture of his glorified humanity. وقد ارتفع منقذ هناك ، في الثياب كسوة من انسانيته عز. In answer to the anxious inquiry of the stricken persecutor, "Who art thou, Lord?" ردا على استفسار من قلق المنكوبه المضطهد ، "من انت الفن ، يا رب؟" he said, "I am Jesus whom thou persecutest" (Acts 9:5; 22:8; 26:15). وقال : "أنا يسوع الذي أنت تضطهده" (أعمال 09:05 ؛ 22:08 ؛ 26:15).

This was the moment of his conversion, the most solemn in all his life. كانت هذه لحظة تحوله ، في معظم الرسمي في كل حياته. Blinded by the dazzling light (Acts 9:8), his companions led him into the city, where, absorbed in deep thought for three days, he neither ate nor drank (9:11). أعماه الضوء المبهر (اعمال 9:8) وأصحابه قاده الى المدينة ، حيث استوعبت في التفكير العميق لمدة ثلاثة أيام ، وقال انه يأكل ولا يشرب (09:11). Ananias, a disciple living in Damascus, was informed by a vision of the change that had happened to Saul, and was sent to him to open his eyes and admit him by baptism into the Christian church (9:11-16). وأبلغت حنانيا ، وهو تلميذ يعيشون في دمشق ، من خلال رؤية التغيير الذي حدث لشاول ، وكان بعث بها إليه لفتح عينيه واعترف له من قبل التعميد في الكنيسة المسيحية (9:11-16). The whole purpose of his life was now permanently changed. وكان الغرض كله من حياته الآن تغيرت بشكل دائم. Immediately after his conversion he retired into the solitudes of Arabia (Gal. 1:17), perhaps of "Sinai in Arabia," for the purpose, probably, of devout study and meditation on the marvellous revelation that had been made to him. مباشرة بعد اعتناقه تقاعد في الخلوة من السعودية (غلاطية 1:17) ، وربما من "سيناء في العربية السعودية ،" لهذا الغرض ، على الارجح ، من ورع دراسة والتأمل في الوحي الرائعة التي قدمت له. "A veil of thick darkness hangs over this visit to Arabia. Of the scenes among which he moved, of the thoughts and occupations which engaged him while there, of all the circumstances of a crisis which must have shaped the whole tenor of his after-life, absolutely nothing is known. 'Immediately,' says St. Paul, 'I went away into Arabia.' "حجاب سميك من الظلام يخيم على هذه الزيارة إلى السعودية. مشاهد من بينها انه انتقل من الافكار والمهن التي تعمل له في حين هناك ، في كل الظروف للأزمة التي يجب أن يكون على شكل فحوى كله له بعد الحياة ، ويعرف شيئا على الاطلاق. "فورا" ، يقول القديس بولس ، 'ذهبت بعيدا الى السعودية."

The historian passes over the incident [comp. مؤرخ يمر عبر شركات [الحادث. Acts 9:23 and 1 Kings 11: 38, 39]. أعمال 9:23 و 1 ملوك 11 : 38 ، 39]. It is a mysterious pause, a moment of suspense, in the apostle's history, a breathless calm, which ushers in the tumultuous storm of his active missionary life." Coming back, after three years, to Damascus, he began to preach the gospel "boldly in the name of Jesus" (Acts 9:27), but was soon obliged to flee (9:25; 2 Cor. 11:33) from the Jews and betake himself to Jerusalem. Here he tarried for three weeks, but was again forced to flee (Acts 9:28, 29) from persecution. He now returned to his native Tarsus (Gal. 1:21), where, for probably about three years, we lose sight of him. The time had not yet come for his entering on his great life-work of preaching the gospel to the Gentiles. At length the city of Antioch, the capital of Syria, became the scene of great Christian activity. "بدأ بالعودة ، وبعد ثلاث سنوات ، إلى دمشق ، للتبشير الانجيل" انها وقفة غامضة ، لحظة من الترقب ، في تاريخ الرسول ، والهدوء لاهث ، والذي سياحيين في عاصفة صاخبة من حياته التبشيرية النشطة. بجرأة اضطرت قريبا في اسم يسوع "(أعمال 09:27) ، ولكن على الفرار (9:25 ؛ 2 كورنثوس 11:33) من اليهود وذهب بنفسه الى القدس هنا مكث لمدة ثلاثة أسابيع ، ولكن كان. أجبر مرة أخرى على الفرار (أعمال الرسل 9:28 ، 29) من الاضطهاد ، وعاد الآن إلى مسقط رأسه طرسوس (غلاطية 1:21) ، حيث ، على الأرجح لنحو ثلاث سنوات ، ونحن نغفل عنه ، والوقت لم يحن بعد لدخوله في الكبير بين العمل والحياة من الوعظ الانجيل الى الوثنيون. مطولا في مدينة انطاكيه ، عاصمة سوريا ، واصبح مسرحا لنشاط المسيحية العظيمة.

There the gospel gained a firm footing, and the cause of Christ prospered. هناك اكتسب الانجيل قاعدة ثابتة ، وازدهرت في قضية المسيح. Barnabas (qv), who had been sent from Jerusalem to superintend the work at Antioch, found it too much for him, and remembering Saul, he set out to Tarsus to seek for him. العثور على برنابا (QV) ، الذين كانوا قد أرسلوا من القدس الى راقب عمل في انطاكيه ، فإنه كثيرا بالنسبة له ، وتذكر شاول ، وقال انه المبين لطرسوس السعي من أجله. He readily responded to the call thus addressed to him, and came down to Antioch, which for "a whole year" became the scene of his labours, which were crowned with great success. أجاب بسهولة للدعوة الموجهة له بذلك ، ونزل إلى أنطاكية ، والتي "لمدة عام كامل" اصبحت مسرحا ليجاهد في بلده ، والتي توجت بنجاح كبير. The disciples now, for the first time, were called "Christians" (Acts 11:26). التلاميذ الآن ، للمرة الأولى ، كانت تسمى "المسيحيين" (أعمال 11:26). The church at Antioch now proposed to send out missionaries to the Gentiles, and Saul and Barnabas, with John Mark as their attendant, were chosen for this work. الكنيسة في انطاكيه المقترحة الآن لإرسال المبشرين الى الوثنيون ، واختير شاول وبرنابا ، مع جون مارك كما المصاحبة لها ، لهذا العمل. This was a great epoch in the history of the church. كانت هذه حقبة عظيمة في تاريخ الكنيسة. Now the disciples began to give effect to the Master's command: "Go ye into all the world, and preach the gospel to every creature." الآن بدأت التوابع لتفعيل الماجستير القيادة : "اذهبوا الى العالم اجمع ، وتبشير بالإنجيل للخليقة كلها". The three missionaries went forth on the first missionary tour. ذهب المبشرين three عليها في جولة التبشيرية الأولى. They sailed from Seleucia, the seaport of Antioch, across to Cyprus, some 80 miles to the south-west. انها ابحرت من سلوقية ، وميناء أنطاكية ، وعبر إلى قبرص ، نحو 80 ميلا الى الجنوب الغربي. Here at Paphos, Sergius Paulus, the Roman proconsul, was converted, and now Saul took the lead, and was ever afterwards called Paul. هنا في بافوس ، تم تحويل سرجيوس بولوس ، والوالي الروماني ، والآن شاول زمام المبادرة ، وكان من أي وقت مضى بعد ذلك دعا بول.

The missionaries now crossed to the mainland, and then proceeded 6 or 7 miles up the river Cestrus to Perga (Acts 13:13), where John Mark deserted the work and returned to Jerusalem. المبشرين عبرت الآن إلى البر الرئيسى ، وبعد ذلك شرع 6 او 7 أميال فوق النهر لCestrus برجة (أعمال 13:13) ، حيث جون مارك هجر العمل ، وعاد الى القدس. The two then proceeded about 100 miles inland, passing through Pamphylia, Pisidia, and Lycaonia. الاثنين ثم شرع حوالى 100 كيلومتر الداخلية ، مرورا بمفيلية ، بيسيدية ، وLycaonia. The towns mentioned in this tour are the Pisidian Antioch, where Paul delivered his first address of which we have any record (13:16-51; comp. 10:30-43), Iconium, Lystra, and Derbe. البلدات المذكورة في هذه الجولة هي انطاكية Pisidian ، حيث بول القى اول خطاب له من التي لدينا اي محضر (13:16-51 ؛ شركات 10:30-43) ، ايقونية ، سترة ، ودربة. They returned by the same route to see and encourage the converts they had made, and ordain elders in every city to watch over the churches which had been gathered. عادوا من نفس الطريق لرؤية وتشجيع تحويل قطعتها ، وسيامة الشيوخ في كل مدينة لمشاهدة اكثر من الكنائس التي تم جمعها. From Perga they sailed direct for Antioch, from which they had set out. من برجة انها ابحرت المباشر لأنطاكية ، من التي قد حددت.

After remaining "a long time", probably till AD 50 or 51, in Antioch, a great controversy broke out in the church there regarding the relation of the Gentiles to the Mosaic law. بعد المتبقية "وقتا طويلا" ، وربما حتى 50 أو 51 ميلادية ، في أنطاكية ، شب خلاف كبير في الكنيسة هناك فيما يتعلق بالنسبة للالوثنيون الى فسيفساء القانون. For the purpose of obtaining a settlement of this question, Paul and Barnabas were sent as deputies to consult the church at Jerusalem. لغرض الحصول على تسوية لهذه المسألة ، وأرسل بولس وبرنابا كنواب استشارة الكنيسة في القدس. The council or synod which was there held (Acts 15) decided against the Judaizing party; and the deputies, accompanied by Judas and Silas, returned to Antioch, bringing with them the decree of the council. وقرر المجلس أو المجمع الكنسي الذي عقد هناك (اعمال 15) ضد تهويد الطرف ؛ والنواب ، برفقة يهوذا وسيلاس ، وعاد الى انطاكيه ، حاملين معهم مرسوم المجلس. After a short rest at Antioch, Paul said to Barnabas: "Let us go again and visit our brethren in every city where we have preached the word of the Lord, and see how they do." بعد راحة قصيرة في أنطاكية ، قال بولس لبرنابا : "دعونا نذهب مرة أخرى وزيارة اخوتنا في كل مدينة ، حيث لدينا بشر كلمة الرب ، ونرى كيف يقومون به." Mark proposed again to accompany them; but Paul refused to allow him to go. اقترح العلامة مرة أخرى على مرافقتهم ، ولكن بولس رفض السماح له للذهاب. Barnabas was resolved to take Mark, and thus he and Paul had a sharp contention. تم حل برنابا اتخاذ مارك ، وبالتالي هو وبول كان خلاف حاد. They separated, and never again met. انهما انفصلا ، واجتمع مرة اخرى ابدا.

Paul, however, afterwards speaks with honour of Barnabas, and sends for Mark to come to him at Rome (Col. 4:10; 2 Tim.4:11). بول ، ولكن ، بعد ذلك يتحدث مع شرف برنابا ، ومارك ليرسل الى المجيء اليه في روما (العقيد 4:10 ؛ Tim.4 2 : 11). Paul took with him Silas, instead of Barnabas, and began his second missionary journey about AD 51. تولى بول سيلاس معه ، بدلا من برنابا ، وبدأ رحلته التبشيرية الثانية حول 51 ميلادي. This time he went by land, revisiting the churches he had already founded in Asia. هذه المرة ذهب عن طريق البر وإعادة النظر في الكنائس كان قد تأسس بالفعل في آسيا. But he longed to enter into "regions beyond," and still went forward through Phrygia and Galatia (16:6). ولكن كان يتوق للدخول في "مناطق أبعد" ، وذهبت إلى الأمام من خلال ما زال فريجيا وجالاتيا (16:06). Contrary to his intention, he was constrained to linger in Galatia (qv), on account of some bodily affliction (Gal. 4: 13, 14). خلافا لنيته ، ومضطر إلى إغلاقه في جالاتيا (QV) ، وعلى حساب بعض جسدي فتنة (غل 4 : 13 ، 14). Bithynia, a populous province on the shore of the Black Sea, lay now before him, and he wished to enter it; but the way was shut, the Spirit in some manner guiding him in another direction, till he came down to the shores of the AEgean and arrived at Troas, on the north-western coast of Asia Minor (Acts 16:8). تكمن البيثنية ، وهي مقاطعة من حيث عدد السكان على شاطئ البحر الأسود ، والآن من قبله ، وتمنى للدخول إليها ، ولكن تم اغلاق الطريق ، والروح في بعض بطريقة توجيه له في اتجاه آخر ، حتى نزل الى شواطئ بحر إيجه ، ووصلت إلى ترواس ، على الساحل الشمالي الغربي من آسيا الصغرى (أعمال 16:08).

Of this long journey from Antioch to Troas we have no account except some references to it in his Epistle to the Galatians (4:13). من هذه الرحلة الطويلة من أنطاكية إلى ترواس ليس لدينا أي حساب باستثناء بعض الاشارات الى انه في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية (4:13). As he waited at Troas for indications of the will of God as to his future movements, he saw, in the vision of the night, a man from the opposite shores of Macedonia standing before him, and heard him cry, "Come over, and help us" (Acts 16:9). بينما كان ينتظر في ترواس لمؤشرات ارادة الله كما أن تحركاته في المستقبل ، رأى ، في رؤيا الليل ، وهو رجل من شواطئ العكس من مقدونيا يقف أمامه ، واستمعت له البكاء ، "تعال ، و مساعدتنا "(اعمال 16:9). Paul recognized in this vision a message from the Lord, and the very next day set sail across the Hellespont, which separated him from Europe, and carried the tidings of the gospel into the Western world. يعترف بولس في هذه الرؤية رسالة من الرب ، وتعيين اليوم التالي للغاية الإبحار عبر Hellespont ، الذي يفصل بينه وبين أوروبا ، وحملت اخبار من الانجيل الى العالم الغربي. In Macedonia, churches were planted in Philippi, Thessalonica, and Berea. في مقدونيا ، وزرعت الكنائس في فيلبي ، تسالونيكي ، وبيريا.

Leaving this province, Paul passed into Achaia, "the paradise of genius and renown." مغادرة هذه المحافظة ، بول مرت الى أخائية ، "الجنة من عبقرية وشهرة". He reached Athens, but quitted it after, probably, a brief sojourn (17:17-31). وصل الى اثينا ، ولكن استقال بعد ، وربما ، والاقامة وجيزة (17:17-31). The Athenians had received him with cold disdain, and he never visited that city again. وكان الأثينيون استقبلته مع احتقارا الباردة ، وانه لم يحدث ان زار المدينة مرة أخرى. He passed over to Corinth, the seat of the Roman government of Achaia, and remained there a year and a half, labouring with much success. اجتاز الى كورنثوس ، مقر الحكومة الرومانية من achaia ، وبقي هناك سنة ونصف السنة ، الذين يعملون مع الكثير من النجاح. While at Corinth, he wrote his two epistles to the church of Thessalonica, his earliest apostolic letters, and then sailed for Syria, that he might be in time to keep the feast of Pentecost at Jerusalem. بينما في Corinth ، انه كتب رسائل الى تقريرية كنيسة تسالونيكي ، رسائله أقرب الرسولية ، ومن ثم ابحرت لسوريا ، وانه قد يكون في الوقت المناسب للحفاظ على عيد العنصرة في القدس. He was accompanied by Aquila and Priscilla, whom he left at Ephesus, at which he touched, after a voyage of thirteen or fifteen days. رافقه اكويلا وبريسيلا ، الذي غادر في افسس ، والذي تطرق ، وبعد رحلة من ثلاثة عشر او خمسة عشر يوما. He landed at Caesarea, and went up to Jerusalem, and having "saluted the church" there, and kept the feast, he left for Antioch, where he abode "some time" (Acts 18:20-23). غادر انه هبطت في قيسارية ، وارتفع ليصل الى القدس ، وبعد ان "حيا الكنيسة" هناك ، وحافظت على وليمة ، لأنطاكية ، حيث مكث "بعض الوقت" (اعمال 18:20-23).

He then began his third missionary tour. ثم بدأ جولته التبشيرية الثالثة. He journeyed by land in the "upper coasts" (the more eastern parts) of Asia Minor, and at length made his way to Ephesus, where he tarried for no less than three years, engaged in ceaseless Christian labour. انه سافر عن طريق البر في "السواحل العليا" (أكثر الأجزاء الشرقية) من آسيا الصغرى ، وعلى طول شق طريقه الى افسس ، حيث مكث لمدة لا تقل عن ثلاث سنوات ، وتشارك في العمل المسيحي التي لا تنقطع. "This city was at the time the Liverpool of the Mediterranean. It possessed a splendid harbour, in which was concentrated the traffic of the sea which was then the highway of the nations; and as Liverpool has behind her the great towns of Lancashire, so had Ephesus behind and around her such cities as those mentioned along with her in the epistles to the churches in the book of Revelation, Smyrna, Pergamos, Thyatira, Sardis, Philadelphia, and Laodicea. "وكانت هذه المدينة في ذلك الوقت ليفربول من البحر الأبيض المتوسط ​​ويملك الميناء الرائعة ، التي كانت تتركز على حركة المرور من البحر الذي كان في ذلك الحين على الطريق السريع من الدول ؛ وكما ليفربول وراء مدن كبيرة لها لانكشاير ، وذلك وكان وراء أفسس وحولها مدن لها مثل تلك المذكورة على طول معها في رسائل الى الكنائس في كتاب الوحي ، وسميرنا ، بيرغاموس ، ثياتيرا ، ساردس وفيلادلفيا واودكية.

It was a city of vast wealth, and it was given over to every kind of pleasure, the fame of its theatres and race-course being world-wide" (Stalker's Life of St. Paul). Here a "great door and effectual" was opened to the apostle. His fellow-labourers aided him in his work, carrying the gospel to Colosse and Laodicea and other places which they could reach. Very shortly before his departure from Ephesus, the apostle wrote his First Epistle to the Corinthians (qv). The silversmiths, whose traffic in the little images which they made was in danger (see DEMETRIUS), organized a riot against Paul, and he left the city, and proceeded to Troas (2 Cor. 2:12), whence after some time he went to meet Titus in Macedonia. كانت مدينة واسعة الثروة ، وحصل على أكثر من كل نوع من المتعة ، الشهرة من المسارح ، وبالطبع ، يجري السباق في جميع أنحاء العالم "(ستوكر حياة القديس بولس في) هنا" باب كبير وفعال " وافتتح الى الرسول. رفاقه العمال ساعدته في عمله ، وحمل الانجيل الى كولوسي واودكية وغيرها من الأماكن التي يمكن الوصول إليها. قريبا جدا ، قبل رحيله من افسس ، والرسول كتب رسالة بولس الرسول الأولى الى اهل كورنثوس (QV ). تنظيم الفضة ، التي المرورية في الصور الصغيرة التي قطعتها في خطر (انظر ديمتريوس) ، أعمال شغب ضد بول ، وغادر المدينة ، وشرعت في ترواس (2 كورنثوس 2:12) ، من حيث بعد بعض مرة ذهب الى تلبية تيتوس في مقدونيا.

Here, in consequence of the report Titus brought from Corinth, he wrote his second epistle to that church. هنا ، ونتيجة للتقرير تيتوس جلبه من كورنث ، فكتب رسالته الثانية لتلك الكنيسة. Having spent probably most of the summer and autumn in Macedonia, visiting the churches there, specially the churches of Philippi, Thessalonica, and Berea, probably penetrating into the interior, to the shores of the Adriatic (Rom. 15:19), he then came into Greece, where he abode three month, spending probably the greater part of this time in Corinth (Acts 20:2). ربما بعد ان امضى معظم الصيف والخريف في مقدونيا ، وزيارة الكنائس هناك ، وخاصة كنائس فيلبي ، تسالونيكي ، وبيريا ، وتتوغل في الداخل على الارجح ، الى شواطئ البحر الادرياتيكي (رومية 15:19) ، وقال انه بعد ذلك وجاء في اليونان ، حيث مكث ثلاثة اشهر ، والإنفاق على الأرجح أكبر جزء من هذا الوقت في Corinth (اعمال 20:02). During his stay in this city he wrote his Epistle to the Galatians, and also the great Epistle to the Romans. خلال اقامته فى هذه المدينة انه كتب رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية ، وأيضا رسالة بولس الرسول العظيم الى الرومان. At the end of the three months he left Achaia for Macedonia, thence crossed into Asia Minor, and touching at Miletus, there addressed the Ephesian presbyters, whom he had sent for to meet him (Acts 20:17), and then sailed for Tyre, finally reaching Jerusalem, probably in the spring of AD 58. في نهاية الأشهر الثلاثة غادر أخائية لمقدونيا ، وعبروا من هناك إلى آسيا الصغرى ، ولمس في ميليتس ، وهناك تناولت افيسي الكهنة ، الذي كان قد بعث لمقابلته (أعمال 20:17) ، ثم ابحرت للصور ، ووصلت أخيرا القدس ، وربما في ربيع 58 م. While at Jerusalem, at the feast of Pentecost, he was almost murdered by a Jewish mob in the temple. بينما في القدس ، في عيد العنصرة ، قتل ما يقرب من قبل مجموعة من الغوغاء اليهودية في المعبد.

Rescued from their violence by the Roman commandant, he was conveyed as a prisoner to Caesarea, where, from various causes, he was detained a prisoner for two years in Herod's praetorium (Acts 23:35). تم انقاذهم من العنف من جانب القائد الروماني ، وأعرب عن كأسير إلى قيصرية ، حيث ، من أسباب مختلفة ، واعتقل سجين لمدة سنتين في praetorium هيرود (أعمال 23:35). "Paul was not kept in close confinement; he had at least the range of the barracks in which he was detained. There we can imagine him pacing the ramparts on the edge of the Mediterranean, and gazing wistfully across the blue waters in the direction of Macedonia, Achaia, and Ephesus, where his spiritual children were pining for him, or perhaps encountering dangers in which they sorely needed his presence. It was a mysterious providence which thus arrested his energies and condemned the ardent worker to inactivity; yet we can now see the reason for it. Paul was needing rest. After twenty years of incessant evangelization, he required leisure to garner the harvest of experience. . . . During these two years he wrote nothing; it was a time of internal mental activity and silent progress" (Stalker's Life of St. Paul). "لم يكن يحتفظ بولس في الحبس قريبة ؛ انه على الاقل مجموعة من الثكنات التي كان محتجزا هناك يمكننا ان نتصور له سرعة الأسوار على حافة البحر الأبيض المتوسط ​​، والتحديق بحزن عبر المياه الزرقاء في اتجاه. . مقدونيا ، أخائية ، وأفسس ، حيث أولاده الروحية ومتلهف له ، أو ربما في مواجهة الاخطار التي كانوا بحاجة ماسة إلى وجوده كان بروفيدانس غامضة التي اعتقلت بالتالي طاقاته وندد العمال المتحمسين الى الخمول ، ومع ذلك يمكننا الآن وقد راجع سبب لذلك تحتاج إلى بقية بول بعد عشرين سنة من التبشير المستمرة ، وقال انه مطلوب لكسب وقت الفراغ حصاد التجربة خلال هذين العامين أنه كتب شيئا ،..... كان وقتا للنشاط العقلي الداخلي والتقدم الصامت "(الحياة ستوكر في سانت بول).

At the end of these two years Felix (qv) was succeeded in the governorship of Palestine by Porcius Festus, before whom the apostle was again heard. في نهاية هذه سنتين فيليكس (QV) وخلفه في منصب حاكم فلسطين من قبل فيستوس Porcius ، قبل منهم سمع الرسول مرة أخرى. But judging it right at this crisis to claim the privilege of a Roman citizen, he appealed to the emperor (Acts 25:11). ولكن الحكم عليه حق في هذه الازمة الى المطالبة شرف مواطن روماني ، وناشد الامبراطور (أعمال 25:11). Such an appeal could not be disregarded, and Paul was at once sent on to Rome under the charge of one Julius, a centurion of the "Augustan cohort." لا يمكن مثل هذا النداء يمكن تجاهلها ، وكان في مرة واحدة على بولس ارسلت الى روما في اطار تهمة واحدة جوليوس ، وهو القائد الروماني من "اغسطسي الأتراب". After a long and perilous voyage, he at length reached the imperial city in the early spring, probably, of AD 61. بعد رحلة طويلة ومحفوفة بالمخاطر ، وقال انه في طول الامبراطورية وصلت المدينة في اوائل الربيع ، على الارجح ، من 61 م. Here he was permitted to occupy his own hired he was permitted to occupy his own hired house, under constant military custody. هنا كان يسمح له في احتلال بلده استأجرت كان يسمح له لاحتلال بلدة بيت مستأجرة ، تحت الوصاية العسكرية المستمرة. This privilege was accorded to him, no doubt, because he was a Roman citizen, and as such could not be put into prison without a trial. وكان هذا الامتياز الممنوح له ، ولا شك ، لانه كان المواطن الروماني ، ويمكن أن لا تكون مثل وضع في السجن من دون محاكمة. The soldiers who kept guard over Paul were of course changed at frequent intervals, and thus he had the opportunity of preaching the gospel to many of them during these "two whole years," and with the blessed result of spreading among the imperial guards, and even in Caesar's household, an interest in the truth (Phil. 1:13). كان الجنود الذين حافظوا على حارس بول بالطبع تغيرت على فترات متكررة ، وبالتالي لديه الفرصة للوعظ الانجيل لكثير منهم اثناء هذه "سنتين كله" ، وبالنتيجة المباركة تنتشر بين الحرس الامبراطوري ، و حتى في بيت قيصر ، لها مصلحة في الحقيقة (فيلبي 1:13).

His rooms were resorted to by many anxious inquirers, both Jews and Gentiles (Acts 28:23, 30, 31), and thus his imprisonment "turned rather to the furtherance of the gospel," and his "hired house" became the centre of a gracious influence which spread over the whole city. أصبح كل من اليهود والوثنيون (أعمال 28:23 و 30 و 31) ، وبالتالي سجنه "تحولت بدلا من ذلك إلى تعزيز من الانجيل ،" وقوله "بيت استأجرت" كانت لجأت إلى غرف له من قبل العديد من المستفسرين حريصة ، مركز تأثير الكريمة التي تنتشر على المدينة بأكملها. According to a Jewish tradition, it was situated on the borders of the modern Ghetto, which has been the Jewish quarters in Rome from the time of Pompey to the present day. وفقا للتقاليد اليهودية ، وكانت تقع على حدود غيتو والحديثة ، والتي كانت الأحياء اليهودية في روما من وقت بومبي الى يومنا هذا. During this period the apostle wrote his epistles to the Colossians, Ephesians, Philippians, and to Philemon, and probably also to the Hebrews. خلال هذه الفترة كتب الرسول رسائله إلى أهل كولوسي ، أفسس ، فيلبي ، وفيليمون ، وربما أيضا الى العبرانيين. This first imprisonment came at length to a close, Paul having been acquitted, probably because no witnesses appeared against him. هذا السجن جاء أول مطولا على الانتهاء ، بعد أن تمت تبرئة بول ، وربما لأن لا يبدو الشهود ضده. Once more he set out on his missionary labours, probably visiting western and eastern Europe and Asia Minor. مرة أخرى وهو المبين على أعماله التبشيرية ، ربما يزور غرب وشرق أوروبا وآسيا الصغرى. During this period of freedom he wrote his First Epistle to Timothy and his Epistle to Titus. خلال هذه الفترة من حرية انه كتب رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس ورسالة بولس الرسول إلى تيطس. The year of his release was signalized by the burning of Rome, which Nero saw fit to attribute to the Christians. وكان مبرز العام الافراج عنه حرق روما ، نيرو الذي يراه مناسبا في نسبتها الى المسيحيين.

A fierce persecution now broke out against the Christians. واضطهاد شرسة اندلعت الآن ضد المسيحيين. Paul was siezed, and once more conveyed to Rome a prisoner. وخطف بول ، ومرة ​​أخرى لنقل سجين روما. During this imprisonment he probably wrote the Second Epistle to Timothy, the last he ever wrote. خلال هذا السجن انه كتب رسالة بولس الرسول الثانية على الارجح الى تيموثاوس ، وكان آخر كتبه على الإطلاق. "There can be little doubt that he appered again at Nero's bar, and this time the charge did not break down. In all history there is not a more startling illustration of the irony of human life than this scene of Paul at the bar of Nero. On the judgment-seat, clad in the imperial purple, sat a man who, in a bad world, had attained the eminence of being the very worst and meanest being in it, a man stained with every crime, a man whose whole being was so steeped in every nameable and unnameable vice, that body and soul of him were, as some one said at the time, nothing but a compound of mud and blood; and in the prisoner's dock stood the best man the world possessed, his hair whitened with labours for the good of men and the glory of God. "يمكن أن يكون هناك شك في انه appered مرة أخرى في شريط نيرون ، وهذه المرة بتهمة لم تنهار في كل التاريخ لم يكن هناك توضيح أكثر للدهشة في السخرية من الحياة البشرية من هذا المشهد للبول في بار للنيرو . وعلى مقعد الحكم ، جلس يرتدون الارجوان الإمبراطوري ، رجل ، في العالم سيئة ، وبلغوا بارزة يجري أسوأ وأكثر بخلا جدا يجري فيه ، رجل ملطخة كل جريمة ، والرجل الذي يجري كله وكان غارق حتى في كل نائب nameable وunnameable ، الهيئة التي وروح منه و، كما بعض واحد وقال في ذلك الوقت ، سوى مركب من الطين والدم ، وفي قفص الاتهام السجين وقفت افضل رجل في العالم تملكها ، وشعره تبييض مع يجاهد من أجل خير الرجل ومجد الله.

The trial ended: Paul was condemned, and delivered over to the executioner. انتهت المحاكمة : بول نددت ، وتسليم ما يزيد على الجلاد. He was led out of the city, with a crowd of the lowest rabble at his heels. اقتيد الى خارج المدينة ، مع حشد من الرعاع ادنى في عقبيه. The fatal spot was reached; he knelt beside the block; the headsman's axe gleamed in the sun and fell; and the head of the apostle of the world rolled down in the dust" (probably AD 66), four years before the fall of Jerusalem. تم التوصل الى بقعة قاتلة ، وأنه ركع بجانب كتلة ؛ فأس الجلاد في gleamed في الشمس وسقطت ، وعلى رأس الرسول من العالم توالت عليها في الغبار "(ربما الاعلانيه 66) ، قبل أربع سنوات على سقوط القدس .

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


St. Paul سانت بول

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

I. PRELIMINARY QUESTIONS أولا مسائل أولية

A. Apocryphal Acts of St. Paul ألف ملفق اعمال القديس بولس

Professor Schmidt has published a photographic copy, a transcription, a German translation, and a commentary of a Coptic papyrus composed of about 2000 fragments, which he has classified, juxtaposed, and deciphered at a cost of infinite labour ("Acta Pauli aus der Heidelberger koptischen Papyrushandschrift Nr. 1", Leipzig, 1904, and "Zusatze" etc., Leipzig, 1905). وقد نشرت نسخة شميت أستاذ التصوير الفوتوغرافي ، والنسخ ، وترجمة الى الالمانية ، والتعليق من ورق البردي القبطية تتألف من حوالى 2000 شظايا ، والتي صنفت لديه ، جنبا إلى جنب ، ويفهمها بتكلفة انهائي العمل ("اكتا باولي أسترالي دير Heidelberger koptischen Papyrushandschrift العدد. 1 "، ليبزيغ ، 1904 ، و" Zusatze "، وغيرها ، لايبزيغ ، 1905). Most critics, whether Catholic (Duchesne, Bardenhewer, Ehrhard etc.), or Protestant (Zahn, Harnack, Corssen etc.), believe that these are real "Acta Pauli", although the text edited by Schmidt, with its very numerous gaps, represents but a small portion of the original work. معظم النقاد ، سواء الكاثوليكية (دوتشيسن ، Bardenhewer ، Ehrhard الخ) ، أو البروتستانتية (زان ، هارناك ، Corssen الخ) ، ونعتقد أن هذه هي الحقيقية "اكتا باولي" ، على الرغم من أن نص التعديل من قبل شميت ، مع وجود ثغرات عديدة جدا لها ، لا يمثل سوى جزء صغير من العمل الأصلي. This discovery modified the generally accepted ideas concerning the origin, contents, and value of these apocryphal Acts, and warrants the conclusion that three ancient compositions which have reached us formed an integral part of the "Acta Pauli" viz. هذا الاكتشاف تعديل المقبولة عموما الافكار المتعلقة بأصل ، المحتويات ، وقيمة هذه الافعال ملفق ، ويبرر الاستنتاج بأن ثلاثة التراكيب القديمة التي وصلت إلينا تشكل جزءا لا يتجزأ من أي "اكتا باولي". the "Acta Pauli et Theclae", of which the best edition is that of Lipsius, ("Acta Apostolorum apocrypha", Leipzig, 1891, 235-72), a "Martyrium Pauli" preserved in Greek and a fragment of which also exists in Latin (op. cit., 104-17), and a letter from the Corinthians to Paul with the latter's reply, the Armenian text of which was preserved (cf. Zahn, "Gesch. des neutest. Kanons", II, 592-611), and the Latin discovered by Berger in 1891 (d. Harnack, "Die apokryphen Briefe des Paulus an die Laodicener und Korinther", Bonn, 1905). في "اكتا باولي وآخرون Theclae" ، الذي أفضل طبعة هي Lipsius ، ("اكتا Apostolorum ابوكريفا" ، ليبزيغ ، 1891 ، 235-72) ، وهو "Martyrium باولي" في الحفاظ على اليونانية وجزء منها موجود أيضا في وقد حافظت اللاتينية (المرجعان نفسهما ، 104-17) ، ورسالة من أهل كورنثوس إلى الرد بول مع هذا الأخير ، على النص الذي الأرمنية (راجع زان "Gesch قصر neutest Kanons." ، والثاني ، 592 -- 611) ، واكتشف اللاتينية بيرغر في 1891 (د هارناك ، "يموت apokryphen Briefe قصر بولوس an يموت Laodicener Korinther اوند" ، بون ، 1905). With great sagacity Zahn anticipated this result with regard to the last two documents, and the manner in which St. Jerome speaks of the periodoi Pauli et Theclae (De viris ill., vii) might have permitted the same surmise with regard to the first. حصافة كبيرة مع هذه النتيجة المتوقعة زان فيما يتعلق بالوثائق الماضيين ، والطريقة التي يتحدث القديس جيروم من Theclae periodoi باولي وآخرون (دي viris السيئة. ، السابع) قد سمح نفس التخمين فيما يتعلق الأول.

Another consequence of Schmidt's discovery is no less interesting. نتيجة أخرى لاكتشاف شميت ليست أقل إثارة للاهتمام. Lipsius maintained -- and this was hitherto the common opinion -- that besides the Catholic "Acts" there formerly existed Gnostic "Acts of Paul", but now everything tends to prove that the latter never existed. Lipsius المحافظة -- وكان هذا رأي مشترك حتى الآن -- أنه إلى جانب الكنيسة الكاثوليكية "الافعال" هناك موجودة سابقا معرفي "اعمال بول" ، ولكن الآن كل شيء يميل الى اثبات ان هذا الاخير لم يكن موجودا. In fact Origen quotes the "Acta Pauli" twice as an estimable writing ("In Joann.", xx, 12; "De princip.", II, i, 3); Eusebius (Hist. eccl., III, iii, 5; XXV, 4) places them among the books in dispute, such as the "Shepherd" of Hermas, the "Apocalypse of Peter", the "Epistle of Barnabas", and the "Teaching of the Apostles". في الحقيقة يقتبس اوريجانوس "اكتا باولي" مرتين باعتباره الكتابة المحترمة ("في جوان." ، عشرون ، 12 ؛ ". برينسيب دي" ، والثاني ، ط ، 3) ؛. يوسابيوس (Hist. eccl ، والثالث ، والثالث ، 5 ؛ الخامس والعشرين ، 4) يضعهم بين الكتب في النزاع ، مثل "الراعي" من hermas ، و "نهاية العالم من بيتر" و "رسالة بولس الرسول من برنابا" ، و "تعليم الرسل". The stichometry of the "Codex Claromontanus" (photograph in Vigouroux, "Dict. de la Bible", II, 147) places them after the canonical books. وstichometry من أن "هيئة الدستور الغذائي claromontanus" (الصورة في فيغورو "DICT. دي لا الكتاب المقدس" ، والثاني ، 147) يضعهم بعد الكنسي الكتب. Tertullian and St. Jerome, while pointing out the legendary character of this writing, do not attack its orthodoxy. ترتليان والقديس جيروم ، في حين مشيرا الى الطابع الاسطوري كتابة هذا التقرير ، لا تهاجم العقيدة والخمسين. The precise purpose of St. Paul's correspondence with the Corinthians which formed part of the "Acts", was to oppose the Gnostics, Simon and Cleobius. وكان الغرض من دقة المراسلات سانت بول مع كورينثيانس التي شكلت جزءا من "الافعال" ، لمعارضة الغنوصيين ، سيمون وCleobius. But there is no reason to admit the existence of heretical "Acts" which have since been hopelessly lost, for all the details given by ancient authors are verified in the "Acts" which have been recovered or tally well with them. لكن ليس هناك سبب لقبول وجود "اعمال" هرطقة التي فقدت منذ ذلك الحين بشكل يائس ، ليتم التحقق من كل التفاصيل التي قدمها المؤلفين القدماء في "الافعال" التي تم استردادها أو حصيلة جيدة معهم.

The following is the explanation of the confusion: The Manicheans and Priscillianists had circulated a collection of five apocryphal "Acts", four of which were tainted with heresy, and the fifth were the "Acts of Paul". التالية هي شرح للالتباس : إن Manicheans Priscillianists وعمم على مجموعة من خمسة "الافعال" ملفق ، أربعة منها كانت ملطخة بدعة ، والخامسة هي "اعمال بول". The "Acta Pauli", owing to this unfortunate association, are suspected of heterodoxy by the more recent authors such as Philastrius (De haeres., 88) and Photius (Cod., 114). ويشتبه في "اكتا باولي" ، نظرا لارتباط هذا مؤسف ، لابتداع من الكتاب الأكثر حداثة مثل Philastrius (دي haeres. ، 88) وفوتيوس (Cod. ، 114). Tertullian (De baptismo, 17) and St. Jerome (De vir. ill., vii) denounce the fabulous character of the apocryphal "Acts" of Paul, and this severe judgment is amply confirmed by the examination of the fragments published by Schmidt. ترتليان (دي baptismo ، 17) والقديس جيروم (دي VIR. السيئة. والسابع) أن تنسحب من هذا الحرف رائع من "الافعال" ملفق للبول ، وأكدت هذا الحكم بوضوح شديد من خلال فحص الشظايا التي نشرتها شميت. It is a purely imaginative work in which improbability vies with absurdity. فهو عمل محض الخيال الذي احتمالية تنافس سخف. The author, who was acquainted with the canonical Acts of the Apostles, locates the scene in the places really visited by St. Paul (Antioch, Iconium, Myra, Perge, Sidon, Tyre, Ephesus, Corinth, Philippi, Rome), but for the rest he gives his fancy free rein. صاحب البلاغ ، الذي كان على بينة من اعمال الكنسي من الرسل ، ويقع المشهد في الأماكن التي زارها القديس بولس حقا (أنطاكية وايقونية ، ميرا ، Perge ، صيدا ، صور ، أفسس ، كورنثوس ، فيليبي ، روما) ، ولكن بالنسبة وقال انه يعطي بقية كبح فراغه الهوى. His chronology is absolutely impossible. التسلسل الزمني له من المستحيل تماما. Of the sixty-five persons he names, very few are known and the part played by these is irreconcilable with the statements of the canonical "Acts". أسماء 65 شخصا قال ، لا يعرف عدد قليل للغاية والدور الذي تقوم به هذه متضاربا مع تصريحات و"الافعال" الكنسي. Briefly, if the canonical "Acts" are true the apocryphal "Acts" are false. باختصار ، إذا كان الكنسي "الافعال" صحيحا ملفق "الافعال" ليست صحيحة. This, however, does not imply that none of the details have historical foundation, but they must be confirmed by an independent authority. هذا ، ومع ذلك ، لا يعني أن أيا من التفاصيل وأسس تاريخية ، ولكن يجب التأكد من قبل هيئة مستقلة.

B. Chronology باء التسلسل الزمني

If we admit according to the almost unanimous opinion of exegetes that Acts 15 and Galatians 2:1-10, relate to the same fact it will be seen that an interval of seventeen years - or at least sixteen, counting incomplete years as accomplished - elapsed between the conversion of Paul and the Apostolic council, for Paul visited Jerusalem three years after his conversion (Galatians 1:18) and returned after fourteen years for the meeting held with regard to legal observances (Galatians 2:1: "Epeita dia dekatessaron eton"). وإذا كنا نقر وفقا لرأي يكاد يكون إجماعيا من المفسرين ان اعمال 15 وغلاطيه 2:1-10 ، تتعلق بحقيقة أن ينظر إلى نفسه أنه فاصل سبعة عشر عاما -- او على الاقل ستة عشر ، كما عد سنة كاملة ينجز -- انقضى بين تحويل بول والمجلس الرسولي ، لبول زار القدس بعد ثلاث سنوات من تحوله (غلاطية 1:18) ، وعاد بعد أربعة عشر عاما للاجتماع الذي عقد فيما يتعلق بالاحتفالات القانونية (غلاطية 2:01 : "Epeita ديا dekatessaron إيتون "). It is true that some authors include the three years prior to the first visit in the total of fourteen, but this explanation seems forced. صحيح أن بعض الكتاب وتشمل ثلاث سنوات قبل اول زيارة يقوم بها في مجموع أربعة عشر عاما ، ولكن هذا التفسير يبدو القسري. On the other hand, twelve or thirteen years elapsed between the Apostolic council and the end of the captivity, for the captivity lasted nearly five years (more than two years at Caesarea, Acts 24:27, six months travelling, including the sojourn at Malta, and two years at Rome, Acts 28:30); the third mission lasted not less than four years and a half (three of which were spent at Ephesus, Acts 20:31, and one between the departure from Ephesus and the arrival at Jerusalem, 1 Corinthians 16:8; Acts 20:16, and six months at the very least for the journey to Galatia, Acts 18:23); while the second mission lasted not less than three years (eighteen months for Corinth, Acts 18:11, and the remainder for the evangelization of Galatia, Macedonia, and Athens, Acts 15:36-17:34). من ناحية أخرى ، استمر اثني عشر أو ثلاثة عشر عاما مضت بين المجلس الرسولي ونهاية الأسر ، لالاسر خمس سنوات تقريبا (أكثر من عامين في قيسارية ، اعمال 24:27 ، ستة أشهر والسفر ، بما في ذلك الإقامة في مالطا ، وسنتين في روما ، أعمال 28:30) ، واستغرقت المهمة الثالثة لا تقل عن اربع سنوات ونصف (ثلاث منها انفقت في افسس ، أعمال 20:31 ، واحد من بين رحيل أفسس وصوله القدس ، 1 كورنثوس 16:08 ؛ أعمال 20:16 ، وستة أشهر على أقل تقدير لرحلة الى جالاتيا ، أعمال 18:23) ، بينما استمرت المهمة الثانية لا تقل عن ثلاث سنوات (ثمانية عشر شهرا لكورنث ، اعمال 18 : 11 ، والباقي من أجل التبشير جالاتيا ، مقدونيا ، وأثينا ، والافعال 15:36 حتي 17:34). Thus from the conversion to the end of the first captivity we have a total of about twenty-nine years. وهكذا من التحويل الى نهاية الاسر الأولى لدينا ما مجموعه 29 عاما تقريبا. Now if we could find a fixed point that is a synchronism between a fact in the life of Paul and a certainly dated event in profane history, it would be easy to reconstruct the Pauline chronology. الآن لو تمكنا من ايجاد نقطة ثابتة هي ان التزامن بين هذه حقيقة في حياة بول وبالتأكيد الحدث مؤرخة في تدنيس التاريخ ، فإنه سيكون من السهل اعادة بناء بولين التسلسل الزمني. Unfortunately this much wished-for mark has not yet been indicated with certainty, despite the numerous attempts made by scholars, especially in recent times. للأسف هذا بكثير تمنى مقابل علامة لم يتم حتى الآن وأشار على وجه اليقين ، على الرغم من المحاولات العديدة التي قدمها العلماء ، ولا سيما في الآونة الأخيرة. It is of interest to note even the abortive attempts, because the discovery of an inscription or of a coin may any day transform an approximate date into an absolutely fixed point. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ حتى محاولات فاشلة ، لأن اكتشاف نقش أو عملة أي يوم قد يحول تاريخ تقريبي الى نقطة ثابتة على الاطلاق. These are هذه هي

the meeting of Paul with Sergius Paulus, Proconsul of Cyprus, about the year 46 (Acts 13:7) the meeting at Corinth with Aquila and Priscilla, who had been expelled from Rome, about 51 (Acts 18:2) the meeting with Gallio, Proconsul of Achaia, about 53 (Acts 18:12) the address of Paul before the Governor Felix and his wife Drusilla about 58 (Acts 24:24). اجتماع مع بول بولوس سرجيوس ، الوالي من قبرص ، على بعد حوالى 46 سنة (أعمال 13:07) الاجتماع في Corinth مع اكويلا وبريسيلا ، الذين طردوا من روما ، وحوالي 51 (أعمال 18:02) اجتماع مع Gallio ، الوالي من achaia ، حوالي 53 (أعمال 18:12) عنوان بول قبل فيلكس الحاكم ودروسيلا زوجته حوالي 58 (أعمال 24:24).

All these events, as far as they may be assigned approximate dates, agree with the Apostle's general chronology but give no precise results. كل هذه الأحداث ، بقدر ما يمكن تكليفهم التواريخ التقريبية ، نتفق مع الرسول التسلسل الزمني العام ولكن لا تعطي نتائج دقيقة. Three synchronisms, however, appear to afford a firmer basis: ثلاثة synchronisms ، ومع ذلك ، يبدو أن تحمل أكثر حزما أساس :

(1) The occupation of Damascus by the ethnarch of King Aretas and the escape of the Apostle three years after his conversion (2 Corinthians 11:32-33; Acts 9:23-26). (1) احتلال دمشق من قبل الملك الحارث ethnarch من والهروب من الرسول ثلاث سنوات بعد اعتناقه (2 كورنثوس 11:32-33 وأعمال الرسل 9:23-26). -- Damascene coins bearing the effigy of Tiberius to the year 34 are extant, proving that at that time the city belonged to the Romans. -- النقود الدمشقية تحمل دمية من طبريا إلى 34 سنة هي موجودة ، وتثبت أنه في ذلك الوقت مدينة تنتمي الى الرومان. It is impossible to assume that Aretas had received it as a gift from Tiberius, for the latter, especially in his last years, was hostile to the King of the Nabataeans whom Vitellius, Governor of Syria, was ordered to attack (Joseph., "Ant.", XVIII, v, 13); neither could Aretas have possessed himself of it by force for, besides the unlikelihood of a direct aggression against the Romans, the expedition of Vitellius was at first directed not against Damascus but against Petra. وكان من المستحيل أن نفترض أن الحارث تلقاه كهدية من طبريا ، لهذا الاخير ، وخصوصا في سنواته الأخيرة ، معادية للملك الأنباط الذين أمرت فيتليوس ، حاكم سوريا ، لمهاجمة (Joseph. " كانت الرحلة من فيتليوس لا يمكن أن يكون لديها الحارث نفسه منه بالقوة ل، الى جانب المستبعد من العدوان المباشر ضد الرومان ، وليس موجها في الأولى ضد دمشق ولكن ضد بترا ؛ النمل "، والثامن عشر ، والخامس ، 13). It has therefore been somewhat plausibly conjectured that Caligula, subject as he was to such whims, had ceded it to him at the time of his accession (10 March, 37). فقد تم ذلك بشكل معقول الى حد ما محدوس ان كاليجولا ، كما كان يخضع لأهواء من هذا القبيل ، وقد تنازلت له في ذلك الوقت للانضمام له (10 مارس ، 37). As a matter of fact nothing is known of imperial coins of Damascus dating from either Caligula or Claudius. كما واقع الأمر لا يعرف شيء من النقود الإمبراطورية تعود دمشق إما من كاليجولا أو كلوديوس. According to this hypothesis St. Paul's conversion was not prior to 34, nor his escape from Damascus and his first visit to Jerusalem, to 37. وفقا لهذه الفرضية وتحويل سانت بول لم يكن قبل 34 ، ولا هروبه من دمشق ، واول زيارة له الى القدس ، الى 37.

(2) Death of Agrippa, famine in Judea, mission of Paul and Barnabas to Jerusalem to bring thither the alms from the Church of Antioch (Acts 11:27-12:25). (2) وفاة أغريبا ، والمجاعة في يهودا ومهمة بولس وبرنابا الى القدس الى هناك لتقديم الصدقات من كنيسة أنطاكية (أعمال 11:27 حتي 00:25). -- Agrippa died shortly after the Pasch (Acts 12:3, 12:19), when he was celebrating in Caesarea solemn festivals in honour of Claudius's recent return from Britain, in the third year of his reign, which had begun in 41 (Josephus, "Ant.", XIX, vii, 2). -- توفي بعد وقت قصير من أغريبا الفصح (أعمال الرسل 0:03 ، 0:19) ، عندما كان الاحتفال الرسمي في مهرجانات قيصرية تكريما للعودة كلوديوس مؤخرا من بريطانيا ، في السنة الثالثة من حكمه ، التي بدأت في 41 ( جوزيفوس ، "النملة". ، والتاسع عشر ، السابع ، 2). These combined facts bring us to the year 44, and it is precisely in this year that Orosius (Hist., vii, 6) places the great famine which desolated Judea. هذه الوقائع مجتمعة تعيدنا إلى عام 44 ، وهذا هو بالضبط في هذا العام ان Orosius (Hist. ، السابع ، 6) أماكن المجاعة الكبرى التي مقفرا يهودا. Josephus mentions it somewhat later, under the procurator Tiberius Alexander (about 46), but it is well known that the whole of Claudius's reign was characterized by poor harvests (Suet., "Claudius", 18) and a general famine was usually preceded by a more or less prolonged period of scarcity. يذكر جوزيفوس في وقت لاحق الى حد ما ، تحت تيبريوس النائب الكسندر (حوالي 46) ، ولكن من المعروف جيدا أن اتسمت كلها من عهد كلوديوس من خلال ضعف المحاصيل (Suet. "كلوديوس" ، 18) ، وكان يسبق عادة حدوث مجاعة عامة من قبل فترة أكثر أو أقل لفترة طويلة من ندرة. It is also possible that the relief sent in anticipation of the famine foretold by Agabus (Acts 11:28-29) preceded the appearance of the scourge or coincided with the first symptoms of want. ومن الممكن أيضا أن الإغاثة المرسلة تحسبا للمجاعة التي تنبأ Agabus (اعمال 11:28-29) سبقت ظهور آفة أو تزامنت مع ظهور أول أعراض المرض من تريد. On the other hand, the synchronism between the death of Herod and the mission of Paul can only be approximate, for although the two facts are closely connected in the Acts, the account of the death of Agrippa may be a mere episode intended to shed light on the situation of the Church of Jerusalem about the time of the arrival of the delegates from Antioch. من ناحية أخرى ، فإن تزامن بين موت هيرودس ومهمة بول لا يمكن إلا أن تقريبية ، لترتبط ارتباطا وثيقا على الرغم من الحقائق اثنين في الافعال ، ويجوز للحساب وفاة أغريبا أن يكون مجرد حلقة تهدف إلى تسليط الضوء عن حالة كنيسة القدس عن وقت وصول مندوبين من انطاكيه. In any case, 45 seems to be the most satisfactory date. في أي حال ، 45 ويبدو أن تاريخ مرضية للغاية.

(3) Replacing of Felix by Festus two years after the arrest to Paul (Acts 24:27). (3) استبدال فيليكس بواسطة فستوس بعد عامين من إلقاء القبض على بولس (أعمال 24:27). -- Until recently chronologists commonly fixed this important event, in the year 60-61. -- حتى وقت قريب chronologists ثابتة عادة هذا الحدث المهم ، في 60-61 سنة. Harnack, 0. هارناك ، 0. Holtzmann, and McGiffert suggest advancing it four or five years for the following reasons: هولتزمان ، وتقدم McGiffert توحي انها أربع أو خمس سنوات وذلك للأسباب التالية :

(1) In his "Chronicon", Eusebius places the arrival of Festus in the second year of Nero (October, 55-October, 56, or if, as is asserted, Eusebius makes the reigns of the emperors begin with the September after their accession, September, 56-September, 57). (1) في "Chronicon" له ، يوسابيوس أماكن وصول فستوس في السنة الثانية للنيرو (أكتوبر ، 55 أكتوبر ، 56 عاما ، أو إذا كان ، كما أكد ، يوسابيوس يجعل العهود من الأباطرة تبدأ من سبتمبر ايلول بعد الانضمام ، سبتمبر ، 56 سبتمبر ، 57). But it must be borne in mind that the chroniclers being always obliged to give definite dates, were likely to guess at them, and it may be that Eusebius for lack of definite information divided into two equal parts the entire duration of the government of Felix and Festus. ولكن يجب أن يوضع في الاعتبار أن المؤرخون أن يكون مضطرا دائما لاعطاء مواعيد محددة ، من المرجح أن تخمين عليهم ، وربما يكون ذلك يوسابيوس لعدم وجود معلومات محددة تنقسم الى قسمين متساويين كامل مدة حكومة وفليكس فستوس.

(2) Josephus states (Ant., XX, viii, 9) that Felix having been recalled to Rome and accused by the Jews to Nero, owed his safety only to his brother Pallas who was then high in favour. (2) تدين الدول جوزيفوس (Ant. ، XX ، والثامن ، 9) أن وجود استدعي فيليكس الى روما واتهم بها اليهود الى نيرو ، فقط لسلامته بالاس شقيقه الذي كان آنذاك عالية مؤيدا. But according to Tacitus (Annal., XIII, xiv-xv), Pallas was dismissed shortly before Britannicus celebrated his fourteenth anniversary, that is, in January, 55. لكن وفقا لتاسيتس (Annal. ، والثالث عشر ، والرابع عشر ، الخامس عشر) ، ورفضت بالاس قبل فترة وجيزة Britannicus احتفل بالذكرى تقريره الرابع عشر ، وهذا هو ، في كانون الثاني (55). These two statements are irreconcilable; for if Pallas was dismissed three months after Nero's accession (13 October, 54) he could not have been at the summit of his power when his brother Felix, recalled from Palestine at the command of Nero about the time of Pentecost, arrived at Rome. هذه بيانين لا يمكن التوفيق بينها ، لأنه إذا كان رفض بالاس ثلاثة اشهر بعد انضمام نيرو (13 اكتوبر ، 54) وقال انه لم يكن من الممكن في قمة قوته عندما فيليكس شقيقه ، وذكر من فلسطين في قيادة نيرو عن موعد عيد العنصرة ، وصلت في روما.

Possibly Pallas, who after his dismissal retained his wealth and a portion of his influence, since he stipulated that his administration should not be subjected to an investigation, was able to be of assistance to his brother until 62 when Nero, to obtain possession of his goods, Nero had him poisoned. ربما كان بالاس ، الذي بعد اقالته الاحتفاظ ماله وجزء من نفوذه ، لأنه ينص على أن لا ينبغي أن تخضع إدارته لإجراء تحقيق ، قادرة على أن تكون المساعدة لأخيه حتى 62 عندما نيرو ، إلى الحصول على حيازة له السلع ، وكان عليه نيرون مات مسموما. The advocates of a later date bring forward the following reasons: دعاة موعد لاحق طرح أسباب التالية :

(1) Two years before the recall of Felix, Paul reminded him that he had been for many years judge over the Jewish nation (Acts 24:10-27). (1) قبل عامين من التذكير فيليكس ، ذكر بول له أنه كان لسنوات عديدة القاضي أكثر من الامة اليهودية (اعمال 24:10-27). This can scarcely mean less than six or seven years, and as, according to Josephus who agrees with Tacitus, Felix was named procurator of Judea in 52, the beginning of the captivity would fall in 58 or 59. وكان هذا بالكاد يمكن أن يعني أقل من ست أو سبع سنوات ، وكما ، وفقا لجوزيفوس الذي يوافق تاسيتوس ، يدعى فيليكس النائب يهودا في 52 ، وبداية سقوط الاسر في 58 أو 59. It is true that the argument loses its strength if it be admitted with several critics that Felix before being procurator had held a subordinate position in Palestine. صحيح أن هذه الحجة تفقد قوتها إذا كان يتم قبولها مع العديد من النقاد فيليكس قبل ان المدعي قد عقد الموقف المرؤوس في فلسطين.

(2) Josephus (Ant., XX, viii, 5-8) places under Nero everything that pertains to the government of Felix, and although this long series of events does not necessarily require many years it is evident that Josephus regarded the government of Felix as coinciding for the most part with the reign of Nero, which began on 13 October, 54. (2) جوزيفوس (Ant. ، XX ، الثامن ، 5-8) يضع كل شيء تحت نيرو التي تنتمي إلى حكومة فيليكس ، وعلى الرغم من هذه السلسلة الطويلة من الأحداث لا تتطلب بالضرورة سنوات عديدة ومن الواضح ان جوزيفوس تعتبر حكومة كما تزامن فيليكس بالنسبة للجزء الاكبر مع عهد نيرون ، الذي بدأ في 13 تشرين الأول و 54.

In fixing as follows the chief dates in the life of Paul all certain or probable data seem to be satisfactorily taken into account: Conversion, 35; first visit to Jerusalem, 37; sojourn at Tarsus, 37-43; apostolate at Antioch, 43-44; second visit to Jerusalem, 44 or 45; first mission, 45-49; third visit to Jerusalem, 49 or 50; second mission, 50-53; (1 and 2 Thessalonians), 52; fourth visit to Jerusalem, 53; third mission, 53-57; (1 and 2 Corinthians; Galatians), 56; (Romans), 57; fifth visit to Jerusalem, arrest, 57; arrival of Festus, departure for Rome, 59; captivity at Rome, 60-62; (Philemon; Colossians; Ephesians; Philippians), 61; second period of activity, 62-66; (1 Timothy; Titus), second arrest, 66; (2 Timothy), martyrdom, 67. في ما يلي تحديد التواريخ الرئيسية في حياة بول كل بيانات معينة أو يبدو من المحتمل أن تؤخذ في الاعتبار على نحو مرض : التحويل ، 35 ؛ اول زيارة الى القدس ، 37 ؛ المكوث في طرسوس ، 37-43 ؛ الرسولي في أنطاكية ، 43 -- 44 ؛ الزيارة الثانية الى القدس ، 44 أو 45 ؛ أول بعثة ، 45-49 ؛ ثالث زيارة الى القدس ، 49 أو 50 ؛ بعثة ثانية ، 50-53 ؛ (1 و تسالونيكي 2) ، 52 ؛ الزيارة الرابعة الى القدس ، 53 ؛ ثالث مهمة ، 53-57 ؛ (1 و 2 كورنثوس وغلاطية) ، 56 ؛ (رومية) ، 57 ؛ fifth زيارة الى القدس ، واعتقال ، 57 ؛ صول فيستوس ، الرحيل عن روما ، 59 ؛ الاسر في روما ، 60-62 ؛ (فيليمون ؛ كولوسي وأفسس ، فيلبي) ، 61 ؛ الفترة الثانية من النشاط ، 62-66 ؛ (1 تيموثاوس ، تيتوس) ، واعتقال الثاني ، 66 ؛ (2 تيموثاوس) ، استشهاد (67). (See Turner, "Chronology of the New Testament" in Hastings, "Dict. of the Bible" Hönicke, "Die Chronologie des Lebens des Ap. Paulus", Leipzig, 1903. (راجع تيرنر ، "التسلسل الزمني للالعهد الجديد" في هاستينغز ، "DICT. من الكتاب المقدس" Hönicke ، "يموت Chronologie قصر Lebens قصر ت. بولوس" ، ليبزيغ ، 1903.

II. II. LIFE AND WORK OF PAUL حياة وأعمال بول

A. Birth and Education ألف الميلاد والتعليم

From St. Paul himself we know that he was born at Tarsus in Cilicia (Acts 21:39), of a father who was a Roman citizen (Acts 22:26-28; cf. 16:37), of a family in which piety was hereditary (2 Timothy 1:3) and which was much attached to Pharisaic traditions and observances (Philippians 3:5-6). من سانت بول نفسه ونحن نعرف انه ولد في طرسوس في كيليكيا (أعمال 21:39) ، من الأب الذي كان مواطن روماني (اعمال 22:26-28 ؛ راجع 16:37) ، من أسرة فيها التقوى كان وراثي (2 تيموثاوس 1:3) وكان يعلق الكثير من التقاليد التي الفريسية والاحتفالات (فيلبي 3:5-6). St. Jerome relates, on what ground is not known, that his parents were natives of Gischala, a small town of Galilee and that they brought him to Tarsus when Gischala was captured by the Romans ("De vir. ill.", v; "In epist. ad Phil.", 23). القديس جيروم تتصل ، على ما الأرض لا يعرف ، أن والديه كانا من المواطنين Gischala ، وهي بلدة صغيرة من الجليل وانها أتت به الى طرسوس عندما تم القبض على Gischala من قبل الرومان ("دي VIR سوء." ، والخامس ؛ "وفي epist. الإعلانية فيل." ، 23). This last detail is certainly an anachronism, but the Galilean origin of the family is not at all improbable. هذا التفصيل الأخير هو بالتأكيد مفارقة تاريخية ، ولكن الأصل الجليل الأسرة ليس واردا على الاطلاق.

As he belonged to the tribe of Benjamin he was given at the time of his circumcision the name of Saul, which must have been common in that tribe in memory of the first king of the Jews (Philippians 3:5). كما انه ينتمي الى قبيلة بنيامين كان يعطى في وقت الختان له اسم شاول ، الذي يجب أن يكون المشترك في تلك القبيلة في ذكرى اول ملك لليهود (فيلبي 3:5). As a Roman citizen he also bore the Latin name of Paul. كما انه مواطن روماني كما حمل اسم بول اللاتينية. It was quite usual for the Jews of that time to have two names, one Hebrew, the other Latin or Greek, between which there was often a certain assonance and which were joined together exactly in the manner made use of by St. Luke (Acts 13:9: Saulos ho kai Paulos). كان من المعتاد جدا لليهود في ذلك الوقت قد اسمين ، واحد العبرية ، وغيرها من اللاتينية أو اليونانية ، وبين الذي كثيرا ما كان هناك بعض السجع والتي انضمت معا بالضبط في الطريقة التي تستخدم من قبل القديس لوقا (اعمال 13:09 : Saulos حو كاي باولوس). See on this point Deissmann, "Bible Studies" (Edinburgh, 1903, 313-17.) It was natural that in inaugurating his apostolate among the Gentiles Paul should have adopted his Roman name, especially as the name Saul had a ludicrous meaning in Greek. انظر في هذا Deissmann النقطة ، "دراسات الكتاب المقدس" (ادنبرة ، 1903 ، 313-17). وكان من الطبيعي أن له في حفل افتتاح التبشيريه بين الوثنيون بول ينبغي أن يكون اعتمد اسمه الروماني ، خصوصا ان اسم شاول كان معنى سخيف في اليونانيه . As every respectable Jew had to teach his son a trade, young Saul learned how to make tents (Acts 18:3) or rather to make the mohair of which tents were made (cf. Lewin, "Life of St. Paul", I, London, 1874, 8-9). باعتبار أن كل يهودي كان محترما لتدريس ابنه في التجارة ، وتعلم الشباب كيفية جعل شاول الخيام (أعمال 18:03) او بالاحرى لجعل الموهير من الخيام التي قدمت (راجع لوين ، "حياة القديس بولس" ، وأنا ، لندن ، 1874 ، 8-9). He was still very young when sent to Jerusalem to receive his education at the school of Gamaliel (Acts 22:3). كان لا يزال صغيرا جدا عندما أرسلت الى القدس لتلقي تعليمه في مدرسة غماليل (أعمال 22:03). Possibly some of his family resided in the holy city; later there is mention of the presence of one of his sisters whose son saved his life (Acts 23:16). ربما بعض من عائلته يقيمون في المدينة المقدسة ؛ في وقت لاحق هناك ذكر للحضور واحدة من شقيقاته ابنها أنقذت حياته (أعمال 23:16).

From that time it is absolutely impossible to follow him until he takes an active part in the martyrdom of St. Stephen (Acts 7:58-60; 22:20). من ذلك الوقت ومن المستحيل تماما لمتابعة عنه حتى تقوم بدور نشط في استشهاد القديس ستيفن (اعمال 7:58-60 ؛ 22:20). He was then qualified as a young man (neanias), but this was very elastic appellation and might be applied to a man between twenty and forty. ثم انه كان مؤهلا عندما كان شابا (neanias) ، ولكن هذا كان تسمية مرنة جدا ويمكن تطبيقها على رجل بين العشرين والأربعين.

B. Conversion and early Labours باء تحويل ويجاهد في وقت مبكر

We read in the Acts of the Apostles three accounts of the conversion of St. Paul (9:1-19; 22:3-21; 26:9-23) presenting some slight differences, which it is not difficult to harmonize and which do not affect the basis of the narrative, which is perfectly identical in substance. نقرأ في كتاب أعمال الرسل الثلاثة حسابات للتحويل سانت بول (9:1-19 ؛ 22:3-21 ؛ 26:9-23) بعرض بعض الاختلافات الطفيفة ، التي ليس من الصعب التوفيق بين والتي لا تؤثر على أساس السرد ، والتي هي متطابقة تماما في المضمون. See J. Massie, "The Conversion of St. Paul" in "The Expositor", 3rd series, X, 1889, 241-62. انظر J. ماسي "، وتحويل سانت بول" في "المفسر" ، لسلسلة 3 ، X ، 1889 ، 241-62. Sabatier, agreeing with most independent critics, has well said (L'Apotre Paul, 1896, 42): ساباتتيه ، الاتفاق مع معظم النقاد المستقلة ، وقال أيضا (L' Apotre بول ، 1896 ، 42) :

These differences cannot in any way alter the reality of the fact; their bearing on the narrative is extremely remote; they do not deal even with the circumstances accompanying the miracle but with the subjective impressions which the companions of St. Paul received of these circumstances. هذه الاختلافات يمكن بأي حال من الأحوال تغيير واقع الأمر ؛ تأثيرها على السرد هو بعيد للغاية ، فهي لا تتعامل حتى مع الظروف المرافقة للمعجزة ولكن مع الانطباعات الذاتية التي المرافقون من سانت بول تلقى هذه الظروف. . . . . . . To base a denial of the historical character of the account upon these differences would seem therefore a violent and arbitrary proceeding. وعلى قاعدة إنكار الطابع التاريخي للحساب على هذه الاختلافات تبدو بالتالي دعوى العنف والتعسف.

All efforts hitherto made to explain without a miracle the apparition of Jesus to Paul have failed. وقد فشلت حتى الآن كل الجهود المبذولة لشرح من دون معجزة الظهور يسوع لبولس. Naturalistic explanations are reduced to two: either Paul believed that he really saw Christ, but was the victim of an hallucination, or he believed that he saw Him only through a spiritual vision, which tradition, recorded in the Acts of the Apostles, later erroneously materialized. يتم تخفيض تفسيرات طبيعية لهما : إما بول يعتقد أنه رأى المسيح حقا ، ولكن كان ضحية للهلوسة ، أو انه يعتقد انه رآه إلا من خلال الرؤية الروحية ، التي التقاليد ، وسجلت في اعمال الرسل ، وقام في وقت لاحق تتحقق. Renan explained everything by hallucination due to disease brought on by a combination of moral causes such as doubt, remorse, fear, and of physical causes such as ophthalmia, fatigue, fever, the sudden transition from the torrid desert to the fresh gardens of Damascus, perhaps a sudden storm accompanied by lightning and thunder. رينان شرح كل شيء هلوسة بسبب المرض الناجم عن مزيج من الأسباب المعنوية مثل شك ، والندم ، والخوف ، وأسباب مادية مثل الرمد ، والتعب ، والحمى ، والانتقال المفاجئ من متقد الصحراء الى حدائق جديدة من دمشق ، ربما عاصفة مفاجئة مصحوبة ببرق ورعد. All this combined, according to Renan's theory, to produce a cerebral commotion, a passing delirium which Paul took in good faith for an apparition of the risen Christ. كل هذه مجتمعة ، وفقا لنظرية رينان ، ولإنتاج ضجة الدماغي ، والهذيان التي يمر بول أخذت بحسن نية من أجل الظهور للمسيح القائم من الموت.

The other partisans of a natural explanation while avoiding the word hallucination, eventually fall back on the system of Renan which they merely endeavour to render a little less complicated. أنصار أخرى من تفسير الطبيعية مع تجنب كلمة هلوسة ، تقع في النهاية على نظام رينان التي تسعى فقط لتقديم أقل تعقيدا. Thus Holsten, for whom the vision of Christ is only the conclusion of a series of syllogisms by which Paul persuaded himself that Christ was truly risen. وبالتالي Holsten ، الذين رؤية المسيح هو الوحيد ابرام سلسلة من القياس المنطقي الذي اقنع بول نفسه ان المسيح حقا قام. So also Pfleiderer, who however, causes the imagination to play a more influential part: هكذا أيضا Pfleiderer ، لكن الذين ، لأسباب الخيال لتلعب دورا أكثر تأثيرا :

An excitable, nervous temperament; a soul that had been violently agitated and torn by the most terrible doubts; a most vivid phantasy, occupied with the awful scenes of persecution on the one hand and on the other by the ideal image of the celestial Christ; in addition the nearness of Damascus with the urgency of a decision, the lonely stillness, the scorching and blinding heat of the desert -- in fact everything combined to produce one of those ecstatic states in which the soul believes that it sees those images and conceptions which violently agitate it as if they were phenomena proceeding from the outward world (Lectures on the influence of the Apostle Paul on the development of Christianity, 1897, 43). ومنفعل ، ومزاجه العصبي ؛ الروح التي تم تحريكها بعنف ويمزقه افظع الشكوك ؛ والأكثر وضوحا مخيلة ، احتل مع مشاهد مروعة للاضطهاد من ناحية ، ومن ناحية أخرى من الصورة المثالية للمسيح السماوية ؛ بالإضافة الى القرب من دمشق مع الحاجة الملحة لاتخاذ قرار ، والسكون وحيدا ، والحرارة الحارقة والمسببة للعمى في الصحراء -- في الحقيقة كل شيء معا لانتاج واحدة من تلك الدول في منتشي الروح التي تعتقد انها ترى تلك الصور والمفاهيم التي تستنهض الهمم بعنف كما لو كانوا الظواهر انطلاقا من العالم الخارجي (محاضرات عن تأثير الرسول بولس في تطور المسيحية ، 1897 ، 43).

We have quoted Pfleiderer's words at length because his "psychological" explanation is considered the best ever devised. وقد نقلنا عبارة Pfleiderer مطولا في ذلك لأنه يعتبر كتابه "نفسية" التفسير استنباط أفضل من أي وقت مضى. It will readily be seen that it is insufficient and as much opposed to the account in the Acts as to the express testimony of St. Paul himself. وسوف يسهل عليه أن ينظر إليها بأنها غير كافية والكثير في مقابل حساب في الافعال والى التعبير عن شهادة القديس بولس نفسه.

Paul is certain of having "seen" Christ as did the other Apostles (1 Corinthians 9:1); he declares that Christ "appeared" to him (1 Corinthians 15:8) as He appeared to Peter, to James, to the Twelve, after His Resurrection. بول هو وجود بعض "شهد" المسيح كما فعل غيره من الرسل (1 كورنثوس 9:1) ، فهو يعلن ان المسيح "ظهر" له (1 كورنثوس 15:08) كما انه يبدو بيتر ، الى جيمس ، إلى اثني عشر وبعد قيامته.

He knows that his conversion is not the fruit of his reasoning or thoughts, but an unforeseen, sudden, startling change, due to all-powerful grace (Galatians 1:12-15; 1 Corinthians 15:10). انه يعرف ان التحويل ليس له ثمرة عقله أو الأفكار ، ولكن ، فجأة غير المنظورة ، وتغير مذهل ، ويرجع ذلك إلى جميع قوى النعمة (غلاطية 1:12-15 ؛ 1 كورنثوس 15:10).

He is wrongly credited with doubts, perplexities, fears, remorse, before his conversion. وينسب خطأ انه مع الشكوك والحيرة ، والخوف ، الندم ، وقبل تحوله. He was halted by Christ when his fury was at its height (Acts 9:1-2); it was "through zeal" that he persecuted the Church (Philippians 3:6), and he obtained mercy because he had acted "ignorantly in unbelief" (1 Timothy 1:13). توقفت من قبل المسيح عندما غضبه كان في ذروته (أعمال 9:1-2) ، بل كان "من خلال الحماس" انه اضطهاد الكنيسة (فيلبي 3:6) ، وحصل على رحمة لأنه قد تصرف "في جهل الكفر "(1 تيموثاوس 1:13).

All explanations, psychological or otherwise, are worthless in face of these definite assertions, for all suppose that it was Paul's faith in Christ which engendered the vision, whereas according to the concordant testimony of the Acts and the Epistles it was the actual vision of Christ which engendered faith. كل التفسيرات والنفسية أو غير ذلك ، لا قيمة لها في مواجهة هذه التأكيدات محدد ، لجميع افترض انه الايمان بولس في المسيح الذي ولد في الرؤية ، في حين وفقا لشهادات متطابقة من الافعال ورسائل وكانت الرؤية الفعلية للمسيح التي تولدت الايمان. After his conversion, his baptism, and his miraculous cure Paul set about preaching to the Jews (Acts 9:19-20). بعد اعتناقه ، معموديته ، وصاحب معجزة الشفاء بول مجموعة عن الوعظ الى اليهود (اعمال 9:19-20). He afterwards withdrew to Arabia -- probably to the region south of Damascus (Galatians 1:17), doubtless less to preach than to meditate on the Scriptures. انه انسحب بعد ذلك الى المملكة العربية -- وربما إلى منطقة جنوب دمشق (غلاطية 1:17) ، لا شك أقل للتبشير من التأمل في الكتاب المقدس. On his return to Damascus the intrigues of the Jews forced him to flee by night (2 Corinthians 11:32-33; Acts 9:23-25). بعد عودته الى دمشق اضطرت الدسائس من اليهود على الفرار منه ليلا (2 كورنثوس 11:32-33 وأعمال الرسل 9:23-25). He went to Jerusalem to see Peter (Galatians 1:18), but remained only fifteen days, for the snares of the Greeks threatened his life. ذهب الى القدس لرؤية بيتر (غلاطية 1:18) ، ولكن لم يبق سوى خمسة عشر يوما ، لالافخاخ من الاغريق هددت حياته. He then left for Tarsus and is lost to sight for five or six years (Acts 9:29-30; Galatians 1:21). ثم غادر لطرسوس وفقدت البصر لمدة خمس أو ست سنوات (اعمال 9:29-30 ؛ غلاطية 1:21). Barnabas went in search of him and brought him to Antioch where for a year they worked together and their apostolate was most fruitful (Acts 11:25-26). برنابا ذهب في البحث عنه وأتت به الى انطاكيه لمدة عام حيث عملوا معا وعملهم الرسولي ومثمرة للغاية (اعمال 11:25-26). Together also they were sent to Jerusalem to carry alms to the brethren on the occasion of the famine predicted by Agabus (Acts 11:27-30). معا كما تم إرسالها إلى القدس لأداء الزكاة للاخوة بمناسبة المجاعة التي تنبأ بها Agabus (اعمال 11:27-30). They do not seem to have found the Apostles there; these had been scattered by the persecution of Herod. لا يبدو أنهم قد وجدت هناك الرسل ؛ كانت هذه متناثرة من اضطهاد هيرودس.

C. Apostolic Career of Paul جيم شهادة بولس الرسولية

This period of twelve years (45-57) was the most active and fruitful of his life. كانت هذه فترة اثنتي عشرة سنة (45-57) الأكثر نشاطا ومثمرة من حياته. It comprises three great Apostolic expeditions of which Antioch was in each instance the starting-point and which invariably ended in a visit to Jerusalem. ويضم ثلاث بعثات الرسولية العظيمة التي كانت انطاكيه في كل حالة على نقطة الانطلاق دائما ، والتي انتهت في زيارة الى القدس.

(1) First mission (Acts 13:1-14:27) (1) أول بعثة (أعمال 13:01 حتي 14:27)

Set apart by command of the Holy Ghost for the special evangelization of the Gentiles, Barnabas and Saul embark for Cyprus, preach in the synagogue of Salamina, cross the island from east to west doubtless following the southern coast, and reach Paphos, the residence of the proconsul Sergius Paulus, where a sudden change takes place. افرزته الأمر من الاشباح المقدسة للتبشير خاصة من الوثنيون ، برنابا وشاول للشروع قبرص ، والوعظ في كنيس سالامينا ، عبر الجزيرة من الشرق الى الغرب التالية بلا شك على الساحل الجنوبي ، والتوصل الى بافوس ، مسكن الوالي سرجيوس بولوس ، حيث حدوث تغيير مفاجئ يحدث. After the conversion of the Roman proconsul, Saul, suddenly become Paul, is invariably mentioned before Barnabas by St. Luke and manifestly assumes the leadership of the mission which Barnabas has hitherto directed. بعد التحويل من الوالي الروماني ، شاول ، بول تصبح فجأة ، هو دائما المذكورة قبل برنابا والقديس لوقا واضح يفترض قيادة البعثة التي برنابا وقد توجه حتى الآن.

The results of this change are soon evident. نتائج هذا التغيير واضحة في وقت قريب. Paul, doubtless concluding that Cyprus, the natural dependency of Syria and Cilicia, would embrace the faith of Christ when these two countries should be Christian, chose Asia Minor as the field of his apostolate and sailed for Perge in Pamphylia, eighth miles above the mouth of the Cestrus. بول ، اختار الختامية مما لا شك فيه ان قبرص ، والتبعية لسوريا الطبيعية وكيليكيا ، فإن اعتناق عقيدة المسيح عندما هذين البلدين ينبغي ان يكون مسيحيا ، وآسيا الصغرى ميدان الرسولي له وأبحر لPerge في بمفيلية ، eighth كيلومتر فوق الفم من Cestrus. It was then that John Mark, cousin of Barnabas, dismayed perhaps by the daring projects of the Apostle, abandoned the expedition and returned to Jerusalem, while Paul and Barnabas laboured alone among the rough mountains of Pisidia, which were infested by brigands and crossed by frightful precipices. ثم كان ان جون مارك ، ابن عم برنابا ، وربما باستياء من المشاريع جرأة من الرسول ، والتخلي عن البعثة وعاد الى القدس ، بينما بولس وبرنابا جاهد وحدها من بين الجبال الوعرة بيسيدية ، والتي كانت تنتشر فيها قبل قطاع الطرق والتي يجتازها المنحدرات مخيفة. Their destination was the Roman colony of Antioch, situated a seven day's journey from Perge. وكان وجهتهم في مستعمرة رومانية أنطاكية ، وتقع رحلة سبعة ايام من Perge. Here Paul spoke on the vocation of Israel and the providential sending of the Messias, a discourse which St. Luke reproduces in substance as an example of his preaching in the synagogues (Acts 13:16-41). وتحدث بول هنا على دعوة من اسرائيل وارسال محظوظ من messias ، وهو الخطاب الذي يستنسخ سانت لوقا في جوهر كمثال على الوعظ في المعابد (اعمال 13:16-41). The sojourn of the two missionaries in Antioch was long enough for the word of the Lord to be published throughout the whole country (Acts 13:49). كان من المبشرين الإقامة اثنين في أنطاكية طويلة بما فيه الكفاية لكلمة الرب أن ينشر في جميع أنحاء البلاد (أعمال 13:49). When by their intrigues the Jews had obtained against them a decree of banishment, they went to Iconium, three or four days distant, where they met with the same persecution from the Jews and the same eager welcome from the Gentiles. عندما ذهبوا من قبل مؤامراتهم اليهود قد حصل ضدهم مرسوما من النفي ، وايقونية ، وثلاثة أو أربعة أيام بعيدة ، حيث التقى مع نفس الاضطهاد من اليهود ، ونفس تواقة ترحيب من الوثنيون. The hostility of the Jews forced them to take refuge in the Roman colony of Lystra, eighteen miles distant. اضطر العداء لليهود منهم الى اللجوء في مستعمرة رومانية من سترة ، ثمانية عشر ميلا بعيد. Here the Jews from Antioch and Iconium laid snares for Paul and having stoned him left him for dead, but again he succeeded in escaping and this time sought refuge in Derbe, situated about forty miles away on the frontier of the Province of Galatia. غادر هنا اليهود من أنطاكية والافخاخ وضعت ايقونية للبول ، وبعد رجم له له ميتا ، ولكن مرة أخرى نجح في الهروب وهذه المرة لجأوا إلى دربة ، وتقع حوالي أربعين ميلا عن الحدود من مقاطعة جالاتيا. Their circuit completed, the missionaries retraced their steps in order to visit their neophytes, ordained priests in each Church founded by them at such great cost, and thus reached Perge where they halted to preach the Gospel, perhaps while awaiting an opportunity to embark for Attalia, a port twelve miles distant. استعاد المبشرين بها الدوائر المكتملة ، خطواتهم من أجل زيارة المبتدئون بهم ، رسامة كهنة في كل الكنيسة التي اسسها لهم بتكلفة كبيرة من هذا القبيل ، ووصل بذلك Perge حيث توقفت للتبشير الانجيل ، وربما في انتظار فرصة للشروع في Attalia وهي ميناء اثني عشر ميلا بعيد. On their return to Antioch in Syria after an absence of at least three years, they were received with transports of joy and thanksgiving, for God had opened the door of faith to the Gentiles. على عودتهم الى انطاكيه في سوريا بعد غياب دام ثلاث سنوات على الأقل ، وردت لهم وسائل النقل من الفرح والشكر ، لأن الله قد فتحت باب الايمان الى الوثنيون.

The problem of the status of the Gentiles in the Church now made itself felt with all its acuteness. المشكلة لحالة من الوثنيون في الكنيسة التي رأت نفسها الآن مع جميع حدتها. Some Judeo-Christians coming down from Jerusalem claimed that the Gentiles must be submitted to circumcision and treated as the Jews treated proselytes. وادعى بعض المسيحيين اليهودية القادمة نزولا من القدس التي يجب أن يقدمها الوثنيون الى الختان ويعامل كما يعامل اليهود المرتدون. Against this Paul and Barnabas protested and it was decided that a meeting should be held at Jerusalem in order to solve the question. واحتج ضد هذه بولس وبرنابا ، وتقرر أن تعقد اجتماعا في القدس من أجل حل هذه المسألة. At this assembly Paul and Barnabas represented the community of Antioch. ممثلة في هذه الجمعية بولس وبرنابا المجتمع انطاكيه. Peter pleaded the freedom of the Gentiles; James upheld him, at the same time demanding that the Gentiles should abstain from certain things which especially shocked the Jews. اعترف بيتر حرية الوثنيون ؛ جيمس التمسك به ، في الوقت نفسه يطالب بأن الوثنيون يجب الامتناع عن بعض الامور التي صدمت وخصوصا اليهود.

It was decided, first, that the Gentiles were exempt from the Mosaic law. فقد تقرر ، أولا ، أنه تم إعفاء الوثنيون من القانون الفسيفساء. Secondly, that those of Syria and Cilicia must abstain from things sacrificed to idols, from blood, from things strangled, and from fornication. وثانيا ، تلك التي يجب أن سورية وكيليكية الامتناع عن ما ذبح للأوثان ، من الدم ، من الامور الخنق ، ومن الزنا. Thirdly, that this injunction was laid upon them, not in virtue of the Mosaic law, but in the name of the Holy Ghost. ثالثا ، أن وضعت هذه الوصية عليهم ، وليس في الفضيله من الفسيفساء القانون ، ولكن في اسم الاشباح المقدسة. This meant the complete triumph of Paul's ideas. هذا يعني انتصار كامل للأفكار بولس. The restriction imposed on the Gentile converts of Syria and Cilicia did not concern his Churches, and Titus, his companion, was not compelled to be circumcised, despite the loud protests of the Judaizers (Galatians 2:3-4). القيود المفروضة على تحويل غير اليهود من سوريا وكيليكيا لم القلق له الكنائس ، وكان لا يجبر تيتوس ، رفيقته ، لعملية الختان ، على الرغم من احتجاجات صاخبة من Judaizers (غلاطية 2:3-4). Here it is to be assumed that Galatians 2 and Acts 15 relate to the same fact, for the actors are the same, Paul and Barnabas on the one hand, Peter and James on the other; the discussion is the same, the question of the circumcision of the Gentiles; the scenes are the same, Antioch and Jerusalem; the date is the same, about AD 50; and the result is the same, Paul's victory over the Judaizers. ومن هنا يفترض أن غلاطية 2 واعمال 15 تتعلق بحقيقة نفسه ، من أجل الجهات الفاعلة هي نفسها ، وبولس وبرنابا من جهة ، وبيتر جيمس من جهة أخرى ؛ المناقشة هو نفسه ، في مسألة الختان من الوثنيون ؛ الكواليس هي نفسها ، وانطاكيه والقدس ، والتاريخ هو نفسه ، على بعد حوالى 50 م ، والنتيجة هي نفسها ، وبول الانتصار على Judaizers. However, the decision of Jerusalem did not do away with all difficulties. ومع ذلك ، فان قرار القدس لم نتخلص من كل الصعوبات. The question did not concern only the Gentiles, and while exempting them from the Mosaic law, it was not declared that it would not have been counted meritorious and more perfect for them to observe it, as the decree seemed to liken them to Jewish proselytes of the second class. فإن المسألة ليست فقط قلق الوثنيون ، وبينما يعفيها من الفسيفساء القانون ، ولم تعلن أنه لن يكون لها تم فرز أكثر جدارة والكمال بالنسبة لهم على الالتزام به ، كما يبدو اشبه المرسوم لهم من اليهود المرتدون الطبقة الثانية. Furthermore the Judeo-Christians, not having been included in the verdict, were still free to consider themselves bound to the observance of the law. علاوة على ذلك ، وكانت اليهودية المسيحيين ، وليس بعد أن تم إدراجها في الحكم ، لا تزال حرية تعتبر نفسها ملزمة باحترام القانون. This was the origin of the dispute which shortly afterwards arose at Antioch between Peter and Paul. كان هذا هو منشأ الخلاف الذي نشأ بعد ذلك بوقت قصير في انطاكيه بين بطرس وبولس. The latter taught openly that the law was abolished for the Jews themselves. يدرس هذا الأخير صراحة أن ألغي هذا القانون بالنسبة لليهود أنفسهم. Peter did not think otherwise, but he considered it wise to avoid giving offence to the Judaizers and to refrain from eating with the Gentiles who did not observe all the prescriptions of the law. بطرس لم يفكر بطريقة أخرى ، لكنه اعتبر أنه من الحكمة لتجنب اعطاء الجرم الى Judaizers والامتناع عن الأكل مع الوثنيون الذين لم تراع جميع الوصفات للقانون. As he thus morally influenced the Gentiles to live as the Jews did, Paul demonstrated to him that this dissimulation or opportuneness prepared the way for future misunderstandings and conflicts and even then had regrettable consequences. كما انه تأثر معنويا وبالتالي الوثنيون في العيش كما فعل اليهود ، أظهر بول له أن هذه التقية أو الملاءمة مهد الطريق لسوء التفاهم والنزاعات في المستقبل وحتى ذلك الحين كانت له عواقب مؤسفة. His manner of relating this incident leaves no room for doubt that Peter was persuaded by his arguments (Galatians 2:11-20). من طريقته المتعلقة بهذا الحادث لا يدع مجالا للشك أن أقنع من قبل بيتر حججه (غلاطيه 2:11-20).

(2) Second mission (Acts 15:36-18:22) (2) المهمة الثانية (أعمال 15:36 حتي 18:22)

The beginning of the second mission was marked by a rather sharp discussion concerning Mark, whom St. Paul this time refused to accept as travelling companion. تميزت بداية البعثة الثانية مناقشة حادة بشأن بدلا مارك ، الذي سانت بول هذه المرة رفضت قبول المسافرين على النحو المرافق. Consequently Barnabas set out with Mark for Cyprus and Paul chose Silas or Silvanus, a Roman citizen like himself, and an influential member of the Church of Jerusalem, and sent by it to Antioch to deliver the decrees of the Apostolic council. وبالتالي برنابا المبينه مع مارك لقبرص واختار بول سيلاس أو سلوانس ، وهو مواطن روماني مثل نفسه ، وعضو مؤثر كنيسة القدس ، وأرسل به الى انطاكيه لايصال المراسيم الصادرة عن المجلس الرسولي. The two missionaries first went from Antioch to Tarsus, stopping on the way in order to promulgate the decisions of the Council of Jerusalem; then they went from Tarsus to Derbe, through the Cilician Gates, the defiles of Tarsus, and the plains of Lycaonia. المبشرين باثنتين الأولى من أنطاكية إلى طرسوس ، ووقف على الطريق من اجل اصدار قرارات من مجلس مدينة القدس ، ثم ذهبوا إلى دربة من طرسوس ، من خلال Cilician غيتس ، ويدنس من طرسوس ، وسهول Lycaonia. The visitation of the Churches founded during his first mission passed without notable incidents except the choice of Timothy, whom the Apostle while in Lystra persuaded to accompany him, and whom he caused to be circumcised in order to facilitate his access to the Jews who were numerous in those places. مرت زيارة الكنائس التي تأسست خلال مهمته الأولى دون حوادث بارزة باستثناء اختيار تيموثي ، ومنهم الرسول في حين سترة أقنع لمرافقته ، والذي هو سبب لعملية الختان من أجل تسهيل وصوله الى اليهود الذين كانوا عديدة في تلك الأماكن.

It was probably at Antioch of Pisidia, although the Acts do not mention that city, that the itinerary of the mission was altered by the intervention of the Holy Ghost. ولربما كان في انطاكية في بيسيدية ، على الرغم من الافعال لا تذكر تلك المدينة ، التي تم تغيير خط سير البعثة التي تدخل من الاشباح المقدسة. Paul thought to enter the Province of Asia by the valley of Meander which separated it by only three day's journey, but they passed through Phrygia and the country of Galatia, having been forbidden by the Holy Ghost to preach the word of God in Asia (Acts 16:6). يعتقد بول لدخول إقليم آسيا وادي التعرج الذي يفصل بها الرحلة سوى ثلاثة أيام ، ولكنهم مروا فريجيا وبلد جالاتيا ، بعد أن كان ممنوعا من الاشباح المقدسة للتبشير بكلمة الله في آسيا (أعمال الرسل 16:06). These words (ten phrygian kai Galatiken choran) are variously interpreted, according as we take them to mean the Galatians of the north or of the south (see GALATIANS). وتفسر هذه الكلمات مختلفة (عشرة فريجية Galatiken choran كاي) ، وفقا لنأخذ منهم يعني غلاطيه من الشمال او من الجنوب (انظر غلاطية). Whatever the hypothesis, the missionaries had to travel northwards in that portion of Galatia properly so called of which Pessinonte was the capital, and the only question is as to whether or not they preached there. مهما كانت الفرضية ، وكان من المبشرين الى السفر شمالا في ذلك الجزء من جالاتيا يسمى صوابا من Pessinonte التي كانت عاصمة ، والسؤال الوحيد هو ما إذا كانت أو لم تكن هناك بشر. They did not intend to do so, but as is known the evangelization of the Galatians was due to an accident, namely the illness of Paul (Galatians 4:13); this fits very well for Galatians in the north. لم تكن تنوي القيام بذلك ، ولكن كما هو معروف التبشير للغلاطيه كان بسبب حادث ، وهي مرض بولس (غلاطية 4:13) ، وهذا يتناسب بشكل جيد جدا لغلاطيه في الشمال. In any case the missionaries having reached the upper part of Mysia (kata Mysian), attempted to enter the rich Province of Bithynia, which lay before them, but the Holy Ghost prevented them (Acts 16:7). حاولت في أي حال من المبشرين بعد أن وصلت في الجزء العلوي من Mysia (كاتا Mysian) ، للدخول في مقاطعة غنية من البيثنية ، التي تكمن من قبلهم ، ولكن منعتهم الاشباح المقدسة (اعمال 16:7). Therefore, passing through Mysia without stopping to preach (parelthontes) they reached Alexandria of Troas, where God's will was again made known to them in the vision of a Macedonian who called them to come and help his country (Acts 16:9-10). لذا ، مرورا Mysia دون التوقف للتبشير (parelthontes) وصلوا الإسكندرية ترواس ، حيث تم مرة أخرى إرادة الله يعرف لهم في رؤية المقدونية الذين دعاهم للحضور ومساعدة بلاده (اعمال 16:9-10) . Paul continued to follow on European soil the method of preaching he had employed from the beginning. تابع بول لمتابعة على التراب الأوروبي الأسلوب من الوعظ انه يعمل منذ البداية. As far as possible he concentrated his efforts in a metropolis from which the Faith would spread to cities of second rank and to the country districts. بقدر الإمكان ركز جهوده في حاضرة من الإيمان الذي سينتشر إلى المدن من المرتبة الثانية والى مقاطعات البلاد. Wherever there was a synagogue he first took his stand there and preached to the Jews and proselytes who would consent to listen to him. كلما كان هناك كنيس انه قد للمرة الأولى موقفه هناك والتبشير بها الى اليهود والمرتدون الذين سوف موافقة للاستماع اليه. When the rupture with the Jews was irreparable, which always happened sooner or later, he founded a new Church with his neophytes as a nucleus. تأسست عندما تمزق مع اليهود كان لا يمكن إصلاحه ، وهذا ما حدث دائما ، عاجلا أم آجلا ، كنيسة جديدة مع المبتدئون كونه النواة. He remained in the same city until persecution, generally aroused by the intrigues of the Jews, forced him to retire. بقي في نفس المدينة حتى الاضطهاد ، وأثارت عموما من مكائد اليهود ، وأجبرته على التقاعد. There were, however, variations of this plan. هناك ، ومع ذلك ، والاختلافات في هذه الخطة. At Philippi, where there was no synagogue, the first preaching took place in the uncovered oratory called the proseuche, which the Gentiles made a reason for stirring up the persecution. في فيلبي ، حيث لم يكن هناك كنيس ، اتخذ الوعظ المركز الأول في الخطابة وكشف يسمى proseuche ، والتي جعلت الوثنيون سببا لتحريك الاضطهاد. Paul and Silas, charged with disturbing public order, were beaten with rods, imprisoned, and finally exiled. تعرضوا للضرب وبول سيلاس ، المكلفة الإخلال بالنظام العام ، مع قضبان والسجن والمنفى في نهاية المطاف. But at Thessalonica and Berea, whither they successively repaired after leaving Philippi, things turned out almost as they had planned. تحولت الامور ولكن في تسالونيكي ، وبيريا ، والى اين هم تباعا اصلاحها بعد ترك فيليبي ، على النحو تقريبا خططوا لها.

The apostolate of Athens was quite exceptional. كان التبشيريه أثينا استثنائيا جدا. Here there was no question of Jews or synagogue, Paul, contrary to his custom, was alone (1 Thessalonians 3:1), and he delivered before the areopagus a specially framed discourse, a synopsis of which has been preserved by Acts 17:23-31 as a specimen of its kind. هنا لم يكن هناك مسألة او كنيس اليهود ، بول ، خلافا لعادته ، كان وحده (1 تسالونيكي 3:1) ، والتي ألقاها أمام مجمع الحكماء الخطاب مؤطرة خصيصا ، موجزا التي تم الحفاظ عليها من خلال اعمال 17:23 -31 كما عينة من نوعه. He seems to have left the city of his own accord, without being forced to do so by persecution. ويبدو انه قد تركوا المدينة من تلقاء نفسه ، دون أن يضطر إلى القيام بذلك عن طريق الاضطهاد. The mission to Corinth on the other hand may be considered typical. ويمكن اعتبار البعثة إلى كورنث من ناحية أخرى نموذجية. Paul preached in the synagogue every Sabbath day, and when the violent opposition of the Jews denied him entrance there he withdrew to an adjoining house which was the property of a proselyte named Titus Justus. بول الذي بشر في الكنيس كل يوم سبت ، وعندما معارضة عنيفة من اليهود ونفى له مدخل هناك توجه انسحبت الى المنزل المجاور الذي كان ملكا لالمرتد اسمه تيتوس جوستوس. He carried on his apostolate in this manner for eighteen months, while the Jews vainly stormed against him; he was able to withstand them owing to the impartial, if not actually favourable, attitude of the proconsul, Gallio. ومضى الرسولي له بهذه الطريقة لمدة ثمانية عشر شهرا ، في حين أن اليهود اقتحموا عبثا ضده ، وكان قادرا على الصمود لهم نظرا لمحايدة ، إن لم تكن مواتية في الواقع ، موقف الوالي ، Gallio. Finally he decided to go to Jerusalem in fulfillment of a vow made perhaps in a moment of danger. قررت أخيرا أن يتوجه إلى القدس وفاء لنذر التي ربما في لحظة الخطر. From Jerusalem, according to his custom, he returned to Antioch. من القدس ، وفقا لعادته ، عاد إلى أنطاكية. The two Epistles to the Thessalonians were written during the early months of his sojourn at Corinth. كانت كتابة الرسائل اثنين إلى أهل تسالونيكي خلال الشهور الأولى من إقامته في كورنثوس. For occasion, circumstances, and analysis of these letters see THESSALONIANS. لمناسبة ، والظروف ، وتحليل هذه الرسائل انظر تسالونيكي.

(3) Third mission (Acts 18:23-21:26) (3) البعثة الثالثة (أعمال 18:23 حتي 21:26)

Paul's destination in his third journey was obviously Ephesus. وكانت وجهة بولس في رحلته الثالثة له من الواضح افسس. There Aquila and Priscilla were awaiting him, he had promised the Ephesians to return and evangelize them if it were the will of God (Acts 18:19-21), and the Holy Ghost no longer opposed his entry into Asia. وكان هناك اكويلا وبريسيلا التي كانت تنتظر منه ، وقال انه وعد بالعودة أفسس وتنصير لهم لو كانت ارادة الله (أعمال الرسل 18:19-21) ، والشبح المقدس لم يعد يعارض دخوله حيز آسيا. Therefore, after a brief rest at Antioch he went through the countries of Galatia and Phrygia (Acts 18:23) and passing through "the upper regions" of Central Asia he reached Ephesus (19:1). لذا ، وبعد راحة قصيرة في انطاكيه ذهب عبر بلدان جالاتيا وفريجيا (أعمال 18:23) ومرورا "العلوي المناطق" في آسيا الوسطى وصل إلى أفسس (19:01). His method remained the same. ظلت طريقته نفسها. In order to earn his living and not be a burden to the faithful he toiled every day for many hours at making tents, but this did not prevent him from preaching the Gospel. من أجل كسب رزقه ، وألا يشكل عبئا على المؤمنين انه يخرجون كل يوم لساعات طويلة في صنع الخيام ، ولكن هذا لم يمنعه من وعظ الانجيل. As usual he began with the synagogue where he succeeded in remaining for three months. كالعادة بدأ مع كنيس حيث نجح في البقاء لمدة ثلاثة أشهر. At the end of this time he taught every day in a classroom placed at his disposal by a certain Tyrannus "from the fifth hour to the tenth" (from eleven in the morning till four in the afternoon), according to the interesting addition of the "Codex Bezae" (Acts 19:9). في نهاية هذه المرة استاذا كل يوم في أحد الفصول وضعت تحت تصرفه من قبل بعض تيرانوس "من الساعة الخامسة الى العاشرة" (من أحد عشر عضوا في الصباح حتى الرابعة بعد الظهر) ، وفقا لاهتمام بالاضافة لل "الدستور Bezae" (أعمال الرسل 19:09). This lasted two years, so that all the inhabitants of Asia, Jews and Greeks, heard the word of the Lord (Acts 19:20). واستمرت هذه سنتين ، حتى يتسنى لجميع سكان اليهود ، وآسيا ، والإغريق ، سمع كلمة الرب (أعمال 19:20).

Naturally there were trials to be endured and obstacles to be overcome. بطبيعة الحال كانت هناك محاكمات ليتحمله والعقبات التي يتعين التغلب عليها. Some of these obstacles arose from the jealousy of the Jews, who vainly endeavoured to imitate Paul's exorcisms, others from the superstition of the pagans, which was especially rife at Ephesus. نشأت بعض هذه العقبات من الغيرة من اليهود ، الذين سعوا عبثا أن يقلد exorcisms بولس ، وغيرهم من الخرافه من الوثنيون ، والتي كانت منتشرة خصوصا في افسس. So effectually did he triumph over it, however, that books of superstition were burned to the value of 50,000 pieces of silver (each piece about a day's wage). بشكل فعال بحيث انه لم ينتصر على انها ، مع ذلك ، أن أحرقت كتب الخرافات بقيمة 50000 قطعة من الفضة (كل قطعة حول الأجر ليوم واحد). This time the persecution was due to the Gentiles and inspired by a motive of self-interest. هذه المرة كان الاضطهاد بسبب الوثنيون وتستلهم بدافع المصلحة الذاتية. The progress of Christianity having ruined the sale of the little facsimiles of the temple of Diana and statuettes of the goddess, which devout pilgrims had been wont to purchase, a certain Demetrius, at the head of the guild of silversmiths, stirred up the crowd against Paul. التقدم للمسيحية بعد أن خرب بيع الفاكسين القليل من معبد ديانا وتماثيل للآلهة ، والذي ورع الحجاج كان متعود على الشراء ، وديمتريوس معينة ، وعلى رأس النقابة من صاغة الفضة ، أثار الحشد ضد بول. The scene which then transpired in the theatre is described by St. Luke with memorable vividness and pathos (Acts 19:23-40). يتم وصف المشهد الذي رشح في المسرح ثم القديس لوقا مع تنسى الحيويه والتاسي (اعمال 19:23-40). The Apostle had to yield to the storm. وكان الرسول الاستسلام لعاصفة. After a stay at Ephesus of two years and a half, perhaps more (Acts 20:31: trietian), he departed for Macedonia and thence for Corinth, where he spent the winter. بعد الإقامة في مجمع أفسس من سنتين ونصف ، وربما أكثر (أعمال 20:31 : trietian) ، غادر لمقدونيا وثم لكورنثوس ، حيث امضى فصل الشتاء. It was his intention in the following spring to go by sea to Jerusalem, doubtless for the Pasch; but learning that the Jews had planned his destruction, he did not wish, by going to sea, to afford them an opportunity to attempt his life. كانت نيته في الربيع التالي للذهاب الى القدس عن طريق البحر ، ولا شك في الفصح ، ولكن تعلم ان اليهود قد خططت تدميره ، وقال انه لا يرغب ، من خلال الذهاب الى البحر ، لتتيح لهم فرصة لمحاولة حياته. Therefore he returned by way of Macedonia. وعاد بالتالي فهو عن طريق مقدونيا. Numerous disciples divided into two groups, accompanied him or awaited him at Troas. رافق العديد من التوابع تنقسم الى مجموعتين ، له أو ينتظره في ترواس. These were Sopater of Berea, Aristarchus and Secundus of Thessalonica, Gaius of Derbe, Timothy, Tychicus and Trophimus of Asia, and finally Luke, the historian of the Acts, who gives us minutely all the stages of the voyage: Philippi, Troas, Assos, Mitylene, Chios, Samos, Miletus, Cos, Rhodes, Patara, Tyre, Ptolemais, Caesarea, Jerusalem. كانت هذه Sopater من بيريا ، وأريستارخوس Secundus من تسالونيكي ، غايوس من دربة ، تيموثي ، وتيخيكس تروفيمس من آسيا ، وأخيرا لوقا ، المؤرخ من الافعال ، الذي يعطينا بدقة جميع مراحل الرحلة : Assos فيلبي ، ترواس ، ، Mitylene ، شيوس ، ساموس ، ميلتثس ، كوس ، رودس ، باتارا ، صور ، بطليموس ، قيسارية ، القدس.

Three more remarkable facts should be noted in passing. وتجدر الإشارة إلى ثلاث حقائق أكثر ملحوظا في عابرة. At Troas Paul resuscitated the young Eutychus, who had fallen from a third-story window while Paul was preaching late into the night. في إحياء للبول تروا Eutychus الشباب ، الذي كان قد سقط من نافذة ثالثة طوابق بينما كان بول الوعظ حتى ساعة متأخرة من الليل. At Miletus he pronounced before the ancients of Ephesus the touching farewell discourse which drew many tears (Acts 20:18-38). ميلتوس وضوحا في انه قبل القدماء افسس خطاب الوداع الذي لمس لفت دموع كثيرة (اعمال 20:18-38). At Caesarea the Holy Ghost by the mouth of Agabus, predicted his coming arrest, but did not dissuade him from going to Jerusalem. وتوقع في قيسارية الاشباح المقدسة عن طريق الفم من Agabus ، اعتقاله المقبلة ، لكنها لم ثنيه عن الذهاب الى القدس. St. Paul's four great Epistles were written during this third mission: the first to the Corinthians from Ephesus, about the time of the Pasch prior to his departure from that city; the second to the Corinthians from Macedonia, during the summer or autumn of the same year; that to the Romans from Corinth, in the following spring; the date of the Epistle to the Galatians is disputed. كانت مكتوبة سانت بول أربعة رسائل كبيرة خلال هذه الزيارة الثالثة : الاول الى اهل كورنثوس من افسس ، عن وقت الفصح قبل رحيله من تلك المدينة ، والثانية الى اهل كورنثوس من مقدونيا ، خلال الصيف او الخريف نفس السنة ، وهذا إلى أهل رومية من كورنثوس ، في الربيع التالي ؛ المتنازع عليها التاريخ من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية. On the many questions occasioned by the despatch and the language of these letters, or the situation assumed either on the side of the Apostle or his correspondents, see EPISTLES TO THE CORINTHIANS; EPISTLE TO THE GALATIANS; EPISTLE TO THE ROMANS. على العديد من الأسئلة التي نجمت عن إيفاد ولغة هذه الرسائل ، أو موقف ما ، يفترض اما على الجانب الرسول أو مراسلين له ، انظر رسائل الى أهل كورنثوس ؛ رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية ، رسالة بولس الرسول الى الرومان.

D. Captivity (Acts 21:27-28:31) دال سبي (اعمال 21:27-28:31)

Falsely accused by the Jews of having brought Gentiles into the Temple, Paul was ill-treated by the populace and led in chains to the fortress Antonia by the tribune Lysias. وكان بول اتهم زورا من قبل اليهود بأنهم جلبت الوثنيون الى المعبد ، وسوء المعاملة من قبل الجماهير ، وأدت في السلاسل إلى قلعة انطونيا التي Lysias تريبيون. The latter having learned that the Jews had conspired treacherously to slay the prisoner sent him under strong escort to Caesarea, which was the residence of the procurator Felix. بعد ان علم الأخير أن اليهود قد تآمروا غدرا لأذبح السجين بعث اليه تحت حراسة قوية لقيسارية ، الذي كان مقر اقامة النائب فيليكس. Paul had little difficulty in confounding his accusers, but as he refused to purchase his liberty. وكان بول صعوبة تذكر في متهميه التباس ، ولكن كما انه رفض شراء حريته. Felix kept him in chains for two years and even left him in prison in order to please the Jews, until the arrival of his successor, Festus. حافظت فيليكس له في السلاسل لمدة عامين وتركت له حتى في السجون من أجل إرضاء اليهود ، حتى وصول خلفه ، فستوس. The new governor wished to send the prisoner to Jerusalem there to be tried in the presence of his accusers; but Paul, who was acquainted with the snares of his enemies, appealed to Caesar. تمنى المحافظ الجديد لإرسال السجين الى القدس ليحاكم هناك ، في حضور متهميه ، ولكن بول ، الذي كان على بينة من الافخاخ من اعدائه ، وناشد لقيصر. Thenceforth his cause could be tried only at Rome. ويمكن أن يحاكم منذ ذلك الوقت فصاعدا قضيته فقط في روما. This first period of captivity is characterized by five discourses of the Apostle: The first was delivered in Hebrew on the steps of the Antonia before the threatening crowd; herein Paul relates his conversion and vocation to the Apostolate, but he was interrupted by the hostile shouts of the multitude (Acts 22:1-22). وتتميز هذه الفترة الأولى من الاسر من قبل خمسة نقاشاتهم من الرسول : تم تسليم أول باللغة العبرية على خطوات من انتونيا قبل الحشد تهدد وبول هنا تتعلق اعتناقه الاسلام والدعوة الى التبشيريه ، ولكن انقطع عليه صيحات معادية من كثرة (اعمال 22:1-22). In the second, delivered the next day, before the Sanhedrin assembled at the command of Lysias, the Apostle skillfully embroiled the Pharisees with the Sadducees and no accusation could be brought. في المجموعة الثانية ، ألقى في اليوم التالي ، قبل سنهدرين تجميعها في قيادة Lysias ، الرسول متورطة بمهارة مع الفريسيين والصدوقيين ويمكن توجيه أي اتهام. In the third, Paul, answering his accuser Tertullus in the presence of the Governor Felix, makes known the facts which had been distorted and proves his innocence (Acts 24:10-21). بول في المركز الثالث ، والإجابة عنه Tertullus المتهم في حضور الحاكم فيلكس ، يجعل الحقائق المعروفة التي كانت مشوهة ويثبت براءته (اعمال 24:10-21). The fourth discourse is merely an explanatory summary of the Christian Faith delivered before Felix and his wife Drusilla (Acts 24:24-25). الخطاب الرابع هو مجرد موجز توضيحي من الايمان المسيحي تسليمها قبل فيلكس ودروسيلا زوجته (اعمال 24:24-25). The fifth, pronounced before the Governor Festus, King Agrippa, and his wife Berenice, again relates the history of Paul's conversion, and is left unfinished owing to the sarcastic interruptions of the governor and the embarrassed attitude of the king (Acts 26). الخامسة ، وضوحا قبل فيستوس محافظ أغريباس الملك وزوجته برنيكى ، ويتصل مرة أخرى في تاريخ التحويل بول ، ويترك غير مكتمل نظرا لانقطاع الساخرة للحاكم وموقف حرج للملك (اعمال 26).

The journey of the captive Paul from Caesarea to Rome is described by St. Luke with an exactness and vividness of colours which leave nothing to be desired. وصفت رحلة بولس أسيرا من قيسارية إلى روما القديس لوقا مع دقة وضوح الألوان التي تترك شيئا الى المستوى المطلوب. For commentaries see Smith, "Voyage and Shipwreck of St. Paul" (1866); Ramsay, "St. Paul the Traveller and Roman Citizen" (London, 1908). انظر للتعليقات سميث ، "رحلة وحطام السفينة سانت بول" (1866) ؛ رامزي ، "سانت بول المسافر والمواطن الروماني" (لندن ، 1908). The centurion Julius had shipped Paul and his fellow-prisoners on a merchant vessel on board which Luke and Aristarchus were able to take passage. كان يوليوس الروماني شحنت بول وزملائه السجناء على متن سفينة تجارية على متنها والتي لوقا وأريستارخوس كانت قادرة على اتخاذ مرور. As the season was advanced the voyage was slow and difficult. كما كانت متقدمة في الموسم كانت رحلة بطيئة وصعبة. They skirted the coasts of Syria, Cilicia, and Pamphylia. متجنب أنهم سواحل سوريا ، كيليكيا ، وبمفيلية. At Myra in Lycia the prisoners were transferred to an Alexandrian vessel bound for Italy, but the winds being persistently contrary a place in Crete called Goodhavens was reached with great difficulty and Paul advised that they should spend the winter there, but his advice was not followed, and the vessel driven by the tempest drifted aimlessly for fourteen whole days, being finally wrecked on the coast of Malta. في ميرا في يكية تم نقل السجناء الى السكندري سفينة متجهة الى ايطاليا ، ولكن الرياح يجري باستمرار العكس مكانا في كريت دعا تم التوصل اليه بصعوبة كبيرة Goodhavens بول ونصح بأن عليهم قضاء فصل الشتاء هناك ، ولكن لم تتبع نصيحته وجنحت السفينة يقودها العاصفة بلا هدف لمدة أربعة عشر يوما كاملة ، ويجري تدمير أخيرا على الساحل من مالطا. The three months during which navigation was considered most dangerous were spent there, but with the first days of spring all haste was made to resume the voyage. وقضى ثلاثة أشهر تمت خلالها مناقشة الملاحة أخطر هناك ، ولكن مع الأيام الأولى من فصل الربيع وقدم كل عجلة لاستئناف الرحلة. Paul must have reached Rome some time in March. يجب أن يكون التوصل إلى بعض الوقت بول روما في مارس اذار. "He remained two whole years in his own hired lodging . . . preaching the kingdom of God and teaching the things which concern the Lord Jesus Christ, with all confidence, without prohibition" (Acts 28:30-31). "وبقي سنتين كاملتين والسكن في بلدة استأجرت... الوعظ ملكوت الله وتدريس الامور التي تخص الرب يسوع المسيح ، وبكل ثقة ، دون حظر" (اعمال 28:30-31). With these words the Acts of the Apostles conclude. مع هذه الكلمات اعمال الرسل تختتم.

There is no doubt that Paul's trial terminated in a sentence of acquittal, for ليس هناك شك في ان محاكمة بول في إنهاء حكم بالبراءة ، لل

the report of the Governor Festus was certainly favourable as well as that of the centurion. وكان تقرير فستوس محافظ بالتأكيد مواتية فضلا عن ان من القائد الروماني. The Jews seem to have abandoned their charge since their co-religionists in Rome were not informed of it (Acts 28:21). ويبدو أن اليهود تخلوا عهدتهم لم تكن على علم منذ ملتهم في روما انها (أعمال 28:21). The course of the proceedings led Paul to hope for a release, of which he sometimes speaks as of a certainty (Philippians 1:25; 2:24; Philemon 22). قاد سير الإجراءات بول نأمل في بيان ، الذي كان يتحدث في بعض الأحيان من اليقين (فيلبي 1:25 ؛ 2:24 ؛ فيليمون 22). The pastorals, if they are authentic, assume a period of activity for Paul subsequent to his captivity. والرعي ، إذا كانت صحيحة ، تفترض فترة من النشاط لبول بعد أسره. The same conclusion is drawn from the hypothesis that they are not authentic, for all agree that the author was well acquainted with the life of the Apostle. ويلفت إلى الاستنتاج نفسه من فرضية أنهم ليسوا أصيلة ، لنتفق جميعا على دراية تامة بأن صاحب البلاغ مع حياة الرسول. It is the almost unanimous opinion that the so-called Epistles of the captivity were sent from Rome. هذا هو الرأي بالاجماع تقريبا التي أرسلت رسائل يسمى السبي من روما. Some authors have attempted to prove that St. Paul wrote them during his detention at Caesarea, but they have found few to agree with them. وقد حاول بعض الكتاب ليثبت ان سانت بول كتب لهم اثناء احتجازه في قيسارية ، لكنهم وجدوا بضع لنتفق معهم. The Epistles to the Colossians, the Ephesians, and Philemon were despatched together and by the same messenger, Tychicus. وأرسلت رسائل الى اهل كولوسي ، افسس ، وفيليمون معا ، والرسول نفسه ، تيخيكس. It is a matter of controversy whether the Epistle to the Philippians was prior or subsequent to these, and the question has not been answered by decisive arguments (see EPISTLE TO THE PHILIPPIANS; EPISTLE TO THE EPHESIANS; EPISTLE TO THE COLOSSIANS; EPISTLE TO PHILEMON). انها مسألة ما إذا كان من الجدل في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي كانت سابقة أو لاحقة لهذه ، وأنه لم يتم الإجابة على السؤال الحاسم من الحجج (انظر رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي ؛ رسالة بولس الرسول الى اهل افسس ؛ رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي ؛ رسالة بولس الرسول الى فيليمون) .

E. Last Years هاء السنوات الأخيرة

This period is wrapped in deep obscurity for, lacking the account of the Acts, we have no guide save an often uncertain tradition and the brief references of the Pastoral epistles. يلف الغموض في هذه الفترة العميق ، وتفتقر إلى حساب من الافعال ، ليس لدينا دليل مؤكد انقاذ تقليدا في كثير من الأحيان ، وإشارات مقتضبة من الرسائل الرعوية. Paul had long cherished the desire to go to Spain (Romans 15:24, 28) and there is no evidence that he was led to change his plan. وكان بول العزيزة لفترة طويلة رغبة في الانتقال إلى إسبانيا (رومية 15:24 و 28) وليس هناك أي دليل على انه ادى الى تغيير خطته. When towards the end of his captivity he announces his coming to Philemon (22) and to the Philippians (2:23-24), he does not seem to regard this visit as immediate since he promises the Philippians to send them a messenger as soon as he learns the issue of his trial; he therefore plans another journey before his return to the East. عند قرب نهاية أسره يعلن مجيئه الى فيليمون (22) وإلى أهل فيلبي (2:23-24) ، وقال انه لا يبدو أن هذا الصدد الزيارة بأنها فورية حيث انه فيليبيانز الوعود لنرسل لهم رسولا في أقرب وقت كما انه يتعلم مسألة محاكمته ، وأنه خطط لذلك رحلة أخرى قبل عودته إلى الشرق. Finally, not to mention the later testimony of St. Cyril of Jerusalem, St. Epiphanius, St. Jerome, St. Chrysostom, and Theodoret, the well-known text of St. Clement of Rome, the witness of the "Muratorian Canon", and of the "Acta Pauli" render probable Paul's journey to Spain. أخيرا ، ناهيك عن شهادة في وقت لاحق من سانت سيريل القدس ، وسانت epiphanius ، القديس جيروم ، وسانت chrysostom ، وثيئودوريت ، والنص المعروف سانت كليمنت من روما ، الشاهد من "muratorian الكنسي" والرحلة "اكتا باولي" تجعل من المحتمل بولس إلى اسبانيا. In any case he can not have remained there long, for he was in haste to revisit his Churches in the East. يمكن في أي حال لم يكن لبقيت هناك لفترة طويلة ، لأنه كان على عجل إلى إعادة النظر في الكنائس له في الشرق. He may have returned from Spain through southern Gaul if it was thither, as some Fathers have thought, and not to Galatia, that Crescens was sent later (2 Timothy 4:10). قد عاد من اسبانيا عن طريق الغال الجنوبي إذا كان هناك ، حيث أن بعض الآباء والفكر ، وليس لجالاتيا ، التي تم إرسالها في وقت لاحق Crescens (2 تيموثاوس 4:10). We may readily believe that he afterwards kept the promise made to his friend Philemon and that on this occasion he visited the churches of the valley of Lycus, Laodicea, Colossus, and Hierapolis. قد نعتقد انه احتفظ بسهولة بعد ذلك الوعد الذي قطعه لصديقه فيلمون وأنه في هذه المناسبة زار الكنائس وادي Lycus ، اودكية ، العملاق ، وهيرابوليس.

The itinerary now becomes very uncertain, but the following facts seem indicated by the Pastorals: Paul remained in Crete exactly long enough to found there new churches, the care and organization of which he confided to his fellow-worker Titus (Titus 1:5). خط سير الان يصبح غير مؤكد جدا ، ولكن يبدو أن الحقائق التالية التي أشار إليها الرعي : بول بقيت في كريت بالضبط طويلة بما يكفي لوجد هناك كنائس جديدة ، وتنظيم الرعاية التي كان يرويها لتيتوس مواطنه خادمه (تيطس 1:5) . He then went to Ephesus, and besought Timothy, who was already there, to remain until his return while he proceeded to Macedonia (1 Timothy 1:3). ثم ذهب الى افسس ، وتمس تيموثي ، الذي كان بالفعل هناك ، على البقاء حتى عودته في حين انتقل الى مقدونيا (1 تيموثاوس 1:3). On this occasion he paid his promised visit to the Philippians (Philippians 2:24), and naturally also saw the Thessalonians. في هذه المناسبة يدفع له زيارته وعدت الى فيلبي (فيلبي 2:24) ، وبطبيعة الحال كما شهد تسالونيكي. The letter to Titus and the First Epistle to Timothy must date from this period; they seem to have been written about the same time and shortly after the departure from Ephesus. يجب أن يكون رسالة الى تيتوس ، ورسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس من تاريخ هذه الفترة ، بل يبدو انه قد كتب في نفس الوقت تقريبا ، وبعد وقت قصير من مغادرة افسس. The question is whether they were sent from Macedonia or, which seems more probable, from Corinth. والسؤال هو ما إذا كان تم إرسالها من مقدونيا ، أو الذي يبدو أكثر احتمالا ، من كورينث. The Apostle instructs Titus to join him at Nicopolis of Epirus where he intends to spend the winter (Titus 3:12). الرسول يأمر تيتوس الى الانضمام اليه في نيكوبوليس من ايبيروس حيث يعتزم تمضية فصل الشتاء (تيتوس 3:12). In the following spring he must have carried out his plan to return to Asia (1 Timothy 3:14-15). في الربيع التالي انه يجب ان يكون نفذت خطته للعودة الى آسيا (1 تيموثي 3:14-15). Here occurred the obscure episode of his arrest, which probably took place at Troas; this would explain his having left with Carpus a cloak and books which he needed (2 Timothy 4:13). وقعت هنا الحلقة غامضة من اعتقاله ، والتي أخذت على الأرجح في مكان ترواس ، وهذا من شأنه ان يفسر له بعد أن غادر مع رسغ عباءة والكتب التي يحتاجها (2 تيموثاوس 4:13). He was taken from there to Ephesus, capital of the Province of Asia, where he was deserted by all those on whom he thought he could rely (2 Timothy 1:15). اقتيد من هناك الى افسس ، عاصمة مقاطعة آسيا ، حيث كانت مهجورة من قبل جميع من هم على منهم كان يعتقد أنه يمكن أن تعتمد (2 تيموثاوس 1:15). Being sent to Rome for trial he left Trophimus sick at Miletus, and Erastus, another of his companions, remained at Corinth, for what reason is not clear (2 Timothy 4:20). إرسالها إلى روما لمحاكمة غادر تروفيمس المرضى في ميليتس ، وايراستوس ، وآخر من رفاقه ، وظلت في Corinth ، فلأي سبب غير واضح (2 تيموثاوس 4:20). When Paul wrote his Second Epistle to Timothy from Rome he felt that all human hope was lost (4:6); he begs his disciple to rejoin him as quickly as possible, for he is alone with Luke. عندما كتب بولس رسالة بولس الرسول الثانية الى تيموثاوس من روما وقال انه يرى أن فقد كل أمل الإنسان (4:6) ، فهو يطرح تلميذه للانضمام إليه في أسرع وقت ممكن ، لأنه هو وحده مع لوقا. We do not know if Timothy was able to reach Rome before the death of the Apostle. نحن لا نعرف ما اذا كان تيموثي تتمكن من الوصول إلى روما قبل وفاة الرسول.

Ancient tradition makes it possible to establish the following points: التقليد القديم يجعل من الممكن تحديد النقاط التالية :

Paul suffered martyrdom near Rome at a place called Aquae Salviae (now Tre Fontane), somewhat east of the Ostian Way, about two miles from the splendid Basilica of San Paolo fuori le mura which marks his burial place. عانى بول الاستشهادية بالقرب من روما في مكان يدعى الماورد Salviae (الآن تري فونتان) ، نوعا من شرق الطريق Ostian ، على بعد حوالى ميلين من بازيليك رائعة من سان باولو مورا جنيه fuori الذي يصادف مكان دفنه. The martyrdom took place towards the end of the reign of Nero, in the twelfth year (St. Epiphanius), the thirteenth (Euthalius), or the fourteenth (St. Jerome). أخذت مكان استشهاد نحو نهاية عهد نيرون ، في السنة الثانية عشرة (سانت epiphanius) ، والثالثة عشرة (Euthalius) ، أو الرابع عشر (القديس جيروم). According to the most common opinion, Paul suffered in the same year and on the same day as Peter; several Latin Fathers contend that it was on the same day but not in the same year; the oldest witness, St. Dionysius the Corinthian, says only kata ton auton kairon, which may be translated "at the same time" or "about the same time". وفقا لرأي الأكثر شيوعا ، بول لحقت به في نفس السنة وعلى نفس اليوم بيتر ؛ الآباء اللاتينية عدة يؤكدون أنه كان في نفس اليوم ولكن ليس في نفس العام ، واقدم الشاهد ، وسانت ديونيسيوس كورنثية ، ويقول كاتا طن فقط auton kairon التي يمكن ترجمتها "في الوقت نفسه" أو "في الوقت نفسه تقريبا". From time immemorial the solemnity of the Apostles Peter and Paul has been celebrated on 29 June, which is the anniversary either of their death or of the translation of their relics. من زمن سحيق وقد احتفل الجديه من الرسل بطرس وبولس في 29 حزيران ، الذي يصادف الذكرى إما الموت أو في ترجمة آثارهم.

Formerly the pope, after having pontificated in the Basilica of St. Peter, went with his attendants to that of St. Paul, but the distance between the two basilicas (about five miles) rendered the double ceremony too exhausting, especially at that season of the year. البابا سابقا ، بعد أن pontificated في بازيليك القديس بطرس ، وذهب مع مريديه إلى أن القديس بولس ، ولكن المسافة بين البازيليكا اثنين (حوالي خمسة أميال) أصدرت حفل مزدوج مرهقة جدا ، وخصوصا في هذا الموسم من العام. Thus arose the prevailing custom of transferring to the next day (30 June) the Commemoration of St. Paul. وهكذا نشأت العرف السائد نقل الى اليوم التالي (30 حزيران) في ذكرى القديس بولس. The feast of the Conversion of St. Paul (25 January) is of comparatively recent origin. العيد للتحويل سانت بول (25 يناير) هو من أصل حديثة نسبيا. There is reason for believing that the day was first observed to mark the translation of the relics of St. Paul at Rome, for so it appears in the Hieronymian Martyrology. هناك سبب للاعتقاد بأن لوحظ لأول مرة اليوم للاحتفال ترجمة ذخائر القديس بولس في روما ، لذلك يبدو فيه ذكرى Hieronymian. It is unknown to the Greek Church (Dowden, "The Church Year and Kalendar", Cambridge, 1910, 69; cf. Duchesne, "Origines du culte chrétien", Paris, 1898, 265-72; McClure, "Christian Worship", London, 1903, 277-81). ومن غير المعروف للكنيسة اليونانية (داودن "ان الكنيسة وKalendar السنة" ، كامبردج ، 1910 ، 69 ؛. CF دوتشيسن "دو Origines culte كريتيان" ، باريس ، 1898 ، 265-72 ؛ مكلور ، "العبادة المسيحية" ، لندن ، 1903 ، 277-81).

F. Physical and Moral Portrait of St. Paul واو صورة المادية والمعنوية القديس بولس

We know from Eusebius (Hist. eccl., VII, 18) that even in his time there existed paintings representing Christ and the Apostles Peter and Paul. نحن نعرف من يوسابيوس (Hist. eccl. ، السابع ، 18) انه حتى في وقته توجد لوحات تمثل المسيح والرسل بطرس وبولس. Paul's features have been preserved in three ancient monuments: وقد تم الحفاظ على ميزات بول في ثلاث الآثار القديمة :

A diptych which dates from not later than the fourth century (Lewin, "The Life and Epistles of St. Paul", 1874, frontispiece of Vol. I and Vol. II, 210). الدبتك اللوح المزدوج والذي يعود تاريخه الى موعد لا يتجاوز القرن الرابع (لوين ، "حياة ورسائل القديس بولس" ، 1874 ، واجهة المبنى من المجلد الأول والمجلد الثاني ، 210). A large medallion found in the cemetery of Domitilla, representing the Apostles Peter and Paul (Op. cit., II, 411). رصيعة كبيرة وجدت في مقبره domitilla ، تمثل الرسل بطرس وبولس (op. المرجع السابق ، والثاني ، 411). A glass dish in the British Museum, depicting the same Apostles (Farrara, "Life and Work of St. Paul", 1891, 896). صحن زجاج في المتحف البريطاني ، والتي تصور نفسها الرسل (Farrara ، "حياة وأعمال القديس بولس" ، 1891 ، 896).

We have also the concordant descriptions of the "Acta Pauli et Theelae", of Pseudo-Lucian in Philopatris, of Malalas (Chronogr., x), and of Nicephorus (Hist. eccl., III, 37). لدينا أيضا الأوصاف متطابقة ل "اكتا Theelae آخرون باولي" ، من التضليليه لوسيان في Philopatris من Malalas (Chronogr. ، س) ، و[نيسفوروس] [(Hist. eccl. ، والثالث ، 37)

Paul was short of stature; the Pseudo-Chrysostom calls him "the man of three cubits" (anthropos tripechys); he was broad-shouldered, somewhat bald, with slightly aquiline nose, closely-knit eyebrows, thick, greyish beard, fair complexion, and a pleasing and affable manner. وكان بول قصيرة القامة ، والتضليليه كرسستوم يدعو له "الرجل من ثلاثة أذرع" (اللاتنية tripechys) ، وكان واسع النطاق تحملت ، أصلع بعض الشيء ، مع أنف معقوف قليلا ، والحاجبين وثيقا متماسكة ، سميكة ، واللحية رمادي ، بشرة عادلة ، وبطريقة مرضية واجتماعي. He was afflicted with a malady which is difficult to diagnose (cf. Menzies, "St. Paul's Infirmity" in the Expository Times", July and Sept., 1904), but despite this painful and humiliating infirmity (2 Corinthians 12:7-9; Galatians 4:13-14) and although his bearing was not impressive (2 Corinthians 10:10), Paul must undoubtedly have been possessed of great physical strength to have sustained so long such superhuman labours (2 Corinthians 11:23-29). Pseudo-Chrysostom, "In princip. منيت انه مع العلة التي يصعب تشخيص (راجع مينزيس ، "الوهن سانت بول" في تفسيري مرات "ويوليو وسبتمبر ، 1904) ، ولكن على الرغم من هذا العجز المؤلم والمهين (2 كورنثوس 0:07 -- 9 ؛ غلاطية 4:13-14) ، وعلى الرغم من أن بلده لا تحمل مؤثرة (2 كورنثوس 10:10) ، يجب أن مما لا شك فيه بول قد يمتلك قوة بدنية كبيرة ومتواصلة وطويلة جدا فوق طاقة البشر يجاهد من هذا القبيل (2 كورنثوس 11:23-29 ). التضليليه الذهبي الفم : "في برينسيب. apostol. أبوستول. Petrum et Paulum" (in PG, LIX, 494-95), considers that he died at the age of sixty-eight after having served the Lord for thirty-five years. The moral portrait is more difficult to draw because it is full of contrasts. Its elements will be found: in Lewin, op. cit., II, xi, 410-35 (Paul's Person and Character); in Farrar, op. cit., Appendix, Excursus I; and especially in Newman, "Sermons preached on Various Occasions", vii, viii. Petrum آخرون Paulum "(في pg ، LIX ، 494-95) ، وترى أنه توفي في سن 8-60 بعد أن خدم الرب لخمسة وثلاثين عاما ، وصورة الأخلاقي هو أكثر صعوبة لرسم لأنه مليء سيتم العثور يتناقض عناصره : في وين ، المصدر آنف الذكر ، والثاني ، الحادي عشر ، 410-35 (شخص بول والأحرف) ؛ في فارار ، مرجع سابق ، التذييل ، استطراد الأول ؛ وخصوصا في نيومان ، عظات "..... بشر في مناسبات مختلفة "والسابع والثامن.

III. ثالثا. THEOLOGY OF ST. لاهوت القديس. PAUL PAUL

A. Paul and Christ ألف بولس والمسيح

This question has passed through two distinct phases. لقد مر على هذا السؤال من خلال مرحلتين متمايزتين. According to the principal followers of the Tübingen School, the Apostle had but a vague knowledge of the life and teaching of the historical Christ and even disdained such knowledge as inferior and useless. وفقا لأتباع الرئيسي للمدرسة توبنغن ، وكان الرسول ولكن المعرفة الغامضة للحياة وتعاليم المسيح هذه المعارف التاريخية وازدرى حتى أقل شأنا وغير مجدية. Their only support is the misinterpreted text: "Et si cognovimus secundum carnem Christum, sed nunc jam novimus" (2 Corinthians 5:16). "الحوار الاقتصادي الاستراتيجي نونك مربى novimus إت الاشتراكية cognovimus secundum carnem Christum" (2 كورنثوس 5:16) : الدعم الوحيد هو النص يساء تفسيرها. The opposition noted in this text is not between the historical and the glorified Christ, but between the Messias such as the unbelieving Jews represented Him, such perhaps as he was preached by certain Judaizers, and the Messias as He manifested Himself in His death and Resurrection, as He had been confessed by the converted Paul. لاحظت المعارضة في هذا النص ليس بين التاريخي وتمجيد المسيح ، ولكن بين Messias مثل كافر اليهود ممثلة له ، وربما مثل هذه كما كان عليه من قبل بشر Judaizers معينة ، وكما قال Messias ويتجلى نفسه في موته وقيامته كما كان من قبل واعترف بول المحولة. It is neither admissible nor probable that Paul would be uninterested in the life and preaching of Him, Whom he loved passionately, Whom he constantly held up for the imitation of his neophytes, and Whose spirit he boasted of having. انها غير مقبولة ولا محتملة ان بول سيكون غير مهتم في الحياة والتبشير به ، والذي كان يحبها بشغف ، الذي عقده مستمر حتى لتقليد المبتدئون له ، وروحه انه تباهى بعد. It is incredible that he would not question on this subject eyewitnesses, such as Barnabas, Silas, or the future historians of Christ, Sts. انه امر لا يصدق انه لن سؤال عن هذا الموضوع شهود عيان ، مثل برنابا ، وسيلاس ، أو مؤرخي المستقبل المسيح ، والقديسين. Mark and Luke, with whom he was so long associated. مرقس ولوقا ، وكان معه حتى ارتبط منذ فترة طويلة. Careful examination of this subject has brought out the three following conclusions concerning which there is now general agreement: جلبت دراسة متأنية لهذا الموضوع من الاستنتاجات الثلاثة التالية التي تتعلق هناك اتفاق عام الآن :

There are in St. Paul more allusions to the life and teachings of Christ than would be suspected at first sight, and the casual way in which they are made shows that the Apostle knew more on the subject than he had the occasion, or the wish to tell. هناك في سانت بول المزيد من التلميحات الى حياة وتعاليم المسيح سيكون من يشتبه في أول وهلة ، والطريقة العرضية التي هي بذل يدل على ان الرسول كان يعرف أكثر عن هذا الموضوع مما كان بهذه المناسبة ، أو ترغب في تستحق أن تروى. These allusions are more frequent in St. Paul than the Gospels. هذه التلميحات اكثر تواترا في سانت بول من الانجيل. From Apostolic times there existed a catechesis, treating among other things the life and teachings of Christ, and as all neophytes were supposed to possess a copy it was not necessary to refer thereto save occasionally and in passing. الرسوليه مرات من حيث أنه كان هناك التعليم الديني ، وعلاج من بين أمور أخرى على حياة وتعاليم المسيح ، وكما كان من المفترض أن جميع المبتدئون لامتلاك نسخة أنه ليس من الضروري أن أشير إليها في بعض الأحيان ، وحفظ بشكل عابر.

The second phase of the question is closely connected with the first. ترتبط ارتباطا وثيقا في المرحلة الثانية من هذه المسألة مع الأول. The same theologians, who maintain that Paul was indifferent to the earthly life and teaching of Christ, deliberately exaggerate his originality and influence. نفس اللاهوتيين ، الذين يصرون على ان بول كان غير مبال الى الحياة الدنيويه وتعليم المسيح ، ويبالغ عن عمد الأصالة ونفوذه. According to them Paul was the creator of theology, the founder of the Church, the preacher of asceticism, the defender of the sacraments and of the ecclesiastical system, the opponent of the religion of love and liberty which Christ came to announce to the world. وفقا لبول كان لهم الخالق اللاهوت ، مؤسس الكنيسة ، واعظ من الزهد ، والمدافع من الاسرار المقدسة والنظام الكنسي ، ومعارضا للدين محبة والحرية التي جاء المسيح ليعلن على العالم. If, to do him honour, he is called the second founder of Christianity, this must be a degenerate and altered Christianity since it was at least partially opposed to the primitive Christianity. إذا ، على أن تفعل له الشرف ، ودعا مؤسس الثانية من المسيحية ، ويجب أن يكون هذا تتدهور والمسيحية تتغير منذ أن كان على الأقل جزئيا إلى معارضة المسيحية البدائية. Paul is thus made responsible for every antipathy to modern thought in traditional Christianity. هكذا جعلت بول مسؤولا عن كل الكراهية الى الفكر الحديث في المسيحية التقليدية.

This is to a great extent the origin of the "Back to Christ" movement, the strange wanderings of which we are now witnessing. هذا هو الى حد كبير منشأ "العودة الى المسيح" الحركة ، وتيه غريب من الذي نشهده الآن. The chief reason for returning to Christ is to escape Paul, the originator of dogma, the theologian of the faith. السبب الرئيسي للعودة الى المسيح هو الهرب بول ، المنشئ للعقيده ، واللاهوتي للدين. The cry "Zuruck zu Jesu" which has resounded in Germany for thirty years, is inspired by the ulterior motive, "Los von Paulus". مستوحاة من البكاء "زو Zuruck Jesu" التي دوت في المانيا لمدة ثلاثين عاما ، من دوافع خفية ، "لوس فون بولوس". The problem is: Was Paul's relation to Christ that of a disciple to his master? المشكلة هي : هل كانت العلاقة بولس إلى المسيح ان من الضبط لسيده؟ or was he absolutely autodidactic, independent alike of the Gospel of Christ and the preaching of the Twelve? أو كان autodidactic تماما ومستقلة على حد سواء من انجيل المسيح والوعظ من اثني عشر؟ It must be admitted that most of the papers published shed little light on the subject. يجب أن نعترف بأن معظم الأبحاث المنشورة تسليط القليل من الضوء على هذا الموضوع. However, the discussions have not been useless, for they have shown that the most characteristic Pauline doctrines, such as justifying faith, the redeeming death of Christ, the universality of salvation, are in accord with the writings of the first Apostles, from which they were derived. ومع ذلك ، فإن المناقشات لم تكن عديمة الجدوى ، لأنها أظهرت أن معظم الخصائص بولين المذاهب ، مثل تبرير الايمان ، والتعويض موت المسيح ، وشمولية الخلاص ، هي في الاتفاق مع كتابات الرسل الأولى ، التي من وقد استمدت. Julicher in particular has pointed out that Paul's Christology, which is more exalted than that of his companions in the apostolate, was never the object of controversy, and that Paul was not conscious of being singular in this respect from the other heralds of the Gospel. وقد أشار Julicher ولا سيما أن كرستولوجيا بولس ، الذي هو أكثر تعالى من ذلك من مرافقيه في التبشيريه ، لم تكن قط موضع جدل ، وان بول لم يكن واعيا لكونها فريدة في هذا الصدد من مقدمات أخرى من الانجيل. Cf. راجع. Morgan, "Back to Christ" in "Dict. of Christ and the Gospels", I, 61-67; Sanday, "Paul", loc. مورغان ، "العودة الى المسيح" في "DICT المسيح والانجيل". ، I ، 61-67 ؛ sanday ، "بول" ، في الموضع. cit., II, 886-92; Feine, "Jesus Christus und Paulus" (1902); Goguel, "L'apôtre Paul et Jésus-Christ" (Paris, 1904); Julicher, "Paulus und Jesus" (1907). الذكر ، والثاني ، 886-92 ؛ FEINE ، "يسوع كريستوس اوند بولوس" (1902) ؛ Goguel ، "L' apôtre بول وآخرون يسوع المسيح" (باريس ، 1904) ؛ Julicher "بولوس اوند يسوع" (1907).

B. The Root Idea of St. Paul's Theology باء فكرة الجذر لاهوت القديس بولس

Several modern authors consider that theodicy is at the base, centre, and summit of Pauline theology. الكتاب عدة نعتبر أن الحديث theodicy هو في الأساس ، في الوسط ، وقمة لاهوت بولين. "The apostle's doctrine is theocentric, not in reality anthropocentric. What is styled his 'metaphysics' holds for Paul the immediate and sovereign fact of the universe; God, as he conceives Him, is all in all to his reason and heart alike" (Findlay in Hastings, "Dict. of the Bible", III, 718). "عقيدة الرسول هو theocentric ، وليس في محوره الإنسان واقع ما هو نصب له' الميتافيزيقيا 'يحمل لبول حقيقة فورية وذات سيادة في الكون ؛ الله ، كما انه يحمل له ، هو كل شيء في كل لعقله وقلبه على حد سواء" ( فندلي في هاستينغز ، "DICT. من الكتاب المقدس" ، وثالثا ، 718). Stevens begins the exposition of his "Pauline Theology" with a chapter entitled "The doctrine of God". ستيفنز يبدأ المعرض من "اللاهوت بولين" مع فصلا بعنوان "مذهب الله". Sabatier (L'apotre Paul, 1896, 297) also considers that "the last word of Pauline theology is: "God all in all", and he makes the idea of God the crown of Paul's theological edifice. But these authors have not reflected that though the idea of God occupies so large a place in the teaching of the Apostle, whose thought is deeply religious like that of all his compatriots, it is not characteristic of him, nor does it distinguish him from his companions in the apostolate nor even from contemporary Jews. ساباتتيه (L' apotre بول ، 1896 ، 297) وترى أيضا أن "الكلمة الأخيرة بولين اللاهوت هو :" الله الكل في الكل "، وقال انه يجعل فكرة الله تاج بولس اللاهوتيه الصرح ولكن هؤلاء المؤلفين لم ينعكس. انه بالرغم من ان فكرة الله تحتل مكانة كبيرة جدا في تعليم الرسول ، الذي هو الفكر العميق الدينية مثلها في ذلك مثل جميع مواطنيه ، فإنه ليس من سمات له ، كما أنه لا يميز بينه وبين رفاقه في التبشيريه ولا حتى من اليهود المعاصرين.

Many modern Protestant theologians, especially among the more or less faithful followers of the Tübingen School, maintain that Paul's doctrine is "anthropocentric", that it starts from his conception of man's inability to fulfill the law of God without the help of grace to such an extent that he is a slave of sin and must wage war against the flesh. كثير من اللاهوتيين البروتستانت الحديثة ، لا سيما بين أتباع أكثر أو المؤمنين أقل من مدرسة توبنغن ، والحفاظ على هذا المبدأ بول هو "المركزية البشرية" ، وأنه يبدأ من تصوره للعجز الرجل لتحقيق شرع الله دون مساعدة من سماح لمثل هذا بالقدر الذي كان عبدا للخطيئة ، ويجب شن حرب ضد الجسد. But if this be the genesis of Paul's idea it is astonishing that he enunciates it only in one chapter (Romans 7), the sense of which is controverted, so that if this chapter had not been written, or it had been lost, we would have no means of recovering the key to his teaching. لكن إذا كان هذا هو نشأة فكرة بول فمن المدهش انه يعلن انه فقط في فصل واحد (رومية 7) ، والشعور الذي هو جدل ، بحيث أنه إذا لم يكن هذا الفصل الكتابي ، أو قد فقدت ذلك ، فإننا سوف لا يملكون وسيلة لاسترداد مفتاح بلدة التدريس. However, most modern theologians now agree that St. Paul's doctrine is Christocentric, that it is at base a soteriology, not from a subjective standpoint, according to the ancient prejudice of the founders of Protestantism who made justification by faith the quintessence of Paulinism, but from the objective standpoint, embracing in a wide synthesis the person and work of the Redeemer. ومع ذلك ، معظم اللاهوتيين الحديث الآن متفقون على أن مذهب القديس بولس هو حول المسيح ، وأنه في قاعدة soteriology ، وليس من وجهة نظر ذاتية ، وفقا لالمساس القديم من مؤسسي البروتستانتية الذين جعلوا مبرر بالايمان جوهر Paulinism ، ولكن من وجهة نظر موضوعية ، تحتضن في توليفة واسعة الشخص وعمل المخلص. This may be proved empirically by the statement that everything in St. Paul converges towards Jesus Christ, so much so, that abstracting from Jesus Christ it becomes, whether taken collectively or in detail, absolutely incomprehensible. قد يكون هذا ثبت تجريبيا من القول بأن كل شيء في سانت بول تطابق نحو يسوع المسيح ، لدرجة أن الاستخلاص من يسوع المسيح يصبح ، سواء بشكل جماعي أو اتخاذها بالتفصيل ، وغير مفهومة على الاطلاق. This is proved also by demonstrating that what Paul calls his Gospel is the salvation of all men through Christ and in Christ. كما ثبت هذا من خلال اظهار ان ما يدعو بولس صاحب الانجيل هو الخلاص من جميع الرجال من خلال المسيح وبالمسيح. This is the standpoint of the following rapid analysis: هذه هي وجهة نظر التحليل السريع التالية :

C. Humanity without Christ جيم الإنسانية دون المسيح

The first three chapters of the Epistle to the Romans shows us human nature wholly under the dominion of sin. في الفصول الثلاثة الأولى من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية يبين لنا الطبيعة البشرية كليا تحت سيطرة الخطيئة. Neither Gentiles nor Jews had withstood the torrent of evil. وكان الوثنيون لا اليهود ولا صمدت أمام سيل من الشر. The Mosaic Law was a futile barrier because it prescribed good without importing the strength to do it. كانت الشريعة الموسوية حاجزا غير مجدية لأن يشرع جيدة دون استيراد القوة لتحقيق ذلك. The Apostle arrives at this mournful conclusion: "There is no distinction [between Jew and Gentile]; for all have sinned, and do need the glory of God" (Romans 3:22-23). الرسول يصل إلى هذه النتيجة الحزينة : "لا يوجد تمييز [بين اليهودي وغير اليهود] ؛ للجميع قد اخطأ ، ونحتاج لمجد الله" (رومية 3:22-23). He subsequently leads us back to the historical cause of this disorder: "By one man sin entered into this world, and by sin death; and so death passed upon all men, in whom all have sinned" (Romans 5:12). في وقت لاحق وهو يقود بنا إلى القضية التاريخية من هذا الاضطراب : "من خلال رجل واحد الخطيئة دخلت الى هذا العالم ، وموت الخطيئة ، وحتى الموت مرت على جميع الرجال ، ومنهم من الجميع أخطأوا" (رومية 5:12). This man is obviously Adam, the sin which he brought into the world is not only his personal sin, but a predominating sin which entered into all men and left in them the seed of death: "All sinned when Adam sinned; all sinned in and with his sin" (Stevens, "Pauline Theology", 129). ومن الواضح أن هذا الرجل هو آدم ، والخطيئة التي جاء بها الى العالم ليس فقط خطيئته الشخصية ، ولكن غلبة الخطيئة التي دخلت حيز جميع الرجال وتركت في نفوسهم بذرة الموت : "جميع اخطأ عندما اخطأ آدم ؛ أخطأ الجميع في و مع نظيره الخطيئة "(ستيفنز ،" بولين لاهوت "، 129).

It remains to be seen how original sin, which is our lot by natural generation, manifests itself outwardly and becomes the source of actual sins. يبقى أن نرى كيف الخطيئة الأصلية ، وهو الكثير لدينا من قبل الجيل الطبيعية ، ويتجلى ظاهريا ، ويصبح مصدر الخطايا الفعلية. This Paul teaches us in chapter 7, where describing the contest between the Law assisted by reason and human nature weakened by the flesh and the tendency to evil, he represents nature as inevitably vanquished: "For I am delighted with the law of God, according to the inward man: But I see another law in my members fighting against the law of my mind, and captivating me in the law of sin" (Romans 7:22-23). هذا يعلمنا بولس في الفصل 7 ، حيث وصف المسابقة بين القانون يساعده العقل والطبيعة البشرية أضعف من اللحم والميل الى الشر ، كما انه يمثل الطبيعة لا محالة مهزوم : "انا مسرور لمع قانون الله ، وفقا إلى الداخل لرجل : ولكن لا أرى أي قانون آخر في أعضائي القتال ضد قانون رأيي ، وآسر لي في القانون الخطيئة "(رومية 7:22-23). This does not mean that the organism, the material substratus, is evil in itself, as some theologians of the Tübingen School have claimed, for the flesh of Christ, which was like unto ours, was exempt from sin, and the Apostle wishes that our bodies, which are destined to rise again, be preserved free from stain. وهذا لا يعني أن هذا الكائن ، وsubstratus المادة ، هو شر في حد ذاته ، حيث أن بعض اللاهوتيين من مدرسة توبنغن لقد ادعى ، للحم المسيح ، الذي كان مثل ILA لنا ، ويعفى من الخطيئة ، ويود ان لدينا الرسول يمكن الحفاظ الهيئات ، والتي هي متجهه الى الارتفاع من جديد ، خال من وصمة عار. The relation between sin and the flesh is neither inherent nor necessary; it is accidental, determined by an historical fact, and capable of disappearing through the intervention of the Holy Ghost, but it is none the less true that it is not in our power to overcome it unaided and that fallen man had need of a Saviour. العلاقة بين الخطيئة واللحم ليس من الضروري ولا الأصيلة ، بل هو عرضي ، والتي تحددها حقيقة تاريخية ، وقادرة على الاختفاء من خلال تدخل الاشباح المقدسة ، لكنه على الرغم من ذلك صحيح أنه ليس في وسعنا ل التغلب عليها دون مساعدة ، وأنه سقط الرجل كان بحاجة الى منقذ.

Yet God did not abandon sinful man. بعد ان الله لن يتخلى عن رجل خاطئين. He continued to manifest Himself through this visible world (Romans 1:19-20), through the light of a conscience (Romans 2:14-15), and finally through His ever active and paternally benevolent Providence (Acts 14:16; 17:26). استمر في إظهار نفسه من خلال هذا العالم المرئي (رومية 1:19-20) ، من خلال ضوء ضمير (الرومان 2:14-15) ، وأخيرا من خلال صاحب بروفيدانس نشاطا من أي وقت مضى والخيرين أبويا (أعمال 14:16 ؛ 17 : 26). Furthermore, in His untiring mercy, He "will have all men to be saved, and to come to the knowledge of the truth" (1 Timothy 2:4). وعلاوة على ذلك ، ورحمته التي لا تعرف الكلل ، وقال انه "سيتعين جميع الناس يخلصون ، وإلى التوصل إلى معرفة الحقيقة" (1 تيموثاوس 2:4). This will is necessarily subsequent to original sin since it concerns man as he is at present. هذا وسوف يتم لاحقا بالضرورة إلى الخطيئة الأصلية منذ يهم الرجل كما هو في الوقت الحاضر. According to His merciful designs God leads man step by step to salvation. وفقا لتصاميم الله الرحمن الرحيم صاحب يؤدي خطوة بخطوة رجل الى الخلاص. To the Patriarchs, and especially to Abraham, He gave his free and generous promise, confirmed by oath (Romans 4:13-20; Galatians 3:15-18), which anticipated the Gospel. إلى الآباء ، وخاصة لإبراهيم ، وأعطى وعده الحرة والكريمة ، والتي أكدتها اليمين (الرومان 4:13-20 ؛ غلاطية 3:15-18) ، والذي كان متوقعا الانجيل. To Moses He gave His Law, the observation of which should be a means of salvation (Romans 7:10; 10:5), and which, even when violated, as it was in reality, was no less a guide leading to Christ (Galatians 3:24) and an instrument of mercy in the hands of God. وأعطى لموسى شريعته ، والملاحظة التي يجب أن تكون وسيلة للخلاص (رومية 7:10 ؛ 10:5) ، والتي ، حتى عندما تنتهك ، كما كان في واقع الأمر ، لا تقل دليل المؤدية إلى المسيح ( غلاطية 3:24) وأداة للرحمة في يد الله. The Law was a mere interlude until such time as humanity should be ripe for a complete revelation (Galatians 3:19; Romans 5:20), and thus provoked the Divine wrath (Romans 4:15). وكان القانون مجرد فترة توقف حتى يحين الوقت الذي ينبغي أن الإنسانية قد حان لاستكمال الوحي (غلاطية 3:19 ورومية 5:20) ، وبالتالي أثارت غضب الالهي (رومية 4:15). But good will arise from the excess of evil and "the Scripture hath concluded all under sin, that the promise, by the faith of Jesus Christ, might be given to them that believe" (Galatians 3:22). ولكن حسن النية تنشأ عن الزيادة في الشر و "الكتاب اغلق على الكل تحت الخطية ، أن وعد بها ايمان يسوع المسيح ، يمكن أن يعطى للذين يؤمنون" (غلاطية 3:22) This would be fulfilled in the "fullness of the time" (Galatians 4:4; Ephesians 1:10), that is, at the time set by God for the execution of His merciful designs, when man's helplessness should have been well manifested. وسوف يتحقق هذا في "ملء الزمان" (غلاطية 4:4 وأفسس 1:10) ، وهذا هو ، في الوقت الذي حدده الله لتنفيذ تصاميمه رحيم ، عندما كان ينبغي أن يكون الرجل بالعجز يتجلى جيدا. Then "God sent his Son, made of a woman, made under the law: that he might redeem them who were under the law: that we might receive the adoption of sons" (Galatians 4:4). ثم "ارسل الله ابنه ، وجعل من امرأة ، بموجب القانون : انه قد استبدالها الذين كانوا تحت القانون : اننا قد تتلقى اعتماد ابناء" (غلاطية 4:4).

D. The Person of the Redeemer دال الشخص المخلص

Nearly all statements relating to the person of Jesus Christ bear either directly or indirectly on His role as a Saviour. تقريبا جميع البيانات المتعلقة شخص يسوع المسيح تتحمل بشكل مباشر أو غير مباشر على دوره باعتباره المنقذ. With St. Paul Christology is a function of soteriology. مع سانت بول كرستولوجيا هو دالة soteriology. However broad these outlines, they show us the faithful image of Christ in His pre-existence, in His historical existence and in His glorified life (see F. Prat, "Théologie de Saint Paul"). لكن هذه الخطوط العريضة ، ليظهروا لنا صورة المسيح المخلص في وجود ما قبل بلده ، في وجوده التاريخي وتمجيد في حياته (انظر F. برات "Théologie دي سانت بول").

(1) Christ in His pre-existence (1) في وجود المسيح قبل صاحب

(a) Christ is of an order superior to all created beings (Ephesians 1:21); He is the Creator and Preserver of the World (Colossians 1:16-17); all is by Him, in Him, and for Him (Colossians 1:16). (أ) المسيح هو من أمر متفوقة على جميع خلق الكائنات (افسس 1:21) ، فهو الخالق والحافظ من العالم (كولوسي 1:16-17) ؛ كل شيء بواسطته ، به ، وبالنسبة له ( كولوسي 1:16).

(b) Christ is the image of the invisible Father (2 Corinthians 4:4; Colossians 1:15); He is the Son of God, but unlike other sons is so in an incommunicable manner; He is the Son, the own Son, the well-Beloved, and this He has always been (2 Corinthians 1:19; Romans 8:3, 8:32; Colossians 1:13; Ephesians 1:6; etc.). (ب) المسيح هو صورة غير مرئية الاب (2 كورنثوس 4:4 ؛ كولوسي 1:15) ، فهو ابن الله ، ولكن خلافا لأبناء الآخر هو ذلك بطريقة ايشارك ، فهو الابن ، والابن الخاصة وجيدا أيها الأحباء ، وهذا ما كان دائما (2 كورنثوس 01:19 ورومية 8:03 ، 8:32 ، 1:13 كولوسي وأفسس 1:6 ؛ الخ).

(c) Christ is the object of the doxologies reserved for God (2 Timothy 4:18; Romans 16:27); He is prayed to as the equal of the Father (2 Corinthians 12:8-9; Romans 10:12; 1 Corinthians 1:2); gifts are asked of Him which it is in the power of God alone to grant, namely grace, mercy, salvation (Romans 1:7; 16:20; 1 Corinthians 1:3; 16:23; etc. before Him every knee shall bow in heaven, on earth, and under the earth (Philippians 2:10), as every head inclines in adoration of the majesty of the Most High. (ج) المسيح هو موضوع من الترانيم محفوظة للالله (2 تيموثاوس 4:18 ورومية 16:27) ، وكان يصلي على أنها متساوية من الاب (2 كورنثوس 12:8-9 ؛ رومية 10:12 ؛ 1 كورنثوس 1:2) ؛ يطلب منه الهدايا التي هي في قوة الله وحده لمنح ، وهي نعمة ، رحمة ، الخلاص (رومية 01:07 ؛ 16:20 ؛ 1 كورنثوس 1:3 ؛ 16:23 ؛ وما قبله وانحني اجلالا واكبارا كل ركبة في السماء ، على الأرض ، وتحت الارض (فيلبي 2:10) ، كما هي الحال في كل يميل رأسه في العشق من عظمة العلي

(d) Christ possesses all the Divine attributes; He is eternal, since He is the "first born of every creature" and exists before all ages (Colossians 1:15-17); He is immutable, since He exists "in the form of God" (Philippians 2:6); He is omnipotent, since He has the power to bring forth being from nothingness (Colossians 1:16); He is immense, since He fills all things with His plenitude (Ephesians 4:10; Colossians 2:10); He is infinite since "the fullness of the Godhead dwells in Him" (Colossians 2:9). (د) المسيح يملك كل الصفات ، فهو الأبدية ، لأنه هو "اول من ولد كل مخلوق" وموجود قبل كل الدهور (كولوسي 1:15-17) ، فهو غير قابل للتغيير ، لأنه موجود "في شكل الله "(فيلبي 2:6) ، فهو القاهر ، لأن لديه القدرة على تحقيق يجري عليها من العدم (كولوسي 1:16) ، فهو هائلة ، لأنه يملأ كل شيء مع صاحب الوفرة (افسس 4:10 ؛ كولوسي 2:10) ، فهو لا نهائية لأن "ملء اللاهوت يسكن فيه" (كولوسي 2:9). All that is the special property of the God belongs of right to Him; the judgment seat of God is the judgment seat of Christ (Romans 14:10; 2 Corinthians 5:10); the Gospel of God is the Gospel of Christ (Romans 1:1, 1:9, 15:16, 15:19, etc.); the Church of God is the Church of Christ (1 Corinthians 1:2 and Romans 16:16 sqq.); the Kingdom of God is the Kingdom of Christ (Ephesians 5:5), the Spirit of God is the Spirit of Christ (Romans 8:9 sqq.). كل ما هو ملك خاص للملك حق الله تعالى ، والحكم مقعد الله هو الحكم مقعد المسيح (رومية 14:10 ، 2 كورنثوس 5:10) ، وإنجيل الله هو بشارة المسيح (رومية 01:01 ، 01:09 ، 15:16 ، 15:19 ، الخ) ، وكنيسة الله هي كنيسة المسيح (1 كورنثوس 01:02 sqq والرومان 16:16) ؛ ملكوت الله هو ملكوت المسيح (أفسس 5:5) ، وروح الله هو روح المسيح (رومية 8:09 sqq.)

(e) Christ is the one Lord (1 Corinthians 8:6); He is identified with Jehovah of the Old Covenant (1 Corinthians 10:4, 10:9; Romans 10:13; cf. 1 Corinthians 2:16; 9:21); He is the God who has purchased the Church with his own blood" (Acts 20:28); He is our "great God and Saviour Jesus Christ" (Titus 2:13); He is the "God over all things" (Romans 9:5), effacing by His infinite transcendency the sum and substance of created things. (ه) السيد المسيح هو الرب واحد (1 كورنثوس 08:06) ، وقد تم التعرف عليه مع يهوه من العهد القديم (1 كورنثوس 10:04 ، 10:09 ورومية 10:13 ؛ راجع 1 كورنثوس 2:16 ؛ 9 : 21) ، فهو الإله الذي اشترى الكنيسة بدمه "(أعمال 20:28) ، فهو لنا" الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح "(تيتوس 2:13) ، فهو" الله على كل الأشياء "(رومية 9:5) ، الأضواء من قبل صاحب التفوق لانهائي من مجموع وجوهر الأشياء المخلوقة.

(2) Jesus Christ as Man (2) يسوع المسيح بوصفه رجل

The other aspect of the figure of Christ is drawn with no less firm a hand. ويوجه الجانب الآخر من شخصية المسيح مع شركة لا تقل اليد. Jesus Christ is the second Adam (Romans 5:14; 1 Corinthians 15:45-49); "the mediator of God and men" (1 Timothy 2:5), and as such He must necessarily be man (anthropos Christos Iesous). يسوع المسيح هو آدم الثاني (رومية 5:14 ؛ 1 كورنثوس 15:45-49) ، "وسيط الله والرجال" (1 تيموثاوس 2:5) ، وعلى هذا النحو ويجب أن يكون بالضرورة رجل (اللاتنية ايسوس كريستوس) . So He is the descendant of the Patriarchs (Romans 9:5; Galatians 3:16), He is "of the seed of David, according to the flesh)" (Romans 1:3), "born of a woman" (Galatians 4:4), like all men; finally, He is known as a man by His appearance, which is exactly similar to that of men (Philippians 2:7), save for sin, which He did not and could not know (2 Corinthians 5:21). لذا فهو سليل الأولياء (رومية 9:05 ؛ غلاطية 3:16) ، وهو "من نسل داود ، وفقا للحم)" (رومية 1:3) ، "المولود من امرأة" (غلاطية 4:4) ، مثلها مثل جميع الرجال ، وأخيرا ، وهو معروف بأنه رجل قبل ظهوره ، وهو ما يماثل تماما لهذا الرجل (فيلبي 2:7) ، لانقاذ الخطيئة ، والذي قال انه لا يمكن ان يعرف وليس (2 كورنثوس 5:21). When St. Paul says that "God sent His Son in the likeness of sinful flesh" (Romans 8:3), he does not mean to deny the reality of Christ's flesh, but excludes only sinful flesh. عندما يقول القديس بولس ان "الله أرسل ابنه في الشبه من اللحم خاطئين" (رومية 08:03) ، وقال انه لا يعني انكار حقيقة المسيح اللحم ، لكنه يستثني اللحم فقط خاطئين.

Nowhere does the Apostle explain how the union of the Divine and the human natures is accomplished in Christ, being content to affirm that He who was "in the form of God" took "the form of a servant" (Philippians 2:6-7), or he states the Incarnation in this laconic formula: "For in him dwelleth all the fullness of the Godhead corporeally" (Colossians 2:9). لا مكان الرسول شرح كيفية إنجاز اتحاد الإلهية والطبيعة البشرية في المسيح ، ويجري التأكيد على أن المضمون هو الذي كان "في صورة الله" اتخذ "شكل خادما" (فيلبي 2:6-7 ) ، أو يقول التجسد في هذه الصيغة المقتضبة : "ليسكن فيه كل ملء اللاهوت corporeally" (كولوسي 2:9). What we see clearly is that there is in Christ a single Person to whom are attributed, often in the same sentence, qualities proper to the Divine and the human nature, to the pre-existence, the historical existence, and the glorified life (Colossians 1:15-19; Philippians 2:5-11; etc.). ما نراه بوضوح هو ان ثمة المسيح في شخص واحد منهم ليعزى ، وغالبا في نفس الجملة ، الصفات المناسبة لالإلهية والطبيعة البشرية ، إلى وجود ما قبل وجود تاريخي ، وتمجيد الحياة (كولوسي 1:15-19 ؛ فيلبي 2:5-11 ؛ الخ). The theological explanation of the mystery has given rise to numerous errors. وقد أعطى التفسير اللاهوتي من الغموض أدى إلى أخطاء عديدة. Denial was made of one of the natures, either the human (Docetism), or the Divine (Arianism), or the two natures were considered to be united in a purely accidental manner so as to produce two persons (Nestorianism), or the two natures were merged into one (Monophysitism), or on pretext of uniting them in one person the heretics mutilated either the human nature (Apollinarianism), or the Divine, according to the strange modern heresy known as Kenosis. تم حرمانهم من واحدة من الطبائع ، إما الإنسان (الدوكيتية) ، أو اعتبرت الالهي (الاريه) ، أو الطبيعتين أن يكون متحدا بطريقة عرضية بحتة وذلك لانتاج شخصين (النسطورية) ، أو اثنين من تم دمج الطبيعة في واحدة (Monophysitism) ، أو ذريعة للتوحد بينها في شخص واحد الزنادقه المشوهين إما الطبيعة البشرية (Apollinarianism) ، أو الالهي ، وفقا لبدعة غريبة الحديثة المعروفة باسم Kenosis.

The last-mentioned requires a brief treatment, as it is based on a saying of St. Paul "Being in the form of God . . . emptied himself (ekenosen eauton, hence kenosis) taking the form of a servant" (Philippians 2:6-7). في الأخير المذكور يتطلب العلاج وجيزة ، كما أنها تستند الى قول القديس بولس (فيلبي 2 "ويجري في شكل الله أفرغ نفسه (ekenosen eauton ، ومن ثم kenosis) التي تأخذ شكل خادما..." : 6-7). Contrary to the common opinion, Luther applied these words not to the Word, but to Christ, the Incarnate Word. خلافا لرأي مشترك ، لوثر تطبق هذه الكلمات ليست لكلمة ، ولكن الى المسيح ، الكلمة المتجسد. Moreover he understood the communicatio idiomatus as a real possession by each of the two natures of the attributes of the other. وعلاوة على ذلك المفهوم هو idiomatus communicatio ميراثا الحقيقية من قبل كل من الطبيعتين من صفات الآخر. According to this the human nature of Christ would possess the Divine attributes of ubiquity, omniscience, and omnipotence. وفقا لهذا فإن الطبيعة البشرية للسيد المسيح يملك الصفات الالهيه من الوجود المطلق ، المعرفه ، والقدرة الكليه. There are two systems among Lutheran theologians, one asserting that the human nature of Christ was voluntarily stripped of these attributes (kenosis), the other that they were hidden during His mortal existence (krypsis). هناك نظامان اللوثريه بين علماء دين واحد ، مؤكدا أن جردت طوعا عن الطبيعة البشرية للسيد المسيح من هذه الصفات (kenosis) ، وغيرها من التي تم إخفاؤها أثناء وجوده البشري (krypsis).

In modern times the doctrine of Kenosis, while still restricted to Lutheran theology, has completely changed its opinions. في العصر الحديث مذهب Kenosis ، في حين لا يزال يقتصر على اللاهوت اللوثرية ، قد تغير تماما آرائه. Starting with the philosophical idea that "personality" is identified with "consciousness", it is maintained that where there is only one person there can be only one consciousness; but since the consciousness of Christ was truly human consciousness, the Divine consciousness must of necessity have ceased to exist or act in Him. بدءا من الفكرة الفلسفية التي يتم تحديدها "شخصية" مع "الوعي" ، هو الحفاظ على أنه حيث لا يوجد سوى شخص واحد يمكن أن يكون هناك وعي واحد فقط ، ولكن منذ وعي المسيح هو حقا الوعي الإنساني ، والوعي الالهي يجب بالضرورة وقد اندثرت أو التصرف به. According to Thomasius, the theorist of the system, the Son of God was stripped, not after the Incarnation, as Luther asserted, but by the very fact of the Incarnation, and what rendered possible the union of the Logos with the humanity was the faculty possessed by the Divinity to limit itself both as to being and activity. وفقا لThomasius ، تم تجريد المنظر للنظام ، وابن الله ، وليس بعد التجسد ، كما اكد لوثر ، ولكن في حقيقة التجسد ، وما أصبح ممكنا للاتحاد مع شعارات الإنسانية وأعضاء هيئة التدريس التي تمتلكها لاهوت للحد من نفسه على حد سواء من أن تكون والنشاط. The other partisans of the system express themselves in a similar manner. أنصار الأخرى في منظومة التعبير عن أنفسهم بطريقة مماثلة. Gess, for instance, says that in Jesus Christ the Divine ego is changed into the human ego. GESS ، على سبيل المثال ، يقول ان في يسوع المسيح هو تغيير الأنا والأنا الإلهية في الإنسان. When it is objected that God is immutable, that He can neither cease to be, nor limit Himself, nor transform Himself, they reply that this reasoning is on metaphysical hypotheses and concepts without reality. عندما اعترض هو أن الله هو غير قابل للتغيير ، وانه لا يمكن وقف ان يكون ، ولا يحد نفسه ، ولا تحويل نفسه ، يجيبون بأن هذا المنطق على الفرضيات والمفاهيم الميتافيزيقية دون واقع. (For the various forms of Kenosis see Bruce, "The Humiliation of Christ", p. 136.) (للاطلاع على مختلف أشكال Kenosis انظر بروس ، "اهانة المسيح" ، ص 136).

All these systems are merely variations of Monophysitism. كل هذه النظم هي مجرد اختلافات Monophysitism. Unconsciously they assume that there is in Christ but a single nature as there is but a single person. غير مدركة أنها تفترض أن ثمة المسيح ولكن في طبيعة واحدة كما لا يوجد سوى شخص واحد. According to the Catholic doctrine, on the contrary, the union of the two natures in a single person involves no change in the Divine nature and need involve no physical change of the human nature of Christ. وفقا للعقيدة الكاثوليكية ، وعلى العكس من ذلك ، فإن اتحاد الطبيعتين في شخص واحد لا ينطوي على أي تغيير في الطبيعة الالهيه والحاجة المادية تنطوي على أي تغيير في الطبيعة البشرية للسيد المسيح. Without doubt Christ is the Son and is morally entitled even as man to the goods of His Father, viz. من دون شك المسيح هو ابن واخلاقيا يحق حتى لرجل والبضائع من والده ، بمعنى. the immediate vision of God, eternal beatitude, the state of glory. الرؤية المباشرة من الله ، الطوبى الأبدية ، والدولة من المجد. He is temporarily deprived of a portion of these goods in order that he may fulfill His mission as Redeemer. حرم مؤقتا هو جزء من هذه السلع من اجل ان يستطيع الوفاء مهمته كما مخلص. This is the abasement, the annihilation, of which St. Paul speaks, but it is a totally different thing from the Kenosis as described above. هذا هو التحقير ، والفناء ، والتي تتحدث سانت بول ، وإنما هو شيء مختلف تماما عن Kenosis كما هو موضح أعلاه.

E. The Objective Redemption as the Work of Christ هاء الهدف الفداء كما عمل المسيح

We have seen that fallen man being unable to arise again unaided, God in His mercy sent His Son to save him. وقد رأينا أن سقط الرجل انهم لم يتمكنوا أن تنشأ من جديد دون مساعدة ، والله في رحمته أرسل ابنه لانقاذه. It is an elementary and often repeated doctrine of St. Paul that Jesus Christ saves us through the Cross, that we are "justified by His blood", that "we were reconciled to God by the death of his Son" (Romans 5:9-10). وهو مذهب الابتدائية وكثيرا ما تتكرر القديس بولس أن يسوع المسيح يوفر علينا من خلال الصليب ، اننا "تبررها دمه" ، انه "تم التوفيق من الله علينا بسبب وفاة ابنه" (رومية 05:09 -10). What endowed the blood of Christ, His death, His Cross, with this redeeming virtue? هبت ما من دم المسيح وموته ، صليبه ، مع هذا التعويض الفضيله؟ Paul never answers this question directly, but he shows us the drama of Calvary under three aspects, which there is danger in separating and which are better understood when compared: بول ابدا إجابات هذا السؤال بشكل مباشر ، لكنه يبين لنا دراما الجمجمة تحت ثلاثة جوانب ، والتي لا يوجد خطر في فصل والتي تفهم على نحو أفضل إذا ما قورنت :

(a) at one time the death of Christ is a sacrifice intended, like the sacrifice of the Old Law, to expiate sin and propitiate God. (أ) في وقت واحد وفاة المسيح هو ذبيحة المقصود ، مثل التضحيه من القانون القديم ، وتكفير الإثم وإرضاء الله. Cf. راجع. Sanday and Headlam, "Romans", 91-94, "The death of Christ considered as a sacrifice". Sanday و headlam ، "الرومان" ، 91-94 ، "موت المسيح يعتبر تضحية". "It is impossible from this passage (Romans 3:25) to get rid of the double idea: (1) of a sacrifice; (2) of a sacrifice which is propitiatory . . . Quite apart from this passage it is not difficult to prove that these two ideas of sacrifice and propitiation lie at the root of the teaching not only of St. Paul but of the New Testament generally." "فمن المستحيل من هذا المقطع (رومية 3:25) للتخلص من فكرة مزدوجة :... (1) من تضحية ، (2) من التضحية التي استرضائي وبصرف النظر عن هذا المقطع انه ليس من الصعب إثبات أن هذه الأفكار اثنين من التضحية والاستعطاف تكمن في جذور تدريس ليس فقط من سانت بول ولكن من العهد الجديد عموما ". The double danger of this idea is, first to wish to apply to the sacrifice of Christ all the mode of action, real or supposed, of the imperfect sacrifices of the Old Law; and second, to believe that God is appeased by a sort of magical effect, in virtue of this sacrifice, whereas on the contrary it was He Who took the initiative of mercy, instituted the sacrifice of Calvary, and endowed it with its expiatory value. الخطر المزدوج لهذه الفكرة ، أولا أتمنى أن تنطبق على ذبيحة المسيح جميع طريقة العمل ، الحقيقي او المفترض ، من الكمال التضحيات من القانون القديم ، وثانيا ، إلى الاعتقاد بأن الله هو استرضائه عن طريق نوع من تأثير سحري ، بفعل هذه التضحية ، بينما على العكس من ذلك أنه هو الذي اتخذ المبادرة الرحمة ، وضعت ذبيحة الجلجلة ، وهبت لها قيمتها تكفيري.

(b) At another time the death of Christ is represented as a redemption, the payment of a ransom, as the result of which man was delivered from all his past servitude (1 Corinthians 6:20; 7:23 [times egorasthete]; Galatians 3:13; 4:5 [ina tous hypo nomon exagorase]; Romans 3:24; 1 Corinthians 1:30; Ephesians 1:7, 14; Colossians 1:14 [apolytrosis]; 1 Timothy 2:6 [antilytron]; etc.) This idea, correct as it is, may have inconveniences if isolated or exaggerated. (ب) في وقت آخر يتمثل في وفاة المسيح بوصفه الفداء ، ودفع فدية ، ونتيجة التي تم تسليمها من كل عبودية الرجل ماضيه (1 كورنثوس 06:20 ؛ 07:23 [مرات egorasthete] ؛ غلاطية 3:13 ؛ 04:05 [قصور طوس مان nomon exagorase] ؛ رومية 3:24 ؛ 1 كورنثوس 01:30 و أفسس 1:7 ، 14 ؛ كولوسي 1:14 [apolytrosis] ؛ 1 تيموثاوس 2:06 [antilytron] ، وما إلى ذلك) وهذه الفكرة ، كما هو الصحيح ، قد يكون الازعاج اذا معزولة أو مبالغ فيها. By carrying it beyond what was written, some of the Fathers put forth the strange suggestion of a ransom paid by Christ to the demon who held us in bondage. من خلال تنفيذ ما وراء كل ما كتبه ، وطرح بعض الآباء عليها الاقتراح الغريب من فدية دفعت من قبل المسيح للشيطان الذي عقد لنا في العبودية. Another mistake is to regard the death of Christ as having a value in itself, independent of Christ Who offered it and God Who accepted it for the remission of our sins. خطأ آخر هو الشأن موت المسيح على أنها قيمة في حد ذاته ، بغض النظر عن المسيح الذي عرضت عليه والله الذي قبلت به لمغفرة خطايانا.

(c) Often, too, Christ seems to substitute Himself for us in order to undergo in our stead the chastisement for sin. (ج) في كثير من الأحيان ، أيضا ، يبدو أن السيد المسيح نفسه بديلا بالنسبة لنا من اجل الخضوع لدينا بدلا من العقاب عن الخطيئة. He suffers physical death to save us from the moral death of sin and preserve us from eternal death. انه يعاني الموت الجسدي لانقاذنا من الموت المعنوي للحفاظ على الخطيئة والموت الابدي لنا من. This idea of substitution appealed so strongly to Lutheran theologians that they admitted quantitative equality between the sufferings really endured by Christ and the penalties deserved by our sins. وناشدت هذه الفكرة بقوة من أجل إحلال اللاهوتيين اللوثرية التي اقروا المساواة الكمية بين معاناة عانى حقا من قبل السيد المسيح والعقوبات التي يستحقها خطايانا. They even maintained that Jesus underwent the penalty of loss (of the vision of God) and the malediction of the Father. أوضحوا حتى ان يسوع خضعت لعقوبة خسارة (من رؤية الله) وقذف من الآب. These are the extravagances which have cast so much discredit on the theory of subsitution. هذه هي التبذير الذي قد يلقي الكثير من التشكيك حول نظرية subsitution. It has been rightly said that the transfer of a chastisement from one person to another is an injustice and a contradiction, for the chastisement is inseparable from the fault and an undeserved chastisement is no longer a chastisement. لقد قيل بحق أن نقل لتأديب من شخص الى آخر هو ظلم وتناقض ، لتأديب لا ينفصل عن خطأ وغير مستحق تأديب لم يعد تأديب. Besides, St. Paul never said that Christ died in our stead (anti), but only that he died for us (hyper) because of our sins. الى جانب ذلك ، قال القديس بولس ابدا ان المسيح مات بدلا دينا (المضادة) ، ولكن فقط لأنه مات منا (فرط) بسبب خطايانا.

In reality the three standpoints considered above are but three aspects of the Redemption which, far from excluding one another, should harmonize and combine, modifying if necessary all the other aspects of the problem. في الواقع وجهات النظر الثلاثة التي تعتبر أعلاه ليست سوى ثلاثة جوانب من عمل الفداء الذي ، بعيدا عن استبعاد بعضها البعض ، ينبغي أن تنسق والجمع ، إذا لزم الأمر تعديل جميع الجوانب الأخرى من المشكلة In the following text St. Paul assembles these various aspects with several others. في النص التالي سانت بول تجمع هذه الجوانب المختلفة مع عدة اشخاص اخرين. We are "justified freely by his grace, through the Redemption, that is in Christ Jesus, whom God hath proposed to be a propitiation, through faith in his blood, to the shewing of his [hidden] justice, for the remission of former sins, through the forbearance of God, for the shewing of his justice in this time; that of himself may be [known as] just, and the justifier of him, who is in the faith of Jesus Christ" (Romans 3:24-26). هي "لها ما يبررها ونحن بحرية بنعمته ، من خلال الخلاص ، وهذا هو في المسيح يسوع ، ومنهم هاث الله يقترح أن يكون الاستعطاف ، من خلال الايمان في دمه ، إلى العدالة shewing له [خفية] ، لمغفرة الخطايا السابقة ، من خلال صمود الله ، ل shewing العدالة له في هذا الوقت ، ويجوز أن يكون من نفسه [المعروف] عادل ، ويبرر له ، والذي هو في الايمان يسوع المسيح "(رومية 3:24-26 ). Herein are designated the part of God, of Christ, and of man: هنا تتم تسمية من جانب الله ، والمسيح ، والرجل :

God takes the initiative; it is He who offers His Son; He intends to manifest His justice, but is moved thereto by mercy. الله يأخذ المبادرة ، بل هو الذي يقدم ابنه وانه يعتزم إظهار عدله ، ولكن انتقل بها من قبل الرحمة. It is therefore incorrect or more or less inadequate to say that God was angry with the human race and that He was only appeased by the death of His Son. لذا فمن غير صحيحة او اكثر او اقل تكفي لأقول ان الله كان غاضبا مع الجنس البشري وأنه كان فقط واسترضائه بسبب وفاة ابنه. Christ is our Redemption (apolytrosis), He is the instrument of expiation or propitiation (ilasterion), and is such by His Sacrifice (en to autou aimati), which does not resemble those of irrational animals; it derives its value from Christ, who offers it for us to His Father through obedience and love (Philippians 2:8; Galatians 2:20). المسيح هو خلاصنا (apolytrosis) ، وهو صك التكفير أو الاستعطاف (ilasterion) ، ومثل هذه تضحيته (أون لaimati autou) ، والتي لا تشبه تلك الحيوانات من غير عقلاني ، وإنما يستمد قيمته من المسيح ، الذي تقدم أنه بالنسبة لنا لأبيه من خلال الطاعة والمحبة (فيلبي 2:08 ؛ غلاطية 2:20). Man is not merely passive in the drama of his salvation; he must understand the lesson which God teaches, and appropriate by faith the fruit of the Redemption. الرجل ليس مجرد السلبي في الدراما من الخلاص ، وأنه يجب أن نفهم الدرس الذي يعلمنا الله ، ومناسبة من الإيمان ثمرة عمل الفداء.

F. The Subjective Redemption واو والفداء الذاتية

Christ having once died and risen, the Redemption is completed in law and in principle for the whole human race. المسيح بعد أن مات مرة واحدة وارتفع ، اكتمال الخلاص في القانون من حيث المبدأ للجنس البشري كله. Each man makes it his own in fact and in act by faith and baptism which, by uniting him with Christ, causes him to participate in His Divine life. كل رجل يجعل بلده في الواقع والتصرف من جانب الايمان والمعمودية التي ، من خلال توحيد له مع المسيح ، ويسبب له في المشاركة في الحياة الإلهية. Faith, according to St. Paul, is composed of several elements; it is the submission of the intellect to the word of God, the trusting abandonment of the believer to the Saviour Who promises him assistance; it is also an act of obedience by which man accepts the Divine will. الإيمان ، وفقا لسانت بول ، وتتكون من عدة عناصر ، بل هو تقديم العقل على كلمة الله ، والتخلي عن الثقة المؤمن الى منقذ له من وعود المساعدات ، بل هو أيضا فعل الطاعة التي رجل يقبل الاراده الالهيه. Such an act has a moral value, for it "gives glory to God" (Romans 4:20) in the measure in which it recognizes its own helplessness. مثل هذا الفعل له قيمة معنوية ، لأنه "يعطي مجد الله" (رومية 4:20) في التدبير الذي تسلم الخاصة بالعجز. That is why "Abraham believed God, and it was reputed to him unto justice" (Romans 4:3; Galatians 3:6). هذا هو السبب في "ابراهام يعتقد الله ، وكان له سمعته الطيبة ILA العدالة" (رومية 4:3 ؛ غلاطية 3:6). The spiritual children of Abraham are likewise "justified by faith, without the works of the law" (Romans 3:28; cf. Galatians 2:16). وبالمثل الأطفال الروحية إبراهيم "لها ما يبررها من جانب الايمان ، من دون اعمال القانون" (رومية 03:28 ؛ راجع غلاطية 2:16). Hence it follows: وبالتالي فإنه يلي :

That justice is granted by God in consideration of faith. ومن المسلم به أن العدالة في نظر الله من الايمان. That, nevertheless, faith is not equivalent to justice, since man is justified "by grace" (Romans 4:6). هذا ، مع ذلك ، ليس الايمان يعادل العدالة ، لأن الرجل له ما يبرره "بالنعمة" (رومية 4:6). That the justice freely granted to man becomes his property and is inherent in him. ان العدالة بحرية الممنوحة للرجل يصبح ممتلكاته ومتأصل فيه.

Protestants formerly asserted that the justice of Christ is imputed to us, but now they are generally agreed that this argument is unscriptural and lacks the guaranty of Paul; but some, loth to base justification on a good work (ergon), deny a moral value to faith and claim that justification is but a forensic judgment of God which alters absolutely nothing in the justified sinner. البروتستانت سابقا اكد ان المنسوبة العدالة المسيح لنا ، ولكن الآن وقد اتفق بوجه عام على أن هذه الحجة غير ديني ويفتقر الكفاله للبول ، ولكن بعض ، ولوط لتبرير قاعدة على العمل الجيد (إرغونة) ، وتنكر قيمة أخلاقية إلى الإيمان ويدعون أن التبرير ليس سوى الحكم الشرعي الله الذي يغير في شيء على الاطلاق يبرر خاطىء. But this theory is untenable, for: لكن هذه النظرية لا يمكن الدفاع عنه ، من أجل :

even admitting that "to justify" signifies "to pronounce just", it is absurd to suppose that God really pronounces just anyone who is not already so or who is not rendered so by the declaration itself. اعترف حتى أن "لتبرير" تعني "تنطق فقط" ، فمن السخف أن نفترض أن الله حقا يلفظ أي شخص فقط الذين لم يتم ذلك بالفعل أو الذين لم يتم تقديم ذلك من خلال الإعلان نفسه. Justification is inseparable from sanctification, for the latter is "a justification of life" (Romans 5:18) and every "just man liveth by faith" (Romans 1:17; Galatians 3:11). التبرير لا يمكن فصلها عن التقديس ، لهذا الاخير هو "تبرير الحياة" (رومية 05:18) ، ولكل "رجل حي هو فقط عن طريق الايمان" (رومية 1:17 ؛ غلاطية 3:11).

By faith and baptism we die to the "old man", our former selves; now this is impossible without beginning to live as the new man, who "according to God, is created in justice and holiness" (Romans 6:3-5; Ephesians 4:24; 1 Corinthians 1:30; 6:11). بالإيمان والمعمودية نموت الى "الختيار" ، هوياتنا السابق ، والآن هذا مستحيل بدون بداية ليعيش الإنسان الجديد ، الذي "حسب الله ، تم إنشاؤه في العدالة والقداسة" (رومية 6:3-5 وأفسس 4:24 ؛ 1 كورنثوس 1:30 ؛ 6:11). We may, therefore, establish a distinction in definition and concept between justification and sanctification, but we can neither separate them nor regard them as separate. يجوز لنا ، بالتالي ، وضع تمييز في تعريف المفهوم وبين التبرير والتقديس ، ولكن لا يمكننا فصل لهم ولا يعتبرونها منفصلة.

G. Moral Doctrine غ المذهب الأخلاقي

A remarkable characteristic of Paulinism is that it connects morality with the subjective redemption or justification. وهناك خاصية رائعة من Paulinism هو أنه يربط الأخلاق مع ذاتي الفداء او مبرر. This is especially striking in chapter 6 of the Epistle to the Romans. هذا هو ضرب ولا سيما في الفصل 6 من رسالة بولس الرسول الى الرومان. In baptism "our old man is crucified with [Christ] that, the body of sin may be destroyed, to the end that we may serve sin no longer" (Romans 6:6). في التعميد "هو رجلنا المصلوب قديمة مع [المسيح] ذلك ، قد تكون دمرت جسد الخطيئة ، إلى نهاية أننا قد تخدم الخطيئة لم يعد" (رومية 6:6). Our incorporation with the mystical Christ is not only a transformation and a metamorphosis, but a real reaction, the production of a new being, subject to new laws and consequently to new duties. التأسيس لدينا مع المسيح باطني ليس فقط التحول والتحول ، ولكن رد فعل حقيقي ، وإنتاج كائن جديد ، تخضع لقوانين جديدة وبالتالي إلى واجبات جديدة. To understand the extent of our obligations it is enough for us to know ourselves as Christians and to reflect on the various relations which result from our supernatural birth: that of sonship to God the Father, of consecration to the Holy Ghost, of mystical identity with our Saviour Jesus Christ, of brotherly union with the other members of Christ. لفهم مدى التزاماتنا انه يكفي بالنسبة لنا أن نعرف عن انفسنا والمسيحيين وعلى التفكير في العلاقات المختلفة التي تنتج عن مولدنا خارق : أن البنوة لله الآب ، من تكريس للالاشباح المقدسة ، وباطني مع هوية مخلصنا يسوع المسيح ، من اتحاد الأخوية مع الأعضاء الآخرين في المسيح. But this is not all. ولكن هذا ليس كل شيء. Paul says to the neophytes: ويقول بول لالمبتدئون :

"Thanks be to God, that you were the servants of sin, but have obeyed from the heart unto that form of doctrine, into which you have been delivered. . . . But now being made free from sin, and become servants to God, you have your fruit unto sanctification, and the end life everlasting (Romans 6:17, 22). "الحمد لله ، أنكم كنتم عبيدا للخطيئة ، ولكن قد يطاع من القلب حتى هذا الشكل من أشكال المذهب ، الى التي تم تسليمها لك.... ولكن الآن يجري خال من الخطيئة ، ويصبحون عبيدا لله ، لديك ثمركم التقديس ، ونهاية الحياة الأبدية (رومية 6:17 ، 22).

By the act of faith and by baptism, its seal, the Christian freely makes himself the servant of God and the soldier of Christ. بفعل الإيمان ، والتعميد ، وختم به ، والمسيحي بحرية يجعل من نفسه خادما لله وجندي المسيح. God's will, which he accepts in advance in the measure in which it shall be manifested, becomes thenceforth his rule of conduct. ارادة الله ، الذي تقبل مقدما في هذا التدبير الذي يجب ان تتجلى فيه ، منذ ذلك الحين أصبح حكمه للسلوك. Thus Paul's moral code rests on the one hand on the positive will of God made known by Christ, promulgated by the Apostles, and virtually accepted by the neophyte in his first act of faith, and on the other, in baptismal regeneration and the new relations which it produces. وهكذا رمز بول الأخلاقية تقع على جهة على إرادة إيجابية من جعل الله معروف من قبل المسيح ، وزعته الرسل ، وقبلت عمليا من قبل المبتديء في أول قرار له من الإيمان ، ومن ناحية أخرى ، وتجديد المعمودية وعلاقات جديدة الذي تنتجه الشركة. All Paul's commands and recommendations are merely applications of these principles. جميع أوامر بول والتوصيات هي مجرد تطبيقات هذه المبادئ.

H. Eschatology H. الايمان بالآخرة

(1) The graphic description of the Pauline parousia (1 Thessalonians 4:16-17; 2 Thessalonians 1:7-10) has nearly all its main points in Christ's great eschatological discourse (Matthew 24, Mark 13, Luke 21). (1) وصفا للرسم بولين parousia (1 تسالونيكي 4:16-17 ؛ 2 تسالونيكي 1:7-10) وكلها تقريبا في النقاط الرئيسية في خطاب المسيح الأخروية العظيمة (متى 24 ، مرقس 13 ، لوقا 21). A common characteristic of all these passages is the apparent nearness of the parousia. والقاسم المشترك بين جميع هذه المقاطع هو ظاهر القرب من parousia. Paul does not assert that the coming of the Saviour is at hand. بول لا تؤكد ان مجيء منقذ هو في متناول اليد. In each of the five epistles, wherein he expresses the desire and the hope to witness in person the return of Christ, he at the same time considers the probability of the contrary hypothesis, proving that he had neither revelation nor certainty on the point. في كل من الرسائل الخمس ، حيث أنه يعبر عن الرغبة والأمل في أن يشهد بنفسه عودة المسيح ، وقال انه في الوقت نفسه ترى احتمال فرضية العكس من ذلك ، تثبت أنه لا وحي ولا اليقين بشأن هذه النقطة. He knows only that the day of the lord will come unexpectedly, like a thief (1 Thessalonians 5:2-3), and he counsels the neophytes to make themselves ready without neglecting the duties of their state of life (2 Thessalonians 3:6-12). انه يعرف فقط ان يوم الرب سيأتي بشكل غير متوقع ، مثل لص (1 تسالونيكي 5:2-3) ، وقال انه ينصح والمبتدئون جعل انفسهم على استعداد دون اهمال الواجبات دولتهم من الحياة (2 تسالونيكي 3:06 -12). Although the coming of Christ will be sudden, it will be heralded by three signs: على الرغم من أن مجيء المسيح سيكون مفاجئة ، سيتم بشرت بها ثلاث علامات :

general apostasy (2 Thessalonians 2:3), the appearance of Antichrist (2:3-12), and the conversion of the Jews (Romans 11:26). الردة العامة (2 تسالونيكي 2:3) ، وظهور المسيح الدجال (2:3-12) ، وتحويل اليهود (رومية 11:26).

A particular circumstance of St. Paul's preaching is that the just who shall be living at Christ's second advent will pass to glorious immortality without dying [1 Thessalonians 4:17; 1 Corinthians 15:51 (Greek text); 2 Corinthians 5:2-5]. هناك ظرف معين من سانت بول الوعظ هو ان يكون مجرد الذين يعيشون في مجيء المسيح الثاني ستنتقل الى الخلود المجيدة دون أن يموت [1 تسالونيكي 4:17 ؛ 1 كورنثوس 15:51 (النص اليوناني) ؛ 2 كورنثوس 5:02 -- 5].

(2) Owing to the doubts of the Corinthians Paul treats the resurrection of the just at some length. (2) ونظرا للشكوك من كورينثيانس بول يعامل القيامة من عادل بشيء من التفصيل. He does not ignore the resurrection of the sinners, which he affirmed before the Governor Felix (Acts 24:15), but he does not concern himself with it in his Epistles. انه لا تتجاهل القيامة للفاسقين ، الذي أكد قبل الحاكم فيلكس (أعمال 24:15) ، لكنه لا يخص نفسه معها في رسائله. When he says that "the dead who are in Christ shall rise first" (proton, 1 Thessalonians 4:16, Greek) this "first" offsets, not another resurrection of the dead, but the glorious transformation of the living. عندما يقول ان "القتلى الذين هم في المسيح سيقومون أولا" (بروتون ، 1 تسالونيكي 4:16 ، يوناني) هذا "الأول" للإزاحة ، وليس آخر القيامة من بين الاموات ، ولكن التحول المجيد للمعيشة. In like manner "the evil" of which he speaks (tou telos, 1 Corinthians 15:24) is not the end of the resurrection, but of the present world and the beginning of a new order of things. في نفس المنوال "الشر" الذي يتكلم (تو telos ، 1 كورنثوس 15:24) ليست هي نهاية القيامة ، ولكن من العالم الحالي وبداية لنظام جديد للأمور. All the arguments which he advances in behalf of the resurrection may be reduced to three: the mystical union of the Christian with Christ, the presence within us of the Spirit of Holiness, the interior and supernatural conviction of the faithful and the Apostles. كل الحجج التي قد تكون خفضت كان التقدم لصالح القيامة إلى ثلاثة : باطني الاتحاد المسيحي مع المسيح ، وجود في داخلنا من روح القداسة ، والقناعة الداخلية وخارق من المؤمنين والرسل. It is evident that these arguments deal only with the glorious resurrection of the just. ومن الواضح ان هذه الحجج التعامل فقط مع القيامة المجيدة للتو. In short, the resurrection of the wicked does not come within his theological horizon. باختصار ، لا تأتي القيامة من الاشرار في الأفق اللاهوتي. What is the condition of the souls of the just between death and resurrection? ما هو الشرط للارواح العادل بين الموت والقيامة؟ These souls enjoy the presence of Christ (2 Corinthians 5:8); their lot is enviable (Philippians 1:23); hence it is impossible that they should be without life, activity, or consciousness. هذه النفوس تتمتع بحضور المسيح (2 كورنثوس 5:8) ؛ نصيبهم هو تحسد عليه (فيلبي 1:23) ، وبالتالي فإنه من المستحيل أنها ينبغي أن تكون دون الحياة والنشاط وعيه ، أو.

(3) The judgment according to St. Paul as according to the Synoptics, is closely connected with the parousia and the resurrection. (3) ترتبط ارتباطا وثيقا بهذا الحكم وفقا لسانت بول كما وفقا لSynoptics مع parousia والقيامة. They are the three acts of the same drama which constitute the Day of the Lord (1 Corinthians 1:8; 2 Corinthians 1:14; Philippians 1:6, 10; 2:16). وهم ثلاثة أعمال من نفس الدراما التي تشكل يوم الرب (1 كورنثوس 01:08 ؛ 2 كورنثوس 1:14 ؛ فيلبي 1:6 ، 10 ؛ 2:16). "For we must all be manifested before the judgment seat of Christ, that every one may receive the proper things of the body, according as he hath done, whether it be good or evil" (2 Corinthians 5:10). "يجب أن نكون جميعا على ظهر قبل الحكم مقعد المسيح ، ان كل واحد قد تتلقى الأشياء المناسبة للجسم ، وفقا لهاث عمله ، سواء كان ذلك خيرا أو شرا" (2 كورنثوس 5:10).

Two conclusions are derived from this text: وتستمد نتيجتين من هذا النص :

(1) The judgment shall be universal, neither the good nor the wicked shall escape (Romans 14:10-12), nor even the angels (1 Corinthians 6:3); all who are brought to trial must account for the use of their liberty. (1) يكون الحكم العالمي ، لا خير ولا يجوز الهرب الشرس (الرومان 14:10-12) ، ولا حتى الملائكة (1 كورنثوس 6:3) ؛ جميع الذين يجب تقديمهم للمحاكمة حساب لاستخدام حريتهم.

(2) The judgment shall be according to works: this is a truth frequently reiterated by St. Paul, concerning sinners (2 Corinthians 11:15), the just (2 Timothy 4:14), and men in general (Romans 2:6-9). (2) يكون الحكم وفقا للأعمال : هذه هي الحقيقة مرارا وتكرارا من جانب سانت بول ، فيما يتعلق فاسقين (2 كورنثوس 11:15) ، وعادل (2 تيموثاوس 4:14) ، والرجال بشكل عام (رومية 2 : 6-9). Many Protestants marvel at this and claim that in St. Paul this doctrine is a survival of his rabbinical education (Pfleiderer), or that he could not make it harmonize with his doctrine of gratuitous justification (Reuss), or that the reward will be in proportion to the act, as the harvest is in proportion to the sowing, but that it will not be because of or with a view to the act (Weiss). كثير من البروتستانت اعجوبه في هذا ويدعون أن سانت بول في هذا المذهب هو بقاء تعليمه اليهودية (Pfleiderer) ، أو أنه لا يمكن جعلها تنسجم مع عقيدته من مبرر لا مبرر له (رويس) ، أو أن المكافأة ستكون في نسبة إلى الفعل ، كما هو الحصاد في نسبة الى بذر ، ولكن ذلك لن يكون بسبب أو بقصد الفعل (فايس). These authors lose sight of the fact that St. Paul distinguishes between two justifications, the first necessarily gratuitous since man was then incapable of meriting it (Romans 3:28; Galatians 2:16), the second in conformity to his works (Romans 2:6: kata ta erga), since man, when adorned with sanctifying grace, is capable of merit as the sinner is of demerit. هؤلاء المؤلفين يغيب عن بالنا حقيقة ان سانت بول يفرق بين اثنين من المبررات ، لا مبرر له بالضرورة أول رجل منذ ذلك الحين غير قادر على انها تستحق (رومية 3:28 ؛ غلاطية 2:16) ، والثانية وفقا لاعماله (رومية 2 : 6 : تا الكافة كاتا) ، لأن الإنسان ، عندما تزين مع التقديس غريس ، قادر على الجدارة والخاطىء هو من النقص. Hence the celestial recompense is "a crown of justice which the Lord the just judge will render" (2 Timothy 4:8) to whomsoever has legitimately gained it. ومن هنا جزاء السماوية هو "تاج من العدالة التي الرب العادل القاضي ستجعل" (2 تيموثاوس 4:8) لجهة أيا اكتسبت شرعية عليه.

Briefly, St. Paul's eschatology is not so distinctive as it has been made to appear. باختصار ، الايمان بالآخرة القديس بولس ليست مميزة بحيث أحرز أن يظهر. Perhaps its most original characteristic is the continuity between the present and the future of the just, between grace and glory, between salvation begun and salvation consummated. ربما السمة الأكثر الأصلي هو الاستمرارية بين الحاضر والمستقبل فقط ، وبين النعمة والمجد ، وبين الخلاص وبدأ يدخل الخلاص. A large number of terms, redemption, justification, salvation, kingdom, glory and especially life, are common to the two states, or rather to the two phases of the same existence linked by charity which "never falleth away". وهناك عدد كبير من المصطلحات التبرير ، الخلاص ، والخلاص ، المملكه والمجد والحياة بصفة خاصة ، هي مشتركة بين الدولتين ، أو بالأحرى إلى مرحلتين من وجود نفس مرتبط الخيرية التي "أبدا بسقوط بعيدا".

Publication information Written by F. Prat. نشر المعلومات التي كتبها واو برات. Transcribed by Donald J. Boon. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


Saul of Tarsus شاول الطرسوسي

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

The actual founder of the Christian Church as opposed to Judaism; born before 10 CE; died after 63. والمؤسس الفعلي للكنيسة المسيحية على عكس اليهودية ؛ ولدوا قبل 10 م وتوفي بعد 63. The records containing the views and opinions of the opponents of Paul and Paulinism are no longer in existence; and the history of the early Church has been colored by the writers of the second century, who were anxious to suppress or smooth over the controversies of the preceding period, as is shown in the Acts of the Apostles and also by the fact that the Epistles ascribed to Paul, as has been proved by modern critics, are partly spurious (Galatians, Ephesians, I and II Timothy, Titus, and others) and partly interpolated. السجلات التي تحتوي على آراء ووجهات نظر المعارضين للبول وPaulinism لم تعد موجودة ، وكانت ملونة في تاريخ الكنيسة في وقت مبكر من الكتاب من القرن الثاني ، الذين كانوا حريصين على قمع أو أكثر سلاسة من الخلافات الفترة السابقة ، كما هو مبين في اعمال الرسل وايضا من حقيقة ان ارجع الى رسائل بولس ، كما ثبت من قبل النقاد الحديثة ، هي جزئيا زاءفه (غلاطيه ، افسس ، والأول والثاني تيموثي ، تيتوس ، وغيرها) ومحرف جزئيا.

Not a Hebrew Scholar; a Hellenist. ليست العبرية الباحث العلمي ؛ والعالم بالحضارة اليونانية.

Saul (whose Roman cognomen was Paul; see Acts xiii. 9) was born of Jewish parents in the first decade of the common era at Tarsus in Cilicia (Acts ix. 11, xxi. 39, xxii. 3). شاول (الذي لقب الروماني كان بول ، وانظر اعمال الثالث عشر 9) ولدت لأبوين يهوديين في العقد الأول من عصر المشتركة في طرسوس في كيليكيا (اعمال التاسع 11 و 39 القرن الحادي والعشرين ، الثاني والعشرون 3...). The claim in Rom. المطالبة في ذاكرة القراءة فقط. xi. الحادي عشر. 1 and Phil. (1) وفيل. iii. ثالثا. 5 that he was of the tribe of Benjamin, suggested by the similarity of his name with that of the first Israelitish king, is, if the passages are genuine, a false one, no tribal lists or pedigrees of this kind having been in existence at that time (see Eusebius, "Hist. Eccl." i. 7, 5; Pes. 62b; M. Sachs, "Beiträge zur Sprach- und Alterthumsforschung," 1852, ii. 157). 5 أنه كان من سبط بنيامين ، الذي اقترحه تشابه اسمه مع ان الملك Israelitish الأول ، هو ، إذا كانت المقاطع هي حقيقية ، واحدة كاذبة ، بعد أن توجد قوائم القبلية أو النسب من هذا النوع في وجود في ذلك الوقت (انظر يوسابيوس ، "اصمت Eccl". ط 7 ، 5 ؛ كلب 62b ؛ M. ساكس "Beiträge زور Sprach - Alterthumsforschung اوند" ، 1852 ، والثاني 157). Nor is there any indication in Paul's writings or arguments that he had received the rabbinical training ascribed to him by Christian writers, ancient and modern; least of all could he have acted or written as he did had he been, as is alleged (Acts xxii. 3), the disciple of Gamaliel I., the mild Hillelite. ولا توجد أي إشارة في كتابات بولس او الحجج التي كان قد تلقاها في تدريب اليهودية أرجع إليه من الكتاب المسيحي ، القديم والحديث ؛ الأقل من كل استطاع تصرفت او مكتوبة كما كان يفعل لو كان ، كما يدعي هو (الافعال الثاني والعشرون 3) ، والضبط من غماليل أولا ، وHillelite خفيفة. His quotations from Scripture, which are all taken, directly or from memory, from the Greek version, betray no familiarity with the original Hebrew text. اقتباسات من الكتاب المقدس له ، والتي اتخذت كافة ، بصورة مباشرة أو من الذاكرة ، من النسخه اليونانيه ، خيانة لا الالفه مع النص العبري الأصلي. The Hellenistic literature, such as the Book of Wisdom and other Apocrypha, as well as Philo (see Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," ii. 18-27; Siegfried, "Philo von Alexandria," 1875, pp. 304-310; Jowett, "Commentary on the Thessalonians and Galatians," i. 363-417), was the sole source for his eschatological and theological system. الكتابات الإغريقية ، مثل الكتاب والحكمة وابوكريفا أخرى ، فضلا عن فيلو (انظر Hausrath "Neutestamentliche Zeitgeschichte" ، الثاني 18-27 ؛ سيغفريد ، "فيلو فون الإسكندرية" ، 1875 ، ص 304-310 ؛ جويت ، "التعليق على تسالونيكي وغلاطيه ،" وكان الاول 363-417) ، والمصدر الوحيد لنظامه الأخروية واللاهوتية. Notwithstanding the emphatic statement, in Phil. على الرغم من بيان مؤكد ، في فل. iii. ثالثا. 5, that he was "a Hebrew of the Hebrews"-a rather unusual term, which seems to refer to his nationalistic training and conduct (comp. Acts xxi. 40, xxii. 2), since his Jewish birth is stated in the preceding words "of the stock of Israel"-he was, if any of the Epistles that bear his name are really his, entirely a Hellenist in thought and sentiment. 5 ، انه "العبرية من اليهود" ، وهو مصطلح غير عادية بدلا من ذلك ، وهو ما يبدو أن أشير إلى تدريبه القومية والسلوك (comp. اعمال القرن الحادي والعشرين 40 ، الثاني والعشرون 2) ، منذ ولادته جاء اليهود في السابق عبارة "من مخزون اسرائيل" ، كان ، إذا كان أي من الرسائل التي تحمل اسمه هي حقا له ، تماما قدرا عظيما من العالم بالحضارة اليونانية في الفكر والشعور. As such he was imbued with the notion that "the whole creation groaneth" for liberation from "the prison-house of the body," from this earthly existence, which, because of its pollution by sin and death, is intrinsically evil (Gal. i. 4; Rom. v. 12, vii. 23-24, viii. 22; I Cor. vii. 31; II Cor. v. 2, 4; comp. Philo, "De Allegoriis Legum," iii. 75; idem, "De Vita Mosis," iii. 17; idem, "De Ebrietate," § 26; and Wisdom ii.24). على هذا النحو كان مشبعا انه مع فكرة أن "groaneth الخليقة" من اجل التحرر من "بيت من السجن من الجسم ،" من هذا الوجود الدنيوي ، والتي ، بسبب التلوث عن طريق الخطيئة والموت ، هي في جوهرها الشر (غلاطية ط 4 ،... ضد روم 12 ، 23-24 السابع والثامن 22 ؛ الأول السابع كور 31 ؛ ثانيا ضد كو 2 ، 4 ؛ شركات فيلو ، "دي Allegoriis Legum ،" ثالثا 75 ؛ المرجع نفسه ، "دي فيتا Mosis ،" ثالثا 17 ؛. المرجع نفسه ، "دي Ebrietate ،" § 26 ؛ ii.24 والحكمة). As a Hellenist, also, he distinguished between an earthly and a heavenly Adam (I Cor. xv. 45-49; comp. Philo, "De Allegoriis Legum," i. 12), and, accordingly, between the lower psychic. ك العالم بالحضارة اليونانية ، ايضا ، وميز بين الدنيويه والسماوية آدم (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 45-49 ؛... شركات فيلو ، "دي Allegoriis Legum ،" اولا 12) ، وتبعا لذلك ، بين انخفاض نفسية. life and the higher spiritual life attained only by asceticism (Rom. xii. 1; I Cor. vii. 1-31, ix. 27, xv. 50; comp. Philo, "De Profugis," § 17; and elsewhere). الحياة والحياة الروحية العليا تحقيقه إلا عن طريق الزهد (رومية الثاني عشر (1) ؛. لي كو 31/01 السابع ، والتاسع 27 ، والخامس عشر 50 ؛.... شركات فيلو ، "دي Profugis" ، 17 § ، وغيرها). His whole state of mind shows the influence of the theosophic or Gnostic lore of Alexandria, especially the Hermes literature recently brought to light by Reizenstein in his important work "Poimandres," 1904 (see Index, sv "Paulus," "Briefe des Paulus," and "Philo"); hence his strange belief in supernatural powers (Reizenstein, lc pp. 77, 287), in fatalism, in "speaking in tongues" (I Cor. xii.-xiv.; comp. Reizenstein, lcp 58; Dieterich, "Abraxas," pp. 5 et seq.; Weinel, "Die Wirkungen des Geistes und der Geister," 1899, pp. 72 et seq.; I Cor. xv. 8; II Cor. xii. 1-6; Eph. iii. 3), and in mysteries or sacraments (Rom. xvi. 25; Col. i. 26, ii. 2, iv. 3; Eph. i. 9, iii. 4, vi. 19)-a term borrowed solely from heathen rites. دولته كاملة من العقل ويبين تأثير العلم تصوفي معرفي أو الإسكندرية ، وخصوصا الأدب هيرميس مؤخرا لجلب الضوء Reizenstein في كتابه المهم "Poimandres ،" العمل 1904 (انظر فهرس ، سيفيرت "بولوس" ، "قصر Briefe بولوس ، "و" فيلو ") ، وبالتالي عن اعتقاده غريبة في قوى خارقة للطبيعة (Reizenstein ، قانون العمل الصفحات 77 ، 287) ، في الايمان بالقضاء والقدر ، في" متحدثا في الالسنه "(I - كو xii. الرابع عشر ؛... شركات Reizenstein ، LCP 58 ؛ ديتريتش "، Abraxas" ، ص 5 وما يليها ؛ Weinel ، "يموت Wirkungen قصر Geistes اوند دير Geister" ، 1899 ، ص 72 وما يليها ؛. لي كو الخامس عشر 8 ؛ ثانيا تبليغ الوثائق الثاني عشر 1-6. ؛ أفسس الثالث 3) ، والطقوس الدينية أو في أسرار (رو السادس عشر 25 ؛. الكولونيل الاول 26 والثاني 2 ، والرابع 3 ؛..... أف ط 9 ، 4 الثالث ، والسادس 19) ، وهو مصطلح اقترضت فقط من الطقوس الوثنية.

His Epilepsy. الصرع له.

There is throughout Paul's writings an irrational or pathological element which could not but repel the disciples of the Rabbis. هناك في جميع أنحاء كتابات بولس عنصرا غير عقلاني أو المرضية التي لا يمكن إلا أن صد التوابع من الحاخامات. Possibly his pessimistic mood was the result of his physical condition; for he suffered from an illness which affected both body and mind. ربما كان صاحب مزاج متشائم نتيجة لحالته البدنية ، لأنه يعاني من مرض التي تؤثر على الجسم والعقل معا. He speaks of it as "a thorn in the flesh," and as a heavy stroke by "a messenger of Satan" (II Cor. xii. 7), which often caused him to realize his utter helplessness, and made him an object of pity and horror (Gal. iv. 13). وقال انه يتحدث بانها "شوكة ألف في الجسد" ، وسكتة دماغية الثقيلة "رسول (أ) من الشيطان" (ثانيا تبليغ الوثائق الثاني عشر. 7) ، والتي غالبا ما تسبب له لتحقيق العجز المطلق له ، وجعلت منه هدفا لل الشفقة والرعب (غلاطية الرابع 13). It was, as Krenkel ("Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und Briefe des Apostels Paulus," 1890, pp. 47-125) has convincingly shown, epilepsy, called by the Greeks "the holy disease," which frequently put him into a state of ecstasy, a frame of mind that may have greatly impressed some of his Gentile hearers, but could not but frighten away and estrange from him the Jew, whose God is above all the God of reason (comp. II Cor. v. 13; x. 10; xi. 1, 16; xii. 6). كان ، كما Krenkel ("Beiträge Aufhellung دير زور Geschichte اوند Briefe قصر Apostels بولوس" ، 1890 ، ص 47-125) قد اظهرت بشكل مقنع ، والصرع ، التي دعا اليها اليونانيون "المرض المقدس" ، والتي كثيرا ما وضعت له الى دولة من النشوة ، وهي حالة ذهنية يمكن أن يكون لها أعجب كثيرا من بعض اليهود السامعون ، ولكن لا يمكن إلا أن تخيف بعيدا وأبعد منه اليهودي ، الذي هو الله فوق الله كل سبب من الأسباب (comp. الثاني ضد كور 13 ؛ عاشرا (10) ؛ الحادي عشر 1 ، 16 ؛ الثاني عشر 6). The conception of a new faith, half pagan and half Jewish, such as Paul preached, and susceptibility to its influences, were altogether foreign to the nature of Jewish life and thought. كان مفهوم الإيمان الجديد ، ونصف وثنية ونصف اليهود ، مثل بول بشر ، والتعرض لتأثيراته والأجنبية تماما لطبيعة الحياة والفكر اليهودي. For Judaism, religion is the hallowing of this life by the fulfilment of its manifold duties (see Judaism): Paul shrank from life as the domain of Satan and all his hosts of evil; he longed for redemption by the deadening of all desires for life, and strove for another world which he sawin his ecstatic visions. لليهودية ، والدين هو التقديس هذه الحياة من قبل وفاء من واجبات متعددة الجوانب (انظر اليهودية) : بول تقلصت الحياة من حيث النطاق من الشيطان ، وعلى كل ما قدمه تستضيف الشر ، وأنه يتوق للخلاص من التخفيت جميع الرغبات من أجل الحياة ، واجتهد لعالم آخر فيه sawin رؤاه منتشي. The following description of Paul is preserved in "Acta Pauli et Theclæ," an apocryphal book which has been proved to be older and in some respects of greater historic value than the canonical Acts of the Apostles (see Conybeare, "Apollonius' Apology and Acts, and Other Monuments of Early Christianity," pp. 49-88, London, 1894): "A man of moderate stature, with crisp [scanty] hair, crooked legs, blue eyes, large knit brows, and long nose, at times looking like a man, at times like an angel, Paul came forward and preached to the men of Iconium: 'Blessed are they that keep themselves chaste [unmarried]; for they shall be called the temple of God. Blessed are they that mortify their bodies and souls; for unto them speaketh God. Blessed are they that despise the world; for they shall be pleasing to God. Blessed be the souls and bodies of virgins; for they shall receive the reward of their chastity.'" هو الحفاظ على الوصف التالي للبول في "اكتا باولي وآخرون Theclæ" ، وهو كتاب ملفق الذي ثبت أن كبار السن وبعض النواحي من قيمة تاريخية أكبر من الكنسي اعمال الرسل (انظر Conybeare ، "الاعتذار أبولونيوس" واعمال ، وغيره من الآثار المسيحية المبكرة "، ص 49-88 ، لندن ، 1894) :" رجل له مكانة معتدلة ، مع هش [هزيلة] الشعر مرات والساقين الملتوية ، ازرق العينين ، الحواجب متماسكة واسع ، وأنف طويل ، في تبدو وكأنها رجل ، في بعض الأوقات مثل الملاك ، وجاء بول الامام والتبشير بها الى رجال ايقونية : "طوبى لهم إن إبقاء أنفسهم عفيفة [غير المتزوجين] ؛ ليكون دعوا هيكل الله طوبى لهم أن تنسك هيئات والنفوس ؛ ليتكلم الله لهم طوبى لهم إن يحتقر العالم ؛ لانها تكون لارضاء الله تبارك ارواح وهيئات العذارى ؛ لأنهم يتقاضى أجر عفتهن ".

It was by such preaching that "he ensnared the souls of young men and maidens, enjoining them to remain single "(Conybeare, lc pp. 62, 63, 67; comp. ib. pp. 24-25; Gal. iii. 38; I Cor. vii. 34-36; Matt. xix. 12; Clement of Rome, Epistle ii. § 12). وكان من قبل مثل هذا الوعظ انه "مورط على ارواح الشباب وعوانس ، تآمر عليها أن تبقى واحدة" (Conybeare ، قانون العمل الصفحات 62 ، 63 ، 67 ؛. شركات باء ص 24-25 ؛ غال الثالث 38. ؛ الأول كور السابع 34-36 ؛. التاسع عشر مات 12 ؛. كليمان من روما ، رسالة بولس الرسول الثانية § 12).

Anti-Jewish Attitude. الموقف المعادي لليهود.

Whatever the physiological or psychological analysis of Paul's temperament may be, his conception of life was not Jewish. وكان تصوره للحياة مهما كان التحليل الفسيولوجية او النفسية ومزاجه بول قد يكون ، وليس اليهود. Nor can his unparalleled animosity and hostility to Judaism as voiced in the Epistles be accounted for except upon the assumption that, while born a Jew, he was never in sympathy or in touch with the doctrines of the rabbinical schools. ولا يمكن أن تحسب له لا مثيل لها العداء والعداء لليهودية كما عبرت في رسائل لالا بناء على افتراض أنه ، في حين انه ولد يهوديا ، لم يكن أبدا في التعاطف او في اتصال مع مذاهب المدارس اليهودية. For even his Jewish teachings came to him through Hellenistic channels, as is indicated by the great emphasis laid upon "the day of the divine wrath" (Rom. i. 18; ii. 5, 8; iii. 5; iv. 15; v. 9; ix. 22; xii. 19; I Thess. i. 10; Col. iii. 6; comp. Sibyllines, iii. 309 et seq., 332; iv. 159, 161 et seq.; and elsewhere), as well as by his ethical monitions, which are rather inconsistently taken over from Jewish codes of law for proselytes, the Didache and Didascalia. حتى بالنسبة له التعاليم اليهودية جاءت اليه من خلال القنوات الهيلينيه ، كما يتبين من أهمية كبيرة وضعت على "يوم الغضب الالهي" (رومية 18 ط ؛ ب 5 و 8 ؛ الثالث 5 ؛ الرابع 15 ؛ خامسا 9 ؛ التاسع 22 ؛) وغيرها ؛ الثاني عشر (19) ؛. ط ط thess 10 ؛. الكولونيل ج 6 ؛. Sibyllines شركات ، والثالث 309 وما يليها ، 332 ،... الرابع 159 ، 161 وما يليها. ، فضلا عن monitions له الأخلاقية ، والتي اتخذت بشكل غير متسق بدلا من الرموز اليهودية على القانون لالمرتدون ، وDidascalia انجلوس didache. It is quite natural, then, that not only the Jews (Acts xxi. 21), but also the Judæo-Christians, regarded Paul as an "apostate from the Law" (see Eusebius, lc iii. 27; Irenæus, "Adversus Hæreses," i. 26, 2; Origen, "Contra Celsum," v. 65; Clement of Rome, "Recognitiones," i. 70. 73). فمن الطبيعي جدا ، بعد ذلك ، أن ليس فقط اليهود (اعمال القرن الحادي والعشرين 21) ، ولكن أيضا Judæo المسيحيين ، اعتبر بول بانه "مرتد عن القانون" (انظر يوسابيوس ، وقانون العمل الثالث 27 ؛. إيريناوس "Adversus Hæreses ، "اولا 26 ، 2 ؛ اوريجانوس ،" كونترا Celsum "، ضد 65 ؛ كليمان من روما ،" Recognitiones ، "اولا 70 73).

His Personality. شخصيته.

To judge from those Epistles that have all the traits of genuineness and give a true insight into his nature, Paul was of a fiery temper, impulsive and impassioned in the extreme, of ever-changing moods, now exulting in boundless joy and now sorely depressed and gloomy. الى القاضي من تلك الرسائل التي تحتوي على كافة سمات الاصاله وتعطي فكرة حقيقية في طبيعته ، وكان بول من المزاج الناري ، والتسرع وحماسي في المدقع ، والمتغيرة باستمرار المزاجية ، الإغتباط الآن في فرحة لا حدود لها والاكتئاب ماسة الآن والقاتمة. Effusive and excessive alike in his love and in his hatred, in his blessing and in his cursing, he possessed a marvelous power over men; and he had unbounded confidence in himself. انبجاسي والمفرط على حد سواء في حبه وكرهه ، في بركته وشتم له ، انه يمتلك قوة رائعة اكثر من الرجال ، وانه غير محدود الثقة في نفسه. He speaks or writes as a man who is conscious of a great providential mission, as the servant and herald of a high and unique cause. وقال انه يتحدث او يكتب كرجل تعي كبير محظوظ البعثة ، كما وخادم هيرالد من سبب عالية وفريدة من نوعها. The philosopher and the Jew will greatly differ from him with regard to every argument and view of his; but both will admit that he is a mighty battler for truth, and that his view of life, of man, and of God is a profoundly serious one. والفيلسوف اليهودي وتختلف كثيرا منه فيما يتعلق كل حجة ونظرا لبلده ، ولكن كلا سوف اعترف انه هو عظيم المقاتل من أجل الحقيقة ، وبأن وجهة نظره للحياة ، للانسان ، والله هو عميقا خطيرة واحدة. The entire conception of religion has certainly been deepened by him, because his mental grasp was wide and comprehensive, and his thinking bold, aggressive, searching, and at the same time systematic. تصور كامل للدين بالتأكيد عمقت كان من قبله ، لأن قبضته العقلية واسعة وشاملة ، وتفكيره جريئة ، العدوانية ، والبحث ، ومنهجية في نفس الوقت. Indeed, he molded the thought and the belief of all Christendom. في الواقع ، انه مصبوب الفكر والمعتقد للجميع مسيحية.

Jewish Proselytism and Paul. التبشير اليهودي وبولس.

Before the authenticity of the story of the so-called conversion of Paul is investigated, it seems proper to consider from the Jewish point of view this question: Why did Paul find it necessary to create a new system of faith for the admission of the Gentiles, in view of the fact that the Synagogue had well-nigh two centuries before opened its door to them and, with the help of the Hellenistic literature, had made a successful propaganda, as even the Gospels testify? قبل أن يتم التحقيق في صحة هذه القصة لتحويل ما يسمى بولس ، يبدو المناسب للنظر من وجهة نظر اليهودي هذا السؤال : لماذا بول نجد من الضروري إنشاء نظام جديد للإيمان لقبول الوثنيون ، في ضوء حقيقة ان الكنيس اليهودي قد اقترب منه جيدا قبل قرنين فتحت بابها لهم و ، مع مساعدة من المؤلفات الهيلينيه ، وقدمت دعاية ناجحة ، كما تشهد حتى الانجيل؟ (Matt. xxiii. 15; see Schürer, "Gesch." 3d ed., iii. 102-135, 420-483; J. Bernays, "Gesammelte Abhandlungen," 1885, i. 192-282, ii. 71-80; Bertholet, "Die Stellung der Israeliten und Juden zu den Fremden," 1896, pp. 257-302.) Bertholet (lc pp. 303-334; but see Schürer, lci 126) and others, in order that they may reserve the claim of universality for Christianity, deny the existence of uncircumcised proselytes in Judaism, and misconstrue plain Talmudic and other statements referring to God-fearing Gentiles (Bertholet, lc pp. 338-339); whereas the very doctrine of Paul concerning the universal faith of Abraham (Rom. iv. 3-18) rests upon the traditional interpretation of Gen. xii. (متى 15 الثالث والعشرون ، وانظر Schürer "Gesch." 3D الطبعه ، والثالث 102-135 ، 420-483 ؛... ياء بارنيز "Gesammelte Abhandlungen" ، 1885 ، ط 192-282 ، والثاني 71-80 ؛ Bertholet ، "يموت Stellung دير Juden Israeliten زو اوند Fremden دن" ، 1896 ، ص 257-302) Bertholet (قانون العمل الصفحات 303-334 ؛ ولكن انظر Schürer ، LCI 126) وغيرهم ، من اجل ان نحتفظ أنها قد مطالبة عالمية للمسيحية ، وتنكر وجود الاقلف المرتدون في اليهودية ، ويسيء تفسير البيانات سهل تلمودي وغيرها مشيرا الى الله خوفا من الوثنيون (Bertholet ، قانون العمل الصفحات 338-339) ، في حين أن المذهب جدا من بول بشأن الايمان العالمي ابراهام (رومية الرابع. 3-18) تقع على عاتق التفسير التقليدي العماد الثاني عشر. 3 (see Kuenen, "Prophets and Prophecy in Israel," pp. 379, 457) and upon the traditional view which made Abraham the prototype of a missionary bringing the heathen world under the wings of the Shekinah (Gen. R. xxxix., with reference to Gen. xii. 5; see Abraham; Judaism; Proselyte). 3 (انظر Kuenen "الأنبياء والنبوة في اسرائيل" ، ص 379 ، 457) ، وبناء على النظرة التقليدية التي جعلت ابراهام النموذج من التبشير بذلك وثني العالم تحت أجنحة. Shekinah العماد ر التاسع والثلاثون (، مع الإشارة إلى الثاني عشر الجنرال 5 ، وانظر ابراهام ؛ اليهودية ؛ المرتد). As a matter of fact, only the Jewish propaganda work along the Mediterranean Sea made it possible for Paul and his associates to establish Christianity among the Gentiles, as is expressly recorded in the Acts (x. 2; xiii. 16, 26, 43, 50; xvi. 14; xvii. 4, 17; xviii. 7); and it is exactly from such synagogue manuals for proselytes as the Didache and the Didascalia that the ethical teachings in the Epistles of Paul and of Peter were derived (see Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit," 1903, pp. 1-44). كما واقع الأمر ، لم تقم سوى عمل الدعاية اليهودية على طول البحر الأبيض المتوسط ​​من الممكن للبول ورفاقه لتأسيس المسيحية بين الوثنيون ، صراحة كما هو مسجل في الافعال (العاشر 2 ؛ الثالث عشر 16 ، 26 ، 43 ، 50 ؛ السادس عشر 14 ؛ السابع عشر 4 ، 17 ؛. الثامن عشر 7) ؛ وأنه هو بالضبط من هذه الكتيبات لكنيس المرتدون كما انجلوس didache وDidascalia التي كانت مستمدة من التعاليم الأخلاقية في رسائل بولس وبطرس (انظر Seeberg "دير دير Katechismus Urchristenheit" ، 1903 ، ص 1-44).

The answer is supplied by the fact that Jewish proselytism had the Jewish nation as its basis, as the names "ger" and "ger toshab" for "proselyte" indicate. يتم توفير الإجابة من حقيقة ان اليهود قد التبشير الامة اليهودية كأساس لها ، وأسماء "المانيا" و "GER toshab" من اجل "المرتد" تبين. The proselyte on whom the Abrahamic rite was not performed remained an outsider. بقيت على المرتد الذي لم يكن أداء شعيرة الإبراهيمية دخيل. It was, therefore, highly important for Paul that those who became converted to the Church should rank equally with its other members and that every mark of distinction between Jew and Gentile should be wiped out in the new state of existence in which the Christians lived in anticipation. كانت ، بالتالي ، من المهم للغاية لبول أن أولئك الذين أصبحت تحويلها الى كنيسة وينبغي رتبة على قدم المساواة مع سائر أعضائه ، وأنه يجب أن تمحى كل علامة للتمييز بين اليهود وغير اليهود في الدولة الجديدة من وجودها فيه المسيحيون يعيشون في الترقب. The predominating point of view of the Synagogue was the political and social one; that of the Church, the eschatological one. كانت نقطة غلبة نظر كنيس واحد والسياسية والاجتماعية ، وأن للكنيسة ، واحدة الأخروية. May such as do not bear the seal of Abraham's covenant upon their flesh or do not fulfil the whole Law be admitted into the congregation of the saints waiting for the world of resurrection? وقد مثل لا تحمل ختم عهد إبراهيم عليه اللحم أو لا تفي بقبول القانون بأكمله في مجمع القديسين في الانتظار لعالم القيامة؟ This was the question at issue between the disciples of Jesus and those of Paul; the former adhering to the view of the Essenes, which was also that of Jesus; the latter taking an independent position that started not from the Jewish but from the non-Jewish standpoint. كان هذا السؤال في قضية بين التوابع يسوع وتلك من بول ، والتمسك السابق لرأي إسنس ، والذي كان أيضا ان يسوع ، وهذا الأخير اتخاذ موقف مستقل ان بدأت لا من اليهودية ولكن من غير وجهة نظر يهودية. Paul fashioned a Christ ofhis own, a church of his own, and a system of belief of his own; and because there were many mythological and Gnostic elements in his theology which appealed more to the non-Jew than to the Jew, he won the heathen world to his belief. بول الطراز ofhis المسيح نفسه ، وكنيسة للبلدة ، ونظام للاعتقاد بلده ، ولأن هناك العديد من العناصر الاسطوريه ومعرفي في اللاهوت الذي ناشد اكثر لغير اليهودي من ليهودي ، وفاز في ثني العالم لايمانه.

Paul's Christ. بول المسيح.

In the foreground of all of Paul's teaching stands his peculiar vision of Christ, to which he constantly refers as his only claim and title to apostleship (I Cor. ix. 1, xv. 8; II Cor. xii. 1-7; Phil. iii. 9; Gal. i. 1, 12, 16, on which see below). في المقدمة من كل من بول التدريس تقف رؤيته غريبة المسيح ، والتي يقصدها باستمرار وادعائه فقط ، والعنوان لالرسولية (ط تبليغ الوثائق التاسع 1 ، والخامس عشر 8 ؛... ثانيا تبليغ الوثائق الثاني عشر 1-7 ؛. فيل ثالثا 9 ؛. غال ط 1 ، 12 ، 16 ، التي أنظر أدناه). The other apostles saw Jesus in the flesh; Paul saw him when, in a state of entrancement, he was carried into paradise to the third heaven, where he heard "unspeakable words, which it is not lawful for a man to utter" (II Cor. xii. 2-4). شهدت سائر الرسل يسوع في الجسد ، وبول عندما رأوه ، في حالة من entrancement ، قال انه تم في الجنة الى السماء الثالثة ، حيث استمع الى "الكلمات لا توصف ، والتي كان لا يجوز قانونا للرجل أن لفظ" (II كو الثاني عشر. 2-4). Evidently this picture of Christ must have occupied a prominent place in his mind before, just as Meṭaṭron (Mithra) and Akteriel did in the minds of Jewish mystics (see Angelology; Merkabah). من الواضح يجب أن يكون المحتلة هذه الصورة للسيد المسيح مكانا بارزا في ذهنه قبل ، مثلما Meṭaṭron (ميثرا) وAkteriel فعلت في عقول الصوفية اليهودية (انظر Angelology ؛ Merkabah). To him the Messiah was the son of God in a metaphysical sense, "the image of God" (II Cor. iv. 4; Col. i. 15), "the heavenly Adam" (I Cor. xv. 49; similar to the Philonic or cabalistic Adam Ḳadmon), the mediator between God and the world (I Cor. viii. 6), "the first-born of all creation, for by him were all things created" (Col. i. 15-17), identical also with the Holy Spirit manifested in Israel's history (I Cor. x. 4; II Cor. iii. 17; comp. Wisdom x. 1.-xii. 1; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiari Soleat," § 30; see also Jew. Encyc. x. 183b, sv Preexistence of the Messiah). له المسيح هو ابن الله بالمعنى الميتافيزيقي ، "صورة الله" (الثاني تبليغ الوثائق الرابع (4) ؛. الكولونيل الاول 15) ، "السماوية آدم" (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 49 ؛. مشابهة وPhilonic أو صوفي المعتقد كادمون آدم) ، والوسيط بين الله والعالم (ط تبليغ الوثائق الثامن. 6) ، "اول المولودين من جميع خلق ، لكانت له كل شيء خلق" (العقيد الاول 15-17) ، متطابقه أيضا مع الروح القدس الذي يتجلى في تاريخ اسرائيل (ط تبليغ الوثائق العاشر 4 ؛ ثانيا تبليغ الوثائق الثالث 17 ؛. 1. شركات الحكمة العاشر الى الثاني عشر (1) ؛. فيلو ، "دي ايو Quod Deterius Potiori Insidiari Soleat" § 30 ، وانظر أيضا يهودي Encyc العاشر 183b ، سيفيرت preexistence من المسيح)...

It is, however, chiefly as "the king of glory" (I Cor. ii. 8), as ruler of the powers of light and life eternal, that Christ is to manifest his cosmic power. بيد أنه ، وعلى رأسها ك "ملك المجد" (ط تبليغ الوثائق الثاني. 8) ، والحاكم من سلطات خفيفة والحياة الأبدية ، ان المسيح هو إظهار قوته الكونية. He has to annihilate Satan or Belial, the ruler of this world of darkness and death, with all his hosts of evil, physical and moral (I Cor. xv. 24-26). لديه للقضاء على الشيطان أو بليعال ، حاكم هذا العالم من الظلام والموت ، مع مضيفيه عن الشر والمادية والمعنوية (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 24-26). Paul's "gnosis" (I Cor. viii. 1, 7; II Cor. ii. 14; I Tim. vi. 20) is a revival of Persian dualism, which makes of all existence, whether physical, mental, or spiritual, a battle between light and darkness (I Thess. v. 4-5; Eph. v. 8-13; Col. i. 13), between flesh and spirit (I Cor. xv. 48; Rom. viii. 6-9), between corruption and life everlasting (I Cor. xv. 50, 53). بول "الغنوص" (ط تبليغ الوثائق الثامن 1 ، 7 ،... ثانيا تبليغ الوثائق الثاني 14 ؛... أنا تيم السادس 20) ، هو تعبير عن ثنائية الفارسية ، الأمر الذي يجعل من كل وجود ، سواء البدني والعقلي ، أو الروحي ، وهو معركة بين النور والظلام (ط thess ضد 4-5 ؛. أفسس ضد 8-13 ؛ العقيد اولا 13) ، وبين الجسد والروح (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 48 ؛... روم ثامنا 6-9). ، وبين الفساد والحياة الأبدية (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 50 ، 53). The object of the Church is to obtain for its members the spirit, the glory, and the life of Christ, its "head," and to liberate them from the servitude of and allegiance to the flesh and the powers of earth. والهدف من الكنيسة للحصول على لاعضائها روح ، المجد ، وحياة المسيح ، عن "رئيس" ، وتحريرها من العبودية والولاء من للحم وصلاحيات الارض. In order to become participants in the salvation that had come and the resurrection that was nigh, the saints were to cast off the works of darkness and to put on the armor of light, the breastplate of love, and the helmet of hope (Rom. xiii. 12; II Cor. x. 4; Eph. vi. 11. I Thess. v. 8; comp. Wisdom v. 17-18; Isa. lix. 17; "the weapons of light of the people of Israel," Pesiḳ, R. 33 [ed. Buber, p. 154]; Targ. Yer. to Ex. xxxiii. 4; "the men of the shields" ["ba'ale teresin"], a name for high-ranking Gnostics, Ber. 27b; also "the vestiture of light" in Mandæan lore, "Jahrbuch für Protestantische Theologie," xviii. 575-576). والقديسين من أجل أن يصبح مشاركا في الخلاص قد حان وانبثاق ان كان اقترب منه ، ليلقي ظلالا من أعمال الظلمة ووضع على درع للضوء ، والدرع المحبة ، وخوذة من الأمل (رومية الثالث عشر (12) ؛ ثانيا تبليغ الوثائق العاشر 4 ؛... سادسا أف 11 ط thess ضد 8 ؛. شركات الحكمة ضد 17-18 ؛. عيسى LIX 17 ؛. "أسلحة خفيفة لشعب إسرائيل ، "Pesiḳ ، R. 33 [أد بوبر ، ص 154] ؛ Targ YER لتحويلة الثالث والثلاثون (4) ؛...." رجال دروع "[" ba'ale teresin "] ، وهو اسم لكبار الغنوصيين . ، البر 27B ؛ أيضا "vestiture الضوء" في تقاليد المندائيين "Jahrbuch FÜR Protestantische Theologie" الثامن عشر 575-576).

The Crucified Messiah. المسيح المصلوب.

How then can this world of perdition and evil, of sin and death, be overcome, and the true life be attained instead? ثم كيف يمكن هذا العالم من الجحيم والشر ، والخطيئة والموت ، يمكن التغلب عليها ، ويمكن تحقيقه في الحياة الحقيقية بدلا من ذلك؟ This question, which, according to a Talmudic legend (Tamid 32a), Alexander the Great put to the wise men of the South, was apparently the one uppermost also in the mind of Paul (see Kabisch,"Die Eschatologie des Paulus," 1893); and in the form of a vision of the crucified Christ the answer came to him to "die in order to live." هذا السؤال ، الذي ، وفقا لأسطورة تلمودي (Tamid 32A) ، والاسكندر الكبير وضعت لجنة الحكماء الثلاثة للجنوب ، وكان يبدو أن أحدهم أيضا تحتل مركز الصدارة في ذهن بول (راجع Kabisch ، "يموت Eschatologie قصر بولوس ،" 1893 ) ، وفي شكل رؤية المسيح المصلوب وجاء في جواب له "الموت في سبيل العيش." This vision, seen in his ecstatic state, was to him more than a mere reality: it was the pledge ("'erabon" of the resurrection and the life of which he was in quest. Having seen "the first-born of the resurrection" (I Cor. xv. 20-24; the Messiah is called "the first-born" also in Midr. Teh. to Ps. lxxxix. 28, and in Ex. R. xix. 7), he felt certain of the new life which all "the sons of light" were to share. No sooner had the idea taken hold of him that the world of resurrection, or "the kingdom of God," had come, or would come with the speedy reappearance of the Messiah, than he would invest with higher powers "the elect ones" who were to participate in that life of the spirit. There can be no sin or sensual passion in a world in which the spirit rules. Nor is there need of any law in a realm where men live as angels (comp. "The dead is free from all obligations of the Law," Shab. 30a, 151b; Niddah 61b). To bring back the state of paradise and to undo the sin of Adam, the work of the serpent, which brought death into the world-this seems to have been the dream of Paul. The baptism of the Church, to which sinners and saints, women and men, Jews and Gentiles, were alike invited, suggested to him the putting off of the earthly Adam and the putting on of the heavenly Adam (Rom. vi.). He was certain that by the very power of their faith, which performed all the wonders of the spirit in the Church (I Cor. xii., xv.), would the believers in Christ at the time of his reappearance be also miraculously lifted to the clouds and transformed into spiritual bodies for the life of the resurrection (I Thess. iv.; I Cor. xv.; Rom. viii.). These are the elements of Paul's theology-a system of belief which endeavored to unite all men, but at the expense of sound reason and common sense. وهذه الرؤية التي ينظر اليها في ولايته منتشي ، له أكثر من مجرد الواقع : انه كان تعهد ("' erabon "القيامة والحياة الذي كان في سعيه وقد شهدت" اول المولد القيامة "(ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 20-24 ؛. يسمى المسيح"...... أول المولد "وأيضا في Midr إلى مز lxxxix 28 عاما ، والسابقين في التاسع عشر ر 7) ، وقال انه يرى بعض وما لبث حياة جديدة فيه جميع "ابناء النور" وكان من نصيب. كانت فكرة عقد اتخذت منه ان عالم القيامة ، أو "ملكوت الله" قد حان ، أو أنها تأتي مع ظهور سريع للمسيح ، من شأنه أن يستثمر مع أعلى السلطات "منها انتخاب" الذين كانوا على المشاركة في الحياة ان للروح ، ولا يمكن أن يكون هناك ذنب أو العاطفة الحسية في عالم حيث القواعد الروح. وليس هناك حاجة إلى أي قانون في عالم حيث يعيش الرجال كما الملائكة (comp. "الميت خالية من جميع الالتزامات المنصوص عليها في القانون ،" مزارع شبعا 30A ، 151b ؛ Niddah 61b) ، ليعيد للدولة من الجنة والى التراجع عن خطيئة آدم ، وأعمال الثعبان ، والتي جلبت الموت الى هذا العالم ، ويبدو أنه كان حلم بول. اقترح معمودية الكنيسة ، التي فاسقين والقديسين ، ودعيت النساء والرجال على حد سواء ، اليهود والوثنيون ، له تأجيل من آدم الدنيويه ، ووضع على لآدم السماوي (رو السادس) ، وكان على يقين من أن من قبل السلطة جدا من عقيدتهم ، والتي يؤديها كل من عجائب الروح في الكنيسة (ط تبليغ الوثائق الثاني عشر. الخامس عشر ، .) ، فإن المؤمنين بالمسيح في وقت ظهور له أيضا أن يكون رفع بأعجوبة إلى الغيوم وتحويلها الى هيئات الروحي لحياة القيامة (ط thess الرابع ؛. لي كو الخامس عشر ؛. روم الثامن). وهذه هي عناصر لاهوت بولس واحد في نظام الاعتقاد الذي يسعى الى توحيد جميع الرجال ، ولكن على حساب سليم العقل والحس السليم

Paul's Conversion. بول التحويل.

There is possibly a historical kernel to the story related in the Acts (vii. 58-ix. 1-31, xxii. 3-21, xxvi. 10-19), that, while on the road to Damascus, commissioned with the task of exterminating the Christian movement antagonistic to the Temple and the Law (ib. vi. 13), Paul had a vision in which Jesus appeared to him, saying, "Saul, Saul, why persecutest thou me?" هناك ربما نواة التاريخية لقصة ذات الصلة في الافعال (vii. 58 الى التاسع. 31/01 ، الثاني والعشرون. 3-21 ، السادس والعشرين. 10-19) ، أنه بينما كان في الطريق الى دمشق ، كلف بمهمة من القضاء على حركة مسيحية معادية للمعبد والقانون (ib. السادس 13) ، وكان بول في رؤية يسوع الذي يبدو له ، قائلا : "شاول ، شاول ، لماذا أنت تضطهده لي؟" (comp. I Sam. xxvi. 18); that in consequence of this vision he became, with the aid of Ananais, one of the Christian seers, "a chosen vessel unto me [Christ], to bear my name before the Gentiles." (comp. انا سام السادس والعشرين 18) ، وهذا نتيجة لهذه الرؤية أصبح ، مع المعونة من Ananais ، واحدة من العرافون المسيحية "، واختيار سفينة ILA لي [المسيح] ، لتحمل اسمي قبل الوثنيون. " According to the Acts (vii. 58; ix. 2; xxii. 5; xxv. 1, 10-12), Paul was a young man charged by the Sanhedrin of Jerusalem with the execution of Stephen and the seizure of the disciples of Jesus. وفقا لأعمال الرسل (vii. 58 ؛ التاسع 2 ؛ الثاني والعشرون 5 ؛. الخامس والعشرون 1 ، 10-12) ، وكان بول الشاب الذي تتقاضاه سنهدرين القدس مع تنفيذ ستيفن والاستيلاء من التوابع يسوع . The statement, however (ib. xxii. 8-9), that, being a zealous observer of the law of the Fathers, "he persecuted the Church unto death," could have been made only at a time when it was no longer known what a wide difference existed between the Sadducean high priests and elders, who had a vital interest in quelling the Christian movement, and the Pharisees, who had no reason for condemning to death either Jesusor Stephen. البيان ، ولكن (ib. الثاني والعشرون. 8-9) ، التي ، لكونها المراقب متحمس للقانون من الآباء ، "انه اضطهاد الكنيسة ILA الموت ،" كان يمكن أن تتم فقط في وقت لم يعد معروفا ما الفرق بين وجود واسع كهنة Sadducean عالية وشيوخ ، والذي كان له مصلحة حيوية في قمع الحركة المسيحيه ، والفريسيين ، الذين ليس لديهم سبب للتدين حتى الموت اما ستيفن Jesusor. In fact, it is derived from the Epistle to the Galatians (i. 13-14), the spuriousness of which has been shown by Bruno Baur, Steck, and most convincingly by Friedrich Maehliss ("Die Unechtheit des Galaterbriefs," 1891). في الواقع ، وهو مستمد من رسالة بولس الرسول الى أهل غلاطية (ط 13-14) ، والزيف التي لم تظهر من قبل برونو بور ، ستيك ، ومعظم مقنع Maehliss فريدريش ("يموت Unechtheit قصر Galaterbriefs" ، 1891). The same is the case with Phil. الشيء نفسه حدث مع فيل. iii. ثالثا. 5. 5. Acts xxii. الثاني والعشرون الأفعال. 17-18 speaks of another vision which Paul had while in the Temple, in which Jesus told him to depart from Jerusalem and go with his gospel to the Gentiles. 17-18 يتحدث عن رؤية أخرى بول الذي كان أثناء وجوده في المعبد ، الذي قال له يسوع للتخلي عن القدس ، ويذهب مع صاحب الانجيل الى الوثنيون. Evidently Paul entertained long before his vision those notions of the Son of God which he afterward expressed; but the identification of his Gnostic Christ with the crucified Jesus of the church he had formerly antagonized was possibly the result of a mental paroxysm experienced in the form of visions. بول مطلقا قبل وقت طويل من الواضح رؤيته تلك الأفكار من ابن الله الذي أعرب بعد ذلك ، ولكن تبين له معرفي مع المسيح يسوع المصلوب في كنيسة كان قد أغضب سابقا ربما كان نتيجة العقلية التي تعرضت احتداما في شكل الرؤى.

Barnabas and Other Hellenists. برنابا واليونانيين أخرى.

Whether the Hellenists in Jerusalem, at the head of whom stood Stephen, Philip, and others named in Acts vii. إذا كان اليونانيين في القدس ، وعلى رأس الذين وقفت ستيفن ، فيليب ، وغيرها وردت أسماؤهم في اعمال السابع. 1-5, exerted an influence upon Paul, can not be ascertained: that Barnabas, who was a native of Cyprus, did, may be assumed with certainty. المبذولة 1-5 ، لها تأثير على بول ، لا يمكن أن تتحقق مما يلي : ان برنابا ، الذي كان من مواطني قبرص ، لم ، يمكن افتراض مع اليقين. He was Paul's older companion, apparently of a more imposing stature (Acts xiv. 12); and, according to ib. كان رفيق بولس القديمة ، على ما يبدو لفرض مزيد من مكانة (اعمال الرابع عشر 12) ؛ ووفقا لباء. ix. التاسع. 27, he introduced Paul to the apostles and induced him (xi. 25) to cooperate with him in the church of Antioch. وقدم 27 ، بولس الى الرسل والتي يسببها له (حادي عشر 25) للتعاون معه في كنيسة انطاكية. The two traveled together as collectors of charity for the poor of the Jerusalem church (ib. xi. 30, xv. 2; see Apostle), and as preachers of the gospel (ib. xiii. 3, 7, 13, 14, 43, 46, 50; xiv. 14, 20; xv. 2, 12, 22, 35), Paul soon becoming the more powerful preacher. سافر الاثنان معا كما جامعي خيرية للفقراء من الكنيسة القدس (ib. الحادي عشر 30 ، والخامس عشر (2) ؛. انظر الرسول) ، وكما دعاه الانجيل الثالث عشر من ib. (3 ، 7 ، 13 ، 14 43. ، 46 ، 50 ؛ الرابع عشر 14 ، 20 ؛. الخامس عشر 2 ، 12 ، 22 ، 35) ، بول قريبا ليصبح اكثر قوة واعظ. Finally, on account of dissensions, probably of a far more serious nature than stated either in Acts xv. أخيرا ، وعلى حساب من خلافات ، وربما ذات طابع أكثر خطورة بكثير من المعلن إما في الخامس عشر الرسل. 36-39 or Gal. 36-39 أو غال. ii. ثانيا. 13, they separated. 13 ، يفصل بينهما. That both Paul and Barnabas held views different from those of the other apostles may be learned from I Cor. قد علمت أن كل من بولس وبرنابا وجهات النظر مختلفة عن تلك التي عقدت في سائر الرسل من الاول تبليغ الوثائق. ix. التاسع. 6. 6. Paul's relation to Apollos also was apparently that of a younger colaborer to an older and more learned one (I Cor. i. 10, iii. 5-23, xvi. 12). بالنسبة لبول أبلوس كما يبدو ذلك من الاصغر الى colaborer. الأكبر سنا واكثر المستفاده واحدة (ط تبليغ الوثائق. ط 10 ، ثالثا. 5-23 ، والسادس عشر (12).)

His Missionary Travels. رحلاته التبشيرية.

According to Acts xiii., xiv., xvii-xviii. ووفقا لاعمال الثالث عشر. ، والرابع عشر. ، السابع عشر ، الثامن عشر. (see Jew. Encyc. ix. 252-254, sv New Testament), Paul began working along the traditional Jewish line of proselytizing in the various synagogues where the proselytes of the gate and the Jews met; and only because he failed to win the Jews to his views, encountering strong opposition and persecution from them, did he turn to the Gentile world after he had agreed at a convention with the apostles at Jerusalem to admit the Gentiles into the Church only as proselytes of the gate, that is, after their acceptance of the Noachian laws (Acts xv. 1-31). وبدأ بول (انظر يهودي Encyc التاسع 252-254 ، اس في العهد الجديد...) ، والعمل على طول الخط اليهودية التقليدية من التبشير في مختلف المعابد فيها المرتدون من بوابة اليهود واجتمع ، وفقط لأنه فشل في الفوز ولم اليهود الى آرائه ، ويواجه معارضة قوية والاضطهاد عنهم ، وقال انه انتقل الى غير اليهود في العالم بعد ان كان قد وافق على اتفاقية مع الرسل في القدس قبول الوثنيون الى الكنيسة فقط كما المرتدون من البوابه ، وهذا هو ، وبعد بقبولها للقوانين Noachian (اعمال الخامس عشر. 31/01). This presentation of Paul's work is, however, incompatible with the attitude toward the Jews and the Law taken by him in the Epistles. هذا العرض للعمل هو بول ، ومع ذلك ، لا تتفق مع الموقف تجاه اليهود والقانون التي اتخذتها له في رسائل. Nor can any historical value be attached to the statement in Gal. ولا يستطيع أي قيمة تاريخية يمكن تعلق على البيان في غال. ii. ثانيا. 1-10 that, by an agreement with the seeming pillars of the Church, the work was divided between Peter and Paul, the "gospel of circumcision" being committed to the one, and the "gospel of uncircumcision" to the other; as the bitter and often ferocious attacks against both the Jews and the apostles of the Judæo-Christian Church (in Phil. iii. 2 he calls them "dogs") would then have been uncalled for and unpardonable. 1-10 ذلك ، عن طريق الاتفاق مع ما يبدو من أركان الكنيسة ، تم تقسيم العمل بين بطرس وبولس ، "انجيل الختان" التي ترتكب على احد ، و "إنجيل الغرلة" إلى أخرى ؛ كما وهجمات شرسة ومريرة في كثير من الأحيان ضد اليهود على حد سواء والرسل للكنيسة Judæo المسيحي (في الثالث. فيل 2 انه يدعو لهم "الكلاب") ، ثم تم لا مبرر له ولا يغتفر. In reality Paul had little more than the name of apostle in common with the actual disciples of Jesus. وكان بول في الواقع اكثر قليلا من اسم الرسول مشتركة مع التوابع الفعلي ليسوع. His field of work was chiefly, if not exclusively, among the Gentiles; he looked for a virgin soil wherein to sow the seeds of the gospel; and he succeeded in establishing throughout Greece, Macedonia, and Asia Minor churches in which there were "neither Jews nor Gentiles," but Christians who addressed each other as "brethren" or "saints." وكان مجال عمله أساسا ، إن لم يكن حصرا ، بين الوثنيون ؛ قال انه يتطلع للعذراء التربة فيه الى بذر بذور الانجيل ، ونجح في اقامة جميع أنحاء اليونان ، ومقدونيا ، والكنائس في آسيا الصغرى التي كانت هناك "لا اليهود ولا الوثنيون ، "ولكن المسيحيين الذين عالجوا بعضها البعض بانها" اخوة "او" القديسين ". Regarding his great missionary journeys as described in the Acts after older documents, see Jew. فيما يتعلق رحلاته التبشيرية كبيرة كما هو موضح في الوثائق القديمة بعد اعمال ، انظر يهودي. Encyc. Encyc. lc pp. 252-254. قانون العمل الصفحات 252-254. As to the chronology, much reliance can not be placed either on Gal. كما أن التسلسل الزمني ، لا يمكن الاعتماد كثيرا يوضع إما على غال. i. ط 17-ii. 17 - II. 3 or on the Acts with its contradictory statements. 3 أو على الأفعال مع تصريحات متناقضة.

From II Cor. من الثاني تبليغ الوثائق. xi. الحادي عشر. 24-32 (comp. ib. vi. 4; I Cor. iv. 11) it may be learned that his missionary work was beset with uncommon hardships. 24-32 (comp. باء السادس (4) ؛.... أنا كو د 11) قد علمت أنه كان يعاني عمله التبشيري مع المشاق غير مألوف. He labored hard day and night as a tent-maker for a livelihood (Acts xviii. 3; I Thess ii. 9; II Thess, iii. 8; I Cor. iv. 12, ix. 6-18). جاهد انه يوم من العمل الشاق ليلا ونهارا كما خيمة صانع لكسب الرزق (اعمال الثامن عشر (3) ؛. ط thess الثاني 9 ، تس الثاني والثالث 8 ؛. لي كور الرابع 12 ، والتاسع 18/06..). He says (II Cor. ix.) that more frequently than any other apostle he was imprisoned, punished with stripes, and in peril of death on land and sea; five times he received the thirtynine stripes in the synagogue, obviously for some public transgression of the Law (Deut. xxv. 3); three times was he beaten with rods, probably by the city magistrates (comp. Acts xvi. 22); once he was stoned by the people; and thrice he suffered shipwreck, being in the water a night and a day. يقول (الثاني تبليغ الوثائق التاسع..) ان اكثر كثيرا من اي الأخرى الرسول كان في السجن ، يعاقب المشارب ، وخطر الموت في البر والبحر ، وخمس مرات خلال استقباله thirtynine المشارب في الكنيس ، ومن الواضح بالنسبة لبعض الجمهور العدوان من قانون (تث الخامس والعشرون 3) ، وثلاث مرات كان تعرض للضرب بالعصي ، وربما من قبل قضاة المدينة (comp. اعمال السادس عشر 22) ؛ مرة رجمت عليه من قبل الشعب ، وثلاث مرات كان يعاني حطام السفينة ، ويجري في الماء ليلة ويوم واحد. In Damascus he was imprisoned by King Aretas at the instigation, not of the Jews, as is stated by modern historians, but of the Jerusalem authorities; and he escaped through being let down in a basket from a window (II Cor. xi. 24-32; comp. Acts xxvii. 41). في دمشق كان في السجن من قبل الملك الحارث بتحريض ، وليس من اليهود ، كما هو مذكور من قبل المؤرخين الحديثة ، ولكن من السلطات القدس ، وقال انه نجا من خلال اسمحوا يجري باستمرار في سلة من نافذة (ثانيا تبليغ الوثائق الحادي عشر 24. -32 ؛ أعمال شركات السابع والعشرون 41). He was besides this constantly troubled with his disease, which often made him "groan" for deliverance (I Thess. ii. 2, 19-iii. 1; II Cor. i. 8-10, iv. 7-v. 5, xii. 7; Gal. iv. 14). وكان بجانب هذا المضطربة باستمرار مع مرضه ، والتي كثيرا ما جعلت منه "الاهه" لخلاص (ط thess الثاني 2 ، 19 - III 1 ؛...... ثانيا تبليغ الوثائق الاول 80-10 ، والرابع 7 - V 5 ، الثاني عشر (7) ؛. غال الرابع 14).

In Greece. في اليونان.

Corinth and Ephesus, the two great centers of commerce, with their strangely mixed and turbulent as well as immoral population, offered to Paul a large field for his missionary work; and, because the Jews there were few and had little influence, he had free scope and ample opportunity to build up a church according to his plans. Corinth وأفسس ، ومركزين كبير من التجارة مع سكانها خليط غريب ومضطرب ، وكذلك غير اخلاقي ، وعرضت بول حقل كبير لعمله التبشيري ، ولأن هناك عدد قليل من اليهود وكان تأثير يذكر ، وقال انه حر وفرصة واسعة النطاق لبناء كنيسة وفقا لخططه. He was greatly aided therein by the Roman protection which he enjoyed (Acts xviii. 12-17, xix. 35-40). وقد ساعد الى حد كبير كان فيه من قبل الحماية الرومانية التي يتمتع بها (اعمال الثامن عشر. 12-17 ، والتاسع عشر. 35-40). Yet as long as the church at Jerusalem was in his way he found little comfort and satisfaction in his achievements, though he proudly recounted the successes which marked his journeys throughout the lands. حتى الآن ما دامت الكنيسة في القدس كان في طريقه وجد القليل من الراحة والارتياح في انجازاته ، رغم انه بفخر وسرد النجاحات التي تميز رحلاته في جميع أنحاء الأراضي. It was to Rome that his efforts gravitated. كان لروما ان جهوده منجذب. Not Athens, whose wisdom he decried as "folly" (I Cor. i. 17-24), but Rome's imperial city, whose administrative system he had learned to admire, attracted and fascinated his mind by its world-wide horizon and power. لا اثينا ، الذي كان شجب الحكمة بانها "حماقة" (ط تبليغ الوثائق. الاول 17-24) ، ولكن روما الإمبراطوري جذبت المدينة ، التي كان النظام الإداري المستفادة لنعجب ، وفتنت عقله بواسطة أفقها واسع في العالم والقوة. Consciously or unconsciously, he worked for a church with its world-center in Rome instead of in Jerusalem. بوعي أو دون وعي ، كان يعمل مع مركز كنيسة في العالم في روما بدلا من القدس. A prisoner in the years 61-63 (Phil. i. 7, 16), and probably also a martyr at Rome, he laid the foundation of the world-dominion of pagan Christianity. أسير في السنوات 61-63 (فيلبي ط 7 ، 16) ، وربما أيضا شهيدا في روما ، وقد تم وضع الأساس لسيادة العالم من المسيحية وثنية. (For futher biographical details, which form the subject of much dispute among Christians, but are of no special interest for Jewish readers, see the article "Paul" in Hauck,"Real-Encyc.," in Hastings, "Dict. Bible," and similar works.) (للحصول على مزيد من التفاصيل عن السيرة الذاتية ، والتي تشكل موضوع خلاف كبير بين المسيحيين ، ولكن لا مصلحة خاصة للقراء اليهودية ، انظر مقالة "بول" في Hauck "الحقيقي Encyc." ، في هاستينغز ، "DICT. الكتاب المقدس ، "ويعمل مماثلة.)

Paul's Church versus the Synagogue. بول كنيسة مقابل كنيس.

In order to understand fully the organization and scope of the Church as mapped out by Paul in his Epistles, a comparison thereof with the organization and the work of the Synagogue, including the Essene community, seems quite proper. من أجل فهم كامل للتنظيم ونطاق الكنيسة كما رسمه بول في رسائله ، ومقارنة ذلك مع المنظمة والعمل من الكنيس ، بما في ذلك المجتمع Essene ، تبدو سليمة تماما. Each Jewish community when organized as a congregation possessed in, or together with, its synagogue an institution (1) for common worship, (2) for the instruction of young and old in the Torah, and (3) for systematic charity and benevolence. كل الجالية اليهودية عندما نظمت باعتبارها تمتلك في الجماعة ، أو مع ، المعبد مؤسسة (1) لعبادة مشتركة ، (2) لتعليم الصغار والكبار في التوراة ، و (3) للاعمال الخيرية والاحسان منهجي. This threefold work was as a rule placed in charge of men of high social standing, prominent both in learning and in piety. وكان ثلاثة أضعاف هذا العمل كقاعدة توضع في تهمة من الرجال من ذوي المكانة الاجتماعية العالية ، بارزة في كل من التعلم والتقوى. The degree of knowledge and of scrupulousness in the observance of the Torah determined the rank of the members of the Synagogue. تحديد درجة المعرفة والدقة في مراعاة التوراة رتبة أعضاء الكنيس. Among the members of the Essene brotherhood every-day life with its common meals came under special rules of sanctity, as did their prayers and their charities as well as their visits to the sick, the Holy Spirit being especially invoked by them as a divine factor, preparing them also for the Messianic kingdom of which they lived in expectation (see Essenes). بين أعضاء جماعة الإخوان Essene الحياة كل يوم مع وجبات الطعام المشتركة جاء بموجب قواعد خاصة من قدسية ، وكذلك فعلت صلواتهم والجمعيات الخيرية ، وكذلك الزيارات التي قاموا بها الى المرضى ، ويجري استدعاء الروح القدس خاصة بها بوصفها عاملا الالهيه ، وإعدادهم أيضا ليهودي مسيحي المملكه التي كانوا يعيشون فيها في التوقع (انظر إسنس). The Christian Church, in adopting the name and form of the Essene Church (Εκκλησία; see Congregation), lent to both the bath (see Baptism) and the communion meals (see Agape) a new character. الكنيسة المسيحية ، في اعتماد اسم وشكل الكنيسة Essene (Εκκλησία ، وانظر مجمع) ، قدمت الى كل من حمام (انظر التعميد) وبالتواصل الوجبات (انظر مندهشا) شخصية جديدة.

Influence of the Greek Mysteries. تأثير الألغاز اليونانية.

Paul, the Hellenist, however, knowingly or unknowingly, seems to have taken the heathen cult associations as his pattern while introducing new features into the Church (see Anrich, "Das Antike Mysterienwesen in Seinem Einfluss auf das Christenthum," 1894; Wobbermin, "Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristenthums Durch das Antike Mysterienwesen," 1896, p. 153; Hatch, "Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church," 1890, pp. 281-296; Cumont, "Die Mysterien des Mithra, Deutsch von Gehrich," 1903, pp. 101, 118-119; Anz, "Ursprung des Gnosticismus," 1897, pp. 98-107; Reizenstein and Kabisch, lc). بول ، العالم بالحضارة اليونانية ، ومع ذلك ، بقصد أو بدون قصد ، ويبدو انها قد اتخذت الجمعيات عبادة الوثنية ونمط له مع ادخال ميزات جديدة الى الكنيسة (انظر Anrich "داس Antike Mysterienwesen في Einfluss Seinem Christenthum داس عوف" ، 1894 ؛ Wobbermin " Religionsgeschichtliche Studien زور Frage دير Beeinflussung قصر Urchristenthums دورش Mysterienwesen Antike داس "، 1896 ، ص 153 ؛ هاتش" تأثير الأفكار اليونانيه والاعراف على الكنيسة المسيحية "، 1890 ، ص 281-296 ؛ Cumont ،" يموت Mysterien قصر ميثرا ، دويتشه Gehrich فون "، 1903 ، ص 101 ، 118-119 ؛ العنز" Ursprung قصر Gnosticismus "، 1897 ، ص 98-107 ؛ Reizenstein وKabisch ، وقانون العمل). To him baptism is no longer a symbolic rite suggestive of purification or regeneration, as in Jewish and Judæo-Christian circles (see Baptism), but a mystic rite by which the person that enters the water and emerges again undergoes an actual transformation, dying with Christ to the world of flesh and sin, and rising with him to the world of the spirit, the new life of the resurrection (Rom. vi. 1-10). له معموديه لم يعد شعيرة رمزية موحيه للتنقية أو تجديدها ، كما هو الحال في الأوساط اليهودية والمسيحية Judæo (انظر التعميد) ، ولكن طقوس الصوفي الذي الشخص الذي يدخل الماء ويخرج مرة أخرى يخضع لعملية تحول الفعلية ، مع الموت المسيح الى العالم من اللحم والخطيئة ، وارتفعت معه الى عالم الروح ، وحياة جديدة للالقيامة (رو السادس. 1-10).

Still more is the partaking of the bread and the wine of the communion meal, the so-called "Lord's Supper," rendered the means of a mystic union with Christ, "a participation in his blood and body," exactly as was the Mithraic meal a real participation in the blood and body of Mithra (see Cumont, lc). أكثر من ذلك هو ان تشارك من الخبز والنبيذ وجبة بالتواصل ، "العشاء الرباني ،" ما يسمى المقدمة وسائل اتحاد الصوفي مع المسيح ، "المشاركة في دمه وجسده ،" تماما كما كان Mithraic وجبة والمشاركة الحقيقية في الدم والجسم من ميثرا (انظر Cumont ، وقانون العمل). To Paul, the Holy Spirit itself is not an ethical but a magic power that works sanctification and salvation. لبول ، والروح القدس نفسها ليست أخلاقية وإنما القوة السحرية التي تعمل التقديس والخلاص. It is a mystic substance permeating the Church as a dynamic force, rendering all the members saints, and pouring forth its graces in the various gifts, such as those of prophesying, speaking in tongues, and interpreting voices, and others displayed in teaching and in the administration of charity and similar Church functions (Rom. xii. 4-8; I Cor. xii., xiv.; see Kabisch, lc pp. 261-281). بل هو جوهر الصوفي تتخلل الكنيسة كقوة دينامية ، مما يجعل جميع القديسين الاعضاء ، وسكب عليها النعم في مختلف الهدايا ، مثل تلك الأصوات التنبأ تحدث في الالسنه ، وتفسير ، وغيرها في مجال التدريس وعرضها في الادارة والاحسان وظائف مماثلة الكنيسة (رومية الثاني عشر 4-8 ؛. لي كور الثاني عشر ، والرابع عشر ، وانظر Kabisch ، قانون العمل الصفحات 261-281). The Church forms "the body of Christ" not in a figurative sense, but through the same mystic actuality as that by which the participants of heathen cults become, through their mysteries or sacraments, parts of their deities. الكنيسة أشكال "جسد المسيح" ليس بالمعنى المجازي ، ولكن من خلال واقع الصوفي نفسه الذي أصبح من خلالها المشاركون من الطوائف وثني ، من خلال الغموض أو الطقوس الدينية ، وأجزاء من آلهتهم. Such is the expressed view of Paul when he contrasts the "table of Christ" with the "table of the demons" (I Cor. x. 20-21). هذا هو رأي بول عندما يتناقض "الجدول المسيح" مع "الجدول للشياطين" (ط تبليغ الوثائق العاشر 20-21). While Paul borrows from the Jewish propaganda literature, especially the Sibyllines, the idea of the divine wrath striking especially those that commit the capital sins of idolatry and incest (fornication) and acts of violence or fraudulence (Rom. i. 18-32; I Thess. iv. 5), and while he accordingly wishes the heathen to turn from their idols to God, with desire of being saved by His son (I Thess. i. 9-10), his Church has by no means the moral perfection of the human race for its aim and end, as has Judaism. بينما بول تقترض من الدعايه اليهودية في الأدب ، ولا سيما Sibyllines ، فكرة الغضب الالهي ضرب ولا سيما تلك التي ترتكب خطايا العاصمة وثنية وسفاح القربى (الزنا) ، وأعمال العنف أو الاحتيال (رومية 18-32 أولا ، وأنا تس الرابع. 5) ، وحين يشاء وفقا لذلك وثني لتحويل من الاوثان الى الله ، مع رغبة يجري التي انقذت ابنه (ط thess. ط 9-10) ، وكنيسته التي لا تعني الكمال الاخلاقي للجنس البشري لهدفها والغاية ، وكذلك اليهودية. Salvation alone, that is, redemption from a world of perdition and sin, the attainment of a life of incorruption, is the object; yet this is the privilege only of those chosen and predestined "to be conformed to the image of His [God's] son" (Rom. viii. 28-30). الخلاص وحدها ، وهذا هو ، الخلاص من عالم من الجحيم والخطيئة ، وتحقيق حياة الإستقامة ، هو الكائن ؛ ولكن هذا هو امتياز فقط من الذين وقع عليهم الاختيار و predestined "لتكون مطابقة لصورة [الله] له الابن "(رومية الثامن. 28-30). It is accordingly not personal merit nor the greater moral effort that secures salvation, but some arbitrary act of divine grace which justifies one class of men and condemns the other (ib. ix.). وهو تبعا لذلك لا تستحق الشخصية ولا جهد أكبر الأخلاقية التي يؤمن الخلاص ، ولكن بعض تصرفا تعسفيا من النعمة السماوية التي تبرر صنف واحد من الرجال وتدين الاخرى (ib. التاسع). It is not righteousness, nor even faith-in the Jewish sense of perfect trust in the all-loving and all-forgiving God and Father-which leads to salvation, but faith in the atoning power of Christ's death, which in some mystic or judicial manner justifies the undeserving (Rom. iii. 22, iv., v.; comp. Faith; for the mystic conception of faith, πίστις, in Hellenism alongside of gnosis, see Reizenstein, lc pp. 158-159). انه ليس من الصواب ، ولا حتى الدينية بالمعنى اليهودي الثقة الكاملة في الله كل المحبة وجميع متسامح والأب ، الأمر الذي يؤدي إلى الخلاص ، ولكن الايمان في تكفير السلطة من وفاة المسيح ، والتي في بعض الصوفي او قضائية بطريقة تبرر يستحقون (رومية 22 الثالث والرابع والخامس ؛... شركات الايمان ؛ عن المفهوم الصوفي للإيمان ، πίστις ، جنبا إلى جنب في الهيلينيه من الغنوص ، انظر Reizenstein ، قانون العمل الصفحات 158-159).

The Mystery of the Cross. سر الصليب.

Heathen as is the conception of a church securing a mystic union with the Deity by means of sacramental rites, equally pagan is Paul's conception of the crucifixion of Jesus. وثني كما هو مفهوم من كنيسة تأمين الصوفي اتحادا مع الإله من خلال الشعائر الأسرارية ، على قدم المساواة وثنية بولس هو مفهوم من صلب يسوع. While he accepts the Judæo-Christian view of the atoning power of the death of Jesus as the suffering Messiah (Rom. iii. 25, viii. 3), the crucifixion of Jesus as the son of God assumes for him at the very beginning the character of a mystery revealed to him, "a stumbling-block to the Jews and folly to the Greeks" (I Cor. i. 23-ii. 2, ii. 7-10). في حين انه يقبل عرض Judæo المسيحي للتكفير السلطة للموت يسوع المسيح كما معاناة (رومية الثالث 25 ، الثامن 3) ، وصلب يسوع كابن الله عليه يفترض في البداية طابع لغزا كشفت له : "حجر عثرة لليهود وحماقة لليونانيين" (ط تبليغ الوثائق. ط 23 ب 2 ، ب. 7-10). It is to him a cosmic act by which God becomes reconciled to Himself. فمن له الفعل الكوني الذي يصبح التوفيق بين الله لنفسه. God sent "his own son in the likeness of sinful flesh" in order to have His wrath appeased by his death. أرسل الله "ابنه في الشبه من اللحم خاطئين" من أجل أن يكون غضبه استرضائه من قبل وفاته. "He spared not his own Son, but delivered him up," so that by his blood all men might be saved (Rom. v. 8; viii. 3, 32). "انه لم ينج ابن بلده ، ولكن تسليمها له" ، وحتى من قبل دمه جميع الرجال قد يكون أنقذ (رو ضد 8 ؛ الثامن 3 ، 32). To a Jewish mind trained by rabbinical acumen this is not pure monotheistic, but mythological, thinking. إلى العقل اليهودي دربتهم الفطنة اليهودية التوحيدية هذه ليست نقية ، ولكن الاسطوريه ، والتفكير. Paul's "Son of God" is, far more than the Logos of Philo, an infringement of the absolute unity of God. بول "ابن الله" ، هو أكثر بكثير من شعارات من Philo ، وتعديا على وحدة الله المطلقة. While the predicate "God" applied to him in Titus ii. بينما المسند "الله" يطبق عليه في تيتوس الثاني. 13 may be put to the account of Paul's school rather than to his own, throughout all the Epistles a share in the divinity is ascribed to Jesus in such a manner as to detract from the glory of God. ويمكن وضع 13 لحساب المدرسة بول بدلا من تلقاء نفسه ، في جميع أنحاء رسائل جميع يرجع حصة في اللاهوت يسوع في مثل هذه الطريقة على نحو ينتقص من مجد الله. He is, or is expected to be, called upon as"the Lord" (I Cor. i. 2; Rom. x. 13; Phil. ii. 10-11). فهو ، أو يتوقع أن يكون ، كما دعا "الرب" (ط تبليغ الوثائق الاول 2 ؛. روم العاشر 13 ؛. فيل الثاني 10-11). Only the pagan idea of the "man-God" or "the second God," the world's artificer, and "son of God" (in Plato, in the Hermes-Tot literature as shown by Reizenstein, lc), or the idea of a king of light descending to Hades, as in the Mandæan-Babylonian literature (Brandt, "Die Mandäische Religion," 1889, pp. 151-156), could have suggested to Paul the conception of a God who surrenders the riches of divinity and descends to the poverty of earthly life in order to become a savior of the human race (I Cor. xv. 28, with ref. to Ps. viii. 6-7; Phil. ii. 6-10). فقط فكرة وثنية "للشاب الله" او "الله الثاني ،" في العالم الصانع ، و "ابن الله" (في افلاطون ، في الأدب هيرميس توت كما يتضح من Reizenstein ، وقانون العمل) ، أو فكرة ملك النور التنازلي لالانحرافات ، كما هو الحال في الأدب البابلي ، المندائية (برانت ، "يموت Mandäische الدين" ، 1889 ، ص 151-156) ، قد يكون اقترح لمفهوم من الله الذي يستسلم ثروات اهوت بولس و ينحدر إلى فقر الحياة الأرضية من أجل أن يصبح المنقذ للجنس البشري (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 28 ، مع المرجع لمز 07/06 الثامن ؛....... فيل الثاني 60-10). Only from Alexandrian Gnosticism, or, as Reizenstein (lc pp. 25-26; comp. pp. 278, 285) convincingly shows, only from pagan pantheism, could he have derived the idea of the "pleroma," "the fulness" of the Godhead dwelling in Christ as the head of all principality and power, as him who is before all things and in whom all things consist (Col. i. 15-19, ii. 9). فقط من السكندري الغنوصية ، أو كما Reizenstein (قانون العمل الصفحات 25-26 ؛ شركات ص 278 ، 285) ويبين بشكل مقنع ، إلا من وثنية وحدة الوجود ، يمكن أن يكون هو مستمد من فكرة "الملأ الأعلى" ، و "اتخام" لل مسكن اللاهوت في المسيح بصفته رئيسا للجميع الاماره والسلطة ، على النحو الذي هو عليه قبل كل شيء ، ومنهم في جميع الامور وتتألف (العقيد الاول 15-19 ، والثاني 9).

Paul's Opposition to the Law. بول معارضة القانون.

Paul's attitude toward the Law was by no means hostile from the beginning or on principle, as the interpolated Epistle to the Romans and the spurious one to the Galatians represent it. كان موقف بولس تجاه القانون باي حال من الاحوال من بداية عدائية او على المبدأ ، كما محرف رسالة بولس الرسول الى اهل رومية واحد زائفة إلى أهل غلاطية تمثيله. Neither is it the legalistic (nomistic) character of Pharisaic Judaism which he militates against, as Jesus in the Gospels is represented as doing; nor was he prompted by the desire to discriminate between the ceremonial and the moral laws in order to accentuate the spiritual side of religion. انها ليست قانونية و(nomistic) حرف اليهودية الفريسية التي كان يقف ضدها ، كما تمثله يسوع في الانجيل كما فعل ، ولا كان بدافع الرغبة في التمييز بين الاحتفاليه والمعنوية القوانين من اجل التأكيد على الجانب الروحي الدين. Still less was he prompted by that allegorizing method of which Philo ("De Migratione Abrahami," § 16) speaks as having led many to the disregard of certain ceremonial laws, such as circumcision (M. Friedländer, "Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums," pp. 149, 163, Vienna, 1894). لا يزال أقل كان بدافع ان يحول مجازيا للطريقة التي فيلو ("دي Migratione Abrahami ،" § 16) يتحدث بأنها أدت إلى تجاهل العديد من القوانين احتفالية معينة ، مثل الختان (M. فريدلاندر "زور Entstehungsgeschichte قصر Christenthums" ص 149 ، 163 ، فيينا ، 1894). All such interpretations fail to account for Paul's denunciation of all law, moral as well as ceremonial, as an intrinsic evil (Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," 2d ed., iii. 14). جميع هذه التفسيرات ولا تراعي بولس الانسحاب من كل قانون والمعنوية فضلا عن الاحتفالية ، باعتبارها شرا الجوهرية (Hausrath "Neutestamentliche Zeitgeschichte ،" 2D الطبعه ، والثالث 14). According to his arguments (Rom. iii. 20, iv. 15, vii-viii.), it is the Law that begets sin and works wrath, because without the Law there is no transgression. وفقا لحججه (رومية الثالث 20 ، الرابع 15 ، السابع ، الثامن) ، وهو القانون الذي يولد الخطيئة ويعمل غضب ، لأنه بدون قانون لا يوجد العدوان. "I had not known lust, except the Law had said, Thou shalt not covet" (ib. vii. 7). "لم أكن قد عرفت الشهوة ، باستثناء القانون قد قال ، انت سوف لا أطلب" (ib. السابع 7). He has no faith in the moral power of man: "I know that in me (that is, in my flesh) dwelleth no good thing" (ib. vii. 18). ليس لديه اي نية في السلطة المعنوية للرجل : "أعرف أن لي (الذي هو ، في بلدي لحم) يسكن لا شيء جيد" (ib. السابع 18). What he is aiming at is that state in which the sinfulness of the flesh is entirely overcome by the spirit of Christ who is "the end of the Law" (ib. x. 4), because he is the beginning of the resurrection. ما هو يهدف إلى أن الدولة التي يتم التغلب تماما على الاثم من اللحم من روح المسيح الذي هو "نهاية القانون" (ib. عاشرا 4) ، لأنه هو بداية القيامة. For Paul, to be a member of the Church meant to be above the Law, and to serve in the newness of the spirit under a higher law (ib. vii. 4-6, 25). لبول ، ليكون عضوا في الكنيسة يقصد به أن يكون فوق القانون ، وعمل في جدة روح بموجب القانون اعلى (ib. السابع 4-6 و 25). For in Christ, that is, by the acceptance of the belief that with him the world of resurrection has begun, man has become "a new creature: the old things are passed away . . . all things have become new" (II Cor. v. 17). لفي المسيح ، وهذا هو ، قبل قبول الاعتقاد بأن معه العالم من القيامة بدأت ، وأصبح رجل "خليقه جديدة : يتم تمرير الاشياء القديمة بعيدا كل الأشياء أصبحت جديدة..." (الثاني تبليغ الوثائق. ضد 17). For Paul, the world is doomed: it is flesh beset by sin and altogether of the evil one; hence home, family life, worldly wisdom, all earthly enjoyment are of no account, as they belong to a world which passes away (I Cor. vii. 31). لبول ، هو محكوم في العالم : فهي تعاني من اللحم والخطيئة تماما من الشر واحدة ، وبالتالي الوطن ، والحياة الأسرية ، والحكمة الدنيوية ، تمتع جميع الدنيويه هي من أي حساب ، لأنها تنتمي إلى العالم الذي يمر بعيدا (ط تبليغ الوثائق سابعا 31). Having at first only the heathen in view, Paul claims the members of the Church for Christ; hence their bodies must be consecrated to him and not given to fornication (ib. vi. 15). بعد في البداية فقط وثني في الرأي ، بول مطالبات اعضاء الكنيسة للمسيح ، وبالتالي يجب أن تكون جثثهم كرس له وليس بالنظر الى الزنا (ib. السادس 15). In fact, they ought to live in celibacy; and only on account of Satan's temptation to lust are they allowed to marry (ib. vi. 18-vii. 8). في الواقع ، فإن عليهم أن يعيشوا في العزوبه ، وفقط على حساب من اغراء الشيطان للشهوة لا يسمح لهم الزواج (ib. السادس 18 السابع 8..). As regards eating and drinking, especially of offerings to idols, which were prohibited to the proselyte of the gate by the early Christians as well as by the Jews (comp. Acts xv. 29), Paul takes the singular position that the Gnostics, those who possess the higher knowledge ("gnosis"; I Cor. viii. 1, xiii. 2, xiv. 6; II Cor. iv. 6; comp. Reizenstein, lcp 158), are "the strong ones" who care not for clean and unclean things and similar ritualistic distinctions (Rom. xiv. 1-23; I Cor. viii. 1-13). فيما يتعلق الأكل والشرب ، ولا سيما من العروض لالاوثان ، التي كانت محظورة على المرتد من بوابة بحلول اوائل المسيحيين وكذلك اليهود (comp. اعمال الخامس عشر 29) ، بول المفرد يأخذ الموقف الذي الغنوصيين ، وتلك الذين يمتلكون المعرفة العليا ("الغنوص" ؛ الأول 1 كو الثامن ، والثالث عشر 2 ، والرابع عشر 6 ؛.... الثاني كور الرابع 6 ؛. Reizenstein شركات ، LCP 158) ، هي "القويه" الذين لا يهتمون لل الأشياء نظيفة وغير نظيفة والتمييز الشعائرية مماثلة (رومية 23/01 الرابع عشر ؛. أنا الثامن كو 13/01). Only those that are "weak in faith" do care; and their scruples should be heeded by the others. فقط تلك التي هي "ضعف في الايمان" لا يهتمون ، وينبغي أن يكون وازع لها آذانا صاغية من قبل الآخرين. The Gnostic principle enunciated by Porphyrius ("De Abstinentia," i. 42), "Food that enters the body can as little defile free man as any impurity cast into the sea can contaminate the ocean, the deep fountain of purity" (comp. Matt. xv. 11), has in Paul's system an eschatological character: "The kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Ghost" (Rom. xiv. 17; comp. Ber. 17a; Jew. Encyc, v. 218, sv Eschatology). المنصوص عليها في المبدأ معرفي بواسطة Porphyrius ("دي Abstinentia ،" اولا 42) ، "الغذاء الذي يدخل الجسم كما يمكن القليل ينجس الانسان حر مثل أي شوائب يلقي في البحر يمكن ان تلوث المحيطات ، وعمق ينبوع النقاء" (comp. .. مات الخامس عشر 11) ، وبولس في نظام ذي طابع الأخروية : "ملكوت الله ليس الأكل والشرب ، ولكن بر وسلام وفرح في الروح القدس" (رومية الرابع عشر 17 ؛ ؛ شركات البر 17A... يهودي. Encyc ، ضد 218 ، سيفيرت الايمان بالآخرة). As he stated in I Cor. كما ذكر لي في تبليغ الوثائق. ix. التاسع. 20-22: "And unto the Jews I became as a Jew, that I might gain the Jews; to them that are under the law, as under the law, that I might gain them that are under the law; to them that are without law, as without law (being not without law to God, but under the law to Christ), that I might gain them that are without law. To the weak became I as weak, that I might gain the weak: I am made all things to all men, that I might by all means save some." 20-22 : "و ILA اليهود كما انني اصبحت يهودي ، انني قد كسب اليهود ؛ لهم أن يتم في إطار القانون ، وبموجب القانون ، انني قد كسب منها التي هي بموجب القانون ؛ لهم أن يتم من دون قانون ، وبدون قانون (لا يتم دون القانون الى الله ، ولكن بموجب القانون الى المسيح) ، وأصبح بأنني قد كسب لهم ان يتم دون القانون على الضعيف كما انني ضعيفة ، بأنني قد كسب الضعيف : أنا مصنوع كل شيء لجميع الرجال ، انني قد وبكل الوسائل انقاذ بعض ".

The original attitude of Paul to the Law was accordingly not that of opposition as represented in Romans and especially in Galatians, but that of a claimed transcendency. وكان الموقف الأصلي للبول للقانون وفقا لذلك ليس من المعارضة ممثلة في الرومان وخصوصا في غلاطية ، ولكن هذا التفوق من المطالب. He desired "the strong ones" to do without the Law as "schoolmaster" (Gal. iii. 24). المطلوب ان "الدول القوية" لتفعل ذلك بدون قانون بانه "معلم" (غلاطية الثالث 24). The Law made men servants: Christ rendered them "sons of God." أدلى قانون الموظفين الرجال : المسيح جعلتها "ابناء الله". That is, their nature was transformed into an angelic, if not altogether divine, one (Rom. viii. 14-29; I Cor. vi. 1-3). وهذا هو ، وتحولت الى طبيعتها ملائكي ، ان لم يكن كليا الالهيه ، واحد (رومية الثامن 14-29 ؛... أنا كو السادس 1-3).

Law for the Proselyte. قانون لالمرتد.

Only in admitting the heathen into his church did he follow the traditional Jewish practise of emphasizing at the initiation of proselytes "the law of God," consisting in "Love thy neighbor as thyself," taken from Lev. فقط في قبول وثني الى كنيسته ، وقال انه يتبع الممارسة التقليدية اليهودية مؤكدة في بدء المرتدون "قانون الله" ، وتتمثل في "حب قريبك كنفسك" ، مأخوذة من ليف. xix. التاسع عشر. 18 (Rom. xiii. 8-10 contains no allusion to Jesus' teaching). 18 (رومية الثالث عشر. 8-10 لا يتضمن أي اشارة الى يسوع التدريس). Also in the mode of preparing the proselyte-by specifying to him the mandatory and prohibitive commandments in the form of a catalogue of virtues or duties and a catalogue of sins, making him promise to practise the former, and, in the form of a "widdui" (confession of sins), to avoid the latter-Paul and his school followed, in common with all the other apostles, the traditional custom, as may be learned from I Thess. أيضا في طريقة اعداد المرتد ، عن طريق تحديد له وصايا إلزامية وباهظة في شكل قائمة من الفضائل او الواجبات وفهرس للخطايا ، مما جعله الوعد لممارسة السابقة ، و، في شكل " widdui "(اعتراف الخطايا) ، لتجنب هذه الأخيرة بول ومدرسته اتباعها ، في مشتركة مع سائر الرسل ، والعادات والتقاليد ، ما قد يمكن استخلاصها من ط thess. iv. رابعا. 1-10; Col. iii. 10-10 ؛ العقيد الثالث. 5-14; Rom. 5-14 ؛ مدمج. i: 29 (comp. J. Rendel Harris, "The Teaching of the Apostles," 1887, pp. 82-84; Gal. v. 13-23, copied from Rom. lc; so also Eph. ii.-vi.; I Peter ii-iii.; I John iii.-iv.; Heb. xiii.; see Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit," 1903, pp. 9-22, and Didache). ط : 29 (comp. ياء Rendel هاريس ، "تعليم الرسل" ، 1887 ، ص 82-84 ؛ غال ضد 13-23 ، ونسخ من القرص قانون العمل ، لذا أيضا أفسس ii.-vi.... وأنا بيتر II - III ، وأنا جون iii.-iv. ؛ عب الثالث عشر ، وانظر Seeberg "دير دير Katechismus Urchristenheit" ، 1903 ، ص 9-22 ، وانجلوس didache). A comparison of the "Didascalia"with Paul's various admonitions in the Epistles likewise shows how much he was indebted to Essene teachings (See Jew. Encyc. iv. 588-590, sv Didascalia, where it is shown in a number of instances that the priority rests with the Jewish "Didascalia" and not, as is generally believed, with Paul). مقارنة بين "Didascalia" مع بول المختلفة العتاب في رسائل بالمثل يبين كم كان مدينا لتعاليم Essene (انظر يهودي. Encyc الرابع. 588-590 ، سيفيرت Didascalia ، حيث يظهر ذلك في عدد من الحالات أن الأولوية تقع على عاتق "Didascalia" اليهودية ، وليس كما يعتقد عموما ، مع بول). Also "turning from darkness to light" (I Thess. v. 4-9; Rom. xiii. 12; Eph. v. 7-11; and elsewhere) is an expression borrowed from Jewish usage in regard to proselytes who "come over from the falsehood of idolatry to the truth of monotheism" (see Philo, "De Monarchia." i. 7; idem, "De Pœnitentia," §§ 1-2; comp. "Epistle of Barnabas," xix. 1-xx. 1). أيضا "تحول من الظلمات إلى النور" (ط thess ضد 4-9 ؛. روم الثالث عشر (12) ؛... ضد أف 7-11 ؛ وأماكن اخرى) هو تعبير عن اقتراضه من اليهود في الاستخدام بالنسبة للالمرتدون الذين "يأتي أكثر من من زيف وثنية إلى حقيقة التوحيد "(انظر فيلو ،" دي Monarchia "ط 7 ، المرجع نفسه ،" دي Pœnitentia "§ § 1-2 ؛ شركات". رسالة بولس الرسول برنابا ، "التاسع عشر 1 - XX 1). It is rather difficult to reconcile these moral injunctions with the Pauline notion that, since law begets sin, there should be no law ruling the members of the Church. فمن الصعب أن التوفيق بين هذه الاوامر الاخلاقيه مع فكرة أن بولين ، لأن الخطيئة لا يولد القانون ، ينبغي أن يكون هناك أي قانون الحاكمة اعضاء الكنيسة. It appears, however, that Paul used frequently the Gnostic term τέλειος= "perfect," "mature" (I Thess. v. 4, 10; Phil. iii. 12, 15; I Cor. ii. 6, xiii. 12 et seq., xiv. 20; Eph. iv. 13; Col. i. 28). يبدو ، مع ذلك ، ان بول المستخدمة بشكل متكرر على المدى معرفي τέλειος = "الكمال" ، "ناضجة" (ط thess ضد 4 ، 10 ؛... ثالثا فيل 12 ، 15 ،... أنا كو 6 الثاني ، والثالث عشر 12 آخرون . وما يليها ، والرابع عشر 20 ؛. أف 13 رابعا ؛ العقيد ط 28). This term, taken from Grecian mysteries (see Light-foot, "Epistles to the Colossians," ad loc.), and used also in Wisdom iv. هذا المصطلح ، واتخذ من اسرار اغريقي (انظر فاتح القدم ، "رسائل الى اهل كولوسي ،" الاعلانيه في الموضع) ، وتستخدم أيضا في الحكمة الرابع. 13, ix. 13 ، والتاسع. 6, suggested an asceticism which in some circles of saints led to the unsexing of man for the sake of fleeing from lust (Wisdom iii. 13-14; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur," § 48; Matt. xix. 12; see Conybeare, lcp 24). 6 ، الزهد الذي أشار الى أن في بعض الاوساط من القديسين ادت الى unsexing للرجل من أجل الفارين من شهوه (الحكمة الثالث 13-14 ؛ فيلو ، "دي ايو Quod Deterius Potiori Insidiatur ،" § 48 ؛. مات التاسع عشر. 12 ، وانظر Conybeare ، LCP 24). For Paul, then, the Christian's aim was to be mature and ready for the day when all would be "caught up in the clouds to meet the Lord in the air" and be with Him forever (I Thess. iv. 16-17). لبول ، بعد ذلك ، وكان الهدف المسيحية في أن تكون ناضجة وجاهزة لليوم الذي ستكون جميع "المحصورين في السحب لملاقاة الرب في الهواء" وتكون معه الى الابد (ط thess الرابع. 16-17) . To be with Christ, "in whom dwelleth all the fulness of the Godhead," is to become so "complete" as to be above the rule of heavenly bodies, above the "tradition of men," above statutes regarding circumcision, meat and drink, holy days, new moon, and Sabbath, all of which are but "a shadow of the things to come"; it is to be dead to the world and all things of the earth, to mortify the members of the flesh, to "put off the old man" with his deeds and passions, and put on the new man who is ever renewed for the highest knowledge of God (gnosis), so that there is "neither Greek nor Jew, circumcision nor uncircumcision, barbarian, Scythian, bond nor free, but Christ is all and in all" (Col. ii. 9-iii. 11; comp. I Cor. v. 7: "Purge out therefore the old leaven, that ye may be a new lump"). أن أكون مع المسيح "، ومنهم من يسكن جميع fulness من اللاهوت ،" هو أن تصبح كذلك "كاملة" ليكون فوق سيادة السماوية ، وفوق "تقليد الرجال ،" فوق القوانين المتعلقة الختان ، واللحوم والمشروبات ، المقدسة أيام ، القمر الجديد ، والسبت ، وجميعها ولكن "ظلالا من الاشياء القادمة" ؛ له أن يكون ميتا على العالم وجميع الاشياء من الأرض ، وتنسك أعضاء الجسد ، الى " تأجيل الختيار "مع افعاله والعواطف ، ووضع على الرجل الجديد الذي يتجدد من أي وقت مضى لتحقيق اعلى معرفة الله (الغنوص) ، حتى لا يكون هناك" لا يوناني ولا يهودي ، ولا ختان الغرلة ، البربري ، محشوش ، ولا حر ، بل المسيح هو كل شيء وفي جميع "(العقيد الثاني 9 - III 11 ؛ شركات أنا ضد كو 7 :...." التطهير خارج بالتالي الخميره القديمة ، التي كنتم قد تكون جديدة المقطوع ").

Conflict with Judaism and the Law. الصراع مع اليهودية والقانون.

Far then from making antagonism to the Law the starting-point of his apostolic activity, as under the influence of the Epistle to the Romans is assumed by almost all Christian theologians, except the so-called Dutch school of critics (see Cheyne and Black, "Encyc. Bibl." sv "Paul and Romans, Epistle to the"), there is intrinsic evidence that Paul's hostile attitude to both the Law and the Jews was the result of his conflicts with the latter and with the other apostles. ثم بعيدة عن صنع العداء للقانون نقطة انطلاق نشاطه الرسولي ، وتحت تأثير من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية يفترض من قبل علماء دين المسيحي كلها تقريبا ، باستثناء ما يسمى المدرسة الهولندية من النقاد (انظر تشاين وأسود ، "Encyc. Bibl". سيفيرت "بول والرومان ، ورسالة بولس الرسول الى") ، وهناك أدلة جوهرية لهذا الموقف بول معادية للقانون على حد سواء واليهود كان نتيجة صراعات له مع الاخير ومع سائر الرسل. There is no bitter hostility or antagonism to the Law noticeable in I Thessalonians (ii. 14b-16 is a late interpolation referring to the destruction of the Temple), Colossians, I Corinthians (xv. 56 is obviously interpolated), or II Corinthians (where iii. 6-iv. 4, on closer analysis, also proves to be a late addition disturbing the context); and so little opposition to the Law does Paul show in those epistles first addressed to the Gentiles, that in I Cor. ليس هناك عداء مرير أو العداء للقانون لافتا في تسالونيكي الأول (ثانيا 14B - 16 هو استيفاء الراحل في اشارة الى تدمير المعبد) ، كولوسي ، وأنا كورينثيانز (xv. 56 هو محرف بالطبع) ، أو كورينثيانس الثاني ( .. حيث الثالث 6 الرابع 4 ، على التحليل الدقيق ، ويثبت أيضا أن يكون اضافة أواخر تعكير السياق) ، والقليل جدا المعارضة للقانون لا بول تظهر في تلك الرسائل موجهة أولا الى الوثنيون ، وذلك في الأول تبليغ الوثائق. xiv. الرابع عشر. 21 he quotes as the "law"-that is, Torah in the sense of Revelation-a passage from Isa. 21 وقال انه يقتبس باسم "القانون" ، أي التوراة بمعنى الوحي ، العبور من عيسى. xxviii. الثامن والعشرون. 11; whereas he avoids the term "law" (νόμος) elsewhere, declaring all statutes to be worthless human teaching (Col. ii. 22). 11 ، في حين انه يتجنب مصطلح "القانون" (νόμος) في مكان آخر ، معلنا أن جميع القوانين لا قيمة لها البشري التعليمي (العقيد الثاني 22).

Antinomianism and Jew-Hatred. Antinomianism والحقد اليهودي.

His antinomian theology is chiefly set forth in the Epistle to the Romans, many parts of which, however, are the product of the second-century Church with its fierce hatred of the Jew, eg, such passages as ii. ومن المقرر اساسا لاهوته تناقضي القوانين الواردة في رسالة بولس الرسول الى الرومان ، وأجزاء كثيرة منها ، ومع ذلك ، هي نتاج القرن الثاني الكنيسة مع كراهيتها الشديدة لليهودي ، على سبيل المثال ، مثل الممرات الثاني. 21-24, charging the Jews with theft, adultery, sacrilege, and blasphemy, or ix. 21-24 ، مع اتهام اليهود السرقة والزنا ، وتدنيس المقدسات ، والتجديف ، أو التاسع. 22 and xi. 22 والحادي عشر. 28 (comp. iii. 2). 28 (comp. الثالث 2). The underlying motive of Paul-the tearing down of the partition-wall between Jew and Gentile-is best expressed in Eph. الدافع الكامن وراء بول بهدم جدار التقسيم بين اليهود وغير اليهود ، وأعرب عن أفضل في eph. ii. ثانيا. 14-22, where it is declared that the latter are no longer "gerim" and "toshabim" (AV "strangers" and "foreigners"), but "fellow citizens with the saints" of the Church and fully equal members "of the household of God." 14-22 ، حيث انها اعلنت ان هذا الاخير لم تعد "gerim" و "toshabim" (AV "الغرباء" و "الاجانب") ، ولكن "ايها المواطنون مع القديسين" من الكنيسة وكامل اعضاء متساوين "لل بيت الله ". In order to accomplish his purpose, he argues that just as little as the heathen escapes the wrath of God, owing to the horrible sins he is urged to commit by his clinging to his idols, so little can the Jew escape by his Law, because "the law worketh sin and wrath" (Rom. iv. 15). من أجل تحقيق هدفه ، وقال انه يرى أن ما لا يزيد عن مجرد وثني يهرب من غضب الله ، وذلك بسبب خطايا فظيعة هو حث على ارتكاب التي يتشبث به لآلهته ، فإن القليل جدا يمكن الهروب يهودي له بموجب القانون ، لأن "قانون worketh الخطيئة والغضب" (رومية الرابع 15). Instead, indeed, of removing the germ of death brought into the world by Adam, the Law was given only to increase sin and to make all the greater the need of divine mercy which was to come through Christ, the new Adam (ib. v. 15-20). بدلا من ذلك ، في الواقع ، من ازالة جرثومه الموت جلبت الى العالم عن طريق آدم ، ونظرا للقانون فقط لزيادة الإثم وبذل كل ازدادت الحاجة إلى الرحمة الإلهية التي كانت تأتي من خلال المسيح ، آدم الجديد (ib. الخامس . 15-20). By further twisting the Biblical words taken from Gen. xv. مزيد من جانب التواء العبارة مأخوذة من الكتاب المقدس الجنرال الخامس عشر. 6, which he interprets as signifying that Abraham's faith became a saving power to him, and from Gen. xvii. 6 ، الذي يفسر على أنه يعني أن الإيمان إبراهيم أصبح توفير الطاقة له ، والسابع عشر من الجنرال. 5, which he takes as signifying that Abraham was to be the father of the Gentiles instead of nations, he argues that the saving grace of God lies in faith (that is, blind belief) and not in the works of the Law. 5 ، والذي يأخذ على النحو يدل على ان ابراهيم كان ليكون أبا للالوثنيون بدلا من الدول ، فهو يقول إن انقاذ نعمة الله يكمن في الايمان (أي الإيمان الأعمى) ، وليس في أعمال القانون. And so he declares faith in Jesus' atoning death to be the means of justification and salvation, and not the Law, which demands servitude, whereas the spirit of Christ makes men children of God (Rom. iv.-viii.). وهكذا يعلن الايمان في موت يسوع تكفير لتكون وسيلة للتبرير والخلاص ، وليس القانون ، الذي يطالب العبودية ، في حين ان روح المسيح يجعل الرجل ابناء الله (رو. iv. إلى الثامن). The Pauline Jew-hatred was ever more intensified (see ib. ix.-xi., and comp. ix. 31)-which is clear evidence of a later origin-and culminates in Gal. كانت بولين يهودي الكراهية من أي وقت مضى تكثيف (انظر باء. ix.-xi. ، والتاسع شركات.. 31) ، الذي يعد دليلا واضحا على أصل في وقت لاحق ، ويتوج غال. iii., where, besides the repetition of the argument from Gen. xv. ثالثا ، حيث ، الى جانب تكرار الحجه من الجنرال الخامس عشر. 6 and xvii. (6) والسابع عشر. 5, the Law is declared, with reference to Deut. 5 ، يتم تعريف هذا القانون ، مع الإشارة إلى سفر التثنية. xxviii. الثامن والعشرون. 26 and Hab. 26 و هب. ii. ثانيا. 4 (comp. Rom. i. 17), to be a curse from which the crucified Christ-himself "a curse" according to the Law (Deut. xxi. 23; probably an argument taken up from controversies with the Jews)-was to redeem the believer. كان ؛ 4 (comp. روم الاول 17) ، ليكون لعنة من الذي المسيح المصلوب نفسه "لعنة" وفقا للقانون (وربما حجة تناولها من الخلافات مع اليهود القرن الحادي والعشرين تثنية 23). لتخليص المؤمن. Another sophistic argument against the Law, furnished in Gal. حجة أخرى سفسطائي ضد القانون ، مفروشه في غال. iii. ثالثا. 19-24, and often repeated in the second century (Heb. ii. 2; Acts vii. 38, 53; Aristides, "Apologia," xiv. 4), is that the Law was received by Moses as mediator from the angels-a quaint notion based upon Deut. 19-24 ، وكثيرا ما تتكرر في القرن الثاني (عب 2 ثانيا ؛ اعمال السابع 38 ، 53 ؛. أريستيدس "دفاع" ، الرابع عشر 4) ، هو ان القانون كان في استقبال موسى وسيطا من الملائكة. فكرة غريبة على أساس سفر التثنية. xxxiii. الثالث والثلاثون. 2, LXX.; comp. 2 ، LXX ؛ شركات. Josephus, "Ant." جوزيفوس ، "النملة". xv. الخامس عشر. 5, § 3-and that it is not the law of God, which is a life-giving law of righteousness. 5 ، § 3 ، وأنه ليس قانون الله ، الذي هو قانون الحياة ، يعطي من الصواب. Furthermore the laws of the Jews and the idolatrous practises of the heathen are placed equally low as mere servitude of" the weak and beggarly elements" (="planets"; Gal. iv. 8-11), whereas those that have put on Christ by baptism have risen above alldistinctions of race, of class, and of sex, and have become children of God and heirs of Abraham (ib. iii. 26-29; what is meant by the words" There shall be neither male nor female" in verse 28 may be learned from Gal. v. 12, where eunuchism is advised; see B. Weiss's note ad loc.). وعلاوة على ذلك يتم وضع قوانين اليهود والممارسات الوثنية لثني منخفضة على قدم المساواة مع العبودية مجرد "عناصر الضعفاء وهزيل" (= "الكواكب" ؛. غال الرابع 8-11) ، في حين ان تلك التي وضعت على المسيح بالمعمودية ارتفعت فوق alldistinctions العرق ، الطبقة ، والجنس ، وأصبحوا أولاد الله وورثة ابراهام (ib. الثالث 26-29 ؛ ما هو المقصود بعبارة "لا يجوز أن يكون هناك ذكر ولا أنثى" في الآية 28 قد يمكن استخلاصها من غال ضد 12 ، حيث ينصح خصاء ، وانظر فايس ب 'ق علما الموضع الإعلانية).

The Old Testament and the New. العهد القديم والجديد.

The Pauline school writing under Paul's name, but scarcely Paul himself, worked out the theory, based upon Jer. المدرسة بولين كتابه تحت اسم بول ، ولكن نادرا بول نفسه ، وضعت نظرية ، استنادا إلى جيري. xxxi. الحادية والثلاثين. 30-31, that the Church of Christ represents the new covenant (see Covenant; New Testament) in place of the old (Rom. xi. 27; Gal. iv. 24; Heb. viii. 6-13, ix. 15-x. 17; and, following these passages, I Cor. xi. 23-28). 30-31 ، ان كنيسة المسيح يمثل العهد الجديد (انظر العهد ؛ العهد الجديد) بدلا من الحادي عشر من العمر رومية (27 ؛ غال الرابع (24) ؛...... عب 13/06 الثامن والتاسع 15 -- عاشرا 17 ؛ ، وبعد هذه المقاطع ، وأنا كو الحادي عشر 23-28)... Similarly the interpolator of II Cor. وبالمثل ، فإن من interpolator كور الثاني. iii. ثالثا. 6-iv. 6 د. 4, in connection with ib. 4 ، في اتصال مع باء. iii. ثالثا. 3, contrasts the Old Testament with the New: the former by the letter of the Law offering but damnation and death because "the veil of Moses" is upon it, preventing God's glory from being seen; the latter being the life-giving spirit offering righteousness, that is, justification, and the light of the knowledge (gnosis) of the glory of God as reflected in the face of Jesus Christ. 3 ، ويتناقض العهد القديم مع الجديد : السابق بواسطة حرف تقديم قانون ولكن الادانة وفاة بسبب "الحجاب من موسى" هي عليه ، ومنع فسبحان الله من ينظر اليه ، والأخير هو تقديم الروح المحيية البر ، وهذا هو ، والتبرير ، وعلى ضوء المعرفة (الغنوص) من مجد الله كما يتجلى في وجه يسوع المسيح. It is superfluous to state that this Gnostic conception of the spirit has nothing to do with the sound religious principle often quoted from I Cor. ومن نافلة القول إن هذا المفهوم معرفي للروح لا علاقة له مع مبدأ الدينية السليمة ونقلت كثير من الأحيان من الاول تبليغ الوثائق. iii. ثالثا. 6: "The letter killeth, but the spirit giveth life." 6 : "killeth الرسالة ، ولكن الروح ويبذل". The privilege of seeing God's glory as Moses did face to face through a bright mirror held out in I Cor. لم شرف رؤية مجد الله وموسى وجها لوجه مشرق من خلال المرآة التي عقدت في الاول تبليغ الوثائق. xiii. الثالث عشر. 12 (comp. Suk. 45b; Lev. R. i. 14) to the saints in the future is claimed in II Cor. ومن المطالب إلى القديسين في المستقبل في كور الثاني ؛ 12 (ليف ر 14 ط comp. سوك 45b..). iii. ثالثا. 18 and iv. 18 والرابع. 4 as a power in the actual possession of the Christian believer. 4 بوصفها السلطة في الحيازة الفعلية للمؤمن المسيحي. The highest hope of man is regarded as realized by the writer, who looks forward to the heavenly habitation as a release from the earthly tabernacle (II Cor. v. 1-8). ويعتبر أعلى أمل رجل أدرك من قبل الكاتب ، الذي يتطلع الى السماوية كما سكن بيان صادر عن والدنيويه المعبد (ثانيا تبليغ الوثائق. خامسا 1-8).

Spurious Writings Ascribed to Paul. كتابات زائفة ارجع الى بول.

This unhealthy view of life maintained by Paul and his immediate followers was, however, changed by the Church the moment her organization extended over the world. وكان ، وهذا الرأي غير صحي للحياة التي تحتفظ بها بولس واتباعه فوري ومع ذلك ، تغيرت بها الكنيسة لحظة منظمتها مدد انحاء العالم. Some epistles were written in the name of Paul with the view of establishing more friendly relations to society and government than Paul and the early Christians had maintained. بعض الرسائل كانت مكتوبة في اسم بولس في الرأي مع إقامة علاقات أكثر ودية للمجتمع والحكومة من بولس والمسيحيين الأوائل قد حافظت. While Paul warns his church-members not to bring matters of dispute before "the unjust," by which term he means the Gentiles (I Cor. vi. 1; comp. Jew. Encyc. iv. 590), these very heathen powers of Rome are elsewhere praised as the ministers of God and His avengers of wrong (Rom. xiii. 1-7); and while in I Cor. بينما بول يحذر أعضاء الكنيسة له بألا يحضر مسائل النزاع قبل "الظالم" ، والتي كان يعني مصطلح الوثنيون (ط تبليغ الوثائق السادس 1 ،...... شركات يهودي Encyc الرابع 590) ، وهذه القوى جدا من ثني وأشاد في أماكن أخرى مثل روما وزراء الله وبلدة المنتقمون من الخطأ (رومية الثالث عشر 1-7.) ، وبينما أنا في تبليغ الوثائق. xi. الحادي عشر. 5 women are permitted to prophesy and to pray aloud in the church provided they have their heads covered, a later chapter, obviously interpolated, states, "Let your women keep silence in the churches" (ib. xiv. 34). ويسمح 5 نساء لنبوءة ويصلي بصوت عال في الكنيسة شريطة أن يكونوا قد غطت رؤوسهم ، فصل لاحق ، ومن الواضح محرف ، والدول ، "دعونا نساءكم الصمت في الكنائس" (ib. الرابع عشر 34). So celibacy (ib. vii. 1-8) is declared to be the preferable state, and marriage is allowed only for the sake of preventing fornication (Eph. v. 21-33), while, on the other hand, elsewhere marriage is enjoined and declared to be a mystery or sacrament symbolizing the relation of the Church as the bride to Christ as the bridegroom (see Bride). بحيث يتم تعريف العزوبية (ib. السابع. 1-8) ليكون من الأفضل للدولة ، ويسمح فقط للزواج من أجل منع الزنا (أفسس ضد 21-33) ، بينما على الجانب الآخر ، والزواج هو في مكان آخر زجر واعلن ان لغزا أو سر ترمز الى العلاقة بين الكنيسة العروس الى العريس المسيح (انظر العروس).

A still greater change in the attitude toward the Law may be noticed in the so-called pastoral epistles. قد تكون لاحظت أي تغيير أكبر في الموقف تجاه القانون في ما يسمى الرسائل الرعوية. Here the Law is declared to be good as a preventive of wrong-doing (I Tim. i. 8-10), marriage is enjoined, and woman's salvation is declared to consist only in the performance of her maternal duty (ib. ii. 12, 15), while asceticism and celibacy are condemned (ib. iv. 3). أعلن هنا هو القانون أن تكون جيدة كما وقائي من الاثم (تيم لي. ط 80-10) ، هو أمر الزواج ، ويتم تعريف المرأة على الخلاص تتألف فقط في أداء واجبها الأمهات (ib. الثاني. 12 ، 15) ، في حين ندد الزهد والتبتل (ib. الرابع 3). So all social relations are regulated in a worldly spirit, and are no longer treated, as in Paul's genuine epistles, in the spirit of otherworldliness (ib. ii.-vi.; II Tim. ii. 4-6; Titus. ii.-iii.; comp. Didascalia). بحيث يتم تنظيم كل العلاقات الاجتماعية بروح الدنيوية ، ويعاملون لم يعد ، كما في رسائل بولس حقيقي ، في روح من الغيبيه (ib. ii.-vi. ؛ الثاني تيم الثاني 4-6 ؛. تيتوس الثاني. والثاني والثالث ؛. Didascalia شركات).

Whether in collecting alms for the poor of the church on Sundays (I Cor. xvi. 2) Paul instituted a custom or simply followed one of the early Christians is not clear; from the "We" source in Acts xx. سواء في جمع الصدقات للفقراء من الكنيسة يوم الاحد (ط تبليغ الوثائق السادس عشر 2.) بول وضعت واحدة مخصصة أو يتبع ببساطة من اوائل المسيحيين ليس واضحا ، من المصدر "نحن" في اعمال العشرين. 7 it appears, however, that the church-members used to assemble for their communion meal in memory of the risen Christ, the Lord's Supper, on the first day of the week-probably because they held the light created on that day to symbolize the light of the Savior that had risen for them (see the literature in Schürer," Die Siebentägige Woche," in "Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft," 1905, pp. 1-2). 7 يبدو ، مع ذلك ، أن أعضاء الكنيسة تستخدم لتجميع لوجبة بالتواصل في ذكرى ارتفع المسيح ، والعشاء الرباني ، في اليوم الأول من الأرجح الأسبوع لأنها عقدت على ضوء أنشئت في ذلك اليوم رمزا لل ضوء المنقذ قد ارتفع بالنسبة لهم (راجع الأدب في Schürer ، "يموت Siebentägige Woche" ، في "Zeitschrift Wissenschaft Neutestamentliche الفراء ،" 1905 ، ص 1-2). Little value can be attached to the story in Acts xviii. يمكن تركيبها على قيمة تذكر القصة في الثامن عشر الرسل. 18 that Paul brought a Nazarite sacrifice in the Temple, since for him the blood of Christ was the only sacrifice to be recognized. 18 ان بول جلب تضحية Nazarite في المعبد ، حيث له من دم المسيح والتضحية فقط ليتم الاعتراف بها. Only at a later time, when Pauline and Judean Christianity were merged, was account again taken, contrary to the Pauline system, of the Mosaic law regarding sacrifice and the priesthood; and so the Epistle to the Hebrews was written with the view of representing Jesus as "the high priest after the order of Melchizedek" who atoned for the sins of the world by his own blood (Heb. iv. 14-v. 10, vii.-xiii.). فقط في وقت لاحق ، عندما تم دمج بولين والمسيحية يهودا ، حساب المتخذة مرة أخرى ، خلافا لنظام بولين ، من فسيفساء القانون فيما يتعلق التضحية والكهنوت ، وهكذا تم كتابة رسالة بولس الرسول الى العبرانيين مع وجهة نظر تمثل يسوع ك "رئيس الكهنة بعد رتبة ملكيصادق" الذي كفر عن خطايا العالم من خلال دمه (عبرانيين الرابع 14 - V 10 ، vii. - XIII). However, the name of Paul, connected with the epistle by Church tradition, was not attached to it in writing, as was the case with the other epistles. ومع ذلك ، لم يعلق على اسم بول ، مرتبطة مع رسالة بولس الرسول تقليد الكنيسة من قبل ، لأنه في الكتابة ، كما كان الحال مع غيرها من الرسائل.

Paul and Paulinism. بول وPaulinism.

How far, after a careful analysis discriminating between what is genuine in Paul's writings and what is spurious and interpolated, he may yet be regarded as "the great religious genius" or the "great organizer" of the Christian Church, can not be a matter for discussion here. إلى أي مدى ، وبعد تحليل دقيق التمييز بين ما هو حقيقي في كتابات بول وما هو زائف ومحرف ، قد كنه يعتبر "عبقرية الديني الكبير" أو "منظم كبيرة" للكنيسة المسيحية ، لا يمكن أن تكون مسألة لمناقشتها هنا. Still the credit belongs to him of having brought the teachings of the monotheistic truth and the ethics of Judaism, however mixed up with heathen Gnosticism and asceticism, home to the pagan world in a form which appealed most forcibly to an age eager for a God in human shape and for some means of atonement in the midst of a general consciousness of sin and moral corruption. لا يزال الائتمان ينتمي اليه من وجود جلب تعاليم السماوية والحقيقة والأخلاق اليهودية والمختلطة ولكن حتى مع ثني غنوصيه والزهد ، والمنزل على العالم وثنية في الشكل الذي ناشد معظم قسرا إلى عصر تتوق إلى الله في وشكل الانسان عن بعض الوسائل للتكفير في خضم عامة وعي الخطيئة والفساد الأخلاقي. Different from Simon Magus, his contemporary, with whom he was at times maliciously identified by his opponents, and in whose Gnostic system sensuousness and profanity predominated, Paul with his austerity made Jewish holiness his watch word; and he aimed after all, like any other Jew, at the establishment of the kingdom of God, to whom also his Christ subordinated himself, delivering up the kingdom to the Father when his task of redemption was complete, in order that God might be all in all (I Cor. xv. 28). يختلف سيمون magus ، المعاصرة له ، ومعه كان في بعض الأحيان تحديدها بشكل ضار من قبل معارضيه ، والذين في نظام معرفي اللذه والتجديف هي الغالبه ، بول مع التقشف الذي أدلى اليهودية قداسة ساعته كلمة ، وانه يهدف قبل كل شيء ، مثل أي دولة أخرى يهودي ، في إقامة ملكوت الله ، الذي تخضع له أيضا المسيح نفسه ، حيث يقدم ما يصل إلى ملكوت الآب مهمته عندما كان الفداء الكامل ، من أجل الخامس عشر أن الله قد يكون جميع في جميع كور الأول (.. 28 ). He was an instrument in the hand of Divine Providence to win the heathen nations for Israel's God of righteousness. وكان أداة في يد العناية الإلهية ليفوز ثني الدول عن الله اسرائيل من الصواب.

His System of Faith. له النظام من الايمان.

On the other hand, he construed a system of faithwhich was at the very outset most radically in conflict with the spirit of Judaism: (1) He substituted for the natural, childlike faith of man in God as the ever-present Helper in all trouble, such as the Old Testament represents it everywhere, a blind, artificial faith prescribed and imposed from without and which is accounted as a meritorious act. من جهة أخرى ، يفسر هو نظام faithwhich كان في البداية أكثر جذرية في الصراع مع روح الديانة اليهودية : (1) والاستعاضة عن الإيمان ، الطفولية الطبيعية للإنسان في الله كما مساعد الحاضر دائما في كل المتاعب مثل العهد القديم تمثله في كل مكان ، وهو أعمى ، والإيمان الاصطناعي المقررة والمفروضة من الخارج والتي تحتسب كعمل جدارة. (2) He robbed human life of its healthy impulses, the human soul of its faith in its own regenerating powers, of its belief in its own self and in its inherent tendencies to goodness, by declaring Sin to be, from the days of Adam, the all-conquering power of evil ingrained in the flesh, working everlasting doom; the deadly exhalation of Satan, the prince of this world, from whose grasp only Jesus, the resurrected Christ, the prince of the other world, was able to save man. (2) قام بسرقة الحياة البشرية من غرائزه صحية ، والنفس البشرية من الإيمان في تجديد سلطاتها الخاصة ، من إيمانها في مصلحتها الذاتية والكامنة في توجهاتها إلى الخير ، باعلان سين ليكون ، من أيام آدم ، وقوة كل قهر الشر المتأصل في الجسد ، والعمل العذاب الأبدي ، وزفير القاتلة من الشيطان ، أمير هذا العالم ، فهم من الذين يسوع فقط ، واحياء المسيح ، أمير العالم الآخر ، وكان قادرا على حفظ رجل. (3) In endeavoring to liberate man from the yoke of the Law, he was led to substitute for the views and hopes maintained by the apocalyptic writers the Christian dogma with its terrors of damnation and hell for the unbeliever, holding out no hope whatsoever for those who would not accept his Christ as savior, and finding the human race divided between the saved and the lost (Rom. ii. 12; I Cor. i. 18; II Cor. ii. 15, iv. 3; II Thess. ii. 10). (3) في السعي لتحرير الانسان من نير القانون ، وقال انه ادى الى بديلا عن وجهات نظر وتأمل يحتفظ بها الكتاب المروع العقيدة المسيحية مع الاهوال والخمسين من الادانة وجحيم للكافر ، وتحمل أي أمل على الإطلاق ل أولئك الذين لن يقبلوا المسيح كمخلص له ، والعثور على الجنس البشري مقسمة بين إنقاذ وخسر (رومية الثاني 12 ؛... أنا كو ط 18 ؛ الثاني تبليغ الوثائق الثاني 15 ، والرابع 3 ؛ ثانيا تسالونيكي ب 10). (4) In declaring the Law to be the begetter of sin and damnation and in putting grace or faith in its place, he ignored the great truth that duty, the divine "command," alone renders life holy; that upon the law of right-cousness all ethics, individual or social, rest. (4) في إعلان القانون ليكون المنجب الخطيئة والادانة ووضع في نعمة الايمان او في مكانها ، وتجاهل الحقيقة العظيمة التي واجب ، والإلهية "القيادة" وحده يجعل الحياة المقدسة ، وهذا بناء على قانون حق - cousness جميع الأخلاقيات ، والراحة الفردية أو الاجتماعية. (5) In condemning, furthermore, all human wisdom, reason, and common sense as "folly," and in appealing only to faith and vision, he opened wide the door to all kinds of mysticism and superstition. (5) في ادانة ، وعلاوة على ذلك ، كل حكمة الإنسان والعقل ، والفطرة السليمة بأنها "حماقة" ، وفقط في الدعوة إلى الإيمان والرؤية ، وانه فتح الباب على مصراعيه لجميع أنواع التصوف والخرافات. (6) Moreover, in place of the love greatly extolled in the panegyric in I Cor. (6) وعلاوة على ذلك ، بدلا من حب اشاد كثيرا في المدح في الاول تبليغ الوثائق. xiii.-a chapter which strangely interrupts the connection between ch. xiii. - فصلا الغريب الذي يقطع الصلة بين الفصل. xii. الثاني عشر. and xiv.-Paul instilled into the Church, by his words of condemnation of the Jews as "vessels of wrath fitted for destruction" (Rom. ix. 22; II Cor. iii. 9, iv. 3), the venom of hatred which rendered the earth unbearable for God's priest-people. وxiv. بول تغرس في الكنيسة ، من خلال كلماته للإدانة من اليهود ب "غضب من السفن المجهزة لتدمير" (رومية التاسع 22 ؛.... الثاني كور 9 الثالث ، والرابع 3) ، والسم من الكراهية مما أدى إلى الأرض لا تطاق بالنسبة للأشخاص كاهن الله. Probably Paul is not responsible for these outbursts of fanaticism; but Paulinism is. ربما بول ليست مسؤولة عن هذه الانفجارات من التعصب ، ولكن هو Paulinism. It finally led to that systematic defamation and profanation of the Old Testament and its God by Marcion and his followers which ended in a Gnosticism so depraved and so shocking as to bring about a reaction in the Church in favor of the Old Testament against the Pauline antinomianism. انها أدت في النهاية إلى أن تشويه صورة منهجية والتدنيس من العهد القديم والله من قبل مرقيون وأتباعه التي انتهت في الغنوصية منحرف جدا وصدمة وذلك لإحداث تفاعل في الكنيسة لصالح العهد القديم ضد بولين antinomianism . Protestantism revived Pauline views and notions; and with these a biased opinion of Judaism and its Law took possession of Christian writers, and prevails even to the present (comp., eg, Weber, "Jüdische Theologie," 1897, where Judaism is presented throughout simply as "Nomismus"; Schürer's description of the life of the Jew "under the law" in his "Gesch." 3d ed., ii. 464-496; Bousset, "Religion des Judenthums in Neu-Testamentlichen Zeitalter," 1903, p. 107; and the more popular works by Harnack and others; and see also Schechter in "JQR" iii. 754-766; Abrahams, "Prof. Schürer on Life Under the Jewish Law," ib. xi. 626; and Schreiner, "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum," 1902, pp. 26-34). أحيت البروتستانتية بولين وجهات النظر والأفكار ، وهذه مع رأي منحاز لليهوديه وقانونها استولى الكتاب المسيحي ، ويسود حتى الوقت الحاضر (comp. ، على سبيل المثال ، ويبر "، Jüdische Theologie" ، عام 1897 ، حيث قدم اليهودية في جميع أنحاء ببساطة بأنها "Nomismus" ، ووصف Schürer للحياة اليهودي "تحت القانون" في "Gesch". له 3D الطبعه ، والثاني 464-496 ؛. Bousset ، "الدين في قصر Judenthums نوي Testamentlichen Zeitalter" ، 1903 ، ص 107 ؛ ويعمل أكثر شعبية من قبل harnack وغيرهم ، وانظر أيضا في شيشتر الثالث "JQR" 754-766 ؛ آبراهامز ، "الأستاذ Schürer على الحياة بموجب القانون اليهودي ،" باء الحادي عشر 626 ؛.. وشراينر ، "يموت Urtheile Jüngsten اوبر Judenthum داس" ، 1902 ، ص 26-34). For other Pauline doctrines see Atonement; Body in Jewish Theology; Faith; Sin, Original. للمذاهب الأخرى بولين انظر الغفران ؛ الهيئة في اللاهوت اليهودي ؛ الإيمان ؛ الذنب ، والأصل.

Kaufmann Kohler كوفمان كولر
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا :
Cheyne and Black, Encyc. تشاين وأسود ، Encyc. Bibl. Bibl. sv Paul, where the main literature is given; Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlin, 1905; Grätz, Gesch. سيفيرت بول ، حيث يتم إعطاء الأدب الرئيسية ؛ Eschelbacher ، داس Judenthum أوند داس Wesen قصر Christenthums ، برلين ، 1905 ؛ Grätz ، Gesch. 4th ed., iii. 4 الطبعه ، والثالث. 413-425; Moritz Loewy, Die Paulinische Lehre vom Gesetz, in Monatsschrift, 1903-4; Claude Monteflore, Rabbinic Judaism and the Epistles of Paul, in JQR xiii. 413-425 ؛ موريتز [لووي] ، ويموت Paulinische Lehre فوم Gesetz في Monatsschrift ، 1903-4 ؛ كلود Monteflore واليهودية رباني ورسائل بولس ، في الثالث عشر JQR. 161.K. 161.K.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html