Primitive Religion الدين البدائي

General Information معلومات عامة

Primitive religion is a name given to the religious beliefs and practices of those traditional, often isolated, preliterate cultures which have not developed urban and technologically sophisticated forms of society. بداءيه الدين هو الاسم المعطى الى المعتقدات والممارسات الدينية من تلك التقليدية ، والثقافات ، وغالبا ما preliterate المعزولة التي لم تتطور الأشكال الحضرية وتطورا من الناحية التكنولوجية في المجتمع. The term is misleading in suggesting that the religions of those peoples are somehow less complex than the religions of "advanced" societies. مصطلح مضلل في ملمحا الى ان الاديان لهذه الشعوب هي بطريقة ما أقل تعقيدا من الاديان في المجتمعات "المتقدمة". In fact, research carried out among the indigenous peoples of Oceania, the Americas, and sub Saharan Africa have revealed rich and very complex religions, which organize the smallest details of the people's lives. في الواقع ، وإجراء البحوث فيما بين الشعوب الأصلية في أوقيانوسيا ، والأمريكتين ، وأفريقيا جنوب الصحراء وقد كشفت غنية الأديان ومعقدة جدا ، والتي تنظم اصغر التفاصيل من حياة الناس.

The religions of archaic cultures - the cultures of the Paleolithic, Mesolithic, and Neolithic ages - are also referred to as primitive. ويشار أيضا إلى البدائية و-- الديانات الثقافات القديمة -- ثقافات العصور العصر الحجري القديم ، الميزوليتي ، والعصر الحجري الحديث. The available evidence for prehistoric religions is so limited as to render any reconstruction highly speculative. ويقتصر ذلك على الأدلة المتوفرة لعصور ما قبل التاريخ والأديان لتقديم أي إعادة الإعمار بالمضاربة. Scholars such as Mircea Eliade, however, have emphasized the importance of contemporary fieldwork in recapturing a sense of the religious life of early humankind. علماء مثل ميرسيا إليادي ، ومع ذلك ، فقد شدد على أهمية العمل الميداني المعاصرة في استعادة الشعور الحياة الدينية للبشرية في وقت مبكر.

Since the 17th century in the Western world scholars have speculated on the problem of the beginnings of human culture by making use of the empirical data collected about religious belief and practice among the non European cultures of the New World, Africa, Australia, the South Pacific, and elsewhere. وتكهنت ومنذ القرن 17 في العالم الغربي العلماء على مشكلة بدايات الثقافة الإنسانية ، عن طريق الاستفادة من البيانات التجريبية التي جمعت عن المعتقد والممارسة الدينية بين الثقافات غير الأوروبية من العالم الجديد وأفريقيا وأستراليا وجنوب المحيط الهادئ ، وغيرها. Religion thus became one of the areas of study that shaped current ideas about the origins of human consciousness and institutions. وهكذا أصبح الدين واحدا من مجالات الدراسة الحالية التي شكلت الافكار حول اصل الانسان الوعي والمؤسسات. Religion, both as a human experience and as an expression of that experience, was viewed as a primitive model of human consciousness, most clearly seen in primitive cultures. الدين ، على حد سواء باعتبارها تجربة انسانية ، وكتعبير عن تلك التجربة ، واعتبر نموذجا للوعي الإنسان البدائي ، ومعظم رؤيتها بوضوح في الثقافات البدائية. It is significant that the first systematic treatise in the discipline of Anthropology, Edward B Tylor's Primitive Culture (1871), had "Religion in Primitive Culture" as its subtitle, and that the first person to be appointed to a professorial chair of social anthropology in Britain was Sir James Frazer, author of the monumental study of comparative folklore, magic, and religion, The Golden Bough. مما له دلالته ان الاطروحه الأولى النظامية في الانضباط للأنثروبولوجيا ، ثقافة إدوارد ب تايلور والبدائية (1871) ، كان "الدين في الثقافة البدائية" وعنوان فرعي لها ، وأنه أول شخص يتم تعيينه لكرسي الأستاذية في الأنثروبولوجيا الاجتماعية في وكانت بريطانيا السير جيمس فريزر ، مؤلف دراسة الهائل من المقارنة الفولكلور ، والسحر ، والدين ، والغصن الذهبي.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Theories of Primitive Religion نظريات الدين البدائي

Theories of the nature of primitive religion have moved between two poles: one intellectualistic and rational, the other psychological and irrational. تحركت نظريات طبيعة الدين البدائي بين قطبين : واحد intellectualistic والعقلاني ، وأخرى نفسية وغير عقلاني. Tylor and Frazer, both of whom saw primitive religion as characterized preeminently by a belief in magic and unseen forces or powers, represent the intellectual - rational position. تايلور وفريزر ، وكلاهما شهد بداءيه الدين كما تتميز بها preeminently الاعتقاد في السحر والغيب قوات أو سلطات ، وتمثل الفكرية -- موقف عقلاني. Tylor based his interpretation of primitive religion on the idea that primitive people make a mistaken logical inference - an intellectual error. تايلور على تفسيره للدين بدائي على فكرة أن الناس البدائية جعل الاستدلال المنطقي خطأ -- خطأ الفكرية. He thought that they confuse subjective and objective reality in their belief that the vital force (soul) present in living organisms is detachable and capable of independent existence in its own mode. قال انه يعتقد أنها تخلط بين الواقع الذاتي والموضوعي في اعتقادهم أن قوة حيوية (الروح) الموجودة في الكائنات الحية غير قادرة على انفصال وجود مستقل في الوضع الخاص بها. Dreams, he thought, might be a basis for this error. أحلام ، ربما كان يعتقد ، أن يكون أساسا لهذا الخطأ. Tylor's definition of primitive religion as Animism, a belief in spiritual beings, expresses his interpretation that the basis of primitive religion is the belief that detached and detachable vital forces make up a suprahuman realm of reality that is just as real as the physical world of rocks, trees, and plants. تعريف تايلور للدين بدائي كما روحانيه ، والاعتقاد في الكائنات الروحية ، وتعرب عن تفسيره ان اساس الدين البدائي هو الاعتقاد بأن القوى الحيوية منفصلة وانفصال تشكل عالم suprahuman للواقع هو مجرد الحقيقي كما العالم المادي من الصخور والأشجار والنباتات.

An opposing interpretation of primitive religion comes from an experimental and psychological approach to the data. تفسير المعارضة للدين بدائي يأتي من نهج التجريبية والنفسية لهذه البيانات. RH Codrington's study The Melanesians (1891), in which he described the meaning of Mana as a supernatural power or influence experienced by the Melanesians, has provided a basis for other scholars to explain the origin and interpretation of primitive religion as rooted in the experience by primitive peoples of the dynamic power of nature. دراسة RH كودرينغتون وفرت للالميلانيزيين (1891) ، الذي وصفه معنى مانا كقوة خارقة للطبيعة أو التأثير التي يعيشها الميلانيزيين ، أساسا لغيره من العلماء لتفسير منشأ وتفسير الدين البدائي ومتجذر في الخبرة التي شعوب بدائية قوة ديناميكية الطبيعة. The most prominent interpreter of this point of view was the English anthropologist Robert R Marett. وكان المترجم من أبرز وجهة النظر هذه الانكليزي روبرت R Marett الانثروبولوجيا. Variations of this theory may be seen in the works of Lucien Levy - Bruhl, who distinguished between a logical and prelogical mentality in analyzing the kind of thinking that takes place through this mode of experience, and the writings of Rudolf Otto, who described the specific religious meaning of this mode of human consciousness. ويمكن اعتبار الاختلافات من هذه النظرية في أعمال لوسيان ليفي -- Bruhl ، الذي ميز بين عقلية منطقية وprelogical في تحليل النوع من التفكير الذي يحدث من خلال هذا النمط من الخبرة ، وكتابات رودولف اوتو ، الذي وصف محدد الدينية معنى هذا النمط من الوعي البشري.

Another intellectual - rationalist approach to primitive religion is exemplified by Emile Durkheim, who saw religion as the deification of society and its structures. ويتمثل نهج عقلاني للدين بدائي من قبل اميل دوركهايم الذي رأى الدين كما التقديس المجتمع وهياكله -- آخر الفكرية. The symbols of religion arise as "collective representations" of the social sphere, and rituals function to unite the individual with society. رموز الدين تنشأ "التمثيل الجماعي" من المجال الاجتماعي ، والطقوس وظيفة الى توحد الفرد مع المجتمع. Claude Levi - Strauss moved beyond Durkheim in an attempt to articulate the way in which the structures of society are exemplified in myths and symbols. كلود ليفي -- شتراوس وراء تحرك دوركهايم في محاولة لتوضيح الطريقة التي يتم بها مثالا للهياكل المجتمع في الأساطير والرموز. Starting from the structural ideas of contemporary linguistics, he argued that there is one universal form of human logic and that the difference between the thinking of primitive and modern people cannot be based on different modes of thought or logic but rather on differences in the data on which logic operates. بدءا من الأفكار الهيكلية اللسانيات المعاصرة ، وقال أن هناك نموذج واحد عالمي للمنطق الإنسان وأنه لا فرق بين تفكير الناس البدائية والحديثة أن تقوم على وسائط مختلفة للفكر أو منطق ، بل على أساس الاختلافات في البيانات على المنطق الذي تعمل فيه.

Religious Experience and Expression الخبرة الدينية والتعبير

Whichever approach - psychological or intellectual - is accepted, it is clear that primitives experience the world differently than do persons in modern cultures. وأيا كان النهج -- النفسي أو الفكري -- غير المقبولة ، فمن الواضح أن تجربة البدائيون في العالم بشكل مختلف عما يفعل الاشخاص في الثقافات الحديثة. Few would hold that that difference can be explained by a different level of intelligence. سوف تعقد القليلة التي يمكن تفسير هذا الفارق بنسبة مستوى مختلف من الذكاء. Levi - Strauss, as has been indicated, believes that the intellectual powers of primitive peoples are equal to those of humans in all cultures and that differences between the two modes of thought may be attributed to the things thought upon. ليفي -- ستراوس ، كما ذكرت ، ويعتقد أن القوى الفكرية للشعوب البدائية هي مساوية لتلك التي من البشر في جميع الثقافات والتي يمكن أن تعزى الاختلافات بين طريقتين للتفكير في أمور الفكر عليها. He refers to primitive thought as concrete thought. انه يشير الى الفكر البدائي كما كان يعتقد ملموسة. By this he means that such thought expresses a different way of relating to the objects and experiences of the everyday world. قال انه بحلول هذا يعني ان هذا الفكر يعبر عن طريقة مختلفة لتتصل الأشياء والخبرات من العالم كل يوم. This form of thinking, he says, expresses itself in myth, rituals, and kinship systems, but all of these expressions embody an underlying rational order. هذا النوع من التفكير ، كما يقول ، تعبر عن نفسها في نظم خرافة ، والطقوس ، والقرابة ، ولكن كل هذه العبارات تجسد الكامنة أمر منطقي.

Mircea Eliade expressed a similar position. وأعرب ميرسيا إليادي موقفا مماثلا. For him, primitive cultures are more open to the world of natural forms. بالنسبة له ، والثقافات البدائية هي اكثر انفتاحا على العالم من الأشكال الطبيعية. This openness allows them to experience the world as a sacred reality. هذا الانفتاح يسمح لهم خبرة في العالم كحقيقة مقدسة. Anything in the world can reveal some aspect and dimension of sacredness to the person in primitive cultures. يمكن أي شيء في العالم تكشف عن بعض جوانب وأبعاد قدسية لشخص في الثقافات البدائية. This mode of revelation is called a hierophany. ويسمى هذا النمط من مفاجأت هيروفني. In Eliade's theory, the revealing of the sacred is a total experience. من الناحية النظرية إليادي ، فإن الكشف عن المقدس هو مجموع الخبرات. It cannot be reduced to the rational, the irrational, or the psychological; the experience of the sacred includes them all. لا يمكن اختزالها في العقلانية ، وغير عقلاني ، أو النفسي ، وتجربة المقدس يشمل كل منهم. It is the way in which these experiences are integrated and received that characterizes the sacred. هذه هي الطريقة التي يتم فيها دمج هذه الخبرات وحصلت عليها والتي تتميز بها المقدسة. The integration of many seemingly disparate and often opposed meanings into a unity is what Eliade means by the religious symbol. دمج العديد من المعاني التي تبدو متباينة ويعارض كثير من الاحيان الى وحدة وطنية هو ما يعني إليادي من رمز ديني.

A myth is the integration of religious symbols into a narrative form. وهناك أسطورة هو تكامل الرموز الدينية الى شكل السرد. Myths not only provide a comprehensive view of the world, but they also provide the tools for deciphering the world. الأساطير لا تقتصر فقط على توفير رؤية شاملة للعالم ، ولكنها توفر أيضا أدوات لفك رموز العالم. Although myths may have a counterpart in ritual patterns, they are autonomous modes of the expression of the sacredness of the world for primitive peoples. على الرغم من الأساطير قد يكون له نظير في أنماط الطقوس ، فهي مستقلة من وسائط التعبير عن القدسيه من العالم لصالح الشعوب البدائية.

Rituals طقوس

One of the most pervasive forms of religious behavior in primitive cultures is expressed by rituals and ritualistic actions. وأعرب أحد الأشكال الأكثر انتشارا في السلوك الديني في الثقافات البدائية التي الطقوس الشعائرية والإجراءات. The forms and functions of rituals are diverse. أشكال وظائف متنوعة من الطقوس. They may be performed to ensure the favor of the divine, to ward off evil, or to mark a change in cultural status. قد أدوا لضمان مصلحة الالهيه ، لدرء الشر ، او علامة على تغيير في الوضع الثقافي. In most, but not all, cases an etiological myth provides the basis for the ritual in a divine act or injunction. في معظم الحالات ولكن ، ليس كل خرافة المسببة يوفر أساسا للطقوس في الفعل الإلهي أو الوصية.

Generally, rituals express the great transitions in human life: birth (coming into being); puberty (the recognition and expression of sexual status); marriage (the acceptance of an adult role in the society); and death (the return to the world of the ancestors). عموما ، والطقوس تعبر عن التحولات الكبرى في حياة الانسان : الميلاد (القادمة الى حيز الوجود) ؛ سن البلوغ (الاعتراف والتعبير عن الحالة الجنسية) ؛ الزواج (قبول دور الكبار في المجتمع) ، والموت (عودة إلى العالم الأسلاف). These passage rites vary in form, importance, and intensity from one culture to another for they are tied to several other meanings and rituals in the culture. مرور هذه الطقوس تختلف في وشكل كثافة وأهمية ، من ثقافة إلى أخرى لانها ترتبط عدة معان أخرى والطقوس في الثقافة. For example, the primitive cultures of south New Guinea and Indonesia place a great emphasis on rituals of death and funerary rites. على سبيل المثال ، فإن الثقافات البدائية في جنوب غينيا الجديدة واندونيسيا مكان عظيم التركيز على طقوس الموت والطقوس الجنائزية. They have elaborate myths describing the geography of the place of the dead and the journey of the dead to that place. لديهم وضع الأساطير التي تصف الجغرافيا من مكان الموتى ، والرحلة من القتلى الى ذلك المكان. Hardly any ritual meaning is given to birth. لا يكاد يرد أي معنى لطقوس الولادة. The Polynesians, on the other hand, have elaborate birth rituals and place much less emphasis on funerary rituals. والبولينيزيين ، ومن ناحية أخرى ، فقد وضع طقوس الولادة والتشديد أقل بكثير على الطقوس الجنائزية.

Almost all primitive cultures pay attention to puberty and marriage rituals, although there is a general tendency to pay more attention to the puberty rites of males than of females. تقريبا جميع الثقافات البدائية الالتفات الى سن البلوغ وطقوس الزواج ، وعلى الرغم من أن هناك اتجاها عاما لتولي مزيدا من الاهتمام لطقوس البلوغ من الذكور أكثر من الإناث. Because puberty and marriage symbolize the fact that children are acquiring adult roles in the kinship system in particular, and in the culture in general, most primitive cultures consider the rituals surrounding these events very important. لأن البلوغ والزواج يرمز الى حقيقة أن الأطفال هم اكتساب ادوار الكبار في نظام القرابة على وجه الخصوص ، وفي الثقافة عموما ، معظم الثقافات البدائية تنظر في الطقوس المحيطة بهذه الاحداث الهامة جدا. Puberty rituals are often accompanied with ceremonial circumcision or some other operation on the male genitals. وكثيرا ما ترافق الطقوس الاحتفالية البلوغ مع الختان او بعض العمليات الاخرى على الأعضاء التناسلية للذكور. Female circumcision is less common, although it occurs in several cultures. ختان الإناث هي أقل شيوعا ، على الرغم من أنه يحدث في العديد من الثقافات. Female puberty rites are more often related to the commencement of the menstrual cycle in young girls. هي في كثير من الأحيان ذات الصلة الإناث طقوس البلوغ لبدء الدورة الشهرية عند الفتيات الصغيرات.

In addition to these life cycle rituals, rituals are associated with the beginning of the new year and with planting and harvest times in agricultural societies. بالإضافة إلى هذه الطقوس دورة الحياة ، وترتبط الطقوس مع بداية السنة الجديدة مع والغرس والحصاد مرات في المجتمعات الزراعية. Numerous other rituals are found in hunting - and - gathering societies; these are supposed to increase the game and to give the hunter greater prowess. تم العثور على العديد من الطقوس الأخرى في الصيد -- و -- تجمع المجتمعات ؛ من المفترض أن تزيد هذه اللعبة وإعطاء مزيد من براعة الصياد.

Another class of rituals is related to occasional events, such as war, droughts, catastrophes, or extraordinary events. وترتبط فئة أخرى من الطقوس للأحداث في بعض الأحيان ، مثل الجفاف والحروب والكوارث ، أو أحداث غير عادية. Rituals performed at such times are usually intended to appease supernatural forces or divine beings who might be the cause of the event, or to discover what divine power is causing the event and why. ويقصد عادة الطقوس في مثل هذه الأوقات لاسترضاء القوى الخارقه او الالهيه الكائنات الذين قد يكون سببا للحدث ، أو لاكتشاف ما هو السلطة الالهيه تسبب هذا الحدث وماذا.

Rituals are highly structured actions. ومنظم للغاية الطقوس الإجراءات. Each person or class of persons has particular stylized roles to play in them. كل شخص أو فئة من الأشخاص والأدوار منمنمة خاصة للعب فيها. While some rituals call for communal participation, others are restricted by sex, age, and type of activity. في حين ان بعض الطقوس الدعوة للمشاركة المجتمعية ، وتقتصر آخرين حسب الجنس والعمر ونوع النشاط. Thus initiation rites for males and females are separate, and only hunters participate in hunting rituals. وبالتالي بدء شعائر للذكور والإناث منفصلة ، والصيادين فقط المشاركة في طقوس الصيد. There are also rituals limited to warriors, blacksmiths, magicians, and diviners. هناك ايضا الطقوس تقتصر على ووريورز ، الحدادين ، والسحرة ، والعرافين. Among the Dogon of the western Sudan, the ritual system integrates life cycle rituals with vocational cults; these in turn are related to a complex cosmological myth. بين دوغون من غرب السودان ، ونظام يدمج الطقوس طقوس دورة الحياة مع الطوائف المهني ؛ وترتبط هذه بدورها إلى أسطورة كونية معقدة.

Divine Beings الكائنات الإلهية

Divine beings are usually known through the mode of their manifestation. ومن المعروف عادة الكائنات الإلهية من خلال واسطة صورها. Creator - gods are usually deities of the sky. الخالق -- الآلهة عادة الآلهة من السماء. The sky as a primordial expression of transcendence is one of the exemplary forms of sacred power. السماء كتعبير البدائية من التفوق هو واحد من النماذج المثالية للسلطة مقدسة. Deities of the sky are often considered to possess an ultimate power. غالبا ما تعتبر آلهة من السماء لامتلاك قوة في نهاية المطاف.

The apparent similarity in form between the supreme sky deities of primitive cultures and the single godheads of Judaism, Christianity, Islam, and Zoroastrianism has led some Western students of religion to speak of a "primitive monotheism." وقد أدى التشابه الظاهر في الشكل بين الالهة السماء العليا من الثقافات البدائية وgodheads واحد من اليهودية والمسيحية والإسلام ، والزرادشتية بعض الطلاب الغربيين الدين ليتحدث عن "التوحيد بدائية". By this they were suggesting a devolution of religion rather than the more rationalistic evolution of religion from Polytheism, through henotheism (the presence of several gods, but with one dominant), to Monotheism. حسب هذا يشير الى أنهم كانوا أيلولة الدين بدلا من تطور أكثر عقلاني الدين من الشرك ، من خلال henotheism (وجود عدة آلهة ، ولكن مع واحدة مهيمنة) ، الى التوحيد. The most avid proponent of the primitive monotheism was Wilhelm Schmidt, an Austrian Roman Catholic priest who was also an ethnologist. وكان المؤيد الأكثر متعطشا للالتوحيد البدائية فيلهلم شميت ، وهو قس كاثوليكي النمساوي الذي كان أيضا الأتنيات. In his view the original sacred form was a creator - god of the sky. في رأيه هو النموذج الأصلي من قبل خالق مقدس -- إله السماء. This original and first revelation of deity was lost or obscured by the attention evoked by other lesser sacred beings, and throughout the history of human culture this original creator - sky - god has been rediscovered or remembered in the monotheistic religions. وقد خسر هذا الوحي الأصلي والأول من ألوهية أو تحجب اثارت انتباه من قبل كائنات أخرى أقل المقدسة ، وطوال تاريخ الثقافة البشرية هذا المبدع الأصلي -- السماء -- تم اكتشاف إله أو تذكر في الديانات التوحيدية This position has been largely rejected by contemporary scholars. وقد تم رفض هذا الموقف إلى حد كبير من العلماء المعاصرين.

Allied to and existing within the same sphere as the sky - god are the manifestations of divine presence in the sun and the moon. والمتحالفة مع القائمة داخل نفس المجال السماء -- الله هي مظاهر الوجود الالهي في الشمس والقمر. The symbolism of the sun, while sharing the transcendent power of the sky, is more intimately related to the destiny of the human community and to the revelation of the rational power necessary to order the world. رمزية للشمس ، في حين تقاسم السلطة متعال من السماء ، هو أكثر ارتباطا وثيقا بمصير المجتمع البشري والوحي من السلطة العقلانية اللازمة لأجل العالم. Sun - deities are creators by virtue of their growth - producing powers, whereas the sky - god creators often create ex nihilo ("out of nothing"); they do not require human agency in their creative capacities, and in many instances they withdraw and have little to do with humankind. الشمس -- الآلهة هي المبدعين بحكم نموها -- القوى المنتجة ، في حين ان السماء -- كثيرا ما خلق الله المبدعين من العدم ("من لا شيء") ؛ أنها لا تحتاج إلى وكالة الإنسان في قدراتهم الإبداعية ، وفي كثير من الحالات وينسحبوا لا علاقة مع الجنس البشري.

The manifestation and presence of the deity in the moon is different from that of the sun. مظهر من مظاهر وجود الإله في القمر وهو يختلف عن ذلك من الشمس. Moon - deities are associated with a more rhythmic structure; they wax and wane, seem more vulnerable and more capable of loss and gain. وترتبط الآلهة مع وجود هيكل أكثر إيقاعية -- مون ، بل الشمع والتناقص ، تبدو اكثر ضعفا واكثر قدرة على الخسارة والربح. Moon - deities are often female in form and associated with feminine characteristics. القمر -- الالهة غالبا ما تكون الأنثى في الشكل والخصائص المرتبطة المؤنث. The moon - goddess is the revelation of the vulnerability and fragility of life, and unlike solar gods, her destiny is not the historical destiny of powerful rulers and empires, but the destiny of the human life cycle of birth, life, and death. القمر -- الإلهة هو الوحي من الضعف والهشاشة من الحياة ، وخلافا لآلهة الشمس ، مصيرها ليس هو المصير التاريخي الحكام الأقوياء والإمبراطوريات ، ولكن مصير دورة حياة الإنسان من الولادة والحياة والموت. Other places where deities show themselves are in the natural forms of water, vegetation, agriculture, stones, human sexuality, and so on. أماكن أخرى حيث تظهر الآلهة انفسهم في أشكال النباتات الطبيعية ، والمياه ، والزراعة ، والأحجار ، والجنس البشري ، وهلم جرا.

The pattern of deities, of course, varies markedly among different types of societies. نمط الآلهة ، بطبيعة الحال ، تختلف بشكل ملحوظ بين أنواع مختلفة من المجتمعات. Hunting - and - gathering cultures, for example, not only have language and rituals related to hunting, but also often have a Lord, Master, or Mistress of Animals - a divine being who not only created the world of humans and animals but who also cares for, protects, and supplies the animals to the hunters. الصيد -- و -- جمع الثقافات ، على سبيل المثال ، ليس فقط لغة وطقوس المتعلق بالصيد ، ولكن أيضا وغالبا ما يكون الرب ، ماجستير ، او العشيقه من الحيوانات -- كائنا الإلهي الذي ليس فقط خلق العالم من البشر والحيوانات ولكن منظمة الصحة العالمية أيضا يهتم ، يحمي ، واللوازم الحيوانات الى الصيادين. Religious cultures of this kind still exist among the Mbuti pygmies, the San of the Kalahari desert in Africa, Australian Aborigines, and Eskimo. الثقافات الدينية من هذا النوع لا تزال موجودة بين الأقزام Mbuti ، وسان في صحراء كالاهاري في أفريقيا ، وسكان استراليا الأصليين ، والإسكيمو.

A somewhat more complex religious culture is found in early agricultural societies. تم العثور على ثقافة دينية أكثر تعقيدا نوعا ما في المجتمعات الزراعية في وقت مبكر. It is commonly accepted that the earliest form of agriculture was both a feminine rite and a female right. ومن المقبول عموما ان اقرب شكل من أشكال الزراعة سواء كان شعيرة المؤنث وحق الإناث. This means that the gift and power of agriculture provided a means by which the sacredness of the world could be expressed in the femininity of the human species. هذا يعني ان السلطة هدية والزراعة وفرت الوسائل التي يمكن التعبير عن قدسية العالم في الأنوثة من الجنس البشري. Agricultural rituals became a powerful symbolic language that spoke of gestation, birth, nurture, and death. وأصبحت الطقوس الزراعية لغة رمزية قوية تتحدث عن الحمل والولادة والتنشئة ، والموت. This development does not imply an early Matriarchy nor the dominance of society by females. هذا التطور لا ينطوي على النظام الأمومي في وقت مبكر ولا هيمنة من المجتمع من الإناث. In agricultural societies males dominate in the conventional sense of the term, but the power of women is nevertheless potent and real. في المجتمعات الزراعية تهيمن على الذكور في بالمعنى التقليدي للكلمة ، ولكن السلطة هي من النساء ومع ذلك قوية وحقيقية.

In some cultures of West Africa three layers of cultural religious meaning may be discerned. ربما في بعض الثقافات من غرب أفريقيا أن يستشف ثلاث طبقات من المعنى الدينية والثقافية. One refers to an earlier agriculture, in which the feminine symbolism and power predominated. واحد يشير إلى الزراعة في وقت سابق ، والذي رمزية المؤنث والسلطة مهيمنه. In the second the theft of the ritual and rights of agriculture is portrayed in masculine symbolism and language. في الثانية ويصور سرقة الطقوس وحقوق الزراعة في المذكر ورمزية اللغة. By contrast, the equal cooperation of masculine and feminine in the power and meaning of cultural life is symbolized in the third level. على النقيض من ذلك ، هو يرمز الى التعاون المتكافئ من المذكر والمؤنث في السلطة ومعنى الحياة الثقافية في المستوى الثالث. In present cultures of this area the older layer can be seen in the Queen Mother, who is "owner of the land"; the second layer in the kingship system; and the third layer in the myths associated with egg symbolism, which on the cosmological level are a means of transmuting sexual tensions into practical harmonies. ويمكن في الثقافات الحالية لهذه المنطقة أن ينظر إلى كبار السن في طبقة الملكة الأم ، الذي هو "صاحب الأرض" ، والطبقة الثانية في نظام الملكية ، وطبقة ثالثة في الأساطير المرتبطة رمزية البيض ، والتي على كوزمولوجي المستوى هي وسيلة لtransmuting التوتر الجنسي في عملية التجانس.

Sacred Personages مقدس للشخصيات البارزة

Just as sacredness tends to be localized in the natural forms of the world in primitive religious cultures, sacred meaning is also defined by specific kinds of persons. مثلما قدسية تميل الى ان تكون مترجمة في الأشكال الطبيعية في العالم في الثقافات الدينية البدائية ، ويعرف أيضا معنى مقدس بواسطة انواع معينة من الأشخاص. On the one hand, sacredness may be located in and defined by office and status in a society. من ناحية ، قد يكون موجودا في قدسية والتي حددها مكتب ومكانتها في المجتمع. In such cases the role and function of the chief or king carries a sacred meaning because it is seen as an imitation of a divine model, which is generally narrated in a cultural myth; it may also be thought to possess divine power. في مثل هذه الحالات دور ووظيفة رئيس او ملك مقدس يحمل معنى لأنه ينظر إليه على أنه تقليد نموذج الإلهي ، الذي ورد في الأسطورة عموما الثقافية ؛ ويمكن أيضا أن يكون التفكير في امتلاك القوة الإلهية. Offices and functions of this kind are usually hereditary and are not dependent on any specific or unique personality structure in the individual. المكاتب وظائف من هذا النوع هي وراثية وعادة لا تعتمد على أي بنية معينة أو السمات الفريدة في الفرد.

On the other hand, forms of individual sacredness exist that do depend on specific types of personality structures and the calling to a particular religious vocation. من ناحية أخرى ، وأشكال القداسة التي لا توجد الفردية تعتمد على أنواع محددة من الهياكل شخصية والدعوة الى مهنة دينية معينة. Persons such as shamans fall into this category. أشخاص مثل الشامان وتندرج تحت هذه الفئة. Shamans are recruited from among young persons who tend to exhibit particular psychological traits that indicate their openness to a more profound and complex world of sacred meanings than is available to the society at large. الشامان يتم تعيينهم من بين الشبان الذين يميلون الى المعرض ولا سيما النفسية والملامح التي تشير إلى الانفتاح على عالم أكثر عميقة ومعقدة من المعاني المقدسة مما هو متاح للمجتمع ككل. Once chosen, shamans undergo a special shamanistic initiation and are taught by older shamans the peculiar forms of healing and behavior that identify their sacred work. اختار مرة واحدة ، الشامان الخضوع لبدء الشامانية خاصة ، ويتم تدريسها من قبل كبار السن الشامان أشكال غريبة من الشفاء والسلوك التي تحدد عمل المقدسة. Given the nature of their sacred work, they must undergo long periods of training before they are capable practitioners of the sacred and healing arts. نظرا لطبيعة عملهم المقدسة ، فإنها يجب أن تخضع لفترات طويلة من التدريب قبل أن تكون قادرة على الممارسين للفنون المقدسة والشفاء. The same is true of medicine men and diviners, although these often inherit their status. وينطبق الشيء نفسه على رجال الطب والعرافين ، على الرغم من هذه غالبا ما ترث وضعهم.

Each person in a primitive society may also bear an ordinary form of sacred meaning. يجوز لكل شخص في المجتمع البدائي كما تتحمل نموذج العادي من معنى مقدس. Such meaning can be discerned in the elements of the person's psychological structure. ويمكن تمييز المعنى من هذا القبيل في عناصر البنية النفسية للشخص. For example, among the Ashanti of Ghana, an individual's blood is said to be derived from the goddess of the earth through that individual's mother, an individual's destiny from the high - god, and personality and temperament from the tutelary deity of the individual's father. على سبيل المثال ، من بين أشانتي في غانا ، ويقال إن الدم الفرد في أن تستمد من آلهة الارض من خلال الام ان الفرد ، ومصير الفرد من ارتفاع -- الله ، وشخصيته ومزاجه من ألوهية صاية والده الفرد. On the cosmological level of myths and rituals all of these divine forms have a primordial meaning that acquires individual and existential significance when it is expressed in persons. على الصعيد الكوني من الخرافات والطقوس كل هذه الأشكال الإلهية لها معنى البدائي الذي يكتسب اهمية الفرد وجودية عندما يعبر عنه في الأشخاص.

Summary ملخص

Underlying all the forms, functions, rituals, personages, and symbols in primitive religion is the distinction between the sacred and the profane. الكامنة وراء جميع الأشكال والوظائف ، والطقوس ، وشخصيات ، والرموز البدائية في الدين هو التمييز بين المقدس والمدنس. The sacred defines the world of reality, which is the basis for all meaningful forms and behaviors in the society. المقدس يعرف عالم الامر الواقع ، التي هي أساس لجميع أشكال ذات مغزى والسلوكيات في المجتمع. The profane is the opposite of the sacred. وتدنيس هي عكس المقدسة. Although it has a mode of existence and a quasi - reality, reality is not based on a divine model, nor does it serve as an ordering principle for activities or meanings. على الرغم من أنه لديه واسطة من وجودها ، وشبه -- لا يقوم الواقع ، واقع على نموذج الإلهي ، كما أنها لا تكون بمثابة المبدأ المنظم لأنشطة أو المعاني. For example, the manner in which a primitive village is laid out in space imitates a divine model and thus participates in sacred reality. على سبيل المثال ، الطريقة التي وضعت قرية بدائية في الفضاء يقلد النموذج الإلهي ، وبالتالي يشارك في الحقيقة المقدسة. The space outside of the organized space of the village is considered profane space, because it is not ordered and therefore does not participate in the meaning imparted by the divine model. يعتبر الفضاء خارج الفضاء منظم للقرية مساحة المدنس ، لأنه لا يتم أمر بذلك ، وبالتالي لا يشارك في معنى الكشف عنها من قبل النموذج الإلهي.

This characteristic distinction between the sacred and the profane is present at almost every level of primitive society. هذا التمييز مميزة بين المقدس والمدنس موجود في كل مستوى تقريبا من المجتمع البدائي. The tendency to perceive reality in the terms provided by the sacred marks a fundamental difference between primitive and modern Western societies, where this distinction has been destroyed. الميل إلى إدراك حقيقة واقعة في الشروط التي قدمتها المقدسة يمثل الفارق الجوهري بين المجتمعات الغربية الحديثة والبدائية ، حيث تم تدمير هذا التمييز. The openness to the world as a sacred reality is probably the most pervasive and common meaning in all forms of primitive religion and is present in definitions of time, space, behaviors, and activities. الانفتاح على العالم كأمر واقع مقدس هو على الارجح الاكثر انتشارا ومعنى المشترك في جميع أشكال الدين بدائية وغير موجودة في التعاريف من المكان والزمان ، والسلوكيات ، وأنشطتها.

The sacred is able to serve as a principle of order because it possesses the power to order. المقدس هو تتمكن بمثابة مبدأ من مبادئ النظام لأنه يملك سلطة الأمر. The power of the sacred is both positive and negative. سلطة المقدس هو الايجابية والسلبية على حد سواء. It is necessary to have the proper regard for the sacred; it must be approached and dealt with in very specific ways. فمن الضروري أن يكون المراعاة الواجبة للمقدس ، ويجب أن اتصلت به والتعامل معها بطرق محددة للغاية.

A kind of ritual behavior defines the proper mode of contact with the sacred. وهناك نوع من الطقوس يحدد السلوك السليم واسطة اتصال مع المقدس. Failure to act properly with respect to the sacred opens the door to the negative experience and effects of sacred power. عدم التصرف بشكل صحيح فيما يتعلق المقدس يفتح الباب أمام التجربة السلبية والآثار المترتبة على السلطة المقدسة. The specific term for this negative power among the Melanesians is Taboo. لمدة محددة لهذه القوة السلبية بين الميلانيزيين هو من المحرمات. This word has become a general term in Western languages expressing the range of meanings implied by the force and effects of a power that is both negative and positive and that attracts as well as repels. وقد أصبحت هذه الكلمة مصطلح عام في اللغات الغربية تعبر عن طائفة من المعاني التي تنطوي عليها آثار القوة والسلطة التي هي سلبية وإيجابية وتجذب كذلك يصد.

Charles H Long شارل ح طويلة

Bibliography: ببليوغرافيا :
General: عامة :
E Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life (1915); M Eliade, The Sacred and the Profane (1959), and A History of Religious Ideas (1978); EE Evans - Pritchard, Theories of Primitive Religion (1965); JG Frazer, The Golden Bough (1911 - 36); C Levi - Strauss, The Savage Mind (1962); L Levy - Bruhl, Primitive Mentality (1923); B Malinowski, Magic, Science and Religion and Other Essays (1948); RR Marett, The Threshold of Religion (1914); J Skorupski, Symbol and Theory: A Philosophical Study of Theories of Religion in Social Anthropology (1976); EB Tylor, Primitive Culture (1891); AFC Wallace, Religion: An Anthropological View (1966). E دوركهايم ، ونماذج من الحياة الدينية الابتدائية (1915) ؛ M إليادي ، والمقدس والمدنس (1959) ، وتاريخ الافكار الدينية (1978) ؛ EE ايفانز -- بريتشارد ، نظريات بداءيه الدين (1965) ؛ JG فريزر ، والغصن الذهبي (1911 -- 36) ؛ C ليفي -- شتراوس ، والعقل سافاج (1962) ؛ L ليفي -- Bruhl والعقلية البدائية (1923) ؛ ب مالينوفسكي ، السحر ، العلم والدين وغيرها من المقالات (1948) ؛ RR Marett ، عتبة الدين (1914) ؛ J Skorupski ، ونظرية الرمز : دراسة فلسفية لنظريات الدين في الانثروبولوجيا الاجتماعية (1976) ؛ EB تايلور ، الثقافة البدائية (1891) ؛ الاتحاد الآسيوي والاس ، والدين : رؤية أنثروبولوجية (1966) .

Africa: أفريقيا :
EE Evans - Pritchard, Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande (1937) and Nuer Religion (1956); M Griaule, Conversations with Ozotemmeli: An Introduction to Dogon Religious Ideas (1948); G Lienhardt, Divinity and Experience: The Religion of the Dinka (1961); J Middleton, Lugbara Religion (1987); BBC Ray, African Religions (1976); C Turnbull, The Forest People (1962); V Turner, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual (1967). EE ايفانز -- بريتشارد ، والسحر ، والسحر مهتفو بين الأزاندي (1937) والنوير الدين (1956) ؛ M Griaule ، محادثات مع Ozotemmeli : مدخل الى دوغون الافكار الدينية (1948) ؛ G Lienhardt ، اللاهوت والخبرة : دين الدينكا (1961) ؛ J ميدلتون ، اللوغبارا الدين (1987) ؛ بي بي سي راي ، والديانات الافريقية (1976) ؛ C تيرنبول ، الغابة الشعب (1962) ؛ الخامس تيرنر ، وغابات من الرموز : جوانب الطقوس Ndembu (1967).

Oceania: أوقيانوسيا :
F Barth, Ritual and Knowledge among the Baktaman of New Guinea (1975); G Bateson, Naven (1958); R / C Berndt, Djanggawul (1952); KO Burridge, Mambu: A Melanesian Millennium (1960); M Eliade, Australian Religions: An Introduction (1973); R Firth, Tikopia Ritual and Belief (1967); B Malinowski, Argonauts of the Western Pacific (1922) and Coral Gardens and their Magic: Soil - Tilling and Agricultural Rites in the Trobriand Islands (1965). واو بارت ، والطقوس والمعارف بين Baktaman غينيا الجديدة (1975) ؛ G بيتسون ، Naven (1958) ؛ R / C برندت ، Djanggawul (1952) ؛ KO بوريدج Mambu : A الميلانيزي الألفية (1960) ؛ M إليادي ، والاسترالي الديانات : مقدمة (1973) ؛ R الخور ، تيكوبيا الطقوس والمعتقد (1967) ؛ ب مالينوفسكي ، المغامرون في غرب المحيط الهادئ (1922) وحدائق المرجان والسحر : التربة -- الحرث والزراعية الطقوس في جزر Trobriand (1965) .

The Americas: الأمريكتين :
A Hultkrantz, The Religions of the American Indians (1967) and Belief and Worship in Native North America (1981); C Levi - Strauss, Introduction to a Science of Mythology (1969); BG Myerhoff, Peyote Hunt: The Sacred Journey of the Huichol Indians (1976); GA Reichard, Navaho Religion: A Study of Symbolism (1963); G Reichel - Dolmatoff, Amazonian Cosmos: The Sexual and Religious Symbolism of the Tukano Indians (1971). A Hultkrantz ، والأديان من الهنود الحمر (1967) والمعتقد والعبادة في أمريكا الشمالية الأصلية (1981) ؛ C ليفي -- شتراوس ، مقدمة إلى علم الأساطير (1969) ؛ BG Myerhoff ، بيوت هانت : رحلة المقدسة من Huichol الهنود (1976) ؛ GA Reichard ، نافاهو الدين : دراسة للالرمزيه (1963) ؛ ريشيل G -- Dolmatoff والأمازونية كوزموس : إن رمزية الجنسي والديني للتوكانو الهنود (1971).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html