Proselyte المرتد عن دينه

General Information معلومات عامة

In Old Testament times, a proselyte was a foreign resident (Exod. 20:10; Deut. 5:14). في أوقات العهد القديم ، وكان المرتد مقيم أجنبي (خروج 20:10 ؛ تثنية 5:14). In the New Testament, a proselyte was a person of Gentile (non-Jewish) origin who had accepted the Jewish religion, whether living in Palestine or elsewhere (Matt. 23:15; Acts 2:10; 6:5; 13:43). في العهد الجديد ، وكان المرتد شخص من غير اليهود (غير اليهود) الذين قبلوا أصل الدين اليهودي ، سواء الذين يعيشون في فلسطين أو في مكان آخر (متى 23:15 وأعمال الرسل 2:10 ؛ 6:05 ؛ 13:43 ).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Proselyte المرتد عن دينه

Advanced Information معلومات متقدمة

Proselyte is used in the LXX. يستخدم المرتد في LXX. for "stranger" (1 Chr. 22:2), ie, a comer to Palestine; a sojourner in the land (Ex. 12: 48; 20:10; 22:21), and in the New Testament for a convert to Judaism. عن "الغريب" (1 مركز حقوق الانسان 22:02) ، أي قادم إلى فلسطين ؛ نزيلا في الأرض (مثلا : 12 : 48 ؛ 20:10 ؛ 22:21) ، وفي العهد الجديد لاعتناق اليهودية. There were such converts from early times (Isa. 56:3; Neh. 10:28; Esther 8:17). كان هناك تحول من هذا القبيل في وقت مبكر من الأوقات (إشعياء 56:3 ؛ NEH 10:28 ؛ أستير 8:17). The law of Moses made specific regulations regarding the admission into the Jewish church of such as were not born Israelites (Ex. 20: 10; 23:12; 12:19, 48; Deut. 5:14; 16; 11, 14, etc.). أدلى شريعة موسى لوائح محددة بشأن القبول في الكنيسة اليهودية مثل إسرائيل لم يولدوا (مثلا : 20 : 10 ؛ 23:12 ؛ 12:19 ، 48 ؛ سفر التثنية 05:14 و 16 و 11 و 14 ، الخ).

The Kenites, the Gibeonites, the Cherethites, and the Pelethites were thus admitted to the privileges of Israelites. وقد اعترف بذلك القينيين ، Gibeonites ، والجلادون ، والسعاة لامتيازات إسرائيل. Thus also we hear of individual proselytes who rose to positions of prominence in Israel, as of Doeg the Edomite, Uriah the Hittite, Araunah the Jebusite, Zelek the Ammonite, Ithmah and Ebedmelech the Ethiopians. وهكذا أيضا نسمع المرتدون الفرد الذي ارتفع الى مناصب بارزة في إسرائيل ، وذلك اعتبارا من Doeg في Edomite ، أوريا الحثي ، Araunah ، واليبوسيين Zelek والعموني ، وIthmah Ebedmelech الاثيوبيين. In the time of Solomon there were one hundred and fifty-three thousand six hundred strangers in the land of Israel (1 Chr. 22:2; 2 Chr. 2:17, 18). في زمن سليمان كان هناك 153600 غرباء في أرض إسرائيل (1 مركز حقوق الانسان 22:02 ؛. 2 مركز حقوق الانسان 2:17 ، 18).

And the prophets speak of the time as coming when the strangers shall share in all the privileges of Israel (Ezek. 47:22; Isa. 2:2; 11:10; 56: 3-6; Micah 4:1). والأنبياء يتحدثون عن الوقت الذي يأتي فيه الغرباء والمشاركة في جميع الامتيازات من اسرائيل (حز 47:22 ؛ عيسى 02:02 ؛ 11:10 ؛ 56 : 3-6 ؛ ميخا 4:1). Accordingly, in New Testament times, we read of proselytes in the synagogues, (Acts 10:2, 7; 13:42, 43, 50; 17:4; 18:7; Luke 7:5). تبعا لذلك ، في أوقات العهد الجديد ، نقرأ المرتدون في المعابد ، (أعمال 10:02 ، 7 ؛ 13:42 ، 43 ، 50 ؛ 17:04 ؛ 18:07 ، لوقا 7:05). The "religious proselytes" here spoken of were proselytes of righteousness, as distinguished from proselytes of the gate. كانت "المرتدون الدينية" تحدث هنا المرتدون من الصواب ، وتمييزها عن المرتدون من البوابة. The distinction between "proselytes of the gate" (Ex. 20:10) and "proselytes of righteousness" originated only with the rabbis. التمييز بين "المرتدون من بوابة" (مثلا : 20:10) ، و "المرتدون من الصواب" نشأت فقط مع الحاخامات. According to them, the "proselytes of the gate" (half proselytes) were not required to be circumcised nor to comply with the Mosaic ceremonial law. وفقا لهم ، لم تكن هناك حاجة لل"المرتدون من بوابة" (المرتدون نصف) للختان ولا للامتثال للقانون الفسيفساء الاحتفالية. They were bound only to conform to the so-called seven precepts of Noah, viz., to abstain from idolatry, blasphemy, bloodshed, uncleaness, the eating of blood, theft, and to yield obedience to the authorities. كانوا مرتبطين فقط لتتماشى مع تعاليم سبعة أهداف ومن ثم يدعى نوح ، وهي ، إلى الامتناع عن التصويت من بينها ، وثنية التجديف ، uncleaness وسفك الدماء ، وأكل من السرقة ، والدم ، والعائد إلى طاعة السلطات. Besides these laws, however, they were required to abstain from work on the Sabbath, and to refrain from the use of leavened bread during the time of the Passover. إلى جانب هذه القوانين ، ومع ذلك ، طلب منهم الامتناع عن العمل يوم السبت ، والامتناع عن استخدام الخبز مخمر خلال فترة عيد الفصح.

The "proselytes of righteousness", religious of devout proselytes (Acts 13:43), were bound to all the doctrines and precepts of the Jewish economy, and were members of the synagogue in full communion. كان لا بد من "المرتدون من الصواب" ، الدينية المرتدون متدين (أعمال 13:43) ، لجميع المذاهب والتعاليم اليهودية من الاقتصاد ، وكانوا أعضاء في كنيس في الشركة الكاملة. The name "proselyte" occurs in the New Testament only in Matt. اسم "المرتد" يحدث في العهد الجديد فقط في مات. 23:15; Acts 2: 10; 6:5; 13:43. 23:15 وأعمال الرسل 2 : 10 ؛ 06:05 ؛ 13:43. The name by which they are commonly designated is that of "devout men," or men "fearing God" or "worshipping God." وهو الاسم الذي عادة ما يتم تعيين هو أن "الرجال الأتقياء" ، أو الرجال "خشية الله" أو "عبادة الله".

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


The Baptism of Proselytes معمودية المرتدون

advanced Information معلومات متقدمة

(from Appendix XII From Life and Times of Jesus the Messiah (من الملحق الثاني عشر من الحياة واوقات يسوع المسيح
by Alfred Edersheim, 1886) من جانب ألفريد Edersheim ، 1886)

(See vol. i. Book II. ch. xi. p. 273.) ONLY those who have made study of it can have any idea how large, and sometimes bewildering, is the literature on the subject of Jewish Proselytes and their Baptism. (انظر المجلد الأول للكتاب الثاني. الفصل الحادي عشر ، ص 273). فقط أولئك الذين جعلوا من الدراسة أنه يمكن أن يكون لها أي فكرة عن مدى واسع ، ومحيرة في بعض الأحيان ، هو ما كتب حول هذا الموضوع من اليهود والمرتدون التعميد الخاصة بهم. Our present remarks will be confined to the Baptism of Proselytes. وسوف تقتصر ملاحظاتنا الحالية للمعمودية المرتدون.

1. 1. Generally, as regards proselytes (Gerim) we have to distinguish between the Ger ha-Shaar (proselyte of the gate) and Ger Toshabh ('sojourner,' settled among Israel), and again the Ger hatstsedeq (proselyte of righteousness) and Ger habberith (proselyte of the covenant). عموما ، وفيما يتعلق المرتدون (Gerim) علينا أن نميز بين الشعار ها الالماني (المرتد من بوابة) والالماني Toshabh ('سوجورنر ،' تسويته بين إسرائيل) ، ومرة ​​أخرى hatstsedeq الالماني (المرتد من الصواب) والمانيا habberith (المرتد من العهد). The former are referred to by Josephus (Ant. xiv. 7. 2), and frequently in the New Testament, in the Authorised Version under the designation of those who 'fear God,' Acts xiii. يشار السابق من قبل جوزيفوس (Ant. الرابع عشر. 7 2) ، وكثيرا في العهد الجديد ، في النسخة مأذونة تحت اسم اولئك الذين خوف الله ، 'اعمال الثالث عشر. 16, 26; are 'religious,' Acts xiii. 16 ، 26 ؛ والدينية ، 'اعمال الثالث عشر. 43; 'devout,' Acts xiii. 43 ؛ 'متدين ،' اعمال الثالث عشر. 50; xvii. 50 ؛ السابع عشر. 4, 17; 'worship God,' Acts xvi. 4 ، 17 ؛ 'يعبدون الله ،' الافعال السادس عشر. 14; xviii. 14 ؛ الثامن عشر. 7. 7.

Whether the expression 'devout' and 'feared God' in Acts x. إذا كان "يخشى الله' متدين 'والتعبير في اعمال العاشر 2, 7 refers to proselytes of the gates is doubtful. 2 ، 7 يشير الى المرتدون من البوابات امر مشكوك فيه. As the 'proselytes of the gate' only professed their faith in the God of Israel, and merely bound themselves to the observance of theso-called seven Noachic commandments (on which in another place), the question of 'baptism' need not be discussed in connection with them, since they did not even undergo circumcision. كما 'المرتدون من بوابة' المعلن سوى ايمانهم في الله لإسرائيل ، والالتزام انفسهم لمجرد الاحتفال theso يسمى السبعة وناقش Noachic الوصايا (الذي في مكان آخر) ، ومسألة 'معموديه' ليس من الضروري في اتصال معها ، لأنها لم تخضع حتى الختان.

2. 2. It was otherwise with 'the proselytes of righteousness,' who became 'children of the covenant,' 'perfect Israelites,' Israelites in every respect, both as regarded duties and privileges. وكان خلاف ذلك مع 'المرتدون من الصواب ،" الذي أصبح "الأطفال من العهد ،' 'الكمال الاسرائيليون ،' الاسرائيليون في كل الاحترام ، وكلاهما ينظر إلى واجبات وامتيازات. All writers are agreed that three things were required for the admission of such proselytes: Circumcision (Milah), Baptism (Tebhilah), and a Sacrifice (Qorban, in the case of women: baptism and sacrifice), the latter consisting of a burnt-offering of a heifer, or of a pair of turtle doves or of young doves (Maimonides, Hilkh. Iss. Biah xiii. 5). واتفق جميع الكتاب أن هناك حاجة إلى ثلاثة أمور لقبول مثل هذه المرتدون : الختان (Milah) ، والتعميد (Tebhilah) ، وتضحية (قربان ، في حالة المرأة : المعمودية والتضحية) ، وهذا الأخير يتألف من المحروق عرضه لبقرة صغيرة ، أو من زوج من السلاحف الحمائم أو من الحمائم الصغار (موسى بن ميمون ، Hilkh. المحطة الفضائية الدولية. البيعة الثالث عشر 5).

After the destruction of the Sanctuary were restored. بعد استعادة وتدمير الحرم. On this and the ordinances about circumcision it is not necessary to enter further. وعلى هذه المراسيم حول الختان ليس من الضروري لدخول إضافية. That baptism was absolutely necessary to make a proselyte is so frequently stated as not to be disputed (See Maimonides, us; the tractate Massekheth Gerim in Kirchheim's Septem Libri Talm. Parvi, pp. 38-44 [which, however, adds little to our knowledge]; Targum on Ex. xii. 44; Ber. 47 b; Kerith. 9 a; Jer. Yebam. p. 8d; Yebam. 45 b, 46 a and b, 48 b, 76 a; Ab. Sar. 57a, 59 a, and other passages). ان التعميد كان ضروريا للغاية لجعل كثيرا ما يكون ذلك قال أحد المرتد لا تكون المتنازع عليها (انظر موسى بن ميمون ، لنا ، ليجر Massekheth Gerim في Kirchheim في أيلول Parvi Talm يبري ، ص 38-44 [التي ، مع ذلك ، يضيف قليلا لدينا المعرفة] ؛ targum على تحويلة الثاني عشر 44 ؛... 47 ب البر ؛ Kerith 9 (أ) ؛. جيري Yebam ص 8D ؛ Yebam 45 ب ، 46 أ و ب و 48 ب ، 76 (أ) ؛ آب سار 57a. ، 59 أ ، ومقاطع أخرى).

There was, indeed a difference between Rabbis Joshua and Eliezer, the former maintaining that baptism alone without circumcision, the latter that circumcision alone without baptism, sufficed to make a proselyte, but the sages decided in favour of the necessity of both rites (Yebam. 46 a and b). كان هناك ، في الواقع فرقا بين الحاخامات وجوشوا اليعازر ، والحفاظ السابق أن المعمودية وحدها من دون ختان ، وهذا الاخير ان الختان وحدها دون التعميد ، ويكفي لجعل المرتد ، ولكن حكماء قررت فى صالح كلا ضرورة طقوس (Yebam. 46 أ و ب). The baptism was to be performed in the presence of three witnesses, ordinarily Sanhedrists (Yebam. 47 b), but in case of necessity others might act. كان التعميد التي يتعين القيام بها في وجود ثلاثة شهود ، عادة Sanhedrists (Yebam. 47 ب) ، ولكن في حالة الضرورة للآخرين قد فعل. The person to be baptized, having cut his hair and nails, undressed completely, made fresh profession of his faith before what were 'the fathers of the baptism' (our Godfathers, Kethub. 11 a; Erub. 15 a), and then immersed completely, so that every part of the body was touched by the water. الشخص الى ان عمد ، بعد أن قص شعره والأظافر خام تماما ، وجعل مهنة جديدة من ايمانه قبل ما كانت 'آباء معموديه' (العرابين لدينا ، Kethub 11 (أ) ؛ Erub 15 (أ)) ، ثم ومغمورة تماما ، بحيث تأثرت كل جزء من الجسم عن طريق المياه. The rite would, of course, be accompanied by exhortations and benedictions (Maimonides, Hilkh. Milah iii. 4; Hilkh. Iss. Biah xiv. 6). و، طقوس وبطبيعة الحال ، تكون مصحوبة النصائح والادعيه (موسى بن ميمون ، Hilkh Milah الثالث (4) ؛..... Hilkh المحطة الفضائية الدولية الرابع عشر البيعة 6).

Baptism was not to be administered at night, nor on a Sabbath or feast-day (Yebam. 46 b). وكان التعميد لا تدار في الليل ، ولا على السبت او يوم العيد (46 Yebam. ب). Women were attended by those of their own sex, the Rabbis standing at the door outside. وحضر من قبل أولئك النساء من ممارسة الجنس خاصة بهم ، ويقف في الخارج حاخامات الباب. Yet unborn children of proselytes did not require to be baptized, because they were born 'in holiness' (Yebam. 78 a). حتى الآن لم الأطفال الذين لم يولدوا بعد المرتدون لا يحتاج الى ان عمد ، لأنهم ولدوا "في القداسة" (Yebam. 78 أ). In regard to the little children of proselytes opinions differed. في ما يتعلق الصغار المرتدون اختلفت الآراء. A person under age was indeed received, but not regarded as properly an Isaelite till he had attained majority. وكان في استقبال بالفعل شخص تحت سن ، ولكن لا تعتبر Isaelite an بشكل صحيح حتى انه قد بلغ سن الرشد. Secret baptism, or where only the mother brought a child, was not acknowledged. وكان لا يعترف سرا المعمودية ، أو حيث لا يوجد سوى الأم تربية الطفل. In general, the statements of a proselyte about his baptism required attestation by witnesses. بشكل عام ، حسب أقوال من المرتد عن بمعموديته شهادة الشهود. But the children of a Jewess or of a proselyte were regarded as Jews, even if the baptism of the father was doubtful. لكن تم اعتبار الأطفال من يهوديه او من المرتد عن اليهود ، حتى لو معموديه الأب أمر مشكوك فيه.

It was indeed a great thing when, in the words of Maimonides, a stronger sought shelter under the wings of the Shekhinah, and the change of condition which he underwent was regarded as complete. كان حقا شيء عظيم عندما ، في قول موسى بن ميمون ، وهو أقوى جأوا تحت أجنحة Shekhinah ، وكان ينظر إلى تغير الشرط الذي خضع لأنها كاملة. The waters of baptism were to him in very truth, though in a far different from the Christian sense, the 'bath of regeneration' (Titus iii. 5). وكانت مياه المعمودية له في الحقيقة جدا ، على الرغم من في. يختلف كثيرا عن المفهوم المسيحي ، و 'حمام تجديد' (تيتوس الثالث. 5) As he stepped out of these waters he was considered as 'born anew', in the language of the Rabbis, as if he were 'a little child just born' (Yeb. 22 a; 48 b, as 'a child of one day' (Mass. Ger. c. ii.). But this new birth was not 'a birth from above' in the sense of moral or spiritual renovation, but only as implying a new relationship to God, to Israel, and to his own past, present, and future. كما انه خرج من هذه المياه كان يعتبر بأنه "ولد من جديد' ، في لغة الحاخامات ، كما لو كان "طفل صغير ولد للتو" (Yeb. 22 أ و 48 ب ، وطفل "من يوم واحد '(قداس المانيا. ج ب). ولكن هذا ليس ولادة جديدة" ولادة من فوق "بمعنى التجديد الأخلاقي أو الروحي ، ولكن فقط أنه ينطوي ضمنا على علاقة جديدة إلى الله ، إلى إسرائيل ، وإلى بلده الماضي والحاضر والمستقبل.

It was expressly enjoined that all the difficulties of his new citizenship should first be set before him, and if, after that, he took upon himself the yoke of the law, he should be told how all those sorrows and persecutions were intended to convey a greater blessing, and all those commandments to rebound to greater merit. وكان زجر صراحة أنه ينبغي أولا كل الصعوبات من جنسيته الجديدة يتم تعيين من قبله ، وإذا ، وقال انه بعد ذلك ، أخذ على عاتقه نير القانون ، ينبغي أن يقال انه كيف كان يقصد كل تلك الآلام والاضطهادات أن أنقل أكبر نعمة ، وجميع تلك الوصايا لانتعاش في زيادة الجدارة. More especially was he to regard himself as a new man in reference to his past. أكثر خصوصا كان عليه أن يعتبر نفسه رجل جديد ، في اشارة الى ماضيه. Country, home, habits, friends, and relation were all changed. تم تغيير كل بلد ، منزل ، والعادات ، والأصدقاء ، والعلاقة. The past, with all that had belonged to it, was past, and he was a new, man the old, with its defilements, was buried in the waters of baptism. في الماضي ، مع كل ما كان ينتمي إليها ، كان في الماضي ، وكان جديدا ، الرجل القديم ، مع defilements والخمسين ، ودفن في مياه المعمودية. This was carried out with such pitiless logic as not only to determine such questions as those of inheritance, but that it was declared that, except, for the sake of not bringing proselytism into contempt, as proselyte might have wedded his own mother or sister (comp. Yeb. 22 a; Sanh. 58 b). وتم ذلك مع المنطق القاسي مثل ليس فقط لتحديد مسائل مثل تلك الميراث ، ولكن أن أعلن أنه ، باستثناء ، من أجل التبشير لا تجلب الى الاحتقار ، كما المرتد قد متشبثه أمه أو أخته ( . شركات Yeb 22 أ ؛. Sanh 58 ب).

It is a curious circumstances that marriage with a female proselyte was apparently very popular (Horay. 13 a, line 5 from bottom; see also Shem. R. 27), and the Talmud names at least three celebrated doctors who were the offspring of such unions (comp. Derenbourg, Hist. de la Palest., p. 223, note 2). فمن الغريب أن ظروف الزواج مع امرأة المرتد كان يبدو شعبية جدا (13 Horay. خط ، و 5 من القاع ، وانظر أيضا شيم ر 27) ، وأسماء التلمود ما لا يقل عن ثلاثة من الأطباء الذين كانوا احتفل ابناء هذه النقابات (comp. Derenbourg ، اصمت. دي لا Palest ، ص 223 ، علما 2). The praises of proselytism are also sung in Vayy. وتغنى أيضا يشيد التبشير في Vayy. R. 1. ر 1.

If anything could have further enhanced the value of such proselytism, it would have been its supposed antiquity. إذا كان أي شيء يمكن أن يكون زيادة تعزيز قيمة هذه التبشير ، كان من المفترض في العصور القديمة. Tradition traced it up to Abraham and Sarah, and the expression (Gen. xii. 5) 'the souls that they had gotten' was explained as referring to their proselytes, since 'every one that makes a proselyte is as if he made (created) him' (Ber. R. 39, comp also the Targums Pseudo-Jon. and Jerus. and Midr. on Cant. i. 3). تتبع التقليد ليصل إلى إبراهيم وسارة ، والتعبير (العماد الثاني عشر. 5) وأوضح "على ارواح انهم قد حصلت" على أنها تشير إلى المرتدون بهم ، لأن "كل واحد ان يجعل المرتد هو كما لو انه قد تم (خلق ) له '(Ber. ر 39 ، شركات أيضا Targums التضليليه جون. Jerus و. Midr و. على الرطانه. ط 3). The Talmud, differing in this from the Targumim, finds in Exod. التلمود ، واختلاف في ذلك من Targumim ، يجد في exod. ii. ثانيا. 5 a reference to the baptism of Pharaoh's daughter (Sotah 12 b, line 3; Megill. 13 a, line 11). 5 اشارة الى معموديه ابنة فرعون (سوتاه (ب 12) ، السطر 3 ؛. Megill خط 13 ، 11).

In Shem. في شيم. R. 27 Jethro is proved to have been a convert, from the circumstances that his original name had been Jether (Exod. iv. 18), an additional letter (Jethro). ثبت 27 ر يثرون قد اعتنق ، من الظروف أن اسمه الأصلي كان يثر (خروج د 18) ، خطاب إضافية (يثرون). as in the case of Abraham, having been added to his name when became a proselyte (comp. also Zebhach. 116 a and Targum Ps.-Jon. on Exod. xviii. 6, 27, Numb. xxiv. 21. To pass over other instances, we are pointed to Ruth (Targum on Ruth i. 10, 15). and to Nebuzaradan, who is also described as a proselyte (Sanh. 96 b, line 19 form the bottom). But is is said that in the days of David and Solomon proselytes were not admitted by the Sanhedrin because their motives were suspected (Yeb. 76 a), or that at least they were closely, watched. كما في حالة ابراهيم ، بعد أن أضيفت إلى اسمه عندما اصبح المرتد (comp. Zebhach أيضا 116 ألف وTargum مز - جون. يوم الثامن عشر. Exod 6 ، 27 ، خدران. الرابع والعشرون (21).. لتمرير أكثر من حالات أخرى ، وأشرنا إلى روث (targum على روث ط 10 ، 15). وNebuzaradan ، الذي يوصف أيضا بأنه المرتد (Sanh. ب 96 ، السطر 19 اسفل الشكل). ولكن يقال أنه في لم تكن يوما من المرتدون اعترف داود وسليمان من قبل سنهدرين بسبب الاشتباه دوافعهم (Yeb. 76 أ) ، أو على الأقل كانوا كثب ، وشاهد.

But although the baptism of proselytes seems thus far beyond doubt, Christian theologians have discussed the question, whether the rite was practised at the time of Christ, or only introduced after the destruction of the Temple and its Services, to take the place of the Sacrifice previously offered. ولكن على الرغم من أن معمودية المرتدون يبدو حتى الآن دون أدنى شك ، وقد ناقشت هذه المسألة اللاهوتيين المسيحيين ، سواء كانت تمارس طقوس في وقت المسيح ، او عرض فقط بعد تدمير المعبد وخدماتها ، لتحل محل للتضحيه عرضت سابقا. The controversy, which owed its origin chiefly to dogmatic prejudices on the part of Lutherans, Calvinists, and Baptist, has since been continued on historical or quasi-historical grounds. الجدل ، الذي مصدره المستحقة أساسا إلى التحيزات القاطع على جزء من اللوثريون ، الكالفيني ، والمعمدانية ، ومنذ ذلك الحين واصلت لأسباب تاريخية أو شبه تاريخية. The silence of Josephus and Philo can scarcely be quoted in favour of the later origin of the rite. يمكن بالكاد صمت جوزيفوس و Philo تكون نقلت لصالح الأصل في وقت لاحق من طقوس. On the other hand, it may be urged that, as Baptism did not take the place of sacrifices in any other instance, it would be difficult account for the origin of such a rite in connection with the admission of proselytes. من ناحية أخرى ، قد يكون ذلك حث ، والمعمودية لا تأخذ مكان من التضحيات في أي لحظة أخرى ، فإنه سيكون من الصعب على حساب منشأ هذه الطقوس فيما يتعلق بقبول المرتدون.

Again, if a Jew who had become Levitically defiled, required immersion, it is difficult to suppose that a heathen would have been admitted to all the services of the Sanctuary without a similar purification. مرة أخرى ، إذا كان يهودي الذين أصبحوا Levitically مدنس ، المطلوب الغمر ، فمن الصعب أن نفترض أن كان وثني واعترف لجميع الخدمات من الحرم الشريف دون تنقية مماثلة. But we have also positive testimony (which the objections of Winer, Keil, and Leyrer, in my opinion do not invalidate), that the baptism of proselytes existed in the time of Hillel and Shammai. ولكن لدينا ايضا شهادة ايجابية (الذي اعتراضات واينر ، كايل ، وLeyrer ، في رأيي لا تبطل) ، ان معموديه المرتدون موجودة في وقت من هليل و shammai. For, whereas the school of Shammai is said to have allowed a proselyte who was circumcised on the eve of the Passover, to partake after baptism of the Passover, [1 The case supposed by the school of Shammai would, however, have been impossible, since, according to Rabbinic directions, a certain time must have elapsed between circumcision and baptism.] the school of Hillel forbade it. ل ، في حين يقال إن المدرسة من shammai قد سمح لالمرتد الذي كان الختان في عشية عيد الفصح ، للمشاركة بعد معموديه عيد الفصح ، [1 وقال إن القضية المفترض من قبل المدرسة من shammai ، ومع ذلك ، فقد كان من المستحيل ، منذ ذلك الحين ، وفقا لتوجيهات رباني ، يجب أن انقضت فترة زمنية معينة بين الختان والتعميد.] مدرسة هليل نهى عنها.

This controversy must be regarded as providing that at that time (previous to Christ) the baptism of proselytes was customary [2 The following notice from Josephus (Ant. xviii. 5. 2) is not only interesting in itself, but for the view which it presents of baptism. يجب اعتبار هذا الجدل كما ينص على أن في ذلك الوقت (السابقة للمسيح) معمودية المرتدون كان العرفي [2 الإشعار التالي من جوزيفوس (Ant. الثامن عشر.. 5 2) ليست مثيرة للاهتمام في حد ذاته فحسب ، ولكنها للرأي أنه يقدم المعمودية. It shows what views rationalising Jews took of the work of the Baptist, and how little such were able to enter into the real meaning of his baptism. ويعرض وجهات النظر ما أخذ اليهود ترشيد عمل المعمدان ، ومدى ضآلة هذه كانت قادرة على الدخول في المعنى الحقيقي للبمعموديته. 'But to some of the Jews it appeared, that the destruction of Herod's army came from God, and, indeed, as a righteous punishment on account of what had been done to John, who was surnamed the Baptist. "ولكن لبعض اليهود انه يبدو ، ان تدمير الجيش هيرودس جاء من عند الله ، وبالفعل ، كعقاب الصالحين على حساب ما تم القيام به لجون ، الذي كان ملقب المعمدان. for Herod ordered him to be killed, a good man, and who commanded the Jews to exercise virtue, both as to righteousness towards one another, and piety towards God, and so to come to baptism. لهيرودس امر قتله ، وهو رجل جيد ، والذي تولى قيادة اليهود إلى ممارسة الفضيلة ، على حد سواء كما أن البر تجاه بعضهم بعضا ، والتقوى نحو الله ، وهكذا إلى أن يأتي إلى المعمودية.

For that the baptizing would be acceptable to Him, if they made use of it, not for the putting away (remission) of some sins, but for the purification of the body, after that the soul had been previously cleansed by righteousness. لذلك فإن تعميد يكون مقبولا له ، إذا ما استفادت منه ، وليس لوضع بعيدا (مغفرة) من بعض الخطايا ، ولكن لتنقية الجسم ، بعد أن تم تطهير النفس من قبل الصواب. And when others had come in crowds, for they were exceedingly moved by hearing these words, Herod, fearing lest such influence of his over the people might lead to some rebellion, for they seemed ready to do any thing by his council, deemed it best, before anything new should happen through him, to put him to death, rather than that, when a change should arise in affairs, he might have to repent,' &c. وعند آخرين قد حان في الحشود ، لأنهم نقلوا جدا بسماع هذه الكلمات ، هيرودس ، خوفا خوفا من مثل هذا التأثير له على الشعب قد تؤدي الى بعض التمرد ، لأنها تبدو مستعدة للقيام بأي شيء من قبل مجلسه ، واعتبر أنه من الأفضل ، وقبل أي شيء جديد يجب أن يحدث من خلاله ، إلى وضعه حتى الموت ، بدلا من ذلك ، عند تغيير ينبغي أن تنشأ في الشؤون ، وقال انه قد يكون للتوبة "، و ج. On the credibility of this testimony see the Article on Josephus, in Smith's Dictionary of Christian Biography,' vol. على مصداقية هذه الشهادة راجع المادة على جوزيفوس ، في قاموس سميث من سيرة مسيحية ، 'المجلد. iii. ثالثا. pp. 441-460 (see especially pp. 458, 159).] (Pes. viii. 8, Eduy. v. 2). ص 441-460 (انظر ص 458 خاصة ، 159).] (Pes. الثامن 8 ، Eduy. ضد 2).


Author Edersheim refers to MANY reference sources in his works. المؤلف Edersheim يشير إلى مصادر مرجعية عديدة في أعماله. As a Bibliography resource, we have created a separate Edersheim References list. كمورد الفهرس ، وقد انشأنا منفصلة المراجع Edersheim القائمة. All of his bracketed references indicate the page numbers in the works referenced. كل إشاراته بين قوسين تشير إلى أرقام الصفحات في الاشغال المشار إليه.


Proselyte المرتد عن دينه

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(proselytos, stranger or newcomer; Vulgate, advena). (proselytos ، أو الوافد الغريب ؛ الفولجاتا ، advena).

The English term "proselyte" occurs only in the New Testament where it signifies a convert to the Jewish religion (Matthew 23:15; Acts 2:11; 6:5; etc.), though the same Greek word is commonly used in the Septuagint to designate a foreign sojourner in Palestine. المصطلح الانكليزي "المرتد" يحدث فقط في العهد الجديد حيث يدل على اعتناق الديانة اليهودية (متى 23:15 وأعمال الرسل 2:11 ؛ 6:05 ، الخ) ، على الرغم من ويشيع استخدام نفس الكلمة اليونانية في السبعينية لتعيين سوجورنر الأجنبية في فلسطين. Thus the term seems to have passed from an original local and chiefly political sense, in which it was used as early as 300 BC, to a technical and religious meaning in the Judaism of the New Testament epoch. وهكذا يبدو أن هذا المصطلح قد انتقل من شعور الأصلية المحلية وسياسية في المقام الأول ، والذي كان يستخدم في اقرب وقت 300 قبل الميلاد ، ومعنى تقني والدينية في اليهودية من عصر العهد الجديد. Besides the proselytes in the strict sense who underwent the rite of circumcision and conformed to the precepts of the Jewish Law, there was another class often referred to in the Acts as "fearers of God" (Acts 10:2, 22; 13:16, 26), "worshippers of God" (Acts 16:14), "servers of God" (Acts 13:43; 17:4, 17). إلى جانب المرتدون بالمعنى الدقيق الذي خضع لطقوس الختان ، ويتفق مع تعاليم الشريعة اليهودية ، كانت هناك فئة أخرى غالبا ما يشار إليه في أعمال ك "fearers الله" (أعمال 10:02 ، 22 ؛ 13:16 و 26) ، "عباد الله" (أع 16:14) ، "ملقمات الله" (أعمال الرسل 13:43 ؛ 17:04 ، 17). These were sympathetic adherents attracted by the Monotheism and higher ideals of the Jewish religion. كانت هذه معتنقي متعاطفة تجذبهم التوحيد والمثل العليا للدين اليهودي. St. Paul addressed himself especially to them in his missionary journeys, and from them he formed the beginning of many of his Churches. سانت بول نفسه موجهة خاصة لهم في رحلاته التبشيرية ، ومنهم من قام بتشكيل بداية للعديد من الكنائس له.

Publication information Written by James F. Driscoll. نشر المعلومات التي كتبها جيمس ف مدينة دريسكول. Transcribed by Sean Hyland. كتب من قبل شون هايلاند. The Catholic Encyclopedia, Volume XII. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html