Soul روح

General Information معلومات عامة

Soul is a term rarely used with precise definition in philosophy, religion, or common life. الروح هو المصطلح نادرا ما تستخدم مع تعريف دقيق في الفلسفة ، أو الدين ، أو الحياة المشتركة. It is generally regarded as descriptive of an entity related to but distinguishable from the body--the spiritual part of human beings that animates their physical existence and survives death. هو ينظر إليه عادة باعتباره وصفية للكيان ذات الصلة ولكن مميزة من الجسم -- الجزء الروحي للإنسان أن ينعش وجودها المادي وينجو من الموت.

Primitive religions tend to associate the soul with the vital force in humans and often identify it with particular parts or functions of the body (the heart or kidneys, the breath or pulse). الديانات البدائية تميل الى الربط بين الروح مع قوة حيوية في البشر ، وغالبا ما تحدد مع أجزاء معينة أو وظائف الجسم (القلب أو الكلى ، النفس او النبض). Other religions show traces of such animistic ideas. الديانات الأخرى تظهر آثار هذه الافكار animistic. In Hinduism, the Atman (originally meaning "breath") is the individual factor that is indestructible and that after death is reborn in another existence. في الهندوسية ، وعتمان (اصلا معنى "نفسا") هو عامل الفردية التي لا يمكن تدميرها ، وأن تولد من جديد بعد وفاة آخر في الوجود. But Atman is identified with Brahman, the Source of all things to which the soul ultimately returns when it ceases to have a separate existence. ولكن يتم التعرف عتمان مع البراهمي ، مصدر كل الأشياء التي ترجع الروح في نهاية المطاف عندما يتوقف عن أن يكون لها وجود مستقل. (Buddhism, on the other hand, repudiates the notion of Atman, positing the theory of Anatta, nonself.) Early Jewish thought did not conceive the soul as existing apart from the body except in the shadowy realm of departed spirits (Sheol). (البوذية ، من ناحية أخرى ، يرفض فكرة عتمان ، الافتراض نظرية Anatta ، السوى.) الفكر اليهودي في وقت مبكر لم تصور الروح كما القائمة بعيدا عن الجسم إلا في عالم غامض وغادرت الارواح (شيول). Greek and especially Platonic thought divided humans into two parts: body and soul. الفكر الأفلاطوني اليوناني وخصوصا البشر تنقسم الى قسمين : الجسم والروح. The soul, often referred to as the psyche, was considered both preexistent and immortal. واعتبر الروح ، غالبا ما يشار إليها النفس ، وكلاهما موجود مسبقا وخالدة.

The early Christian church lived under the influence of Greek ideas about the body and soul, although biblical teachings about Resurrection were superimposed on them. عاشت الكنيسة المسيحية في وقت مبكر تحت تأثير الأفكار اليونانيه عن الجسد والروح ، على الرغم من فرضه تعاليم الكتاب المقدس عن القيامة عليها. Throughout the history of the Christian church, there has been no clearly defined and universally accepted metaphysical conception of the soul. طوال تاريخ الكنيسة المسيحية ، لم يكن هناك تصور محدد بوضوح والمقبولة عالميا الميتافيزيكيه الروح. Nevertheless, Christian theology and worship have adhered firmly to the conviction of personal survival after death rooted in belief in the love of God and the resurrection of Jesus Christ from the dead. ومع ذلك ، انضمت اللاهوت المسيحي والعبادة بقوة إلى إدانة بقاء الشخصية بعد الموت الجذور في الايمان محبة الله وقيامة يسوع المسيح من بين الاموات.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Philosophy has long been preoccupied with speculation about the existence and nature of the soul and its relationship to the body. منذ فترة طويلة الفلسفة منشغلة التكهنات حول وجود وطبيعة الروح وعلاقتها الجسم. In the 20th century many philosophers have argued, following William James, that the concept of the soul is neither verifiable nor necessary to an understanding of humankind's mode of existence in the world. في القرن 20 وقد جادل العديد من الفلاسفة ، وبعد ويليام جيمس ، ان مفهوم الروح هي قابلة للتحقق ولا اللازمة لفهم الوضع البشرية من وجودها في العالم.

Charles W. Ranson تشارلز دبليو رانسون

Bibliography قائمة المراجع
Cullmann, Oscar, Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead? كولمان ، أوسكار ، وخلود الروح او القيامة من الاموات؟ (1958); Kenny, Anthony JP, The Anatomy of the Soul: Historical Essays in the Philosophy of Mind (1973); Laird, John, The Idea of Soul (1970); Rank, Otto, Psychology and the Soul (1961); Swinburne, Richard, The Evolution of the Soul (1986). (1958) ؛ كيني ، انتونى ج ب ، وعلم التشريح من الروح : المقالات التاريخية في فلسفة العقل (1973) ؛ ليرد ، جون ، فكرة الروح (1970) ؛ رتبة ، اوتو ، وعلم النفس والروح (1961) ؛ سوينبرن ، ريتشارد ، تطور الروح (1986).


Soul روح

Advanced Information معلومات متقدمة

A Soul is a living being, life principle, person, or individual spiritual nature. الروح هو كائن حي ، ومبدأ الحياة ، والشخص ، أو الطبيعة الروحية الفردية. It may be ascribed to animals (Gen. 1:30; Rev. 8:9) and to God (Lev. 26:11; Isa. 42:1). ويمكن ارجاع ذلك الى الحيوانات (تك 1:30 ؛ القس 8:9) والى الله (لاويين 26:11 ؛ عيسى 42:1). It is often used interchangeably with spirit, although distinctions that begin to appear in the OT are carried forward in the NT. غالبا ما يستخدم بالتبادل مع الروح ، وعلى الرغم من الفروق التي نفذت تبدأ بالظهور في العبارات إلى الأمام في NT. Thus while soul in the NT normally means an individual spiritual entity with a material body so that a person is thought of as a body-soul, spirit is the special gift of God which places one in relationship to him. وبالتالي بينما الروح في NT عادة يعني كيان الفرد الروحية مع الجسم المادي بحيث يعتقد شخص كهيئة النفس ، والروح هي هدية خاصة من الله الذي يضع احد في العلاقة معه. Scripture states that Jesus gave his spirit to his Father (Luke 23:46; John 19:30), but elsewhere it is said that he gave his soul as a ransom for many (Matt. 20:28; John 10:15). فالكتاب الدول ان يسوع اعطى روحه لأبيه (لوقا 23:46 ، يوحنا 19:30) ، ولكن في أماكن أخرى يقال انه اعطى روحه فدية عن كثيرين (متى 20:28 ؛ يوحنا 10:15). In general terms then it can be said that soul in Scripture is conceived to be an immaterial principle created by God, which is usually united to a body and gives it life; however, the soul continues to exist after death in human beings (Matt. 10:28; James 5:20; Rev. 6:9; 20:4), a condition which is ended at the close of this age (I Cor. 15:35-55). بعبارات عامة ومن ثم يمكن القول ما نظرنا إلى هذه الروح في الكتاب المقدس ليكون مبدأ يهم خلق الله ، الذي هو عادة المتحدة إلى هيئة ويعطيها الحياة ، ولكن الروح ما زال قائما بعد الموت في البشر (مت 10:28 ؛ جيمس 5:20 ؛ القس 6:09 ؛ 20:04) ، وهو الشرط الذي ينتهي في ختام هذا العصر (I كو 15:35-55).

The Early Church الكنيسة المبكرة

Speculation about the soul in the subapostolic church was heavily influenced by Greek philosophy. وقد تأثر بشدة التكهنات حول الروح في الكنيسة التي subapostolic الفلسفة اليونانية. This is seen in Origen's acceptance of Plato's doctrine of the preexistence of the soul as pure mind (nous) originally, which, by reason of its fall from God, cooled down to soul (psyche) when it lost its participation in the divine fire by looking earthward. وينظر الى هذا الأمر في قبول اوريجانوس مذهب أفلاطون من preexistence من الروح كما العقل الخالص (عقل) في الأصل ، والتي ، بسبب سقوطها من الله ، وتبريده إلى الروح (النفس) عندما خسر مشاركته في النار الإلهية يبحث earthward. It is also seen in Tertullian's repudiation of Greek ideas and his insistence on the biblical teaching of the union of the soul, an immaterial creation of God, with the material body which has been made for it. وينظر أيضا في التنصل من ترتليان الأفكار اليونانية واصراره على تدريس الكتاب المقدس للاتحاد الروح ، وهو يهم خلق الله ، مع الجسم المادي الذي أحرز لذلك.

Augustine's great influence was felt in the church in his teaching about the soul as in other matters. كان هناك شعور التأثير أوغسطين الكبير في كنيسة في بلدة التدريس عن الروح كما في مسائل أخرى. Condemning the heathen notions that the soul was originally a part of God, an idea which he calls blasphemy, that it is corporeal, or that it becomes polluted through the body, he saw the soul as a rational-spiritual substance made "like God," and made by him, sustaining and directing the body (The Greatness of the Soul, XIII, 22). إدانة الأفكار وثني ان الروح كانت في الأصل جزءا من الله ، وهي فكرة التكفير وهو يدعو ، انه ماديه ، او ان يصبح ملوثا من خلال الجسم ، ورأى ان الروح كما عقلاني مادة روحية ، قدمت "مثل الله ، "والذي أدلى به ، والحفاظ على وتوجيه الجسم (عظمة الروح ، والثالث عشر ، 22). Concerning its origin and whether it was created by God or transmitted by parents, Augustine might be unsure (On the Soul and Its Origin, I, 27), but of its "proper abode" and "homeland" he was certain, and that is God (The Greatness of the Soul, I, 2). فيما كان مصدره ، وما إذا تم إنشاؤه من قبل الله أو نقلها من قبل الآباء ، قد يكون غير متأكد اوغسطين (على الروح ومصدرها الأول ، 27) ، ولكن من "مسكن مناسب" لها و "الوطن" كان بعض ، وهذا هو الله (عظمة الروح ، I ، 2).

Origin of the Soul منشأ الروح

Augustine's reluctance to take sides in the debate on the origin of the soul was not shared by his contemporaries. ولم يشارك تردد أوغسطين في اتخاذ الجانبين في النقاش حول منشأ الروح من قبل معاصريه. Some Greek church fathers shared Origen's theory that the soul preexisted with God and that it was assigned to a body as a penalty for its sin of looking downward. يشارك بعض آباء الكنيسة اليونانية اوريجانوس نظرية ان الروح preexisted مع الله والذي تم تعيينه لهيئة عقابا على إثمه النظر إلى أسفل. Most, however, accepted the creationist view that God created each individual soul at the moment that he gave it a body, while some, like Tertullian, held the traducianist theory that each soul is derived, along with the body, from the parents. معظم ، ومع ذلك ، قبلت عرض الخلق أن الله خلق كل فرد الروح في لحظة أنه أعطاها الجسم ، في حين أن البعض ، مثل ترتليان ، عقد نظرية traducianist التي مشتق كل نفس ، جنبا إلى جنب مع الجسد ، من الآباء والأمهات.

Arguments cited in favor of creationism were (1) that Scripture distinguishes the origin of man's soul and body (Eccl. 12:7; Isa. 42:5; Zech. 12:1; Heb. 12:9); (2) that creationism preserves the idea of the soul as a simple, indivisible substance better than traducianism, which requires the idea of the division of the soul and its derivation from the parents; and (3) that it makes more credible Christ's retention of a pure soul than does traducianism. واستشهد الحجج المؤيدة لنظرية الخلق و(1) ان الكتاب تميز منشأ الانسان روح وجسد (جا 0:07 ؛ عيسى 42:5 ؛ زكريا 0:01 ؛. عب 12:9) ، (2) أن نظرية الخلق يحافظ على فكرة الروح كما مادة بسيطة قابلة للتجزئة أفضل من traducianism ، الأمر الذي يتطلب فكرة تقسيم النفوس والاشتقاق من الوالدين ، و (3) أن يجعل الاحتفاظ المسيح أكثر مصداقية من روح نقية من لا traducianism.

In behalf of traducianism it was said (1) that certain Scripture supports it (Gen. 2:2; Heb. 7:10; cf. I Cor. 11:8); (2) that it offers the best theory for the whole race having sinned in Adam; (3) that it is supported by the analogy of lower life in which numerical increase is obtained by derivation; (4) that it teaches that parents beget the whole child, body and soul, and not just the body; and (5) that it was necessary for Christ to have received his soul from the soul of Mary in order to redeem the human soul. في صالح traducianism قيل (1) ان الكتاب معينة يعتمد عليه (تك 2:02 ؛ عب 7:10 ؛ راجع لي كور 11:08) ؛ (2) أنه يقدم أفضل نظرية لكامل بعد أن أخطأ في سباق آدم ، (3) التي كانت مدعومة من قبل أقل قياسا على الحياة التي يتم الحصول عليها عن طريق الاشتقاق الزيادة العددية ، (4) انه يعلم ان الآباء انجب الطفل ككل والجسد والروح ، وليس فقط في الجسم و (5) أنه من الضروري من اجل المسيح قد تلقى روحه من روح مريم من اجل تخليص الروح البشرية.

Augustine carefully weighed the arguments on each side of the controversy, leaning toward traducianism for a time even while he saw the difficulty of retaining the soul's integrity with this hypothesis; later he admitted that he was perplexed and baffled by the question. أوغسطين مليا الحجج على كل جانب من الجدل ، يميل نحو traducianism لوقت حتى في الوقت الذي رأى صعوبة الاحتفاظ سلامة الروح مع هذه الفرضية ، في وقت لاحق انه اعترف انه كان في حيرة وحيرة السؤال.

A contemporary theologian who takes essentially the same stance is GC Berkouwer, who calls the controversy "unfruitful," inasmuch as it wrongly assumes that the issue is one of horizontal or vertical relations. واللاهوتي المعاصر الذي يأخذ أساسا نفس الموقف هو berkouwer القبرصي اليوناني ، الذي يدعو للجدل "غير مثمر" ، بقدر ما يفترض خطأ أن هذه المسألة هي واحدة من العلاقات الأفقية أو العمودية. "Such a way of putting it is far too feeble an attempt to render adequately the greatness of the work of God" (Man: The Image of God, 292). "هذه طريقة لوضعه هو ضعيف جدا حتى محاولة لجعل نحو كاف عظمة عمل الله" (رجل : صورة الله ، 292). The God of Israel does not create only in the distant past, but he is constantly active in human history, the Creator in horizontal relationships as well as others. إله اسرائيل لا يخلق فقط في الماضي البعيد ، لكنه غير نشط بشكل مستمر في التاريخ البشري ، والخالق في العلاقات الأفقية ، فضلا عن غيرهم. To speak about a separate origin of the soul he sees as impossible biblically, inasmuch as this creationist theory sees the relationship to God as "something added to the 'essentially human,' which later is defined independently as 'soul' and 'body.' التحدث عن منشأ منفصلة الروح يراه مستحيلا الكتاب المقدس ، بقدر ما ترى هذه النظرية العلاقة الخلق الى الله كما "إضافة شيء ما إلى" الإنسان أساسا ، ''. الجسم التي يتم تعريفها بشكل مستقل في وقت لاحق بأنه "الروح" و Both soul and body can then be viewed in different 'causal' relationships without reference to some intrinsic non-causal relationship to God. If, however, it is impossible to speak of the essence of man except in this latter religious relationship, then it also becomes impossible to introduce duality into the origin of soul and of body within the unitary human individual" (303). ويمكن عندئذ النفس والجسد كليهما أن ينظر في مختلف العلاقات "السببية" دون الإشارة إلى بعض العلاقة السببية غير الجوهرية إلى الله ، وإذا ، ومع ذلك ، فمن المستحيل أن نتحدث عن جوهر الرجل إلا في هذه العلاقة الدينية الأخير ، فإنه أيضا يصبح من المستحيل أن أعرض الازدواجية في الأصل من روح وجسد داخل الفرد الإنسان الوحدوي "(303).

ME Osterhaven ME Osterhaven
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
GC Berkouwer, Man: The Image of God; A. Dihle et al., TDNT, IX, 608-66; CA Beckwith, SHERK, XI, 12-14; C. Hodge, Systematic Theology, II; L. Berkhof, Systematic Theology. berkouwer القبرصي اليوناني ، رجل : صورة الله ؛ Dihle ألف آخرون ، TDNT ، والتاسع ، 608-66 ؛ CA بيكويث ، شيرك ، الحادي عشر ، 12-14 ؛ جيم هودج ، منهجي اللاهوت ، والثاني ؛ L. BERKHOF ومنهجية. اللاهوت.


Soul روح

Additional Information معلومات إضافية

There are four theories of the origin of the individual soul: هناك أربع نظريات عن منشأ الروح الفردية :

Genesis 2:7 tells of God's breathing into man the breath of life (a soul) implying that He never repeated doing that after Adam. تكوين 2:7 يقول الله في التنفس الى رجل النفس من الحياة (الروح) مما يعني انه لم يفعل ذلك بعد تكرار آدم. This seems to favor Traducianism, but arguments for the other alternatives have sometimes been offered based on that same Scripture. هذا يبدو لصالح Traducianism ، ولكن في بعض الأحيان قد الحجج لبدائل أخرى عرضت على أساس أن الكتاب المقدس نفسه.

The concept of Soul is so esoteric that there are some scholars who deny the very existence of it, partly because there has never been any concrete evidence that proves its existence. مفهوم الروح هو باطني حتى ان هناك بعض العلماء الذين ينكرون وجود لها ، ويرجع ذلك جزئيا فلم تكن هناك أية أدلة ملموسة تثبت وجودها. Of course, in that event, any discussion regarding the origin of the Soul becomes meaningless. بطبيعة الحال ، في هذا الحدث ، اي مناقشة حول منشأ الروح يصبح بلا معنى.


Soul روح

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Greek psyche; Latin anima; French ame; German Seele). (الروح اليونانية ؛ أنيما اللاتينية ؛ الفرنسية AME ؛ Seele الألمانية).

The question of the reality of the soul and its distinction from the body is among the most important problems of philosophy, for with it is bound up the doctrine of a future life. مسألة واقع الروح وتميزها من الجسم هي من بين أهم المشاكل الفلسفة ، لا بد للمع الامر مذهب مستقبل الحياة. Various theories as to the nature of the soul have claimed to be reconcilable with the tenet of immortality, but it is a sure instinct that leads us to suspect every attack on the substantiality or spirituality of the soul as an assault on the belief in existence after death. وقد ادعى نظريات مختلفة بالنسبة لطبيعة النفس أن يكون متوافقا مع تينيت من الخلود ، وإنما هو غريزة يقين من أن يقودنا الى المشتبه فيه كل هجوم على الماديه او الروحانيات من الروح بانه اعتداء على الاعتقاد في وجود بعد الموت. The soul may be defined as the ultimate internal principle by which we think, feel, and will, and by which our bodies are animated. ويمكن تعريف الروح كمبدأ الداخلية النهائي الذي نعتقد ، يشعرون ، وسوف ، والذي يتم تحريك أجسامنا. The term "mind" usually denotes this principle as the subject of our conscious states, while "soul" denotes the source of our vegetative activities as well. مصطلح "العقل" وعادة ما يدل على هذا المبدأ بوصفه موضوع دولنا واعية ، في حين أن "روح" تدل على مصدر أنشطتنا الخضري كذلك. That our vital activities proceed from a principle capable of subsisting in itself, is the thesis of the substantiality of the soul: that this principle is not itself composite, extended, corporeal, or essentially and intrinsically dependent on the body, is the doctrine of spirituality. أنشطتنا الحيوية التي تنطلق من مبدأ قادرة على الاقتيات في حد ذاته ، هو أطروحة لالماديه من الروح : أن هذا المبدأ لم تكن هي نفسها المركبة ، مدد ، ماديه ، او أساسا ، واعتمادا جوهريا على الجسد ، هو مذهب الروحانية . If there be a life after death, clearly the agent or subject of our vital activities must be capable of an existence separate from the body. واذا كان هناك حياة بعد الموت ، فمن الواضح أن الوكيل أو موضوع أنشطتنا الحيوية لتكون قادرة على وجود منفصل عن الجسم. The belief in an animating principle in some sense distinct from the body is an almost inevitable inference from the observed facts of life. الاعتقاد في مبدأ موحية في بعض الشعور متميزة عن الجسد هو الاستنتاج لا مفر منه تقريبا من الوقائع الملاحظة للحياة. Even uncivilized peoples arrive at the concept of the soul almost without reflection, certainly without any severe mental effort. شعوب غير متحضرة حتى تصل الى مفهوم الروح تقريبا دون تفكير ، وبالتأكيد من دون أي جهد عقلي شديد. The mysteries of birth and death, the lapse of conscious life during sleep and in swooning, even the commonest operations of imagination and memory, which abstract a man from his bodily presence even while awake-all such facts invincibly suggest the existence of something besides the visible organism, internal to it, but to a large extent independent of it, and leading a life of its own. أسرار الولادة والموت ، وانقضاء الحياة واعية في اثناء النوم ونشوة ، وحتى العمليات شيوعا من الخيال والذاكرة ، التي مجردة من رجل له وجود جسدي حتى حين يستيقظ الجميع هذه الحقائق تشير invincibly وجود شيء ما إلى جانب المرئي الحي ، داخلية لذلك ، ولكن إلى حد كبير مستقلة عن ذلك ، ويقود الحياة من تلقاء نفسها. In the rude psychology of the primitive nations, the soul is often represented as actually migrating to and fro during dreams and trances, and after death haunting the neighbourhood of its body. في علم النفس وقحا من الدول البدائية ، ويمثل في كثير من الأحيان الروح كما تهاجر بالفعل ذهابا وإيابا خلال الأحلام والغيبوبه ، وبعد وفاة مطاردة الحي من جسمها. Nearly always it is figured as something extremely volatile, a perfume or a breath. فكنت دائما تقريبا هو كشيء متقلبة للغاية ، العطور أو تنفس. Often, as among the Fijians, it is represented as a miniature replica of the body, so small as to be invisible. في كثير من الأحيان ، كما بين الفيجيين ، فهي تتمثل في نسخة مصغرة من الجسم ، وصغيرة بحيث تكون غير مرئية. The Samoans have a name for the soul which means "that which comes and goes". والسامويين يكون اسم للروح مما يعني "ان الذي يأتي ويذهب". Many peoples, such as the Dyaks and Sumatrans, bind various parts of the body with cords during sickness to prevent the escape of the soul. شعوب كثيرة ، مثل Dyaks وSumatrans ، تربط أجزاء مختلفة من الجسم مع الحبال اثناء المرض لمنع هروب الروح. In short, all the evidence goes to show that Dualism, however uncritical and inconsistent, is the instinctive creed of "primitive man" (see ANIMISM). باختصار ، كل الأدلة تظهر أن يذهب الى ثنائية ، ولكن دون تمحيص وغير متناسقة ، هو العقيدة الفطرية لل"الإنسان البدائي" (انظر روحانيه).

THE SOUL IN ANCIENT PHILOSOPHY الروح في الفلسفة القديمة

Early literature bears the same stamp of Dualism. الأدب في وقت مبكر يحمل الطابع ذاته من الثنائية. In the "Rig-Veda" and other liturgical books of India, we find frequent references to the coming and going of manas (mind or soul). في "فيدا - الزي" وكتب طقسية أخرى من الهند ، نجد اشارات متكررة الى الذهاب والاياب من ماناس (العقل او الروح). Indian philosophy, whether Brahminic or Buddhistic, with its various systems of metempsychosis, accentuated the distinction of soul and body, making the bodily life a mere transitory episode in the existence of the soul. أبرزت الفلسفة الهندية ، سواء البوذية أو Brahminic ، مع النظم المختلفة للتقمص ، والتمييز من روح وجسد ، مما يجعل الحياة الجسدية مجرد حلقة عابرة في وجود الروح. They all taught the doctrine of limited immortality, ending either with the periodic world-destruction (Brahminism) or with attainment of Nirvana (Buddhism). انها تدرس كل مذهب محدود الخلود ، وإنهاء إما مع دورية للتدمير العالم (Brahminism) أو مع بلوغ النيرفانا (البوذية). The doctrine of a world-soul in a highly abstract form is met with as early as the eighth century before Christ, when we find it described as "the unseen seer, the unheard hearer, the unthought thinker, the unknown knower, the Eternal in which space is woven and which is woven in it." اجتمع هو مذهب روح العالم في شكل تجريدي للغاية مع وقت مبكر من القرن الثامن قبل المسيح ، وعندما نجد وصفه بأنه "الرائي الغيب ، ويسمع السامع ، وغفل المفكر ، المجهول العليم ، والخالدة في غير المنسوجة التي الفضائي ، والتي هي نسج فيه ".

In Greece, on the other hand, the first essays of philosophy took a positive and somewhat materialistic direction, inherited from the pre-philosophic age, from Homer and the early Greek religion. في اليونان ، من جهة أخرى ، اتخذ المقالات الأولى للفلسفة اتجاه إيجابي والمادية إلى حد ما ، الموروثة من عصر ما قبل الفلسفي ، من هوميروس والدين في وقت مبكر اليونانية. In Homer, while the distinction of soul and body is recognized, the soul is hardly conceived as possessing a substantial existence of its own. في هوميروس ، في حين يتم التعرف على التمييز من روح وجسد ، فينظر بالكاد الروح كما تمتلك وجودا كبيرا من تلقاء نفسها. Severed from the body, it is a mere shadow, incapable of energetic life. قطعت من الجسم ، بل هو مجرد ظلال ، غير قادرة على الحياة النشيطة. The philosophers did something to correct such views. لم الفلاسفة شيئا لتصحيح هذه الآراء. The earliest school was that of the Hylozoists; these conceived the soul as a kind of cosmic force, and attributed animation to the whole of nature. كان أقرب مدرسة من Hylozoists ؛ تصور هذه الروح كنوع من القوة الكونية ، ونسبت الى الرسوم المتحركة الطبيعة برمتها. Any natural force might be designated psyche: thus Thales uses this term for the attractive force of the magnet, and similar language is quoted even from Anaxagoras and Democritus. قد تكون أي قوة طبيعية نفسية المعين : هكذا طاليس يستخدم هذا المصطلح لقوة جاذبية المغناطيس ، ونقلت عن صيغة مماثلة حتى من Anaxagoras وديموقريطس. With this we may compare the "mind-stuff" theory and Pan-psychism of certain modern scientists. مع هذا قد قارنا "العقل الاشياء" نظرية وعموم psychism بعض العلماء في العصر الحديث. Other philosophers again described the soul's nature in terms of substance. فلاسفة آخرين صفها مرة أخرى طبيعة الروح من حيث الجوهر. Anaximander gives it an aeriform constitution, Heraclitus describes it as a fire. أناكسيماندر يعطيها الدستور غازي ، هيراكليتس وصف بأنه حريق. The fundamental thought is the same. الفكر الأساسية هي نفسها. The cosmic ether or fire is the subtlest of the elements, the nourishing flame which imparts heat, life, sense, and intelligence to all things in their several degrees and kinds. الكوني الأثير أو النار هو الألطف من عناصر مغذية الشعلة الذي يضفي الحرارة ، والحياة ، والمعنى ، والاستخبارات لجميع الاشياء في شهاداتهم وأنواع عدة. The Pythagoreans taught that the soul is a harmony, its essence consisting in those perfect mathematical ratios which are the law of the universe and the music of the heavenly spheres. يدرس فيثاغوريون ان الروح هو الانسجام وجوهره المتمثل في تلك النسب الرياضية المثالية التي هي قانون الكون والموسيقى من المجالات السماوية. With this doctrine was combined, according to Cicero, the belief in a universal world-spirit, from which all particular souls are derived. وكان مع الجمع بين هذا المذهب ، وفقا لشيشرون ، والاعتقاد في العالم بروح عالمية والتي تستمد من جميع النفوس خاصة.

All these early theories were cosmological rather than psychological in character. كانت كل هذه النظريات في وقت مبكر بدلا من كوزمولوجي النفسية في الطابع. Theology, physics, and mental science were not as yet distinguished. لم اللاهوت ، والفيزياء ، والعلوم العقلية التي تتميز حتى الان. It is only with the rise of dialectic and the growing recognition of the problem of knowledge that a genuinely psychological theory became possible. ما هي الا مع ظهور جدلية والاعتراف المتزايد للمشكلة المعرفة النظرية النفسية أن أصبح من الممكن حقا. In Plato the two standpoints, the cosmological and the epistemological, are found combined. تم العثور على أفلاطون في الجمع بين وجهات النظر ، وهما الكونية والمعرفية ، و. Thus in the "Timaeus" (p. 30) we find an account derived from Pythagorean sources of the origin of the soul. وهكذا في "تيماوس" (ص 30) نجد حساب المستمدة من مصادر فيثاغوري من أصل الروح. First the world-soul is created according to the laws of mathematical symmetry and musical concord. الأول هو خلق العالم عن الذات وفقا للقوانين الرياضية والتناظر الوئام الموسيقية. It is composed of two elements, one an element of "sameness" (tauton), corresponding to the universal and intelligible order of truth, and the other an element of distinction or "otherness" (thateron), corresponding to the world of sensible and particular existences. وهي تتألف من عنصرين ، أحدهما عنصر من "التشابه" (tauton) ، الموافق للنظام عالمي واضح للحقيقة ، والآخر عنصر تفرقة او "الآخر" (thateron) ، المقابلة للعالم المعقول و ولا سيما الوجود. The individual human soul is constructed on the same plan. هي التي شيدت النفس البشرية الفردية على نفس الخطة.

Sometimes, as in the "Phaedrus", Plato teaches the doctrine of plurality of souls (cf. the well-known allegory of the charioteer and the two steeds in that dialogue). في بعض الأحيان ، كما في "فيدروس" وأفلاطون يعلم مذهب تعدد النفوس (راجع المعروفة الرمز للالعجله الحربيه والجياد اثنين في هذا الحوار). The rational soul was located in the head, the passionate or spirited soul in the breast, the appetitive soul in the abdomen. ويقع الرشيد الروح في رأسه ، والروح الحماسية أو عاطفي في الثدي ، مشهي الروح في البطن. In the "Republic", instead of the triple soul, we find the doctrine of three elements within the complex unity of the single soul. في "الجمهورية" ، بدلا من الروح الثلاثي ، ونحن نجد ان المذهب من ثلاثة عناصر داخل المجمع وحدة من روح واحدة. The question of immortality was a principal subject of Plato's speculations. كانت مسألة الخلود موضوعا رئيسيا من التكهنات أفلاطون. His account of the origin of the soul in the "Timaeus" leads him to deny the intrinsic immortality even of the world-soul, and to admit only an immortality conditional on the good pleasure of God. صاحب الحساب من اصل الروح في "تيماوس" يؤدي به الى نفي الخلود حتى الجوهرية للروح العالم ، وقبول سوى الخلود المشروط عن حسن سرور الله. In the "Phaedo" the chief argument for the immortality of the soul is based on the nature of intellectual knowledge interpreted on the theory of reminiscence; this of course implies the pre-existence of the soul, and perhaps in strict logic its eternal pre-existence. في "Phaedo" تستند حجة رئيس لخلود الروح على طبيعة المعرفة الفكرية تفسر على نظرية ذكريات الماضي ، وهذا بالطبع يعني ما قبل وجود الروح ، وربما في المنطق الصارم أبدية لها مسبقا الوجود. There is also an argument from the soul's necessary participation in the idea of life, which, it is argued, makes the idea of its extinction impossible. هناك أيضا حجة من المشاركة الروح اللازمة في فكرة الحياة ، والتي ، وثمة من يقول ذلك ، يجعل من فكرة الانقراض مستحيلا. These various lines of argument are nowhere harmonized in Plato (see IMMORTALITY). هذه الخطوط المختلفة من حجة هي منسقة في أي مكان افلاطون (انظر الخلود). The Platonic doctrine tended to an extreme Transcendentalism. مذهب افلاطوني تميل الى المتعالية المتطرفة. Soul and body are distinct orders of reality, and bodily existence involves a kind of violence to the higher part of our composite nature. الروح والجسد هي أوامر متميزة للواقع ، وجود جسدي ينطوي على نوع من العنف الى أعلى جزءا من طبيعتنا مركب. The body is the "prison", the "tomb", or even, as some later Platonists expressed it, the "hell" of the soul. الجسد هو "سجن" و "القبر" ، أو حتى ، كما أعرب في وقت لاحق بعض الأفلاطونيين فإن "الجحيم" للروح. In Aristotle this error is avoided. في أرسطو يتم تجنب هذا الخطأ. His definition of the soul as "the first entelechy of a physical organized body potentially possessing life" emphasizes the closeness of the union of soul and body. تعريفه الروح بأنها "استنجاز الأولى من هيئة تنظيم حيازة المادية للحياة" تؤكد التقارب للاتحاد من روح وجسد. The difficulty in his theory is to determine what degree of distinctness or separateness from the matter of the body is to be conceded to the human soul. صعوبة في نظريته هو تحديد ما هي درجة وضوح أو انفصال من شأن الجسد هو أن يكون اعترف في النفس البشرية. He fully recognizes the spiritual element in thought and describes the "active intellect" (nous poetikos) as "separate and impassible", but the precise relation of this active intellect to the individual mind is a hopelessly obscure question in Aristotle's psychology. وهو يدرك تماما العنصر الروحي في الفكر ، ويصف "النشط الفكر" (poetikos النوس) بأنها "مستقلة وعديم الشعور" ، ولكن العلاقة الدقيقة لهذا الفكر النشط الى العقل الفردي هو السؤال غامضة ميؤوس منها في علم النفس لأرسطو. (See INTELLECT; MIND.) (انظر الفكر ؛ MIND)

The Stoics taught that all existence is material, and described the soul as a breath pervading the body. علمت أن كل المتحملون وجودها المادي ، ووصف الروح كما تنفس التخلل الجسم. They also called it Divine, a particle of God (apospasma tou theu) -- it was composed of the most refined and ethereal matter. دعوا أيضا الإلهي ، والجسيمات الله (تو apospasma theu) -- كانت تتألف من اكثر الموضوعات المكررة وأثيري.

Eight distinct parts of the soul were recognized by them: واعترف ثمانية أجزاء متميزة من الروح التي منها :

the ruling reason (to hegemonikon) السبب الحاكم (لhegemonikon)

the five senses; الحواس الخمس ؛

the procreative powers. سلطات إنجابي.

Absolute immortality they denied; relative immortality, terminating with the universal conflagration and destruction of all things, some of them (eg Cleanthes and Chrysippus) admitted in the case of the wise man; others, such as Panaetius and Posidonius, denied even this, arguing that, as the soul began with the body, so it must end with it. خلود مطلق حرموا ؛ الخلود النسبي ، مع انهاء الحريق والتدمير الشامل لجميع الأشياء ، وبعض منهم (على سبيل المثال وCleanthes Chrysippus) اعترف في قضية رجل حكيم ، والبعض الآخر ، مثل Panaetius Posidonius ونفى حتى هذا ، بحجة ذلك ، كما بدأت الروح مع الجسد ، لذلك يجب أن تنتهي معه.

Epicureanism accepted the Atomist theory of Leucippus and Democritus. ابيقوريون قبلت نظرية الذري من Leucippus وديموقريطس. Soul consists of the finest grained atoms in the universe, finer even than those of wind and heat which they resemble: hence the exquisite fluency of the soul's movements in thought and sensation. روح يتألف من خيرة الحبيبات الذرات في الدقيقة ، حتى الكون من تلك الرياح والحرارة التي تشبه : ومن هنا الطلاقة رائعة من حركات الروح في الفكر والإحساس. The soul-atoms themselves, however, could not exercise their functions if they were not kept together by the body. ذرات الذات نفسها ، ومع ذلك ، لا يمكن ممارسة وظائفهم اذا لم يحتفظ معا من قبل الهيئة. It is this which gives shape and consistency to the group. هذا هو الذي يعطي الشكل والاتساق الى المجموعة. If this is destroyed, the atoms escape and life is dissolved; if it is injured, part of the soul is lost, but enough may be left to maintain life. إذا تم تدمير هذا ، يتم حله هروب ذرات والحياة ، وإذا أصيب به ، يتم فقدان جزء من الروح ، ولكن يكفي أن يكون قد ترك للحفاظ على الحياة. The Lucretian version of Epicureanism distinguishes between animus and anima: the latter only is soul in the biological sense, the former is the higher, directing principle (to hegemonikon) in the Stoic terminology, whose seat is the heart, the centre of the cognitive and emotional life. إصدار Lucretian من ابيقوريون يفرق بين الكراهية وأنيما : أن هذا الأخير هو فقط الروح بالمعنى البيولوجي ، والسابق هو أعلى ، وتوجيه مبدأ (لhegemonikon) في المتحمل المصطلحات ، المقعد الذي في القلب ، مركز المعرفية و العاطفي الحياة.

THE SOUL IN CHRISTIAN THOUGHT الروح في الفكر المسيحي

Graeco-Roman philosophy made no further progress in the doctrine of the soul in the age immediately preceding the Christian era. جعل الفلسفة الإغريقية والرومانية لم مزيد من التقدم في عقيدة الروح في سن السابقة مباشرة العصر المسيحي. None of the existing theories had found general acceptance, and in the literature of the period an eclectic spirit nearly akin to Scepticism predominated. لم يكن أحد من النظريات القائمة وجدت قبولا عاما ، والأدب في فترة سادت روح انتقائي أقرب إلى ما يقرب من الشك. Of the strife and fusion of systems at this time the works of Cicero are the best example. للفتنة والانصهار من نظم في هذا الوقت من اعمال شيشرون هي خير مثال. On the question of the soul he is by turns Platonic and Pythagorean, while he confesses that the Stoic and Epicurean systems have each an attraction for him. بشأن مسألة الروح وهو ينتقل عن طريق افلاطوني وفيثاغوري ، في حين انه يعترف بأن نظم المتحمل الأبيقوري ويكون لكل ذاتية لجذب له. Such was the state of the question in the West at the dawn of Christianity. مثل هذه الدولة في هذه المسألة في الغرب في فجر المسيحية. In Jewish circles a like uncertainty prevailed. في الأوساط اليهودية ، مثل عدم اليقين ساد. The Sadducees were Materialists, denying immortality and all spiritual existence. والصدوقيين ماديون ، نافيا وجود الخلود ، وجميع الروحية. The Pharisees maintained these doctrines, adding belief in pre-existence and transmigration. الحفاظ على الفريسيين هذه المذاهب ، مضيفا المعتقد في مرحلة ما قبل وجود والتهجير. The psychology of the Rabbins is founded on the Sacred Books, particularly the account of the creation of man in Genesis. تأسست في علم النفس من Rabbins على الكتب المقدسة ، لا سيما في الاعتبار انشاء رجل في سفر التكوين. Three terms are used for the soul: nephesh, nuah, and neshamah; the first was taken to refer to the animal and vegetative nature, the second to the ethical principle, the third to the purely spiritual intelligence. وتستخدم ثلاثة شروط للروح : nephesh ، nuah وneshamah ؛ اتخذ أولا أن أشير إلى الحيوان والطبيعة النباتية ، والثانية لمبدأ أخلاقي ، والثالثة لذكاء الروحي بحتة. At all events, it is evident that the Old Testament throughout either asserts or implies the distinct reality of the soul. في جميع الأحوال ، فمن الواضح أن العهد القديم في جميع أنحاء إما يؤكد أو ضمنا المتميزة واقع الروح. An important contribution to later Jewish thought was the infusion of Platonism into it by Philo of Alexandria. وكان إسهاما هاما في الفكر اليهودي في وقت لاحق ضخ الافلاطونيه الى انه بحلول فيلو الإسكندرية. He taught the immediately Divine origin of the soul, its pre-existence and transmigration; he contrasts the pneuma, or spiritual essence, with the soul proper, the source of vital phenomena, whose seat is the blood; finally he revived the old Platonic Dualism, attributing the origin of sin and evil to the union of spirit with matter. عمل استاذا مباشرة الأصل الإلهي للروح ، ما قبل وجود والتهجير ، وأنه يتناقض الهواء ؛ الغاز ، أو الجوهر الروحي ، مع الروح السليم ، ومصدر حيوي الظواهر ، التي هي مقر الدم ؛ أحيت أخيرا هو ثنائية الأفلاطونية القديمة وعزا مصدر الخطيئة والشر الى اتحاد الروح مع هذه المسألة.

It was Christianity that, after many centuries of struggle, applied the final criticisms to the various psychologies of antiquity, and brought their scattered elements of truth to full focus. كانت المسيحية التي ، بعد قرون طويلة من الكفاح ، تطبق النهائي الانتقادات الى العلوم النفسية مختلف العصور القديمة ، وجلبت عناصرها المتناثرة من الحقيقة الى التركيز الكامل. The tendency of Christ's teaching was to centre all interest in the spiritual side of man's nature; the salvation or loss of the soul is the great issue of existence. وكان الميل للتعليم المسيح إلى مركز كل الاهتمام في الجانب الروحي من طبيعة الإنسان ، وخلاص او فقدان الروح العظيمة هي مسألة وجود. The Gospel language is popular, not technical. لغة الانجيل هو الشعبية ، وليس التقنية. Psyche and pneuma are used indifferently either for the principle of natural life or for spirit in the strict sense. وتستخدم النفس والهواء ؛ الغاز بلا مبالاه اما لمبدأ الحياة الطبيعية أو للروح في بالمعنى الدقيق للكلمة. Body and soul are recognized as a dualism and their values contrasted: "Fear ye not them that kill the body . . . but rather fear him that can destroy both soul and body in hell." يتم التعرف على الجسد والروح كما ثنائية وقيمهم يتناقض : "انتم لا خوف عليهم ان تقتل الجسد ولكن الخوف بدلا منه التي يمكن أن تدمر النفس والجسد كليهما في جهنم...." In St. Paul we find a more technical phraseology employed with great consistency. في سانت بول نجد اكثر العبارات المستخدمة مع تقنية الثبات العظيم. Psyche is now appropriated to the purely natural life; pneuma to the life of supernatural religion, the principle of which is the Holy Spirit, dwelling and operating in the heart. هو المعتمد الآن الى الحياة النفسية الطبيعية بحتة ؛ الهواء ؛ الغاز الى حياة خارق الدين ، ومبدأ الذي هو الروح القدس ، والمسكن والتي تعمل في القلب. The opposition of flesh and spirit is accentuated afresh (Romans 1:18, etc.). وتزداد المعارضة من الجسد والروح من جديد (رومية 1:18 ، الخ). This Pauline system, presented to a world already prepossessed in favour of a quasi-Platonic Dualism, occasioned one of the earliest widespread forms of error among Christian writers -- the doctrine of the Trichotomy. بولين هذا النظام ، الذي قدم إلى عالم prepossessed فعلا في صالح شبه افلاطوني الثنائية ، سببها واحد من أقرب أشكال الخطأ على نطاق واسع بين الكتاب المسيحي -- مذهب من الانقسام الثلاثي. According to this, man, perfect man (teleios) consists of three parts: body, soul, spirit (soma, psyche, pneuma). وفقا لهذا ، رجل ، الرجل المثالي (teleios) يتألف من ثلاثة أجزاء : الجسد ، الروح ، روح (سوما ، نفسية ، الهواء ؛ الغاز). Body and soul come by natural generation; spirit is given to the regenerate Christian alone. الجسد والروح تأتي بها الجيل الطبيعية ؛ يرد الروح لتجديد المسيحية وحدها. Thus, the "newness of life", of which St. Paul speaks, was conceived by some as a superadded entity, a kind of oversoul sublimating the "natural man" into a higher species. وهكذا كان تصور "جدة الحياة" ، الذي يتحدث في سانت بول ، من قبل بعض ككيان superadded ، وهو نوع من oversoul التبخير "رجل الطبيعيه" الى اعلى الانواع. This doctrine was variously distorted in the different Gnostic systems. وكان هذا المذهب مشوهة مختلفة في النظم معرفي مختلف. The Gnostics divided man into three classes: تنقسم الغنوصيين الرجل إلى ثلاث فئات :

pneumatici or spiritual, pneumatici أو الروحية ،

psychici or animal, psychici أو الحيوان ،

choici or earthy. choici أو ترابي.

To each class they ascribed a different origin and destiny. لكل فئة أنها أرجعت مختلفة المنشأ والمصير. The spiritual were of the seed of Achemoth, and were destined to return in time whence they had sprung -- namely, into the pleroma. والروحية من بذور Achemoth ، وكانت متجهة إلى أين العودة في الوقت الذي قد نشأت -- وهي ، في الملأ الأعلى. Even in this life they are exempted from the possibility of a fall from their high calling; they therefore stand in no need of good works, and have nothing to fear from the contaminations of the world and the flesh. حتى في هذه الحياة ويعفى هؤلاء من احتمال سقوط من ارتفاع دعوتهم ، وهم بالتالي في موقف لا حاجة لعمل الصالحات ، وليس لديها ما تخشاه من التلوث من العالم والجسد. This class consists of course of the Gnostics themselves. هذه الطبقة تتألف بالطبع من gnostics انفسهم. The psychici are in a lower position: they have capacities for spiritual life which they must cultivate by good works. وpsychici هي في أدنى موقف : لديهم القدرات من أجل الحياة الروحية التي يجب زراعتها من جانب الخيرات. They stand in a middle place, and may either rise to the spiritual or sink to the hylic level. أنها تقف في مكان وسط ، ويمكن ان ترتفع إما إلى الروحية أو تنزل الى مستوى hylic. In this category stands the Christian Church at large. في هذه الفئة تقف الكنيسة المسيحية ككل. Lastly, the earthy souls are a mere material emanation, destined to perish: the matter of which they are composed being incapable of salvation (me gar einai ten hylen dektiken soterias). أخيرا ، ترابي النفوس هي مجرد مواد انبثاق قدر له أن يموت : المسألة التي تتألف أنها غير قادرة على الخلاص (لي غار einai ten hylen dektiken soterias). This class contains the multitudes of the merely natural man. هذه الطبقة تحتوي على تعدد من مجرد رجل طبيعي.

Two features claim attention in this the earliest essay towards a complete anthropology within the Christian Church: خاصيتان المطالبة الاهتمام في هذا المقال اقرب نحو الأنثروبولوجيا كاملة داخل الكنيسة المسيحية :

an extreme spirituality is attributed to "the perfect"; ويعزى an الروحانية المدقع الى "الكمال" ؛

immortality is conditional for the second class of souls, not an intrinsic attribute of all souls. خلود مشروط للدرجة الثانية من النفوس ، وليس سمة جوهرية للجميع النفوس.

It is probable that originally the terms pneumatici, psychici, and choici denoted at first elements which were observed to exist in all souls, and that it was only by an afterthought that they were employed, according to the respective predominance of these elements in different cases, to represent supposed real classes of men. فمن المحتمل ان تكون في الأصل شروط pneumatici ، psychici ، وتدل على choici العناصر الاولى التي شوهدت في الوجود في جميع النفوس ، وأنه كان فقط عن طريق مستدركا أن كانوا يعملون وفقا لهيمنة كل من هذه العناصر في مختلف الحالات لتمثيل حقيقي يفترض فئات الرجال. The doctrine of the four temperaments and the Stoic ideal of the Wise Man afford a parallel for the personification of abstract qualities. مذهب الأمزجة الأربعة والمتحمل المثالي للحكيم تحمل مواز لتجسيد مجردة من الصفات. The true genius of Christianity, expressed by the Fathers of the early centuries, rejected Gnosticism. رفضت العبقرية الحقيقية المسيحية ، التي عبر عنها آباء القرون الأولى ، الغنوصية. The ascription to a creature of an absolutely spiritual nature, and the claim to endless existence asserted as a strictly de jure privilege in the case of the "perfect", seemed to them an encroachment on the incommunicable attributes of God. أكد النسبه الى مخلوق من الطبيعة الروحية للغاية ، والمطالبة في الوجود التي لا نهاية لها كما امتيازا الصارم بحكم القانون في حالة من "الكمال" ، بدا لها تعديا على سمات ايشارك الله. The theory of Emanation too was seen to be a derogation from the dignity of the Divine nature For this reason, St. Justin, supposing that the doctrine of natural immortality logically implies eternal existence, rejects it, making this attribute (like Plato in the "Timaeus") dependent on the free will of God; at the same time he plainly asserts the de facto immortality of every human soul. نظرية الانبثاق ايضا كان ينظر اليه على انه انتقاص من كرامة الطبيعة الالهيه لهذا السبب ، وسانت جستن ، لنفترض أن عقيدة الخلود الطبيعية يعني منطقيا الوجود الأبدي ، وترفض ، مما يجعل هذه السمة (مثل أفلاطون في " تيماوس ") التي تعتمد على الإرادة الحرة للالله ، وفي الوقت نفسه يؤكد بوضوح انه بحكم الأمر الواقع وخلود الروح من كل البشرية. The doctrine of conservation, as the necessary complement of creation, was not yet elaborated. مذهب الحفظ ، كما تكملة ضرورية للخلق ، لم تضع بعد. Even in Scholastic philosophy, which asserts natural immortality, the abstract possibility of annihilation through an act of God's absolute power is also admitted. حتى في الفلسفه المدرسية ، والتي تؤكد الخلود الطبيعية ، واعترف أيضا إمكانية مجردة من الفناء من خلال فعل قدرة الله المطلقة. Similarly, Tatian denies the simplicity of the soul, claiming that absolute simplicity belongs to God alone. وبالمثل ، تاتيان تنفي بساطة الروح ، مدعيا أن البساطة المطلقة ينتمي الى الله وحده. All other beings, he held, are composed of matter and spirit. جميع الكائنات الأخرى ، وقال انه عقد ، وتتألف من مادة وروحا. Here again it would be rash to urge a charge of Materialism. هنا مرة أخرى سيكون من الطفح حث بتهمة الماديه. Many of these writers failed to distinguish between corporeity in strict essence and corporeity as a necessary or natural concomitant. فشل العديد من هؤلاء الكتاب أن نميز بين corporeity في جوهرها صارمة وcorporeity باعتبارها ملازمة ضرورية أو الطبيعية. Thus the soul may itself be incorporeal and yet require a body as a condition of its existence. وبالتالي قد تكون هي نفسها الروح المعنوية وحتى الآن تتطلب هيئة كشرط لوجودها. In this sense St. Irenæus attributes a certain "corporeal character" to the soul; he represents it as possessing the form of its body, as water possesses the form of its containing vessel. في هذا المعنى سانت irenæus سمات معين "الطابع مادية" الى الروح ، وأنه يمثل أنها تمتلك شكل جسمها ، كما تمتلك المياه على شكل سفينة تحتوي على. At the same time, he teaches fairly explicitly the incorporeal nature of the soul. في الوقت نفسه ، وقال انه يعلم بوضوح إلى حد ما طبيعة الروح المعنوية. He also sometimes uses what seems to be the language of the Trichotomists, as when he says that in the Resurrection men shall have each their own body, soul, and spirit. كما انه يستخدم في بعض الأحيان ما يبدو لتكون لغة Trichotomists ، كما هو الحال عندما يقول ان في القيامة الرجل يتمتع كل هيئة خاصة بها ، والروح ، والروح. But such an interpretation is impossible in view of his whole position in regard to the Gnostic controversy. لكن مثل هذا التفسير هو مستحيل نظرا لمكانته كاملة في ما يتعلق جدل معرفي. The dubious language of these writers can only be understood in relation to the system they were opposing. لا يمكن إلا أن اللغة مشكوك فيها من هؤلاء الكتاب أن يكون مفهوما بالنسبة لنظام كانوا معارضة. By assigning a literal divinity to a certain small aristocracy of souls, Gnosticism set aside the doctrine of Creation and the whole Christian idea of God's relation to man. عن طريق تعيين اللاهوت الحرفي لالأرستقراطية صغيرة معينة من النفوس ، غنوصيه تعيين جانبا عقيدة الخلق والفكرة المسيحية في العلاقة الله للإنسان. On the other side, by its extreme dualism of matter and spirit, and its denial to matter (ie the flesh) of all capacity for spiritual influences, it involved the rejection of cardinal doctrines like the Resurrection of the Body and even of the Incarnation itself in any proper sense. على الجانب الآخر ، من خلال ثنائية المتطرفة من المادة والروح ، وتنكرها لهذه المسألة (أي الجسد) لجميع القدرة على التأثيرات الروحيه ، فقد شملت رفض الكاردينال المذاهب مثل القيامة من الجسم ، وحتى من التجسد نفسها في اي بالمعنى الصحيح. The orthodox teacher had to emphasize: وكان المعلم الارثوذكس التأكيد على :

the soul's distinction from God and subjection to Him; الروح هي تمييز من الله والخضوع له ؛

its affinities with matter. في الصلات مع المسألة.

The two converse truths -- those of the soul's affinity with the Divine nature and its radical distinction from matter, were apt to be obscured in comparison. كانت تلك من تقارب الروح مع الطبيعة الإلهية وتميزها جذريا عن المسألة ، عرضة للحجب في المقارنة -- الحقائق two العكس. It was only afterwards and very gradually, with the development of the doctrine of grace, with the fuller recognition of the supernatural order as such, and the realization of the Person and Office of the Holy Spirit, that the various errors connected with the pneuma ceased to be a stumbling-block to Christian psychology. كان فقط بعد ذلك وبشكل تدريجي جدا ، مع تطوير نظرية غريس ، مع الاعتراف أوفى من اجل خارق على هذا النحو ، وإعمال الشخص ومكتب الروح القدس ، أن الأخطاء المختلفة المتصلة مع توقف الهواء ؛ الغاز لتكون حجر عثرة لعلم النفس المسيحي. Indeed, similar errors have accompanied almost every subsequent form of heterodox Illuminism and Mysticism. في الواقع ، لقد رافق أخطاء مشابهة تقريبا كل شكل اللاحقة توهم الوحي الهراطقة والتصوف.

Tertullian's treatise "De Anima" has been called the first Christian classic on psychology proper. وقد دعا "دي أنيما" ترتليان في الاطروحه الكلاسيكية المسيحية الأولى في مجال علم النفس المناسبة. The author aims to show the failure of all philosophies to elucidate the nature of the soul, and argues eloquently that Christ alone can teach mankind the truth on such subjects. المؤلف يهدف الى اظهار فشل جميع الفلسفات لاستجلاء طبيعة الروح ، ويقول ان المسيح ببلاغة وحدها لا يمكن تعليم الناس الحقيقة حول هذه المواضيع. His own doctrine, however, is simply the refined Materialism of the Stoics, supported by arguments from medicine and physiology and by ingenious interpretations of Scripture, in which the unavoidable materialism of language is made to establish a metaphysical Materialism. المذهب نفسه ، ومع ذلك ، هو ببساطة الماديه المكرر من المتحملون ، بدعم من حجج من مجال الطب والفسيولوجيا وتفسيرات بارعة من الكتاب المقدس ، التي جعلت من اللغة المادية لا مفر منه لإقامة المادية الميتافيزيقية. Tertullian is the founder of the theory of Traducianism, which derives the rational soul ex traduce, ie by procreation from the soul of the parent. ترتليان هو مؤسس نظرية Traducianism ، الذي يستمد السابقين الرشيد الروح وشى ، أي عن طريق الإنجاب من روح الوالد. For Tertullian this was a necessary consequence of Materialism. لترتليان كان هذا نتيجة لازمة للمادية. Later writers found in the doctrine a convenient explanation of the transmission of original sin. الكتاب في وقت لاحق وجدت في المذهب شرحا مريحة للانتقال من الخطيئة الأصلية. St. Jerome says that in his day it was the common theory in the West. يقول القديس جيروم ان في يومه كان المشتركة النظريه في الغرب. Theologians have long abandoned it, however, in favour of Creationism, as it seems to compromise the spirituality of the soul. اللاهوتيين تخلت طويلة ، مع ذلك ، لصالح نظرية الخلق ، كما يبدو لقبول حل وسط روحانية النفس. Origen taught the pre-existence of the soul. اوريجانوس تدريسها وجود ما قبل الروح. Terrestrial life is a punishment and a remedy for prenatal sin. الحياة البرية هي عقوبة وعلاج لخطيئة ما قبل الولادة. "Soul" is properly degraded spirit: flesh is a condition of alienation and bondage (cf. Comment. ad Romans 1:18). "الروح" هو الروح المتدهورة بشكل صحيح : لحم هي شرط من الاستلاب واستعباد (راجع التعليق الإعلانية رومية 1:18). Spirit, however, finite spirit, can exist only in a body, albeit of a glorious and ethereal nature. روح ، ومع ذلك ، يمكن للروح محدود ، لا توجد إلا في الجسم ، ولو من مجيد واثيري الطبيعة. Neo-Platonism, which through St. Augustine contributed so much to spiritual philosophy, belongs to this period. الأفلاطونية الجديدة ، والتي ساهمت من خلال القديس أوغسطين كثيرا إلى الفلسفة الروحية ، ينتمي الى هذه الفترة. Like Gnosticism, it uses emanations. مثل غنوصيه ، ويستخدم الانبثاق. The primeval and eternal One begets by emanation nous (intelligence); and from nous in turn springs psyche (soul), which is the image of nous, but distinct from it. والبدائية وأبدية واحد لا يولد من قبل انبثاق النوس (المخابرات) ، وعقل بدوره من ينابيع الروح (الروح) ، الذي هو صورة للعقل ، ولكن تختلف عن ذلك. Matter is a still later emanation. المسألة هي ما زالت في وقت لاحق انبثاق. Soul has relations to both ends of the scale of reality, and its perfection lies in turning towards the Divine Unity from which it came. وقد الروح الى العلاقات طرفي نطاق الواقع ، والكمال يكمن في تحول نحو الوحدة من الالهيه التي جاءت منها. In everything, the neo-Platonist recognized the absolute primacy of the soul with respect to the body. في كل شيء ، اعترف أفلاطوني الجدد أولوية مطلقة من الروح فيما يتعلق الجسم. Thus, the mind is always active, even in sense -- perception -- it is only the body that is passively affected by external stimuli. وبالتالي ، فإن العقل هو دائما نشطة ، وحتى في المعنى -- التصور -- هو الوحيد في الجسم الذي يتأثر بشكل سلبي من قبل مؤثرات الخارجية. Similarly Plotinus prefers to say that the body is in the soul rather than vice versa: and he seems to have been the first to conceive the peculiar manner of the soul's location as an undivided and universal presence pervading the organism (tota in toto et tota in singulis partibus). وبالمثل أفلوطين يفضل القول ان الجسد هو في النفوس وليس العكس : ويبدو أنه تم أول من تصور بطريقة غريبة عن مكان للروح وجود غير مقسمة وعالمي التخلل الكائن (توتة جملة وتفصيلا وآخرون توتة في singulis partibus). It is impossible to give more than a very brief notice of the psychology of St. Augustine. فمن المستحيل ان نعطي اكثر من اشعار وجيزة جدا من علم النفس من القديس أوغسطين. His contributions to every branch of the science were immense; the senses, the emotions, imagination, memory, the will, and the intellect -- he explored them all, and there is scarcely any subsequent development of importance that he did not forestall. وكانت اسهاماته في كل فرع من فروع العلم الهائلة ، والحواس ، والمشاعر والخيال والذاكرة ، وسوف ، والفكر -- وهو استكشاف لهم جميعا ، وهناك بالكاد أي تطور لاحق للأهمية انه لا احباط. He is the founder of the introspective method. وهو مؤسس أسلوب الاستقراء. Noverim Te, noverim me was an intellectual no less than a devotional aspiration with him. وكان Noverim تي ، noverim لي مثقف لا يقل عن عبادي تطلع معه. The following are perhaps the chief points for our present purpose: ولعل ما يلي النقاط الرئيسية لحاضرنا الغرض :

he opposes body and soul on the ground of the irreducible distinction of thought and extension (cf. DESCARTES). انه يعارض الجسد والروح على أرض الواقع من تمييز غير القابل للاختزال الفكر والامتداد (راجع ديكارت). St. Augustine, however, lays more stress on the volitional activities than did the French Idealists. القديس أوغسطين ، ومع ذلك ، يضع المزيد من التشديد على أنشطة ارادي مما فعلت الفرنسية مثاليون. As against the Manichæans he always asserts the worth and dignity of the body. كما انه ضد المانويين يؤكد دائما قيمة وكرامة الجسم. Like Aristotle he makes the soul the final cause of the body. مثل ارسطو انه يجعل الروح النهائي في القضية من الجسم. As God is the Good or Summum Bonum of the soul, so is the soul the good of the body. والله هو جيد أو Bonum Summum من الروح ، وذلك هو الروح الطيبة من الجسم. The origin of the soul is perhaps beyond our ken. منشأ الروح ربما يكون وراء كين لدينا. He never definitely decided between Traducianism and Creationism. انه لم يحدث قطعا بين Traducianism قررت ونظرية الخلق.

As regards spirituality, he is everywhere most explicit, but it is interesting as an indication of the futile subtleties current at the time to find him warning a friend against the controversy on the corporeality of the soul, seeing that the term "corpus" was used in so many different senses. وفيما يتعلق الروحانية ، وهو الاكثر صراحة في كل مكان ، ولكن من المثير للاهتمام باعتباره مؤشرا للالدقيقة عقيمة في الوقت الحالي للعثور عليه انذار ضد صديق الخلاف بشأن الجسديه من الروح ، وترى أن مصطلح "الجسم" كان يستخدم في بمعان مختلفة كثيرة. "Corpus, non caro" is his own description of the angelic body. "كوربوس ، غير كارو" هو وصف نفسه من الجسم ملائكي.

Medieval psychology prior to the Aristotelean revival was affected by neo-Platonism, Augustinianism, and mystical influences derived from the works of pseudo-Dionysius. تأثر علم النفس في القرون الوسطى قبل احياء اريستوتيلين بواسطة الأفلاطونية الجديدة ، Augustinianism ، والتأثيرات الصوفية مشتقة من أعمال ديونيسيوس الزائفة. This fusion produced sometimes, notably in Scotus Eriugena, a pantheistic theory of the soul. ينتج هذا الانصهار في بعض الأحيان ، لا سيما في Eriugena Scotus ، وهي نظرية وحدة الوجود الروح. All individual existence is but the development of the Divine life, in which all things are destined to be resumed. كل وجود الفرد ولكن تطور الحياة الالهيه ، والتي هي كل شيء مقدر على أن تستأنف. The Arabian commentators, Averroes and Avicenna, had interpreted Aristotle's psychology in a pantheistic sense. المعلقين العرب ، وكان ابن رشد وابن سينا ​​، تفسير علم النفس لأرسطو في الشعور بوحدة الوجود. St. Thomas, with the rest of the Schoolmen, amends this portion of the Aristotelean tradition, accepting the rest with no important modifications. سانت توماس ، مع بقية من schoolmen ، يعدل هذا الجزء من اريستوتيلين التقليد ، مع بقية قبول أي تعديلات مهمة. St. Thomas's doctrine is briefly as follows: سانت توماس مذهب هو بإيجاز على النحو التالي :

the rational soul, which is one with the sensitive and vegetative principle, is the form of the body. الرشيد الروح ، التي تعد واحدة مع مبدأ الحساسة والخضري ، هو شكل من الجسم. This was defined as of faith by the Council of Vienne of 1311; كما تم تعريف هذا الايمان من قبل مجلس فيين من 1311 ؛

the soul is a substance, but an incomplete substance, ie it has a natural aptitude and exigency for existence in the body, in conjunction with which it makes up the substantial unity of human nature; الروح هي الجوهر ، ولكن مادة غير مكتملة ، أي أن لديها الاستعداد الطبيعي والحاجة الماسة لوجود في الجسم ، بالتزامن مع التي تشكل وحدة كبيرة من الطبيعة البشرية ؛

though connaturally related to the body, it is itself absolutely simple, ie of an unextended and spiritual nature. رغم المتعلقة connaturally إلى الجسم ، فهي نفسها تماما بسيطة ، أي ذات طابع unextended والروحية. It is not wholly immersed in matter, its higher operations being intrinsically independent of the organism; the rational soul is produced by special creation at the moment when the organism is sufficiently developed to receive it. لم تكن مغمورة تماما في المسألة ، كونها أكبر عمليات مستقلة جوهريا من الكائن الحي ؛ ينتج الرشيد الروح التي خلق خاص في هذه اللحظة عندما يتم تطوير الحي بما فيه الكفاية للحصول عليها. In the first stage of embryonic development, the vital principle has merely vegetative powers; then a sensitive soul comes into being, educed from the evolving potencies of the organism -- later yet, this is replaced by the perfect rational soul, which is essentially immaterial and so postulates a special creative act. في المرحلة الأولى من التطور الجنيني ، ومبدأ حيوي يتمتع بسلطات مجرد الخضري ، ثم نفسا حساسة يأتي الى حيز الوجود ، من educed potencies تطور الكائن الحي -- بعد وقت لاحق ، يتم استبدال هذه بواسطة روح عقلانية مثالية ، والتي هي في جوهرها غير جوهرية وحتى المسلمات خاص الفعل الإبداعي. Many modern theologians have abandoned this last point of St. Thomas's teaching, and maintain that a fully rational soul is infused into the embryo at the first moment of its existence. قد تخلت عن كثير من اللاهوتيين الحديثة هذه النقطة الأخيرة للتدريس سانت توماس ، والحفاظ على أن يتم غرس روح عقلانية تماما في الجنين في اللحظة الاولى من وجودها.

THE SOUL IN MODERN THOUGHT الروح في الفكر الحديث

Modern speculations respecting the soul have taken two main directions, Idealism and Materialism. وقد اتخذت التكهنات الحديثة احترام الروح اتجاهين رئيسيين ، المثالية والمادية. Agnosticism need not be reckoned as a third and distinct answer to the problem, since, as a matter of fact, all actual agnosticisms have an easily recognized bias towards one or other of the two solutions aforesaid. اللاأدرية ضرورة عدم اعتبارهما الجواب الثالث ومتميزة لهذه المشكلة ، منذ ذلك الحين ، كما واقع الأمر ، فإن جميع agnosticisms الفعلي لها بسهولة المعترف التحيز في اتجاه واحد أو غيره من الحلول المذكورين. Both Idealism and Materialism in present-day philosophy merge into Monism, which is probably the most influential system outside the Catholic Church. المثالية والمادية على حد سواء في الوقت الحاضر فلسفة الاندماج واحديه ، الذي هو على الارجح الاكثر نفوذا خارج نظام الكنيسة الكاثوليكية.

History تاريخ

Descartes conceived the soul as essentially thinking (ie conscious) substance, and body as essentially extended substance. تصور ديكارت الروح كما يفكر أساسا (أي واعية) الجوهر ، والجسم كمادة أساسية موسعة. The two are thus simply disparate realities, with no vital connection between them. وهما بالتالي الحقائق المتباينة ببساطة ، لا علاقة حيوية بين الجانبين. This is significantly marked by his theory of the soul's location in the body. ويتسم بدرجة كبيرة من خلال هذا نظريته في مكان الروح في الجسم. Unlike the Scholastics he confines it to a single point -- the pineal gland -- from which it is supposed to control the various organs and muscles through the medium of the "animal spirits", a kind of fluid circulating through the body. خلافا شولاستيس حدود له على نقطة واحدة -- الغدة الصنوبرية -- التي يفترض أن تحكم في الأجهزة المختلفة والعضلات بالواسطه من "الغرائز الحيوانية" ، وهو نوع من السوائل من خلال تعميم الجسد. Thus, to say the least, the soul's biological functions are made very remote and indirect, and were in fact later on reduced almost to a nullity: the lower life was violently severed from the higher, and regarded as a simple mechanism. وهكذا ، على أقل تقدير ، أما الوظائف البيولوجية الروح بعيد جدا وغير المباشرة ، وكانت في واقع الأمر لاحقا على خفض تقريبا الى البطلان : لقد قطعت بعنف انخفاض متوسط ​​العمر من أعلى ، وتعتبر آلية بسيطة. In the Cartesian theory animals are mere automata. في نظرية ديكارت الحيوانات هي مجرد الباردون. It is only by the Divine assistance that action between soul and body is possible. انه فقط من خلال المساعدة الالهيه ان العمل بين الروح والجسد هو ممكن. The Occasionalists went further, denying all interaction whatever, and making the correspondence of the two sets of facts a pure result of the action of God. ذهب Occasionalists أخرى ، نافيا كل ما في التفاعل ، وجعل المراسلات من مجموعتين من الحقائق محض نتيجة للعمل الله. The Leibnizian theory of Pre-established Harmony similarly refuses to admit any inter-causal relation. نظرية Leibnizian مقررة سلفا الوئام بالمثل يرفض قبول اي علاقة بين السببية. The superior monad (soul) and the aggregate of inferior monads which go to make up the body are like two clocks constructed with perfect art so as always to agree. الكائن الدقيق الاحادي الخلية العلوية (الروح) ومجموع الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية التي تذهب أدنى لتعويض الجسم مثل اثنين من الساعات التي شيدت مع الكمال بحيث الفن دائما الى الاتفاق. They register alike, but independently: they are still two clocks, not one. يسجلوا على حد سواء ، ولكن بشكل مستقل : هم مازال اثنان ساعات ، وليس واحدة. This awkward Dualism was entirely got rid of by Spinoza. وقد حصلت هذه الثنائية تماما التخلص من حرج بواسطة سبينوزا. For him there is but one, infinite substance, of which thought and extension are only attributes. بالنسبة له ليس هناك سوى واحد ، لانهائي الجوهر ، والتي هي امتداد الفكر والصفات فقط. Thought comprehends extension, and by that very fact shows that it is at root one with that which it comprehends. الفكر يفهم التمديد ، وقبل أن تظهر حقيقة انه في جذر واحد مع ان الذي يفهم. The alleged irreducible distinction is transcended: soul and body are neither of them substances, but each is a property of the one substance. هو تجاوز للتمييز غير القابل للاختزال المزعوم : روح وجسد ليست منها المواد ، ولكن كل خاصية من جوهر واحد. Each in its sphere is the counterpart of the other. كل في مجال عملها هو النظير من جهة أخرى. This is the meaning of the definition, "Soul is the Idea of Body". هذا هو المقصود من التعريف ، "الروح هي فكرة الجسم". Soul is the counterpart within the sphere of the attribute of thought of that particular mode of the attribute of extension which we call the body. الروح هي النظير ضمن نطاق السمة للفكر ولا سيما ان الوضع السمة التمديد الذي نسميه الجسم. Such was the fate of Cartesianism. كان مثل مصير الديكارتية.

English Idealism had a different course. وقد الإنجليزية المثاليه مسارا مختلفا. Berkeley had begun by denying the existence of material substance, which he reduced merely to a series of impressions in the sentient mind. وكان بيركلي التي بدأتها انكار وجود الجوهر المادي ، الذي هو مجرد خفض لسلسلة من الظهور في عقل واع. Mind is the only substance. العقل هو جوهر فقط. Hume finished the argument by dissolving mind itself into its phenomena, a loose collection of "impressions and ideas". أنهى هيوم حجة بحل نفسها الى العقل ظواهره ، فضفاض جمع "الانطباعات والافكار". The Sensist school (Condillac etc.) and the Associationists (Hartley, the Mills, and Bain) continued in similar fashion to regard the mind as constituted by its phenomena or "states", and the growth of modern positive psychology has tended to encourage this attitude. واصلت المدرسة Sensist (Condillac الخ) وAssociationists (هارتلي ، والمطاحن ، وباين) بطريقة مماثلة على اعتبار العقل وتشكلها ظواهره او "الدول" ، ونمو ايجابي علم النفس الحديثة تميل الى تشجيع هذا الموقف. But to rest in Phenomenalism as a theory is impossible, as its ablest advocates themselves have seen. ولكن للراحة في ظاهراتية بوصفها نظرية المستحيل ، كما اقدر على أنفسهم دعاة شهدت. Thus JS Mill, while describing the mind as merely "a series [ie of conscious phenomena] aware of itself as a series", is forced to admit that such a conception involves an unresolved paradox. وهكذا JS المطحنه ، بينما تصف العقل هو مجرد "[أي من الظواهر واعية] سلسلة يدرك نفسه باعتباره سلسلة" ، وأجبر على الاعتراف بأن هذا المفهوم ينطوي على مفارقة لم تحل بعد. Again, W. James's assertion that "the passing thought is itself the Thinker", which "appropriates" all past thoughts in the "stream of consciousness", simply blinks the question. مرة أخرى ، جورج جيمس 'ق التأكيد على أن" الفكر يمر هو نفسه المفكر "، الذي" تخصص "جميع الأفكار السابقة في" تيار الوعي "، ببساطة الطرفات السؤال. For surely there is something which in its turn "appropriates" the passing thought itself and the entire stream of past and future thoughts as well, viz. بالتأكيد لهناك شيئا التي بدورها "تخصص" رحيل الفكر نفسه وكامل تيار من افكار الماضي والمستقبل كذلك ، بمعنى. the self-conscious, self-asserting "I" the substantial ultimate of our mental life. الذاتي واعية الذاتي ، مؤكدا "أنا" في نهاية المطاف كبيرا من حياتنا العقلية. To be in this sense "monarch of all it surveys" in introspective observation and reflective self-consciousness, to appropriate without itself being appropriated by anything else, to be the genuine owner of a certain limited section of reality (the stream of consciousness), this is to be a free and sovereign (though finite) personality, a self-conscious, spiritual substance in the language of Catholic metaphysics. ليكون في هذا "الملك عبد الله للجميع المسوح انه" بمعنى الاستقراء والملاحظة في تعكس الوعي الذاتي ، لمناسبة دون خصصت نفسها أي شيء آخر ، ليكون المالك الحقيقي للقسم معين محدود من واقع (تيار الوعي) ، هذا هو أن تكون حرة وذات سيادة السمات (على الرغم من محدودية) ، والذاتي واعية ، في الجوهر الروحي لغة الميتافيزيقا الكاثوليكية.

Criticism نقد

The foregoing discussion partly anticipates our criticism of Materialism. مناقشة ما سبق تتوقع جزئيا نقدنا المادية. The father of modern Materialism is Hobbes, who accepted the theory of Epicurus, and reduced all spirits either to phantoms of the imagination or to matter in a highly rarefied state. والد الماديه الحديثة هو هوبز ، الذين قبلوا نظرية ابيكرس ، وخفضت جميع الارواح إما إلى أشباح من الخيال أو إلى المسألة في غاية مخلخل الدولة. This theory need not detain us here. هذه النظرية لا حاجة لنا هنا اعتقاله. Later Materialism has three main sources: وقد الماديه في وقت لاحق ثلاثة مصادر رئيسية هي :

Newtonian physics, which taught men to regard matter, not as inert and passive, but as instinct with force. الفيزياء النيوتونية ، والذي يعلم الرجال على اعتبار المسألة ، وليس كما الخاملة والسلبية ، ولكن غريزة مع النفاذ. Why should not life and consciousness be among its unexplored potencies? لماذا لا تكون الحياة والوعي بين potencies غير مستكشفة لها؟ (Priestley, Tyndall, etc.) Tyndall himself provides the answer admitting that the chasm that separates psychical facts from material phenomena is "intellectually impassable". (بريستلي ، تيندول ، الخ) تيندول نفسه يوفر الجواب ان نعترف بأن الهوة التي تفصل روحي الوقائع المادية من الظواهر هو "فكريا سالكة". Writers, therefore, who make thought a mere "secretion of the brain" or a "phosphorescence" of its substance (Vogt, Moleschott) may be simply ignored. الكتاب ، وبالتالي ، يجوز له أن يدلي الفكر مجرد "افراز من المخ" او "التفسفر" من مضمونها (فوغت ، Moleschott) لا يمكن تجاهلها بكل بساطة. In reply to the more serious Materialism, spiritualist philosophers need only re-assert the admissions of the Materialists themselves, that there is an impassable chasm between the two classes of facts. ردا على المادية أكثر جدية والفلاسفة الروحانيات تحتاج فقط لاعادة تأكيد الاعترافات من ماديون أنفسهم ، أن هناك هوة سالكة بين فئتين من الحقائق.

Psychophysics, it is alleged, shows the most minute dependence of mind-functions upon brain-states. الفيزياء النفسية ، ويزعم ، ويظهر اعتماد أدق مهام العقل والدماغ لدى الدول. The two orders of facts are therefore perfectly continuous, and, though they may be superficially different yet they must be after all radically one. أوامر اثنين من الوقائع ولذلك تماما المستمر ، وعلى الرغم من أنها قد تكون مختلفة ظاهريا إلا أنهم بعد واحد يجب أن يكون جذريا جميع. Mental phenomena may be styled an epiphenomenon or byproduct of material force (Huxley). قد تكون على غرار الظواهر النفسية ظاهرة عارضة أو ثانوية an القوة المادية (هكسلي). The answer is the same as before. الجواب هو نفسه كما كان من قبل. There is no analogy for an epiphenomenon being separated by an "impassable chasm" from the causal series to which it belongs. ليس هناك قياسا لظاهرة عارضة يجري مفصولة "هوة سالكة" من سلسلة السببية التي تنتمي إليها. The term is, in fact, a mere verbal subterfuge. المصطلح هو ، في الواقع ، مجرد حيلة لفظية. The only sound principle in such arguments is the principle that essential or "impassable" distinctions in the effect can be explained only by similar distinctions in the cause. المبدأ السليم الوحيد في مثل هذه الحجج هو المبدأ الذي يمكن تفسيره الأساسية أو "غير سالكة" الفروق في تأثير مماثل إلا من خلال التمييز في القضية. This is the principle on which Dualism as we have explained it, rests. هذا هو المبدأ الذي ثنائية كما اوضحنا انه ، تقع. Merely to find relations, however close, between mental and physiological facts does not advance us an inch towards transcending this Dualism. مجرد لايجاد علاقات وثيقة مع ذلك ، وبين الوقائع النفسية والفسيولوجيه لا تقدم لنا اي شبر من أجل تجاوز هذه الثنائية. It only enriches and fills out our concept of it. انها تغني فقط ، ويقوم بتعبئة مفهومنا لها. The mutual compenetration of soul and body in their activities is just what Catholic philosophy (anticipating positive science) had taught for centuries. وcompenetration المتبادل من روح وجسد في أنشطتها هو فقط ما الفلسفه الكاثوليكيه (توقع ايجابية العلم) قد علمت لعدة قرون. Man is two and one, a divisible but a vital unity. الرجل هو اثنين واحد ، وإنما هي قسمة وحدة وطنية حيوية.

Evolutionism endeavours to explain the origin of the soul from merely material forces. مذهب التطور المساعي لتفسير منشأ الروح من مجرد مواد القوات. Spirit is not the basis and principle; rather it is the ultimate efflorescence of the Cosmos. الروح ليست هي الأساس والمبدأ ، بل هو طفح النهائي للكوسموس. If we ask then "what was the original basis out of which spirit and all things arose?" إذا كان لنا أن نسأل بعد ذلك "ما هو الأساس الأصلي من أي روح وجميع الأشياء نشأت؟" we are told it was the Unknowable (Spencer). قيل لنا انه كان مجهول (سبنسر). This system must be treated as Materialistic Monism. ويجب أن يعامل هذا النظام كما هو واحديه ماديه. The answer to it is that, as the outcome of the Unknowable has a spiritual character, the Unknowable itself (assuming its reality) must be spiritual. الجواب على ذلك هو أنه ، بوصفه نتيجة للمجهول له الطابع الروحي ، مجهول نفسه (على افتراض حقيقتها) يجب أن تكون روحية.

As regards monistic systems generally, it belongs rather to cosmology to discuss them. فيما يتعلق نظم الأحادي عموما ، فإنه ينتمي إلى علم الكونيات وليس لمناقشتها. We take our stand on the consciousness of individual personality, which consciousness is a distinct deliverance of our very highest faculties, growing more and more explicit with the strengthening of our moral and intellectual being. نتخذ موقفنا على وعي شخصية الفرد ، الذي هو وعي متميز من النجاة كلياتنا أعلى جدا ، وتنمو أكثر وأكثر وضوحا مع تعزيز وجودنا المعنوي والفكري. This consciousness is emphatic, as against the figments of a fallaciously abstract reason, in asserting the self-subsistence (and at the same time the finitude) of our being, ie it declares that we are independent inasmuch as we are truly persons or selves, not mere attributes or adjectives, while at the same time, by exhibiting our manifold limitations, it directs us to a higher Cause on which our being depends. هذا الوعي هو مؤكد ، كما ضد نسج سبب fallaciously مجردة ، في تأكيد الذات الكفاف (وفي الوقت نفسه المحدودية) من وجودنا ، أي أنه يعلن أننا مستقلة بقدر ما نحن حقا الاشخاص او الانفس ، ليس مجرد سمات أو الصفات ، بينما في الوقت ذاته ، من خلال اظهار القيود المتعددة لدينا ، فإنه يوجه لنا لأعلى السبب الذي يعتمد وجودنا.

Such is the Catholic doctrine on the nature, unity, substantiality, spirituality, and origin of the soul. هذا هو المذهب الكاثوليكي على الطبيعة ، وحدة وطنية ، الماديه ، والروحانية ، والأصل من الروح. It is the only system consistent with Christian faith, and, we may add, morals, for both Materialism and Monism logically cut away the foundations of these. هذا هو النظام الوحيد الذي ينسجم مع الإيمان المسيحي ، ويمكننا أن نضيف ، والاخلاق ، على حد سواء الماديه واحديه منطقيا قطع بعيدا من هذه الأسس. The foregoing historical sketch will have served also to show another advantage it possesses -- namely, that it is by far the most comprehensive, and at the same time discriminating, syntheseis of whatever is best in rival systems. سوف خدموا سبق رسم التاريخية أيضا أن تظهر أنها تمتلك ميزة أخرى -- ألا وهي أنه حتى الآن syntheseis الأكثر شمولا ، وفي الوقت نفسه التمييز ، أيا كان هو الأفضل في نظم المنافس. It recognizes the physical conditions of the soul's activity with the Materialist, and its spiritual aspect with the Idealist, while with the Monist it insists on the vital unity of human life. وهو يعترف الظروف المادية للنشاط الروح مع المادي ، والجانب الروحي مع المثالي ، بينما مع الأحادية تصر على وحدة حيوية لحياة الإنسان. It enshrines the principles of ancient speculation, and is ready to receive and assimilate the fruits of modern research. وهو يكرس المبادئ القديمة من التكهنات ، ومستعدة لتلقي واستيعاب ثمار البحوث الحديثة.

Publication information Written by Michael Maher & Joseph Bolland. نشر المعلومات التي كتبها مايكل ماهر & جوزيف بولاند. Transcribed by Tomas Hancil and Joseph P. Thomas. كتب من قبل Hancil توماس وجوزيف توماس ص. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



Also, see: ايضا ، انظر :
Traducianism Traducianism
Origin of the Soul منشأ الروح

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html