Sunnites, Sunni, Ahl-i Sunnah السنة والسنة وأهل السنة ط

General Information معلومات عامة

The term Sunnites refers to the great majority of the world's Muslims, distinguishing them as the ahl al - sunna wal - jamaa ("the people of the sunna and the community") from the Shiites. في السنة مصطلح يشير إلى أن الغالبية العظمى من المسلمين في العالم ، كما يميزها بن أهل -- السنة وال -- الجماعة ("شعب السنة والجماعة") من الشيعة. Sunnites are, by this definition, Muslims who strictly follow the sunna (practices) of the Prophet Muhammad and preserve the unity and integrity of the community. Anyone who stands within the mainstream of the Islamic tradition and acts in accordance with generally accepted practices of the community is, therefore, a Sunni. Most Muslims see the sunna as complementary to the Koran insofar as it explains certain points and elaborates some Koranic principles by offering details necessary for the practice of Islamic law. السنة هي ، حسب هذا التعريف ، والمسلمين الذين يتبع بدقة السني (الممارسات) من النبي محمد والحفاظ على وحدته وسلامة المجتمع. كل من يقف في صلب التقاليد الإسلامية والأعمال وفقا للممارسات المقبولة عموما لل المجتمع هو ، بالتالي ، وهو سني ، ومعظم المسلمين انظر السنة مكملة للقرآن بقدر ما يوضح بعض النقاط ويتوسع بعض المبادئ القرآنية من خلال تقديم التفاصيل اللازمة لممارسة شريعة الاسلامية.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Willem A Bijlefeld ويليم Bijlefeld

Bibliography: ببليوغرافيا :
I Al Faruqi and L Lamya, The Cultural Atlas of Islam (1986); JL Esposito, Islam and Politics (1984); IM Lapidus, A History of Islamic Societies (1988). أنا آل فاروقي ولام لمياء ، والأطلس الثقافي للإسلام (1986) ؛ JL اسبوزيتو ، الإسلام والسياسة (1984) ؛ IM لابيدوس ، وتاريخ المجتمعات الإسلامية (1988).


Sunni Islam الإسلام السني

General Information معلومات عامة

Sunni Islam was defined during the early Abbasid period (beginning in AD 750), and it included the followers of four legal schools (the Malikis, Hanafis, Shafi'is, and Hanbalis ). وقد تم تعريف الإسلام السني خلال الفترة العباسية المبكرة (في بداية ميلادي 750) ، وانها شملت اتباع اربع مدارس القانوني (المالكية ، الحنفية ، Shafi'is ، والحنابلة). In contrast to the Shias, the Sunnis believed that leadership was in the hands of the Muslim community at large. على النقيض من الشيعة والسنة يعتقد أن القيادة في يد المجتمع مسلم ككل. The consensus of historical communities, not the decisions of political authorities, led to the establishment of the four legal schools. قاد الآراء التاريخية للمجتمعات ، وليس على قرارات السلطات السياسية ، إلى إنشاء أربع مدارس قانونية. In theory a Muslim could choose whichever school of Islamic thought he or she wished to follow and could change this choice at will. من الناحية النظرية يمكن لمسلم أيهما تختار مدرسة الفكر الإسلامي انه أو انها ترغب في اتباع ويمكن أن يتغير هذا الاختيار في الإرادة. The respect and popularity that the religious scholars enjoyed made them the effective brokers of social power and pitched them against the political authorities. احترام وشعبية ان علماء الدين يتمتع جعلتهم فعالة وسطاء السلطة الاجتماعية ومنها ضاريه ضد السلطات السياسية.

After the first four caliphs, the religious and political authorities in Islam were never again united under one institution. بعد الخلفاء الاربعة الاولى ، لم تكن السلطات الدينية والسياسية في الإسلام موحدة مرة أخرى في إطار مؤسسة واحدة. Their usual coexistence was underscored by a mutual recognition of their separate spheres of influence and their respective duties and responsibilities. وجرى التأكيد التعايش المعتادة من قبل الاعتراف المتبادل مجالاتها منفصلة من النفوذ واجبات ومسؤوليات كل منها. Often, however, the two powers collided, and invariably any social opposition to the elite political order had religious undertones. في كثير من الأحيان ، ومع ذلك ، اصطدم القوتين ، ودائما اي معارضة الاجتماعية إلى النظام السياسي والنخبة النغمات الدينية.

Ahmad S. Dallal دلال أحمد س.


Sunni Islam الإسلام السني

Advanced Information معلومات متقدمة

Doctrines مذاهب

The Sunni tradition is one of the two main sectarian divisions in Islam (the other being Shi'a). التقليد السني هو واحد من الشعبتين الطائفية الرئيسية في الإسلام (الشيعة يجري أخرى). A number of important principles govern the Sunni tradition. وهناك عدد من المبادئ الهامة تحكم التقليد السني.

  1. The Prophet and his revelation are of foremost authority. النبي والوحي والسلطة قبل كل شيء.
  2. In order for the Qur'an to be used as a basis for sound judgement for subjects under dispute it is necessary to take sound hadiths into account. من أجل القرآن ليتم استخدامها كأساس للحكم السليم لمواضيع هي موضع نزاع فإنه من الضروري أن تأخذ بعين الاعتبار الأحاديث السليمة.
  3. Qur'anic verses should be interpreted in the context of the whole of the Qur'an. وينبغي تفسير الآيات القرآنية في سياق كامل من القرآن الكريم.
  4. In understanding the Qur'an rational thinking is subordinate to revelation. في فهم القرآن التفكير العقلاني يخضع لالوحي. If the Qur'an or the Sunnah of the Prophet offers a clear judgement on anything, the Muslim is obliged to follow this judgement. إذا كان القرآن الكريم أو السنة النبوية تقدم حكما واضحا على أي شيء ، غير ملزمة للمسلم أن يتبع هذا الحكم. If there is no clear judgement about anything in the Qur'an, then it is necessary to make a rational opinion (known as Ijtihad) which is consistent with Qur'anic teaching. إذا لم يكن هناك حكم واضح حول أي شيء في القرآن ، فمن الضروري لجعل الرأي الرشيد المعروفة باسم (الاجتهاد) وهو ما يتفق مع تعاليم القرآن الكريم.
  5. The first four caliphs were the legitimate rulers of the early community. كان الخلفاء الأربعة الأولى الحكام المشروعة للمجتمع في وقت مبكر.
  6. Faith and deeds are inseparable. الإيمان والعمل لا ينفصلان.
  7. Everything occurs according to the divine plan. كل شيء يحدث وفقا للخطة الإلهية.
  8. Allah will be seen in the life after death. وسوف ينظر الله في الحياة بعد الموت.

The Sunni tradition also emphasises the importance of religion in the formation of public policy. التقليد السني يؤكد أيضا على أهمية الدين في تشكيل السياسة العامة. This emphasis has, according to Sunni-Muslim scholars, given rise to two interrelated processes: the supremacy of the Shari'a and the sovereignty of the Islamic community. وهذا التركيز ، وفقا لعلماء السنة ومسلم ، وارتفاع نظرا لعمليتين مترابطتين : سيادة الشريعة وسيادة المجتمع الاسلامي. According to the Sunni tradition, if Islam is a legalistically oriented religion, concerned with the organization of human society, it follows that religious teaching must concern itself with matters of marriage and divorce, inheritance and ownership, commercial transactions and contractual dealings, government, banking, investment, credits, debts and so on. ووفقا لتقاليد السني ، إذا كان الإسلام هو دين legalistically المنحى ، المعنية مع تنظيم المجتمع البشري ، فإنه يترتب على ذلك أن التعليم الديني يجب أن يهتم بمسائل الميراث والزواج والطلاق والملكية ، والمعاملات التجارية والمعاملات التعاقدية ، والحكومة ، والخدمات المصرفية والاستثمار والقروض والديون ، وهلم جرا. The proper execution of these contractual matters according to the principles of the shari'a based on the Qur'an and the Sunnah of the Prophet constitutes an important part of the way to salvation. التنفيذ السليم لهذه المسائل التعاقدية وفقا لمبادئ الشريعة الإسلامية استنادا إلى القرآن والسنة النبوية ويشكل جزءا هاما من الطريق الى الخلاص.

History تاريخ

Islam is divided between the minority Shia tradition and the majority Sunni tradition. ينقسم الإسلام بين الأقلية الشيعية والتقليد تقليد الأكثرية السنية. The minority group regard the Prophet's Son in law, Ali, and his descendants as divinely authorised to rule the Muslim community. مجموعة الأقلية الصدد الابن النبوي في القانون ، وعلي ، وذريته كما الهيا المرخص لحكم المجتمع مسلم. The majority group believed that the caliph should be appointed through the consensus of the community. يعتقد ان مجموعة الأغلبية أنه ينبغي تعيين الخليفة من خلال توافق في الآراء في المجتمع.

The Muslim community's encounter with other cultures, coupled with further divisions in the community itself, brought home the need to formulate the principles of faith within a rational framework. جلبت تواجه المجتمع مسلم مع الثقافات الاخرى ، مقرونا المزيد من الانقسامات في المجتمع نفسه ، ومنزل الحاجة إلى صياغة مبادئ الايمان ضمن اطار منطقي. In the 10th century much of the contents of the Muslim community's theology was put into a set of propositions known as Sunni (orthodox) theology. في القرن 10 وضعت الكثير من محتويات اللاهوت مسلم في المجتمع إلى مجموعة من المقترحات المعروفة باسم اللاهوت (الارثوذكسي) السنية. The word Sunni derives from the sunnah, or example, of the Prophet, and indicates the orthodoxy of the majority community as opposed to the peripheral positions of schismatics who by definition must be in error. السني كلمة مشتقة من السنة ، أو سبيل المثال ، للنبي ، ويشير إلى العقيدة من غالبية المجتمع بدلا من المواقف الطرفية من schismatics الذي بحكم التعريف يجب أن تكون في الخطأ.

A further response to schisms involved developing a trend of accommodation and synthesis. استجابة لمزيد من الانشقاقات تشارك النامية اتجاها للسكن والتوليف. The principle of accommodation made it possible for diverse schools of thought to coexist and recognize each other. جعل مبدأ الإقامة من الممكن للمدارس متنوعة للفكر على التعايش والتعرف على بعضها البعض. Thus, the two principal theological schools of al-Ashari and al-Maturidi accepted each other as orthodox while opposing minority traditions such as Mu'tazilah, Kharijites and Shi'a. وبالتالي ، وافقت مدرستين اللاهوتية الرئيسية الأشعري و آل Maturidi - بعضها البعض كما الارثوذكسيه في حين يعارض تقاليد الأقليات مثل المعتزلة والخوارج والشيعة. The legal framework of the Sunni tradition was provided by the Hanafi, Shafi'i, Maliki and Hanbali schools. وقد وفرت الإطار القانوني للالتقليد السني من المدارس الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة.

The political leadership of the Sunni community, and therefore the symbol of orthodoxy has been the caliphate. كانت القيادة السياسية للطائفة السنية ، وبالتالي رمزا للعقيده الخلافة. After the first four caliphs the community came under the authority of the Ummayads, who set up their capital in Damascus. بعد الخلفاء الأربعة الأولى جاءت تحت سلطة المجتمع من الأمويون ، الذين أقاموا عاصمتهم في دمشق. The period of the Ummayad caliphs (661-750) saw the conquest of North Africa and Spain. وشهدت فترة الخلفاء الأمويين (661-750) لغزو شمال افريقيا واسبانيا. In 732 Muslim armies reached as far as Toulouse in the south-west of France. وصلت الجيوش في 732 مسلم بقدر تولوز في جنوب غرب فرنسا. In the East, Muslim armies arrived in Afghanistan and the region that is present-day Pakistan. في الشرق ، وصلت الجيوش مسلم في افغانستان والمنطقة التي هي في الوقت الحاضر باكستان. In 750 the Ummayad caliph was overthrown in rebellion led by the 'Abbasids, who were to form the next caliphate. في 750 أطيح الخليفة الأموي في التمرد بقيادة العباسيين ، الذين كانوا على شكل الخلافة القادمة. Remnants of the Ummayad family, however, were able to establish themselves in Muslim Spain, where they ruled until 1031. بقايا الأسرة الأموية ، ومع ذلك ، كانت قادرة على إثبات وجودها في اسبانيا مسلم ، حيث حكمت حتى 1031.

The 'Abbasids established their capital in Baghdad in 750. أنشأ العباسيين في بغداد عاصمة لهم في 750. From then until the 10th century both the Muslim empire and the power of the 'Abbasids continued to grow. من ذلك الحين وحتى القرن 10 واصلت كل من الإمبراطورية مسلم وسلطة العباسيين في النمو. However, from the 10th century the empire began to fragment. ومع ذلك ، من القرن 10 بدأ تفتيت الامبراطورية. A rival caliphate, the Fatimids, was established in North Africa. وأنشئ الخلافة منافسه ، والفاطميين في شمال أفريقيا. The Mongol invasions and the capture of Baghdad in 1258 brought to an end the caliphate in Iraq. أحضر غزوات المغول والاستيلاء على بغداد في 1258 لوضع حد للخلافة في العراق. An 'Abbasid caliphate was established in Cairo, but this was without any real political power. تأسست الخلافة العباسية في القاهرة ، ولكن هذا كان من دون أي قوة سياسية حقيقية.

The caliphate was taken over when the Ottomans invaded Egypt in 1517. لقد التقطت الخلافة أكثر من العثمانيين عندما غزا مصر عام 1517. The defeat of the Ottoman empire after the first world war, and the creation of a secular state in Turkey (which had been at the heart of the Ottoman empire) brought the caliphate to an end. جلبت هزيمة الامبراطورية العثمانية بعد الحرب العالمية الأولى ، وإقامة دولة علمانية في تركيا (التي كانت في قلب الإمبراطورية العثمانية) الخلافة الى نهايتها. For the first half of the twentieth century many regions of the Islamic world have sought to free themselves from European colonial rule. في النصف الأول من القرن العشرين وقد سعى العديد من مناطق العالم الإسلامي لتحرير أنفسهم من الحكم الاستعماري الأوروبي. In the absence of the caliphate a pan-Islamic identity has been sought through organisations such as the Muslim World League and the Islamic Conference. في غياب الخلافة وقد سعى هوية إسلامية من خلال منظمات مثل رابطة العالم مسلم ومنظمة المؤتمر الاسلامي. Internal divisions have, however, impeded any real scope for Islamic unity. الانقسامات الداخلية ومع ذلك ، فقد أعاقت أي مجال حقيقي للوحدة الاسلامية.

Symbols رموز

See Islam. انظر الإسلام.

Adherents أتباع

Today Ahl-i Sunna/Sunnism is the madhhab of 90% of all Muslims. اليوم أهل السنة ط / السني هو المذهب من 90 ٪ من جميع المسلمين.

Headquarters / Main Centre المقر / مركز الرئيسي

None. لا شيء.

Bülent Þenay بولنت Þenay
Overview of World Religions Project نظرة عامة عن المشروع والديانات في العالم


General Essay on Sunni Islam عموما مقال عن الإسلام السني

Advanced Information معلومات متقدمة

The Sunni tradition is known in Arabic as the Ahl-i Sunnah (the People of Sunnah), a term which according to the earliest classical sources emerged in the ninth century. ومن المعروف أن التقليد السني في اللغة العربية والسنة النبوية أهل ط (أهل السنة) ، وهو مصطلح وفقا لمصادر في أقرب وقت الكلاسيكية ظهرت في القرن التاسع. The word "Sunnah" means custom, method, path or example and refers particularl y to the example of the prophet Muhammad as found in the Hadith. كلمة "السنة" وسائل مخصصة أو الأسلوب ، أو الطريق مثلا ويشير ذ particularl إلى مثال النبي محمد كما ورد في الحديث. Thus, the Ahl-i Sunnah are those who follow the tradition of the prophet and his companions in understanding the Islamic faith. وبالتالي ، فإن أهل السنة ، ط هم الذين يتبعون تقليد النبي وأصحابه في فهم العقيدة الاسلامية.

During the early centuries following the death of the Prophet Islamic scholars sought to consolidate and systematize Islamic belief and practice. خلال القرون الأولى بعد وفاة النبي سعى علماء المسلمين إلى توحيد وتنظيم العقيدة الإسلامية والممارسة. One of the challenges confronting Muslim scholars was how to determine which of the many thousands of hadith attributed to the Prophet and his companions were authentic. كان واحدا من التحديات التي تواجه العلماء مسلم كيفية تحديد أي من عدة آلاف من الأحاديث المنسوبة الى النبي ورفاقه كانوا في الحجيه. In the ninth century, two scholars, Muhammad b. في القرن التاسع ، واثنين من العلماء ، ومحمد بن Isma'il Bukhari (d.870) and Muslim b. اسماعيل بخاري (d.870) ومسلم (ب) al Hajjaj (d. 875), collected and sifted through the vast numbers of traditions in order to compile dictionaries containing the authentic traditions of the Prophet. بن حجاج (ت 875) ، وجمعت منخول خلال أعداد هائلة من التقاليد من اجل تجميع قواميس تحتوي على الحجيه تقاليد النبي. Basing their decisions on the reliability of the particular transmitters, al Bukhari and al Hajjaj reduced the massive number of traditions to several thousand. استناد قراراتهم على موثوقية الإرسال خاص ، خفضت البخاري وحجاج بن لعدد هائل من التقاليد الى عدة الاف. In the tenth century these collections were given canonical status by the Muslim community. في القرن العاشر هذه المجموعات اعطيت مركز الكنسي من جانب المجتمع مسلم.

In addition to these two collections, four further collections of hadith were compiled by lesser known scholars. بالإضافة إلى هذه المجموعتين ، وجمعت أربع مجموعات أخرى من قبل علماء الحديث أقل شهرة. While regarded as authentic and canonical by the Ummah, these do not have quite the same status as those of al Bukhari and al Hajjaj. بينما تعتبر الحجيه والكنسي من قبل الأمة ، وهذه لا تملك تماما نفس وضعية تلك القاعدة والبخاري بن حجاج.

A second area of Islamic life developed at this time was the Shari 'ah, the regulations and principles upon which Islamic law is based. وكان هناك مجال ثان من الحياة الاسلامية وضعت في هذا الوقت "شاري آه ، والأنظمة والمبادئ التي يستند إليها الشريعة الإسلامية. The four orthodox schools of law - Hanafiyyah, Malikiyyah, Shafi'iyyah and Hanbaliyyah - elaborated the rules of procedure by which particular laws could be determined. وأربع مدارس الارثوذكسيه القانون -- الحنفية ، Malikiyyah ، وShafi'iyyah Hanbaliyyah -- وضع النظام الداخلي التي يمكن أن تحدد قوانين معينة. These rules were based on the Qur'an and the Sunnah and two legal principles known as qiyas and ijma'. وتستند هذه القواعد على القرآن والسنة واثنين من المبادئ القانونية المعروفة باسم القياس والإجماع. Qiyas is the attempt through analogical reasoning to determine how the principles of the Qur'an and the Sunnah could be applied to a situation not clearly addressed through these sources. القياس هو محاولة من خلال منطق قياسي لتحديد الكيفية التي يمكن بها تطبيق مبادئ القرآن والسنة إلى حالة لا تعالج بشكل واضح من خلال هذه المصادر. An example of such a ruling is the extension of the Qur'anic decree against market activities during the Friday congregational prayers to a general prohibition of all business activities at this time. مثال على مثل هذا الحكم هو امتداد للمرسوم القرآنية ضد أنشطة السوق خلال صلاة الجمعة الى حظر عام لجميع الأنشطة التجارية في هذا الوقت.

Ijma', meaning consensus, was based on the principle that when no clear guidance was given by the Qur'an or the Sunnah on a principle of law the consensus of the community would be sought. واستندت "الإجماع ، وهذا يعني التوافق ، على مبدأ أنه عندما لم يعط توجيهات واضحة من القرآن أو السنة على مبدأ من مبادئ القانون سيلتمس توافق الآراء في المجتمع. All four schools accept these principles as the basis of the Shari 'ah and regard each other as orthodox. كل أربع مدارس تقبل هذه المبادئ كأساس للشاري آه 'ويتعلق بعضها البعض كما الارثوذكسيه. They differ with regard to the particular importance each school attaches to qiyas and ijma' relative to the Qur'an and the Sunnah. وهي تختلف فيما يتعلق بأهمية خاصة لكل مدرسة يعلقها على القياس والإجماع النسبي "للقرآن والسنة.

Concomitant with the systematization of the Shari'ah was the establishment of theological orthodoxy. وبالتزامن مع منهجة الشريعة إنشاء العقيدة اللاهوتية. The encounter with non-Islamic beliefs and the emergence of deviant theological views within the community itself provided the impetus for the formation of an orthodox theology. قدم لقاء مع المنظمات غير المعتقدات الإسلامية وظهور وجهات النظر اللاهوتية منحرفة داخل المجتمع نفسه حافزا لتشكيل لاهوت الارثوذكسيه. The first major challenge to Islam from within came from the Kharijiyyah, who claimed that good works as well as the profession of faith were necessary to be a true Muslim. وجاء أول تحد رئيسي إلى الإسلام من داخل من Kharijiyyah ، الذين زعموا أن يبنيه وكذلك مهنة الايمان ضرورية لمسلم أن يكون صحيحا. Those who sinned without repenting forfeited their right to belong to the community of believers. يسقط أولئك الذين أخطأوا دون توبة حقهم في الانتماء إلى جماعة المؤمنين. Such was their strength of feeling on this issue that they violently persecuted those who disagreed with him. وكان هذا الشعور قوتها في هذه القضية التي كانت مضطهدة بعنف أولئك الذين اختلفوا معه.

The issue of the relationship between faith and works was taken up by a second group, the Mu'tazilah, who argued that the non-repentant sinner occupied a middle state between belief and non-belief. وتناول مسألة العلاقة بين الإيمان والأعمال من قبل مجموعة الثانية ، والمعتزلة ، الذين قالوا ان من غير التائبين خاطىء المحتلة وسطا بين الدولة والاعتقاد غير المعتقد. Although endeavouring to defend Islam against Hellenistic philosophy, the Mu'tazilah drew upon Hellenistic ideas in formulating their understanding of God and the relationship between God and humanity. على الرغم من أن تسعى للدفاع عن الإسلام ضد الفلسفة الهلنستية ، وجه عند المعتزلة الأفكار الإغريقية في صياغة فهمهم الله ، والعلاقة بين الله والانسانية. For the Mu'tazilah, all anthropomorphic language about God was to be interpreted as purely metaphorical. لالمعتزلة ، كان كل مجسم اللغة عن الله إلى أن تفسر بأنها محض مجازي. Furthermore, in order to preserve the doctrine of human freedom and responsibility, God's action was interpreted in terms of necessity and duty rather than freedom. وعلاوة على ذلك ، كان من أجل الحفاظ على مبدأ حرية الإنسان والمسؤولية ، وتفسير عمل الله من حيث ضرورة وواجب بدلا من الحرية. It was the denial of God's absolute freedom that was a source of concern to mainstrea m Islamic thinkers. وكان هذا الحرمان من حرية الله المطلقة التي كانت مصدر قلق للمفكرين م mainstrea الإسلامية.

In reaction to the Mu'tazilah doctrine, two theological schools emerged in the tenth century: Ash'ariyyah and Maturidiyyah. في رد فعل على مذهب المعتزلة ، ظهرت مدرستان اللاهوتية في القرن العاشر : Ash'ariyyah وMaturidiyyah. Both schools endeavoured to elevate revelation and reduce reason as the means by which humanity acquires a knowledge of God. سعت كل من المدارس للحد من رفع الوحي والسبب كما الوسائل التي الانسانية يكتسب معرفة الله. By arguing that there were certain truths about the nature of God which were not accessible to human reason alone these schools sought to restore the doctrine of divine omnipotence. بالقول ان هناك بعض الحقائق حول طبيعة الله التي لم تكن في متناول العقل البشري وحدها هذه المدارس تسعى إلى استعادة مبدأ القدرة الكليه الالهيه.

The establishment of broadly based forms of jurisprudential and theological orthodoxy during its early history has not prevented the emergence of anti-orthodox tendencies in more recent times. إنشاء قاعدة عريضة من اشكال العقيدة اللاهوتية والفقهية خلال تاريخها المبكر لم يمنع ظهور النزعات المعادية للأرثوذكسية في الآونة الأخيرة. In the eighteenth century a group known as Wahhabiyyah emerged with the purpose of "purifying" Islam of non-Islamic accretions such as the worship of the saints. في القرن الثامن عشر ظهرت مجموعة تعرف باسم Wahhabiyyah مع الغرض من الإسلام "تنقية" غير الإسلامية مثل التراكمات وعبادة القديسين. Integral to this project was the attempt to base Islamic law solely on the Qur'an and the Sunnah through the rejection of qiyas and ijma' as elements within the Shari 'ah. جزءا لا يتجزأ من هذا المشروع هو محاولة لقاعدة القانون الإسلامي فقط على القرآن والسنة من خلال رفض القياس والإجماع "باعتبارها عناصر داخل شاري' آه. A second, unrelated group, Ahmadiyyah, was founded in India towards the end of the nineteenth century. تأسست ثانية في المجموعة لا علاقة لها ، الأحمدية ، في الهند في نهاية القرن التاسع عشر. Its leader, Mirza Ghulam Ahamd, claimed to be the Christian Messiah, the Mahdi, an avatar of Krishna and a reappearance of Muhammad. وادعى زعيمها ميرزا ​​غلام Ahamd ، ليكون المسيح المسيحي ، والمهدي ، وهي صورة من كريشنا وظهور محمد. In spite of being declared heretical by the orthodox Muslim community this group has spread beyond India into other parts of Asia and from there to Europe and Africa. على الرغم من كونه هرطقة أعلن من قبل المجتمع مسلم الارثوذكس هذه المجموعة قد تنتشر خارج الهند الى اجزاء اخرى من اسيا ومنها الى اوروبا وافريقيا.

Bülent Þenay بولنت Þenay
Overview of World Religions Project نظرة عامة عن المشروع والديانات في العالم

Bibliography : ببليوغرافيا :

Al-Azmeh, Aziz (ed.) Islamic Law: Social and Historical Contexts. London: Routledge, 1988. آل العظمة ، عزيز (محرر) الشريعة الإسلامية : السياقات الاجتماعية والتاريخية لندن : روتليدج ، 1988.

Clarke, Peter. West Africa and Islam: a Study of Religious Development from the 8th to the 20th Century. E. . كلارك ، بيتر غرب افريقيا والاسلام : دراسة الدينية للتنمية من 8 إلى القرن 20 ه Arnold, 1982. أرنولد ، عام 1982.

Enayat, Hamid. Modern Islamic Political Thought: The Response of the Shi'i and Sunni Muslims to the Twentieth Century. New York: Macmillan, 1982. . عنايات حامد الفكر السياسي الإسلامي المعاصر : استجابة للمسلمين الشيعة والسنة الى القرن العشرين ، نيويورك : ماكميلان ، 1982.

Gibb, HAR Islam: A Historical Survey. Oxford: Oxford University Press, 1953. غيب ، HAR الإسلام : دراسة تاريخية أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد ، 1953.

Hasan, A. The Early Development of Islamic Jurisprudence. Islamabad: Islamic Research Institute, 1970. حسن ، A. والتنمية في وقت مبكر من الفقه الاسلامي اسلام اباد : معهد البحوث الاسلامية ، 1970.

Hodgson, Marshall GS The Venture of Islam. Chicago: Chicago University Press, 1974. هودجسون ، مارشال ع الاستثماري للاسلام وشيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو ، 1974.

Martin, Richard C. Islam: A Cultural Perspective. Prentice Hall, 1982. مارتن ، ريتشارد جيم الإسلام : منظور ثقافي برنتس هول ، 1982.

Rahman, Fazlur. Islam. Chicago: University of Chicago Press, 1979. . الرحمن ، فضل الإسلام شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو ، 1979.

Rippin, Andrew. Muslims: Their Religious Beliefs and Practices. . Rippin اندرو المسلمين : معتقداتهم الدينية والممارسات. Vol 1: The Formative Period. London: Routledge, 1990. المجلد 1 : فترة تكوينها لندن : روتليدج ، 1990.

Watt, WM The Formative Period of Islamic Thought. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1973. . واط ، WM في الفترة التكوينية للفكر الإسلامي ادنبره : مطبعة جامعة ادنبره ، 1973.

Wolfson, HA The Philosophy of the Kalam. Cambridge Mass.: Harvard University Press, 1976. . ولفسون ، ها فلسفة من الكلام كامبريدج ماساشوستس : مطبعة جامعة هارفارد ، 1976.


The four accepted legal schools of Sunnis are: الاربعة القانونية المقبولة المدارس من السنة هي :

These four schools are somewhat different from each other, but Sunni Muslims generally consider them all equally valid. هذه المدارس الأربع هي مختلفة نوعا ما عن بعضها البعض ، ولكن المسلمين السنة عموما ينظر لهم جميعا بالتساوي صالحة.


Sunni-Shi'i Relationships بين السنة والشيعة العلاقات

Shi'a Viewpoint وجهة نظر الشيعة

One of the most important socio-political issues in life is that of leadership, its quality, authority and method of appointment. واحدة من القضايا الاجتماعية والسياسية الأكثر أهمية في الحياة هو ان القيادة ، ونوعيته ، وطريقة سلطة التعيين. The Qur`an and the prophetic teachings emphasize obedience to Allah, His Prophet and the upright 'people of authority'. القرآن `احد والتعاليم النبويه طاعة الله يؤكد ولرسوله و" سلطة الشعب "في وضع مستقيم. No Muslim disagrees with this. أي مسلم يختلف مع هذا. It is only with the method of legitimizing a 'person of authority' that differences occur and around which the Sunni and Shi'i theologies diverge. مع أنها ليست سوى طريقة إضفاء الشرعية على "شخص من السلطة' ان الخلافات التي تحدث حولها وتتباعد في اللاهوتيه السنية والشيعية.

During the early centuries of Islam the terms Sunni and Shi'i meant different things at different times, as did many other names designating various schools of thought. خلال القرون الأولى للإسلام يعني شروط السنية والشيعية أشياء مختلفة في أوقات مختلفة ، كما فعل العديد من الاسماء الاخرى تعيين مختلف المدارس الفكرية. It was not until the eleventh and twelfth centuries that the current pattern of usage stabilized. لم يكن حتى في القرنين الحادي عشر والثاني عشر إلى أن النمط الحالي لاستعمال استقرت.

Sunni essentially means one who follows the Sunnah, which is the desired aim of every sincere Muslim. السنة يعني أساسا لمن يتبع السنة ، وهو الهدف المنشود من كل مسلم صادق. It has come to mean, however, those Muslims who follow the Sunnah and Jama'ah, that is, the way of Muhammad and the consensual majority of Muslims. انه قد حان ليعني ، مع ذلك ، أولئك المسلمين الذين يتبعون السنة والجماعة ، وهذا هو ، على طريقة محمد والغالبية من المسلمين بالتراضي. The term was first adopted by a faction of Muslims who had accepted Abbasid rule, stressing the importance of its continuity with the Marwani past. واعتمد لأول مرة مصطلح فصيل من المسلمين الذين قبلوا العباسي القاعده ، مشددا على اهمية استمرارها مع الماضي المرواني. It was well over a century after Muhammad that the term Sunni began to be widely used to distinguish between the largest common group (which is the literal meaning of Jama'ah) and the Shi'i, that is, those who were loyal to `Ali's party. كان ما يزيد على قرن من الزمان بعد أن محمد السني مصطلح بدأ استخدامه على نطاق واسع للتمييز بين أكبر مجموعة مشتركة (وهو المعنى الحرفي لالجماعة) والشيعية ، وهذا هو ، أولئك الذين كانوا موالين ل ` علي الحزب. It also implied those who strictly and exclusively referred to the Hadith as opposed to engaging in theological and philosophical discourse as a means of gaining guidance. فهي تنطوي أيضا على أولئك الذين بدقة وحصرا المشار إليها في الحديث بدلا من الانخراط في الخطاب الفلسفي اللاهوتي وكوسيلة لكسب التوجيه. In latter-day usage Sunni has become synonymous with 'orthodox', though it would be more accurate to employ the term Jama'ah to signify the popular mainstream. في اليوم الأخير أصبح استخدام السنة مرادفا 'الارثوذكسيه' ، على الرغم من أنه سيكون أكثر دقة لتوظيف المصطلح للدلالة على الجماعة التيار الشعبي.

In the early years after the Prophet's death the term Shi`i meant 'follower' or 'partisan', with particular reference to `Ali. في السنوات الأولى بعد وفاة النبي مصطلح شي `قصدته' اتباع 'او' الحزبي '، مع الاشارة بصفة خاصة الى` العلي. The Shi'as believe that the Prophet had categorically appointed `Ali Ibn Abi Talib as his successor at the gathering of Ghadir Khum. ويعتقد الشيعة أن النبي قد عين قاطع `علي بن أبي طالب خليفة له في غدير خم جمع. `Ali in turn nominated as his successor his eldest son Hasan, who then nominated his brother Husayn and so on through another ten generations of the Prophet's descendants. `علي بدوره رشح خلفا له ابنه البكر حسن ، الذي رشح ثم شقيقه حسين وهلم جرا من خلال آخر أجيال عشرة من نسل النبي. Although the Sunnis all acknowledge the event at Ghadir Khum, they take the Prophet's message as merely an acknowledgement of `Ali's merit rather than a definite political appointment. على الرغم من أن أهل السنة نعترف جميعا هذا الحدث في غدير خم ، فإنها تأخذ الرسالة النبوية كما يشكل سوى اعتراف `علي الجدارة وليس على موعد محدد السياسية.

In the end, however, the successor to the Prophet was elected by a group of Medinan elders (while the Prophet was being buried). في النهاية ، ومع ذلك ، تم انتخاب خليفة للنبي من قبل مجموعة من شيوخ المدينية (في حين كان يجري دفن النبي). The first Muslim ruler (later to be called Caliph) was Abu Bakr, the Prophet's father-in-law and a close and loyal Companion. وكان أول حاكم مسلم (في وقت لاحق ليتم استدعاؤها الخليفة) أبو بكر ، والد النبي في القانون ورفيق وثيقة ولاء. Though `Ali and his followers made occasional protests, they did not contest or revolt against the early Caliphs. على الرغم من `علي واتباعه قدمت احتجاجات في بعض الأحيان ، إلا أنها لم تطعن أو الثورة ضد الخلفاء في وقت مبكر. `Ali himself remained loyal to the cause of Islam and served wherever and whenever he could alongside his predecessors. `بقي علي نفسه موالية لقضية الاسلام وخدم اينما ومتى يمكنه جنبا إلى جنب مع أسلافه. Upon the demise of the third Caliph, however, `Ali was elected the fourth. عند وفاة الخليفة الثالث ، ومع ذلك ، تم انتخاب علي `الرابع.

... ...

The general Sunni stance on leadership was that peace under an unjust ruler was better than anarchy under a just one. كان الموقف السني العام على القيادة ان السلام تحت حاكم ظالم خير من الفوضى في إطار واحد فقط. For the Shi`i, justice in the government of human affairs could not grow if the ruler did not reflect the Prophet. ليمكن للشيعة ط ، والعدالة في الحكومة من شؤون الانسان لا ينمو الحاكم اذا لم تعكس النبي. The ruler had the status of a prophetic figure who, in the Prophet's absence, should be the ultimate spiritual and temporal authority. وكان الحاكم صفة الرقم الذي النبويه ، في غياب النبي ، وينبغي أن تكون السلطة المطلقة الروحية والزمنية. The prophetic mantle was taken up by the Sufis in the person of their Shaykhs or teachers. وقد اتخذ عباءة النبوية من قبل الصوفيين في شخص المشايخ أو المدرسين. This fact is significant because while most Sufis were Sunni, the necessity for enlightened leadership reflects the essential nature of transmission of knowledge and guidance. هذه الحقيقة أمر مهم لأن في حين أن معظم الصوفية كانوا من السنة وضرورة القيادة المستنيرة يعكس الطبيعة الأساسية لنقل المعرفة والتوجيه. Hence the Shi`is turned to their Imams. ومن هنا هو شي `تحولت الى أئمتهم.

Shaykh Fadhlalla Haeri الشيخ الحائري Fadhlalla
THE ELEMENTS OF ISLAM THE عناصر الإسلام



Also, see: ايضا ، انظر :
Islam, Muhammad الاسلام ، محمد
Koran, Qur'an القرآن ، القرآن
Pillars of Faith أركان الايمان
Abraham ابراهيم
Testament of Abraham شهادة ابراهيم
Allah الله
Hadiths Hadiths
Revelation - Hadiths from Book 1 of al-Bukhari الوحي -- hadiths من الكتاب 1 من البخاري
Belief - Hadiths from Book 2 of al-Bukhari المعتقد -- hadiths من الكتاب 2 من البخاري
Knowledge - Hadiths from Book 3 of al-Bukhari المعرفه -- hadiths من الكتاب 3 من البخاري
Times of the Prayers - Hadiths from Book 10 of al-Bukhari أوقات الصلاة -- hadiths من 10 من كتاب البخاري
Shortening the Prayers (At-Taqseer) - Hadiths from Book 20 of al-Bukhari تقصير الصلاة (في - taqseer) -- hadiths من 20 من كتاب البخاري
Pilgrimmage (Hajj) - Hadiths from Book 26 of al-Bukhari الحج -- hadiths من 26 من كتاب البخاري
Fighting for the Cause of Allah (Jihad) - Hadiths of Book 52 of al-Bukhari القتال من اجل قضية الله (الجهاد) -- hadiths من 52 من كتاب البخاري
ONENESS, UNIQUENESS OF ALLAH (TAWHEED) - Hadiths of Book 93 of al-Bukhari الوحدانيه ، وتفرد الله (التوحيد) -- hadiths من 93 من كتاب البخاري
Hanafiyyah School Theology (Sunni) Hanafiyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Malikiyyah School Theology (Sunni) Malikiyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Shafi'iyyah School Theology (Sunni) Shafi'iyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Hanbaliyyah School Theology (Sunni) Hanbaliyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Maturidiyyah Theology (Sunni) Maturidiyyah اللاهوت (سني)
Ash'ariyyah Theology (Sunni) Ash'ariyyah اللاهوت (سني)
Mutazilah Theology Mutazilah اللاهوت
Ja'fari Theology (Shia) Ja'fari اللاهوت (الشيعه)
Nusayriyyah Theology (Shia) Nusayriyyah اللاهوت (الشيعه)
Zaydiyyah Theology (Shia) Zaydiyyah اللاهوت (الشيعه)
Kharijiyyah Kharijiyyah
Imams (Shia) الاءمه (الشيعه)
Druze موحدون دروز
Qarmatiyyah (Shia) Qarmatiyyah (الشيعه)
Ahmadiyyah Ahmadiyyah
Ishmael, Ismail اسماعيل ، اسماعيل
Early Islamic History Outline مخطط أوائل التاريخ الاسلامي
Hegira الهجري
Averroes ابن رشد
Avicenna ابن سينا
Machpela Machpela
Kaaba, Black Stone الكعبه المشرفة ، الحجر الأسود
Ramadan رمضان
Sunnites, Sunni من السنة العرب ، وسنى
Shiites, Shia الشيعه ، والشيعه
Mecca مكة
Medina المدينة المنوره
Sahih, al-Bukhari صحيح ، البخاري
Sufism الصوفية
Wahhabism وهابيه
Abu Bakr ابو بكر
Abbasids العباسيين
Ayyubids Ayyubids
Umayyads Umayyads
Fatima فاطمة
Fatimids (Shia) Fatimids (الشيعه)
Ismailis (Shia) Ismailis (الشيعه)
Mamelukes Mamelukes
Saladin صلاح الدين الأيوبي
Seljuks Seljuks
Aisha عائشة
Ali علي
Lilith Lilith
Islamic Calendar التقويم الاسلامي
Interactive Muslim Calendar تفاعليه المسلمين التقويم


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html