Talmud التلمود

General Information معلومات عامة

The Talmud (Hebrew for "teaching" or "study"), a vast compendium of Jewish law and lore, is a unique literary document - a sequel to the Hebrew Bible - and the basis of Jewish religious life. التلمود (بالعبرية "التعليم" أو "دراسة") ، خلاصة وافية واسعة من الشريعة اليهودية والعلم ، هو وثيقة فريدة من نوعها الأدبي -- وهو تتمة للكتاب المقدس العبري -- وأساس الحياة الدينية اليهودية. It consists of the Mishnah and lengthy, rambling commentary called Gemara (Aramaic for "learning" or "tradition"). وهو يتألف من التعليق ، الميشناه ومطولة متعرش دعا Gemara (الاراميه ل "التعلم" أو "التقليد"). There are two Gemaras - the Palestinian Gemara, a product of the 3d and 4th centuries AD, and the Babylonian Gemara, completed about 499, with some later additions. هناك نوعان من Gemaras -- في Gemara الفلسطيني ، وهو منتج من القرون 3d و4 ، وGemara البابلي ، أكملت حوالي 499 ، مع بعض الاضافات في وقت لاحق. Hence, there are two Talmuds: the Talmud Yerushalmi and the Talmud Babli. وبالتالي ، هناك نوعان من Talmuds : يروشالمي في التلمود البابلي والتلمود. The latter, the Babylonian Talmud, remains for traditional Jews the final authority on the law. هذا الأخير ، التلمود البابلي ، لا تزال تقليدية لليهود السلطة النهائية على القانون. The Mishnah is predominantly in Hebrew, the Gemaras largely in Aramaic. الميشناه هو الغالب في اللغة العبرية ، والى حد كبير في Gemaras الآرامية. In addition to exhaustive and subtle discussions of civil, criminal, domestic, and ritual law, the Talmuds contain materials called haggadah ("narration") - statements on faith and morals, explanations of Bible verses, parables, and historical and legendary narratives. بالإضافة إلى مناقشات مستفيضة ودقيقة من القانون المدني والجنائي ، والمحلية ، والطقوس ، وتحتوي على مواد تسمى Talmuds هاجادية ("السرد") -- البيانات على الإيمان والأخلاق ، وتفسيرات لآيات الكتاب المقدس ، والأمثال ، والقصص التاريخية والأسطورية.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Despite difficulties of language and content, the Talmud was for centuries the principal subject of Jewish study. على الرغم من الصعوبات في اللغة والمضمون ، كان التلمود لقرون الموضوع الرئيسي للدراسة اليهودية. It was provided with innumerable commentaries and annotations, the most important of which was by the 11th century scholar Rashi. وقدمت مع عدد لا يحصى من التعليقات والشروح ، وأهمها كان بواسطة راشد عالم القرن 11th. It was also the object of violent attacks by persons who had no knowledge of its contents, from medieval fanatics - 24 cartloads of Talmud manuscripts were burned in Paris in 1242 - to Nazi propagandists in the 1930s. كان أيضا هدفا لهجمات عنيفة من قبل الأشخاص الذين ليس لديهم معرفة محتوياته ، من المتعصبين في العصور الوسطى -- وأحرقت 24 cartloads التلمود من المخطوطات في باريس في 1242 -- إلى الدعاية النازية في 1930s. Modern scholars have come increasingly to recognize its importance as a cultural monument. لقد أصبح لعلماء الحديث على نحو متزايد للاعتراف أهميته باعتباره أثرا ثقافيا. New Testament scholars in particular have used material from the Talmud and the related literature of Midrash for an understanding of Christian origins. وقد استخدم العلماء العهد الجديد ولا سيما المواد من التلمود والأدب مدراش ذات الصلة لفهم من أصول مسيحية.

Bernard J Bamberger برنارد ياء بامبيرجر

Bibliography: ببليوغرافيا :
I Epstein, ed., The Babylonian Talmud (1961); A Feinnsilver, ed., The Talmud Today (1980); M Mielziner, Introduction to the Talmud (1969); CG Montefiore and H Loeww, A Rabbinic Anthology (1938); J Neusner, The Talmud of the Land of Israel: An Introduction (1990); A Steinsaltz, The Essential Talmud (1977) and The Talmud: A Reference Guide (1989); HL Strack, Introduction to the Talmud and Midrash (1969); I Unterman, The Talmud: An Analytical Guide (1985). أنا إبستين ، الطبعه ، والتلمود البابلي (1961) ؛ ألف Feinnsilver ، الطبعه ، واليوم التلمود (1980) ؛ M Mielziner ، مقدمة الى التلمود (1969) ؛ CG مونتيفيوري وحاء Loeww ، ومختارات رباني (1938) ؛ J Neusner ، والتلمود من أرض إسرائيل : مقدمة (1990) ، وSteinsaltz ، التلمود الأساسية (1977) والتلمود : دليل مرجعي (1989) ؛ HL Strack ، مقدمة الى التلمود ومدراش (1969) ؛ أنا اونترمان ، والتلمود : دليل تحليلية (1985).


Talmud التلمود

General Information معلومات عامة

The Talmud is the body of Jewish civil and religious law, including commentaries on the Torah, or Pentateuch. التلمود هو الجسم اليهودي القانون المدني والديني ، بما في ذلك التعليقات على التوراة ، أو Pentateuch. The Talmud consists of a codification of laws, called the Mishnah, and a commentary on the Mishnah, called the Gemara. يتكون التلمود من تدوين القوانين ، ودعا الميشناه ، والتعليق على الميشناه ، ودعا Gemara. The material in the Talmud that concerns decisions by scholars on disputed legal questions is known as the Halakah; the legends, anecdotes, and sayings in the Talmud that are used to illustrate the traditional law are known as Haggada. ومن المعروف أن المواد الواردة في التلمود أن المخاوف القرارات من قبل العلماء في المسائل القانونية المتنازع عليها كما Halakah ؛ معروفة الأساطير والحكايات والامثال في التلمود التي يتم استخدامها لتوضيح القانون التقليدي كما Haggada.

Two compilations of the Talmud exist: the Palestinian Talmud, sometimes called the Jerusalem Talmud, and the Babylonian Talmud. مجموعتان من وجود التلمود : التلمود الفلسطيني ، التي تسمى أحيانا التلمود القدس ، والتلمود البابلي. Both compilations contain the same Mishnah, but each has its own Gemara. كلا مجموعات تحتوي على الميشناه نفسه ، ولكن لكل منها Gemara الخاصة به. The contents of the Palestinian Talmud were written by Palestinian scholars between the 3rd century AD and the beginning of the 5th century; those of the Babylonian Talmud, by scholars who wrote between the 3rd century and the beginning of the 6th century. كانت مكتوبة محتويات التلمود الفلسطيني الفلسطيني بين علماء القرن 3 وبداية القرن 5 ، وتلك من التلمود البابلي ، من قبل العلماء الذين كتبوا ما بين القرن 3 وبداية القرن 6. The Babylonian Talmud became authoritative because the rabbinic academies of Babylonia survived those in Palestine by many centuries. أصبح التلمود البابلي مخول لأن الأكاديميات رباني بابل نجا من هم في فلسطين من خلال قرون عديدة.

The Talmud itself, the works of talmudic scholarship, and the commentaries concerning it constitute the greatest contributions to rabbinical literature in the history of Judaism. التلمود نفسه ، ويعمل من تلمودي المنح الدراسية ، والتعليقات المتعلقة بها تشكل أكبر المساهمات في الأدب اليهودية في تاريخ اليهودية. One of the most important of the works of scholarship is the Mishneh Torah (Repetition of the Torah, c. 1180) by the Spanish rabbi, philosopher, and physician Maimonides; it is an abstract of all the rabbinical legal literature in existence at his time. واحدة من أهم أعمال المنحة هي التوراة Mishneh (التكرار من التوراة ، ج 1180) من قبل الحاخام الإسبانية ، فيلسوف ، وموسى بن ميمون الطبيب ، بل هي مجردة من كل الأدبيات اليهودية في الوجود القانوني في وقته . The most widely known commentaries are those on the Babylonian Talmud by the French rabbi Rashi and by certain scholars known as tosaphists, who lived in France and Germany between the 12th and 14th centuries and included some of Rashi's grandsons. معظم التعليقات على نطاق واسع هي تلك المتعلقة التلمود البابلي من قبل الحاخام راشي الفرنسية ، وبعض العلماء يعرف tosaphists ، الذي عاش في فرنسا وألمانيا بين القرنين 12th و 14 وفيها بعض من أحفاد راشي.

The Babylonian Talmud and the Palestinian Talmud were first printed in 1520-22 and in 1523 in Venice by the printer Daniel Bomberg. وطبعت لأول مرة التلمود البابلي والتلمود الفلسطيني في 1520-1522 وعام 1523 في مدينة البندقية من قبل الطابعة دانيال Bomberg. The entire Babylonian Talmud is available in an English translation (1935-52) edited by the British rabbi and scholar Isidore Epstein. التلمود البابلي بأكمله متوفر في ترجمة انكليزية (1935-1952) الذي حرره الحاخام البريطاني والباحث ابشتاين ايزيدور. Most of the Palestinian Talmud is available in a 19th-century French translation, but the rendering is defective and inaccurate. أكثر من التلمود الفلسطيني هو متاح في الترجمة في القرن 19 الفرنسي ، ولكن جعل معيبة وغير دقيقة. Twenty tractates of the Palestinian Talmud are found in a Latin translation, in the Thesaurus Antiquitatum Sacrarum (1744-69) of Blasio Ugolino, an 18th-century Italian historian and antiquarian. تم العثور على عشرين tractates من التلمود الفلسطيني في الترجمة اللاتينية ، في مكنز Antiquitatum Sacrarum (1744-1769) من أوغولينو Blasio ، وهو مؤرخ في القرن 18 الايطالية وأثرية.

Saul Lieberman شاول ليبرمان


Talmud التلمود

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

Name of two works which have been preserved to posterity as the product of the Palestinian and Babylonian schools during the amoraic period, which extended from the third to the fifth century CE One of these compilations is entitled "Talmud Yerushalmi" (Jerusalem Talmud) and the other "Talmud Babli" (Babylonian Talmud). اسم اثنين من الأعمال التي تم الحفاظ عليها للأجيال القادمة باعتبارها نتاج المدارس الفلسطينية والبابلية خلال الفترة amoraic ، والتي امتدت من القرن الثالث حتى القرن الخامس الميلادي ويحق لأحد من هذه المجموعات "التلمود يروشالمي" (القدس التلمود) و الأخرى "التلمود البابلي" (التلمود البابلي). Used alone, the word "Talmud" generally denotes "Talmud Babli," but it frequently serves as a generic designation for an entire body of literature, since the Talmud marks the culmination of the writings of Jewish tradition, of which it is, from a historical point of view, the most important production. تستخدم وحدها ، فإن كلمة "التلمود" ترمز عموما "التلمود البابلي" ، لكنه كثيرا ما يستخدم تسمية عامة لكامل الجسم من الأدب ، منذ التلمود يمثل تتويجا لكتابات التقاليد اليهودية ، التي هي ، من وجهة النظر التاريخية ، وإنتاج الأكثر أهمية.

The Name. الاسم.

"Talmud" is an old scholastic term of the Tannaim, and is a noun formed from the verb "limmed" = "to teach." "التلمود" هو مصطلح المدرسية القديمة من Tannaim ، واسما تشكلت من فعل "limmed" = "لتعليم". It therefore means primarily "teaching," although it denotes also "learning"; it is employed in this latter sense with special reference to the Torah, the terms "talmud" and "Torah" being usually combined to indicate the study of the Law both in its wider and in its more restricted sense, as in Pe'ah i. يعني ذلك في المقام الأول "التعليم" ، على الرغم من أنه يدل أيضا على "التعلم" ، ويعمل في هذا المعنى الأخير مع إشارة خاصة إلى التوراة ، ويجري عادة الجمع بين مصطلحي "التلمود" و "التوراة" للإشارة إلى دراسة القانون على حد سواء في أوسع ، وبمعناه أكثر تقييدا ​​، كما في الاول Pe'ah 1, where the term "talmud Torah" is applied to study as a religious duty. 1 ، حيث يتم تطبيق مصطلح "التلمود التوراة" لدراسة كواجب ديني. On the other hand, the learning acquired by study is also called "talmud," so that Akiba's pupil Judah ben Ilai could say: "He from whom one derives the greater part of his knowledge ["talmudo"] must be regarded as the teacher" (Tosef., BM ii., end; Yer. BM 8d; BM 33a has "ḥokmah" instead of "talmud"). من ناحية أخرى ، ويسمى أيضا التعلم التي اكتسبها الدراسة "التلمود" ، بحيث اكيبا حدقة يهوذا بن Ilai يمكن القول : "انه من واحد منهم يستمد الجزء الأكبر من علمه يجب اعتبار [" talmudo "] والمعلم "(Tosef. ، BM الثاني ، الغاية ؛. YER BM 8D ؛ BM 33A قد" ḥokmah "بدلا من" التلمود "). To designate the study of religion, the word "talmud" is used in contrast with "ma'aseh," which connotes the practise of religion. للدلالة على دراسة الدين ، يتم استخدام كلمة "التلمود" في تناقض مع "ma'aseh" ، والذي يعني ضمنا لممارسة الدين. Akiba's view that on this account the "talmud" ranked above the "ma'aseh" was adopted as a resolution by a famous conference at Lydda during the Hadrianic persecution (see Sifre, Deut. 41; Ḳid. 40b; Yer. Pes. 30b; Cant. R. ii. 14). اكيبا في الرأي القائل بأن على هذا الحساب اعتمد "التلمود" في المرتبة فوق "ma'aseh" بمثابة قرار من مؤتمر الشهيرة في اللد خلال الاضطهاد Hadrianic (انظر Sifre ، سفر التثنية 41 ؛. كيد 40B ؛ YER كلب 30B. ؛. الرطانه ر ب 14). The two terms are contrasted differently, however, in the tannaitic saying (BB 130b), "The Halakah [the principles guiding decisions in religious law] may not be drawn from a teaching of the master ["talmud"] nor be based upon an act of his ["ma'aseh"], unless the master expressly declare that the teaching or act under consideration is the one which is applicable to the practise." ويتناقض المصطلحين بشكل مختلف ، ولكن ، في قوله tannaitic (BB 130B) ، أن تقوم "وHalakah [المبادئ التوجيهية قرارات في القانون الديني] قد لا تكون مستمدة من تعاليم سيد [" التلمود "] ولا بناء على فعل ["ma'aseh"] له ، ما لم تعلن صراحة أن الماجستير في تدريس أو عمل قيد النظر هو الذي ينطبق على هذه الممارسة. "

In the second place, the word "talmud"-generally in the phrase "talmud lomar"-is frequently used in tannaitic terminology in order to denote instruction by means of the text of the Bible and of the exegetic deductions therefrom. في المرتبة الثانية ، فإن كلمة "التلمود" ، بصفة عامة في "لومار التلمود" ، عبارة كثيرا ما تستخدم في المصطلحات tannaitic من أجل التعليم للدلالة عن طريق النص من الكتاب المقدس والاستقطاعات exegetic عنها. In the third place, the noun "talmud" has the meaning which alone can be genetically connected with the name "Talmud"; in tannaitic phraseology the verb "limmed" denotes the exegetic deduction of a halakic principle from the Biblical text (for examples see RH ii. 9; Sifre, Num. 118); and in harmony with this meaning of the word "talmud" denotes that exposition of a halakic saying which receives an exegetic confirmation from the Biblical text. في المقام الثالث ، اسم "التلمود" المعنى فهي وحدها التي يمكن ان تكون مرتبطة وراثيا مع اسم "التلمود" ، وفي عبارات tannaitic الفعل "limmed" تدل على خصم exegetic لمبدأ halakic من النص التوراتي (للاطلاع على أمثلة انظر RH الثاني 9 ؛. Sifre ، ارقام 118) ؛ وانسجاما مع هذا المعنى لكلمة "التلمود" يدل على أن معرض للقول halakic الذي يتلقى تأكيدا exegetic من النص التوراتي. Of the terms, therefore, denoting the three branches into which the study of the traditional exegesis of the Bible was from earliest times divided by the Tannaim (see Jew. Encyc. iii. 163, sv Bible Exegesis), "midrash" was the one identical in content with "talmud" in its original sense, except that the Midrash, which includes any kind of Biblical hermeneutics, but more especially the halakic, deals with the Bible text itself, while the Talmud is based on the Halakah. من هذه الشروط ، لذلك ، تدل على الفروع الثلاثة التي في دراسة التفسير التقليدي للكتاب المقدس وكان من أقرب الأوقات مقسوما على Tannaim (انظر يهودي. Encyc الثالث. 163 ، تفسير الكتاب المقدس اس) ، "مدراش" كان واحد متطابقة في المضمون مع "التلمود" بمعناه الأصلي ، إلا أن مدراش ، والذي يتضمن أي نوع من التأويل في الكتاب المقدس ، ولكن أكثر خصوصا halakic ، يتعامل مع النص المقدس نفسه ، بينما يستند على Halakah التلمود. The Midrash is devoted to Biblical exposition, the result being the Halakah (comp. the phrase "mi-kan ameru" [= "beginning here the sages have said"], which occurs frequently in the tannaitic Midrash and which serves to introduce halakic deductions from the exegesis). يخصص المعرض لمدراش الكتاب المقدس ، والنتيجة هي Halakah (comp. عبارة "MI - اساسه ameru" [= "بداية هنا حكماء وقال"] ، والذي يحدث بشكل متكرر في مدراش tannaitic والذي يعمل على تقديم خصومات halakic من التأويل). In the Talmud, on the other hand, the halakic passage is the subject of an exegesis based on the Biblical text. في التلمود ، من ناحية أخرى ، فإن مرور halakic هو موضع التأويل استنادا إلى النص التوراتي.

Relation to Midrash. فيما يتعلق مدراش.

In consequence of the original identity of "Talmud" and "Midrash," noted above, the former term is sometimes used instead of the latter in tannaitic sentences which enumerate the three branches of traditional science, Midrash, Halakah, and Haggadah (see Ber. 22a [comp. M. Ḳ. 15a and Yer. Ber. 6c, 39]; Ḳid. 30a; Suk. 28a; BB 134a; Ab. RN xiv. [comp. Masseket Soferim, xvi. 8]; Yer. B. Ḳ. 4b, 31 [comp. Sifre, Deut. 33]; Tosef., Soṭah, vii. 20 [comp. Yer. Soṭah 44a]), while sometimes both "Talmud" and "Midrash" are used (M. Ḳ. 21a; Ta'an. 30a); it must be noted, however, that in the editions of the Babli, "Gemara" is usually substituted for "Talmud," even in the passages here cited. نتيجة لذلك من الهوية الأصلية لل"التلمود" و "مدراش" ، المشار إليه أعلاه ، ويستخدم أحيانا مصطلح السابق بدلا من الاخير في الاحكام التي tannaitic تعداد الفروع الثلاثة للعلوم التقليدية ، مدراش ، Halakah وهاجادية (انظر البر. 22A [م ك 15A شركات وYER البر 6C و 39....] ؛ كيد 30A ؛ سوك 28A ؛ BB 134A ؛. [.. شركات Masseket Soferim ، السادس عشر 8] أب RN الرابع عشر ؛ YER B. ك 4B ، 31 [شركات Sifre ، تثنية 33.] ؛... Tosef ، سوتاه ، والسابع (20) [شركات YER سوتاه 44A.]) ، بينما في بعض الأحيان يتم استخدام كل من "التلمود" و "مدراش" (M. K. 21A ؛ طعان 30A) ، ويجب أن نلاحظ ، مع ذلك ، أنه في الطبعات من بابلي ، وعادة ما يتم استبدال "Gemara" ل "التلمود" ، حتى في المقاطع المذكورة هنا. The word "Talmud" in all these places did not denote the study subsequently pursued by the Amoraim, but was used instead of the word "Midrash," although this did not preclude the later introduction of the term "Talmud" into tannaitic sayings, where it either entirely displaced "Midrash" or was used side by side with it. فإن كلمة "التلمود" في جميع هذه الأماكن لا تدل على متابعة الدراسة في وقت لاحق من قبل Amoraim ، ولكنها استخدمت بدلا من كلمة "مدراش" ، رغم أن هذا لا يحول دون الأخذ في وقت لاحق من "التلمود" في المدى اقوال tannaitic ، حيث إما مشردين تماما "مدراش" أو استخدمت جنبا إلى جنب معها.

After the term "Talmud" had come to denote the exegetic confirmation of the Halakah, it was applied also to the explanation and exposition of halakic passages in general. بعد مصطلح "التلمود" قد حان للدلالة على تأكيد من exegetic Halakah ، تم تطبيقه أيضا على تفسير وشرح من الممرات halakic بصفة عامة. As early as the end of the tannaitic period, when the halakot were finally redactedby the patriarch Judah I. and were designated as "Mishnah," a term originally applied to the entire system of traditional learning, the Talmud was developed as a new division of this same science; and it was destined to absorb all others. في وقت مبكر من نهاية فترة tannaitic ، عندما تم أخيرا halakot redactedby ويهوذا البطريرك أولا وسميت "الميشناه" ، وهو مصطلح يشير في الأصل إلى نظام كامل من التعليم التقليدي ، وقد وضعت التلمود وتقسيم جديد لل وكان مقدرا لاستيعاب جميع الآخرين ، وهذا العلم نفسه. In a baraita dating, according to the amora Johanan, from the days of Judah I. (BM 33a; comp. Yer. Shab. 15c, 22 et seq.), the Mishnah and the Talmud are defined as subjects of study side by side with the "Miḳra" (Bible), the study of the Talmud being mentioned first. يؤرخ في baraita ، وفقا ليوحانان عمورة ، من أيام أولا يهوذا (BM 33A ؛.... شركات YER مزارع 15C ، 22 وما يليها) ، الميشناه والتلمود وكما هو محدد من جانب موضوعات الدراسة من قبل الجانب مع "Miḳra" (الكتاب المقدس) ، ودراسة التلمود يجري المذكورة أولا. To this baraita there is an addition, however, to the effect that more attention should be given to the Mishnah than to the Talmud. لهذا baraita هناك بالإضافة إلى ذلك ، ومع ذلك ، ومفادها أن وينبغي إيلاء المزيد من الاهتمام لالميشناه من أن التلمود. Johanan explains this passage by the fact that the members of Judah's academy, in their eagerness to investigate the Talmud, neglected the Mishnah; hence the patriarch laid stress upon the duty of studying the Mishnah primarily. يوحانان يفسر هذا المقطع من حقيقة أن أعضاء الأكاديمية يهوذا ، في حرصهم على التحقيق في التلمود ، مهملة الميشناه ، وبالتالي البطريرك التشديد على واجب دراسة الميشناه في المقام الأول. In these passages the word "Talmud" is used not in its more restricted sense of the establishment of halakot by Biblical exegesis, but in its wider signification, in which it designates study for the purpose of elucidating the Mishnah in general, as pursued after Judah's death in the academies of Palestine and Babylon. في هذه المقاطع كلمة "التلمود" هو لا تستخدم بمعناها أكثر تقييدا ​​لاقامة halakot بواسطة التأويل في الكتاب المقدس ، ولكن في المغزى الواسع ، الذي يعين الدراسة لغرض توضيح الميشناه بصفة عامة ، واصلت وبعد يهوذا الموت في أكاديميات فلسطين وبابل. This baraita is, furthermore, an authentic document on the origin of the Talmud. هذا هو baraita ، علاوة على ذلك ، وثيقة حقيقية عن منشأ التلمود.

Three classes of members of the academy are mentioned in an anecdote referring to Judah I. (BB 8a): (1) those who devoted themselves chiefly to the Bible ("ba'ale Miḳra"); (2) those whose principal study was the Mishnah ("ba'ale Mishnah"); and (3) those whose main interest lay in the Talmud ("ba'ale Talmud"). المذكورة ثلاث فئات من أعضاء الأكاديمية في اشارة الى الحكاية أولا يهوذا (BB 8A) : (1) الذين كرسوا أنفسهم اساسا الى الكتاب المقدس ("ba'ale Miḳra") ، (2) الذين الرئيسي الدراسة وضع و (3) أولئك الذين الفائدة الرئيسية في التلمود ("ba'ale التلمود") ؛ الميشناه ("ba'ale الميشناه"). This is the original reading of the passage, although the editions mention also the "ba'ale Halakah" and the "ba'ale Haggadah" (see below). هذه هي القراءة الأصلية للمرور ، على الرغم من أن أذكر أيضا طبعات "ba'ale Halakah" و "ba'ale هاجادية" (انظر أدناه). These three branches of knowledge are, therefore, the same as those enumerated in BM 33a. هذه الفروع الثلاثة من المعارف هي ، بالتالي ، نفس تلك المعددة في BM 33A. Tanḥum b. ب Tanḥum Ḥanilai, a Palestinian amora of the third century, declared, with reference to this threefold investigation ('Ab. Zarah 19b): "Let the time given to study be divided into three parts: one-third for the Bible, one-third for the Mishnah, and one-third for the Talmud." أعلن Ḥanilai وعمورة الفلسطينية من القرن الثالث ، مع الإشارة إلى ثلاثة أضعاف هذا التحقيق ('أب Zarah 19B) :" اسمحوا ان تقسيم وقت معين للدراسة في ثلاثة أجزاء : ثلث للكتاب المقدس ، وثلث لل الميشناه ، وثلث لالتلمود ". In Ḳid. في صغري. 33a this saying is quoted in the name of the tanna Joshua b. ونقلت قوله في هذا 33A اسم جوشوا ب تانا Hananiah, although this is probably a corruption of the name of Jose b. حننيا ، رغم أن هذا من المحتمل ان يكون الفساد من اسم خوسيه ب Ḥanina (amora). حنينا (عمورة). Yudan, a Palestinian amora of the fourth century, found in Eccl. يودان ، وهو عمورة الفلسطينية في القرن الرابع ، وجدت في Eccl. xi. الحادي عشر. 9 an allusion to the pleasure taken in the three branches of study, Miḳra, Mishnah, and Talmud. 9 إشارة إلى المتعة التي اتخذت في الفروع الثلاثة للدراسة ، Miḳra ، الميشناه والتلمود.

The Three Subjects of Study. المواضيع الثلاثة للدراسة.

The old trichotomy of traditional literature was changed, however, by the acceptance of the Mishnah of Judah I., and by the new study of the Talmud designed to interpret it. تم تغيير الانقسام الثلاثي القديم من الأدب التقليدي ، ومع ذلك ، من خلال قبول الميشناه من يهوذا أولا ، وقبل دراسة جديدة من التلمود مصممة لتفسير ذلك. The division termed "Halakot" (singular, "Halakah") in the old classification was then called "Mishnah," although in Palestine the Mishnah continued to be designated as "Halakot." تقسيم يسمى "Halakot" (بصيغة المفرد ، "Halakah") في التصنيف القديم كانت تسمى آنذاك "الميشناه" على الرغم من الميشناه في فلسطين لا تزال تسمى "Halakot". The Midrash became a component part of the Talmud; and a considerable portion of the halakic Bible hermeneuties of the Tannaim, which had been preserved in various special works, was incorporated in the Babylonian Talmud. أصبح مدراش جزءا مكونا من التلمود ، وأدرج جزء كبير من الكتاب المقدس hermeneuties halakic من Tannaim ، التي تم الحفاظ عليها في المصنفات الخاصة المختلفة ، في التلمود البابلي. The Haggadah (plural, "Haggadot") lost its importance as an individual branch of study in the academies, although it naturally continued to be a subject of investigation, and a portion of it also was included in the Talmud. خسر هاجادية (بصيغة الجمع ، "Haggadot") أهميته كفرع الفردية للدراسة في الأكاديميات ، على الرغم من أنها استمرت بشكل طبيعي أن يكون موضوع التحقيق ، وجزء منه كما وردت في التلمود. Occasionally the Haggadah is even designated as a special branch, being added as a fourth division to the three already mentioned. أحيانا يتم تعيين حتى هاجادية كفرع الخاصة ، التي تضاف بوصفها الدرجة الرابعة إلى ما ذكر بالفعل ثلاثة. Ḥanina ben Pappa, an amora of the early part of the fourth century, in characterizing these four branches says: "The countenance should be serious and earnest in teaching the Scriptures, mild and calm for the Mishnah, bright and lively for the Talmud, and merry and smiling for the Haggadah" (Pesiḳ. 110a; Pes. R. 101b; Tan., Yitro, ed. Buber, p. 17; Massek. Soferim, xvi. 2). بن Pappa حنينا ، وعمورة في الجزء المبكر من القرن الرابع ، في وصفها لهذه الفروع الأربعة يقول : "ينبغي طلعة جاد ومخلص في تدريس الكتاب المقدس ، خفيفة وهادئة للالميشناه ، مشرقا وحيويا للالتلمود ، و مرح ويبتسم للهاجادية "(Pesiḳ. 110A ؛ كلب ر 101B ؛ تان ، Yitro ، أد بوبر ، ص 17 ؛... Massek Soferim ، السادس عشر 2). As early as the third century Joshua ben Levi interpreted Deut. في وقت مبكر من القرن الثالث تفسير سفر التثنية يشوع بن لاوي. ix. التاسع. 10 to mean that the entire Law, including Miḳra, Mishnah, Talmud, and Haggadah, had been revealed to Moses on Sinai (Yer. Pes. 17a, line 59; Meg. 74d, 25), while in Gen. R. lxvi. 10 يعني أنه تم كشف القانون بأكمله ، بما في ذلك Miḳra ، الميشناه ، التلمود ، وهاجادية ، لموسى على سيناء (Yer. كلب 17A ، السطر 59 ؛. ميج 74d ، 25) ، في حين LXVI الجنرال ر. 3 the blessings invoked in Gen. xxvii. (3) وسلم الاحتجاج في السابع والعشرين الجنرال. 28 are explained as "Miḳra, Mishnah, Talmud, and Haggadah." وأوضح 28 ك "Miḳra ، الميشناه ، التلمود ، وهاجادية". The Palestinian haggadist Isaac divided these four branches into two groups: (1) the Miḳra and the Haggadah, dealing with subjects of general interest; and (2) the Mishnah and the Talmud, "which can not hold the attention of those who hear them" (Pesiḳ. 101b; see Bacher, "Ag. Pal. Amor." ii. 211). تقسيم فلسطين haggadist اسحق هذه الفروع الأربعة إلى مجموعتين : (1) وMiḳra هاجادية ، التي تتعامل مع الموضوعات ذات الاهتمام العام ، و (2) الميشناه والتلمود "، والتي لا يمكن الاستمرار على انتباه هؤلاء الذين نسمعهم "(Pesiḳ. 101B ، انظر بانشر". حج عمر بال "ثانيا 211.).

According to a note of Tanḥuma ben Abba (of the latter part of the 4th cent.) on Cant. وفقا لمذكرة من Tanḥuma بن آبا (الجزء الأخير من 4 في المائة.) على الرطانه. v. 14 (Cant. R. ad loc.), a student must be familiar with all four branches of knowledge, Miḳra, Mishnah, Halakah (the last-named term used here instead of "Tatmud"), and Haggadah; while Samuel b. ضد 14 (. Cant. ر الاعلانيه في الموضع) ، وهو طالب يجب أن يكون على دراية جميع الفروع الأربعة للمعرفة ، Miḳra ، الميشناه ، Halakah (يستخدم مصطلح آخر لذكرها هنا ، بدلا من "Tatmud") ، وهاجادية ، في حين أن صموئيل ب. Judah b. يهوذا ب. Abun, a Palestinian amora of the same century, interpreted Prov. تفسير أبون ، وعمورة الفلسطينية من القرن نفسه ، سفر الأمثال. xxviii. الثامن والعشرون. 11 as an allusion to the halakist ("man of the Talmud") and to the haggadist ("man of the Haggadah"; Yer. Hor. 48c; see also Pesiḳ. 176a; Lev. R. xxi., Talmud and Haggadah). (11) ، إشارة إلى halakist ("رجل من التلمود") وإلى haggadist ("رجل هاجادية" ؛. YER هور 48c ، وانظر أيضا Pesiḳ 176a ؛... ر ليف القرن الحادي والعشرين ، والتلمود هاجادية) . Here may be mentioned also the concluding passage of the mishnaic treatise Abot (v., end): "At the age of five to the Bible; at the age of ten to the Mishnah; at the age of fifteen to the Talmud." هنا قد يكون ذكر أيضا مرور الختامية للموانى mishnaic أطروحة (ضد ، النهاية) : "في سن الخامسة الى الكتاب المقدس ، وفي سن العاشرة إلى الميشناه ؛ في سن الخامسة عشرة الى التلمود". This is ascribed by many to the ancient tanna Samuel ha-Ḳaṭon (see Bacher, "Ag. Tan." i. 378), although the sequence of study which it mentions is evidently that which was customary during the amoraic period (comp. also the saying of Abaye in Ket. 50a). ويرجع هذا إلى العديد من القديم تانا صموئيل ها كاتون (انظر بانشر "جي. تان". ط 378) ، وعلى الرغم من أن تتابع الدراسة التي يذكر ومن الواضح ان الذي جرت العادة خلال الفترة amoraic (comp. ايضا قول Abaye في كيت. 50A). The following passages from the Babylonian Talmud may likewise serve to illustrate the special usage which finally made the word "Talmud" current as the name of the work. قد المقاطع التالية من التلمود البابلي تخدم كذلك لتوضيح الاستخدام الخاصة التي أدلى أخيرا كلمة "التلمود" الحالي كاسم للعمل. Samuel, one of the earliest Babylonian amoraim, interpreted the words of Zech. تفسير صموئيل ، واحدة من أقرب amoraim البابلي ، على حد قول زكريا. viii. الثامن. 10, "neither was there any peace to him that went out or came in," as applying to the restlessness of one who turns from the Talmud and confines himself to the study of the Mishnah (Ḥag. 10a). 10 ، "لا يكن هناك أي سلام له ان خرج أو جاء في" ، كما تنطبق على واحدة من الأرق الذي يتحول من التلمود وحدود نفسه لدراسة الميشناه (Ḥag. 10A). Johanan, the younger Palestinian contemporary of Samuel, extends the allusion to "him also who turns from one Talmud to study another," referring here to Babli and to Yerushalmi. يوحانان الأصغر الفلسطينية المعاصرة صموئيل ، ويمتد في اشارة الى "له أيضا الذي يتحول من واحد لدراسة التلمود آخر" ، مشيرا إلى هنا بابلي ويروشالمي. It is very possible that he had noticed that in the case of his numerous Babylonian pupils the transition from the mishnaic exegesis which they had acquired at home to that of the Palestinian schools was not made without disturbing their peace of mind. فمن الممكن جدا أنه لاحظ أنه في حالة العديد من تلاميذه البابلي لم يكن أدلى الانتقال من التأويل mishnaic التي كانت قد حصلت في المنزل لأنه من المدارس الفلسطينية من دون إزعاج راحة البال. Allusions to the "Talmud of Babylon" by two prominent Babylonians who settled in Palestine (Ze'era and Jeremiah) have likewise been pre-served (BM 85c; Sanh. 24a); and they confirm Johanan's conception of the meaning of the term. التلميحات الى "التلمود بابل" من قبل اثنين من أبرز البابليون الذين استقروا في فلسطين (Ze'era وإرميا) تم بالمثل قبل خدم (BM 85c ؛ Sanh 24A) ، وأنها تؤكد مفهوم يوحانان لمعنى هذا المصطلح.

The Gemara. وGemara.

In Babylonia the Aramaic noun "gemar" (emphatic state, "gemara") was formed from the verb (which does not occur in Palestinian texts), having the meaning of "learn." في بابل تم تشكيل إسم الآرامية "gemar" (ولاية مؤكد ، "gemara") من الفعل (وهو ما لا يحدث في النصوص الفلسطينية) ، وكان معنى "تعلم". This substantive accordingly designates that which has been learned, and the learning transmitted to scholars by tradition, although it is used also in a more restricted sense to connote the traditional exposition of the Mishnah; and it therefore gained currency as a designation of the Talmud. هذه الموضوعية يعين وفقا لتلك التي تم تعلمها ، والتعلم عن طريق نقلها إلى علماء التقليد ، على الرغم من أن يتم استخدامه أيضا في أضيق معانيها ضمنا إلى المعرض التقليدي للالميشناه ، وبالتالي حصولها على عملة وتسمية من التلمود. In the modern editions of the Babylonian Talmud the term "Gemara" occurs very frequently in this sense; but in nearly every case it was substituted at a later time for the objectionable word "Talmud," which was interdicted by the censor. في الطبعات الحديثة من التلمود البابلي مصطلح "Gemara" يحدث كثيرا جدا في هذا المعنى ، ولكن في كل حالة تقريبا تم استبداله في وقت لاحق عن الكلمة المكروهة "التلمود" ، والذي كان محجورا من قبل الرقابة. The only passage in which "Gemara" occurs with the meaning of "Talmud" in the strict sense of that term and from which it was not removed by the censor is 'Er. المعبر الوحيد الذي "Gemara" يحدث مع معنى "التلمود" بالمعنى الدقيق لهذا المصطلح والتي لم تتم إزالة من قبل الرقيب هو "ايه. 32b, where it is used by Naḥman bar Jacob, a Babylonian amora of the second half of the third century. 32B ، حيث يتم استخدامه من قبل نحمان بار يعقوب ، وعمورة البابلي في النصف الثاني من القرن الثالث. For further details see Bacher, "Gemara," in "Hebrew Union College Annual," pp. 26-36, Cincinnati, 1904, where the word is shown to have been used for "Talmud" from the geonic period (see also idem, "Die Terminologie der Amoräer," pp. 31 et seq., Leipsic, 1905). لمزيد من التفاصيل انظر بانشر "Gemara" في "كلية العبرية السنوي للاتحاد" ، ص 26-36 ، سينسيناتي ، 1904 ، حيث تظهر الكلمة قد استخدمت ل "التلمود" من geonic الفترة (انظر أيضا المرجع نفسه ، "يموت Terminologie دير Amoräer" ، ص 31 وما يليها ، Leipsic ، 1905). The later editions of the Talmud frequently substitute for the word "Gemara" the abbreviation (Aramaic, = "the six orders of the Mishnah"), which has come to be, with the pronunciation "Shas," a popular designation for the Babylonian Talmud. طبعات في وقت لاحق من التلمود كثيرا بديلا عن كلمة "Gemara" اختصار (الآرامية ، = "أوامر ستة من الميشناه") ، الذي يأتي ليكون ، مع النطق "شاس" ، وهي تسمية شعبية لالتلمود البابلي .

Here may be mentioned the term "Shem'ata" (), which was used in Babylonia to designate the halakic portion of the Talmud, and which was thus contrasted with "Haggadah" (see Ḥag. 26a; Soṭah 20a; Sanh. 38b; comp. also M. Ḳ. 23a, where "Shemu'ah," the Hebrew form, occurs in a baraita). ربما هنا تجدر الإشارة إلى مصطلح "Shem'ata" () ، والتي كانت تستخدم في بابل لتعيين جزء halakic من التلمود ، والذي يتناقض بالتالي مع "هاجادية" (انظر العفريته 26A ؛ سوتاه 20A ؛ Sanh 38B. شركات. M. K أيضا. 23A ، حيث "Shemu'ah" ، على شكل العبرية ، ويحدث في baraita). In the tenth century this word was used in Mohammedan circles to designate Jewish tradition as well as its chief source, the Talmud; so that Mas'udi refers to Saadia Gaon as an "ashma'ti" (ie, a believer in the tradition), using this term in contrast to "Karaite" (see Pinsker, "Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot," i. 5). في القرن العاشر واستخدمت هذه الكلمة في الأوساط المحمدية لتعيين التقاليد اليهودية ، وكذلك مصدره الرئيسي ، والتلمود ، بحيث يشير إلى المسعودي غاوون سعدية بأنها "ashma'ti" (أي مؤمن في التقليد) ، وذلك باستخدام هذا المصطلح في المقابل الى "الثامن و قوامه" (انظر Pinsker "Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot" ط 5). A "Kitab al-Ashma'ah" (ie, "Talmud") is also mentioned ("ZDMG" lviii. 659). كما ذكر ان "كتاب Ashma'ah" (أي "التلمود") ("ZDMG" LVIII. 659).

The theorem that the Talmud was the latest development of traditional science has been demonstrated by this discussion of the meaning and the use of the word itself. وقد أثبتت نظرية أن التلمود هو أحدث تطور العلم التقليدي عن طريق هذه المناقشة لمعنى واستخدام الكلمة نفسها. The Talmud accordingly dates from the time following the final redaction of the Mishnah; and it was taught in the academy of Judah I. as the commentary on the tannaitic Halakah. التلمود وفقا لتواريخ من الوقت بعد التنقيح النهائي للالميشناه ، وكان يدرس في أكاديمية أولا يهوذا والتعليق على Halakah tannaitic. The editorial activity which, from the mass of halakic material that had accumulated since Akiba's Mishnah, crystallized the Talmud in accordance with the systematic order introduced by that teacher, implied the interpretation and critical examination of the Halakah, and was, therefore, analogous to Talmudic methodology. النشاط التحرير التي ، من كتلة المادة halakic التي تراكمت منذ الميشناه اكيبا ، وتبلورت في التلمود وفقا لترتيب منهجي عرضته أن المعلمين ، وانطوى على تفسير ودراسة نقدية للHalakah ، وكان ، بالتالي ، قياسا على تلمودي المنهجية.

There were, likewise, many elements of tannaitic tradition, especially the midrashic exegesis of the Bible, as well as numerous halakic interpretations, lexicographical and material, which were ready for incorporation into the Talmud in its more restricted meaning of the interpretation of the Mishnah of Judah I. When this Mishnah became the standard halakic work, both as a source for decisions of questions of religious law, and, even more especially, as a subject of study in the academies, the Talmud interpretation of the mishnaic text, both in theory and in practise, naturally became the most important branch of study, and included the other branches of traditional science, being derived from the Halakah and the Midrash (halakic exegesis), and also including haggadic material, though to a minor degree. كانت هناك ، وبالمثل ، فإن عناصر كثيرة من التقاليد tannaitic ، وخاصة التفسير midrashic من الكتاب المقدس ، فضلا عن التفسيرات halakic عديدة ، المعجمية والمادية ، التي كانت على استعداد لإدماجها في التلمود في معناها أكثر تقييدا ​​للتفسير من الميشناه يهوذا أولا عند هذا الميشناه اصبح معيار العمل halakic ، سواء كمصدر للقرارات في مسائل القانون الديني ، وأكثر خصوصا ، باعتبارها موضوعا للدراسة في الأكاديميات ، وتفسير التلمود من النص mishnaic ، سواء من الناحية النظرية وعمليا ، أصبح من الطبيعي أن فرع أهم من الدراسة ، وشملت فروع أخرى من العلوم التقليدية ، ويجري المستمدة من Halakah ومدراش و(halakic التأويل) ، وأيضا بما في ذلك المواد haggadic ، وإن كان بدرجة طفيفة. The Talmud, however, was not an independent work; and it was this characteristic which constituted the chief difference between it and the earlier subjects of study of the tannaitic period. التلمود ، ومع ذلك ، لم يكن العمل المستقل ، وكانت هذه الخاصية التي تشكل الفارق كبير بينه وبين الموضوعات في وقت سابق من دراسة tannaitic الفترة. It had no form of its own, since it served as a running commentary on the mishnaic text; and this fact determined the character which the work ultimately assumed. انه ليس لديها شكل من تلقاء نفسها ، لأنه كان بمثابة بالظهور التعليق على النص mishnaic ، وهذه الحقيقة تحديد طبيعة العمل الذي يفترض في نهاية المطاف.

Relation to Mishnah. فيما يتعلق الميشناه.

The Talmud is practically a mere amplification of the Mishnah by manifold comments and additions; so that even those portions of the Mishnah which have no Talmud are regarded as component parts of it and are accordingly included in the editions of Babli. التلمود هو عمليا مجرد تضخيم الميشناه من تعليقات وإضافات متعددة ؛ بحيث تعتبر حتى تلك الأجزاء من الميشناه التلمود التي ليس لها والأجزاء المكونة لها ، وتبعا لذلك تم تضمينها في الطبعات من بابلي. The history of the origin of the Talmud is the same as that of the Mishnah-a tradition, transmitted orally for centuries, was finally cast into definite literary form, although from the moment in which the Talmud became the chief subject of study in the academies it had a double existence, and was accordingly, in its final stage, redacted in two different forms. التاريخ من أصل التلمود هو نفسه كما ان من الميشناه واحد في نهاية المطاف كان يلقي التقاليد ، والتي تنتقل شفويا لعدة قرون ، إلى شكل أدبي واضح ، على الرغم من اللحظة التي اصبح التلمود الموضوع الرئيسي للدراسة في الأكاديميات وكان وجود مزدوجة ، وتبعا لذلك ، في مرحلته النهائية ، منقحة في شكلين مختلفين. The Mishnah of Judah I. was adopted simultaneously in Babylon and Palestine as the halakic collection par excellence; and at the same time the development of the Talmud was begun both at Sepphoris, where the Mishnah was redacted, and at Nehardea and Sura, where Judah's pupils Samuel and Rab engaged in their epoch-making work. كان أولا من الميشناه يهوذا اعتمدت في وقت واحد في بابل وفلسطين والتفوق جمع الاسمية halakic ؛ وفي الوقت نفسه بدأ في تطوير سواء في التلمود صفوريه ، حيث حجبت الميشناه ، وعلى Nehardea وسورة ، حيث ليهوذا وتصدت لها تلاميذ الرب صموئيل والعمل في عهد القرار. The academies of Babylon and of Palestine alike regarded the study of the Mishnah and its interpretation as their chief task. الأكاديميات بابل وفلسطين على حد سواء تعتبر هذه الدراسة من الميشناه وتفسيرها مهمتهم الرئيسية. The Amoraim, as the directors and members of these academies were called ( see Amora), became the originators of the Talmud; and its final redaction marked the end of the amoraic times in the same way that the period of the Tannaim was concluded by the compilation of the Mishnah of Judah I. Like the Mishnah, the Talmud was not the work of one author or of several authors, but was the result of the collective labors of many successive generations, whose toil finally resulted in a book unique in its mode of development. أصبح Amoraim ، ومديري وأعضاء هذه المجامع كانت تسمى (انظر عمورة) ، ومنشئي من التلمود ، والتنقيح النهائية إيذانا بنهاية العصر amoraic في بنفس الطريقة التي اختتمت فترة من Tannaim تجميع للالميشناه من يهوذا أولا مثل الميشناه ، كان التلمود ليست من عمل مؤلف واحد أو عدة مؤلفين ، وإنما كان نتيجة لليجاهد الجماعية للكثير من الأجيال المتعاقبة ، والتي أدت في النهاية الكدح في كتاب فريد في طريقة عمله للتنمية.

The Palestinian Talmud. التلمود الفلسطيني.

Before entering into any discussion of the origin and peculiar form of the Talmud, the two recensions of the work itself may be briefly described. قبل الدخول في أي نقاش حول منشأ وشكل غريب من التلمود ، قد يكون recensions اثنين من وصف العمل نفسه لفترة وجيزة. The general designation of the Palestinian Talmud as "Talmud Yerushalmi," or simply as "Yerushalmi," is precisely analogous to that of the Palestinian Targum. تسمية عامة من التلمود الفلسطيني بأنها "يروشالمي التلمود" ، أو ببساطة "يروشالمي" ، يماثل تماما إلى أن من Targum الفلسطينية. The term originated in the geonic period, when, however, the work received also the more precise designations of "Talmud of Palestine," "Talmud of the Land of Israel," "Talmud of the West," and "Talmud of the Western Lands." مصطلح نشأ في فترة geonic ، ومتى ، ومع ذلك ، فإن العمل كما استقبل التسميات أكثر دقة من "التلمود من فلسطين" ، "التلمود من أرض اسرائيل" و "التلمود من الغرب" ، و "التلمود من الأراضي الغربية ". Yerushalmi has not been preserved in its entirety; large portions of it were entirely lost at an early date,while other parts exist only in fragments. لم يتم الحفاظ على يروشالمي في مجملها ؛ ضاعت تماما أجزاء كبيرة منه في وقت مبكر ، في حين أن أجزاء أخرى موجودة فقط في شظايا. The editio princeps (ed. Bomberg, Venice, 1523 et seq.), on which all later editions are based, terminates with the following remark: "Thus far we have found what is contained in this Talmud; and we have endeavored in vain to obtain the missing portions." وprinceps editio (Bomberg إد ، والبندقية ، 1523 وما يليها) ، التي تستند إليها جميع طبعات في وقت لاحق ، ينهي مع الملاحظة التالية : "حتى الآن كنا قد وجدت ما هو وارد في هذا التلمود ، وسعينا عبثا الحصول على الأجزاء المفقودة. " Of the four manuscripts used for this first edition (comp. the note at the conclusion of Shab. xx. 17d and the passage just cited), only one is now in existence; it is preserved in the library of the University of Leyden (see below). من المخطوطات الأربعة المستخدمة لهذه الطبعة الأولى (. comp. المذكرة في ختام 17d مزارع شبعا والعشرون مرور استشهد للتو) ، واحد فقط هو الآن في الوجود ؛ يتم الاحتفاظ بها في مكتبة جامعة ليدن (انظر أدناه). Of the six orders of the Mishnah, the fifth, Ḳodashim, is missing entirely from the Palestinian Talmud, while of the sixth, Ṭohorot, it contains only the first three chapters of the treatise Niddah (iv. 48d-51b). من أوامر ستة من الميشناه ، والخامس ، Ḳodashim ، مفقود تماما من التلمود الفلسطيني ، في حين من Ṭohorot ، والسادسة ، فإنه يحتوي فقط على الفصول الثلاثة الأولى من Niddah اطروحة (iv. 48d - 51b). The treatises of the orders of the Mishnah are arranged in the following sequence in this Talmud; the pagination also is given here, in parentheses, to indicate the length of the several treatises: يتم ترتيب الاطروحات للأوامر من الميشناه في التسلسل التالي في هذا التلمود ، وترقيم الصفحات كما يرد هنا ، بين قوسين ، للإشارة إلى طول الاطروحات عدة :

I. Zera'im: أولا Zera 'ايم :

Berakot (2a-14d); Pe'ah (15a-21b); Demai (21c-26c); Ki'layim (26d-32d); Shebi'it (33a-39d); Terumot (40a-48b); Ma'aserot (48c-52a); Ma'aser Sheni (52b-58d); Ḥallah (57a-60b); 'Orlah (60c-63b); Bikkurim (63c-65d). Berakot (2A - 14D) ؛ Pe'ah (15A - 21B) ؛ Demai (21C - 26C) ؛ Ki'layim (26d - 32d) ؛ Shebi'it (33A - 39d) ؛ Terumot (40A - 48B) ؛ ما ' aserot (48c - 52a) ؛ Ma'aser Sheni (52b - 58d) ، الحلة (57a - 60B) ؛ 'Orlah (60C - 63b) ؛ Bikkurim (63c - 65d).

II. II. Mo'ed: Mo'ed :

Shabbat (2a-18a); 'Erubin (18a-26d); Pesaḥim (27a-37d); Yoma (38a-45c); Sheḳalim (45c-51b); Sukkah (51c-55d); Rosh ha-Shanah (56a-59d); Beẓah (59d-63b), Ta'anit (63c-69c); Megillah (69d-75d); Ḥagigah (75d-79d); Mo'ed Ḳaṭan (80a-83d). يوم السبت (2A - 18A) ؛ 'Erubin (18A - 26d) ؛ Pesaḥim (27A - 37d) ؛ Yoma (38a - 45C) ؛ Sheḳalim (45C - 51b) ؛ Sukkah (51c - 55d) ؛ روش ها Shanah (56a - 59d) ؛ Beẓah (59d - 63b) ، Ta'anit (63c - 69c) ؛ Megillah (69d - 75D) ؛ Ḥagigah (75D - 79d) ؛ Mo'ed كاتان (80A - 83d).

III. ثالثا. Nashim: Nashim :

Yebamot (2a-15a); Soṭah (15a-24c); Ketubot (24c-36b); Nedarim (36c-42d); Giṭṭin (43a-50d); Nazir (51a-58a); Ḳiddushin (58a-66d). Yebamot (2A - 15A) ؛ سوتاه (15A ، 24C) ؛ Ketubot (24C - 36B) ؛ Nedarim (36C - 42d) ؛ Giṭṭin (43A - 50D) ، نذير (51a - 58A) ؛ Ḳiddushin (58A - 66d).

IV. رابعا. Neziḳin: Neziḳin :

Baba Ḳamma (2a-7c); Baba Meẓi'a (7c-12c); Baba Batra (12d-17d); Sanhedrin (17d-30c); Makkot (30d-32b); Shebu'ot (32c-38d); 'Abodah Zarah (39a-45b); Horayot (45c-48c). بابا Ḳamma (2A - 7C) ؛ بابا Meẓi'a (7C - 12C) ؛ بابا باترا (12D - 17d) سنهدرين (17d - 30C) ؛ Makkot (30D - 32B) ؛ Shebu'ot (32C - 38d) ؛ ' Abodah Zarah (39A - 45b) ؛ Horayot (45C - 48c).

VI. سادسا. Ṭohorot: Ṭohorot :

Niddah (48d-51b). Niddah (48d - 51b).

In order ii. في النظام الثاني. the last four chapters of Shabbat are missing from the Palestinian Talmud, while the treatise Sheḳalim has been incorporated into the editions of the Babylonian Talmud from Yerushalmi, and is found also in a Munich manuscript of Babli. آخر يوم السبت من أربعة فصول مفقودة من التلمود الفلسطيني ، في حين تم دمج Sheḳalim اطروحة في طبعات من التلمود البابلي من يروشالمي ، ويوجد أيضا في مخطوطة ميونيخ بابلي. In order iv. من أجل الرابع. the treatises Abot and 'Eduyot are missing in both Talmudim, and the concluding chapter of Makkot is wanting in Yerushalmi. الاطروحات موانى وEduyot 'مفقودة في كلا Talmudim ، والفصل الختامي من Makkot هو الرغبة في يروشالمي. In order vi. في السادس النظام. the treatise Niddah ends abruptly after the first lines of ch. وفجأة ينتهي Niddah الاطروحه بعد الأسطر الأولى من الفصل. iv. رابعا.

Maimonides expressly states in the introduction to his commentary on the Mishnah that in his time Yerushalmi was extant for the entire first five orders (comp. Abraham ibn Daud, ed. Neubauer, "MJC" i. 57); therefore he must have seen the Yerushalmi of the order Ḳodashim, although he himself does not quote it in his commentary on this order (see Frankel, "Mebo," p. 45b). موسى بن ميمون صراحة في مقدمة تعليقه على الميشناه أنه في الوقت الذي كانت موجودة يروشالمي للأوامر الخمسة الأولى بأكملها (comp. إبراهيم بن داود ، أد نويباور "MJC" اولا 57) ، وبالتالي لا بد له من أن ينظر إلى يروشالمي من Ḳodashim النظام ، وعلى الرغم من أنه هو نفسه لا اشارة في تعليقه على هذا النظام (انظر فرانكل ، "Mebo" ص 45b). Except for the treatise Niddah, on the other hand, there was, according to Maimonides (lc), no Yerushalmi for the sixth order. باستثناء Niddah الاطروحه ، من ناحية أخرى ، كان هناك ، وفقا لموسى بن ميمون (قانون العمل) ، لا يروشالمي لترتيب السادس. A South-Arabian work of the fifteenth century, however, quotes the Gemara "on 'Uḳẓin in the Gemara of the people of Jerusalem," which is said to contain a passage on the zodiac (see Steinschneider, "Catalog der Hebräischen Handschriften der Königlichen Bibliothek zu Berlin," p. 65, Berlin, 1878). وهناك عمل جنوب العربي من القرن الخامس عشر ، إلا أن يقتبس Gemara "على" Uḳẓin في Gemara شعب القدس "، والتي قيل انها تحتوي على ممر البروج (انظر Steinschneider" كتالوج دير Hebräischen Handschriften دير Königlichen Bibliothek زو برلين "، ص 65 ، برلين ، 1878). The author of this quotation, therefore, knew Yerushalmi for the last treatise of the sixth order, although it is possible that the passage quoted may have been in the lost portion of the treatise Niddah, and that the name "'Uḳẓin" may have been used instead of "Ṭohorot." صاحب هذا الاقتباس ، وبالتالي ، عرف يروشالمي للأطروحة الأخيرة من أجل السادسة ، على الرغم من أنه من الممكن أن مرور نقلت قد يكون في الجزء المفقود من Niddah الاطروحه ، وأن اسم "' Uḳẓin "قد تم تستخدم بدلا من "Ṭohorot". For further details on the missing sections of Yerushalmi see Frankel, lc pp. 45a et seq.; Weiss, "Dor," iii. لمزيد من التفاصيل بشأن المفقودين من المقاطع يروشالمي انظر فرانكل ، قانون العمل الصفحات 45A وما يليها ؛. فايس ، "دور ،" ثالثا. 232; Buber, in Berliner's "Magazin," v. 100-105; and Strack, "Einleitung in den Talmud," pp. 63-65. 232 ؛ بوبر ، في "ماغازين" في برلين ضد 100-105 ، وStrack "دن Einleitung في التلمود" ، ص 63-65. The mishnaic text on which the Palestinian Talmud is based has been preserved in its entirety in a manuscript belonging to the library of the University of Cambridge, and has been edited by WH Lowe ("The Mishnah on Which the Palestinian Talmud Rests," Cambridge, 1883). وقد تم الحفاظ على النص mishnaic التي يستند التلمود الفلسطيني برمته في مخطوطة تعود إلى مكتبة جامعة كامبردج ، وقد تم تحريره من قبل لوي WH ("الميشناه التي التلمود الفلسطيني مساند" ، كامبردج ، 1883).

The Palestinian Talmud is so arranged in the editions that each chapter is preceded by its entire mishnaic text with the paragraphs numbered, this being followed by the Talmud on the several paragraphs. بحيث يتم ترتيب التلمود الفلسطيني في الطبعات التي سبقت كل فصل حسب النص بأكمله في mishnaic مع فقرات مرقمة ، ويجري بعد ذلك التلمود على عدة فقرات. In the first seven chapters of Berakot the paragraphs are designated as "First Mishnah" (), "Second Mishnah," etc.; while in the remainingchapters and all the other treatises the paragraphs are termed "halakot" (). في الفصول السبعة الأولى من Berakot يتم تعيين الفقرات بأنها "الميشناه الأولى" () ، "الميشناه الثانية" ، وغيرها ، بينما في remainingchapters وجميع الاطروحات الأخرى تسمى الفقرات "halakot" (). In the early chapters the mishnaic text of each paragraph is repeated entire in the Talmud at the beginning of the paragraph; but later only the first words are prefaced to the Talmudic text. في الفصول المبكرة ويتكرر النص mishnaic كل فقرة بأكملها في التلمود في بداية الفقرة ، ولكن فقط في وقت لاحق واستهل الكلمات الاولى على النص التلمودي. Even in cases where there is no Talmud the designation of the paragraph and the beginning of the mishnaic text are given. حتى في الحالات التي لا يوجد فيها التلمود يتم إعطاء تسمية الفقرة وبداية النص mishnaic. The editio princeps seems to have borrowed this arrangement from the manuscripts, although the system is much more simple in the fragment of Yerushalmi edited by Paul von Kokowzoff in the "Mémoires de la Société Archéologique de St. Petersbourg" (xi. 195-205), which contains some paragraphs of the sixth and eighth chapters of Baba Ḳamma. وprinceps editio يبدو أن هذا الترتيب قد اقترضت من المخطوطات ، وعلى الرغم من أن النظام هو أبسط بكثير في جزء من يروشالمي تاليف بول فون Kokowzoff في "إرشادات بشأن سوسيتيه دي لا Archéologique سانت بترسبورغ دي" (حادي عشر 195-205) ، والذي يحتوي على بعض الفقرات الواردة في الفصلين السادس والثامن من Ḳamma بابا. This fragment begins with the concluding lines of the Talmudic text of ch. يبدأ هذا الجزء مع خطوط الختامية من النص التلمودي من الفصل. v.; but between them and the beginning of ch. خامسا ، ولكن بينها وبين بداية الفصل. vi. سادسا. the Mishnah is lacking, so that the superscription, "Chapter vi.," is followed immediately by the Talmudic text. الميشناه تفتقر ، حتى النحت ، "الفصل السادس." يليه مباشرة بالنص تلمودي. There is no reference to the beginning of the paragraph, either in the first or in the succeeding paragraphs; nor is there any explanation of the fact that paragraphs 4 and 7 of ch. لا توجد أي إشارة إلى بداية الفقرة ، إما في الأول أو في الفقرات التالية ، كما أنه ليس هناك أي تفسير لحقيقة أن الفقرتين 4 و 7 من الفصل. viii. الثامن. have no Talmud. ليس التلمود. It is clear, therefore, that the manuscript to which this fragment belonged contained only the Talmudic text, thus presupposing the use of a special copy of the Mishnah. فمن الواضح ، إذن ، أن المخطوطة التي تعود هذه القطعة فقط على النص الوارد تلمودي ، وبالتالي تستلزم استخدام نسخة خاصة من الميشناه. It is likewise noteworthy that in the first two chapters of Berakot the sections of the Talmudic text on some of the paragraphs are designated in the editions by the word "pisḳa" (section), a term found occasionally also in other portions of the text of Yerushalmi. العثور على مصطلح من الجدير بالذكر أيضا أنه في الفصلين الأولين من Berakot تم تعيينها المقاطع من النص التلمودي على بعض الفقرات الواردة في الطبعات بكلمة "pisḳa" (الفرع) ، وأحيانا أيضا في أجزاء أخرى من نص يروشالمي.

The Style of the Yerushalmi. نمط من يروشالمي.

The style of Yerushalmi may be indicated by a brief analysis of a few sections, such as Ber. ويمكن الإشارة إلى نمط يروشالمي عن طريق تحليل موجز لبعض الأقسام ، مثل البر. i. ط 1; RH i. 1 ؛ RH الاول 1, 2; Giṭ. 1 ، 2 ؛ جيت. ii. ثانيا. 1; and BB i. 1 ، وأولا BB 6. 6. Ber. نوفمبر. i. ط 1: The text of this paragraph, which begins the Mishnah, is as follows: "During what time in the evening is the reading of the 'Shema'' begun? From the time when the priests go in to eat their leaven [see Lev. xxii. 7] until the end of the first watch of the night, such being the words of R. Eliezer. The sages, however, say until midnight, though R. Gamaliel says until the coming of the dawn." 1 : إن نص هذه الفقرة ، التي تبدأ الميشناه ، هي كما يلي : "خلال وقت ما في المساء هو قراءة شيما'' 'بدأت من ذلك الزمن عندما كان يذهب إلى الكهنة أكل خميرة بهم [راجع ليف؟ . الثاني والعشرون 7] حتى نهاية الساعة الأولى من الليل ، باعتبار أن مثل هذه الكلمات من R. اليعازر ، وحكماء ، ولكن ، كما يقول حتى منتصف الليل ، على الرغم من ر. غماليل يقول حتى مجيء الفجر ".

Examples. الأمثلة على ذلك.

The Talmud on this paragraph (2a, line 34-3a, line 3) contains three sections, which correspond to the three opinions and the contents of which are as follows: (1) التلمود على هذه الفقرة (2A ، 3A خط 34 ، السطر 3) يحتوي على ثلاثة أقسام ، والتي تتوافق مع الآراء الثلاثة ومحتويات والتي هي كما يلي : (1)

A citation, from a baraita, of another tannaitic regulation defining the Mishnah that governs the reading of the "Shema'" in the evening; two sayings of Jose (a Palestinian amora of the 4th cent.), serving to elucidate the baraita (2a, 34-45). والاستشهاد ، من baraita ، من تنظيم آخر tannaitic تحديد الميشناه الذي يحكم قراءة "شيما" في المساء ، واثنان من اقوال جوزيه (أ عمورة الفلسطيني من 4 في المائة) ، وخدمة لاستجلاء (baraita 2A ، 34-45). Remarks on the position of one who is in doubt whether he has read the "Shema'," with analogous cases, according to Jeremiah, whose views were transmitted by Ze'era II. ملاحظات على موقف واحد الذي هو في شك ما إذا كان قد قرأ "شيما" ، "مع حالات مماثلة ، وفقا لإرميا ، التي أحيلت الآراء Ze'era الثاني. (4th cent.), the first case being decided according to the baraita already mentioned (2a, 45-2b, 4). (4 في المائة) ، في الحالة الأولى يتم تحديده وفقا لbaraita التي سبق ذكرها (2A ، 45 - 2B ، 4). Another passage from the baraita, designating the appearance of the stars as an indication of the time in question; explanation of this baraita by Abba bar Pappai (transmitter, Phinehas; both of the 4th cent.); other passages on the appearance of the stars as bearing on the ritual, together with a dialectic explanation by Jose b. مقطع آخر من baraita ، وتعيين مظهر من النجوم مؤشرا الوقت في المسألة ؛ تفسير هذه baraita بواسطة أبا شريط Pappai (الارسال ، فينحاس ، وكلاهما من 4 في المائة) ؛ المقاطع الأخرى على ظهور النجوم كما تؤثر على طقوس ، جنبا إلى جنب مع شرح الجدلية التي كتبها ب خوسيه Abin (second half of the 4th cent.) and a saying by Judah b. أبين (النصف الثاني من المائة 4) وهذا القول من قبل يهوذا ب. Pazzi (2b, 5-31). Pazzi (2B ، 31/05). A baraita on the division between day and night, and other passages bearing on the same subject (ib. lines 31-41). أ baraita على الانقسام بين النهار والليل ، والممرات الأخرى التي تحمل على نفس الموضوع (ib. خطوط 31-41). The meaning of "ben ha-shemashot" (twilight), and an answer by Tanḥuma b. معنى "بن ها shemashot" (الشفق) ، والإجابة ب Tanḥuma Abba (latter part of the 4th cent.), together with another solution given by a baraita (ib. lines 41-46). أبا (الجزء الأخير من 4 في المائة) ، جنبا إلى جنب مع حل آخر صادر عن baraita (ib. خطوط 41-46). Discussion of this baraita by Aḥa and Jose (4th cent.); reference by Mani to a question dealing with this subject which he addressed to Hezekiah of Cæsarea (4th cent.) from Mishnah Zab. مناقشة هذا baraita بواسطة آها وخوسيه (4 في المائة) ؛ إشارة ماني على سؤال التعامل مع هذا الموضوع والتي وجهها إلى حزقيا من cæsarea (4 في المائة). الزاب من الميشناه. i. ط 6, and the answer of the latter (2b, 46-2c, 9). 6 ، والجواب الاخير (2B ، 46 - 2C ، 9). Amoraic sayings and a baraita on the beginning of the day (ib. lines 9-20). Amoraic اقوال وbaraita في بداية اليوم (ib. خطوط 90-20). A sentence of tannaitic origin in no way related to the preceding matters: "One who prays standing must hold his feet straight," and the controversy on this subject between Levi and Simon (3d cent.), the one adding, "like the angels," and the other, "like the priests"; comments on these two comparisons (2c, 20-31). والجملة الأصلية tannaitic بأي حال من الأحوال المتصلة بالمسائل السابقة : "واحد يصلي قائما لزمه عقد قدميه على التوالي" ، والجدل حول هذا الموضوع بين ليفي وسيمون (3D المائة) ، واحد ، واضاف "مثل الملائكة "والآخر" ، مثل الكهنة "؛ تعليقات على هذه المقارنات اثنين (2C ، 20-31). Further discussion regarding the beginning of the day, introduced by a saying of Ḥanina's (3d cent.); haggadic statements concerning the dawn; a conversation between Ḥiyya the Elder and Simeon b. مزيد من المناقشات بشأن بداية من اليوم ، وقدم من خلال قوله حنينا (3D المائة) ؛ البيانات المتعلقة haggadic الفجر ؛ محادثة بين المسنين وḤiyya ب سمعان Ḥalafta (latter part of the tannaitic period); cosmological comments: dimensions of the firmament, and the cosmic distances expressed in units of 50 and 500 years, together with similar haggadic material, chiefly tannaitic in origin; Haggadic sayings on Gen. i. Ḥalafta (الجزء الأخير من فترة tannaitic) ؛ التعليقات الكوني : الأبعاد من السماء ، والمسافات الكونية التي أعرب عنها في وحدات 50 و 500 سنة ، جنبا إلى جنب مع المواد haggadic مماثلة ، tannaitic اساسا في الأصل ؛ Haggadic على اقوال الجنرال الاول 6, introduced by a saying of Abin's (4th cent.), and including sayings by Rab, Judah b. 6 ، قدم من قبل قوله في أبين (4 في المائة) ، وبما في ذلك الأقوال من قبل الرب ، يهوذا ب. Pazzi, and Ḥanina; Haggadic material on Isa. Pazzi ، وحنينا ، ومواد Haggadic على عيسى. xl. الحادي عشر. 22, introduced by a controversy between Johanan and Simeon b. 22 ، الذي عرضته جدلا بين يوحانان وباء سمعان Laḳish (3d cent.), and on Gen. ii. Laḳish (3D المائة) ، وعلى اللواء الثاني. 4 (2c, 31-2d, 11). 4 (2C ، 2D 31 ، 11). On the second part of the first mishnaic sentence; the views of Judah I. and Nathan on the number of the night-watches, and an exegetic discussion of them, with an allusion to Ps. في الجزء الثاني من الجملة mishnaic الأولى ؛ آراء وناثان يهوذا أولا على عدد من الساعات الليلية ، ومناقشة exegetic منهم ، مع إشارة إلى فرع فلسطين. cxix. cxix. 62 ("at midnight"), as well as haggadic material concerning David and his harp, with especial reference to Ps. 62 ("في منتصف الليل") ، فضلا عن المواد المتعلقة haggadic ديفيد وقيثارته ، مع الإشارة إلى مز خاص. lvii. lvii. 9 (2d, 11-44). 9 (2D ، 11-44).

(2) (2)

Assi in the name of Johanan: "The ruling of the sages ["until midnight"] is the valid one, and forms the basis for the counsel given by Jose [4th cent.] to the members of the academy" (ib. lines 45-48). عاصي باسم يوحانان : "إن حكم الحكماء [" حتى منتصف الليل "] هي واحدة صحيحة ، وتشكل الأساس لمحامي معين من قبل خوسيه [4 في المائة.] إلى أعضاء الاكاديمية" خطوط ib. ( 45-48). Baraita on the reading of the "Shema'" in the synagogue; a question bearing on this matter, and Huna's answer in the name of the Babylonian amora Joseph (ib. lines 48-52), an illustration being given in an anecdote regarding Samuel b. Baraita على قراءة "شيما" في الكنيس ؛ تأثير سؤال حول هذه المسألة ، والإجابة Huna في اسم جوزيف عمورة البابلي (ib. خطوط 48-52) ، ويولى التوضيح في الحكاية فيما يتعلق صامويل ب. Naḥman, together with a haggadic saying by him (ib. lines 52-58). نحمان ، جنبا إلى جنب مع haggadic قائلا له (ib. خطوط 52-58). A contradictory view by Joshua b. وجهة نظر متناقضة من قبل ب جوشوا Levi, together with pertinent haggadic sayings to the effect that the "Shemoneh 'Esreh" must follow immediately the after-benediction of the "Shema'" (ib. lines 59-73). ليفي ، جنبا إلى جنب مع أقوال haggadic ذات الصلة التي مفادها أن "Shemoneh' Esreh "يجب أن يتبع ذلك مباشرة بعد الدعاء من" شيما "(ib. خطوط 59-73).

(3) (3)

R. Gamaliel's view compared with an analogous opinion of Simeon b. R. غماليل 'ليالي العرض مقارنة مع رأي مماثل باء سمعان Yoḥai, together with a question which remains unanswered (2d, 74-3a, 3). Yoḥai ، جنبا إلى جنب مع السؤال الذي يظل مطروحا (2D ، 74 - 3A ، 3). RH i. أولا RH 1, 2: These two paragraphs, which are combined into one in Babli, deal with the commencement of the four seasons (new years): Nisan 1, Elul 1, Tishri 1, and Shebaṭ 1 (or 15). 1 ، 2 : هذه الفقرات ، ولهما معا في واحدة في بابلي ، والتعامل مع بدء المواسم الأربعة (سنة جديدة) : 1 نيسان ، Elul 1 ، تشري 1 ، و 1 Shebaṭ (أو 15). The Talmud on par. التلمود على قدم المساواة. 1 is found in 56a, 44-56d, 52, and that on par. تم العثور على 1 في 56a ، 44 - 56d ، 52 عاما ، وذلك على قدم المساواة. 2 in 56d, 52-57a, 30. 2 في 56d ، 52 - 57a ، 30. Talmud on par. التلمود على قدم المساواة. 1: 1 :

(a) (أ)

The "new year of the kings." "سنة جديدة من الملوك". Exegetic deductions and elucidations, beginningwith the interpretation of Ex. Exegetic الخصومات وتوضيحات ، beginningwith تفسير السابقين. xii. الثاني عشر. 1; Johanan's explanation of II Chron. 1 ؛ تفسير يوحانان الثاني من كرون. iii. ثالثا. 2; a controversy between Hananiah and Mani regarding the same verse; an explanation by Aḥa of Ex. (2) ؛ جدلا بين حننيا وماني بشأن نفس الآية ؛ تفسيرا بواسطة آها السابقين. xii. الثاني عشر. 1; a baraita by Samuel on the same verse; and similar material (56a, 44-56b, 10). 1 ؛ وbaraita التي كتبها صموئيل في نفس الآية ، والمواد المشابهة (56a ، 44 - 56B ، 10). Ḥanina's saying that even the years of Gentile kings were dated from Nisan, and the confirmation thereof by Biblical passages from Haggai and Zechariah, together with the contradictory view of the Babylonian amora 'Efa or Ḥefa; remarks and objections by Jonah and Isaac (56b, 10-29). حنينا الذي يقول ان كانت مؤرخة حتى سنوات من ملوك اليهود من نيسان ، وتأكيد ذلك من خلال المقاطع التوراتية من حجي وزكريا ، جنبا إلى جنب مع وجهة نظر متناقضة التعليم للجميع وعمورة البابلي "أو هيفا ؛ الملاحظات والاعتراضات التي يونان وإسحاق (56B ، 10-29). Jonah on the practical importance of the new year for dating business documents (ib. lines 29-33). جونا على أهمية عملية من السنة الجديدة لمستندات الأعمال التي يرجع تاريخها (ib. خطوط 29-33). On the new year in the chronology of the kings of Israel and Judah, together with an interpretation of I Kings ii. في العام الجديد في التسلسل الزمني لملوك إسرائيل ويهوذا ، جنبا إلى جنب مع تفسير ابن الملوك الثاني. 11, and several haggadic passages referring to David (ib. lines 33-52). 11 ، والممرات haggadic عدة مشيرا الى ديفيد (ib. خطوط 33-52).

(b) (ب)

The "new year of the feasts." "سنة جديدة من الاعياد". Statement that according to Simeon b. البيان أنه وفقا لسيميون باء Yoḥai Nisan 1 marks the beginning of the year for the sequence of the feasts; a tannaitic midrash of considerable length on Lev. Yoḥai 1 نيسان يصادف بداية العام لسلسلة من الاعياد ؛ ومدراش tannaitic طول كبير على ليف. xxiii. الثالث والعشرون. 38, and a reply by Ela (4th cent.) to a question bearing on this matter; additional, remarks and objections by amoraim of the fourth century, together with the citation of a saying by the scholars "of that place" (ie, Babylonia; 56b, 52-56c, 15); various discussions on kindred subjects, especially those whose content involved halakic exegesis (56c, 15-56d, 14). 38 ، والرد العلا (4 في المائة.) تحمل على سؤال بشأن هذه المسألة ؛ إضافية وملاحظات واعتراضات من جانب amoraim من القرن الرابع ، جنبا إلى جنب مع الاقتباس من قول أهل العلم "من هذا المكان" (أي ، بابل ؛ 56B ، 52 - 56c ، 15) ؛ مناقشات حول مواضيع مختلفة المشابهة ، وخصوصا تلك التي تشارك المحتوى halakic التأويل (56c ، 56d 15 ، 14).

(c) (ج)

The "new year for tithes of cattle," declared by Meïr to be Elul 1. "سنة جديدة لالاعشار من الماشية" ، كما اعلن من قبل مئير لتكون Elul 1. Proof by the Babylonian amora Huna, who deduced an opposing view from Ps. البرهان على Huna عمورة البابلي ، الذي استخلص الرأي المخالف من فرع فلسطين. lxv. lxv. 14; the relation between Ben 'Azzai, who is mentioned in a baraita belonging to this passage, and Akiba (ib. lines 14-33); interpretation of Mishnah Bek. 14 ؛ العلاقة بين Azzai بن '، الذي هو مذكور في baraita الذين ينتمون إلى هذا المقطع ، واكيبا (ib. خطوط 14-33) ؛ تفسير بك الميشناه. vii. سابعا. 7 as being analogous in content; a citation by Mani of a halakic exegesis by his father, Jonah (ib. lines 33-52). 7 بأنها مماثلة في المضمون ؛ استشهاد بواسطة ماني من التأويل halakic من قبل والده ، جونا (ib. خطوط 33-52).

Talmud on par. التلمود على قدم المساواة. 2: (a) Tishri 1, the "new year for the counting of the years." 2 : (أ) تشري 1 ، "في العام الجديد لفرز سنوات" Deductions from Biblical passages; discussion on the subject between Jonah and the members of the college; Jonah's quotation of Ḥanina's saying on the names of the months, and a saying of Simeon b. اقتطاعات من المقاطع الكتابية ، ومناقشة حول هذا الموضوع بين يونان وأعضاء الكلية ؛ الاقتباس جوناه بالقول حنينا على أسماء أشهر ، وقوله ب سمعان Laḳish on the names of the angels (56d, 52-77). Laḳish على أسماء الملائكة (56d ، 52-77). (b) The "new year for the Sabbatical years and the years of jubilee." (ب) إن "العام الجديد للسنوات التفرغ وسنوات اليوبيل". Biblical inference (56d, 77-57a, 2). الكتاب المقدس الاستدلال (56d ، 77 - 57a ، 2). (c) The "new year for the planting of trees." (ج) "في السنة الجديدة لزراعة الاشجار." Explanation and exegetical deduction (ib. lines 3-14). شرح وتفسير الكتاب المقدس خصم (ib. خطوط 3-14). (d) The "new year for vegetables." (د) إن "العام الجديد للخضر". Elucidation and discussion (ib. lines 14-23). توضيح ومناقشة (ib. خطوط 14-23). (e) The "new year for trees," this section being supplemented by an example from a tannaitic account of Akiba's practise, with explanations (ib. lines 23-30). (ه) "في السنة الجديدة للأشجار ،" يجري استكمال هذا القسم من خلال مثال من حساب tannaitic الممارسة اكيبا ، مع تفسيرات (خطوط ib. 23-30).

Further Examples. مزيد من الأمثلة.

Giṭ. بوابة. ii. ثانيا. 1: Inadequate attestation of the preparation of a bill of divorce. 1 : شهادة عدم كفاية إعداد مشروع قانون للطلاق. The Talmud on the passage (44a, 34-71); a special case in the Mishnah shown to contain the opinion of Judah b. التلمود على مرور (44A ، 34-71) ، وحالة خاصة في الميشناه معروضة لاحتواء رأي يهوذا ب. Ilai (ib. lines 34-40); two casuistic questions by Jose and the Babylonian amora Ḥisda, and the answers furnished by the Mishnah (ib. lines 40-50); a more detailed discussion of another question of similar content, with reference to a controversy between Johanan and Simeon b. Ilai (ib. خطوط 34-40) ؛ سؤالين متحايل على القانون من قبل جوزيه وعمورة Ḥisda البابلي ، والإجابات المقدمة من الميشناه (ib. خطوط 40-50) ، ومناقشة أكثر تفصيلا لمسألة أخرى شبيهة من حيث المحتوى ، مع الإشارة إلى الجدل بين يوحانان وباء سمعان Laḳish, together with notes thereon by Ammi and Ze'era, and a discussion concluding with a comment by Mani (ib. lines 50-71). Laḳish ، جنبا إلى جنب مع ملاحظات بهذا الشأن من قبل وZe'era الخلة ، ومناقشة ختامية مع تعليق عليها ماني (ib. خطوط 50-71). BB i. BB الاول 6: (a) A short exegetic proof by Ela, based on Prov. 6 : (أ) إثبات قصيرة exegetic بواسطة العلا ، استنادا سفر الأمثال. xviii. الثامن عشر. 11 (12d, 71 et seq.). 11 (12D ، 71 وما يليها). (b) A baraita dealing with analogous matter, together with a remark by Jose b. (ب) التعامل مع المسألة baraita مماثلة ، مع التصريح الذي أدلى به خوسيه ب Abin (ib. lines 72-75). أبين (ib. خطوط 72-75). Although this analysis of the contents of four parts of Yerushalmi gives no adequate idea of the structure of the entire work, it will serve to show the difference between its several parts in regard both to their length and to their amplifications of the simple explanations of the Mishnah. على الرغم من أن هذا التحليل لمحتويات أربعة أجزاء من يروشالمي لا يعطي فكرة كافية عن هيكل العمل برمته ، وسوف تعمل على اظهار الفرق بين أجزائه عدة في ما يتعلق بكل من طولها والتكبير لهذه التفسيرات البسيطة لل الميشناه. A comparison of the portions of the Palestinian Talmud here summarized with the corresponding sections of Babli, as given below, is especially instructive. مقارنة بين أجزاء من التلمود الفلسطيني تلخيصها هنا مع الأقسام المناظرة من بابلي ، على النحو الوارد أدناه ، هي مفيدة بشكل خاص.

Passages Repeated. المقاطع المتكررة.

Yerushalmi, when regarded as a work of literature, is noteworthy for a textual peculiarity which is characteristic of it, though found also in Babli, namely, the large number of literal repetitions. يروشالمي ، عندما يعتبر بمثابة عمل أدبي ، ويذكر عن خصوصية النص الذي هو سمة من ذلك ، وجدت على الرغم أيضا في بابلي ، وهما عدد كبير من التكرار الحرفي. Entire passages, sometimes whole columns, of the Talmud are found in two, occasionally in three, separate treatises, in which they differ from each other by mere variants, most of them due to corruptions of the text. تم العثور على مقاطع بأكملها ، وأحيانا الأعمدة كلها ، من التلمود في اثنين ، وأحيانا في ثلاث ، والأطروحات منفصلة ، والتي تختلف عن بعضها البعض من خلال المتغيرات فقط ، معظمهم بسبب الفساد من النص. These repetitions throw some light on the redaction of the Talmudic text, since they prove that before the editing of the treatises was undertaken a uniform mass of material was already at hand in a definitely revised form; they likewise show that in the compilation of the Talmud one portion was explained by another, as was natural in view of the character of the contents. هذه التكرار القاء بعض الضوء على التنقيح من النص التلمودي ، لأنها تثبت أن أجري قبل التحرير من الاطروحات كتلة موحدة للمواد وكان بالفعل في متناول اليد في شكل منقح بالتأكيد ، بل تبين أيضا أنه في مجموعة من التلمود وأوضح جزء واحد من جانب آخر ، وكان من الطبيعي في ضوء طبيعة محتوياتها. The opportunity was gladly seized, moreover, to repeat didactic material in passages where it did not strictly belong. ضبطت بسرور هذه الفرصة ، وعلاوة على ذلك ، لتكرار المواد التعليمية في الممرات حيث انها لا تنتمي تماما. These repetitions are obviously of great value in the textual criticism of the Talmud. ومن الواضح أن هذه التكرار ذات قيمة كبيرة في نقد النص من التلمود. Since sufficient attention has never yet been paid to this phenomenon of Yerushalmi, a list is here given of those passages of the first order, Zera'im, which are repeated in other orders. منذ قط اهتماما كافيا حتى الآن تم دفع لهذه الظاهرة من يروشالمي ، تعطى هنا لائحة من تلك المقاطع من الدرجة الأولى ، Zera'im ، التي تتكرر في أوامر أخرى. It must be noted, however, that this list includes neither citations based on passages of another treatise nor parallel passages consisting of a single sentence. ولا بد من الإشارة إليها ، إلا أن هذه القائمة لا تتضمن استشهادات استنادا مقاطع من مقال آخر ولا ممرات موازية تتألف من جملة واحدة.

(a) (أ)

Passages from the order i. مقاطع من أجل أولا repeated in the order ii.: Ber. تتكرر في النظام الثاني : البر. 3b, lines 10-55 = Shab. 3B ، وخطوط 10-55 = مزارع شبعا. 3a, 69-3b, 20. 3A ، 3B - 69 ، 20. Ber. نوفمبر. 4a, 30-56 = Sheḳ. 4A ، 30-56 = تشيك. 47a, 13-59 = M. Ḳ. 47a ، 13-59 = م ك. 83c, 40-83d, 8. 83c ، 83d 40 ، 8. Ber. نوفمبر. 5a, 33-62 = M. Ḳ. 5A ، 33-62 = م ك. 82b, 14-47. 82b ، 14-47. Ber. نوفمبر. 5d, 14-20 = Shab. 5D ، 14-20 = مزارع شبعا. 3a, 55-61. 3A ، 55-61. Ber. نوفمبر. 5d, 65-6a, 9 = M. Ḳ. 5D ، 65 - 6A ، 9 م = ك. 83a, 5-27. 83A ، 5-27. Ber. نوفمبر. 6c, 4-17 = Yoma 44d, 58-68. 6C ، 17/04 = Yoma 44D ، 58-68. Ber. نوفمبر. 6d, 60-67 = Meg. 6D ، 60-67 = ميغ. 73d, 15-22. 73d ، 15-22. Ber. نوفمبر. 7b, 70-7d, 25 = Ta'an. 7B ، 7D 70 ، 25 = طعان. 67c, 12-67d, 47. 67c ، 67d 12 و 47. Ber. نوفمبر. 7d, 75-8a, 59 = Ta'an. 7D ، 75 - 8A ، 59 = طعان. 65c, 2-69. 65c ، 2-69. Ber. نوفمبر. 8c, 60-69 = RH 59d, 16-25. 8C ، 60-69 = RH 59d ، 16-25. Ber. نوفمبر. 9a, 70-9b, 47 = Ta'an. 9A ، 70 - 9B ، 47 = طعان. 63c, 66-63d, 44. 63c ، 63d 66 و 44. Ber. نوفمبر. 9c, 20-31 = Meg. 9C ، 20-31 = ميغ. 75c, 8-19. 75c ، 8-19. Ber. نوفمبر. 9c, 49-54 = Meg. 9C ، 49-54 = ميغ. 75b, 31-36. 75b ، 31-36. Ber. نوفمبر. 10a, 32-43 = Pes. 10A ، 32-43 = كلب. 29c, 16-27. 29C ، 16-27. Ber. نوفمبر. 11c, 14-21 = Pes. 11C ، 14-21 = كلب. 37c, 54-71. 37c ، 54-71. Ber. نوفمبر. 12c, 16-25 = 'Er. 12C ، 16-25 = 'ايه. 22b, 29-37. 22B ، 29-37. Ber. نوفمبر. 12c, 44-62 = Suk. 12C ، 44-62 = سوك. 24a, 6-21 = Meg. 24A ، 21/06 = ميغ. 72a, 15-31. 72a ، 15-31. Ber. نوفمبر. 13d, 72-14a, 30 = Ta'an. 13D ، 72 - 14A ، 30 = طعان. 64a, 75-64b, 35. 64a ، 64b - 75 ، 35. Pe'ah 15a, 67-15b, 21 = Ḥag. 15A Pe'ah ، 67 - 15B ، 21 = حاج. 76b, 24-53. 76b ، 24-53. Pe'ah 17a, 39-72 = Ḥag. Pe'ah 17A ، 39-72 = حاج. 76b, 13-47. 76b ، 13-47. Pe'ah 18d, 16-33 = Sheḳ. Pe'ah 18D ، 16-33 = تشيك. 46a, 48-67. 46A ، 48-67. Pe'ah 18d, 66-19a, 5 = Sheḳ. Pe'ah 18D ، 66 - 19A ، 5 = تشيك. 48c, 75-48d, 13. 48c ، 48d 75 و 13. Pe'ah 21a, 25-29 = Sheḳ. Pe'ah 21A ، 25-29 = تشيك. 48d, 55-58. 48d ، 55-58. Dem. ماركا. 22a, 31-40 = Sheḳ. 22A ، 31-40 = تشيك. 48d, 40-49. 48d ، 40-49. Kil. كيل. 29b, 27-61 = 'Er. 29B ، 27-61 = 'ايه. 19c, 15-49 = Suk. 19C ، 15-49 = سوك. 52a, 40-73. 52a ، 40-73. Kil. كيل. 29b, 62-76 = Suk. 29B ، 62-76 = سوك. 52a, 73-52b, 11. 52a ، 52b - 73 ، 11. Sheb. Sheb. 34c, 27-49 = M. Ḳ. 34C ، 27-49 = م ك. 80b, 26-52. 80b ، 26-52. Sheb. Sheb. 38a, 50-60 = Shab. 38a ، 50-60 = مزارع شبعا. 3c, 55-65. 3C ، 55-65. Ter. ثالثا. 44a, 32-38 = Shab. 44A ، 32-38 = مزارع شبعا. 44d, 4-10. 44D ، 4-10. Ter. ثالثا. 45d, 42-51 = Shab. 45d ، 42-51 = مزارع شبعا. 3d, 2-15 (comp. 'Ab. Zarah 41d, 13-28). 3D ، 15/02 (comp. 'آب. Zarah 41d ، 13-28). Ter. ثالثا. 46a, 41-46b, 35 = Pes. 46A ، 41 - 46b ، 35 = كلب. 28a, 34-28b, 37. 28A ، 34 - 28B ، 37. Ma'as. Ma'as. 49a, 22-28 = Suk. 49a ، 22-28 = سوك. 53d, 43-53. 53d ، 43-53. Ma'as. Ma'as. 49b, 14-32 = Shab. 49b ، 14-32 = مزارع شبعا. 6b, 17-36. 6B ، 17-36. Ma'as. Ma'as. 49b, 39-48 = Beẓah 62b, 72-62c, 6. 49b ، 39-48 = Beẓah 62b ، 62c 72 ، 6. Ma'as. Ma'as. Sh. ش. 53b, 6-44 = Yoma 45c, 2-36 (comp. Shebu. 32b. 56-34c, 3). 53b ، 6-44 = Yoma 45C ، 2-36 (comp. Shebu. 32B. 56 - 34C ، 3). Ma'as. Ma'as. Sh. ش. 54b, 48-58 = Sheḳ. 54b ، 48-58 = تشيك. 51b, 15-25. 51b ، 15-25. Ma'as. Ma'as. Sh. ش. 55a, 23-55 = 'Er. 55A ، 23-55 = 'ايه. 24c, 33-66. 24C ، 33-66. Ma'as. Ma'as. Sh. ش. 55d, 62-67 = M. Ḳ. 55d ، 62-67 = م ك. 80b, 72-80c, 10. 80b ، 72 - 80C ، 10. Ḥal. HAL. 57c, 16-20 = RH 57b, 60-63. 57c ، 16-20 = 57b RH ، 60-63.

(b) (ب)

Passages from the order i. مقاطع من أجل أولا repeated in the order iii.: Ber. تتكرر في النظام الثالث : البر. 6a, 35-6b, 17 = Naz. 6A ، 35 - 6B ، 17 = ناز. 56a, 12-68. 56a ، 12-68. Ber. نوفمبر. 6b, 51-56 = Ḳid. 6B ، 51-56 = طفل. 61c, 11-17. 61c ، 11-17. Ber. نوفمبر. 9d, 3-19 = Giṭ. 9D ، 19/03 = جيت. 47b, 49-63. 47b ، 49-63. Ber. نوفمبر. 11b, 42-68 = Naz. 11B ، 42-68 = ناز. 54b, 2-27. 54b ، 2-27. Ber. نوفمبر. 14b, 45-70 = Soṭah 20c, 40-64. 14B ، 20C سوتاه = 45-70 ، 40-64. Pe'ah 15b, 41-47 = Ket. Pe'ah 15B ، 41-47 = كيت. 32c, 10-16. 32C ، 10-16. Pe'ah 15c, 7-16 = Ḳid. Pe'ah 15C ، 16/07 = طفل. 61a, 75-61c, 10. 61a ، 61c 75 ، 10. Dem. ماركا. 25b, 60-45c, 7 = Ḳid. 25b ، 60 - 45C ، 7 = طفل. 63a, 75-63b, 21. 63A ، 75 - 63b ، 21 عاما. Kil. كيل. 32a, 64-32d, 7 = Ket. 32A ، 64 - 32d ، 7 = كيت. 34d, 74-35b, 56. 34D ، 74 - 35B ، 56. Sheb. Sheb. 36b, 25-68 = Ḳid. 36B ، 25-68 = طفل. 61c, 56-61d, 17. 61c ، 61d 56 ، 17. Ter. ثالثا. 40c, 42-40d, 6 = Yeb. 40C ، 42 - 40D ، 6 = Yeb. 13c, 70-13d, 32. 13C ، 70 - 13D ، 32. Ter. ثالثا. 42b, 44-53 = Naz. 42B ، 44-53 = ناز. 53d, 16-27. 53d ، 16-27. Ter. ثالثا. 44c, 9-44d, 44 = Ket. 44c ، 9 - 44D ، 44 = كيت. 27b, 5-27c, 39. 27B ، 5 - 27C ، و 39. Ma'as. Ma'as. Sh. ش. 55a, 69-55b, 13 = Giṭ. 55A ، 69 - 55b ، 13 = جيت. 47d, 55-70. 47d ، 55-70. 'Orlah 61b, 8-33 = Naz. 'Orlah 61b ، 8-33 = ناز. 55c, 32-63. 55c ، 32-63. Bik. بيك. 64a. 64a. 32-44 = Yeb. 32-44 = Yeb. 9b, 71-9c, 8. 9B ، 71 - 9C ، 8.

(c) (ج)

Passages from the order i. مقاطع من أجل أولا repeated in the order iv.: Ber. تتكرر في الرابع من أجل :. البر. 3a, 52-69 = Sanh. 3A ، 52-69 = Sanh. 30a, 65-30b, 8 = 'Ab. 30A ، 65 - 30B ، 8 = 'آب. Zarah 41c, 46-63. Zarah 41c ، 46-63. Ber. نوفمبر. 6b, 20-41 = Sanh. 6B ، 20-41 = Sanh. 20a, 43-60. 20A ، 43-60. Pe'ah 16b, 22-25, 43-60 = Sanh. Pe'ah 16B ، 22-25 ، 43-60 = Sanh. 27c, 38-60. 27C ، 38-60. Sheb. Sheb. 35b, 26-40 = 'Ab. 35B ، 26-40 = 'آب. Zarah 44b, 27-41. Zarah 44b ، 27-41. Sheb. Sheb. 39b, 14-38 = Mak. 39B ، 14-38 = ماك. 31a, 33-50. 31A ، 33-50. Ter. ثالثا. 45c, 24-45d, 11 = 'Ab. 45C ، 24 - 45d ، 11 = 'آب. Zarah 41a, 18-41b, 3. Zarah 41A ، 18 - 41b ، 3. Ter. ثالثا. 47c, 66-47d, 4 = 'Ab. 47c ، 66 - 47d ، 4 = 'آب. Zarah 41c, 13-23. Zarah 41c ، 13-23. Ma'as. Ma'as. Sh. ش. 54d, 71-55a, 8 = Sanh. 54d ، 71 - 55A ، و 8 = Sanh. 19a, 63-76. 19A ، 63-76. Ma'as. Ma'as. Sh. ش. 56c, 9-18 = Sanh. 56c ، 9-18 = Sanh. 18d, 13-22. 18D ، 13-22. 'Orlah 62b, 49-62c, 10 = 'Ab. 'Orlah 62b ، 62c 49 ، 10 =' آب. Zarah 45a, 32-45b, 10. Zarah 45A ، 32 - 45b ، 10. The following parallel passages from the second and fourth orders may also be mentioned on account of their length: Shab. ويمكن أيضا المقاطع التالية من أوامر موازية الثانية والرابعة ويذكر على حساب طولها : مزارع شبعا. 9c, 62-9d, 59 = Sanh. 9C ، 62 - 9D ، 59 = Sanh. 24c, 19-24d, 14; Shab. 24C ، 19 - 24d ، 14 ؛ مزارع شبعا. 14d, 10-15a, 1 = 'Ab. 14D ، 10 - 15A ، 1 = 'آب. Zarah 40d, 12-41a, 4. Zarah 40D ، 12 - 41A ، 4.

Despite these parallel passages in the four orders of Yerushalmi, which might be regarded as a proof of the uniform redaction of the entire work, there is proof to the contrary, which shows that the first two orders differ in origin from the third and fourth. على الرغم من هذه الممرات الموازية في اربعة اوامر من يروشالمي ، الذي يمكن اعتباره دليلا على التنقيح موحدة من العمل كله ، ليس هناك ما يثبت العكس ، مما يدل على أن أول أمرين تختلف في المنشأ من القرن الثالث والرابع. While the first and second contain a large number of baraitot with the introductory formula "Samuel transmits []," there is not a single baraita by Samuel in the third and fourth orders. في حين أن الأول والثاني يحتوي على عدد كبير من baraitot مع الصيغة التمهيدية "ينقل صموئيل [] ،" ليس هناك واحد عن طريق صامويل baraita في أوامر الثالث والرابع. These latter two include, on the other hand, many controversies between Mani and Abin, two amoraim of the second half of the fourth century, while Zera'im and Mo'ed contain very few (see Bacher, "Ag. Pal. Amor." iii. 398). هذه تشمل الأخيرين ، من ناحية أخرى ، العديد من الخلافات بين ماني وأبين ، واثنين من amoraim من النصف الثاني من القرن الرابع ، في حين Zera'im وتحتوي على عدد قليل جدا من Mo'ed (انظر بانشر "جي. بال. عمور. "ثالثا 398). The redaction of Yerushalmi is discussed in further detail below. وتناقش التنقيح من يروشالمي في مزيد من التفاصيل أدناه.

The Haggadot of the Yerushalmi. وHaggadot من يروشالمي.

The haggadic portions of Yerushalmi are also characteristic of its style. أجزاء من haggadic يروشالمي هي أيضا من سمات اسلوبه. As in Babli, they frequently have only a slight bearing, sometimes none at all, on the subject of the mishnaic section and its Talmudic interpretation, being added to the passages in which they are found either because they were mentioned in the academy on account of some subject under discussion, or because, in the process of the redaction of the treatise, this haggadic material, which was valued for some special reason, seemed to fit into the Talmudic text at the passage in question. كما هو الحال في بابلي ، لديهم في كثير من الأحيان سوى تأثير طفيف ، لا شيء على الإطلاق في بعض الأحيان ، على موضوع القسم mishnaic وتفسيرها التلمودية ، التي تضاف إلى المقاطع التي يتم العثور عليها إما بسبب وذكرت أنها في الأكاديمية على حساب بعض الموضوع قيد المناقشة ، أو لأنه ، في عملية التنقيح من الاطروحه ، هذه المواد haggadic ، التي كانت قيمتها لسبب خاص ، بدا لتناسب النص التلمودي في المعبر المذكور. Many haggadic portions of Yerushalmi are likewise found almost word for word in the earlier works of Palestinian midrashic literature, especially in Genesis Rabbah, Leviticus Rabbah, Pesiḳta di-Rab Kahana, Ekah (Lamentations) Rabbati, and Midrash Shemuel. كذلك تم العثور على أجزاء كثيرة من haggadic يروشالمي كلمة كلمة تقريبا في الاشغال في وقت سابق من الأدب midrashic الفلسطينية ، ولا سيما في سفر التكوين رباح ، رباح سفر اللاويين ، Pesiḳta كاهانا دى الرب ، Ekah Rabbati (الرثاء) ، وشموئيل مدراش. These parallel passages do not always prove actual borrowing; for the same earlier source may have been used in the redaction both of Yerushalmi and of the midrashic works. هذه الممرات الموازية لا تثبت دائما الاقتراض الفعلية ؛ لمصدر في وقت سابق من نفس قد استخدمت في كل من التنقيح ويروشالمي من الأعمال midrashic. The haggadot of the Palestinian Talmud were collected and annotated by Samuel ben Isaac Jaffe Ashkenazi in his "Yefeh Mar'eh" (Venice, 1589), and they were translated into German by Wünsche ("Der Jerusalemische Talmud in Seinen Haggadischen Bestandtheilen," Zurich, 1880). تم جمع haggadot من التلمود الفلسطيني والمشروح عن طريق صمويل بن إسحاق جافي أشكنازي في تقريره "Yefeh Mar'eh" (فينيسيا ، 1589) ، وتم ترجمتها إلى اللغة الألمانية التي Wünsche ("دير Jerusalemische التلمود في Seinen Haggadischen Bestandtheilen" زيوريخ ، 1880).

Linguistically, the Palestinian Talmud is Aramaic, in so far as its framework (like the elucidations of the mishnaic text by the members of the academies and the amoraic discussions connected with them) is redacted in that language; the greater portion of the terminology is in like manner Aramaic. لغويا ، والتلمود الفلسطيني هو الآرامية ، بقدر إطاره (مثل توضيحات من النص mishnaic من قبل أعضاء الأكاديميات والمناقشات amoraic المرتبطين بها) هو منقح في تلك اللغة ، والجزء الأكبر من المصطلحات في مثل الآرامية الطريقة. The same dialect is employed in general for the narrative sections, including both the haggadot and the accounts of the lives of the sages and their pupils. ويعمل في نفس اللهجة العامة للالمقاطع السردية ، بما في ذلك haggadot على حد سواء وحسابات حياة الحكماء وتلاميذهم. The Aramaic portion consequently comprises all that is popular in origin or content. يضم الجزء الآرامية وبالتالي كل ما هو شعبي في الأصل أو المحتوى. The Hebrew sections, on the other hand, include the halakic sayings of the Tannaim, the citations from the collections of baraitot, and many of the amoraic discussions based on the tannaitic tradition, together with other sayings of the Amoraim. المقاطع العبرية ، من ناحية أخرى ، تتضمن أقوال halakic من Tannaim ، والاستشهادات من مجموعات baraitot ، والكثير من المناقشات amoraic استنادا إلى التقاليد tannaitic ، جنبا إلى جنب مع غيرها من اقوال Amoraim. This linguistic usage is due to the fact that both in Palestine and in Babylon the Halakah was for the most part elucidated and expanded by the Amoraim themselves in the language in which it had been transmitted by the Tannaim. هذا الاستخدام اللغوي ويرجع ذلك إلى حقيقة أن كلا من فلسطين وبابل Halakah كان بالنسبة للجزء الاكبر توضيح وتوسيع نطاقها من قبل Amoraim أنفسهم في اللغة التي كانت قد أحيلت من قبل Tannaim. In the academy the Hebrew of the Mishnah held its place side by side with the Aramaic, thus giving to the latter a certain coloring, especially from a lexicographic point of view. عقدت في أكاديمية اللغة العبرية من جانبها الميشناه مكان إلى جنب مع اللغة الآرامية ، مما يعطي لهذا الأخير لتلوين معينة ، ولا سيما من وجهة نظر lexicographic النظر. Hebrew was retained in great measure also in the amoraic Haggadah. أبقي العبرية الى حد كبير أيضا في هاجادية amoraic. The Aramaic, which assumed a fixed literary form in Yerushalmi, is almost the same as that of the earlier Palestinian midrashic works, differing from them only in a few peculiarities, mostly orthographic. الآرامية ، والتي يفترض أن يكون في شكل ثابت الأدبية يروشالمي ، هو نفسه تقريبا كما ان من يعمل في وقت سابق من midrashic الفلسطينية ، واختلاف منهم فقط في خصوصيات قليلة ، معظمها الهجائي. This idiom, together with that of the Palestinian Targum on the Pentateuch, has been analyzed in G. Dalman's "Grammatik des Jüdisch-Palästinischen Aramäisch" (Leipsic, 1894; 2 ed. 1905). وقد تم تحليل هذا المصطلح ، مع ان من Targum الفلسطينية على pentateuch ، وزاي في Dalman ل "Grammatik Aramäisch Jüdisch - Palästinischen قصر" (Leipsic ، 1894 ؛ 2 الطبعة 1905).

Editions of the Babli. طبعات من بابلي.

The first complete edition of the Babylonian Talmud () was printed at Venice, 1520-23, by Daniel Bomberg, and has become the basis, down to the present day, of a very large number of editions, including that of Basel, 1578-81, which, with the changes and omissions made by the censor, exerted a powerful influence on later texts until the edition of Frankfort-on-the-Main, 1720-22, with its additions, became the model of all subsequent editions of the Talmud (see below). وقد طبع أول طبعة كاملة من التلمود البابلي () في البندقية ، 1520-1523 ، من خلال Bomberg دانيال ، وتصبح أساسا ، وصولا الى يومنا هذا ، عدد كبير جدا من الطبعات ، بما في ذلك اتفاقية بازل ، 1578 -- 81 ، والتي ، مع التغييرات والسهو الذي أدلى به الرقيب ، مارست تأثيرا قويا على نصوص في وقت لاحق حتى طبعة من فرانكفورت على اساس الرئيسية ، و، 1720-1722 ، مع اضافات والخمسين ، أصبح نموذجا لجميع الطبعات اللاحقة لل التلمود (انظر أدناه). The external form of Babli was determined by the editio princeps. تم تحديد الشكل الخارجي للبابلي من princeps editio. While the first edition of Yerushalmi, in its two columns on each folio page, contains only the text, the editio princeps of Babli adds the commentary of Rashi on one margin and the tosafot on the other, together with kindred matter. في حين أن الطبعة الأولى من يروشالمي ، وعمودين على كل صفحة ورقة مطوية ، ويحتوي على النص فقط ، وprinceps editio من بابلي يضيف التعليق على واحدة من راشد الهامش وtosafot من جهة أخرى ، جنبا إلى جنب مع المسألة المشابهة. Especially noteworthy is the fact that the first edition of Babli has a pagination which has been retained in all subsequent editions, thus rendering it possible to quote passages with exactness, and to find citations readily. الجدير بالذكر خصوصا هو أن الطبعة الأولى من بابلي لديه ترقيم الصفحات التي تم الاحتفاظ بها في جميع الطبعات اللاحقة ، مما يجعل من الممكن أن أقتبس المقاطع مع دقة ، وإيجاد الاستشهادات بسهولة. The mishnaic treatises which have no Babylonian Talmud are included in the editions of the Talmud, together with commentaries, and these same tractates are likewise found in the only complete manuscript of Babli (that at Munich), where they form an appendix, although they precede the post-Talmudic treatises, which are likewise contained in the editions. يتم تضمين mishnaic الاطروحات التي ليس لها التلمود البابلي في طبعات من التلمود ، جنبا إلى جنب مع التعليقات ، وكذلك تم العثور على هذه tractates نفسه في المخطوطة الوحيدة الكاملة من بابلي (وهذا في ميونيخ) ، حيث شكل ملحق ، على الرغم من أنها تسبق الاطروحات ما بعد تلمودي ، والتي ترد بالمثل في طبعات. It has been noted above that the editions of Babli contain the Yerushalmi for the treatiseSheḳalim; and this is also the case in the Munich manuscript. وقد لوحظ أعلاه أن إصدارات بابلي احتواء يروشالمي لtreatiseSheḳalim ، وهذا هو الحال أيضا في المخطوطة ميونيخ.

The following list gives the names of the treatises of Babli which have been preserved, together with the sequence generally followed in the editions, and the number of folios in each tractate, the pagination always beginning with fol. القائمة التالية يعطي أسماء من الاطروحات من بابلي التي تم الحفاظ عليها ، جنبا إلى جنب مع اتباع التسلسل عموما في الطبعات ، وعدد من ورقة ، في كل مقالة ، ودائما مع بداية ترقيم الصفحات فل. 2. 2. Of the 570 leaves of the Munich codex, containing about eighty lines to a page, 490 belong to Babli; this gives an approximate idea of the size of this Talmud. من أوراق 570 من المخطوطة ميونيخ ، تحتوي على حوالي ثمانين خطوط إلى صفحة ، 490 ينتمون إلى بابلي ، وهذا يعطي فكرة تقريبية عن حجم هذا التلمود. The amount of text on each page of the editions, however, varies greatly on account of the varying length of the commentary of Rashi and the tosafot which accompany it; but the number of leaves shows the comparative lengths of the several treatises. مقدار النص على كل صفحة من الطبعات ، ومع ذلك ، يختلف إلى حد كبير على حساب طول متفاوتة من التعليق من راشد وtosafot التي تصاحب ذلك ، ولكن عدد من الأوراق ويبين أطوال النسبية من الاطروحات عدة.

I. Zera'im: Berakot (64). أولا Zera 'ايم : Berakot (64). II. II. Mo'ed: Shabbat (157); 'Erubin (105); Pesaḥim (121); Beẓah (40); Ḥagigah (27); Mo'ed Ḳaṭan (29); Rosh ha-Shanah (35); Yoma (88); Sukkah (56); Ta'anit (31); Megillah (32). Mo'ed : يوم السبت (157) ؛ 'Erubin (105) ؛ Pesaḥim (121) ؛ Beẓah (40) ؛ Ḥagigah (27) ؛ Mo'ed كاتان (29) ، روش ها Shanah (35) ؛ Yoma (88) ؛ Sukkah (56) ؛ Ta'anit (31) ؛ Megillah (32). III. ثالثا. Nashim: Yebamot (122); Ketubot (112); Ḳiddushin (82); Giṭṭin (90); Nedarim (91); Nazir (66); Soṭah (49). Nashim : Yebamot (122) ؛ Ketubot (112) ؛ Ḳiddushin (82) ؛ Giṭṭin (90) ؛ Nedarim (91) ، نذير (66) ؛ سوتاه (49). IV. رابعا. Neziḳin: Baba Ḳamma (119); Baba Meẓi'a (119); Baba Batra (176); 'Abodah Zarah (76); Sanhedrin (113); Shebu'ot (49); Makkot (24); Horayot (14). Neziḳin : بابا Ḳamma (119) ؛ بابا Meẓi'a (119) ؛ بابا باترا (176) ؛ 'Abodah Zarah (76) ؛ سنهدرين (113) ؛ Shebu'ot (49) ؛ Makkot (24) ؛ Horayot (14) . V. Ḳodashim: Zebaḥim (120); Menaḥot (110); Bekorot (161); Ḥullin (142); 'Arakin (34); Temurah (34); Keritot (28); Me'ilah (22); Tamid (9). خامسا Ḳodashim : Zebaḥim (120) ؛ Menaḥot (110) ؛ Bekorot (161) ؛ Ḥullin (142) ؛ 'Arakin (34) ؛ Temurah (34) ؛ Keritot (28) ؛ Me'ilah (22) ؛ Tamid (9 ). VI. سادسا. Ṭohorot: Niddah (73). Ṭohorot : Niddah (73).

Missing Gemaras. Gemaras المفقودين.

Babli thus contains but one treatise each of the first and sixth orders; of the second, Sheḳalim (see above) is lacking; and there is no Talmud on 'Eduyot or Abot either in Babli or Yerushalmi. بابلي هكذا يحتوي كل مقال ولكن واحدة من الأوامر الأولى والسادسة ؛ من الثانية ، Sheḳalim (انظر أعلاه) ينقص هو ، وليس هناك في التلمود Eduyot 'أو موانى إما في بابلي أو يروشالمي. The fifth order of Babli contains neither Middot nor Ḳinnim, nor the third, fifth, sixth, and seventh chapters of Tamid. الترتيب الخامس من بابلي لا يحتوي على Middot ولا Ḳinnim ، ولا الثالث ، الفصول الخامس والسادس والسابع من Tamid. It is incorrect, however, to speak of missing portions of the Babylonian Talmud, since in all probability the sections which it omits were entirely disregarded in the final redaction of the work, and were consequently never committed to writing (for a divergent opinion see Weiss, "Dor," iii. 271). انه غير صحيح ، ولكن ، لنتكلم عن أجزاء مفقودة من التلمود البابلي ، منذ ذلك الحين في جميع الاحتمالات تم تجاهل تماما المقاطع التي يغفل في التنقيح النهائي للعمل ، وبالتالي كانت أبدا ملتزمة كتابة (لاختلاف الرأي انظر فايس "دور ،" ثالثا 271). It will be shown further on that the mishnaic treatises lacking in Babli were subjects of study in the Babylonian academies. سيظهر أكثر من ذلك على أن تفتقر إلى الاطروحات mishnaic بابلي كانت موضوعات الدراسة في أكاديميات البابلية.

Earliest Manuscript of the Babli. أقدم مخطوط لبابلي.

In the editions the Babylonian Talmud is so arranged that each paragraph of the Mishnah is followed by the portion of the Talmud which forms the commentary on it; the portions are frequently divided into sections, rubricked by the successive sentences of the mishnaic paragraph on which they are based, although an entire paragraph occasionally serves as a single text. في طبعات غير مرتبة بحيث التلمود البابلي الذي يتبع كل فقرة من الميشناه من قبل جزء من التلمود الذي يشكل التعليق عليها ، ويتم تقسيمها بشكل متكرر أجزاء إلى أجزاء ، rubricked من الأحكام المتعاقبة على الفقرة التي mishnaic وتستند ، على الرغم من أن الفقرة بأكملها يخدم أحيانا كما نص واحد. Thus Babli on Ket. بابلي بالتالي على كيت. ii. ثانيا. 1 (16a-18b) is divided into six sections; but there is no division into sections for ii. وينقسم 1 (16A - 18B) إلى ستة أقسام ، ولكن ليس هناك تقسيم إلى مقاطع لالثاني. 2 (18b-20b), ii. 2 (18B - 20B) ، والثاني. 3 (20b-22a), ii. 3 (20B - 22A) ، والثاني. 5 (23b), and ii. 5 (23B) ، والثاني. 9 (27b-28a). 9 (27B - 28A). There are three sections for ii. هناك ثلاثة أقسام للالثاني. 4 (23a); two for ii. 4 (23A) ، واثنتان للمرحلة الثانية. 6 (23b-26a), ii. 6 (23B - 26A) ، والثاني. 7 (26b-27a), and ii. 7 (26B - 27A) ، والثاني. 8 (27a, b); and eight for ii. 8 (27A ، ب) ، وثمانية لالثاني. 10 (28a, b). 10 (28A ، ب). In the Munich codex, which is based on a manuscript of the middle of the ninth century (see Lewy in "Breslauer Jahresbericht," 1905, p. 28), the text of the entire chapter of the Mishnah is written in large characters on the inner portion of the page, separated from the Talmudic text, which is in a different script. المخطوطة في ميونيخ ، الذي يقوم على مخطوطة من منتصف القرن التاسع (انظر ليوي في "Jahresbericht Breslauer" ، 1905 ، ص 28) ، يتم كتابة نص فصلا كاملا من الميشناه بأحرف كبيرة على الداخلية جزء من الصفحة ، وفصلها عن النص التلمودي ، الذي هو في السيناريو مختلفة. In the fragments in the Bodleian Library, Oxford, written in 1123 and containing a portion of the treatise Keritot (see "JQR" ix. 145), each chapter is headed by the entire mishnaic text on which it is based. في شظايا في مكتبة بودليايان ، أكسفورد ، وكتب في 1123 وتحتوي على جزء من اطروحة Keritot (انظر "JQR" تاسعا 145) ، ويرأس كل فصل من خلال النص بأكمله على mishnaic التي يستند إليها. Then follow the sections of the Talmud, each beginning with the word and the first part of the mishnaic paragraph in question, although some sections are marked by the superscription (= ). ثم اتبع المقاطع من التلمود ، ولكل بداية مع الكلمة ، والجزء الأول من الفقرة mishnaic في المسألة ، على الرغم من تميز بعض المقاطع من النحت (=). The superscription , which in the editions marks the beginning of the Talmud on each paragraph of the Mishnah, is found neither in the Munich codex nor in the Bodleian fragments. تم العثور على النحت ، والذي يصادف في طبعات بداية من التلمود على كل فقرة من الميشناه ، لا في المخطوطة ولا في ميونيخ شظايا بودليايان. Most of the manuscripts containing one or more treatises of Babli, and described by RN Rabbinovicz in the introductions to vols. ووصف معظم هذه المخطوطات تحتوي على واحد أو أكثر من الاطروحات بابلي ، وRabbinovicz RN في مقدمات مجلدات. i., iv., viii., ix., and xi. أولا ، الرابع ، الثامن. ، التاسع. ، والحادي عشر. of his "Diḳduḳe Soferim," are so arranged that the entire mishnaic text is placed at the beginning of the chapter; and this is also occasionally the case in the editions, as in the first chapter of the treatise Sanhedrin. له "Diḳduḳe Soferim" ، وهي مرتبة بحيث يتم وضع النص بأكمله mishnaic في بداية هذا الفصل ، وهذا هو أيضا في بعض الأحيان هو الحال في الطبعات ، كما في الفصل الأول من سنهدرين اطروحة. In a St. Petersburg manuscript said to date from 1112 the paragraphs are repeated in their proper places (ib. viii. 3). في مخطوطة سان بطرسبرغ وقال حتى الآن من 1112 تتكرر الفقرات في أماكنهم المناسبة (ib. الثامن 3). A number of codices in the Vatican Library are arranged partly in the one way and partly in the other (xi. 13, 15, 17, 18), while the system adopted in the printed texts occurs in manuscripts also (see ib. iv. 6, 8; xi. 20). يتم ترتيب عدد من المخطوطات في مكتبة الفاتيكان جزئيا في اتجاه واحد ، وجزئيا في الآخر (حادي عشر 13 ، 15 ، 17 ، 18) ، في حين أن النظام المعتمد في النصوص المطبوعة يحدث في المخطوطات أيضا (انظر باء. الرابع. 6 ، 8 ؛ الحادي عشر 20). It may be mentioned as a curious circumstance that in one manuscript of the Vatican (ib. xi. 19), containing the treatise Pesaḥim, many passages are vocalized and accented, as is also the case in a Bodleian fragment of Yerushalmi on Berakot ("JQR" ix. 150). وتجدر الإشارة إلى كظرف الغريب أن في واحدة مخطوطة الفاتيكان (ib. الحادي عشر 19) ، الذي يحتوي على Pesaḥim الاطروحه ، وملفوظ العديد من المقاطع ومعلمة ، كما هو الحال أيضا في جزء من بودليايان يروشالمي على Berakot (" JQR "تاسعا 150). A fragment of considerable length in the Cambridge Library, and possibly the earliest extant manuscript of Babli, also contains the treatise Pesaḥim; it has been edited by Lowe ("The Fragment of Talmud Babli of the Ninth or Tenth Century," Cambridge, 1879); and in its four folios it includes the text of fols. وجزء من مدة كبيرة في مكتبة كامبريدج ، وربما أقرب مخطوطة موجودة من بابلي ، ويحتوي أيضا على Pesaḥim الاطروحه ، وقد تم تحريره من قبل لوي ("جزء من التلمود البابلي في القرن التاسع أو العاشر" ، كامبردج ، 1879) ، ورقة ، في اربعة أنه يتضمن نص fols. 7a, below -9a, middle, and 13a, below -16a, above, of the editions. 7A ، أقل من 9A ، والمتوسطة ، و13A ، 16A أدناه ، أعلاه ، من الطبعات. The pages are divided into two columns; and the entire mishnaic text precedes the chapter; the several sections, even those beginning with a new paragraph of the Mishnah, have an introduction only in the case of the first word of the mishnaic passage in question, with the word as superscription. وتنقسم إلى صفحات عمودين ، والنص بأكمله mishnaic تسبق الفصل ، وأقسام عدة ، حتى تلك التي تبدأ فقرة جديدة من الميشناه ، ومقدمة فقط في حالة من الكلمة الأولى للمرور mishnaic في السؤال ، بكلمة والنحت. The character of Babli and its divergencies from Yerushalmi may best be illustrated by a citation of its commentary on the same passages of the Mishnah as those contained in the sections of the Palestinian Talmud already analyzed. ولعل أفضل شخصية بابلي والاختلافات في الفترة من يروشالمي أن يتضح من الاقتباس من تعليقها على الممرات نفسها من الميشناه مثل تلك الواردة في أجزاء من التلمود الفلسطيني حللت بالفعل.

(a) (أ)

The initial question of the Mishnah and its basis; two divergent answers, together with an objection and its refutation (2a; all anonymous). السؤال الأول من الميشناه وأساسها ؛ إجابتين متباينة ، مع اعتراض ودحض لها (2A ، وكل مجهول). The initial statement of the Mishnah, and an interpretation of Lev. البيان الأولي للالميشناه ، وتفسيرا لليف. xxii. الثاني والعشرون. 7 based on a baraita on this verse and concluding with a note of Rabbah b. 7 استنادا إلى baraita في هذه الآية والختامية مع علما ب رباح Shela (2b), and the method of teaching this interpretation in Palestine. شيلة (2B) ، وطريقة التدريس لهذا التفسير في فلسطين. The contradictions between the statement of the Mishnah and three baraitot which are successively stated and dialectically refuted (all anonymous). تناقضات بين بيان الميشناه وثلاثة baraitot التي ذكرت تباعا وفندت جدليا (جميع المجهول). A discussion of the third baraita (3a). مناقشة لbaraita الثالثة (3A). The opinion of R. Eliezer ("until the end of the first watch of the night"), and the problem whether three or four night-watches were implied; a haggadic baraita with a saying of R. Eliezer on the three watches of the night, together with a discussion of it. رأي اليعازر R. ("حتى نهاية الساعة الأولى من الليل") ، ومشكلة ما إذا كانت ضمنية ثلاث أو أربع ساعات الليل ؛ وbaraita haggadic مع قول ر اليعازر على الساعات الثلاث لل ليلة ، جنبا إلى جنب مع مناقشة ذلك. A haggadic excursus of some length, beginning with Rab's saying regarding the three watches of the night, and containing a baraita (a poem by Jose b. Ḥalafta) and a disquisition on it (3b). واستطراد haggadic بعض الطول ، مع بداية الرب قائلا فيما يتعلق الساعات الثلاث ليلا ، ويحتوي على baraita (قصيدة خوسيه Ḥalafta ب) ومقالة A على ذلك (3B). Further details of the night-watches, beginning with a controversy between Judah I. and Nathan (in a baraita); a haggadic saying of Joshua b. مزيد من التفاصيل في الساعات الليلية ، بدءا من الجدل بين يهوذا أولا وناثان (في baraita) ، ويقول جوشوا باء haggadic Levi transmitted by Zeriḳa and Ammi, this section concluding with a saying of Ashi. تنتقل عن طريق ليفي Zeriḳa والخلة ، وهذا الجزء الختامي مع قول العشي. Another saying of Joshua b. آخر قوله ب جوشوا Levi, transmitted in like manner, together with two versions of a comment by Abba b. ليفي ، الذي أحيل على نفس المنوال ، جنبا إلى جنب مع اثنين من إصدارات تعليقا بواسطة أبا ب Kahana. كاهانا. Discussion of the first saying of Joshua b. مناقشة القول الأول ب جوشوا Levi, beginning with the rising of David "at midnight" (Ps. cxix. 62), and devoted in the main to the connotation of the word "neshef" (ib. cxix. 147), together with sayings of Babylonian amoraim. ليفي ، مع بداية ارتفاع ديفيد "في منتصف الليل" (مز cxix 62) ، وكرست بشكل رئيسي إلى مدلول لفظة "neshef" (ib. cxix 147) ، جنبا إلى جنب مع أقوال amoraim البابلي. The way in which David knew when midnight had arrived, and concerning his harp, (4a). الطريقة التي عرف عند منتصف الليل ديفيد قد وصلت ، والمتعلقة قيثارته ، (4A). Further details regarding David, Ps. مزيد من التفاصيل بشأن ديفيد ، وتبسيط العمليات. lvii. lvii. 9, and Ex. 9 ، والسابقين. xi. الحادي عشر. 4, with an exegesis by Ashi, which concludes the entire discussion. 4 ، مع التفسير من قبل العشي ، والتي تختتم المناقشة بأكملها. Additional haggadic material concerning David, and a controversy between the Palestinian haggadists Levi and Isaac on Ps. haggadic مواد إضافية تتعلق ديفيد ، والخلاف بين ليفي واسحق haggadists الفلسطينية في فرع فلسطين. lxxxvi. lxxxvi. 2 with reference to Ps. 2 مع الاشارة الى فرع فلسطين. cxix. cxix. 62, together with comments and citations of a kindred nature. 62 ، جنبا إلى جنب مع تعليقات والاستشهادات ذات الطبيعة المشابهة.

Examples from the Babli. أمثلة من بابلي.

(b) (ب)

Dialectic exposition of the relation of the view of the scholars to the opinions of R. Eliezer and R. Gamaliel, together with the citation of a baraita (4b). معرض جدلية العلاقة بين وجهة نظر العلماء لآراء ر اليعازر وغماليل R. ، جنبا إلى جنب مع الاقتباس من baraita (4B). A controversy between Johanan and Joshua b. جدل بين يوحانان وباء يشوع Levi on the sequence of the "Shema'" and prayer, based on a sentence in this baraita ("the 'Shema'' is read: prayer is offered"), together with a discussion devoted chiefly to exegetic inferences. ليفي على تسلسل "شيما" والصلاة ، على أساس الحكم في هذا baraita ("في" قراءة شيما '': تقدم الصلاة") ، إلى جانب مناقشة مكرسة اساسا لاستدلالات exegetic. An objection alleged by Mar b. الاعتراض المزعومة ب مارس Rabina and based on a passage in the Mishnah, and a haggadic saying of Eleazar b. Rabina وبناء على المرور في الميشناه ، وقوله haggadic باء العازار Abina to the effect that he who recites Ps. Abina مفادها انه قرأ فرع فلسطين. cxlv. cxlv. thrice daily is assuredly a son of the world to come, the citation being made in this place on account of an aphorism of similar content given by Johanan in the course of the same debate. ثلاث مرات يوميا هو بالتأكيد أحد أبناء العالم المقبلة ، والاستشهاد التي تبذل في هذا المكان على حساب لقول مأثور للمحتوى مماثلة قدمها يوحانان في سياق المناقشة نفسها. A discussion of these matters, and a saying of Johanan on Ps. إن مناقشة هذه المسائل ، وقوله يوحانان على فرع فلسطين. cxlv., together with another haggadic aphorism by Eleazar b. cxlv. ، جنبا إلى جنب مع آخر بواسطة القول المأثور haggadic ب العازار Abina on the angels Michael and Raphael, and its elucidation. Abina على الملائكة ميخائيل ورافاييل ، وتوضيح لها. The view of Joshua b. ويرى جوشوا ب Levi on the evening "Shema'," which should be recited in bed (5a), and amoraic sayings on the same subject, together with a confirmation, by a citation of Ps. ليفي عن "شيما" ، "المساء الذي ينبغي أن يقرأ في السرير (5A) ، وأقوال amoraic حول نفس الموضوع ، مع التأكيد ، من خلال الاستشهاد من فرع فلسطين. iv. رابعا. 6, of the ruling of Joshua b. 6 من حكم ب جوشوا Levi; a haggadic saying of Simeon b. ليفي ، قائلا haggadic باء سمعان Laḳish transmitted by Levi b. Laḳish تنتقل عن طريق ليفي ب Laḥma, as well as another aphorism of this scholar transmitted by the same authority. Laḥma ، وكذلك القول المأثور آخر من هذا العالم المنقولة من قبل السلطة نفسها. A haggadic saying by Isaac on reading the "Shema'" in bed, and a comment by Ashi, followed by another haggadic aphorism by Isaac based on Job v. 7; interpretation of this verse as denoting afflictions sent by God ("yissurim"), against which the study of the Torah gives protection; haggadic sentences on the Law. ونقلت وhaggadic اسحق على قراءة "شيما" في السرير ، وتعليق من قبل العشي ، يليه آخر بواسطة القول المأثور haggadic اسحق استنادا الوظيفي ضد 7 ؛ تفسير هذه الآية كما تدل على الآلام التي بعث بها الله ("yissurim") ، مقابل دراسة التوراة يعطي الحماية ؛ الجمل haggadic على القانون. A long series of haggadic sayings by Palestinian and Babylonian amoraim, and especially by Johanan, regarding affliction (5b), with anecdotes from Palestine and Babylon. سلسلة طويلة من اقوال haggadic الفلسطيني amoraim والبابلية ، وخاصة من قبل يوحانان ، بخصوص فتنة (5B) ، مع حكايات من فلسطين وبابل. A baraita with a saying of Abba Benjamin regarding prayer before retiring, and its elucidation, together with three other baraitot and haggadic sayings of Abba Benjamin regarding prayer (6a), regarding demons (with various sayings of Babylonian authors), and praying in the synagogue. أ baraita مع قول بنيامين أبا بشأن الصلاة قبل ان يتقاعد ، وتوضيح لها ، جنبا إلى جنب مع ثلاثة baraitot أخرى وأقوال الأنبا بنيامين haggadic بشأن الصلاة (6A) ، بخصوص الشياطين (مع اقوال مختلفة من الكتاب البابلي) ، والصلاة في الكنيس . A haggadic saying by Isaac on the last subject transmitted by Rabin b. هناك قول haggadic بواسطة اسحاق حول موضوع مشاركة أحالها ب رابين Adda, together with a saying of Ashi and additional elucidations, followed by another aphoriam transmitted by Rabin in the name of Isaac regarding the "phylacteries of God," and by a discussion of the subject by Babylonian amoraim, the view of Ashi standing last. أدا ، جنبا إلى جنب مع قول العشي وتوضيحات إضافية ، يليه آخر aphoriam تنتقل عن طريق رابين في اسم اسحق بشأن "phylacteries الله" ، وقبل مناقشة هذا الموضوع من قبل amoraim البابلي ، ونظرا لمكانة العشي الماضي. A third haggadic saying of Isaac, of similar transmission, concerning prayer in the synagogue (6b), and a series of aphorisms of a like nature, the first being by Johanan, and the second by Huna transmitted by Ḥelbo. A third haggadic قول إسحاق ، انتقال مماثلة ، بشأن الصلاة في الكنيس (6B) ، وسلسلة من الامثال من الطبيعة مثل ، وكان أول من يوحانان ، والثانية التي تنتقل عن طريق Huna Ḥelbo. These, interspersed with other sayings, are followed by five more aphorisms transmitted by Ḥelbo in the name of Huna and regarding departure from the synagogue, the Minḥah prayer, participation in marriage festivities, the fear of God, and the refusal to return a salutation. هذه ، تتخللها أقوال أخرى ، تليها خمس الامثال التي أحالها Ḥelbo باسم Huna وبشأن رحيل من المعبد ، وصلاة Minḥah ، والمشاركة في احتفالات الزواج ، والخوف من الله ، ورفض للعودة تحية. A series (7a) of five haggadic sayings transmitted by Johanan in the name of Jose ben Ḥalafta: the prayer offered by God, pacification of an angry neighbor, discipline of one's own conscience, three requests of Moses, and the teaching that a threat or promise by God is not recalled, even though given only conditionally, and that neither, therefore, is ever unfulfilled. سلسلة (7A) من خمسة أقوال haggadic أحالها يوحانان باسم خوسيه بن Ḥalafta : الصلاة التي تتيحها الله ، تهدئة جار غاضب ، والانضباط والضمير في ذلك بلده ، ثلاثة طلبات من موسى ، والتدريس التي تشكل تهديدا أو لم يتم ذكر وعد الله ، حتى ولو بشروط معينة فقط ، وأنه لا ولذلك ، فإن لم تتحقق على الإطلاق.

After a number of sayings, partly tannaitic and partly amoraic in origin, come six haggadic aphorisms (7b) transmitted by Johanan in the name of the tanna Simeon ben Yoḥai, the second treating of the same subject as the corrresponding one in the previous series. بعد عدد من الأحاديث ، وamoraic tannaitic جزئيا جزئيا في الأصل ، كانت ست haggadic الامثال (7B) بثته ويوحانان في اسم Yoḥai تانا بن سمعان ، والثانية معالجة للموضوع نفسه الذي corrresponding في السلسلة السابقة. To these sayings are appended various aphorisms and elucidations, followed by a conversation between Naḥman b. لهذه الاقوال المأثورة يتم إلحاق المختلفة وتوضيحات ، تليها محادثة بين ب نحمان Jacob and Isaac, in which the latter cites a sixth saying, concerning prayer in the synagogue, transmitted by Johanan in the name of Simeon ben Yoḥai. يعقوب وإسحاق ، الذي الأخيرة للتدليل على ذلك قائلا السادس ، بشأن الصلاة في الكنيس ، الذي أحاله يوحانان في اسم سمعان بن Yoḥai. Additional haggadic aphorisms (8a) on this subject as well as on the importance of the synagogue, followed by three sayings of 'Ulla transmitted by Ḥiyya b. haggadic الامثال إضافية (8A) حول هذا الموضوع وكذلك على أهمية الكنيس ، وأعقب ذلك ثلاثة أقوال "العلا أحالها ب Ḥiyya Ammi, and by various aphorisms on the reading of the Torah in the synagogue (8b) and other kindred matters. الخلة ، والامثال المختلفة على قراءة التوراة في الكنيس (8B) والمسائل المشابهة الأخرى. This portion is concluded by the instructions which Joshua b. واختتم هذا الجزء من التعليمات التي جوشوا باء Levi gave to his sons, and by the analogous instructions which Raba gave to his children, as well as by elucidations of details of these teachings and by sayings of a similar import. وقدم ليفي لأبنائه ، والإرشادات المماثلة التي رابا أعطى لأولاده ، فضلا عن توضيحات من تفاصيل هذه التعاليم والاقوال من الواردات المماثلة.

(c) (ج)

In the name of Samuel, Judah declares that the opinion of R. Gamaliel is authoritative. باسم صموئيل ، يهوذا تعلن ان رأي غماليل R. غير مخول. A baraita giving a similar view by Simeon ben Yoḥai, followed by an interpretation of it with a final decision by Joshua ben Levi, and by another version of the relation to it of the ruling of Joshua ben Levi. أ baraita اعطاء وجهة نظر مماثلة سيميون بن Yoḥai ، يليه تفسير ذلك مع صدور قرار نهائي من قبل يشوع بن ليفي ، وإصدار آخر للعلاقة لها بالحكم يشوع بن لاوي. The section (9a) terminates with an opinion on this baraita by a scholar who had come from Palestine to Babylon. المقطع (9A) تنتهي مع رأيا حول هذه baraita من قبل الباحث الذي جاء من فلسطين الى بابل.

Further Examples. مزيد من الأمثلة.

RH i. أولا RH 1 (§§ 1-2 in Yerushalmi; the Talmud on these sections is contained in 2a-15b): 1 (§ § 1-2 في يروشالمي ، والتلمود ويرد على هذه المقاطع في 2A - 15B) :

(a) (أ)

Ḥisda's answer to the question as to the practical importance of the "new year of the kings," with a citation of the mishnaic passage (Sheb. x. 5) regarding antedated and postdated promissory notes. Ḥisda في الإجابة على سؤال عن أهمية العملية "العام الجديد للملوك" ، مع الاستدلال على مرور mishnaic (Sheb. العاشر 5) بشأن السندات الإذنية antedated وأخر تاريخ. A baraita on the reckoning of regnal years, and its elucidation (2b), together with hermeneutic deductions from the Bible regarding Nisan as the beginningof the regnal year, introduced by an inference of Johanan based on I Kings vi. أ baraita على الحساب من سنة ألقاب ، واستجلاء والخمسين (2B) ، جنبا إلى جنب مع الخصومات تفسيري من الكتاب المقدس فيما يتعلق نيسان كما beginningof السنة ألقاب ، الذي عرضته الاستنتاج من يوحانان استنادا الملوك الأول السادس. 1 as compared with Num. 1 بالمقارنة مع ارقام. xxxiii. الثالث والثلاثون. 38, Deut. 38 ، سفر التثنية. i. ط 3, 4, Num. 3 ، 4 ، ارقام. xxi. القرن الحادي والعشرين. 1 (3a), and similar passages, preference being finally given to Eleazar's deduction founded on II Chron. 1 (3A) ، ومقاطع مماثلة ، مع إيلاء الأفضلية للخصم أخيرا ألعازار التي تأسست في الثاني كرون. iii. ثالثا. 2. 2. A baraita giving the deduction of Johanan. أ baraita اعطاء خصم يوحانان. The assertion of Ḥisda that the regnal years of non-Israelitish kings were reckoned from Tishri, together with Biblical passages in confirmation of this view, beginning with Neh. التأكيد على أن يركن Ḥisda السنوات ألقاب غير Israelitish الملوك من تشري ، جنبا إلى جنب مع مقاطع الكتاب المقدس في تأكيد وجهة النظر هذه ، بدءا NEH. i. ط 1 and its hermeneutic exposition (3b), the conclusion being formed by a variety of haggadic material on the Persian kings mentioned in the Bible (4a). (1) ومعرض في تفسيري (3B) ، ذكر الختام يجري تشكيلها من قبل مجموعة متنوعة من المواد haggadic على ملوك الفرس في الكتاب المقدس (4A).

(b) (ب)

Ḥisda's answer to the query why Nisan 15, the first day of the Feast of Passover, was not made the "new year of the feasts," while a baraita shows that this view was promulgated by Simeon ben Yoḥai himself. Ḥisda للإجابة على سؤال عن سبب عدم بذل نيسان 15 ، في اليوم الأول من عيد الفصح ، "سنة جديدة من الاعياد" ، في حين تبين أن baraita صدر هذا الرأي سمعان بن Yoḥai نفسه. Another baraita (4b) on the ritual order of the festivals, together with exegetic deductions from the views contained therein and additional discussions, concluding with an elucidation (5a) of other halakic and exegetic sayings on festivals and sacrifices. آخر baraita (4B) بناء على أمر من الطقوس والمهرجانات ، وجنبا إلى جنب مع الخصومات exegetic من الآراء الواردة فيه ، ومناقشات إضافية ، مع توضيح الختامية (5A) من أقوال أخرى halakic وexegetic على المهرجانات والتضحيات. Baraita (5b) on Deut. Baraita (5B) في سفر التثنية. xxiii. الثالث والعشرون. 22 et seq., and a detailed discussion, followed by a similar section (6a, b) on Deut. 22 وما يليها ، ومناقشة تفصيلية ، يليه مقطع مماثلة (6A ، ب) في سفر التثنية. xxiii. الثالث والعشرون. 24. 24. Baraita (7a) on Nisan 1 and its four meanings, the first being deduced from Ex. Baraita (7A) في نيسان (1) ومعانيه الأربع ، يجري استخلاصه من أول السابقين. xii. الثاني عشر. 2 and Deut. (2) وسفر التثنية. xvi. السادس عشر. 1, although an objection caused Lev. 1 ، على الرغم من أن سبب الاعتراض ليف. xxiii. الثالث والعشرون. 39 to be regarded by Ḥisda as the basic passage, while Zech. ينبغي النظر إلى 39 بحلول Ḥisda ومرور الأساسية ، في حين زكريا. i. ط 7 was cited to refute an allegation made by Rabina, additional Biblical passages being quoted by the Babylonian amoraim 'Ulla, Kahana, and Ashi; the section is concluded by a deduction of the three other meanings of Nisan 1 (7b) mentioned in the baraita. واستشهد 7 لدحض ادعاء Rabina الذي أدلى به ، ويجري نقل مقاطع الكتاب المقدس إضافية العلا amoraim والبابلية ، كاهانا ، والعشي ، وخلص الفرع من قبل خصم المعاني الثلاثة الأخرى من نيسان 1 (7B) المذكورة في baraita .

(c) (ج)

The signification of Elul 1 as the "new year for tithes of cattle," as taught by R. Meïr. المغزى من Elul (1) ، "سنة جديدة لالاعشار من الماشية" ، كما يدرس من قبل مئير ر. The various origins of the sentences collected in RH i. أصول مختلفة من الأحكام التي تم جمعها في الاول RH 1, together with a saying by Joseph, followed by a series of aphorisms of later Babylonian amoraim, and one by Ashi (8a). 1 ، جنبا إلى جنب مع قول جوزيف ، تليها سلسلة من الامثال من amoraim البابلية في وقت لاحق ، واحدا تلو العشي (8A). Johanan's deduction, from Ps. يوحانان للخصم ، من فرع فلسطين. lxv. lxv. 14, of the double view concerning the new year for tithes of cattle, and its dialectic elucidation. 14 ، من وجهة النظر بشأن ضعف العام الجديد لالاعشار من الماشية ، واستجلاء لجدلية. Second half of the mishnaic paragraph: النصف الثاني من الفقرة mishnaic :

(a) (أ)

The question regarding the practical utility of the new year for the counting of the years, answered by Pappa in exactly the same way as Ḥisda had solved the question concerning the new year of the kings; solution of the discrepancy and further elucidations of the principle that Tishri 1 was the new year for the counting of the years. على سؤال بشأن الفائدة العملية من السنة الجديدة لفرز سنوات ، أجاب عليه Pappa بالطريقة ذاتها تماما مثل Ḥisda حلت المسألة المتعلقة العام الجديد من الملوك ؛ حل التناقض وتوضيحات أخرى من المبدأ القائل بأن وتشري (1) والسنة الجديدة لفرز سنوات. Two baraitot on Ps. baraitot اثنين على فرع فلسطين. lxxxi. lxxxi. 4 et seq. 4 وما يليها. (8b). (8B).

(b) (ب)

An inference regarding the year of jubilee, based on Lev. الاستنتاج بشأن سنة اليوبيل ، استنادا ليف. xxv. الخامس والعشرون. 4; and the obviation of the difficulty presented by Lev. 4 ؛ والتحاش صعوبة التي قدمها ليف. xxv. الخامس والعشرون. 9 (with reference to the Sabbatical year) by means of a baraita on the following verse, together with two other baraitot on the same subject (9a) and an elucidation of Tishri 10, concluded by a baraita on Lev. 9 (مع الإشارة إلى السنة التفرغ) عن طريق baraita في الآية التالية ، جنبا إلى جنب مع اثنين من baraitot أخرى حول نفس الموضوع (9A) ، والكشف عن 10 تشري ، توصلت الى نتيجة baraita على ليف. xxv. الخامس والعشرون. 11 and its interpretation (9b). (11) وتفسيرها (9B).

(c) (ج)

Biblical deduction regarding the planting of trees and a baraita thereon, with an inference drawn from the Bible by Johanan (10a), and an elucidation of another baraita cited in explanation of the first, Johanan's deduction from Gen. viii. واستشهد خصم التوراتية المتعلقة بزراعة الاشجار وbaraita في هذا الشأن ، مع الاستدلال استخلاصها من الكتاب المقدس التي يوحانان (10A) ، والكشف عن آخر baraita تعليلا للخصم first يوحانان ، والثامن من الجنرال. 13 regarding the opposing views of R. Meïr and R. Eleazar (10b) as to whether a day may be reckoned like a year, thus introducing a baraita containing the controversy between R. Eliezer and R. Joshua on the month of Creation, the former arguing for Tishri and the latter for Nisan; exegetic haggadot of considerable length (11a-12a) on this section. 13 بشأن وجهات النظر المتعارضة ومئير ر ر العازار (10B) ما إذا كان قد يحسب حسابها في اليوم وكأنه سنة ، وإدخال بالتالي baraita تحتوي على الجدل بين اليعازر ويشوع ر ر شهر على الخليقة ، السابق يدافعون عن تشري والأخير لنيسان ؛ haggadot exegetic من مدة كبيرة (11A - 12A) في هذا المقطع.

(d) (د)

A baraita stating that "tithes" and "vows" as well as "vegetables" belong to Tishri 1, together with interpretations by hermeneutics and other methods (12b), and with discussions of the subject by the Palestinian and Babylonian schools, and halakic exegeses (13a-14a). أ baraita مشيرا إلى أن "العشور" و "وعود" فضلا عن "الخضر" تنتمي إلى تشري 1 ، جنبا إلى جنب مع تفسيرات التأويل وغيرها من الطرق (12B) ، ومناقشات مع هذا الموضوع من قبل المدارس الفلسطينية والبابلية ، والتفاسير halakic (13A - 14A).

(e) (ه)

An argument by Hoshaiah transmitted by Eleazar (14a), and a baraita recording the practise of R. Akiba (14b-15b), as well as elucidations of it. تنتقل بواسطة حجة هوشعيا بواسطة العازار (14A) ، وتسجيل baraita ممارسة اكيبا R. (14B - 15B) ، فضلا عن توضيحات منه. Another baraita on Shebaṭ 15, with a controversy between Johanan and Simeon ben Laḳish, and a discussion of it. آخر يوم baraita Shebaṭ 15 ، مع جدلا بين ويوحانان بن سمعان Laḳish ، ومناقشة ذلك. Giṭ. بوابة. ii. ثانيا. 1 (the Talmud on this section is contained in 15a-17a): 1 (يرد في التلمود في هذا القسم 17A - 15A) :

(a) (أ)

The purpose of the entire paragraph, although its content is immediately apparent from the opening sentence of the mishnaic treatise. الغرض من هذه الفقرة بكاملها ، على الرغم من محتواه يتضح على الفور من الجملة الافتتاحية للاطروحة mishnaic.

(b) (ب)

The problem of the connotation of "the half of the bill of divorce, and Ashi's answer. مشكلة دلالة من نصف "لمشروع قانون للطلاق ، والإجابة على العشي.

(c) (ج)

The law regarding a case in which only "the half" of a bill of divorce is signed by witness in the presence of the bearer; the more rigorous interpretation of it by Ḥisda and subsequent modifications by Raba and (15b) Ashi, as well as a dialectic discussion of these three sayings. القانون بخصوص الحالة التي وقعت الوحيد هو "النصف" لمشروع قانون الطلاق عن طريق الشهود في حضور حامل ، وتفسير أكثر صرامة من قبل Ḥisda والتعديلات اللاحقة التي رابا والعشي (15B) ، فضلا عن مناقشة جدلية هذه الأقوال الثلاثة. Analogous cases from other branches of the Halakah and casuistic questions bearing on them (16a), concluding with one by Pappa which remains unanswered. حالات مماثلة من فروع أخرى من الأسئلة ومتحايل على القانون Halakah تحمل عليها (16A) ، واحدا تلو الختامية مع Pappa الذي يبقى دون جواب.

(d) (د)

Case in which one of the bearers of a bill of divorce witnesses the engrossing of the document and the other the signature; exact definition given by Johanan and transmitted by Samuel b. الحال في أي واحد من حاملي مشروع قانون الشهود الطلاق النسخ من الوثيقة وغيرها من التوقيع ؛ التعريف الدقيق الذي قدمه يوحانان وأحالها ب صموئيل Judah (16b); the answer of the latter to the objection of Abaye, although another version of the entire affair makes Ashi the author of the objection; controversy on the subject between Hoshaiah and 'Ulla. يهوذا (16B) ، والإجابة على هذا الأخير إلى اعتراض Abaye ، على الرغم من إصدار آخر من القضية برمتها يجعل العشي صاحب الاعتراض ؛ الجدل حول هذا الموضوع بين هوشعيا والعلا. Anecdote of a visit made by Judah b. حكاية من الزيارة التي قام بها يهوذا ب. Ezekiel to Rabbah bar bar Ḥana during an illness of the latter, and their conversation on a problem connected with Giṭ. حزقيال إلى شريط رباح حنا شريط أثناء مرضه الأخير ، وحديثهما حول مشكلة مرتبطة جيت. i. ط 1. 1.

(e) (ه)

The case in which the engrossing of a bill of divorce is witnessed by one and the signature by two persons (17a), and the exact definition of such an event, given by Johanan and transmitted by Ammi, the section being concluded by a discussion between Ammi and Assi. في الحالة التي شهدت النسخ من مشروع قانون للطلاق واحد وتوقيعه من قبل شخصين (17A) ، والتعريف الدقيق لمثل هذا الحدث ، الذي قدمته يوحانان وينتقل عن طريق الخلة ، حيث خلص الفرع من قبل مناقشة بين الخلة وعاصي.

Legal Example. مثال القانونية.

BB i. BB الاول 6 (the Talmud on this section is contained in 7b-11a): (يرد في التلمود في هذا القسم 11A - 7B) 6 :

(a) "One who is part owner of a courtyard is obliged to contribute to the cost of the gateway as well as of the door itself"; -the citation of a legend concerning Elijah to prove that a gateway is not necessarily a subject for praise, concluded by a casuistic definition of the case presupposed by the Mishnah. (أ) "غير ملزمة واحد الذي هو المالك جزءا من الفناء إلى المساهمة في تكلفة العبارة ، وكذلك من الباب نفسه" ؛ - الاقتباس من أسطورة المتعلقة إيليا لإثبات ان العبارة ليست بالضرورة موضوعا لل الثناء ، والتي أبرمتها متحايل على القانون تعريفا للحالة التي يفترض الميشناه.

(b) According to R. Simeon b. (ب) وفقا لب ر سيميون Gamaliel, "Every courtyard is not adapted to a gateway"; a baraita containing the complete version of this saying. غماليل ، "ليس لتكييف كل فناء عبارة" ؛ وbaraita يحتوي على نسخة كاملة من هذه المقولة.

(c) According to R. Simeon b. (ج) وفقا لب ر سيميون Gamaliel, "One who dwells in a city is obliged to contribute toward the building of the walls and the doors," etc.; a baraita containing the complete version ofthis saying. غماليل "ملزمة أحد الذين يسكن في المدينة للمساهمة في بناء الجدران والأبواب" ، وغيرها ؛ وbaraita يحتوي على نسخة كاملة ofthis قوله. Johanan's answer to the query advanced by Eleazar concerning the method of levying contributions, followed by a second version of the same account. الجواب يوحانان المتقدمة إلى الاستعلام بواسطة العازار بشأن طريقة تحصيل الاشتراكات ، تليها نسخة ثانية من نفس الحساب. The patriarch Judah II. ويهوذا البطريرك الثاني. and the scholars contributed toward building the wall, although the legality of this action was questioned by Simeon b. وساهم العلماء نحو بناء الجدار ، على الرغم من التشكيك في مشروعية هذا العمل من قبل ب سمعان Laḳish on the basis of a haggadic deduction from Ps. Laḳish على أساس خصم haggadic من فرع فلسطين. cxxxix. cxxxix. 18, while Johanan proposed another verse, Cant. 18 ، في حين اقترح يوحانان آخر الآية ، والنفاق. viii, 10, to aid in the solution of the problem (8a); Rabbah's interpretation of this passage of Canticles. ثامنا ، 10 ، للمساعدة في حل المشكلة (8A) ؛ رباح تفسير لهذا المقطع من الأناشيد الدينية. An instance of contributions on the part of the scholars of Babylonia, and the proof of their illegality furnished by the exegesis of three Biblical passages, taken respectively from the Pentateuch, the Prophets, and the Hagiographa. مثيل للمساهمات من جانب علماء بابل ، ودليل على عدم شرعيتها المقدمة من التأويل من ثلاثة مقاطع الكتاب المقدس ، واتخذت على التوالي من pentateuch ، والانبياء ، وعلى Hagiographa. Pappa's proof that a certain tax was imposed on orphans, and a discussion of it, followed by a tannaitic account (half Aramaic) by Judah I. of the support of scholars during a time of famine. Pappa لدليل على أن فرض ضريبة معينة على الأيتام ، ومناقشة لذلك ، يليها حساب tannaitic (الآرامية نصف) من قبل يهوذا أولا لدعم العلماء في زمن المجاعة.

(d) "How long must one dwell in a city to have equal rights with its citizens? Twelve months"; a conflicting baraita which speaks of thirty days; Rabbah's solution of this contradiction, while Johanan reconciles the discrepancy between the period of twelve months and that given in another baraita. (د) "كيف يجب أن فترة طويلة واحدا يسكن في المدينة لتتمتع بحقوق متساوية مع مواطنيه اثني عشر شهرا؟" ؛ وbaraita المتضاربة التي تتحدث عن ثلاثين يوما ؛ حل رباح لهذا التناقض ، في حين يوحانان يوفق بين هذا التناقض بين فترة اثني عشر شهرا وأنه نظرا baraita في آخر. The saying of Johanan as to the liability of scholars to taxation, and various statements regarding the practise of the Babylonian sages. قول يوحانان وعلى مسؤولية العلماء والضرائب ، ومختلف البيانات المتعلقة ممارسة حكماء بابل. The way in which Joseph (4th cent.) expended a sum of money sent him by the mother of King Sapor, together (8b) with an interpretation of Jer. أرسلت الطريقة التي جوزيف (4 فى المائة.) أنفق مبلغ من المال له من قبل والدة سافور كان الملك معا (8B) مع تفسير جيري. xv. الخامس عشر. 2. 2. Baraita on the mode of levying taxes for the poor, and the right of assessment of municipal taxes. Baraita على طريقة فرض الضرائب على الفقراء ، والحق في تقييم الضرائب البلدية. The rule of the Mishnah (Sheḳ. v. 2) that the smallest number of persons who may be entrusted with raising taxes is two, and its Biblical basis according to Naḥman b. سيادة الميشناه (Sheḳ. ضد 2) أن أقل عدد من الأشخاص الذين قد يعهد زيادة الضرائب هي سنتان ، وأساسه الكتاب المقدس وفقا لنحمان ب Jacob, together with sayings and examples bearing on this matter. يعقوب ، جنبا إلى جنب مع الأقوال والأمثلة التي تؤثر على هذه المسألة. An interpretation of Dan. تفسير دان. xii. الثاني عشر. 3 as referring to the collectors and trustees of the tax for the poor, followed by two baraitot on these collectors and Abaye's statements regarding the practise of Rabbah b. (3) ، في اشارة الى جامعي وأعضاء مجلس الأمناء للضريبة بالنسبة للفقراء ، تليها اثنين من هواة جمع baraitot على هذه التصريحات وAbaye فيما يتعلق بممارسة ب رباح Naḥmani, as well as (9a) by a note of Ashi and an opinion of Rabbah. ناهماني ، فضلا عن (9A) بمذكرة من العشي ورأي رباح. Baraita on the auditing of the accounts of the trustees of the tax for the poor, and elucidations of it. Baraita عن مراجعة حسابات الأمناء على الضرائب المفروضة على الفقراء ، وتوضيحات منه. Notes and anecdotes illustrating Mishnah Pe'ah viii. المذكرات والحكايات التي توضح الميشناه Pe'ah الثامن. 7 (on the amount to be given to the poor), followed by haggadic passages on the importance of almsgiving, among these aphorisms being one cited by Rabbah as transmitted to Eleazar by a certain 'Ulla with a curious surname, which forms the basis of an anecdote. 7 (على المبلغ الذي يعطى للفقراء) ، تليها الممرات haggadic على أهمية الصدقة ، بين هذه الامثال التي استشهد بها كونها واحدة رباح كما أحيلت إلى ألعازار بواسطة العلا معين 'مع اللقب الغريب ، الذي يشكل أساس حكاية. Further haggadic passages on the charity of Eleazar, Isaac, and others. haggadic مزيد من المقاطع على إحسان العازار ، وإسحاق ، وغيرهم. A baraita giving R. Meïr's answer (10a) to the question why God Himself does not nurture the poor, followed by an account of the conversation on this subject between R. Akiba and Tineius Rufus. أ baraita إعطاء ر مئير 'ق الإجابة (10A) على السؤال لماذا يا الله نفسه لا رعاية الفقراء ، تليها سردا للمحادثة حول هذا الموضوع بين واكيبا ر Tineius روفوس. Sermon by Judah b. خطبة القاها ب يهوذا Shalom (Palestinian amora of the 4th cent.) on Jer. شالوم (عمورة الفلسطيني من 4 في المائة.) على جيري. lvii. lvii. 17, and anecdotes from the lives of Johanan b. 17 ، والحكايات من حياة ب يوحانان Zakkai and Pappa. وZakkai Pappa. Haggadic sayings by tannaim and amoraim on alms. Haggadic الامثال التي tannaim وamoraim على الصدقات. The vision of Joseph b. رؤية جوزيف ب. Joshua b. جوشوا ب Levi (10b) of the future life, together with baraitot on the interpretation of Prov. ليفي (10B) من الحياة في المستقبل ، جنبا إلى جنب مع baraitot على تفسير سفر الأمثال. xiv. الرابع عشر. 34 by Johanan b. 34 (ب) التي يوحانان Zakkai and his scholars as well as by Gamaliel II. Zakkai والعلماء له ، فضلا عن غماليل الثاني. and the other sages of Jabneh. وأمثالهم من حكماء Jabneh. The charity of the mother of Sapor, and two baraitot: one (11a) the story of the beneficence of Benjamin ha-Ẓaddiḳ; the other an account of the generosity of King Monobaz. الجمعية الخيرية للأم من سافور كان ، وbaraitot اثنين : واحد (11A) قصة إحسان بنيامين ها Ẓaddiḳ ، والآخر حساب من سخاء Monobaz الملك.

(e) "If one obtains a dwelling-place in the city, he immediately receives equal rights with the citizens"; an opposing view by Simeon b. (ه) "إذا كان أحد يحصل على مسكن مكان في المدينة ، وقال انه يتلقى فورا حقوقا متساوية مع المواطنين" ؛ الرأي المخالف من قبل ب سمعان Gamaliel transmitted in two versions. أحال غماليل في نسختين. Framework of Commentary. إطار التعليق. This analysis of four different passages of the Babylonian Talmud shows, in the first place, that the framework, as in the Palestinian Talmud, is formed by a running interpretation of the Mishnah, despite the heterogeneity of the material which is interwoven with it. هذا التحليل من أربعة مقاطع مختلفة من التلمود البابلي ويبين ، في المقام الأول ، أن الإطار ، كما في التلمود الفلسطيني ، التي شكلتها تفسير تشغيل الميشناه ، على الرغم من عدم تجانس المواد التي تتشابك معها. The Talmud, however, is not a mere commentary on the Mishnah, since, in addition to its haggadic portions, it contains a varied mass of halakic material, connected only loosely, if at all, with the contents of the mishnaic paragraphs in question; and while the Talmud sometimes adheres closely to the text of such a paragraph, its commentary on a single section of the Mishnah is often expanded into the compass of a small book. التلمود ، ولكن ، ليست مجرد التعليق على الميشناه ، منذ ذلك الحين ، بالإضافة إلى أجزاء لها haggadic ، وهو يحتوي على كتلة متنوعة من المواد halakic ، ارتباطا فضفاضا فقط ، على كل حال ، مع محتويات الفقرات mishnaic في المسألة ؛ وبينما تتمسك التلمود أحيانا عن كثب إلى نص الفقرة أ من هذا القبيل ، غالبا ما يتم توسيع تعليقها على مقطع واحد من الميشناه الى البوصلة من كتاب صغير. In this respect Babli is much more free than Yerushalmi, which is more concise in other regards as well; the wider interests of the former and its greater variety and length are due at least in large part to the fact that the Babylonian academies enjoyed a longer existence and hence its redaction extended over a more protracted period. في هذا الصدد بابلي هو أكثر حرية من يروشالمي ، وهو أكثر إيجازا في ما يخص الأخرى كذلك ، وعلى نطاق أوسع من السابق المصالح وتنوع أكبر ، وذلك بسبب طول على الأقل في جزء كبير منه إلى حقيقة أن أكاديميات البابلية التي يتمتع أطول تمديد الوجود ، وبالتالي التنقيح على مدى فترة طويلة أكثر.

Haggadah of the Babli. هاجادية من بابلي.

The fact that the Haggadah is much more prominent in Babli, of which it forms, according to Weiss ("Dor," iii. 19), more than one-third, while it constitutes only one-sixth of Yerushalmi, was due, in a sense, to the course of the development of Hebrew literature. حقيقة أن هاجادية هو أكثر بروزا في بابلي ، الذي يشكل ، وفقا لويس ("دور ،" ثالثا. 19) ، وأكثر من الثلث ، في حين أنه لا يشكل سوى سدس يروشالمي ، كان من المقرر ، في بمعنى من المعاني ، في سياق تطور الأدب العبري. No independent mass of haggadot developed in Babylon, as was the case in Palestine; and the haggadic writings were accordingly collected in the Talmud. لا كتلة مستقلة عن haggadot المتقدمة في بابل ، كما كان الحال في فلسطين ، وتبعا لذلك جمعت كتابات haggadic في التلمود. The most curious example of this is a midrash on the Book of Esther, found at the end of the first chapter of the treatise Megillah (pp. 10b-17a). المثال الأكثر من هذا الغريب هو مدراش على سفر استير ، التي عثر عليها في نهاية الفصل الأول من Megillah اطروحة (ص 10B - 17A). Except for the fact that the text of this section naturally alludes to the Book of Esther, the midrash has no connecting-link with the preceding portion of the Talmud. باستثناء حقيقة أن نص هذا المقطع يشير بطبيعة الحال إلى كتاب استير ، ومدراش لا يوجد لديه ارتباط مع ربط الجزء السابق من التلمود. It is a true midrashic compilation in the style of the Palestinian midrashim, introduced by sixteen proems (mostly by Palestinian authors), and followed by exegeses and comments on individual verses of Esther in the order of the text, each preceded by a catch word (for further details on this midrash see Bacher, "Ag. Bab. Amor." p. 119). هو عبارة عن تجميع الحقيقية midrashic في نمط midrashim الفلسطينية ، قدم بأغلبية ستة عشر التمهيدات (ومعظمهم من الكتاب الفلسطينيين) ، وتليها تعليقات على التفاسير والآيات فرد استير في ترتيب النص ، كل مسبوقا بكلمة الصيد ( لمزيد من التفاصيل حول هذا مدراش انظر بانشر "جي. باب. عمور." ص 119). A fragment of a similar compilation on Lamentations, treating of a few verses of the first two chapters, is found in the last chapter of Sanhedrin (104, 4 et seq.), this fragment being inserted there on account of the preceding casual allusion to the Babylonian exile (ib. p. 120). تم العثور على جزء من مجموعة مماثلة على الرثاء ، وعلاج لعدد قليل من الآيات من الفصلين الأولين ، في الفصل الأخير من سنهدرين (104 ، 4 وما يليها) ، ويجري إدراج هذه القطعة هناك يوم حساب للإشارة إلى عارضة السابقة المنفى البابلي (ib. ص 120). The treatise Giṭṭin (55a-58a) contains a haggadic compilation on the destruction of Jerusalem, its elements being found partly in the Palestinian literature, partly in Ekah Rabbati, and partly in the treatise Ta'anit of the Jerusalem Talmud. وGiṭṭin اطروحة (55A - 58A) يحتوي على تجميع haggadic على تدمير القدس ، ويجري العثور على عناصره جزئيا في الأدب الفلسطيني ، وذلك جزئيا في Rabbati Ekah ، وجزئيا في Ta'anit الاطروحه من التلمود القدس. This haggadah, which begins with a saying by Johanan, is appended to the brief halakic elucidation of the first sentence of the mishnaic paragraph on the law of the Sicarii (Giṭ. v. 6), mentioning those who fell in the war against the Romans. يتم إلحاق هذا هاجادية ، الذي يبدأ مع هذا القول من قبل يوحانان ، لاستجلاء وhalakic قصيرة من الجملة الأولى من الفقرة mishnaic على قانون Sicarii (Giṭ. ضد 6) ، وذكر أولئك الذين سقطوا في الحرب ضد الرومان . In Babli such haggadic interpolations, often of considerable length, are extremely frequent, while the very content of the mishnaic paragraphs often affords a basis for lengthy haggadic excursuses. في مثل هذه الزيادات haggadic بابلي ، وغالبا من مدة كبيرة ، وتكثر جدا ، في حين أن المحتوى جدا من الفقرات mishnaic يتيح في كثير من الأحيان أساسا لالملاحق haggadic مطولة. Thus the last (in Yerushalmi, next to the last) chapter of Sanhedrin is made the foundation for a mass of haggadic comments, most of them only loosely connected by an association of ideas with the text of the passages of the Mishnah to which they are assigned. وبالتالي يتم إجراء الأخير (في يروشالمي ، بجانب مشاركة) من الفصل سنهدرين الأساس لكتلة من التعليقات haggadic ، معظمهم ارتباطا فضفاضا فقط عن طريق تداعي الأفكار مع نص مقاطع من الميشناه التي هي المحال. In this exceptionally long chapter of Babli (pp. 90a-113b) only that portion (111b-112b) which refers to the Law in Deut. في هذا الفصل طويلة بشكل استثنائي من بابلي (ص 90A - 113b) فقط ذلك الجزء (111b - 112b) التي تشير إلى قانون في deut. xiii. الثالث عشر. 12 et seq. 12 وما يليها. is halakic in nature. halakic هو في الطبيعة. The haggadic conclusion of the first chapter of Soṭah furnishes the basis for further Talmudic comments in the style of the Haggadah (8b, 14a); so that, for example, the interpretation of Ex. اختتام haggadic من الفصل الأول من سوتاه يوفر الأساس لمزيد من التعليقات تلمودي في نمط هاجادية (8B ، 14A) ؛ بحيث ، على سبيل المثال ، تفسير السابقين. ii. ثانيا. 4, cited in the Mishnah (11a), is followed (11a-13b) by an independent section which forms a running midrash on Ex. ويتبع 4 ، التي ورد ذكرها في الميشناه (11A) ، (11A - 13B) من خلال مقطع المستقلة التي تشكل مدراش يعمل على السابقين. i. ط 8-ii. 8 - II. 4. 4. Additional examples may be found in nearly every treatise of the Babylonian Talmud. ويمكن الاطلاع على أمثلة إضافية في الاطروحه تقريبا كل من التلمود البابلي. The haggadic sections of this Talmud, which form an important part of the entire work, have been collected in the very popular "'En Ya'aḳob" of Jacob ibn Ḥabib (1st ed. 1516), as well as in the rarer "Haggadot ha-Talmud" (Constantinople, 1511; comp. Rabbinovicz, "Diḳduḳe Soferim," viii. 131); and they have been translated into German by A. Wünsche ("Der Babylonische Talmud in Seinen Haggadischen Bestandtheilen," 3 vols., Leipsic, 1886-89). وقد تم جمع الأجزاء haggadic هذا التلمود ، والتي تشكل جزءا هاما من العمل كله ، في "" أون Ya'aḳob "شعبية جدا من يعقوب بن حبيب (1 أد. 1516) ، وكذلك في ندرة" Haggadot "، وقد ترجمت إلى الألمانية وأنها Wünsche بواسطة A. (؛" (131 الثامن. دير Babylonische التلمود في Seinen Haggadischen Bestandtheilen ، "3 مجلدات ، Leipsic ها التلمود القسطنطينية ، 1511. Rabbinovicz شركات" Diḳduḳe Soferim ،) ". ، 1886-1889).

An important factor in the composition of the Talmud, and consequently one it is necessary to consider in a discussion of its literary form, is the frequent juxtaposition of several sayings ascribed to one and the same author. عامل مهم في تكوين التلمود ، واحد وبالتالي فمن الضروري النظر في مناقشة شكلها الأدبي ، هو تجاور متكررة من اقوال عدة يرجع الى واحد ونفس المؤلف. These sayings, which are frequently linked together by the name of their common transmitter as well as by that of their author, were evidently taught in this connected form in the academies, thus finding their way into the appropriate passages of the Talmudic text. كانت تدرس من الواضح هذه الاقوال ، والتي كثيرا ما ترتبط معا عن طريق اسم المرسل المشتركة بينهما فضلا عن أن أصحابها ، في هذا النموذج متصلا في الأكاديميات ، وبالتالي إيجاد طريقها إلى الممرات المناسبة من النص التلمودي. Such groups of aphorisms are extremely frequent in Babli; and several of them are found in the passage from Ber. هذه المجموعات من الامثال متكررة للغاية في بابلي ، وتوجد العديد منهم في العبور من البر. 2a-9a which has been analyzed above (regarding Yerushalmi see Frankel, "Mebo," p. 39a). 2A - 9A التي تم تحليلها أعلاه (انظر فيما يتعلق يروشالمي فرانكل "Mebo" ص 39A). Other circumstances which must be considered in discussing the composition of the text of the Talmud are set forth in the account of its origin and redaction given below. هي مجموعة الظروف الأخرى التي يجب النظر في مناقشة تشكيل النص من التلمود عليها في الحساب المنشأ والتنقيح أدناه.

Style and Language. الأسلوب واللغة.

The remarks already made concerning the relation of the Hebrew and the Aramaic elements in the vocabulary of Yerushalmi apply with little modification to Babli, although the Aramaic of the latter is more nearly akin to the Syriac (the eastern Aramaic dialect then current in Babylonia) and is even more closely related to Mandæan (see Nöldeke, "Mandäische Grammatik," p. xxvi., Halle, 1875; on the Persian elements in the vocabulary of Babli see Jew. Encyc. vii. 313b, sv Judæo-Persian). الملاحظات التي أبديت بالفعل بشأن العلاقة بين العبرية والآرامية العناصر في تطبيق مفردات يروشالمي مع تعديل طفيف لبابلي ، على الرغم من أن اللغة الآرامية من أن هذا الأخير هو أقرب إلى ما يقرب من السريانية (الآرامية الشرقية لهجة الحالي ثم في بابل) و هو أكثر ارتباطا المندائية (انظر نلدكه "Mandäische Grammatik" ص السادس والعشرين ، هالي ، 1875 ؛ على العناصر الفارسية في مفردات بابلي انظر يهودي Encyc السابع 313b ، سيفيرت Judæo الفارسية...). In regard to Greek and Latin terms Levy makes the incomprehensible statement ("Neuhebr. Wörterb." iv. 274a) that "no Greek or Latin words are found in the Babylonian Talmud." في ما يتعلق بشروط اليونانية واللاتينية ليفي يجعل البيان غير مفهومة ("Neuhebr. Wörterb." رابعا. 274a) ان "لم يتم العثور على الكلمات اليونانية أو اللاتينية في التلمود البابلي." This is, however, incorrect; for a large number of words from the Latin and Greek (see Krauss, "Lehnwörter," ip xxiii.) are employed in the Talmud, both in the tannaitic passages found in Babli, and in the sayings of Palestinian as well as of Babylonian amoraim, such as Rab (see Bacher, lcp 32). هذا ، مع ذلك ، غير صحيح ؛ لعدد كبير من الكلمات من اللاتينية واليونانية (انظر كراوس ، "Lehnwörter" ، الثالث والعشرون الملكية الفكرية.) يعملون في التلمود ، سواء في الممرات وجدت في tannaitic بابلي ، وأقوال الفلسطينية وكذلك من amoraim البابلي ، مثل الرب (انظر بانشر ، LCP 32). On the exegetic terminology as applied in Biblical and traditional hermeneutics, see Bacher, "Terminologie der Amoräer," Leipsic, 1905. على المصطلحات exegetic كما هو مطبق في التأويل التوراتية والتقليدية ، وانظر بانشر "دير Terminologie Amoräer" Leipsic ، 1905. An interesting linguistic peculiarity of Babli is the fact that tannaitic traditions, especially stories, are occasionally given entirely in Aramaic, or an anecdote, begun in Hebrew, is continued in Aramaic (such as the story, designated by as a baraita, concerning Joshua b. Peraḥyah and his pupil Jesus [Sanh. 107b]). وخصوصية لغوية مثيرة للاهتمام من بابلي هو حقيقة أن تعطى أحيانا tannaitic التقاليد ، وقصص خاصة ، تماما في اللغة الآرامية ، أو هو استمرار حكاية ، التي بدأت في العبرية والآرامية في (مثل هذه القصة ، كما تسميهم baraita ، فيما يتعلق ب جوشوا . Peraḥyah يسوع وتلميذه [Sanh. 107b]).

The Halakah in Babli. وHalakah في بابلي.

The contents of the Talmud-this term being restricted to Babli, although much which applies to it holds true of Yerushalmi as well-fall into the two main divisions of Halakah and Haggadah. محتويات التلمود ، ويقتصر هذا المصطلح لبابلي ، على الرغم من الكثير الذي ينطبق عليه ينطبق على يروشالمي ما يدخل في رفاه الشعب الرئيسيان للHalakah وهاجادية. Although, as stated above, the Mishnah itself frequently furnishes the ground for the inclusion of haggadic elements in the Talmud, and although the subjects discussed in the Halakah frequently lead of themselves to haggadic treatment, the Haggadah occupies only a secondary position in the Talmud, since this is, both in origin and in purpose, a halakic work, and was intended to serve as a commentary on the chief authoritative work of the tannaitic Halakah, the Mishnah of Judah I. Those portions, therefore, which treat of the interpretation of the Mishnah are the substance of the Talmud. على الرغم ، كما ذكر أعلاه ، الميشناه نفسها كثيرا ما يوفر الأرضية لإدراج عناصر haggadic في التلمود ، ورغم أن المواضيع التي نوقشت في Halakah كثيرا ما تؤدي إلى علاج أنفسهم haggadic ، هاجادية تحتل مكانة ثانوية فقط في التلمود ، لأن هذا هو ، في كل من الأصل والغرض ، وهو عمل halakic ، وكان المقصود أن تكون بمثابة التعليق على عمل حجية رئيس Halakah tannaitic ، الميشناه يهوذا أولا من تلك الأجزاء ، لذلك ، وهو علاج لتفسير الميشناه هي جوهر التلمود. This interpretation, however, was not merely theoretical, but was primarily devoted to a determination of the rules applying to the practise of the ceremonial law; on the other hand, the development of the Halakah had not ceased in the academies of the Amoraim, despite the acceptance of the Mishnah, so that the opinions and the decisions of the Amoraim themselves, even when they were not based merely on an interpretation of the Mishnah and other tannaitic halakot, became the subject of tradition and comment. هذا التفسير ، ومع ذلك ، لم يكن نظريا فحسب ، بل كرست أساسا إلى تحديد القواعد المطبقة على الممارسات الاحتفالية للقانون ، ومن ناحية أخرى ، فإن تطوير Halakah لم تتوقف في أكاديميات للAmoraim ، على الرغم قبول الميشناه ، بحيث آراء وقرارات Amoraim أنفسهم ، وحتى عندما أصبح كانت لا تقوم على مجرد تفسير للالميشناه وhalakot tannaitic أخرى ، يخضع للتقاليد والتعليق عليه. In addition to the Mishnah, furthermore, the Midrash (the halakic exegesis of the Bible) and the Halakah in the more restricted sense became the subject of tradition and of study, and were preserved in different collections as being the other results of the tannaitic period. بالاضافة الى الميشناه ، علاوة على ذلك ، أصبح مدراش (halakic التأويل من الكتاب المقدس) وHalakah في أضيق معانيها موضوع التقاليد والدراسة ، وحفظت في مجموعات مختلفة باعتباره النتائج الأخرى للفترة tannaitic . In this way the Talmud, in its strict connotation of the interpretation of the Mishnah, was increased by an inexhaustible mass of material, which afforded the amoraic academies a basis both for the interpretation and for the criticism of the Mishnah; for since the Talmud deals with the criticism of the Mishnah, not only in text and meaning, but also in its relation to the baraitot, these baraitot themselves were frequently interpreted in the same way as were mishnaic passages (eg, RH 10a, 12b, 29a), and were supplied with their Talmud. وبهذه الطريقة والتلمود ، في دلالته صارمة لتفسير الميشناه ، وكان بنسبة كتلة لا ينضب من المواد ، التي تتيح للأكاديميات amoraic أساس سواء بالنسبة للتفسير ونقد الميشناه ؛ للعروض منذ التلمود مع الانتقادات الموجهة للالميشناه ، وليس فقط في النص والمعنى ، ولكن أيضا في علاقته baraitot ، وفسرت بشكل متكرر هذه baraitot أنفسهم في بنفس الطريقة التي كانت الممرات mishnaic (على سبيل المثال ، RH 10A ، 12B ، 29A) ، وكانت مزودة تلمودهم. Moreover, the Talmud was further augmented by the inclusion within it of the views which the scholars expressed in the course of their public, judicial, and other activities, as well as by the data regarding their private lives and their religious practises which were discussed and memorized in the academies. علاوة على ذلك ، تم تعزيزه مزيد من التلمود بإدراج داخله من وجهات النظر التي أعرب العلماء في سياق أنشطتها العامة والقضائية ، وغيرها ، فضلا عن البيانات المتعلقة بحياتهم الخاصة وممارساتهم الدينية ، والتي نوقشت حفظته في الأكاديميات. If this brief sketch of the Talmud as regards its halakic contentsbe supplemented by the statement that the sayings of the several amoraim as well as the opposing views of their contemporaries and the members of the academies, whether teachers or pupils, are frequently recorded in connection with the report of the discussions of the academies, a more complete view of the nature of the Talmud and a better conception of its form may be gained. إذا كان هذا الرسم وجيزة من التلمود فيما يتعلق contentsbe لها halakic تكملها البيان أن أقوال amoraim عدة فضلا عن وجهات نظر معارضة من معاصريه ، وأعضاء الأكاديميات ، سواء كانت في كثير من الأحيان يتم تسجيل التلاميذ أو المدرسين ، فيما يتصل قد يكون حصل على تقرير مناقشات الأكاديميات ، وهو رأي أكثر اكتمالا لطبيعة التلمود وأفضل تصور شكلها.

The Framework Anonymous. في إطار المجهول.

The real framework of the Talmud, however, on which the entire structure was built, was, as noted above, provided by the questions, comments, and discussions which are based on individual paragraphs of the Mishnah, and which are anonymous, or not ascribed to any author. الإطار الحقيقي من التلمود ، ومع ذلك ، كان على الذي بني الهيكل بأكمله ، كما أشير أعلاه ، التي قدمتها على الأسئلة والتعليقات والمناقشات التي تقوم على الفقرات الفردية للالميشناه ، والتي هي مجهولة المصدر ، أو لا يعود على أي كاتب. Appended to these passages and interspersed among them are sayings whose authors are named; and this class frequently preponderates greatly. إلحاق هذه المقاطع ويتخلل بين اقوال منهم الذين تتم تسمية الكتاب ، وهذه الفئة preponderates بشكل متكرر إلى حد كبير. The anonymous framework of the Talmud may be regarded as the warp resulting from the united activity of the members of the academy, and upon which the woof of the Talmud was interwoven and developed during three centuries, until its final redaction gave it definitive form. ويمكن اعتبار الإطار المجهول من التلمود كما تشوه الناتجة عن نشاط موحد لأعضاء الأكاديمية ، وعلى أساسها تم متشابكة في نسيج من التلمود وضعت خلال ثلاثة قرون ، حتى التنقيح النهائي أعطاها شكل نهائي. The Talmud is really the work of the body of scholars in the academies, who devoted themselves to it generation after generation, and kept its traditions alive. التلمود هو حقا عمل هيئة العلماء في الأكاديميات ، والذين كرسوا أنفسهم لها جيلا بعد جيل ، وأبقى على قيد الحياة تقاليدها. Although many members of the academie-sthe great as well as the small, teachers as well as pupils-are mentioned as the authors of various sayings and decisions, and as taking part in the discussions and controversies, some of them being deemed scholars worthy of record on account of a single remark, the background of the Talmud, or rather the background for those elements regarding whose authorship statements are made, was formed by the united efforts of those who labored to produce that work. على الرغم من أن العديد من أعضاء أكاديمية كبيرة ، فضلا عن sthe الصغيرة المعلمين ، فضلا عن التلاميذ ، وكما هو مذكور في الكتاب من أقوال والمقررات المختلفة ، وكما يشارك في المناقشات والمجادلات ، وبعضها يجري اعتبر العلماء جديرة وشكلت السجل على حساب من ملاحظة واحدة ، على خلفية من التلمود ، أو بالأحرى الخلفية لتلك العناصر التي تتعلق تأليف التصريحات هي المقدمة ، من خلال جهود موحدة من الذين عملوا على انتاج هذا العمل. The manifold objections and refutations introduced by the word "metibi" (= "they object"), and the questions (generally casuistic in nature) preceded by the formula "ibba'ya lehu" (= "they have asked") refer to this body of scholars, regardless of the date at which they lived. الاعتراضات المتعددة وتفنيد عرضه كلمة "metibi" (= "يعترضون") ، وأسئلة (متحايل على القانون عموما في الطبيعة) مسبوقا صيغة "ibba'ya lehu" (= "انهم طلبوا") تشير إلى هذا هيئة العلماء ، بغض النظر عن التاريخ الذي عاش فيه.

Redaction. التنقيح.

This allusion to the anonymous framework of the Talmud suggests the problem of its redaction, which is partially answered by the allusion itself; for the work began with the inception of the collection, and the first amoraim laid the foundation for the task, which was carried on by succeeding generations, the final result being the Talmud in its present form. هذه إشارة إلى إطار مجهول من التلمود يوحي مشكلة التنقيح ، والتي هي الإجابة جزئيا اشارة نفسه ؛ لعمل بدأ مع بداية المجموعة ، وamoraim first وضع الأساس للمهمة التي قامت عليها الأجيال المقبلة ، والنتيجة النهائية هي التلمود في شكله الحالي. The system of mishnaic hermeneutics, which was in a sense official, and was at all events sanctioned by the lectures delivered in the academy, was determined as early as the first generation, and remained valid thenceforth. تم تحديد نظام التأويل mishnaic ، الذي كان في مسؤول المعنى ، وكان في كل الأحداث التي تقرها محاضرات ألقاها في الأكاديمية ، في وقت مبكر من الجيل الأول ، وظلت سارية المفعول منذ ذلك الحين. It is interesting to notice that the only certain occurrence of the word "Gemara" in the sense of "Talmud" ('Er. 32b) is found in connection with an account which throws a flood of light upon the first stages of the redaction of the Talmud. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن تم العثور على حدوث معينة فقط من كلمة "Gemara" بمعنى "التلمود" ('ايه. 32B) في اتصال مع حساب الذي يلقي طوفان من الضوء على المراحل الأولى من التنقيح من التلمود. This account begins with the interpretation of 'Er. هذا الحساب تبدأ مع تفسير "ايه. iii. ثالثا. 4, and is as follows: "R. Ḥiyya b. Abba, R. Assi [Palestinian amoraim in Babylon], and Rabba b. Nathan sat; and beside them sat also Rab Naḥman. They sat and said [here follows a dialectic discussion on the nature of the place of the tree mentioned in the paragraph of the Mishnah]. Then R. Naḥman said: 'It is correct; and Samuel also has approved of this explanation.' 4 ، وعلى النحو التالي : "سبت Ḥiyya ب ر أبا ، R. عاصي [amoraim الفلسطينية في بابل] ، ورابعة ب ناثان ، وبجانبها جلست راب نحمان جلسوا وقال [هنا يلي مناقشة جدلية. على طبيعة المكان من الشجرة المذكورة في الفقرة من الميشناه] ثم R. نحمان قال : ".. والصحيح ، وصامويل أيضا قد وافق على هذا التفسير" Then the first three asked: 'Hast thou established this explanation in the Gemara?' ثم سأل الثلاثة الأولى : "انت يمتلك أنشأ هذا التفسير في Gemara؟ [ie, "Hast thou included it as a fixed element in the Talmud? [أي ، "ألم شملت انت على أنها عنصر ثابت في التلمود؟ Naḥman answers in the affirmative, whereupon a confirmatory amoraic tradition is added; and, in the name of Samuel, Rab Naḥman interprets the mishnaic passage under consideration in the light of that exegesis]." The term "ḳaba'" ("establish") was used in a later age by Sherira Gaon to designate the incorporation of portions that were used to make up the Talmud into its text (see Lewy, "Interpretation des Ersten Abschnitts des Palästinischen Talmud-Traktates Nesikin," p. 4; Bacher, in "Hebrew Union College Annual," 1904, p. 34), while in the Talmud itself the word was applied to the redaction of tannaitic traditions (see RH 32a, above; Ḳid. 25a; Sanh. 21b; Zeb. 114b). This account, which dates from the beginning of the amoraic period in the Academy of Nehardea, is, curiously enough, an isolated instance; for among the many dates and accounts which the Talmud contains in reference to the academy and its members, there is no direct statement concerning the redaction of the text, either in its earlier stages or at its conclusion, although certain statements on divergent traditions of amoraic sayings and discussions afford an idea of the way in which the Talmudic text emerged from the various versions given by the scholars and schools that transmitted it. These statements, which have been collected by Lewy (lc pp. 4-14), use the verb "tanni" ("pa'el" from ) in referring to lectures on the Talmudic text as well as amoraic sayings or discussions on them (Bacher, "Terminologie der Amoräer," p. 239). Thus it is stated (Shab. 48b; BB 86a) that at Sura a certain interpretation was given in the name of Ḥisda and at Pumbedita in that of Kahana. There are a number of other similar statements concerning traditions, in regard to differences, as between Sura and Pumbedita, and between Sura and Nehardea, in the wording of the amoraic sayings and in their ascribed authorship (Giṭ. 35a). Especially frequent is the mention of amoraim of the fourth and fifth centuries as transmitters of these divergent statements, either two amoraim being named as authorities for two different versions, or an amora being cited as opposing another version to an anonymous tradition. As examples of the former may be mentioned Rabba and Joseph (Zeb. 25b), Pappa and Zebid (Shab. 66b), Kahana and Tabyomi (Ned. 16b), Ashi and Mar Zuṭra (Shab. 119a), and Rabina and Aḥa (Ket. 31b); while many other instances are cited by Lewy (lc). الأجوبة نحمان بالإيجاب ، وعندها تقاليد amoraic توكيدية يضاف ؛ وباسم صموئيل ، راب نحمان يفسر مرور mishnaic قيد النظر في ضوء هذا التفسير] "ومصطلح" كابا "(" انشاء "). تم استخدامه في وقت لاحق من عصر غاوون Sherira لتعيين دمج الأجزاء التي تم استخدامها لتعويض التلمود في نصه (انظر ليوي ، "تفسير قصر Ersten Abschnitts قصر Palästinischen التلمود ، Traktates Nesikin" ، ص 4 ؛ بانشر ، في "كلية الاتحاد العبري السنوي" ، 1904 ، ص 34) ، في حين أن التلمود نفسه كان يطبق الكلمة إلى التنقيح من التقاليد tannaitic (انظر RH 32A أعلاه ؛. كيد 25A ؛ Sanh 21B ؛. زيب 114b) هذا الحساب ، الذي يعود تاريخه الى بداية فترة amoraic في أكاديمية Nehardea ، هو ، ما يكفي من الغريب مثيل معزولة ، لمن بين العديد من التواريخ والحسابات التي تحتوي على التلمود ، في اشارة الى الأكاديمية وأعضائها ، وليس هناك مباشرة بيان بشأن التنقيح من النص ، سواء في مراحله السابقة أو في نهايتها ، على الرغم من بعض التصريحات على تقاليد متباينة من اقوال amoraic والمناقشات تحمل فكرة عن الطريقة التي نص تلمودي خرجت من الإصدارات المختلفة التي قدمها العلماء و المدارس التي أحالته ، وهذه التصريحات ، والتي تم تحصيلها من قبل ليوي (قانون العمل الصفحات 4-14) ، واستخدام الفعل "tanni" ("pa'el" من) في اشارة الى محاضرات حول النص التلمودي ، وكذلك أقوال amoraic ... أو مناقشات حول لهم (بانشر "دير Terminologie Amoräer" ، ص 239) وهكذا جاء فيها (Shab. 48B ؛ BB 86a) في السورة التي أعطيت لتفسير معين في اسم وḤisda في Pumbedita في ذلك من كاهانا وهناك عدد من التصريحات المماثلة الأخرى المتعلقة التقاليد ، فيما يتعلق الخلافات ، وبين السورة وPumbedita ، وبين السورة وNehardea ، في صياغة اقوال amoraic وأرجع بهم في تأليف (Giṭ. 35A). متكررة على نحو خاص وذكر amoraim في القرنين الرابع والخامس وناقلي هذه التصريحات المتباينة ، ويجري اسمه two amoraim إما إلى السلطات لاثنين من إصدارات مختلفة ، أو أن استشهد عمورة ومعارضة إصدار آخر لتقليد المجهول. كأمثلة من السابق قد يكون وذكر جوزيف رابعة (Zeb. 25b) ، وPappa Zebid (Shab. 66b) ، وكاهانا Tabyomi (Ned. 16B) ، والعشي Zuṭra مارس (Shab. 119a) ، وRabina وآها (Ket. 31B) ، بينما العديد من ويشار إلى حالات أخرى من قبل ليوي (قانون العمل).

Technical Terms for Tradition. الشروط الفنية للتقاليد.

Particularly interesting are the cases in which a divergent account is presented before Ashi, and thus before the one who projected the definitive redaction of the Talmud, Ashi appearing in all these cases as representing the version first given. مثيرة للاهتمام بشكل خاص هي الحالات التي يتم تقديم حساب متباينة قبل العشي ، وبالتالي ، قبل الشخص الذي يتوقع أن التنقيح النهائي للالعشي ، التلمود الظهور في كل هذه الحالات على أنها تمثل نسخة أولى يعطى Thus the amora Mordecai said to Ashi: "Thou teachest thus; but we teach differently" (Men. 42b; Ber. 5a). هكذا قال مردخاي لعمورة العشي : "انت teachest بذلك ، ولكن نحن نعلم بشكل مختلف" (Men. 42B ؛ البر 5A). In addition to such statements, which are ascribed to members of the Babylonian academies, and which indicate divergencies in amoraic tradition, the extant text of the Talmud contains also a number of othervariants, which are included without such statements. بالإضافة إلى مثل هذه التصريحات ، التي ترجع إلى أعضاء أكاديميات البابلية ، والتي تشير إلى الاختلافات في التقاليد amoraic ، والنص موجود من التلمود يحتوي أيضا على عدد من othervariants ، والتي تم تضمينها من دون مثل هذه التصريحات. These are introduced by such formulas as "And if you will say (), referring to other authorities, or "There are those who say," or "There are those who teach," and similar phrases. The expression "another version" () frequently appears in the text as a superscription to a divergent account (Naz. 9b; B. Ḳ. 59a; Ḥul. 119b; Tem. 5a, 6a, 9b; 11b, 30b [comp. Frankel in "Monatsschrift," 1861, x. 262]; Niddah 29a, 38a). All these instances afford an idea, even though but an imperfect one, of the gradual development of the Talmudic text. To comprehend why only practically a single Talmud was produced, despite the various academies, the great number of authoritative transmitters of the mass of material, and the number of generations that collaborated on the work, it must be borne in mind that there was a continual interchange of ideas between the academies, and that the numerous pupils of the successive generations who memorized the Talmud, and perhaps committed at least a part of it to writing, drew from a single source, namely, the lectures of their masters and the discussions in the academies; further, that, since the work on the Talmud was continued without interruption along the lines laid down by the first generation of amoraim, all succeeding generations may be regarded as one body of scholars who produced a work which was, to all intents and purposes, uniform. This unity finds its expression in the phraseology adopted in the anonymous framework of the Talmud, which terms the authors "we," exactly as a writer speaks of himself as "I" in an individual work. Examples of this phraseology occur in the following formulas: ("We then raised the question"; see Shab. 6b, 71a, 99b; Yoma 74a, 79b; Suk. 33a; Meg. 22a; Yeb. 29b; Ḳid. 49a; Giṭ. 60b; Shebu. 22b; 'Ab. Zarah 35a, 52b; Niddah 6b); ("We have opposed [another teaching to the one which has been quoted]"); ("We have learned," or, in other words, "have received by tradition"), the conventional formula which introduces mishnaic passages; and, finally, ("Whence have we it?"), the regular preface to an inquiry regarding the Biblical basis of a saying. In all these formulas the "we" denotes the authors of the Talmud regarded as a collective unity, and as the totality of the members of the academies whose labors, covering three centuries of collaboration, resulted in the Talmud. It was in the Babylonian Academy of Sura, moreover, that the final redaction of the Talmud took place, the very academy that took the lead in the first century of the amoraic period; and the uniformity of the Talmud was thus assured, even to the place of its origin. يتم تقديم هذه الصيغ من قبل مثل "وإذا كنت ستقول () ، في اشارة الى غيرها من السلطات ، أو" هناك أولئك الذين يقولون "، أو" هناك أولئك الذين يعلمون "، وعبارات مشابهة ، والتعبير" نسخة أخرى "( ) كثيرا ما يظهر في النص باعتباره النحت على حساب متباينة (Naz. 9B ؛ ب ك 59a ؛ الهول 119b ؛. تيم 5A ، 6A 9B ؛ 11B ، 30B [شركات فرانكل في "Monatsschrift ،" 1861 ، عاشرا 262] ؛ Niddah 29A ، 38a) وجميع هذه الحالات تحمل فكرة ، ولكن على الرغم من ناقص واحد ، من التطور التدريجي للنص لفهم تلمودي السبب الوحيد الذي أنتج عمليا التلمود واحدة ، على الرغم من أكاديميات مختلفة. عدد كبير من مرسلات مخول من كتلة المادة ، وعدد من الأجيال التي تعاونت في العمل ، يجب أن يوضع في الاعتبار أنه كان هناك تبادل مستمر للأفكار بين الأكاديميات ، وأن العديد من التلاميذ والأجيال المتعاقبة الذين يحفظون التلمود ، وربما ارتكبت على الأقل جزء منه على الكتابة ، ووجه من مصدر واحد ، وهما من أسيادهم المحاضرات والمناقشات في الأكاديميات ؛ مزيد من ذلك ، لأن العمل على التلمود واستمر دون انقطاع على طول خطوط التي وضعها الجيل الأول من amoraim ، ويمكن اعتبار جميع الأجيال المقبلة ككيان واحد من العلماء الذين أنتجوا العمل الذي كان ، لجميع النوايا والمقاصد ، موحدة ، وهذا وحدة ويجد التعبير عنه في الصياغة التي اعتمدت في إطار المجهول من التلمود ، والذي العبارات كتاب "نحن" ، تماما كما يتحدث الكاتب عن نفسه باسم "أنا" في العمل الفردي والأمثلة على هذا عبارات تحدث في الصيغ التالية : ("نحن ثم أثار مسألة" ، وانظر . مزارع 6B ، 71A ، 99b ؛ Yoma 74a ، 79b ؛ سوك 33A ؛ ميج 22A ؛ Yeb 29B ؛ كيد 49a ؛ جيت 60B ؛. Shebu 22B ؛. 'أب Zarah 35A ، 52b ؛ Niddah 6B) ، ( "لقد عارضنا [آخر تعليمية لتلك التي تم نقل]") ("لقد تعلمنا" ، أو ، بعبارة أخرى ، "لقد وردت عن طريق التقليد") ، الصيغة التقليدية التي تقدم mishnaic الممرات ، وأخيرا ("اين نحن من ذلك؟") ، مقدمة منتظمة إلى التحقيق بشأن أساس الكتاب المقدس للقول ، وفي كل هذه الصيغ "نحن" تدل على كتاب التلمود يعتبر وحدة وطنية جماعية ، وبما أن مجمل أعضاء الأكاديميات الذي يجاهد ، وتغطي ثلاثة قرون من التعاون ، وأسفرت في التلمود ، وكان في أكاديمية البابلي السورة ، علاوة على ذلك ، أن التنقيح النهائي من التلمود وقعت ، وأكاديمية للغاية التي أخذت زمام المبادرة في أول وقد أكد على هذا النحو والتوحيد من التلمود ، وحتى إلى مكان منشئها ؛ قرن من فترة amoraic.

Date of Redaction. تاريخ التنقيح.

The statements already made concerning the continuous redaction of the Babylonian Talmud apply with equal force to the Yerushalmi, this fact being expressed by Lewy (lc pp. 14-15) in the following words: "In Palestine, as in Babylon, there may have been different Talmudim in the various schools at different periods. . . . Similarly in the Palestinian Talmud different versions of amoraic sayings are quoted in the names of different authors, from which it may be inferred that these authors learned and taught different Talmudim." البيانات التي سبق تقديمها بشأن التنقيح المستمر من التلمود البابلي تنطبق بنفس القوة إلى يروشالمي ، ويجري التعبير عن هذه الحقيقة من خلال ليوي (قانون العمل الصفحات 14-15) في الكلمات التالية : "في فلسطين ، كما هو الحال في بابل ، قد يكون هناك Talmudim مختلفة كانوا في مدارس مختلفة في فترات مختلفة.... وبالمثل في إصدارات مختلفة من التلمود الفلسطيني ونقلت اقوال amoraic في أسماء المؤلفين المختلفة ، والتي يمكن من خلالها الاستدلال على أن هؤلاء الكتاب تعلمت ودرست Talmudim مختلفة ". Lewy speaks also (lcp 20) of several redactions which preceded the final casting of the Palestinian Talmud into its present form. كما يتحدث ليوي (LCP 20) من عدة صيغ منقحة التي سبقت الصب النهائية من التلمود الفلسطيني في شكله الحالي. The actual condition of affairs can scarcely be formulated in these terms, however, since the divergencies consist, for the most part, of mere variants in certain sentences, or in the fact that there were different authors and transmitters of them; and although many of these deviations are cited by R. Jonah and R. Jose, who lived and taught contemporaneously at Tiberias, this fact scarcely justifies the assumption that there were two different Talmudim, one taught by Jonah and the other by Jose; it will nevertheless be evident, from the statements cited above, that the Talmud existed in some definite form throughout the amoraic period, and that, furthermore, its final redaction was preceded by other revisions. يمكن بالكاد الشرط الفعلي للشؤون تصاغ في هذه الشروط ، ولكن ، منذ الاختلافات تتكون ، في معظمها ، مجرد من المتغيرات في جمل معينة ، أو في حقيقة أن هناك مؤلفين مختلفين والإرسال منهم ، وعلى الرغم من أن العديد من ويشار إلى هذه الانحرافات التي كتبها جونا ر و ر جوزيه ، الذي عاش ودرس في وقت متزامن طبريا ، وهذا الواقع يبرر الافتراض بأن بالكاد كان هناك اثنان Talmudim مختلفة ، واحدة تدرس من قبل يونان وغيرها من جوزيه ، بل سيكون واضحا مع ذلك ، من التصريحات المذكورة أعلاه ، أن التلمود موجودة في بعض شكلا واضحا طوال فترة amoraic ، وأنه ، علاوة على ذلك ، وقد سبق لها التنقيح النهائي تنقيحات أخرى. It may likewise be assumed that the contemporaneous schools of Tiberias, Sepphoris, and Cæsarea in Palestine taught the Talmud in different redactions in the fourth century. كذلك قد يكون من المفترض أن المدارس معاصرة طبرية ، صفوريه ، وقيسارية في فلسطين يدرس التلمود في مختلف صيغ منقحة في القرن الرابع. Lewy assumes, probably with correctness, that in the case of Yerushalmi the treatise Neziḳin (the three treatises Baba Ḳamma, Baba Meẓi'a, and Baba Batra) was taken from a redaction differing from that of the other treatises. يفترض ليوي ، وربما مع صحتها ، وذلك في حالة يروشالمي في Neziḳin اطروحة (الاطروحات three Ḳamma بابا ، بابا Meẓi'a ، وبابا باترا) واتخذ من التنقيح يختلف عن ذلك من الاطروحات الأخرى. (Allusion has already been made to a difference of content between the first two and the last two orders of the Yerushalmi.) With regard to Babli. (سبق التلميح المبذولة لاختلاف في المضمون بين الأولين والأخيرين أوامر يروشالمي) وفيما يتعلق بابلي. Frankel has shown ("Monatsschrift," x. 194) that the treatise Tamid, in which only three chapters out of seven are accompanied by a Talmud, belongs to a different redaction from that of the other treatises; and he endeavors to show, in like manner (ib. p. 259), both "that the redactor of the treatise Ḳiddushin is not identical with that of Baba Batra and Nedarim," and "that the redactor of the treatise Giṭṭin is not the same as that of Keritot and Baba Batra." وقد أظهرت فرانكل ("Monatsschrift ،" X 194) أن Tamid الاطروحه ، والتي تقترن ثلاثة فصول فقط من أصل سبعة من التلمود ، وينتمي إلى التنقيح يختلف عن غيره من الاطروحات ، وقال انه يسعى الى اظهار ، في مثل الطريقة (ib. ص 259) ، وكلاهما "ان المحرر من Ḳiddushin اطروحة غير متطابقة مع تلك باترا بابا وNedarim" ، و "أن المحرر من Giṭṭin الاطروحه ليس هو نفسه كما ان من Keritot وبابا باترا ". However, as these remarks refer to the final redaction of the Talmud, they do not touch upon the abstract unity of the work as emphasized above. لكن ، وكما تشير هذه التصريحات الى التنقيح النهائي من التلمود ، فإنها لا تمس وحدة وطنية مجردة من العمل كما أكدت أعلاه. It is sufficient to assume, therefore, that the final redaction of the several treatises was based on the versions used in the different academies. يكفي أن نفترض ، بالتالي ، أنه يستند في التنقيح النهائي من الاطروحات عدة على إصدارات المستخدمة في أكاديميات مختلفة. It may be postulated, on the whole, that the Palestinian Talmud received its present form at Tiberias, and the Babylonian Talmud at Sura (comp. the passages in Yerushalmi in which [= "here"] refers to Tiberias, and those in Babli in which the same word denotes Sura [Lewy, lcp 4]). قد افترض أنه ، على العموم ، ان التلمود الفلسطيني تلقى شكله الحالي في طبريا ، والتلمود البابلي في سورة (comp. الممرات في يروشالمي فيها [= "هنا"] يشير إلى طبريا ، وتلك الموجودة في بابلي في نفس الكلمة التي تدل سورة [ليوي ، LCP 4]).

The chief data regarding the academies of Palestine and Babylon, whose activity resulted in the Talmud, have been set forth elsewhere (see Jew. Encyc. i. 145-148, sv Academies), so that here stress need be laid only on those events in the history of the two schools and of their teachers which are especially noteworthy in connection with the origin and the final redaction of the two Talmudim. وقد تم تعيين رئيس البيانات المتعلقة أكاديميات فلسطين وبابل ، والذي أسفر النشاط في التلمود ، وما إلى مكان آخر (انظر يهودي. Encyc. ط 145-148 ، سيفيرت الأكاديميات) ، بحيث تكون الحاجة هنا التشديد فقط على تلك الأحداث في تاريخ المدرستين ومعلميهم مما تجدر الإشارة خصوصا في اتصال مع الأصل والتنقيح النهائي للTalmudim اثنين. It may be said, by way of preface, that the academies of Palestine and Babylon were in constant intercommunication, notwithstanding their geographical position. ويمكن القول ، على سبيل التمهيد ، أن أكاديميات فلسطين وبابل كانت في التواصل المستمر ، على الرغم من موقعها الجغرافي. Many prominent Babylonian scholars settled permanently in Palestine, and many eminent Palestinians sojourned in Babylon for some time, or even for a considerable portion of their lives. استقر العديد من العلماء البارزين البابلية بشكل دائم في فلسطين ، والعديد من الفلسطينيين البارزين تغرب في بابل لبعض الوقت ، أو حتى لجزء كبير من حياتهم. In the second half of the third century Babylonian students sought the Palestinian schools with especial frequency, while many pupils of Johanan went during the same period to Babylon; and in the troublous days of the fourth century many Palestinian scholars sought refuge in the more quiet regions along the Euphrates. في النصف الثاني من القرن الثالث سعى طلاب البابلي في المدارس الفلسطينية مع تردد خاص ، في حين أن العديد من التلاميذ يوحانان ذهبت خلال نفس الفترة الى بابل ، وخلال الأيام troublous من علماء القرن الرابع فلسطينية كثيرة لجأوا إلى مناطق أكثر هدوءا على طول نهر الفرات. This uninterrupted association of scholars resulted in an active interchange of ideas between the schools, especially as the activity of both was devoted in the main to the study of the Mishnah. أدى هذا الارتباط دون انقطاع من العلماء في التبادل النشط للأفكار بين المدارس ، خصوصا وقد كرس نشاط سواء في الرئيسية لدراسة الميشناه. The Jerusalem Talmud accordingly contains a large number of sayings by Babylonian authorities, and Babli quotes a still larger number of sayings by Palestinian scholars in addition to the proceedings of the Palestinian academies, while it likewise devotes a very considerable space to the halakic and haggadic teachings of such Palestinian masters as Johanan, Simeon b. التلمود يحتوي على القدس وفقا لعدد كبير من اقوال السلطات البابلي ، وبابلي نقلت عددا أكبر من اقوال لا يزال علماء فلسطين بالإضافة إلى وقائع الأكاديميات الفلسطينية ، في حين أنها تكرس بالمثل مساحة كبيرة جدا لتعاليم halakic وhaggadic السادة الفلسطينية مثل يوحانان ، سيميون باء Laḳish, and Abbahu. Laḳish ، وAbbahu. Anonymous Palestinian sentences are quoted in Babli with the statement, "They say in the West"; and similar maxims of Babylonian origin are quoted in Yerushalmi in the name of "the scholars there." ونقلت الأحكام الفلسطيني المجهول في بابلي مع البيان : "يقولون في الغرب" ، ونقلت وثوابتها مماثلة من أصل البابلي في يروشالمي في اسم "العلماء هناك." Both the Talmudim thus acquired more traits in common than they had formerly possessed despite their common foundation, while owing to the mass of material which Babli received from the schools of the Holy Land it was destined in a measure to supplant the Palestinian Talmud even in Palestine. كلا Talmudim أضحي أكثر الصفات المشتركة مما كانت تملك سابقا على الرغم من الأساس المشترك بينهما ، في حين يرجع إلى كتلة من المواد التي وردت بابلي من المدارس في الأراضي المقدسة كان مقدرا في تدبير ليحل محل التلمود الفلسطيني حتى في فلسطين .

Activity of Jonah and Jose. نشاط يونان وخوسيه.

The history of the origin of Yerushalmi covers a period of two centuries. تاريخ منشأ يروشالمي يغطي الفترة من قرنين من الزمان. Its projector was Johanan, the great teacher of Tiberias, who, together with his pupils and contemporaries, some of them of considerable prominence, laid the foundations for the work which was continued by succeeding generations. وكان العرض في يوحانان ، ومعلم عظيم من طبريا ، والذين ، جنبا إلى جنب مع تلاميذه ومعاصريه ، وبعضها من بروز كبير ، وضعت الأسس للعمل الذي استمر من قبل الأجيال المقبلة. The extreme importance of Johanan in the genesis of the Palestinian Talmud seems to have been the basis of the belief, which first found expression in the twelfth century, although it is certainly older in origin, that he was the author of Yerushalmi (see Frankel, "Mebo," p. 47b). على الأهمية القصوى ليوحانان في نشأة التلمود الفلسطيني يبدو أنه قد تم على أساس الاعتقاد ، التي وجدت أول تعبير في القرن الثاني عشر ، على الرغم من أنه الأكبر سنا بالتأكيد في الأصل ، وأنه كان صاحب يروشالمي (انظر فرانكل ، "Mebo" ص 47b). As a matter of fact, however, almost a century and a half elapsed after the death of Johanan (279) before this Talmud received its present form, but it was approximated to this form, toward the end of the fourth century, by Jonah and Jose, the two directors of the Academy of Tiberias. كما واقع الأمر ، ومع ذلك ، ما يقرب من قرن ونصف انقضت بعد وفاة يوحانان (279) قبل هذا التلمود تلقى شكله الحالي ، ولكن لم يقترب إلى هذا النموذج ، في نهاية القرن الرابع ، والتي يونان جوزيه ، واثنين من مديري أكاديمية طبرية. Their joint halakic sentences, controversies, and divergent opinions on the utterances of their predecessors are scattered throughout Yerushalmi; but the conclusion that Jose redacted it twice, which has been drawn from certain statements in this Talmud, is incorrect (Frankel, lcp 101a; Weiss, "Dor," iii. 113 et seq., 211; see Lewy, lc pp. 10, 17; Halevy, "Dorot ha-Rishonim," ii. 322). وتنتشر عقوبتهم halakic المشتركة ، والمجادلات ، وآراء متباينة حول الكلام من أسلافهم في جميع أنحاء يروشالمي ، ولكن الاستنتاج بأن خوسيه منقحة مرتين ، والتي تم استخلاصها من بعض التصريحات في هذا التلمود ، هي غير صحيحة (فرانكل ، LCP 101A ؛ فايس "دور ،" ثالثا 113 وما يليها ، 211 ، وانظر ليوي ، قانون العمل الصفحات 10 ، 17 ؛. هاليفي "Dorot ها بصورة و" ثانيا 322). Jonah's son Mani, one of the scholars most frequently named in Yerushalmi, seems, after studying at Cæsarea, where noteworthy scholars were living in the fourth century, to have raised the school of Sepphoris to its highest plane; and a large number of the sayings of the "scholars of Cæsarea" was included in Yerushalmi (see "Monatsschrift," 1901, pp. 298-3l0). جونا نجل ماني ، واحد من العلماء في معظم الأحيان وردت أسماؤهم في يروشالمي ، ويبدو ، بعد دراسته في قيسارية ، حيث العلماء يذكر كانوا يعيشون في القرن الرابع ، وأثارت مدرسة صفوريه إلى الطائرة أعلى مستوياته ، وعدد كبير من الامثال من "علماء قيسارية" في يروشالمي (انظر "Monatsschrift ،" 1901 ، ص 298 - 3l0). The only other halakist of importance among the Palestinian amoraim is Jose b. وhalakist فقط الأخرى ذات الأهمية بين amoraim الفلسطينية خوسيه ب Abin (or Abun). أبين (أو أبون). According to Frankel (lcp 102a), he occupied about the same position in regard to the redaction of Yerushalmi as was held by Ashi in regard to that of Babli (see also Weiss, lc iii. 117). وفقا لفرانكل (LCP 102a) ، شغل عن الموقف نفسه في ما يتعلق التنقيح من حيث عقدت يروشالمي بواسطة العشي في ما يتعلق بأن من بابلي (انظر أيضا فايس ، وقانون العمل الثالث 117). The final redaction of the Talmud was reserved for the succeeding generation, probably because the activity of the Academy of Tiberias ceased with the discontinuance of the patriarchate (c. 425). كانت محفوظة في التنقيح النهائي من التلمود خلفا للجيل ، ربما لأن النشاط التابع لأكاديمية طبرية توقف مع التوقف عن البطريركية (سي 425). This was the time during which Tanḥuma b. كان هذا هو الوقت الذي Tanḥuma ب Abba (see Bacher, "Ag. Pal. Amor." iii. 502) made his collection and definite literary arrangement of the haggadic exegesis of the amoraic period. أبا (انظر بانشر "جي. بال. عمور." ثالثا. 502) التي وترتيب مجموعته الأدبية محددة من التأويل haggadic فترة amoraic. The beginnings of the Babylonian Talmud are associated both with Nehardea, where the study of the tradition had flourished even before the close of the tannaitic period, and with Sura, where Rab founded a new academy which soon surpassed Nehardea in importance. ترتبط بدايات التلمود البابلي على حد سواء مع Nehardea ، حيث الدراسة من التقليد قد ازدهرت حتى قبل نهاية الفترة tannaitic ومع سورة ، حيث أسس أكاديمية الرب الجديد الذي سرعان ما تجاوز Nehardea في الأهمية. Rab and Samuel, who respectively presided with equal distinction over the two schools, laid the foundation of the Babylonian Talmud through their comments on the Mishnah and their other teachings. وضع الرب وصموئيل ، الذي ترأس على التوالي بامتياز متساوية على مدى المدارس ، وهما أساس التلمود البابلي من خلال تعليقاتهم على الميشناه وتعاليمهم الأخرى. Their views are frequently contrasted in the form of controversies; but on the other hand they are often mentioned as the common authors of sentences which were probably transmitted by certain pupils who had heard them from both masters. وتتناقض وجهات نظرهم في كثير من الأحيان في شكل خلافات ، ولكن من ناحية أخرى مذكورة في كثير من الأحيان على أنها الكتاب المشترك للعقوبات التي أحيلت على الارجح من قبل بعض التلاميذ الذين لم يسمع بهم من كل من الماجستير. One of these pupils, Judah b. أحد هؤلاء التلاميذ ، يهوذا ب. Ezekiel, when asked to explain some of the more obscure portions of the Mishnah, subsequently alluded plaintively to the "hawayyot" of Rab and Samuel, meaning thereby the questions and comments of the two masters on the entire Mishnah (Ber. 20a and parallels). حزقيال ، عندما طلب منه تفسير بعض الأجزاء أكثر غموضا من الميشناه ، ألمح في وقت لاحق بنبرة حزينة ل "hawayyot" من الرب وصموئيل ، وهذا يعني بالتالي الأسئلة والتعليقات من سادة اثنين على الميشناه بأكمله (Ber. 20A ويتوازى) . In like manner, scholars of the fourth century spoke of the hawayot of Abaye and Raba, which formed, as it were, the quintessence of the Talmud, and which, according to an anachronistic addition to an old baraita, were even said to have been included in the branches of knowledge familiar to Johanan b. وعلى نفس المنوال ، علماء القرن الرابع تحدث عن hawayot من Abaye ورابا ، والتي شكلت ، كما انها كانت ، في الجوهر من التلمود ، والتي ، وفقا لمفارقة تاريخية بالإضافة إلى baraita القديمة ، حتى قال أنه قد تم المدرجة في فروع المعرفة مألوفة لب يوحانان Zakkai (Suk. 28a; BB 134a). Zakkai (Suk. 28A ؛ BB 134A).

Activity of Raba. نشاط رابا.

The pupils of Rab and Samuel, the leading amoraim of the second half of the third century-Huna, Ḥisda, Naḥman b. التلاميذ من الرب وصموئيل ، وamoraim الرائدة في النصف الثاني من القرن Huna الثالثة ، Ḥisda ، نحمان ب Jacob, Sheshet, and the Judah mentioned above, who is especially prominent as a transmitter of the sayings of his two teachers-added a mass of material to the Talmud; and the last-named founded the Academy of Pumbedita, where, as at Sura, the development of the Talmud was continued. ذكر يعقوب ، Sheshet ، ويهوذا ما ورد أعلاه ، الذي هو بارز ، خصوصا أن جهاز الإرسال من اقوال اثنين من المدرسين المضافة له كتلة من المواد الى التلمود ، والأخيرة ويدعى تأسست أكاديمية Pumbedita ، حيث ، كما في سورة ، واستمر تطور التلمود. Pumbedita was likewise the birth-place of that casuistic and hair-splitting method of interpreting and criticizing halakic passages which forms the special characteristic of the Babylonian Talmud, although the scholars of this academy devoted themselves also to the study of the collections of tannaitic traditions; and at the beginning of the fourth century the representatives of the two movements, "Sinai" Joseph and Rabbah, the "uprooter of mountains," succeeded their master Judah and became the directors of the school. وبالمثل Pumbedita ولادة مكان من هذا الأسلوب متحايل على القانون والشعر تقاسم تفسير وانتقاد المقاطع halakic الذي يشكل سمة خاصة من التلمود البابلي ، على الرغم من أن علماء هذه الأكاديمية أيضا كرسوا أنفسهم لدراسة مجموعات من التقاليد tannaitic ؛ وبداية من القرن الرابع ممثلي حركتي "سيناء" يوسف ورباح ، و"uprooter من الجبال ،" نجحت يهوذا سيدهم وأصبحت إدارة المدرسة. Their sayings and controversies, together with the still more important dicta and debates of their pupils Abaye and Raba, form a considerable part of the material of the Talmud, which was greatly increased at the same time by the halakic and haggadic sentences brought from Palestine to Babylon. أقوالهم والخلافات ، جنبا إلى جنب مع آراء عابرة لا يزال أكثر أهمية ومناقشات تلاميذهم Abaye ورابا ، وشكل جزءا كبيرا من هذه المواد من التلمود ، التي كانت زيادة كبيرة في نفس الوقت عن طريق الجمل halakic وhaggadic جلبت من فلسطين بابل. All the six orders of the Mishnah were then studied, as is statedby Raba (not Rabba; see Rabbinovicz, "Diḳduḳe Soferim," on Ta'anit, p. 144), although in Judah's time the lectures had been confined to the fourth order, or, according to the view of Weiss ("Dor," iii. 187), which is probably correct, to the first four orders (comp. Meg. 28b; Ta'an. 24a, b; Sanh. 106b; Raba's pupil Pappa expresses a similar view in Ber. 20a). ثم تمت دراسة جميع الطلبات ستة من الميشناه ، كما هو statedby رابا (وليس رابعة ، وانظر Rabbinovicz "Diḳduḳe Soferim ،" على Ta'anit ، ص 144) ، وإن كان في الوقت يهوذا كانت محصورة في المحاضرات إلى الدرجة الرابعة أو ، وفقا لرأي فايس ("دور ،" ثالثا 187) ، والتي ربما تكون صحيحة ، لأوامر الأربعة الأولى (comp. ميج 28B ؛. طعان 24A ، ب ؛. Sanh 106b ؛ تلميذ في رابا Pappa يعبر عن رأي مماثل في البر. 20A).

Rab's activity marks the culmination of the work on the Talmud. راب علامات النشاط تتويجا للعمل على التلمود. The time had now come when the preservation and arrangement of the material already collected were more important than further accretions. فقد حان الوقت الآن عند حفظ وترتيب المواد التي تم جمعها بالفعل كانت أكثر أهمية من التراكمات أخرى. Naḥman b. نحمان ب Isaac, pupil and successor of Raba (d. 352), whom he survived but four years, expressed the task of the epigoni in the following words (Pes. 105b): "I am neither a sage nor a seer, nor even a scholar as contrasted with the majority. I am a transmitter ["gamrana"] and an arranger ["sadrana"]." إسحاق ، تلميذ وخليفة رابا (توفي 352) ، الذي نجا ولكن أربع سنوات ، وأعرب مهمة epigoni في الكلمات التالية (Pes. 105b) : "أنا لا حكيم ولا بصير أ ، ولا حتى الباحث كما يتناقض مع الأغلبية. أنا الارسال ["gamrana"] وترتيب ["sadrana"] ". The combination of the former term with the latter, which occurs only here, very concisely summarizes the activity of the redactor. الجمع بين هذا المصطلح السابق مع هذا الأخير ، والذي يحدث هنا فقط ، وبشكل مقتضب جدا يلخص نشاط المحرر. It is clear that Naḥman b. فمن الواضح أن نحمان ب Isaac actually engaged in this task from the fact that he is mentioned as the Babylonian amora who introduced Mnemonics ("simanim"), designed to facilitate the memorizing and grouping of Talmudic passages and the names of their authors. اسحق تشارك فعليا في هذه المهمة من حقيقة أن يذكر أنه كان وراء عمورة البابلي الذي عرض أساليب تقوية الذاكرة ("simanim") ، تهدف إلى تسهيل حفظ وتجميع المقاطع التلمودية وأسماء مؤلفيها. The mnemonics ascribed to him in the Talmud (see J. Brüll, "Die Mnemonotechnik des Talmuds," p. 21; Bacher, "Ag. Bab. Amor." p. 134), however, constitute only a very small part of the simanim included in the text of that work. وأرجع فن الإستذكار إليه في التلمود (انظر J. Brüll ، "يموت Mnemonotechnik قصر Talmuds" ، ص 21 ؛ "... باب حج عمر" بانشر ، ص 134) ، ومع ذلك ، لا تشكل سوى جزء صغير جدا من وشملت simanim في نص هذا العمل. These again form but a remnant of the entire mass of what N. Brüll ("Jahrb." ii. 60) terms the "mnemotechnic apparatus," of which only a portion was included in the printed text of the Talmud, although many others may be traced both in the manuscripts of the Talmud and in ancient citations (see N. Brüll, lc pp. 62 et seq., 118 et seq.). وتشكل هذه مرة أخرى ولكن من بقايا الكتلة بأكملها ما N. Brüll ("Jahrb." ثانيا 60) العبارات "جهاز mnemotechnic" ، التي تم تضمين جزء فقط في النص المطبوع من التلمود ، على الرغم من أن كثيرين آخرين قد يمكن تتبع في كل من المخطوطات من التلمود والاستشهادات القديمة (انظر N. Brüll ، وقانون العمل ص 62 وما يليها ، 118 وما يليها). The material, to which the epigoni of the second half of the fourth century had added little, was now ready for its final redaction; and it was definitively edited by Ashi (d. 427), who during his long period of activity infused fresh life into the Academy of Sura. كانت المادة ، التي تكون epigoni من النصف الثاني من القرن الرابع لم تضف الكثير ، والآن جاهزة للالتنقيح النهائي ، وكان التعديل نهائيا من قبل العشي (توفي 427) ، الذي له خلال فترة طويلة من النشاط غرست حياة جديدة في سورة أكاديمية. In view of his recognized authority, little was left for the two succeeding generations, except to round out the work, since another redaction was no longer possible. في ضوء سلطته معترف بها ، ولم يبق سوى القليل للنجاح الجيلين ، إلا أن جولة خارج العمل ، منذ آخر التنقيح لم يعد ممكنا. The work begun by Ashi was completed by Rabina (Abina), whose death in 499 marks, according to an ancient tradition, the end of the amoraic period and the completion of the redaction of the Talmud. تم الانتهاء من العمل الذي بدأته قبل Rabina العشي (Abina) ، الذي كانت وفاته في 499 علامات ، وفقا لتقاليد قديمة ، في نهاية الفترة amoraic والانتهاء من التنقيح من التلمود.

Committed to Writing. ملتزمة الكتابة.

The date at which the Talmud was committed to writing is purely conjectural. التاريخ الذي ارتكبت فيه التلمود الى الكتابة هو تخميني بحتة. The work itself contains neither statements nor allusions to show that any complete or partial copy of the work redacted and completed by Ashi and Rabina had been made in their days; and the same lack of information characterizes both Yerushalmi and the Mishnah (the basis of both the Talmudim), as well as the other works of the tannaitic period. العمل نفسه لا يحتوي على عبارات أو إشارات لاظهار انه تم اتخاذ أي نسخة كاملة أو جزئية للعمل منقحة وأكمله العشي وRabina في أيامهم ، وعدم وجود نفس المعلومات يميز كلا يروشالمي والميشناه و(أساس كل من وTalmudim) ، فضلا عن أعمال أخرى من tannaitic الفترة. There are, however, allusions, although they are only sporadic, which show that the Halakah and the Haggadah were committed to writing; for copies were described as being in the possession of individual scholars, who were occasionally criticized for owning them. هناك ، ومع ذلك ، واشارة ، على الرغم من أنها متفرقة فقط ، والتي تظهر أن ارتكبت Halakah وهاجادية للكتابة ، لنسخ وصفت بأنها في حوزة العلماء الفردية ، وانتقد الذين كانوا في بعض الأحيان لامتلاك لهم. This censure was based on an interdiction issued in the third century, which forbade any one to commit the teachings of tradition to writing or to use a manuscript of such a character in lecturing (see Giṭ. 60a; Tem. 14b). واستند هذا اللوم على المنع صدر في القرن الثالث ، والذي نهى عن أي واحد لارتكاب تعاليم تقليد للكتابة أو لاستخدام حرف مخطوطة من هذا القبيل في إلقاء المحاضرات (انظر جيت 60A ؛. تيم 14B). Replying to the scholars of Kairwan, Sherira Gaon in his letter (ed. Neubauer, "MJC" i. 26) alludes to this prohibition as follows: "In answer to your question asking when the Mishnah and the Talmud were respectively committed to writing, it should be said that neither of them was thus transmitted, but both were arranged [redacted] orally; and the scholars believe it to be their duty to recite them from memory, and not from written copies." وردا على علماء Kairwan ، Sherira غاوون في رسالته (نويباور إد "MJC" اولا 26) يلمح الى هذا الحظر على النحو التالي : "في الإجابة على سؤالك يسأل عندما ارتكبت على التوالي الميشناه والتلمود للكتابة وينبغي القول بأن أحيل بالتالي لم يستطع أي منهما ، ولكن تم ترتيبها على حد سواء [منقح] شفويا ؛ والعلماء يعتقدون أن يكون واجبهم أن يقرأ لهم من الذاكرة ، وليس من نسخ كتابي " From the second part of this statement it is evident that even in Sherira's time the "scholars," a term here restricted to the members of the Babylonian academies, refrained from using written copies of the Talmud in their lectures, although they were sufficiently familiar with it to be able to recite it from memory. من الجزء الثاني من هذا البيان أنه من الواضح أنه حتى في الوقت Sherira هو "العلماء" ، وهو مصطلح يقتصر هنا على أعضاء الأكاديميات البابلي ، امتنع عن استخدام نسخ خطية من التلمود في محاضراتهم ، على الرغم من انهم كانوا على دراية بما فيه الكفاية أن يكون قادرا على قراءة من الذاكرة. The statement that the exilarch Naṭronai (8th cent.), who emigrated to Spain, wrote a copy of the Talmud from memory (see Brüll, "Jahrb." ii. 51), would show that the scholars of the geonic period actually knew the work by heart. البيان ان Naṭronai exilarch (8 في المائة) ، الذين هاجروا إلى إسبانيا ، وكتب على نسخة من التلمود من الذاكرة (انظر Brüll "Jahrb." ثانيا (51).) يمكن أن يظهر أن علماء geonic الفترة عرفت فعلا عمل القلب. Although this statement is not altogether free from suspicion, it at least proves that it was believed to be within the powers of this exilarch to make a copy of the Talmud without having an original at hand. على الرغم من أن هذا البيان لا يخلو تماما من الشكوك ، على الأقل يثبت ان كان يعتقد أن يكون في حدود صلاحيات هذا exilarch لجعل نسخة من التلمود دون أن أصلي في متناول اليد. This passage also throws light upon the period of the development and redac tion of the Talmud, during which the ability to memorize the mass of material taught in the schools was developed to an extent which now transcends conception. هذا المقطع أيضا يلقي الضوء على فترة نشوئها والتنمية redac من التلمود ، التي تم تطويرها خلال القدرة على حفظ كتلة من مادة تدرس في المدارس إلى حد الآن والتي تتجاوز المفهوم.

On the other hand, Sherira's statement shows that his denial of the existence of the Talmud and the Mishnah in written form was limited to an officially recognized redaction; for manuscripts of the kind mentioned by him were then current, as they had been in the geonic period, despite the interdiction; for they were used at least as aids to study, and without them the Talmud could not possibly have been memorized. من ناحية أخرى ، بيان Sherira يظهر أن كان محدودا نفيه وجود التلمود والميشناه في شكل مكتوب الى التنقيح معترف بها رسميا ، على المخطوطات من النوع المذكور من قبله والحالية ثم ، لأنها كانت في geonic الفترة ، على الرغم من المنع ؛ لأنها كانت تستخدم على الأقل كمساعدات للدراسة ، وبدونها يمكن أن التلمود لم يكن من الممكن حفظها. In like manner, this prohibition, in the light of Sherira's words, does not preclude the existence of private copies of portions of the traditional literature, even in earlier times. على نفس المنوال ، فإن هذا الحظر ، في ضوء الكلمات Sherira ل، لا تمنع من وجود نسخة خاصة من أجزاء من الأدب التقليدي ، حتى في أوقات سابقة. The concealed rolls ("megillot setarim") with halakic comments which Rab found in the house of his uncle Ḥiyya (Shab. 6b; BM 92a), as well as the note-books (πίνακες) mentioned at the beginning of the amoraic period and in which such scholars as Levi b. لفائف أخفى ("megillot setarim") مع تعليق halakic الرب الذي وجدت في منزل عمه Ḥiyya (Shab. 6B ؛ BM 92a) ، فضلا عن مذكرة الكتب (πίνακες) ذكرت في بداية الفترة وamoraic الذي مثل العلماء ب ليفي Sisi, Joshua b. سيسي ، جوشوا ب Levi, Ze'iri, and Ḥilfai or Ilfa (Shab. 156a; Yer. Ma'as. 49d, 60b; Men. 70a), entered sentences, some of them halakic in character, indicate that such personal copies were frequently used, while the written Haggadah is repeatedly mentioned. ليفي ، Ze'iri وḤilfai أو Ilfa (Shab. 156a ؛. YER Ma'as 49d ، 60B ؛ رجال 70A) ، دخل الجمل ، وبعضهم في حرف halakic ، إلى أنه تم استخدامها بشكل متكرر نسخ شخصية من هذا القبيل ، في حين يذكر مرارا هاجادية مكتوب. It may therefore be assumed that the Mishnah and other tannaitic traditional works were committed to writing as early as the time of the Amoraim. ولذا قد يكون من المفترض أن ارتكبت الميشناه وغيرها من الأعمال التقليدية tannaitic للكتابة في وقت مبكر من الوقت للAmoraim. In like manner, there may have been copies of the amoraic comments on the Mishnah, as aids to the memory and to private study. في نفس المنوال ، فقد كانت هناك نسخ من هذه التعليقات amoraic على الميشناه ، ومساعدات للذاكرة ، ودراسة خاصة. In the early part of the fourth century Ze'era disputed the accuracy of the halakic tradition taught by the Babylonian amora Sheshet, and as he based his suspicions on Sheshet's blindness,he evidently believed that it was impossible for the Babylonian scholar to confirm and verify his knowledge by the use of written notes (see Bacher, "Ag. Pal. Amor." iii. 4). في الجزء المبكر من القرن الرابع المتنازع Ze'era دقة التقليد halakic يدرس بها Sheshet عمورة البابلية ، وكما أنه استند شكوكه بشأن Sheshet العمى ، وقال انه يعتقد ان من الواضح أنه كان من المستحيل بالنسبة للعالم البابلي لتأكيد والتحقق معرفته عن طريق استخدام مذكرات مكتوبة (انظر بانشر "جي. بال. عمور." ثالثا 4). When Ashi undertook the final redaction of the Talmud he evidently had at his disposal notes of this kind, although Brüll (lcp 18) is probably correct in ascribing to Rabina the first complete written copy of the Talmud; Rabina had as collaborators many of the Saboraim, to whom an ancient and incontrovertible tradition assigns numerous additions to the Talmudic text. عندما قام العشي التنقيح النهائي من التلمود انه من الواضح في ملاحظات تحت تصرفه من هذا النوع ، على الرغم من Brüll (LCP 18) وربما يرجع إلى الصحيح في Rabina أول نسخة كاملة مكتوبة من التلمود ؛ Rabina كما كان العديد من المتعاونين Saboraim ، الذي تقليدا قديما لا جدال فيها ويعين العديد من الاضافات على النص التلمودي.

No Formal Ratification. أي التصديق الرسمي.

When Rabina died a written text of the Talmud was already in existence, the material contributed by the Saboraim being merely additions; although in thus extending the text they simply continued what had been done since the first redaction of the Talmud by Ashi. وساهمت هذه المواد عندما توفي Rabina النص المكتوب من التلمود كان بالفعل في الوجود ، من قبل Saboraim يجري مجرد إضافات ، على الرغم مما في تقديم النص واصلوا ببساطة ما تم إنجازه منذ التنقيح الأول من التلمود التي العشي. The Saboraim, however, confined themselves to additions of a certain form which made no change whatsoever in the text as determined by them under the direction of Rabina (on these saboraic additions as well as on other accretions in Babli, see the statements by Brüll, lc pp. 69-86). وSaboraim ، ومع ذلك ، اقتصرت على اضافات من شكل معين مما يجعل أي تغيير على الإطلاق في النص على النحو الذي يحدده لهم بتوجيه من Rabina (على هذه الإضافات saboraic فضلا عن التراكمات الأخرى في بابلي ، راجع تصريحات Brüll ، قانون العمل الصفحات 69-86). Yet there is no allusion whatever to a formal sanction of the written text of the Talmud; for neither did such a ratification take place nor was a formal one at all necessary. حتى الآن لا يوجد أي إشارة إلى عقوبة رسمية من النص المكتوب من التلمود ؛ ليست من هذا القبيل لم يحدث ولا التصديق كان شكليا في كل ما يلزم. The Babylonian academies, which produced the text in the course of 300 years, remained its guardians when it was reduced to writing; and it became authoritative in virtue of its acceptance by the successors of the Amoraim, as the Mishnah had been sanctioned by the latter and was made the chief subject of study, thus becoming a basis for halakic decisions. ظلت أكاديميات البابلية ، التي أنتجت النص في سياق من 300 سنة ، والأوصياء والخمسين عندما تم خفضه الى الكتابة ، وأصبح بحكم موثوق في قبولها من قبل خلفاء Amoraim ، كما كان يعاقب الميشناه قبل الاخير وقدم رئيس تخضع للدراسة ، وبذلك أصبحت أساسا لقرارات halakic. The traditions, however, underwent no further development; for the "horayot," or the independent exegesis of the Mishnah and the halakic decisions based on this exegesis, ceased with Ashi and Rabina, and thus with the completion of the Talmud, as is stated in the canon incorporated in the Talmud itself (BM 86a). التقاليد ، ومع ذلك ، خضع لمزيد من التطوير لا ، وبالنسبة لل"horayot" ، أو تفسير مستقل للالميشناه وقرارات halakic بناء على هذا التفسير ، توقفت مع العشي وRabina ، وبالتالي مع الانتهاء من التلمود ، كما هو مذكور في الشريعة المدرجة في التلمود نفسه (BM 86a). The Mishnah, the basal work of halakic tradition, thenceforth shared its authority with the Talmud. الميشناه ، والعمل القاعدي للتقاليد halakic ، وتقاسم سلطتها منذ ذلك الحين مع التلمود.

Among the Jews who came under the influence of western Arabic culture the belief that the Talmud (and the Mishnah) had been redacted orally was superseded by the view that the initial redaction itself had been in writing. بين اليهود الذين جاؤوا تحت تأثير الثقافة العربية في غرب المعتقد أنه قد تم تنقيحها في التلمود (والميشناه) شفويا وحلت محلها الرأي القائل بأن التنقيح الأولي نفسه كان في الكتابة. This theory was first expressed by R. Nissim of Kairwan ("Mafteaḥ," p. 3b), although even before his time the question addressed, as already noted, to Sherira Gaon by the Jews of Kairwan had shown that they favored this view, and the gaon's response had received an interpolation postulating the written redaction of the Talmud. وأعرب عن النظرية الاولى من هذا نسيم R. من Kairwan ("Mafteaḥ" ص 3B) ، على الرغم من وقته حتى قبل تناول هذه المسألة ، كما لوحظ بالفعل ، لغاوون Sherira من قبل اليهود من Kairwan أظهرت أنها تحبذ هذا الرأي ، وكان استجابة لغاوون تلقى الاستيفاء الافتراض التنقيح خطية من التلمود.

The definitive redaction of the Babylonian Talmud marks a new epoch in the history of the Jewish people, in which the Talmud itself becomes the most important factor, both as the pivotal point of the development and the manifestation of the spirit of Judaism, and as a work of literature deeply influenced by the fortunes of those who cherished it as their palladium. التنقيح النهائي للالتلمود البابلي يمثل حقبة جديدة في تاريخ الشعب اليهودي ، الذي التلمود نفسه يصبح أهم عامل ، سواء كنقطة محورية للتنمية ومظهر من مظاهر الروح اليهودية ، ونتيجة ل عمل أدبي عميق تتأثر حظوظ أولئك الذين نعتز به ، والبلاديوم بهم. On the internal history of Judaism the Talmud exerted a decisive influence as the recognized source for a knowledge of tradition and as the authoritative collection of the traditional religious doctrines which supplemented the Bible; indeed, this influence and the efforts which were made to escape from it, or to restrict it within certain limits, constitute the substance of the inner history of Judaism. حول تاريخ اليهودية الداخلية المبذولة التلمود تأثير حاسم كمصدر المعترف بها لمعرفة التقاليد وكما جمع مخول من المذاهب الدينية التقليدية التي تستكمل في الكتاب المقدس ، بل ، وهذا النفوذ والجهود التي بذلت من الهرب منه ، أو لحصرها في حدود معينة ، تشكل جوهر التاريخ الداخلي لليهودية. The Babylonian academies, which had gradually become the central authority for the entire Jewish Diaspora, found their chief task in teaching the Talmud, on which they based the answers to the questions addressed to them. العثور على أكاديميات البابلية ، التي أصبحت تدريجيا عن السلطة المركزية الشتات اليهودي بأسره ، مهمتهم الرئيسية في تدريس التلمود ، التي استندوا إليها في الأجوبة على الأسئلة الموجهة إليها. Thus was evolved a new science, the interpretation of the Talmud, which produced a literature of wide ramifications, and whose beginnings were the work of the Geonim themselves. وهكذا كان تطور علم جديد ، وتفسير التلمود ، والتي أنتجت أدبا من تشعبات واسعة ، والتي كانت بدايات عمل Geonim أنفسهم.

Influence of the Talmud. تأثير التلمود.

The Talmud and its study spread from Babylon to Egypt, northern Africa, Italy, Spain, France, and Germany, regions destined to become the abodes of the Jewish spirit; and in all these countries intellectual interest centered in the Talmud. التلمود وانتشاره الدراسة من بابل الى مصر وشمال افريقيا وايطاليا واسبانيا وفرنسا وألمانيا ، والمناطق المخصصة لتصبح بيوت من الروح اليهودية ، وفي جميع هذه البلدان مصلحة الفكرية تركزت في التلمود. The first great reaction against its supremacy was Karaism, which arose in the very strong-hold of the Geonim within two centuries after the completion of the Talmud. كان أول رد فعل كبرى ضد تفوقها Karaism ، التي نشأت في عقد القوية جدا من Geonim داخل قرنين بعد الانتهاء من التلمود. The movement thus initiated and the influence of Arabic culture were the two chief factors which aroused the dormant forces of Judaism and gave inspiration to the scientific pursuits to which the Jewish spirit owed many centuries of marvelous and fruitful activity. وهكذا بدأت الحركة وتأثير الثقافة العربية واثنين من العوامل التي أثارت قائد القوات اليهودية كامنة وأعطى مصدر إلهام للمساعي العلمية التي تكون الروح اليهودية المستحقة قرون عديدة من النشاط الرائع والمثمر. This activity, however, did not infringe in the least on the authority of the Talmud; for although it combined other ideals and intellectual aims with Talmudic study, which it enriched and perfected, the importance of that study was in no wise decried by those who devoted themselves to other fields of learning. وأهمية هذه الدراسة على الرغم من أنها مجتمعة عن المثل العليا والأهداف الأخرى الفكرية مع دراسة التلمود ، وهو ما أثرى والكمال ، والحكمة في أي شجب من قبل أولئك الذين ، وهذا النشاط ، ومع ذلك ، لم تنتهك في الأقل على سلطة التلمود كرسوا أنفسهم لمجالات أخرى من مجالات التعلم. Nor did the speculative treatment of the fundamental teachings of Judaism lower the position of the Talmud; for Maimonides, the greatest philosopher of religion of his time, was likewise the greatest student of the Talmud, on which work he endeavored to base his philosophic views. ولم معاملة المضاربة لتعاليم الديانة اليهودية الأساسية للموقف أقل من التلمود ؛ لموسى بن ميمون ، أعظم فلاسفة الدين من وقته ، وكذلك الطالب أكبر من التلمود ، التي تعمل على انه سعى الى قاعدة آرائه الفلسفية. A dangerous internal enemy of the Talmud, however, arose in the Cabala during the thirteenth century; but it also had to share with the Talmud the supremacy to which it aspired. عدوا خطيرا الداخلية من التلمود ، ومع ذلك ، نشأت في القبلانية فلسفة دينية خلال القرن الثالث عشر ، ولكن أيضا لأنها تتقاسم مع التلمود الذي تفوق عليه المنشود. During the decline of intellectual life among the Jews which began in the sixteenth century, the Talmud was regarded almost as the supreme authority by the majority of them; and in the same century eastern Europe, especially Poland, became the seat of its study. خلال تراجع الحياة الفكرية بين اليهود التي بدأت في القرن السادس عشر ، اعتبر التلمود تقريبا باعتباره أعلى سلطة من جانب الأغلبية منهم ، وفي القرن نفسه شرق أوروبا ، لا سيما بولندا ، أصبح مقعد الدراسة. Even the Bible was relegated to a secondary place, and the Jewish schools devoted themselves almost exclusively to the Talmud; so that "study" became synonymous with "study of the Talmud." وقد هبط حتى الكتاب المقدس إلى مكان الثانوية ، ومدارس يهودية كرسوا أنفسهم بشكل حصري تقريبا في التلمود "؛ دراسة التلمود" بحيث "الدراسة" أصبح مرادفا لل A reaction against the supremacy of the Talmud came with the appearance of Moses Mendelssohn and the intellectual regeneration of Judaism through its contact with the Gentile culture of the eighteenth century, the results of this struggle being a closer assimilation to European culture, the creation of a new science of Judaism, and the movements for religious reform. وجاء رد فعل ضد سيادة التلمود مع ظهور موسى مندلسون والتجدد الفكري للديانة اليهودية من خلال اتصالاتها مع ثقافة اليهود في القرن الثامن عشر ، ونتائج هذا الصراع كونها أقرب إلى استيعاب الثقافة الأوروبية ، وإنشاء العلم الجديد لليهودية ، وحركات الإصلاح الديني. Despite the Karaite inclinations which frequently appeared in these movements, the great majority of the followers of Judaism clung to the principle, authoritatively maintained by the Talmud, that tradition supplements the Bible; and the Talmud itself retained tained its authority as the work embodying the traditions of the earliest post-Biblical period, when Judaism was molded. على الرغم من ميوله الثامن و قوامه التي ظهرت بشكل متكرر في هذه الحركات ، تشبث الغالبية العظمى من أتباع الديانة اليهودية لمبدأ ، حافظت مخول من التلمود ، التي تكمل تقليد الكتاب المقدس ، والتلمود نفسه الاحتفاظ سلطتها ويمكن الحصول على عمل تجسد التقاليد فترة أقرب ما بعد الكتاب المقدس ، عندما كان مصبوب اليهودية. Modern culture, however, has gradually alienated from the study of the Talmud a number of Jews in the countries of progressive civilization, and it is now regarded by the most of them merely as one of the branches of Jewish theology, to which only a limited amount of time can be devoted, although it occupies a prominent place in the curricula of the rabbinical seminaries. الثقافة الحديثة ، ومع ذلك ، قد أبعدت تدريجيا من دراسة التلمود عدد من اليهود في بلدان الحضارة التقدمية ، ويعتبر الآن من قبل ومعظمهم من مجرد واحد من فروع علم اللاهوت اليهودي ، والتي تقتصر فقط يمكن أن تخصص مبلغ من الوقت ، على الرغم من أنه يحتل مكانا بارزا في مناهج المعاهد الدينية اليهودية. On the whole Jewish learning has done full justice to the Talmud, many scholars of the nineteenth century having made noteworthy contributions to its history and textual criticism, and having constituted it the basis of historical and archeological researches. على التعلم اليهودي كله قد تأخذ العدالة مجراها الكامل إلى التلمود ، كثير من العلماء من القرن التاسع عشر بعد أن المساهمات المقدمة إلى يذكر تاريخها ونقد النص ، وبعد ذلك شكلت أساس الأبحاث التاريخية والأثرية. The study of the Talmud has even attracted the attention of non-Jewish scholars; and it has been included in the curricula of universities. وقد اجتذب دراسة التلمود حتى اهتمام العلماء من غير اليهود ، ولقد تم إدراجه في المناهج الدراسية للجامعات.

Edict of Justinian. مرسوم جستنيان.

The external history of the Talmud reflects in part the history of Judaism persisting in a world of hostility and persecution. التاريخ الخارجي للالتلمود يعكس في جزء منه تاريخ اليهودية المستمرة في عالم من العداء والاضطهاد. Almost at the very time that the Babylonian saboraim put the finishing touches to the redaction of the Talmud, the emperor Justinian issued his edict against the abolition of the Greek translation of the Bible in the service of the Synagogue, and also forbade the use of the δευτέρωσις, or traditional exposition of Scripture. تقريبا في الوقت ذاته أن saboraim البابلي وضع اللمسات النهائية على التنقيح من التلمود ، أصدر الامبراطور جستنيان مرسوم له ضد إلغاء الترجمة اليونانية للكتاب المقدس في خدمة المعبد ، وكذلك نهى عن استخدام δευτέρωσις ، أو المعرض التقليدي من الكتاب المقدس. This edict, dictated by Christian zeal and anti-Jewish feeling, was the prelude to attacks on the Talmud, conceived in the same spirit, and beginning in the thirteenth century in France, where Talmudic study was then flourishing. وكان هذا المرسوم ، التي تمليها الحماسة المسيحية والشعور المعادي لليهود ، تمهيدا لهجمات على التلمود ، التي صممت وفقا لروح واحدة ، وبداية في القرن الثالث عشر في فرنسا ، حيث تم دراسة التلمود ثم مزدهرة. The charge against the Talmud brought by the convert Nicholas Donin led to the first public disputation between Jews and Christians and to the first burning of copies of the work (Paris, 1244). قاد التهمة الموجهة التلمود التي رفعتها Donin نيكولاس لتحويل المناظرات العلنية الأولى بين اليهود والمسيحيين وحرق نسخ من الأول من العمل (باريس ، 1244). The Talmud was likewise the subject of a disputation at Barcelona in 1263 between Moses ben Naḥman and Pablo Christiani. وكان التلمود كذلك موضع نزاع في برشلونة في 1263 بين موسى بن نحمان وبابلو كريستياني. In this controversy Naḥmanides asserted that the haggadic portions of the Talmud were merely "sermones," and therefore devoid of binding force; so that proofs deduced from them in support of Christian dogmas were invalid, even in case they were correct. في هذا الجدل وأكد أن Naḥmanides haggadic أجزاء من التلمود كانت مجرد "sermones" ، وبالتالي يخلو من قوة ملزمة ، بحيث البراهين استنتاجها من لهم دعما من العقائد المسيحية كانت غير صالحة ، حتى في حال كان صحيحا.

Attacks on the Talmud. الهجمات على التلمود.

This same Pablo Christiani made an attack on the Talmud which resulted in a papal bull against it and in the first censorship, which was undertaken at Barcelona by a commission of Dominicans, who ordered the cancelation of passages reprehensible from a Christian point of view (1264). جعل هذا نفس بابلو كريستياني هجوم على التلمود التي أسفرت عن بابوي ضدها والرقابة في الأولى ، التي أجريت في برشلونة من قبل لجنة من الدومنيكان ، الذي أمر الإلغاء من المقاطع المنكرة من وجهة نظر المسيحية في رأي (1264 ). At the disputation of Tortosa in 1413, Geronimo de Santa Fé brought forward a number of accusations, including the fateful assertion that the condemnations of pagans and apostates found in the Talmud referred in reality to Christians. في المناظرات طرطوشة من عام 1413 ، جلب جيرونيمو دي سانتا فيه عددا من الاتهامات ، بما في ذلك التأكيد على أن الإدانات المصيرية من الوثنيين والمرتدين وجدت في التلمود المشار إليها في الواقع على المسيحيين. Two years later, Pope Martin V., who had convened this disputation, issued a bull (which was destined, however, to remain inoperative) forbidding the Jews to read the Talmud, and ordering the destruction of all copies of it. بعد ذلك بعامين ، أصدر البابا مارتن الخامس ، الذي كان قد عقد هذه المناظرات ، والثور (الذي كان مقدرا ، ولكن ، لتبقى معطلة) يحظر على اليهود في قراءة التلمود ، وأمرت بتدمير جميع نسخ منه. Far more important were the charges made in the early part of the sixteenth century by the convert Johann Pfefferkorn, the agent of the Dominicans. أكثر أهمية كانت الاتهامات الواردة في الجزء المبكر من القرن السادس عشر قبل Pfefferkorn يوهان تحويل ، وكيل الدومنيكان. The result of these accusations was a struggle in which the emperor and the pope acted as judges, the advocate of the Jews being Johann Reuchlin, who was opposed by the obscurantists and the humanists; and this controversy, which was carried on for the most part by means of pamphlets, became the precursor of the Reformation. ونتيجة لهذه الاتهامات التي صراع الامبراطور والبابا بدور القضاة ، والدعوة لليهود Reuchlin يوهان الراهن ، الذي كان يعارض من قبل الظلاميين والانسانيون و، وهذا الجدل ، الذي أجري يوم بالنسبة للجزء الاكبر عن طريق النشرات وأصبح مقدمة للاصلاح. An unexpected result of this affair was the complete printed edition of the Babylonian Talmud issued in 1520 by Daniel Bomberg at Venice, under the protection of a papal privilege. كانت النتيجة غير متوقعة من هذه القضية طبعة كاملة مطبوعة من التلمود البابلي صدر في عام 1520 بواسطة دانييل Bomberg في البندقية ، تحت حماية امتياز البابوية. Three years later, in 1523, Bomberg published the first edition of the Palestinian Talmud. بعد ثلاث سنوات ، في 1523 ، نشرت Bomberg الطبعة الأولى من التلمود الفلسطيني. After thirty years the Vatican, which had first permitted the Talmud to appear in print, undertook a campaign of destruction against it. بعد ثلاثين عاما قام الفاتيكان ، والتي سمحت لأول مرة التلمود لتظهر في شكل مطبوع ، حملة التدمير ضدها. On New-Year's Day (Sept. 9), 1553, the copies of the Talmud which had been confiscated in compliance with a decree of the Inquisition were burned at Rome; and similar burnings took place in other Italian cities, as at Cremona in 1559. في يوم عيد رأس السنة في (9 سبتمبر) 1553 ، تم حرق نسخ التلمود التي صودرت في الامتثال لمرسوم صادر عن محاكم التفتيش في روما ، وحرق مماثلة وقعت في مدن إيطالية أخرى ، في كريمونا في 1559 . The Censorship of the Talmud and other Hebrew works was introduced by a papal bull issued in 1554; five years later the Talmud was included in the first Index Expurgatorius; and Pope Pius IV. تم إدخال الرقابة على التلمود وغيرها من المصنفات العبرية من قبل بابوي صدر في عام 1554 ؛ خمس سنوات في وقت لاحق تم تضمينها في التلمود Expurgatorius مؤشر الأول ؛ والبابا بيوس الرابع. commanded, in 1565, that the Talmud be deprived of its very name. أمر ، في عام 1565 ، أن المحرومين من التلمود اسمه جدا. The first edition of the expurgated Talmud, on which most subsequent editions were based, appeared at Basel (1578-1581) with the omission of the entire treatise of 'Abodah Zarah and of passages considered inimical to Christianity, together with modifications of certain phrases. ظهرت الطبعة الأولى من التلمود expurgated ، التي استندت معظم الطبعات اللاحقة ، في بازل (1578-1581) مع إغفال كامل لأطروحة "Zarah Abodah والممرات تعتبر معادية للمسيحية ، جنبا إلى جنب مع إدخال تعديلات على بعض العبارات. A fresh attack on the Talmud was decreed by Pope Gregory XIII. صدر مرسوم هجوما جديدا على التلمود من قبل البابا غريغوري الثالث عشر. (1575-85), and in 1593 Clement VIII. (1575-1585) ، وكليمنت الثامن في 1593. renewed the old interdiction against reading or owning it. تجديد الحظر القديم ضد القراءة أو امتلاكه. The increasing study of the Talmud in Poland led to the issue of a complete edition (Cracow, 1602-5), with a restoration of the original text; an edition containing, so far as known, only two treatises had previously been published at Lublin (1559-76). دراسة زيادة من التلمود في بولندا أدت إلى مسألة طبعة كاملة (كراكوف ، 1602-5) ، مع استعادة النص الأصلي ، كان لها الطبعة تحتوي حتى الآن على النحو المعروف ، سبق أن اثنين فقط من الاطروحات التي نشرت في لوبلان (1559-1576). In 1707 some copies of the Talmud were confiscated in the province of Brandenburg, but were restored to their owners by command of Frederick, the first king of Prussia. في عام 1707 تمت مصادرة بعض النسخ من التلمود في مقاطعة براندنبورغ ، ولكن أعيدت إلى أصحابها من قبل قيادة فريدريك أول ملك لبروسيا. The last attack on the Talmud took place in Poland in 1757, when Bishop Dembowski, at the instance of the Frankists, convened a public disputation at Kamenetz-Podolsk, and ordered all copies of the work found in his bishopric to be confiscated and burned by the hangman. ووقع الهجوم الأخير على التلمود مكان في بولندا عام 1757 ، عندما المطران Dembowski ، على سبيل المثال من Frankists ، عقد المناظرات العامة في Kamenetz - بودولسك ، وأمرت جميع نسخ من العمل وجدت في أسقفية له المراد مصادرتها ، وأحرقت من قبل الجلاد.

.The external history of the Talmud includes also the literary attacks made upon it by Christian theologians after the Reformation, since these onslaughts on Judaism were directed primarily against that work, even though it was made a subject of study by the Christian theologians of the seventeenth and eighteenth centuries. . التاريخ الخارجي ليشمل التلمود أيضا الهجمات الأدبية أدلى عليه من قبل علماء دين المسيحي بعد الاصلاح ، ومنذ وجهت هذه الأوساط اليهودية في المقام الأول ضد هذا العمل ، حتى ولو تم جعلها موضوعا للدراسة من قبل علماء دين المسيحي السابع عشر والقرون الثامن عشر. In 1830, during a debate in the French Chamber of Peers regarding state recognition of the Jewish faith, Admiral Verhuell declared himself unable to forgive the Jews whom he had met during his travels throughout the world either for their refusal to recognize Jesus as the Messiah or for their possession of the Talmud. في عام 1830 ، وخلال المناقشة في قاعة النبلاء الفرنسية بشأن اعتراف الدولة من الدين اليهودي ، أعلن الأميرال Verhuell نفسه غير قادر أن يغفر اليهود الذين التقى بهم خلال رحلاته في جميع أنحاء العالم إما لرفضهم الاعتراف يسوع المسيح أو لحوزتها من التلمود. In the same year the Abbé Chiarini published at Paris a voluminous work entitled "Théorie du Judaïsme," in which he announced a translation of the Talmud, advocating for the first time a version which should make the work generally accessible, and thus serve for attacks on Judaism. في العام نفسه شياريني القس نشرت في باريس عمل ضخم بعنوان "Théorie Judaïsme دو" والذي أعلن عن ترجمة التلمود ، والدعوة لأول مرة نسخة التي ينبغي أن تجعل من عمل للوصول بصفة عامة ، وبالتالي خدمة للهجمات حول اليهودية. In a like spirit modern anti-Semitic agitators have urged that a translation be made; and this demand has even been brought before legislative bodies, as in Vienna. بروح وحثت الحديثة مثل معاداة السامية محرضين بأن تكون الترجمة ، ولقد تم حتى هذا الطلب أمام الهيئات التشريعية ، كما هو الحال في فيينا. The Talmud and the "Talmud Jew" thus became objects of anti-Semitic attacks, although, on the other hand, they were defended by many Christian students of the Talmud. التلمود و "التلمود اليهودي" وهكذا أصبح من الكائنات الهجمات المعادية للسامية ، على الرغم ، من ناحية أخرى ، كان دافع من قبل العديد من الطلاب المسيحيين من التلمود.

In consequence of the checkered fortunes of the Talmud, manuscripts of it are extremely rare; and the Babylonian Talmud is found entire only in a Munich codex (Hebrew MS. No. 95), completed in 1369, while a Florentine manuscript containing several treatises of the fourth and fifth orders dates from the year 1176. ونتيجة للثروات متقلب من التلمود والمخطوطات منها نادرة للغاية ، ويتم العثور على التلمود البابلي بأكمله فقط في المخطوطة ميونيخ (العبرية MS رقم 95) ، استكمل في 1369 ، في حين أن المخطوطة التي تحتوي على الاطروحات فلورنسا العديد من أوامر الرابع والخامس من التمور 1176 عام. A number of Talmudic codices containing one or more tractates are extant in Rome, Oxford, Paris, Hamburg, and New York, while the treatise Sanhedrin, from Reuchlin's library, is in the grand-ducal library at Carlsruhe. وهناك عدد من المخطوطات التي تحتوي على تلمودي واحد أو أكثر tractates هي موجودة في روما ، أكسفورد وباريس وهامبورغ ، ونيويورك ، في حين أن أطروحة سنهدرين ، من مكتبة Reuchlin ، هو في المكتبة الدوقية الكبرى في Carlsruhe. In the introduction to vols. في مقدمة مجلدات. i., iv., viii., ix., and xi. أولا ، الرابع ، الثامن. ، التاسع. ، والحادي عشر. of his "Diḳduḳe Soferim, Variæ Lectiones in Mischnam et in Talmud Babylonicum," which contains a mass of critical material bearing on the text of Babli, N. Rabbinovicz has described all the manuscripts of this Talmud known to him, and has collated the Munich manuscript with the printed editions, besides giving in his running notes a great number of readings collected with much skill and learning from other manuscripts and various ancient sources. له "Diḳduḳe Soferim ، وآخرون في Variæ Lectiones Mischnam Babylonicum في التلمود" ، والذي يحتوي على كتلة من المواد التي تحمل الحرجة على نص بابلي ، وقد وصفت N. Rabbinovicz جميع المخطوطات المعروفة من هذا التلمود له ، ولقد جمعت في ميونخ مخطوطة مع الطبعات المطبوعة ، إلى جانب إعطاء أوراقه في ادارة عدد كبير من القراءات التي تم جمعها مع الكثير من المهارة والتعلم من غيرها من المخطوطات والمصادر القديمة المختلفة. Of this work, which is indispensable for the study of the Talmud, Rabbinovicz himself published fifteen volumes (Munich, 1868-86), containing the treatises of the first, second, and fourth orders, as well as two treatises (Zebaḥim and Menaḥot) of the fifth order. هذا العمل الذي لا غنى عنه لدراسة التلمود ، نشرت Rabbinovicz نفسه fifteen مجلدات (ميونيخ ، 1868-1886) ، التي تحتوي على الاطروحات من أوامر الأولى والثانية والرابعة ، فضلا عن اثنين من الاطروحات (Zebaḥim وMenaḥot) من اجل المركز الخامس. The sixteenth volume (Ḥullin) was published posthumously (completed by Ehrentreu, Przemysl, 1897). ونشرت وحدة التخزين السادسة عشرة (Ḥullin) بعد وفاته (الانتهاء من Ehrentreu ، برزيميسل ، 1897). Of the Palestinian Talmud only one codex, now at Leyden, has been preserved, this being one of the manuscripts used for the editio princeps. من الدستور الفلسطيني التلمود واحد فقط ، والآن في ليدن ، وقد تم الحفاظ عليه ، وهذا واحد يجري من المخطوطات المستخدمة في princeps editio. Excepting this codex, only fragments and single treatises are extant. باستثناء هذا الدستور ، سوى الفتات والاطروحات واحدة هي موجودة. Recently (1904) Luncz discovered a portion of Yerushalmi in the Vatican Library, and Ratner has made valuable contributions to the history of the text in his scholia on Yerushalmi ("Sefer Ahabat Ẓiyyon we-Yerushalayim"), of which three volumes have thus far appeared, comprising Berakot, Shabbat, Terumot, and Ḥallah (Wilna, 1901, 1902, 1904). في الآونة الأخيرة (1904) اكتشف Luncz جزء من يروشالمي في مكتبة الفاتيكان ، وراتنر قدمت مساهمات قيمة في تاريخ النص في scholia له على يروشالمي ("سيفر Ahabat Ẓiyyon أننا - أورشليم") ، منها ثلاثة مجلدات حتى الآن يبدو ، وتشمل Berakot ، السبت ، Terumot ، والحلة ([ويلنا] ، 1901 ، 1902 ، 1904).

Early Editions. طبعات في وقت مبكر.

The first edition of Babli (1520) was preceded by a series of editions, some of them no longer extant, of single treatises published at Soncino and Pesaro by the Soncinos. وسبقت الطبعة الأولى من بابلي (1520) من خلال سلسلة من الإصدارات ، وبعض منهم لم تعد موجودة ، واحدة من الاطروحات التي نشرت في Soncino وبيسارو من Soncinos. The first to appear was Berakot (1488); this was followed by the twenty-three other tractates which, according to Gershon Soncino, were regularly studied in the yeshibot. كان أول ظهور Berakot (1488) ، وقد تبع ذلك tractates 23 الأخرى التي ، وفقا لغيرشون Soncino ، درست بانتظام في yeshibot. The first edition by Bomberg was followed by two more (1531, 1548), while another was published at Venice by Giustiniani (1546-51), who added to Bomberg's supplements (such as Rashi and the Tosafot, which later were invariably appended to the text) other useful marginal glosses, including references to Biblical quotations and to parallel passages of the Talmud as well as to the ritual codices. وأعقب الطبعة الأولى من قبل اثنين من أكثر Bomberg (1531 ، 1548) ، بينما نشرت أخرى في البندقية سبيل المثال امتلاك (1546-1551) ، الذي يضاف إلى ملاحق Bomberg (مثل راشي وTosafot ، والتي ذيلت دائما في وقت لاحق إلى النص) النجف هامشية أخرى مفيدة ، بما في ذلك إشارات إلى الاقتباسات التوراتية وممرات موازية من التلمود ، وكذلك إلى المخطوطات الطقوس. At Sabbionetta in 1553, Joshua Boaz (d. 1557), the author of these marginalia, which subsequently were added to all editions of the Talmud, undertook a new and magnificent edition of the Talmud. Sabbionetta في عام 1553 ، قام يشوع بواز (توفي 1557) ، وكاتب هذه تلويحات ، والتي أضيفت لاحقا على جميع الطبعات من التلمود ، طبعة جديدة ورائعة من التلمود. Only a few treatises were completed, however; for the papal bull issued against the Talmud in the same year interrupted the work. تم الانتهاء من عدد قليل فقط من الاطروحات ، ولكن ؛ لبابوي صدر ضد التلمود في العام نفسه توقف العمل. As a result of the burning of thousands of copies of the Talmud in Italy, Joseph Jabez published a large number of treatises at Salonica (1563 et seq.) and Constantinople (1583 et seq.). نتيجة لحرق الآلاف من النسخ من التلمود في ايطاليا ، التي نشرت جوزيف يعبيص عدد كبير من الاطروحات في سالونيكي (1563 وما يليها) والقسطنطينية (1583 وما يليها). The mutilated Basel edition (1578-81) and the two editions which first appeared in Poland have been mentioned above. وقد ذكرت الطبعة المشوهة بازل (1578-1581) ، وطبعتان التي ظهرت أولا في بولندا أعلاه. The first Cracow edition (1602-5) was followed by a second (1616-20); while the first Lublin edition (1559 et seq.), which was incomplete, was followed by one giving the entire text (1617-39); this was adopted for the Amsterdam edition (1644-48), the partial basis of the edition of Frankfort-on-the-Oder (1697-99). وتبع طبعة كراكوف الأول (1602-5) من قبل الثانية (1616-1620) ، في حين أعقب أول طبعة لوبلان (1559 وما يليها) ، والذي كان ناقصا ، واحد يعطي النص بأكمله (1617-1639) ؛ وقد اعتمد هذا للطبعة أمستردام (1644-1648) ، على أساس جزئي للطبعة من فرانكفورت ، في موقع أودر (1697-1699). Many useful addenda were made to the second Amsterdam edition (1714-19), which was the subject of an interesting lawsuit, and which was completed by the edition of Frankfort-on-the-Main (1720-22). وأدلى العديد من الإضافات المفيدة للطبعة امستردام الثاني (1714-1719) ، الذي كان موضوعا لدعوى قضائية مثيرة للاهتمام ، والتي تم الانتهاء من طبعة فرانكفورت على اساس الرئيسية لل- (1720-1722). This latter text has served as the basis of almost all the subsequent editions. وقد خدم هذا النص الأخير كأساس من الطبعات اللاحقة كلها تقريبا. Of these the most important are: Prague, 1728-39; Berlin and Frankfort-on-the-Oder, 1734-39 (earlier ed. 1715-22); Amsterdam, 1752-65; Sulzbach, 1755-63, 1766-70; Vienna, 1791-1797, 1806-11, 1830-33, 1840-49, 1860-73; Dyhernfurth, 1800-4, 1816-21; Slawita, Russia, 1801-6, 1808-13, 1817-22; Prague, 1830-35, 1839-46; Wilna and Grodno, 1835-54; Czernowitz, 1840-49; Jitomir, 1858-64; Warsaw, 1859-64, 1863-67 et seq.; Wilna, 1859-66; Lemberg, 1860-65 et seq.; Berlin, 1862-68; Stettin, 1862 et seq. هذه أهم هي : براغ ، 1728-1739 ؛ برلين وفرانكفورت على اساس نهر أودر ، 1734-1739 (الطبعة السابقة 1715-1722) ؛ Sulzbach 1766-1770 ، 1755-1763 ؛ أمستردام ، 1752-1765 ؛ فيينا ، 1791-1797 ، 1806-1811 ، 1830-1833 ، 1840-1849 ، 1860-1873 ؛ Dyhernfurth ، 1800-4 ، 1816-1821 ؛ Slawita ، وروسيا ، 1801-6 ، 1808-1813 ، 1817-1822 ؛ براغ ، 1830-1835 ، 1839-1846 ؛ [ويلنا] وغرودنو ، 1835-1854 ؛ Czernowitz ، 1840-1849 ؛ Jitomir ، 1858-1864 ؛ وارسو ، 1859-1864 ، 1863-1867 وما يليها ؛. [ويلنا] ، 1859-1866 ؛ مبرغ ، 1860-1865 وما يليها ؛ برلين ، 1862-1868 ؛ Stettin ، 1862 وما يليها. (incomplete). (غير مكتملة). The edition of the Widow and Brothers Romm at Wilna (1886) is the largest as regards old and new commentaries, glosses, other addenda, and aids to study. طبعة من الأرملة وإخوانه Romm في [ويلنا] (1886) هي أكبر فيما يتعلق التعليقات القديمة والجديدة ، واللمعان ، إضافات أخرى ، ومعينات للدراسة.

Two other editions of Yerushalmi have appeared in addition to the editio princeps (Venice, 1523 et seq.), which they closely follow in columniation-those of Cracow, 1609, and Krotoschin, 1866. طبعتان غيرها من يروشالمي ظهرت بالإضافة إلى princeps editio (فينيسيا ، 1523 وما يليها) ، التي تتابع عن كثب في تلك columniation ، كراكو ، 1609 ، وKrotoschin ، 1866. A complete edition with commentary appeared at Jitomir in 1860-67. ظهرت طبعة كاملة مع التعليق على Jitomir في 1860-1867. The latest edition is that of Piotrkow (1898-1900). الطبعة الأخيرة هي تريبيونالسكي (1898-1900). There are also editions of single orders or treatises and their commentaries, especially noteworthy being Z. Frankel's edition of Berakot, Pe'ah, and Demai (Breslau, 1874-75). هناك أيضا طبعات من أوامر واحد أو الاطروحات والتعليقات عليها ، ولا سيما الطبعة يذكر Z. فرانكيل يجري من Berakot ، Pe'ah وDemai (بريسلاو ، 1874-1875).

"Variæ Lectiones" and Translations. "Variæ Lectiones" والترجمات.

A critical edition of Babli has been proposed repeatedly, and a number of valuable contributions have been made, especially in the huge collections of variants by Rabbinovicz; but so far this work has not even been begun, although mention should be made of the interesting attempt by M. Friedmann, "Kritische Edition des Traktates Makkoth," in the "Verhandlungen des Siebenten Internationalen Orientalisten-Congresses, Semitische Section," pp. 1-78 (Vienna, 1888). وقد اقترح طبعة نقدية لبابلي مرارا وتكرارا ، وقدمت عددا من المساهمات القيمة ، ولا سيما في مجموعات ضخمة من المتغيرات التي Rabbinovicz ، ولكن حتى الآن هذا العمل لم يبدأ حتى يتم ، وإن كان ينبغي الإشارة إلى محاولة مثيرة للاهتمام م. فريدمان "، الطبعة Kritische قصر Traktates Makkoth ،" في "قصر Verhandlungen Siebenten مؤتمرات - Orientalisten Internationalen ، Semitische القسم" ، ص 1-78 (فيينا ، 1888). Here the structure of the text is indicated by such external means as different type, sections, and punctuation. هنا يشار إلى بنية النص بوسائل خارجية مثل نوع مختلف والمقاطع وعلامات الترقيم. The edition of Yerushalmi announced by Luncz at Jerusalem promises a text of critical purity. طبعة من يروشالمي أعلنها Luncz في القدس وعود نص من النقاء حرجة.

The earliest allusion to a translation of the Talmud is made by Abraham ibn Daud in his historical "Sefer ha-Ḳabbalah" (see Neubauer, "MJC" i. 69), who, referring to Joseph ibn Abitur (second half of 10th cent.), says: "He is the one who translated the entire Talmud into Arabic for the calif Al-Ḥakim." يتم في أقرب إشارة إلى ترجمة التلمود بواسطة ابراهيم بن داود في "سيفر ها الكابالا" التاريخي (انظر نويباور "MJC" اولا 69) ، والذين ، في اشارة الى جوزيف بن Abitur (النصف الثاني من 10 في المائة. ) ، ويقول : "إنه هو الذي ترجم إلى اللغة العربية بأكملها التلمود لالحكيم كاليفورنيا". The tradition was therefore current among the Jews of Spain in the twelfth century that Ibn Abitur had translated the Talmud for this ruler of Cordova, who was especially noted for his large library, this tradition being analogous to the one current in Alexandria in antiquity with regard to the first Greek translation of the Bible. وكان لذلك التقليد الحالية بين اليهود من اسبانيا في القرن الثاني عشر عن ابن Abitur قد ترجمت التلمود عن هذا الحاكم من قرطبة ، والذي لوحظ وخاصة بالنسبة للمكتبته الكبيرة ، وهذا التقليد يجري مماثل للتيار واحد في الاسكندرية في العصور القديمة فيما يتعلق الترجمة اليونانية الأولى من الكتاب المقدس. No trace, however, remains of Joseph Abitur's translation; and in all probability he translated merely detached portions for the calif, this work giving rise to the legend of his complete version. أي أثر ، ولكن ، لا يزال من غير ترجمة جوزيف Abitur ، وانه في جميع الاحتمالات ترجمتها مجرد أجزاء منفصلة لكاليفورنيا ، وهذا العمل مما أدى إلى أسطورة نسخته الكاملة. The need of a translation to render the contents of the Talmud more generally accessible, began to be felt by Christian theologians after the sixteenth century, and by Jewish circles in the nineteenth century. الحاجة إلى ترجمة لتقديم محتويات التلمود أعم بدأت الوصول الى أن يشعر بها اللاهوتيين المسيحيين بعد القرن السادس عشر ، والأوساط اليهودية في القرن التاسع عشر. This gave rise to the translations of the Mishnah which have been noted elsewhere (see Jew. Encyc. viii. 618, sv, Mishnah). أعطى هذا الارتفاع إلى ترجمات من الميشناه التي لوحظت في أماكن أخرى (انظر يهودي. Encyc الثامن. 618 ، سيفيرت ، الميشناه). In addition to the complete translations mentioned there, single treatises of the Mishnah have been rendered into Latin and into modern languages, a survey being given by Bischoff in his "Kritische Geschichte der Thalmud-Uebersetzungen," pp. 28-56 بالإضافة إلى ترجمة كاملة المذكورة هناك ، وصيرت الاطروحات واحدة من الميشناه الى اللاتينية والى اللغات الحديثة ، والدراسة الاستقصائية التي قدمها بيشوف في بلده "Geschichte دير Kritische Thalmud - Uebersetzungen" ، ص 28-56

(Frankfort-on-the-Main, 1899). (فرانكفورت على اساس الصراع الرئيسي ، 1899). Twenty treatises of Yerushalmi were translated into Latin by Blasio Ugolino in his "Thesaurus Antiquitatum Sacrarum," xvii. وقد ترجمت والعشرين من الاطروحات يروشالمي إلى اللاتينية أوغولينو Blasio في كتابه "معجم Antiquitatum Sacrarum" السابع عشر. (1755), xxx. (1755) ، XXX. (1765); and the entire text of this Talmud was rendered into French by Moïse Schwab ("Le Talmud de Jérusalem," 11 vols., Paris, 1871-1889). (1765) ، وصدر النص الكامل لهذا التلمود إلى الفرنسية من قبل شواب مويز ("لو دي التلمود القدس" ، 11 مجلدات ، باريس ، 1871-1889). The translation by Wünsche of the haggadic portions of Yerushalmi has already been mentioned; and an account of the translations of single portions is given by Bischoff (lc pp. 59 et seq.). وقد تم بالفعل ترجمة بواسطة Wünsche من أجزاء haggadic يروشالمي من الذكر ؛ وقدم سردا للترجمة لأجزاء واحد عن طريق بيشوف (قانون العمل الصفحات 59 وما يليها). In 1896 L. Goldschmidt began the translation of a German version of Babli, together with the text of Bomberg's first edition; and a number of volumes have already appeared (Berlin, 1898 et seq.). في عام 1896 بدأت L. غولدشميت ترجمة النسخة الالمانية من بابلي ، جنبا إلى جنب مع النص من الطبعة الأولى Bomberg ، وعدد من وحدات التخزين قد ظهرت بالفعل (برلين ، 1898 وما يليها). The insufficiency of this work apparently corresponds to the rapidity with which it is issued. لعدم كفاية هذا العمل يتوافق على ما يبدو إلى السرعة التي تصدر بها. In the same year ML Rodkinson undertook an abridged translation of the Babylonian Talmud into English, of which seven volumes appeared before the translator's death (1904); Rodkinson's point of view was quite unscholarly. في العام نفسه قام ML Rodkinson ترجمة مختصرة من التلمود البابلي الى الانكليزية ، والتي ظهرت قبل سبعة مجلدات وفاة المترجم (1904) ؛ نقطة Rodkinson وجهة نظر وunscholarly تماما. Of translations of single treatises the following may be mentioned (see Bischoff, lc pp. 68-76): Earlier Latin translations: Ugolino, Zeḅaḥim, Menaḥot (in "Thesaurus Antiquitatum Sacrarum," xix.), Sanhedrin (ib. xxv.); GE Edzard, Berakot (Hamburg, 1713); FB Dachs, Sukkah (Utrecht, 1726). ربما من الترجمات من الاطروحات واحدة يمكن ذكر ما يلي (انظر بيشوف ، قانون العمل الصفحات 68-76) : في وقت سابق من الترجمات اللاتينية : أوغولينو ، Zeḅaḥim ، Menaḥot (في "مكنز Antiquitatum Sacrarum" ، التاسع عشر) ، سنهدرين (ib. الخامس والعشرون). ؛ GE ايدزارد ، Berakot (هامبورغ ، 1713) ؛ FB Dachs ، Sukkah (أوترخت ، 1726). Noteworthy among the Jewish translators of the Talmud are M. Rawicz (Megillah, 1863; Rosh ha-Shanah, 1886; Sanhedrin, 1892; Ketubot, 1897); EM Pinner (Berakot, 1842, designed as the first volume of a translation of the entire Talmud); DO Straschun (Ta'anit, 1883); and Sammter (Baba Meẓi'a, 1876). يذكر بين المترجمين من التلمود اليهودي هي M. Rawicz (Megillah ، 1863 ؛ روش ها Shanah ، 1886 ؛ سنهدرين ، 1892 ؛ Ketubot ، 1897) ؛ EM بينر (Berakot عام 1842 ، كما تم تصميمها في الجزء الأول من ترجمة لل التلمود بأكمله) ؛ DO Straschun (Ta'anit ، 1883) ، وSammter (بابا Meẓi'a ، 1876). Their translations are entirely in German. ترجماتها هي تماما في اللغة الألمانية. Translations published by Christian scholars in the nineteenth century: FC Ewald (a baptized Jew), 'Abodah Zarah (Nuremberg, 1856); in 1831 the Abbé Chiarini, mentioned above, published a French translation of Berakot; and in 1891 AW Streane prepared an English translation of Ḥagigah. الترجمات المنشورة من قبل علماء المسيحية في القرن التاسع عشر : FC ايوالد (يهودي عمد) ، 'Abodah Zarah (نورمبرغ ، 1856) ؛ في عام 1831 في شياريني القس ، المذكور أعلاه ، نشرت الترجمة الفرنسية لBerakot ، وعبد الواحد في عام 1891 أعد Streane ترجمة إلى الإنكليزية لḤagigah. A French version of several treatises is included in JM Rabbinovicz's works 'Législation Civile du Talmud" (5 vols., Paris, 1873-79) and "Législation Criminelle du Talmud" (ib. 1876), while Wünsche's translation of the haggadic portions of Babli (1886-89) has been mentioned above. يتم تضمين النسخة الفرنسية من الاطروحات عدة في التشريع JM Rabbinovicz يعمل في "دو Civile التلمود" (5 مجلدات ، باريس ، 1873-1879) و "التشريع Criminelle دو التلمود" (ib. 1876) ، في حين Wünsche في ترجمة أجزاء من haggadic وقد ذكرت بابلي (1886-1889) أعلاه.

Function in Judaism. وظيفة في اليهودية.

To gain a comprehensive view of the Talmud it must be considered as a historical factor in Judaism as well as a literary production. ويجب للحصول على رؤية شاملة للالتلمود أن تعتبر عاملا في اليهودية التاريخية ، فضلا عن الإنتاج الأدبي. In the latter aspect it is unique among the great masterpieces of the literatures of the world. في الجانب الأخير هو فريد من نوعه بين روائع كبير من آداب العالم. In form a commentary, it became an encyclopedia of Jewish faith and scholarship, comprising whatsoever the greatest representatives of Judaism in Palestine and in Babylon had regarded as objects of study and investigation and of teaching and learning, during the three centuries which elapsed from the conclusion of the Mishnah to the completion of the Talmud itself. في شكل تعليق ، أصبح من موسوعة من الدين اليهودي والمنح الدراسية ، وتشمل على الإطلاق أعظم ممثلي الديانة اليهودية في فلسطين وبابل قد تعتبر كائنات من الدراسة والتحقيق والتدريس والتعلم ، وخلال القرون الثلاثة التي انقضت من الختام من الميشناه الى الانتهاء من التلمود نفسه. When the Mishnah, with the many ancient traditions to which it had given rise since the latter centuries of the Second Temple, was incorporated into the Talmud as its text-book, the Talmud became a record of the entire epoch which was represented by the Jewish schools of Palestine and Babylon, and which served as a stage of transition from the Biblical period to the later aspect of Judaism. عندما أصبح التلمود الميشناه ، مع التقاليد القديمة العديدة التي كانت قد أثارت منذ قرون الأخير من الهيكل الثاني ، تم إدراجها في كتاب التلمود ونصه ، وهو رقم قياسي للعصر بأكمله الذي كان يمثله اليهود خدم مدارس فلسطين وبابل ، والذي كان مرحلة الانتقال من الفترة التوراتية إلى الجانب في وقت لاحق من اليهودية. Although the Talmud is an academic product and may be characterized in the main as a report (frequently with the accuracy of minutes) of the discussions of the schools, it also sheds a flood of light on the culture of the people outside the academies. على الرغم من أن التلمود هو منتج الأكاديمية ويمكن وصفها بصفة رئيسية على شكل تقرير (في كثير من الأحيان مع دقة دقيقة) من مناقشات في المدارس ، فإنه أيضا يلقي طوفان من الضوء على ثقافة الشعب خارج الأكاديميات. The interrelation between the schools and daily life, and the fact that neither teachers nor pupils stood aloof from that life, but took part in it as judges, instructors, and expounders of the Law, caused the Talmud to represent even non-scholastic affairs with an abundance of minute details, and made it an important source for the history of civilization. العلاقة المتبادلة بين المدارس والحياة اليومية ، وحقيقة أن أيا من المعلمين أو التلاميذ أن يقف بمعزل عن الحياة ، ولكن شاركت فيه كقضاة ، والمدربون ، وexpounders من القانون ، تسببت في التلمود لتمثيل حتى غير المدرسي مع الشؤون قدمت وفرة من التفاصيل الدقيقة ، ومصدرا مهما لتاريخ الحضارة. Since, moreover, the religious law of the Jews dealt with all the circumstances of life, the Talmud discusses the most varied branches of human knowledge-astronomy and medicine, mathematics and law, anatomy and botany-thus furnishing valuable data for the history of science also. منذ ذلك الحين ، وعلاوة على ذلك ، فإن القانون الديني لليهود التعامل مع جميع ظروف الحياة ، والتلمود يناقش الفروع الأكثر تنوعا من علم الفلك الإنسان المعرفة والطب والرياضيات والقانون ، وعلم التشريح وعلم النبات البيانات تأثيث ، وبالتالي قيمة لتاريخ العلوم أيضا.

The Talmud, furthermore, is unique from the point of view of literary history as being a product of literature based on oral tradition and yet summarizing the literature of an entire epoch. التلمود ، وعلاوة على ذلك ، هي فريدة من نوعها من وجهة نظر التاريخ الأدبي باعتباره نتاج الأدب استنادا إلى التقاليد الشفهية وبعد تلخيص أدب عصر بأكمله. Aside from it, those to whose united efforts it may be ascribed have left no trace of intellectual activity. بصرف النظر عن ذلك ، لم يقم أولئك الذين لجهود الأمم المتحدة ويمكن ارجاع ذلك أي أثر من النشاط الفكري. Though anonymous itself, the Talmud, like other products of tannaitic and amoraic literature, cites the names of many authors of sayings because it was a universal practise to memorize the name of the author together with the saying. على الرغم من المجهول نفسه ، والتلمود ، مثل منتجات أخرى من الأدب وtannaitic amoraic ، ويستشهد على أسماء العديد من الكتاب من اقوال لانها ممارسة عامة لتسجيل اسم المؤلف مع قوله. Many of these scholars are credited with only a few sentences or with even but one, while to others are ascribed many hundreds of aphorisms, teachings, questions, and answers; and the representatives of Jewish tradition of those centuries, the Tannaim and the Amoraim, received an abundant compensation for their renunciation of the fame of authorship when tradition preserved their names together with their various expositions, and thus rescued even the least of them from oblivion. وينسب العديد من هؤلاء العلماء فقط مع عدد قليل من الجمل أو حتى مع ولكن واحدة ، في حين أن البعض الآخر أرجع عدة مئات من الأمثال ، والتعاليم والأسئلة والأجوبة ، وممثلا للتقاليد اليهودية في تلك القرون ، وTannaim وAmoraim لل تلقى التعويض وفيرة عن نبذها للشهرة عند تأليف تقليد الحفاظ على أسمائهم جنبا إلى جنب مع المعارض المختلفة ، وانقذت بذلك حتى الأقل منهم من النسيان. The peculiar form of the Talmud is due to the fact that it is composed almost entirely of individual sayings and discussions on them, this circumstance being a result of its origin: the fact that it sought especially to preserve the oral tradition and the transactions of the academies allowed the introduction only of the single sentences which represented the contributions of the teachers and scholars to the discussions. شكل غريب من التلمود ويرجع ذلك إلى حقيقة أن تتألف كلها تقريبا من الأقوال والمناقشات الفردية عليها ، هذا الظرف كونه نتيجة لأصله : حقيقة أنه سعى خصوصا للحفاظ على التراث الشفهي ومعاملات يسمح بإدخال أكاديميات فقط من الجمل التي تمثل واحدة من المساهمات من المدرسين والعلماء في المناقشات. The preservation of the names of the authors of these apothegms, and of those who took part in the discussions, transactions, and disputations renders the Talmud the most important, and in many respects the only, source for the period of which it is the product. الحفاظ على أسماء مؤلفي هذه apothegms ، وأولئك الذين شاركوا في المناقشات ، والمعاملات ، ويجعل disputations التلمود أهم ، وفي كثير من النواحي فقط ، ومصدر للفترة التي هي المنتج . The sequence of generations which constitute the framework of the history of the Tannaim and Amoraim may be determined from the allusions contained in the Talmud, from the anecdotes and stories of the academies, and from other valuable literary material, which exhibit the historical conditions, events, and personages of the time, not excepting cases in which the facts have been clothed in the garb of legend or myth. ويمكن تحديد تسلسل الأجيال التي تشكل الإطار المرجعي للتاريخ وTannaim Amoraim من التلميحات الواردة في التلمود ، من الحكايات والقصص من الأكاديميات ، وغيرها من المواد ذات قيمة أدبية ، والتي تظهر في الظروف التاريخية ، والأحداث ، وشخصيات من الوقت ، وليس باستثناء الحالات التي تم فيها ثيابا الحقائق في زي أسطورة أو خرافة. Although it was undertaken with no distinctly literary purpose, it contains, especially in its haggadic portions, many passages which are noteworthy as literature, and which for many centuries were the sole repositories of Jewish poetry. على الرغم من أن أجري لها أي غرض واضح الأدبية ، التي يحتوي عليها ، ولا سيما في الأجزاء haggadic لها ، العديد من المقاطع التي وتجدر الإشارة إلى الأدب ، والتي كانت لقرون عديدة في مستودعات الوحيد للشعر اليهودي.

Its Authority. سلطتها.

After the completion of the Talmud as a work of literature, it exercised a twofold influence as a historical factor in the history of Judaism and its followers, not only in regard to the guidance and formulation of religious life and thought, but also with respect to the awakening and development of intellectual activity. بعد الانتهاء من التلمود كعمل الأدب وممارسته لها تأثير مزدوج كعامل تاريخي في تاريخ اليهودية وأنصارها ، وليس فقط في ما يتعلق بتوجيه وصياغة الحياة والفكر الديني ، وإنما أيضا فيما يتعلق الصحوة وتطوير النشاط الفكري. As a document of religion the Talmud acquired that authority which was due to it as the written embodiment of the ancient tradition, and it fulfilled the task which the men of the Great Assembly set for the representatives of the tradition when they said, "Make a hedge for the Torah" (Ab. i. 2). بوصفها وثيقة من الدين حصلت على التلمود أن السلطة التي كان من المقرر لها باعتبارها تجسيدا خطية من التقاليد القديمة ، وإنجاز المهمة التي للرجال للجمعية الكبرى المرسومة للممثلين من التقاليد عندما قال : "اصنع التحوط للتوراة "(Ab. ط 2). Those who professed Judaism felt no doubt that the Talmud was equal to the Bible as a source of instruction and decision in problems of religion, and every effort to set forth religious teachings and duties was based on it; so that even the great systematic treatise of Maimonides, which was intended to supersede the Talmud, only led to a more thorough study of it. ورأى أولئك الذين المعلن اليهودية لا شك فيه أن التلمود كان مساويا للكتاب المقدس كمصدر للتعليم والقرار في مشاكل الدين ، وكل جهد ممكن لالمنصوص عليها التعاليم الدينية والواجبات وعلى أساس ذلك ، بحيث حتى اطروحة كبيرة المنهجي لل موسى بن ميمون ، الذي كان القصد منه ليحل محل التلمود ، أدت فقط إلى دراسة أشمل من ذلك. In like manner, the Shulḥan 'Aruk of Joseph Caro, which achieved greater practical results than the Mishneh Torah, of Maimonides, owed its authority to the fact that it was recognized as the most convenient codification of the teachings of the Talmud; while the treatises on the philosophy of religion which strove as early as the time of Saadia to harmonize the truths of Judaism with the results of independent thinking referred in all possible cases to the authority of the Talmud, upon which they could easily draw for a confirmation of their theses and arguments. في نفس المنوال ، وAruk Shulḥan 'جوزيف كارو ، الذي حقق نتائج أكبر عملية من التوراة Mishneh ، وموسى بن ميمون ، المستحقة سلطتها إلى أن تم الاعتراف بأنها تدوين الأكثر ملاءمة لتعاليم التلمود ، في حين الاطروحات في فلسفة الدين الذي سعى في وقت مبكر من وقت سعدية لمواءمة الحقائق اليهودية مع نتائج التفكير المستقل المشار إليها في جميع الحالات الممكنة لسلطة التلمود ، على أساسها يمكن أن يوجه بسهولة عن تأكيد أطروحاتهم والحجج. The wealth of moral instruction contained in the Talmud exercised a profound influence upon the ethics and ideals of Judaism. مارست التعليم الثروة المعنوية الواردة في التلمود لها تأثير عميق على الأخلاق والمثل العليا اليهودية. Despite all this, however, the authority enjoyed by it did not lessen the authority of the Bible, which continued to exercise its influence as the primal source of religious and ethical instruction and edification even while the Talmud ruled supreme over religious practise, preserving and fostering in the Diaspora, for many centuries and under most unfavorable external conditions, the spirit of deep religion and strict morality. رغم كل هذا ، ومع ذلك ، تمتعت به السلطة لم يقلل من سلطة الكتاب المقدس ، والتي استمرت في ممارسة نفوذها كمصدر أساسي للتعليم الديني والأخلاقي والتنوير حتى في الوقت الذي استبعد التلمود العليا على ممارسة الشعائر الدينية ، والحفاظ على وتعزيز في الشتات ، لقرون عديدة ، وتحت معظم الظروف الخارجية غير المواتية ، وروح الدين والأخلاق عميقة صارمة.

The history of Jewish literature since the completion of the Talmud has been a witness to its importance in awakening and stimulating intellectual activity among the Jews. وقد تم في تاريخ الأدب اليهودي منذ الانتهاء من التلمود شاهدا على أهميته في الصحوة وتحفيز النشاط الفكري بين اليهود. The Talmud has been made the subject or the starting-point of a large portion of this widely ramified literature, which has been the product of the intellectual activity induced by its study, and to which both scholars in the technical sense of the word and also a large number of the studious Jewish laity have contributed. أحرز التلمود هذا الموضوع أو نقطة الانطلاق لجزء كبير من هذا الأدب متشعبة على نطاق واسع ، والتي كانت نتاج النشاط الفكري الناجم عن دراستها ، وكلاهما علماء بالمعنى التقني للكلمة ، وكذلك وقد ساهم عدد كبير من اليهود العلمانيين مواظب. The same faculties which had been exercised in the composition of the Talmud were requisite also for the study of it; the Talmud therefore had an exceedingly stimulating influence upon the intellectual powers of the Jewish people, which were then directed toward other departments of knowledge. كانت كليات نفسها التي كانت تمارس في تكوين التلمود المطلوبة أيضا لدراسة هذا الموضوع ، حيث التلمود ولذلك كان له تأثير تحفيز للغاية على القوى الفكرية للشعب اليهودي ، والتي كانت موجهة نحو ثم الإدارات الأخرى من المعرفة. It is a noteworthy fact that the study of the Talmud gradually became a religious duty, and thus developed into an intellectual activity having no ulterior object in view. انها لحقيقة الجدير بالذكر أن دراسة التلمود بالتدريج اصبحت واجبا دينيا ، ووضعت بذلك الى النشاط الفكري وجود أي كائن في طريقة خفية. Consequently it formed a model of study for the sake of study. شكلت بالتالي فهي نموذج للدراسة من أجل الدراسة.

The Talmud has not yet entirely lost its twofold importance as a historical factor within Judaism, despite the changes which have taken place during the last century. التلمود لم تفقد بعد تماما أهميته كعامل شقين التاريخية داخل الديانة اليهودية ، على الرغم من التغيرات التي حدثت خلال القرن الماضي. For the majority of Jews it is still the supreme authority in religion; and, as noted above, although it is rarely an object of study on the part of those who have assimilated modern culture, it is still a subject of investigation for Jewish learning, as a product of Judaism which yet exerts an influence second in importance only to the Bible. بالنسبة للغالبية من اليهود أنها لا تزال السلطة العليا في الدين ، وكما ذكر أعلاه ، على الرغم من أنها نادرا ما تكون هدفا للدراسة من جانب أولئك الذين لديهم استيعاب الثقافة الحديثة ، فإنه لا يزال موضع تحقيق من أجل التعلم اليهودية ، كمنتج اليهودية التي تمارس تأثيرا حتى الآن الثانية من حيث الأهمية إلا للكتاب المقدس. The following works of traditional literature not belonging to the Talmud have been included in the editions of Babli: Abot de-Rabbi Natan; Derek Ereẓ Rabbah; Derek Ereẓ Zuṭa; Kallah; Semaḥot; Soferim. وقد أدرجت الأعمال التالية من الأدب التقليدي التي لا تنتمي إلى التلمود في طبعات بابلي : موانى دي الحاخام ناتان ؛ ديريك ايريز رباح ؛ ديريك ايريز Zuṭa ؛ Kallah ؛ Semaḥot ؛ Soferim.

Wilhelm Bacher ويلهلم بانشر
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا :
The manuscripts, editions, and translations have been discussed in the article. وقد نوقشت هذه المخطوطات ، طبعات ، وترجمات في هذه المادة. For an introduction to the Talmud the following works may be mentioned in addition to the general ones on Jewish history: Weiss, Dor, iii.; Halevy, Dorot ha-Rishonim, ii., Frankfort-on-the-Main, 1901; HL Strack, Einleitung in den Talmud, 2d ed., Leipsic, 1894 (covers the Mishnah also and contains an extensive bibliography of the Talmud); ربما للحصول على مقدمة إلى التلمود ذكر الأعمال التالية بالإضافة إلى تلك عامة عن التاريخ اليهودي : فايس ، الدر ، وثالثا ؛ هاليفي ، Dorot ها بصورة والثاني ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية ، 1901 ؛ HL. Strack ، Einleitung في التلمود دن ، 2D أد ، Leipsic ، 1894 (يغطي الميشناه أيضا ويحتوي على مراجع واسعة من التلمود).

M. Mielziner, Introduction to the Talmud, Cincinnati (also gives good bibliography of the Talmud; the second part of this work contains a clear discussion of the hermeneutics and the methodology of the Talmud). M. Mielziner ، مقدمة لسينسيناتي ، التلمود (كما يعطي مراجع جيدة من التلمود ، والجزء الثاني من هذا العمل يحتوي على مناقشة واضحة من التأويل ومنهجية من التلمود). On the Palestinian Talmud: Z. Frankel, Mebo, Breslau, 1870; J. Wiener, Gib'at Yerushalayim, Vienna, 1872 (reprinted from Ha-Shaḥar); A. Geiger, Die Jerusalemische Gemara, in his Jüd. على التلمود الفلسطيني : Z. فرانكل ، Mebo ، بريسلاو ، 1870 ؛ J. فينر ، Gib'at أورشليم ، فيينا ، 1872 (أعيد طبعها من ها شاهار) ؛ ألف جيجر ، ويموت Gemara Jerusalemische ، وجماعة الدعوة له. Zeit. زيت. 1870, pp. 278-306 (comp. Monatsschrift, 1871, pp. 120-137); I. Lewy, Interpretation des Ersten Abschnitts des Palästinischen Talmud-Traktates Nesikin, in Breslauer Jahresbericht, 1895, pp. 1-19. 1870 ، ص 278-306 (comp. Monatsschrift ، 1871 ، ص 120-137) ؛ أولا ليوي ، تفسير قصر Ersten Abschnitts قصر Palästinischen التلمود ، Traktates Nesikin في Jahresbericht Breslauer ، 1895 ، ص 1-19. On the Babylonian Talmud: Z. Frankel, Beiträge zur Einleitung in den Talmud, in Monatsschrift, 1861, pp. 168-194, 205-212, 258-272; في التلمود البابلي : Z. فرانكل ، Beiträge زور Einleitung في التلمود دن ، في Monatsschrift ، 1861 ، ص 168-194 ، 205-212 ، 258-272 ؛

N. Brüll, Die Entstehungsgeschichte des Babylonischen Talmuds als Schriftwerkes, in his Jahrb. N. Brüll ، ويموت Entstehungsgeschichte قصر Babylonischen Talmuds Schriftwerkes المرض ، في Jahrb له. 1876, ii. 1876 ​​، ثانيا. 1-123. 1-123. On the earlier works introductory to the Talmud: JH Weiss, in Bet Talmud, i., ii., Vienna, 1881, 1882; Samuel b. في وقت سابق يعمل التمهيدية الى التلمود : JH فايس ، في بيت التلمود ، أولا ، وثانيا ، فيينا ، 1881 ، 1882 ، صموئيل ب. Hophni, Madkhal ila 'al-Talmud (= "Introduction to the Talmud"; this is the earliest work bearing the title and is known only through a quotation in the lexicon of Ibn Janaḥ, sv ); Samuel ha-Nagid, Mebo ha-Talmud (forming an appendix to the first volume of modern editions of the Talmud); Joseph ibn 'Aḳnin, an introduction to the Talmud (Hebr. transl. from the Arabic), edited in the Jubelschrift des Breslauer Seminars zum Siebzigen Geburtstage Frankels, 1871. حفني ، المدخل ILA 'آل التلمود (=" مقدمة في التلمود "، وهذا هو أقرب عمل تحمل عنوان وكما هو معروف إلا من خلال الاقتباس في قاموس ابن Janaḥ ، اس) ، صمويل ها Nagid ، Mebo هكتار. التلمود (تشكيل ملحق المجلد الأول من الطبعات الحديثة من التلمود) ؛ Aḳnin يوسف بن علي ، مقدمة لالتلمود (Hebr. transl من العربية) ، وتحريرها في قصر Jubelschrift ZUM الندوات Frankels Breslauer Geburtstage Siebzigen ، 1871 .

For other works on the subject see Talmud Hermeneutics; لأعمال أخرى حول هذا الموضوع انظر التلمود تفسيريه ؛

a list is given in Jellinek, Ḳonṭres ha-Kelalim, Vienna, 1878. ويرد في لائحة جيلينيك ، Ḳonṭres ها Kelalim ، فيينا ، 1878. General articles on the Talmud in reviews and encyclopedias: Emil Deutsch, in Quarterly Review, 1867, frequently reprinted and translated; J. Derenbourg, in Lichtenberg's Encyclopédie des Sciences Religieuses, 1882, xii. مقالات عامة في التلمود في الاستعراضات والموسوعات : اميل دويتش ، في مراجعة ربع سنوية لعام 1867 ، وأعيد طبعه مرارا وترجمتها ؛ J. Derenbourg ، ليشتنبرغ في موسوعة Religieuses des العلوم ، 1882 ، والثاني عشر. 1007-1036; Arsène Darmesteter, in REJ xviii. 1007-1036 ؛ أرسين Darmesteter ، في الثامن عشر REJ. (Actes et Conferences, pp. ccclxxxi.-dcxlii.); S. Schechter, in Hastings, Dict. (أكت المؤتمرات وآخرون ، ص ccclxxxi. - dcxlii) ؛ S. شيشتر ، في هاستينغز ، DICT. Bible, extra vol., 1904, pp. 57-66; الكتاب المقدس ، المجلد اضافية ، 1904 ، ص 57-66 ؛

E. Bischoff, Talmud-Katechismus, Leipsic, 1904. هاء بيشوف ، التلمود ، Katechismus ، Leipsic ، 1904.

On the literature of the Talmud commentaries see Talmud Commentaries. على الأدب من التعليقات انظر تفاسير التلمود التلمود. On grammatical and lexicographical aids to the study of the Talmud see Jew. على المساعدات النحوية والمعجمية لدراسة التلمود انظر يهودي. Encyc. Encyc. vi.80, sv Grammar, Hebrew, and ib. vi.80 ، سيفيرت نحوي ، والعبرية ، وباء. iv. رابعا. 580-585, sv Dictionaries, Hebrew. 580-585 ، قواميس ، سيفيرت العبرية. On the terminology of the Talmud see, in addition to the works on Talmudic methodology: A. Stein, Talmudische Terminologie, Alphabetisch Geordnet, Prague, 1869; W. Bacher, Die Exegetische Terminologie der Jüdischen Traditionslitteratur: part i., Die Bibelexegetische Terminologie der Tannaiten, Leipsic, 1899 (original title, Die Aelteste Terminologie der Jüdischen Schriftauslegung); part ii., Die Bibel- und Traditionsexegetische Terminologie der Amoräer, ib. على المصطلحات من التلمود ترى ، بالإضافة إلى منهجية تعمل على تلمودي : A. شتاين ، Talmudische Terminologie ، Alphabetisch Geordnet ، براغ ، 1869 ؛ جورج بانشر ، ويموت Exegetische Terminologie دير Jüdischen Traditionslitteratur : الجزء الاول ، ويموت Bibelexegetische Terminologie دير Tannaiten ، Leipsic ، 1899 (العنوان الأصلي ، ويموت Aelteste Terminologie دير Jüdischen Schriftauslegung) ؛ الجزء الثاني ، يموت Bibel - اوند Traditionsexegetische Terminologie دير Amoräer ، باء. 1905.WB 1905.WB


Talmud Commentaries تفاسير التلمود

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

Earliest Attempts. أقرب المحاولات.

The commentaries on the Talmud constitute only a small part of halakic literature in comparison with the responsa literature and the commentaries on the codices. التعليقات على التلمود لا تشكل سوى جزء صغير من الأدب halakic بالمقارنة مع الأدب responsa والتعليقات على المخطوطات. At the time when the Talmud was concluded the traditional literature was still so fresh in the memory of scholars that there was no need of writing Talmudic commentaries, nor were such works undertaken in the first period of the gaonate. في الوقت الذي اختتمت التلمود والأدب التقليدي لا تزال ماثلة في الذاكرة حتى من العلماء على أن ليست هناك حاجة لكتابة التعليقات تلمودي ، ولم تكن مثل هذه الأعمال التي يضطلع بها في الفترة الأولى من gaonate. Palṭoi Gaon (c. 840) was the first who in his responsa offered verbal and textual comments on the Talmud. وكان Palṭoi غاوون (سي 840) أول من قدم له في responsa التعليقات اللفظية والنصية على التلمود. Ẓemaḥ b. ب Ẓemaḥ Palṭoi (c. 872) paraphrased and explained the passages which he quoted; and he composed, as an aid to the study of the Talmud, a lexicon which Abraham Zacuto consulted in the fifteenth century. Palṭoi (سي 872) واقتبس شرح المقاطع التي استشهد ، وقال انه يتكون ، كمساعدة لدراسة التلمود ، والمعجم الذي ابراهام Zacuto التشاور في القرن الخامس عشر. Saadia Gaon is said to have composed commentaries on the Talmud, aside from his Arabic commentaries on the Mishnah (Benjacob, "Oẓar ha-Sefarim," p. 181, No. 430). وقال سعدية غاون قد تتكون تعليقات على التلمود ، جانبا من تعليقاته العربية على الميشناه (Benjacob "أوزار ها Sefarim" ، ص 181 ، رقم 430). According to the Karaite Solomon b. (ب) وفقا لسليمان الثامن و قوامه Jeroham, a commentary on Yerushalmi by Ephraim b. يروحام ، تعليقا على يروشالمي بواسطة ب افرايم Jacob existed as early as the time of Saadia, although this is highly improbable (Pinsker, "Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot," Supplement, p. 4; Poznanski, in "Kaufmann Gedenkbuch," p. 182). يعقوب موجودة في أقرب وقت سعدية ، رغم أن هذا ليس واردا للغاية (Pinsker "Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot" الملحق ، ص 4 ؛ Poznanski ، في "Gedenkbuch كوفمان" ، ص 182).

Rashi. راشي.

The last three great geonim, Sherira, Hai, and Samuel b. الثلاثة الأخيرة geonim كبيرة ، Sherira ، هاي ، وصموئيل ب. Ḥofni, did much in this field. Ḥofni ، فعلت الكثير في هذا المجال. Most of Sherira's comments were explanations of difficult terms. وكانت معظم التعليقات Sherira لتفسيرات لمصطلحات صعبة. Many of these are quoted by Abu al-Walid (Bacher, "Leben und Werke des Abulwalid Merwân ibn Gānāḥ," etc., p. 85). ونقلت العديد من هؤلاء أبو الوليد (بانشر "Leben اوند الشغل قصر Abulwalid Merwân بن Gānāḥ" ، وغيرها ، ص 85). It appears from the quotations in the "'Aruk" that Hai Gaon wrote commentaries on at least eleven treatises (Kohut, "Aruch Completum," xiii. et seq.). يبدو من الاقتباسات في "Aruk" التي كتب هاي غاوون التعليقات على الأقل eleven الاطروحات (كوهوت "Aruch Completum" الثالث عشر. وما يليها). Abu al-Walid quotes Hai's commentary on Shabbat (Bacher, lcp 87). أبو وليد يقتبس هاي التعليق على يوم السبت (بانشر ، LCP 87). In the eleventh century commentaries on the Talmud were composed not only in Babylon but also in Africa, Spain, and Germany. في القرن الحادي عشر تعليقات على التلمود وكانت تتألف في بابل ليس فقط ولكن أيضا في أفريقيا وإسبانيا وألمانيا. In the first half of that century Nissim b. في النصف الأول من هذا القرن ب نسيم Jacob, of Kairwan in northern Africa, composed his "Kitab Miftaḥ Maghaliḳ al-Talmud" (Hebr. title, "Sefer Mafteaḥ Man'ule ha-Talmud" = "Key to the Locks of the Talmud"), a commentary in which he explains difficult passages by references to parallel ones and occasionally to Yerushalmi also. يعقوب ، من Kairwan في شمال أفريقيا ، التي تتألف له "كتاب مفتاح Maghaliḳ آل التلمود" (Hebr. عنوان "سيفر ها Mafteaḥ Man'ule التلمود" = "مفتاح للأقفال من التلمود") ، تعليقا فيه تشرح المقاطع الصعبة بالإشارة إلى موازية ، وأحيانا إلى يروشالمي أيضا. The work of Hananeel b. عمل ب Hananeel Ḥushiel corresponds more to a commentary in the exact sense of the term. Ḥushiel يتوافق أكثر لتعليق بالمعنى الدقيق للمصطلح. He sums up the Talmudic discussions, perhaps in order to facilitate the halakic decision, devoting his attention principally to determining the correct text of the Talmud. وهو يلخص المناقشات التلمودية ، وربما من أجل تسهيل halakic القرار ، وتكريس اهتمامه أساسا لتحديد النص الصحيح من التلمود. The first teachers in Spain, Enoch ben Moses, Joseph ibn Abitur, Isaac ibn Ghayyat, and Isaac Albargeloni, are also known to have composed commentaries on the Talmud (Weiss, "Dor," iv. 276 et seq.). ومن المعروف أيضا أن أول المعلمين في اسبانيا ، وموسى بن أخنوخ ، جوزيف Abitur بن اسحق بن Ghayyat وAlbargeloni اسحق ، قد تتكون تعليقات على التلمود (فايس ، "دور" ، د. 276 وما يليها). Naḥmani quotes Talmudic comments from a work by Samuel ha Nagid (Benjacob, lc No. 481). ناهماني التعليقات تلمودي اقتباسات من العمل من قبل صموئيل Nagid هكتار (Benjacob ، وقانون العمل رقم 481). According to a not entirely authenticated statement (ib. No. 247), the famous exegete Abraham ibn Ezra composed a commentary on the treatise Ḳiddushin. وفقا لبيان غير مصادقة تماما (ib. رقم 247) ، التي تتألف الشهير ابراهام بن عزرا اكسيجيت تعليقا على مقال Ḳiddushin. In Germany, Gershom b. في ألمانيا ، ب جرشوم Judah engaged in similar labors, though his commentaries have come to light only in the last century: they appear to have been the chief sources used by Rashi (1040-1105), the greatest commentator of the Talmud. تشارك يهوذا في يجاهد مماثلة ، على الرغم من تعليقاته قد برزت إلى النور إلا في القرن الماضي : يبدو انها كانت المصادر الرئيسية المستخدمة من قبل راشد (1040-1105) ، أكبر المعلق من التلمود. Although Rashi drew upon all his predecessors, yet his originality in using the material offered by them has always been admired. ولفت راشد على الرغم من جميع من سبقوه ، ومع ذلك فقد أعجب دائما أصالته في استخدام المواد التي تقدمها لهم الآن. His commentaries, in turn, became the basis of the work of his pupils and successors, who composed a large number of supplementary works that were partly in emendation and partly in explanation of Rashi's, and are known under the title "tosafot." تعليقاته ، بدورها ، أصبحت أساسا للعمل من تلاميذه وخلفائه ، الذي يتألف عدد كبير من الأعمال التكميلية التي تم جزئيا في تصحيح وجزئيا في تفسير وراشد ، والمعروفة تحت عنوان "tosafot". These works were printed together with Rashi's commentaries in the first editions of single Talmud treatises, and then in the collective editions. وطبعت هذه الأعمال جنبا إلى جنب مع تعليقات راشي في الطبعات الأولى من الاطروحات التلمود واحدة ، ثم في طبعات الجماعية. The tosafot included in the present editions are taken from various collections. تؤخذ tosafot تضمينها في الإصدارات الحالية من مجموعات مختلفة. There are tosafot of Sens, tosafot of Evreux, tosafot of Touques, etc. (Winter and Wünsche, "Die Jüdische Litteratur," ii. 465). هناك tosafot من Sens ، tosafot من إفرو ، tosafot من Touques ، الخ (شتاء وWünsche ، "يموت Jüdische Litteratur ،" ثانيا 465). Instead of the simple, strictly logical method of exegesis a dialectic method showing great acumen is frequently employed in the tosafot. بدلا من طريقة بسيطة ومنطقية تماما من التأويل هو كثيرا ما يستخدم أسلوب جدلية تظهر فطنة كبيرة في tosafot. Originating in the German and French schools, and thence adopted by the Spanish and Arabic, it found in the following centuries (13th to 15th) brilliant representatives in Moses b. الناشئة في المدارس الألمانية والفرنسية ، واعتمدت من قبل من ثم الإسبانية والعربية ، وجدت في القرون التالية (13th إلى 15) ممثلين بارعا في ب موسى Naḥman, Solomon ben Adret, and others in Spain, as well as in various scholars in Turkey, although the Oriental Jews generally followed the simple method of Talmud study. نحمان ، سليمان بن Adret ، وغيرهم في اسبانيا ، وكذلك في مختلف العلماء في تركيا ، على الرغم من أن اليهود الشرقيين عامة تتبع طريقة بسيطة لدراسة التلمود. The commentators are called "rishonim" (elders) down to the sixteenth century, and subsequently "aḥaronim" (juniors). تسمى المعلقين "بصورة و" (الشيوخ) وصولا الى القرن السادس عشر ، وبعد ذلك "aḥaronim" (الصغار).

Method of Ḥilluḳim. طريقة Ḥilluḳim.

In the sixteenth century the hair-splitting dialectic study of the Talmud known as the Pilpul came to the fore. في القرن السادس عشر وجاء في دراسة جدلية الشعر تقسيم التلمود المعروف Pilpul إلى الواجهة. The method called "ḥilluḥ," originating in Augsburg and Nuremberg, claimed chief attention, especially through the influence of Jacob Pollak of Poland, that country becoming in the course of the century the principal center of the study of the Talmud. ادعى طريقة تسمى "ḥilluḥ" الصادرة في أوغسبورغ ، ونورمبرغ ، والاهتمام كبير ، لا سيما من خلال تأثير يعقوب بولاك من بولندا ، هذا البلد أصبح في غضون القرن المركز الرئيسي للدراسة التلمود. Special rules were formulated for composing the ḥilluḳim (Jellinek, in Keller's "Bikkurim," i. 3). وضعت قواعد خاصة ليؤلف ḥilluḳim (جيلينيك ، في "Bikkurim" كيلر ط 3). It is frequently intimated in subsequent pilpulistic works that the author himself regards his expositions as artificial, though he believes them to contain a grain of truth. وكثيرا ما ألمح في الأعمال اللاحقة التي pilpulistic المؤلف نفسه فيما يتعلق المعارض بصفته الاصطناعي ، وعلى الرغم من انه يعتقد ان لهم تحتوي على ذرة من الحقيقة. This method still dominates to some extent the study of the Talmud in the eastern countries of Europe. هذه الطريقة لا تزال تهيمن إلى حد ما في دراسة التلمود في بلدان شرق أوروبا. But Jewish science demands a scientific treatment of the Talmud-an examination of its sources and parallel passages from a historical, archeological, and philological point of view, a methodical analysis of its text, and a comparative study of it by the side of other monuments of antiquity. لكن العلم اليهودية يتطلب المعالجة العلمية لدراسة التلمود AN - مصادرها وممرات موازية من الناحية التاريخية والأثرية ، وعرض لغوي ، وتحليل منهجي لنصه ، ودراسة مقارنة لأنه الى جانب المعالم الأخرى في العصور القديمة.

Palestinian Talmud. التلمود الفلسطيني.

The Palestinian Talmud was studied much less than the Babylonian, although occasional comments on Yerushalmi are found in Alfasi and other earlier authorities, especially in the commentary of Samson of Sens on the mishnaic order Zera'im. ودرس التلمود الفلسطيني أقل بكثير من البابلي ، على الرغم من العثور على تعليقات عرضية يروشالمي في الفاسي والسلطات في وقت سابق من الأخرى ، وخاصة في التعليق شمشون من Sens على Zera'im أجل mishnaic. The first connected commentary on many treatises of Yerushalmi was composed in the seventeenth century by R. Joshua Benveniste, who had at hand R. Solomon Sirillo's commentary on certain treatises. وتألفت أول تعليق على توصيل العديد من الاطروحات يروشالمي في القرن السابع عشر بواسطة R. Benveniste جوشوا ، الذي كان في يد سولومون ر التعليق على الاطروحات Sirillo معينة. ElijahFulda commentated in 1710 the order Zera'im and part of the order Neziḳin. commentated ElijahFulda في 1710 في Zera'im النظام وجزءا من Neziḳin النظام. The greater part of Yerushalmi was edited about the middle of the eighteenth century by Mendelssohn's teacher David Fränkel; and a complete commentary was written by Moses Margolioth. تم تحرير الجزء الأكبر من يروشالمي حوالى منتصف القرن الثامن عشر عن طريق ديفيد فرانكل مندلسون والمعلم ، وكان كتب التعليق الكامل من جانب Margolioth موسى. Noteworthy as commentators in the nineteenth century are Nahum Trebitsch and Zacharias Frankel. يذكر كمعلقين في القرن التاسع عشر وناحوم Trebitsch وزكريا فرانكل.

The commentaries on Babli may be divided into: (1) "perushim," running commentaries accompanying the text; (2) "tosafot" (additions), glosses on Rashi's commentary; (3) "ḥiddushim" (novellæ), explicit comments on certain passages of the Talmud text; and (4) "haggahot," or marginal glosses. ويمكن تقسيم التعليقات على بابلي إلى : (1) "perushim" تشغيل التعليقات المصاحبة للنص ، (2) "tosafot" (الإضافات) ، النجف على التعليق راشد ل، (3) "ḥiddushim" (novellæ) ، وتعليقات صريحة على بعض مقاطع من نص التلمود ، و (4) "haggahot" أو النجف هامشية. As appears from the following chronological list, the treatises Seder Mo'ed, Nashim, and Ḥullin, which deal particularly with the religious life and which were therefore made special subjects of study and instruction, were most frequently commentated, while the Seder Ḳodashim is less often made the subject of comment. وكما يبدو من قائمة الزمني التالي ، أدلى بالتالي الاطروحات سيدر Mo'ed ، Nashim وḤullin ، ولا سيما التي تتعامل مع الحياة الدينية والتي تخضع للدراسة وخاصة التعليم ، في معظم الاحيان commentated ، في حين أن أقل Ḳodashim سيدر في كثير من الأحيان موضوع التعليق. In the subjoined list only the edited commentaries are enumerated, no note being taken of treatises on which there are no commentaries. في قائمة subjoined يتم تعداد فقط التعليقات تحريرها ، التي تتخذ أية ملاحظة من الاطروحات التي لا توجد التعليقات. The letter "W" indicates the Wilna (Widow & Brothers Romm) Talmud edition of 1886. الحرف "W" يدل على (الأرملة وRomm براذرز) [ويلنا] التلمود طبعة 1886.

Chronological List of Commentators on Both Talmudim. التسلسل الزمني قائمة المعلقون على كلا Talmudim.

Eleventh Century. القرن الحادي عشر.

Nissim b. نسيم ب Jacob (d. 1040), Sefer Mafteaḥ (see above; Ber., Shab., 'Er.), ed. يعقوب (ت 1040) ، Mafteaḥ سيفر (انظر أعلاه ؛... البر ، مزارع ، 'ايه) ، أد. I. Goldenthal, Vienna, 1847; in W. Gershom b. أولا Goldenthal ، فيينا ، 1847 ؛ في جرشوم جورج ب. Judah (d. 1040), perush (Ber., Ta'an., BB, entire Seder Ḳodashim excepting Zeb.); in W. Hananeel b. يهوذا (توفي 1040) ، perush (Ber. ، طعان ، BB ، كلها باستثناء سيدر Ḳodashim زيب..) ؛ في Hananeel جورج ب. Ḥushiel (d. 1050), perush (Seder Mo'ed, Seder Neziḳin excepting BB); in W. Solomon b. Ḥushiel (توفي 1050) ، perush (سيدر Mo'ed ، سيدر Neziḳin باستثناء BB) ، في جورج سليمان (ب) Isaac (Rashi), commentary on thirty treatises; in all editions. اسحق (راشي) ، التعليق على thirty الاطروحات ، وفي جميع الطبعات.

Twelfth to Fifteenth Century. الثاني عشر الى القرن الخامس عشر.

Samuel b. صموئيل ب. Meïr, commentary on Baba Batra from the third section and on the last section of Pesaḥim; in all editions. مئير ، التعليق على بابا باترا من القسم الثالث والقسم الاخير من Pesaḥim ، وفي جميع الطبعات. Isaac b. إسحاق ب Nathan, commentary on Makkot; in all editions, beginning with 19b. ناثان ، التعليق على Makkot ، وفي جميع الطبعات ، مع بداية 19B. Eliezer b. اليعازر ب Nathan, commentary on Nazir; in W. Jacob Tam (d. 1171), , on thirty-one treatises, Vienna, 1811. ناثان ، التعليق على نذير ، وفي تام جورج يعقوب (ت 1171) ، يوم 31 الاطروحات ، فيينا ، 1811. Isaac b. إسحاق ب Samuel of Dampierre, tosafot to Ḳiddushin; in W. Joseph ibn Migash, ḥiddushim (Sheb., Salonica, 1759; BB, Amsterdam, 1702). صمويل Dampierre ، tosafot لḲiddushin ؛ في دبليو Migash بن يوسف ، ḥiddushim (Sheb. ، سالونيكا ، 1759 ؛ BB ، أمستردام ، 1702). Moses b. موسى ب Maimon, perush (RH), Paris, 1865. ميمون ، perush (RH) ، باريس ، 1865. Judah Sir Leon (d. 1224), tosafot (Ber., in ), Warsaw, 1863. يهوذا السير ليون (د 1224) ، tosafot (Ber. ، في) ، وارسو ، 1863. Samson of Sens, tosafot (Shab., 'Er., Men., in all editions; Soṭah in W.). شمشون من Sens ، tosafot (Shab. ، 'عير ، الرجال ، في جميع طبعات ؛. سوتاه في دبليو). Perez, tosafot (Beẓah, Ned., Naz., Sanh., Mek., Me'i., in all editions; B. Ḳ., Leghorn, 1819). بيريز tosafot (Beẓah ، نيد ، ناز ، Sanh ، مجاهدي خلق ، Me'i ، في جميع طبعات ؛...... باء كاف ، القبعه ، 1819). Moses of Evreux, tosafot (Ber.); in all editions. موسى من إفرو ، tosafot (Ber.) ، وفي جميع الطبعات. Samuel of Evreux, tosafot to Soṭah, ib. صمويل إفرو ، tosafot لسوتاه ، باء. Samuel of Falaise, tosafot to 'Abodah Zarab, ib. صمويل فاليز ، tosafot لZarab Abodah ، باء. Baruch, tosafot to Zebaḥim, ib. باروخ ، لtosafot Zebaḥim ، باء. Meïr Abulafia (d. 1244), (BB, Salonica, 1803; Sanh., ib. 1798). Abulafia مائير (توفي 1244) ، (BB ، سالونيكا ، 1803 ؛. Sanh ، باء 1798). Judah b. يهوذا ب. Benjamin ha-Rofe, perush (Sheḳ.); in W. Peraḥyah b. بنيامين ها Rofe ، perush (Sheḳ.) ؛ في دبليو Peraḥyah ب Nissim (c. 1250) ,ḥiddushim, in , Venice, 1752. نسيم (سي 1250) ، ḥiddushim ، في ، والبندقية ، 1752. Isaiah di Trani (c. 1250), tosafot (i., B. Ḳ., BM, BB, 'Ab. Zarah, Niddah, Shab., Ḥag.; ii., 'Er., RH, Yoma, Suk., Meg., M. Ḳ., Pes., Beẓah, Ned., Naz., Lemberg, 1862; Ket., Giṭ., in W.). أشعياء دي تراني (سي 1250) ، tosafot (ط ، ب ك ، BM ، BB ، 'أب Zarah ، Niddah ، مزارع شبعا ، حاج ؛.... والثاني ،'... ايه ، RH ، Yoma ، سوك ، ميج ، M. K ، كلب ، Beẓah ، نيد ، ناز ، مبرغ ، 1862 ؛..... كيت ، جيت ، في دبليو)... Jonah Gerondi (d. 1263), ḥiddushim (Sanh., in ), Leghorn, 1801. جونا Gerondi (المتوفى 1263) ، ḥiddushim (Sanh. ، في) ، القبعه ، 1801. Moses b. موسى ب Naḥman (dc 1270), ḥiddushim (Ber., 'Er., Pes., M. ḳ., Ḥag., RH, Suk., Ta'an., Meg., in , Salonica, 1791; Shab., in , Presburg, 1837; Yeb., Homburg, 1700; Ket., Metz, 1765; Giṭ., Niddah, in , Sulzbach, 1762; BB, Venice, 1723). نحمان (DC 1270) ، ḥiddushim (Ber. ، 'عير ، كلب ، M. K ، حاج ، RH ، سوك ، طعان ، ميغ ، في ، سالونيكا ، 1791 ؛........ مزارع شبعا ، في ، Presburg ، 1837 ؛ Yeb ، هومبورغ ، 1700 ؛ كيت وميتز ، 1765 ؛. جيت ، Niddah ، في ، Sulzbach ، 1762 ؛ BB ، فينيسيا ، 1723). Todros ha-Levi (d. 1283), (on the haggadot), Novidvor, 1808; hiddushim (Meg., Yoma, in ), Leghorn, 1801. Todros هكتار ليفي (ت 1283) ، (على haggadot) ، Novidvor ، 1808 ؛ hiddushim (Meg. ، Yoma ، في) ، القبعه ، 1801. Aaron ha-Levi (d. 1293), ḥiddushim (Ket., Prague, 1742; Beẓah, in , Leghorn, 1810). آرون ها ليفي (د 1293) ، ḥiddushim (Ket. ، براغ ، 1742 ؛ Beẓah ، في ، القبعه ، 1810). Meïr of Rothenburg (d. 1293), tosafot to Yoma; in all editions. مير من روتنبورغ (توفي 1293) ، لtosafot Yoma ، وفي جميع الطبعات. Solomon b. سليمان ب Adret (d. 1310), ḥiddushim (Shab., RH, Meg., Yeb., Ned., B. Ḳ., Ḥul., Constantinople, 1720; Sheb., Salonica, 1729; Niddah, Altona, 1737; Men., Warsaw, 1861; 'Er., ib. 1895). Adret (توفي 1310) ، ḥiddushim (Shab. ، RH ، ميغ ، Yeb ، نيد ، B. K ، الهول ، القسطنطينية ، 1720 ؛..... Sheb ، سالونيكا ، 1729 ؛. Niddah ، التونا ، 1737 ؛ رجال. وارسو ، 1861 ؛ 'عير ، باء 1895)... Yom-Ṭob b. الغفران ، طوب ب Abraham, ḥiddushim (Sheb., Salonica, 1805; 'Er., Ta'an., M. Ḳ., Ket., BM, Amsterdam, 1729; RH, Königsberg, 1858; Yoma, Constantinople, 1754; Meg., Warsaw, 1880; Yeb., Leghorn, 1787; Ḳid., Sabbionetta, 1553; Giṭ., Salonica, 1758; 'Ab. Zarah, in , ib. 1759; Sanh., in , Leghorn, 1781; Sheb., in , ib. 1780; Mak., Sulzbach, 1762; Ḥul., Prague, 1735; Niddah, Vienna, 1868). إبراهيم ، ḥiddushim (Sheb. ، سالونيكا ، 1805 ؛ 'عير ، طعان ، M. K ، كيت ، BM ، أمستردام ، 1729 ؛.... RH ، كونيجسبيرج ، 1858 ؛ Yoma ، القسطنطينية ، 1754 ؛. ميج ، وارسو ، 1880 ؛. Yeb ، القبعه ، 1787 ؛ طفلا ، Sabbionetta ، 1553 ؛. جيت ، سالونيكا ، 1758 ؛. 'أب Zarah ، في ، 1759 باء ؛. Sanh ، في ، القبعه ، 1781 ؛ Sheb ، في ، باء. . 1780 ؛ ماك ، Sulzbach ، 1762 ؛ الهول ، براغ ، 1735 ؛. Niddah ، فيينا ، 1868). Menahem Me'iri (c. 1300), (Shab., Leghorn, 1794; Yoma, ib. 1760; Meg., Ḥag., Ta'an., Prague, 1810; Ned., Naz., Soṭah, Beẓah, Berlin, 1859; Yeb., Salonica, 1794). مناحيم Me'iri (سي 1300) ، (Shab. ، القبعه ، 1794 ؛ Yoma ، باء 1760 ؛ ميغ ، حاج ، طعان ، براغ ، 1810 ؛..... نيد ، ناز ، سوتاه ، Beẓah ، برلين (1859) وYeb ، سالونيكا ، 1794). Asher b. آشر (ب) Jehiel (d. 1327), perush (Ned., Naz.), in W.; tosafot (Ber., in , Warsaw, 1862; Suk., Jerusalem, 1903; RH, ib. 1871; Meg., ib. 1884; 'Ab. Zarah, ib. 1888; Giṭ., Constantinople, 1711; BM, Dyhernfurth, 1823; Sanh., Ḥul., in , Sulzbach, 1762; Sheb., Venice, 1608; Niddah, under the title , Venice, 1741); Aaron ha-Levi, , Ḳid., Husiatyn, 1902; (Pes.), Jerusalem, 1873. يحيئيل (توفي 1327) ، perush (Ned. ، ناز) ، في دبليو ؛ tosafot (Ber. ، في وارسو ، 1862 ؛. سوك ، القدس ، 1903 ؛ RH ، باء 1871 ؛. ميغ ، باء 1884. ؛ 'أب Zarah ، باء 1888 ؛. جيت ، القسطنطينية ، 1711 ؛. BM ، Dyhernfurth ، 1823 ؛ Sanh ، الهول ، في ، Sulzbach ، 1762 ؛. Sheb ، والبندقية ، 1608 ؛. Niddah ، تحت عنوان ، والبندقية ، 1741) ؛ آرون ها ليفي ، طفل ، Husiatyn ، 1902 ؛ (Pes.) ، القدس ، 1873. Isaac Aboab (d. 1493), ḥiddushim (in the responsa of Moses Galante), Venice, 1608. Aboab اسحق (توفي 1493) ، ḥiddushim (في responsa من جالانتي موسى) ، والبندقية ، 1608.

Sixteenth Century. القرن السادس عشر.

Jacob be-Rab (d. 1546), ḥiddushim (Ket., Ḳid.), in his responsa, Venice, 1663. يعقوب المزمع راب (توفي 1546) ، ḥiddushim (Ket. ، كيد) ، في responsa له ، والبندقية ، 1663. 1549. 1549. Joshua Boaz Baruch, the indexes , , Venice. جوشوا بواز باروخ ، والفهارس ، والبندقية. 1552. 1552. Mattathias Delacrut, ḥiddushim ('Er.), Lublin. Mattathias Delacrut ، ḥiddushim ('ايه.) ، لوبلان. 1561. 1561. Joseph ibn Leb, ḥiddushim (Ket., B. Ḳ., Sheb., Constantinople, 1561; Giṭ., ib. 1573). يوسف بن ليب ، ḥiddushim (Ket. ، B. K ، Sheb ، القسطنطينية ، 1561 ؛.... جيت ، باء 1573). Solomon Luria (d. 1573), (Beẓah, Lublin, 1638; Yeb., Altona, 1740; Ḳid., Berlin, 1766; Ket., Lemberg, 1862; Giṭ., Berlin, 1761; Ḥul., Cracow, 1615); on nineteen treatises, Cracow, 1581. سليمان لوريا (توفي 1573) ، (Beẓah ، لوبلان ، 1638 ؛ Yeb ، التونا ، 1740 ؛ كيد ، برلين ، 1766 ؛ كيت ، مبرغ ، 1862 ؛. جيت ، برلين ، 1761 ؛. الهول ، كراكو ، 1615) ؛ nineteen على الاطروحات ، كراكو ، 1581. 1573. 1573. Judah b. يهوذا ب. Moses, , Constantinople. موسى ، والقسطنطينية. 1577. 1577. Jacob (Beẓah), Jerusalem, 1865. يعقوب (Beẓah) ، القدس ، 1865. 1587. 1587. Samuel Jaffe Ashkenazi, on the haggadot of Yerushalmi, Venice, 1590. صموئيل جافي أشكنازي ، على haggadot من يروشالمي ، والبندقية ، 1590. Abraham Burjil, (Yeb., Ket., B. Ḳ., Bik.), ib. ابراهام Burjil (Yeb. ، كيت. ، B. ك. ، بيك) ، باء. 1605. 1605. 1591. 1591. Joseph ibn Ezra, (Ḳid.), Salonica. يوسف بن عزرا ، (Ḳid.) ، سالونيكا. Bezaleel Ashkenazi, (Ber., Warsaw, 1863; Beẓah, Constantinople, 1731; Ket., ib. 1738; Naz., Leghorn, 1774; Soṭah, ib. 1800; B. Ḳ., Venice, 1762; BM, Amsterdam, 1726; BB, Lemberg, 1809; Seder Ḳodashim, excepting Ḥul., in W.). Bezaleel اشكنازي ، (Ber. ، وارسو ، 1863 ؛ Beẓah ، القسطنطينية ، 1731 ؛ كيت ، باء 1738 ؛. ناز ، القبعه ، 1774 ؛. سوتاه ، باء 1800 ؛. باء K ، والبندقية ، 1762 ؛ BM ، أمستردام ، 1726 ؛ BB ، مبرغ ، 1809 ؛ سيدر Ḳodashim ، باستثناء الهول ، في دبليو).

Seventeenth Century. في القرن السابع عشر.

1602. (1602). Samuel b. صموئيل ب. Eleazer, ḥiddushim (Ket., Giṭ.), Prossnitz. Eleazer ، ḥiddushim (Ket. ، جيت) ، Prossnitz. 1603. 1603. Jedidiah Galante, ḥiddushim (Beẓah, Yeb., Giṭ., B. Ḳ., 'Ab. Zarah), Venice. Jedidiah جالانتي ، ḥiddushim (Beẓah ، Yeb. ، جيت. ، B. ك. ، 'أب. Zarah) ، والبندقية. 1608. 1608. Abraham Ḥayyim Shor, ('Er., Pes., B. Ḳ., BM, BB Sanh., Sheb., 'Ab. Zarah, Ḥul.), Lublin; (Seder Ḳodashim), Wandsbeck, 1729. ابراهام حاييم شور (...... ايه ، كلب ، B. K ، BM ، BB Sanh ، Sheb ، 'أب Zarah ، الهول) ، لوبلان ، (سيدر Ḳodashim) ، Wandsbeck ، 1729. Mordecai Jaffe (d. 1611), (glosses); in W. Moses b. مردخاي جافي (توفي 1611) ، (النجف) ، وفي (ب) جورج موسى Isaiah, ḥiddushim (Zeb.), Berlin, 1701. أشعياء ، ḥiddushim (Zeb.) ، برلين ، 1701. 1612. 1612. Samuel Edels, ḥiddushim ( on all treatises), Lublin. صموئيل Edels ، ḥiddushim (على جميع الاطروحات) ، لوبلان. 1614. 1614. Issachar Bär, (Hor., Ker., Soṭah, Ḥul.), Venice. يساكر بار (Hor. ، كير. ، سوتاه ، الهول) ، والبندقية. 1619. 1619. Meïr Lublin, (on most of the treatises), ib. مئير لوبلان ، (في معظم الاطروحات) ، باء. Isaac ha-Levi, ḥiddushim (Sheb., Beẓab, Yeb., Ḳid., Ket., 'Ab. Zarah, Ḥul.), Neuwied, 1736. ها اسحق ليفي ، ḥiddushim (Sheb. ، Beẓab ، Yeb. ، أمزح. ، كيت. ، 'أب. Zarah ، الهول) ، Neuwied ، 1736. Abraham di Boton (d. 1625), ḥiddushim (B. Ḳ., in ), Venice, 1599. ابراهام دي Boton (المتوفى 1625) ، ḥiddushim (B. ك. ، في) ، والبندقية (1599). Joseph di Trani (d. 1639), ḥiddushim (Ḳid.), ib. جوزيف دي تراني (توفي 1639) ، ḥiddushim (Ḳid.) ، باء. 1645. 1645. Joel Sirkes (d. 1640), haggahot; in W. Joshua b. جويل Sirkes (توفي 1640) ، haggahot ؛ في دبليو جوشوا ب Solomon (d. 1648), (Shab., Pes., Beẓah, Yeb., Ket., Ḳid., B. Ḳ., Ḥul.), Amsterdam, 1715. سليمان (ت 1648) ، (Shab. ، كلب. ، Beẓah ، Yeb. ، كيت. ، أمزح. ، B. ك. ، الهول) ، أمستردام ، 1715. Lipmann Heller (d. 1654), (notes); in W. 1652. Lipmann هيلر (توفي 1654) ، (مذكرات) ، في دبليو 1652. Ḥiyya Rofe, (on nineteen treatises), Venice. Ḥiyya Rofe ، (على nineteen الاطروحات) ، والبندقية. 1660. 1660. Mordecai Kremsier, (on the haggadot of Ber.), Amsterdam. مردخاي Kremsier ، (على haggadot من البر) ، امستردام. 1662. 1662. Joshua Benveniste, (Yer. Zera'im, Constantinople, 1662; Mo'ed, Nashim Neziḳin, ib. 1754). جوشوا Benveniste (Yer. Zera'im ، القسطنطينية ، 1662 ؛. Mo'ed ، Nashim Neziḳin ، باء 1754). Meïr Schiff b. مئير شيف ب Jacob, ḥiddushe halakot (i., ii., Sheb., Beẓah, Ket., Giṭ., B. Ḳ., BM, BB, Sanh., Zeb., Ḥul.), Zolkiev, 1826, and in the editions. يعقوب ، ḥiddushe halakot (أولا ، ثانيا. ، Sheb. ، Beẓah ، كيت. ، جيت. ، B. ك. ، BM ، BB ، Sanh. ، زيب. ، الهول) ، Zolkiev ، 1826 ، وفي الطبعات Joshua Höschel (d. 1663), ḥiddushim (B. Ḳ., BM, BB), Frankfort-on-the-Main, 1725. جوشوا Höschel (المتوفى 1663) ، ḥiddushim (B. ك. ، BM ، BB) وفانكوفر على اساس الصراع الرئيسي ، 1725. 1664. 1664. Solomon Algazi, ('Ab. Zarah, Ber., Ḥul., Venice, 1664; , Salonica, 1655; and , Constantinople, 1683; on haggadot). Algazi سليمان ، ('أب Zarah ، البر ، الهول ، والبندقية ، 1664 ؛... ، سالونيكا ، 1655 ؛ والقسطنطينية (1683) وعلى haggadot). 1669. 1669. Aaron Samuel Kaidanover, (Zeb., Men., 'Er., Ker., Tem., Me'i.), Amsterdam, 1669; (Pes., Beẓah, Yeb., Ket., Giṭ., B. Ḳ., BM, Ḥul.), Frankfort-on-the-Main, 1696. آرون صموئيل Kaidanover (Zeb. ، الرجال ، 'عير ، كير ، تيم ، Me'i.....) ، أمستردام ، 1669 ؛... (Pes. ، Beẓah ، Yeb ، كيت ، جيت ، B. ك. ، BM ، الهول) ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية ، 1696. 1670. 1670. Jonah Teomim (d. 1699), (on thirteen treatises), Amsterdam. جونا Teomim (المتوفى 1699) ، (على الاطروحات thirteen) ، امستردام. 1671. 1671. Moses Benveniste of Segovia, (Ber., Seder Mo'ed), Smyrna. موسى Benveniste من سيغوفيا (Ber. ، سيدر Mo'ed) ، سميرنا. Ḥayyim ben Israel Benveniste (d. 1673), (Sanh.), Leghorn, 1802. إسرائيل حاييم بن Benveniste (المتوفى 1673) ، (Sanh.) ، القبعه ، 1802. 1682. 1682. Samuel Eliezer b. صموئيل اليعازر ب Judah, ḥiddushe aggadot, Frankfort. يهوذا ، ḥiddushe aggadot ، فرانكفورت. 1686. 1686. Isaac Benjamin Wolf, ḥiddushim (BM), ib. اسحق بنيامين وولف ، ḥiddushim (BM) ، باء. Moses ibn Ḥabib (d. 1696), (RH, Yoma, Suk.), Constantinople, 1727. موسى بن حبيب (ت 1696) ، (RH ، Yoma ، سوك) ، القسطنطينية ، 1727. 1693. 1693. Moses b. موسى ب Simeon, (Ber., Seder Mo'ed), Prague. شمعون (Ber. ، سيدر Mo'ed) ، براغ. 1698. 1698. Judah b. يهوذا ب. Nissan, (Yeb., Ket., Ḳid., Giṭ., B. Ḳ., BM, BB, Ḥul.), with ḥiddushim of David Oppenheim, Dessau. نيسان (Yeb. ، كيت. ، أمزح. ، جيت. ، B. ك. ، BM ، BB ، الهول) ، مع ḥiddushim من ديفيد أوبنهايم ، ديساو. 1698. 1698. Naphtali Cohen, (Ber.), Frankfort. نفتالي كوهين (Ber.) ، فرانكفورت. 1699. 1699. Samuel Ẓarfati, (Ber., 'Er., Beẓah, RH, B. Ḳ., Hor.), Amsterdam. صموئيل Ẓarfati (Ber. ، 'ايه. ، Beẓah ، RH ، B. ك. ، هور) ، أمستردام. Meïr Schiff b. مئير شيف ب Soloman, (Ber., Sheb., Beẓah, Pes., Men.), Fürth, 1798. سولومان ، (Ber. ، Sheb. ، Beẓah ، كلب. ، رجال) ، فورث ، 1798. Baruch Angel, ḥiddushim (Ket., Giṭ., B. Ḳ., BM, Sheb., 'Ab. Zarah, Ḥul.), Salonica, 1717. باروخ انجيل ، ḥiddushim (Ket. ، جيت. ، B. ك. ، BM ، Sheb. ، 'أب. Zarah ، الهول) ، سالونيكا ، 1717. Nehemiah b. نحميا (ب) Abraham Feiwel Duschnitz, (on twelve treatises), Amsterdam, 1694. ابراهام Feiwel Duschnitz ، (على اثني عشر الاطروحات) ، أمستردام ، 1694. Judah Liva b. يهوذا Liva ب Bezaleel (Shab., 'Er., Pes.), Lemberg, 1861. Bezaleel (Shab. ، 'ايه. ، كلب) ، ليمبورج عام 1861.

Eighteenth Century. في القرن الثامن عشر.

1700. 1700. Joseph b. جوزف ب. Jacob, (on the haggadah), Amsterdam. يعقوب ، (على هاجادية) ، امستردام. Elijah Spira (d. 1712), (Ḳid., Ket., Giṭ., B. Ḳ., BM, Ḥul.), Fürth, 1768. إيليا سبيرا (توفي 1712) ، (Ḳid. ، كيت. ، جيت. ، B. ك. ، BM ، الهول) ، فورث ، 1768. Abraham Broda (d. 1717), (Pes., Giṭ., BM, BB), Frankfort-on-the-Main, 1747; (Ḳid., Ket.), Fürth, 1769; ḥiddushim (B. Ḳ., BM, Sanh. in ), Offenbach, 1723. ابراهام برودا (توفي 1717) ، (Pes. ، جيت ، BM ، BB) ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية ، 1747 ، (Ḳid. ، كيت) ، فورث ، 1769 ؛. ḥiddushim (B. K ، BM ، Sanh. في) ، أوفنباخ ، 1723. 1710. 1710. Elijah b. إيليا (ب) Judah, perush on Yer. يهوذا ، perush على ريال. Zera'im and Sheḳ., Amsterdam, 1710; B. Ḳ., BM, BB, Frankfort, 1742. Zera'im وشيك ، أمستردام ، 1710 ؛. باء ك ، BM ، BB ، فرانكفورت ، 1742. 1710. 1710. Abraham Naphtali Spitz, (on most of the treatises), Frankfort-on-the-Main. ابراهام نفتالي سبيتز ، (في معظم الاطروحات) ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية. 1711. 1711. Samuel Shotten, (Seder Neziḳin, excepting Hor.), ib. صموئيل Shotten (سيدر Neziḳin ، باستثناء هور) ، باء. 1714. 1714. Akiba b. ب اكيبا Judah Löb, (Ket.), ib. يهوذا لوب (Ket.) ، باء. 1715. 1715. Meïr Eisenstadt (d. 1744), (part i., Zeb., Shab., Ḥul., Amsterdam, 1715; part ii., Giṭ., Sulzbach, 1733; part iii., Ḳid., Beẓah, ib. 1738; also B. Ḳ., Sudilkov, 1832). إيزنستات مائير (توفي 1744) ، (الجزء الأول ، زيب ، مزارع شبعا ، الهول ، أمستردام ، 1715 ؛... الجزء الثاني ، جيت ، Sulzbach ، 1733 ؛. الجزء الثالث ، طفل ، Beẓah ، باء 1738... ؛ كما باء ك. ، Sudilkov ، 1832). Joseph ha-Kohen Tanuji (d. 1720), (B. Ḳ., BM, 'Ab. Zarah), Leghorn, 1793. ها جوزيف كوهين Tanuji (توفي 1720) ، (ب ك. ، BM ، 'أب. Zarah) ، القبعه ، 1793. 1720. 1720. Solomon Kohen, ḥiddushim (on eleven treatises), Wilmersdorf. سليمان كوهين ، ḥiddushim (علىأحد عشر الاطروحات) ، Wilmersdorf. 1725. 1725. Samuel di Avila, (Naz.), Amsterdam. صامويل دي افيلا (Naz.) ، امستردام. Menahem Nahum b. مناحيم ناحوم ب Jacob, (on fourteen treatises), Dyhernfurth, 1726. يعقوب ، (أربعة عشر الاطروحات) ، Dyhernfurth ، 1726. 1728. 1728. Johanan Kremnitzer, (Naz.), Berlin. يوحانان كرمنيتزر (Naz.) ، برلين. 1728. 1728. Elijah b. إيليا (ب) Jacob, (Pes., Ḳid., Ket., Giṭ., B. Ḳ.), Wandsbeck. يعقوب ، (Pes. ، أمزح. ، كيت. ، جيت. ، B. K) ، Wandsbeck. Elijah ha-Kohen (d. 1729), (Yer. Zera'im), Smyrna, 1755. ها إيليا كوهين (توفي 1729) ، (Yer. Zera'im) ، سميرنا ، 1755. 1729. 1729. Judah of Gross-Glogau, (on most of the treatises), Amsterdam. يهوذا من جروس Glogau ، (في معظم الاطروحات) ، امستردام. 1729. 1729. Jacob b. يعقوب ب Joseph Reischer, (on haggadot), Wilmersdorf. جوزيف Reischer ، (على haggadot) ، Wilmersdorf. 1730. 1730. Menahem Manuele, (on most of the treatises), Wandsbeck. مناحيم مانويل ، (في معظم الاطروحات) ، Wandsbeck. 1731. 1731. Isaac b. إسحاق ب David, (Ber., Seder Mo'ed), Amsterdam. ديفيد ، (Ber. ، سيدر Mo'ed) ، امستردام. Jacob b. يعقوب ب Joseph Kremer, (RH, Amsterdam, 1731; Meg., Altona, 1735). جوزيف كريمر (RH ، أمستردام ، 1731 ؛. ميغ ، التونا ، 1735). Aryeh Löb b. أرييه لوب ب Asher, (Ta'an.), Wilna, 1862; (RH, Ḥag., Meg.), Metz, 1781. آشر (طعان) ، [ويلنا] ، 1862 ؛ (RH ، حاج ، ميغ..) وميتز ، 1781. 1733. 1733. Selig b. سيليج ب Phoebus, (on haggadot), Offenbach. Phoebus ، (على haggadot) ، أوفنباخ. 1733. 1733. Ephraim b. افرايم ب Samuel, (on most of the treatises), Altona. صموئيل (في معظم الاطروحات) ، التونا. 1737. 1737. Ẓebi Hirsch b. Ẓebi هيرش ب Joshua, (Yeb., Ket., Ḳid., B. Ḳ., BM, Ḥul.), Prague. يشوع ، (Yeb. ، كيت. ، أمزح. ، B. ك. ، BM ، الهول) ، براغ. 1739. 1739. Jacob Joshua Falk (d. 1756), (Ket., Giṭ., Ḳid., Amsterdam, 1739; Ber., Shab., Pes., RH, Suk., Frankfort-on-the-Main, 1752; B. Ḳ., BM, ib. 1756; Ḥul., Mak., Sheb., Fürth, 1780). يعقوب يهوشع فولك (توفي 1756) ، (Ket. ، جيت ، طفل ، أمستردام (1739). البر ، مزارع شبعا ، كلب ، RH ، سوك ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية ، 1752 ؛.... ب ك . ، BM ، باء 1756 ؛ الهول ، ماك ، Sheb ، فورث ، 1780).... 1740. 1740. Shabbethai b. شبتاي ب Moses, (on most of the treatises), Fürth. موسى ، (في معظم الاطروحات) ، فورث. 1741. 1741. Israel b. ب إسرائيل Moses, (on the mathematical passages), Frankfort-on-the-Oder. موسى ، (على المقاطع الرياضية) ، فرانكفورت ، على رأس أودر. 1743. 1743. David Fränkel, and (Yer. Seder Mo'ed, Dessau, 1743; Seder Nashim, ib. 1757). ديفيد فرانكل ، و(سيدر Yer. Mo'ed ، ديساو ، 1743 ؛. سيدر Nashim ، باء 1757). 1750. 1750. Moses Margolioth, (Yer. Nashim, Amsterdam, 1750; Neziḳin, Leghorn, 1770). موسى Margolioth (Yer. Nashim ، أمستردام ، 1750 ؛ Neziḳin ، القبعه ، 1770). 1751. 1751. Jacob Samosc, (Ber., Suk., Beẓah, Ḳid., B. Ḳ., BM, Sheb.), Rödelheim. Samosc يعقوب ، (Ber. ، سوك. ، Beẓah ، أمزح. ، B. ك. ، BM ، Sheb) ، Rödelheim. 1755. 1755. Aaron b. آرون ب Nathan, (on most of the treatises), Zolkiev. ناثان ، (في معظم الاطروحات) ، Zolkiev. 1756. 1756. Ḥayyim Joseph David Azulai, (Hor.), Leghorn. ديفيد جوزيف حاييم أزولاي ، (Hor.) ، القبعه. Akiba Eger (d. 1758), (Ber., Shab., 'Er., Pes., Beẓah, Suk., Yeb., Ket., Ḳid., Giṭ., Seder Neziḳin, Seder Ḳodashim, Niddah), Fürth, 1781. اكيبا إيجر (توفي 1758) ، (Ber. ، مزارع شبعا. "ايه. ، كلب. ، Beẓah ، سوك. ، Yeb. ، كيت. ، أمزح. ، جيت. ، سيدر Neziḳin ، سيدر Ḳodashim ، Niddah) ، فورث ، 1781. 1757. 1757. Joseph b. جوزف ب. Meïr Teomim (d. 1793), (Yeb., Ket.). Teomim مائير (توفي 1793) ، (Yeb. ، كيت). Zolkiev, 1757; (Ḥul., Frankfort-on-the-Oder, 1794; Sheb., Meg., Lemberg, 1863). Zolkiev ، 1757 ، (Ḥul. ، فرانكفورت ، على نهر أودر ، 1794 ؛. Sheb ، ميغ ، مبرغ ، 1863). 1760. 1760. Isaiah Berlin, and (notes on all the treatises: ḥiddushim on Naz.), np; haggahot in W. 1763. أشعيا برلين ، و (مذكرات عن كل الاطروحات : ḥiddushim على ناز) ، NP ؛ haggahot دبليو في 1763. Joseph Darmstadt, (Ber., Beẓah, Meg.), Carlsruhe. جوزيف دارمشتات (Ber. ، Beẓah ، ميغ) ، Carlsruhe. Jonathan Eybeschütz (d. 1764), (on most of the treatises), Piotrkow, 1897. جوناثان Eybeschütz (توفي 1764) ، (في معظم الاطروحات) ، تريبيونالسكي ، 1897. 1766. 1766. Isaac Ashkenazi, (Giṭ., Ket., B. Ḳ.), Salonica. اسحق اشكنازي ، (Giṭ. ، كيت. ، B. K) ، سالونيكا. 1766. 1766. Isaac Nuñez-Vaez, (Yoma, Leghorn, 1766; Ḥag., ib. 1794). اسحق نونيز ، فائز ، (Yoma ، القبعه ، 1766 ؛. حاج ، باء 1794). Jacob Emden (d. 1776), glosses; in W. 1776. جاكوب امدن (توفي 1776) ، النجف ، في دبليو 1776. Elijah Sidlov, (Zeb., Men., Tem.), Fürth, 1776. إيليا Sidlov (Zeb. ، الرجال. ، تيم) ، فورث ، 1776. 1776. 1776. Eleazar Kallir (d. 1801), (Pes., Frankfort-on-the-Oder, 1776; Ḳid., Vienna, 1799). Kallir العازار (المتوفى 1801) ، (Pes. ، فرانكفورت ، على رأس أودر ، 1776 ؛ كيد ، فيينا ، 1799). Judah Lissa, (Zeb.), Frankfort-on-the-Main, 1776; (Men.), Prague, 1788. يهوذا ليسا على بعد (Zeb.) ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية ، 1776 ، (Men.) ، براغ ، 1788. 1777. 1777. Itzig b. ب Itzig Samson, (Yoma, Beẓah, Sheb., Ḥul., 'Ar., Tem., Me'i., Ker.), Sulzbach. سامسون (Yoma ، Beẓah ، Sheb. ، الهول. ، 'اركانسو. ، تيم. ، Me'i. ، كير) ، Sulzbach. 1778. 1778. Saul b. شاول (ب) Aryeh (d. 1790), (on fourteen treatises), Amsterdam. أرييه (المتوفى 1790) ، (أربعة عشر الاطروحات) ، امستردام. 1778. 1778. Raphael Peiser, (Pes., Shab., Beẓah, Ket., RH, Ḥul.), Dyhernfurth, 1778; (Ḳid., Giṭ.), ib. رافاييل Peiser (Pes. ، مزارع شبعا ، Beẓah ، كيت ، والصحة الإنجابية ، الهول...) ، Dyhernfurth ، 1778 ، (Ḳid. ، جيت) ، باء. 1805. 1805. 1781. 1781. Eliezer de Avila, (i., BM, Hor.; ii., Ket., Ḳid., Leghorn, 1781-85). اليعازر دي أفيلا ، (ط ، BM ، هور ؛.... ثانيا ، كيت ، أمزح ، القبعه ، 1781-1785). 1784. 1784. Nathan Maas, (Sanh., Offenbach, 1784; 'Ab. Zarah, ib. 1796). ناثان ماس (Sanh. ، أوفنباخ ، 1784 ؛. 'أب Zarah ، باء 1796). 1784. 1784. Ezekiel Landau (Pes., Prague, 1784; Ber., ib. 1791; Beẓah, ib. 1799; Sheb., 'Er., Warsaw, 1879; RH, Yoma, Suk., Ta'an., Hag., Meg., ib. 1890; Ḥul., Zeb., Men., ib. 1891); glosses; in W. Elijah Wilna (d. 1797), glosses and elucidations of both Talmudim in various editions. حزقيال لانداو (Pes. ، براغ ، 1784 ؛ البر ، باء 1791 ؛. Beẓah ، باء 1799 ؛. Sheb ، 'عير ، وارسو ، 1879 ؛. RH ، Yoma ، سوك ، طعان ، حاج ، ميج... . ، باء 1890 ؛ الهول ، زيب ، الرجال ، باء 1891) ؛.... النجف ، في [ويلنا] جورج ايليا (توفي 1797) ، والنجف توضيحات من كلا Talmudim في طبعات مختلفة. 1785. 1785. Moses Katz, (Sheḳ.), Fürth. موسى كاتز (Sheḳ.) ، فورث. 1786. 1786. Phinehas Horwitz, (part i., Ket., Offenbach, 1786; part ii., Ḳid., ib. 1801; part iii., Ber., Munkacs, 1895). فينحاس هورويتز ، (الجزء الأول ، كيت ، أوفنباخ ، 1786 ؛ الجزء الثاني ، طفل ، وباء 1801 ؛..... الجزء الثالث ، البر ، Munkacs ، 1895). 1786. 1786. Meïr Barby, ḥiddushe halakot (i., Beẓah, Pes., Ḳid., Ket., Dyhernfurth, 1786; ii., Yoma, Suk., Giṭ., Ḥul., Sheb., Prague, 1793). Barby مئير ، ḥiddushe halakot (اولا ، Beẓah ، كلب ، أمزح ، كيت ، Dyhernfurth ، 1786 ؛........ ثانيا ، Yoma ، سوك ، جيت ، الهول ، Sheb ، براغ ، 1793). Uziel Meisels, (Sheb.), Lemberg, 1886. Uziel Meisels (Sheb.) ، مبرغ ، 1886. 1788. 1788. Wolf Lasch, (i., ii., Ket., Ḳid., Giṭ., Brẓnn, 1788; Vienna, 1829). الذئب استش ، (اولا ، وثانيا ، كيت ، أمزح ، جيت ، Brẓnn ، 1788 ؛.... فيينا ، 1829). 1789. 1789. Joseph David Sinzheim, (Ber., entire Seder Mo'ed), Offenbach. ديفيد جوزيف Sinzheim (Ber. ، كامل Mo'ed سيدر) ، أوفنباخ. David Schiff (d. 1792), (on most of the treatises), ib. ديفيد شيف (توفي 1792) ، (في معظم الاطروحات) ، باء. 1822. 1822. 1791. 1791. Levi Pollak, (B. Ḳ., BM, BB, Sheb., 'Ab. Zarah), Prague. ليفي بولاك ، (ب ك. ، BM ، BB ، Sheb. ، 'أب. Zarah) ، براغ. 1792. 1792. Isaac b. إسحاق ب Ẓebi, (Zeb.), Lemberg. Ẓebi (Zeb.) ، مبرغ. 1792. 1792. Meïr Spitz, (RH, Yoma, Suk., Meg., Ta'an.), Vienna. مئير سبيتز (RH ، Yoma ، سوك. ، ميغ. ، طعان) ، فيينا. 1794. 1794. Judah Najar, (Sheb.), Leghorn, 1794; (Ker.), Pisa, 1816. يهوذا النجار ، (Sheb.) ، القبعه ، 1794 ، (Ker.) ، بيزا ، 1816. 1796. 1796. Baruch b. باروخ ب Samuel Zanwil, (Ket.), Vienna, 1796. صموئيل Zanwil (Ket.) ، فيينا ، 1796. 1796. 1796. Joseph b. جوزف ب. Moses, (B. Ḳ.), Lemberg. موسى ، (ب ك) ، مبرغ. 1799. 1799. Elijah Ventura, (on twenty-one treatises), Salonica. إيليا فينتورا ، (في 21 الاطروحات) ، سالونيكا. Aryeh Judah Löb Teomim, (Ber., Shab., Pes., Beẓah, Ḥul., Ḳid., Sheb.), Zolkiev, 1802. أرييه يهوذا Teomim لوب (Ber. ، مزارع شبعا. ، كلب. ، Beẓah ، الهول. ، أمزح. ، Sheb) ، Zolkiev ، 1802. Ḥayyim Shabbethai Lago, (Ber., Pes., Ḳid., Sanh., Ḥul.), Salonica, 1801. حاييم شبتاي لاغو (Ber. ، كلب. ، أمزح. ، Sanh. ، الهول) ، سالونيكا ، 1801. Abraham b. أبراهام ب. Jacob Mutal, (Naz.), np, 1821. Mutal يعقوب ، (Naz.) ، NP ، 1821. Ḥayyim Abraham. حاييم ابراهام. b. ب. Samuel, ḥiddushim (Shab., RH, Suk., Ḥul.), Salonica, 1804. صموئيل ḥiddushim (Shab. ، RH ، سوك. ، الهول) ، سالونيكا ، 1804.

Nineteenth and Twentieth Centuries. القرنين التاسع عشر والعشرين.

1801. 1801. Ẓebi Hirsch Horwitz, (14 treatises), Offenbach. Ẓebi هيرش هورويتز ، (14 الاطروحات) ، أوفنباخ. 1801. 1801. Eleazar Karpeles, (Hor.), Prague; (Ḥul., 'Ar.), ib. Karpeles العازار ، (Hor.) ، براغ ، (Ḥul. ، 'وصول) ، باء. 1815. 1815. 1802. 1802. Bezaleel Ronsburg, (Hor.), Prague; , notes, in W. 1802. Bezaleel Ronsburg (Hor.) ، وبراغ ، والملاحظات ووكر في 1802. Eleazar Löw, (Ber., Pes., Beẓah), Prague. العازار لوف (Ber. ، كلب. ، Beẓah) ، براغ. 1804. 1804. Abraham Aryeh Kahana, (on most of the treatises), Ostrog. ابراهام ارييه كاهانا ، (في معظم الاطروحات) ، Ostrog. 1810. 1810. Meïr Schlesinger, (Shab., RH, Giṭ., BM), Prague. مئير شليسنجر ، (Shab. ، RH ، جيت. ، BM) ، براغ. 1811. 1811. Jacob Simeon Shabbethai, (Meg., Ta'an.), Pisa, 1821; (Ker.), ib. يعقوب شبتاي سمعان ، (Meg. ، طعان) ، بيزا ، 1821 ؛ (Ker.) ، باء. 1811. 1811. 1814. 1814. Jacob Günzburg, (Ber., Shab.), Prague. غونزبيرغ يعقوب ، (Ber. ، مزارع شبعا) ، براغ. 1815. 1815. Benedetto Frizzi, (on haggadot), Leghorn. بينيديتو Frizzi ، (على haggadot) ، القبعه. 1821. 1821. Nahum Trebitsch, (Yer. Seder Mo'ed), Vienna. ناحوم Trebitsch (Yer. Mo'ed سيدر) في فيينا. 1822. 1822. David Deutsch, (on most of the treatises), Vienna, 1822, 1825; Presburg, 1836; Ungvar, 1867. ديفيد دويتش (على معظم الاطروحات) ، فيينا ، 1822 ، 1825 ؛ Presburg ، 1836 ؛ Ungvar ، 1867. Moses Sofer, (Beẓah, Piotrkow, 1898; BB, ib. 1896; Shab., Vienna, 1889; Ḥul., Giṭ., ib. 1893; Pes., Jerusalem, 1894); haggahot in W. 1822. موسى صوفر ، (Beẓah ، تريبيونالسكي ، 1898 ؛ BB ، باء 1896 ؛. مزارع شبعا ، فيينا ، 1889 ؛ الهول ، جيت ، باء 1893 ؛.... كلب ، القدس ، 1894) ؛ haggahot دبليو في 1822. Gabriel Cohen, (BB, Sheb.), Vienna. غابرييل كوهين (BB ، Sheb) ، فيينا. 1823. 1823. Jacob Lissa, (Ket.), Hrubisov. يسا يعقوب ، (Ket.) ، Hrubisov. 1824. 1824. Marcus Hirsch, (Seder Mo'ed excepting Shab., 'Er., Ḥag.), Prague. ماركوس هيرش ، (باستثناء مزارع شبعا سيدر Mo'ed. ، 'ايه. ، حاج) ، براغ. Shalom Ullmann (d. 1825), (on most of the treatises), Vienna, 1826. شالوم أولمان (توفي 1825) ، (في معظم الاطروحات) ، فيينا ، 1826. Akiba Eger (d. 1837), (Ber., Seder Mo'ed, Yeb., Ket.), Warsaw, 1892; (BM, Giṭ.), Berlin, 1858; notes in W. 1826. اكيبا إيجر (توفي 1837) ، (Ber. ، سيدر Mo'ed ، Yeb ، كيت..) ، وارسو ، 1892 ، (BM ، جيت) ، برلين ، 1858 ، وتلاحظ في دبليو 1826. Ẓebi Hirsch Leipnik, (Ber., Shab., 'Er., Pes., Beẓah, Ket., Ḳid., Giṭ., BM, Ker., Zeb.), Ofen. Ẓebi هيرش Leipnik (Ber. ، مزارع شبعا. "ايه. ، كلب. ، Beẓah ، كيت. ، أمزح. ، جيت. ، BM ، كير. ، زيب) ، أوفين. Isaac Ardit, ('Ar.), Salonica, 1828. Ardit إسحاق ، ('اركانسو.) ، سالونيكا ، 1828. 1829. 1829. Jacob Weiler, ('Er.), Zolkiev. يعقوب ويلر ('ايه.) ، Zolkiev. Aaron Kuttner (d. 1829), (Nid.), Paks, 1901. كوتنر هارون (ت 1829) ، (Nid.) ، باكس ، 1901. Cosman Wodianer (d. 1831), (2 parts, on most of the treatises), ed. كوسمان Wodianer (توفي 1831) ، (2 أجزاء ، على معظم الاطروحات) ، أد. Bacher, Vienna, 1890. بانشر ، فيينا ، 1890. Ẓebi Hirsch Heller, (Giṭ.), Zolkiev, 1844. Ẓebi هيرش هيلر (Giṭ.) ، Zolkiev ، 1844. 1834. 1834. Solomon Kluger, (Niddah), Zolkiev 1834; (Beẓah), Lemberg, 1891. سليمان Kluger (Niddah) ، Zolkiev 1834 ؛ (Beẓah) ، مبرغ ، 1891. Ezekiel Binet (d. 1836), (Shab., Pes., Beẓah, Kid., Giṭ., Mek., Ḥul.), Paks, 1899. حزقيال بينيه (توفي 1836) ، (Shab. ، كلب. ، Beẓah ، كيد. ، جيت. ، منظمة مجاهدي خلق. ، الهول) ، باكس ، 1899. Wolf Bär Schiff (d. 1842), ('Er.), Cracow, 1894. الذئب بار شيف (توفي 1842) ، ('ايه.) ، كراكو ، 1894. Koppel Reich, , Presburg, 1837. كوبل الرايخ ، Presburg ، 1837. Benjamin Rapoport, (Mak.), Vienna, 1839. بنيامين رابوبورت (Mak.) ، فيينا ، 1839. 1840. 1840. Hirsch Chajes, haggahot; in W. Aryeh Judah b. هيرش شاجيس ، haggahot ؛ في يهوذا ووكر ب أرييه Akiba, (Ḥul.), Lemberg, 1861. اكيبا (Ḥul.) ، مبرغ ، 1861. 1850. 1850. Samuel Freund, (Seder Mo'ed), Prague. صموئيل فرويند (سيدر Mo'ed) ، براغ. 1850. 1850. Jacob Ettlinger (d. 1869), (Ker., Altona, 1850; Yeb., ib. 1854; RH, Sanh., Warsaw, 1873); (Suk.), Altona, 1858. Ettlinger يعقوب (ت 1869) ، (Ker. ، التونا ، 1850 ؛ Yeb ، باء 1854 ؛... RH ، Sanh ، وارسو ، 1873) ، (Suk.) ، التونا ، 1858. 1851. 1851. David b. ديفيد ب. Samuel, (Seder Ḳodashim), Leghorn, 1851; (Naz.), Algiers, 1853. صموئيل (سيدر Ḳodashim) ، القبعه ، 1851 ، (Naz.) ، الجزائر ، 1853. 1851. 1851. Isaac Kamarun, (Sheḳ.), Lemberg. اسحق Kamarun (Sheḳ.) ، مبرغ. 1854. 1854. Nathan Coronel, (Ber.), Vienna. ناثان كورونيل (Ber.) ، فيينا. 1857. 1857. Issachar Bär ben Sinai, (on most of the treatises), Vienna, 1857. يساكر شريط بن سيناء ، (في معظم الاطروحات) ، فيينا ، 1857. 1859. 1859. Wiesner, scholia on Babli (part i., Ber., Prague, 1859; part ii., Shab., ib. 1862; part iii., 'Er., Pes., ib. 1867). ايزنر ، scholia على بابلي (الجزء الاول ، البر ، براغ ، 1859 ؛ الجزء الثاني ، مزارع شبعا ، باء 1862 ؛....... الجزء الثالث ، 'عير ، كلب ، باء 1867). 1860. 1860. Zeeb Ettinger and Joseph Nathansohn, , (glosses, etc., on Yer.), Jitomir. ذئب إيتنغر وNathansohn يوسف ، ، (النجف ، وما إلى ذلك ، على ريال يمني) ، Jitomir. 1861. 1861. Ezekiel b. حزقيال (ب) Moses, (Ket., Ned.), Warsaw. موسى : (Ket. ، نيد) ، وارسو. Mordecai Müller, (Shab.), Vienna. مردخاي مولر (Shab.) ، فيينا. 1862. 1862. Weissman Chajes, Solomon Brann, Judel Slabatki, notes on Yer., Krotoschin. ايسمان شاجيس ، سليمان بران ، Judel Slabatki ، وتلاحظ على YER. ، Krotoschin. 1864. 1864. Mordecai Herzka, (Ber.), Vienna. مردخاي Herzka (Ber.) ، فيينا. Issachar Präger, (Giṭ.), Lemberg. يساكر براجر ، (Giṭ.) ، مبرغ. 1867. 1867. A. Krochmal, (notes on Yer.), Lemberg. ألف Krochmal ، (ملاحظات حول ريال) ، ليمبورج. 1867-97. 1867-1897. Rabbinovicz, , i.-xvi. Rabbinovicz ، ، ط ، السادس عشر. (variant readings on the entire Talmud), Munich and Przemysl. (القراءات المختلفة في التلمود بأكمله) وميونيخ وبرزيميسل. 1869. 1869. Aryeh Löb Zunz, (Giṭ.), Warsaw. أرييه Zunz لوب (Giṭ.) ، وارسو. Joshua Eizik, (Yer. Seder Neziḳin), Wilna. جوشوا Eizik (سيدر Yer. Neziḳin) ، [ويلنا]. 1874. 1874. Zacharias Frankel, (i., Yer. Ber., Beẓah; ii., Dem.), Breslau, 1874-75. زكريا فرانكل ، (ط ، YER البر ، Beẓah ؛.... ثانيا ، DEM) ، بريسلاو ، 1874-1875. 1876. 1876. Asher Cohen, (Naz.), Warsaw. آشر كوهين ، (Naz.) ، وارسو. 1877. 1877. Raphael Schlesinger, (Sanh., Sheb.), Berlin. رافاييل شليسنجر ، (Sanh. ، Sheb) ، برلين. 1878. 1878. Naphtali Ẓebi ha-Levi, (Giṭ.), Przemysl. نفتالي Ẓebi هكتار ليفي ، (Giṭ.) ، برزيميسل. 1880. 1880. I. Ḥayyim Deiches, (Yer. B. Ḳ.), Wilna. أولا حاييم Deiches ، (K Yer. باء) ، [ويلنا]. 1883. 1883. Benjamin Ḥeshin, (Seder Neziḳin, Ḳodashim), Warsaw. بنيامين Ḥeshin (سيدر Neziḳin ، Ḳodashim) ، وارسو. 1888. 1888. Meïr Friedmann, notes on his edition of Mak., Vienna. مئير فريدمان ، وتلاحظ في طبعته من ماك. وفيينا. 1888. 1888. A. Schmidl, (Ḳid.), in "Oẓar ha-Sifrut," ii.-iii. ألف Schmidl (Ḳid.) ، في "أوزار ها Sifrut" ii. - III. 1888. 1888. Simon Sidon, (Beẓah), Vienna. سيمون صيدا (Beẓah) ، فيينا. 1895. 1895. I. Lewy, interpretation of the first three sections of Yer. أولا ليوي ، وتفسير الأجزاء الثلاثة الأولى من ريال يمني. Neziḳin, Breslau, 1895-1902. Neziḳin ، بريسلاو ، 1895-1902. 1897. 1897. SL Brill, "Aus den Talmudischen Randnoten des . . . von Ludwig Blau," in "Monatsschrift," 1897. SL بريل "استرالي دن Talmudischen Randnoten قصر... لودفيغ فون بلاو" ، في "Monatsschrift ،" 1897. 1899. 1899. Isaac Chajes, (Mak.), Podgorze. اسحق شاجيس (Mak.) ، Podgorze. 1897-1903. 1897-1903. Joseph Dünner, haggahot (i., 'Er., Beẓah, Suk.; ii., Ket., Ḳid., Giṭ.; iii., Sanh., Mak., Sheb., Hor.), Frankfort. جوزيف دونر ، haggahot (اولا ، 'عير Beẓah ، سوك ؛ الثاني ، كيت ، أمزح ، جيت ،......... الثالث ، Sanh ، ماك ، Sheb ، هور) ، فرانكفورت. 1901. 1901. Dob Baer Ratner, (on Yer. Ber., Shab., Ter., Ḥal.), Wilna, 1901-4. مواليد باير راتنر ، (على ريال. البر. ، مزارع شبعا. ، تير. ، هال) ، [ويلنا] ، 1901-4. 1905. 1905. Sal. ش. Friedländer, and (on Yer. Yeb.), Szinervareya. فريدلاندر ، و (على Yeb. YER) ، Szinervareya.

Wilhelm Bacher, M. Richtmann ويلهلم بانشر ، M. Richtmann
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا :
Weiss, Dor, iv., v., Vienna, 1887, 1891; Zunz, ZG pp. 29-59, Berlin, 1845; Jellinek, Ḳorot Seder ha-Limmud, in Keller's Bikkurim (Vienna), i. فايس ، دور ، رابعا ، خامسا ، فيينا ، 1887 ، 1891 ؛. Zunz ، ص 29-59 ZG ، برلين ، 1845 ؛ جيلينيك ، Ḳorot سيدر ها Limmud في Bikkurim كيلر (فيينا) ، I. 1-26, ii. 1-26 ، والثاني. 1-19; idem, Ḳonṭres ha-Mefaresh, Vienna, 1877; Frankel, Introductio in Talmud Hierosolymitanum, pp. 138-141, Breslau, 1870; Steinschneider, Cat. 1-19 ؛ المرجع نفسه ، Ḳonṭres ها Mefaresh ، فيينا ، 1877 ؛ فرانكل ، Introductio Hierosolymitanum في التلمود ، ص 138-141 ، بريسلاو ، 1870 ؛ Steinschneider ، القط. Bodl. Bodl. passim; Zedner, Cat. هنا وهناك ؛ Zedner ، القط. Hebr. Hebr. Books Brit. كتب بريت. Mus. المصحف. passim; Fürst, Bibl. هنا وهناك ؛ فورست ، Bibl. Jud. جماعة الدعوة. passim.WBM Ri. passim.WBM ري.


Talmud التلمود

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

1. 1. DEFINITION تعريف

Talmud was a post-Biblical substantive formation of Pi'el ("to teach"), and originally signified "doctrine" or "study". وكان التلمود تشكيل ما بعد الكتاب المقدس الموضوعية لPi'el ("لتعليم") ، وتدل في الأصل "مبدأ" أو "دراسة". In a special sense, however, it meant the justification and explanation of religious and legal norms or Halakhoth ("conduct", signifying "the law in accordance with which the conduct of life is to be regulated"). بمعنى خاص ، ومع ذلك ، لا يعني أنه تبرير وتفسير المعايير الدينية والقانونية أو Halakhoth ("سلوك" ، مما يدل على "القانون وفقا للسلوك الذي من الحياة هو أن يكون تنظيم"). When in the third century the Halakhoth collection of Jehuda I or the recorded Mishna became the chief object of study, the expression "Talmud" was applied chiefly to the discussions and explanations of the Mishna. عندما كان في القرن الثالث جمع Halakhoth الأول Jehuda أو المشناة سجلت أصبح هدفا كبير من الدراسة ، وتطبيق عبارة "التلمود" اساسا للمناقشات وتفسيرات من المشناة. Finally, it became the general designation for the Mishna itself and the collection of discussions concerned with it. أخيرا ، أصبح من تسمية عامة لنفسها المشناة وجمع من المناقشات المعنية معها. For the latter the designation Gemara, interpreted as "completion" from the Hebrew and Aramaic words meaning "to complete", subsequently became the accepted term. لهذا الاخير تعيين Gemara ، يفسر بأنه "انجاز" من العبرية والآرامية تعني عبارة "لكاملة" ، وأصبح في وقت لاحق على المدى المقبول. The word first found entrance into the Talmud editions through Christian censorship; manuscripts and the old printed editions use the expression Talmud. الكلمة الاولى وجدت مدخل إلى طبعات التلمود من خلال الرقابة المسيحي ؛ المخطوطات والطبعات القديمة المطبوعة استخدام التلمود التعبير. We therefore understand by Talmud a compilation consisting of the Mishna, ie the codification of Jewish religious and legal norms, and of the Gemara, or the collection of discussions and explanations concerning the Mishna. نحن نفهم ذلك من خلال تجميع التلمود يتكون من المشناة ، أي تدوين القواعد اليهودية الدينية والقانونية ، ومن وثائق Gemara ، أو مجموعة من المناقشات والتفسيرات المتعلقة المشناة.

II. II. ORIGIN OF THE TALMUD المنشأ من التلمود

Since Esdras the foundation of the Jewish religious community was the law. منذ Esdras هو أساس المجتمع الدينية اليهودية للقانون. Everything was regulated in accordance with fixed norms; nothing could be added or changed in the law laid down in the Pentateuch. وينظم كل شيء وفقا للقواعد ثابتة ، ويمكن إضافة أو تغيير أي شيء في القانون المنصوص عليها في Pentateuch. Yet the ever-varying conditions of life called for new ordinances, and these were decreed in accordance with the needs of the time and the special cases to be determined. ومع ذلك فإن ظروف متفاوتة من أي وقت مضى الحياة دعا المراسيم الجديدة ، وصدر مرسوم هذه وفقا لاحتياجات الوقت والحالات الخاصة يتم تحديدها. There were thus formed a traditional law and custom orally transmitted. هناك تشكلت بذلك القانون والعرف التقليدي المنقولة شفهيا. Every decree of this kind (halakha), if it had existed from time immemorial and nothing further could be said in regard to its origin, was called a law given to Moses on Mount Sinai. كل قرار من هذا النوع (الهالاخا) ، وإذا كانت موجودة منذ الأزل وليس هناك ما يمكن أن يقال كذلك في ما يتعلق مصدره ، ودعا إلى قانون معين موسى على جبل سيناء. Even for orthodox Judaism of today it is an article of faith that Moses, at the same time that he received the written law recorded in the Pentateuch, also received detailed explanations of the different laws which were handed down by tradition as oral law. حتى بالنسبة للاليهودية الأرثوذكسية اليوم ، فإنه يشكل مادة من الإيمان بأن موسى ، في الوقت نفسه الذي حصل على قانون مكتوب المسجلة في pentateuch ، وتلقى شروحا مفصلة من القوانين المختلفة التي اصدرتها التقاليد والقانون عن طريق الفم. In addition to this the scribes at an early period attempted, by interpretation of the Torah, to make the law applicable to the changed conditions of life, to base the new precepts at least retrospectively on the Torah, and to draw out of it further religious laws. هذا بالإضافة إلى الكتبة في فترة مبكرة حاول ، من خلال تفسير التوراة ، لجعل القانون الواجب التطبيق على الظروف المتغيرة للحياة ، الى قاعدة التعاليم الجديدة على الأقل بأثر رجعي على التوراة ، والاستفادة منه كذلك الدينية القوانين. For this kind of Scriptural learning hermeneutic rules (Middoth) were at a later period established, at first seven, which were then divided into fourteen, and finally increased to thirty-two. لهذا النوع من قواعد التعلم تفسيري ديني (Middoth) كانت في فترة لاحقة تأسست في السبعة الأولى ، والتي قسمت بعد ذلك إلى أربعة عشر عاما ، وزيادة في النهاية إلى 2-30. All the older additions to the Torah as well as the constantly increasing new material were for a long time transmitted orally, and, according to the prevailing view, it was forbidden to record it in writing. المنقولة عن كبار السن من إضافات على التوراة ، وكذلك المواد الجديدة كانت في تزايد مستمر لفترة طويلة شفويا ، وفقا للرأي السائد ، وكان ممنوعا عليه أن يسجل في الكتابة. But it is at all events wrong to assume that there was a formal prohibition to record Halakhoth in writing. لكنها في جميع الاحوال من الخطأ أن نفترض أن هناك حظر رسمي لتسجيل Halakhoth في الكتابة. The prohibition probably referred to written records intended for public use; for a fixed record of the traditional law would have acted as a hindrance to its further development in accordance with the existing needs of the day. الحظر المشار الارجح الى السجلات المكتوبة المعدة للاستعمال العام ، لسجل ثابت من القانون التقليدي سيكون بمثابة عائق أمام زيادة تطويره وفقا للاحتياجات القائمة اليوم. It is by no means improbable that the final reduction of the Mishna was preceded by previous written records, especially after Rabbi Agiba, at the beginning of the second century, had divested the study of the law of its previous Midrash character and had undertaken to arrange the materials systematically. فمن اردا بأي حال من الأحوال أن يسبق الحد النهائي للالمشناة السابقة سجلات مكتوبة من قبل ، وخصوصا بعد Agiba الحاخام ، في بداية القرن الثاني ، وكان تجريدها من دراسة القانون من طابعه مدراش السابقة ، وكانت قد تعهدت ترتيب مواد منهجية. Among his pupils it was probably Rabbi Me'ir who continued these systematic labours. من بين تلاميذه كان الحاخام مئير الذين ربما استمرت هذه يجاهد منهجية. But of such collections only one finally attained canonical recognition, and therefore was called Mishna par excellence, viz. ولكن لهذه المجموعات كانت تسمى واحد فقط الاعتراف الكنسي حققت أخيرا ، وبالتالي المشناة بامتياز ، بمعنى. the one edited about the end of the second century of our era by Rabbi Jehuda I, called Ha-nashi (the prince) or Ha-gadosh (the saint) or simply the Rabbi. وتحريرها واحد عن نهاية القرن الثاني من عصرنا الحاخام Jehuda الأول ، دعا ها ناشي (الأمير) أو ها gadosh (القديس) أو الحاخام ببساطة. This then is our Mishna, the basis of the Talmud. ثم وهذا هو المشناة لدينا ، وبناء على التلمود.

Rabbi Jehuda had adopted only a part of the doctrines, which in course of time had been handed down in the different schools. وكان الحاخام Jehuda تعتمد إلا جزءا من المذاهب ، في الوقت الذي من الوقت قد صدرت في مختلف المدارس. Although he selected what was most important, he sometimes omitted much that seemed important to others; and, on the other hand, it was felt that even the unimportant should not be allowed to sink into oblivion. على الرغم من انه اختار ما هو أهم ، وقال انه في بعض الأحيان أغفل الكثير مما يبدو من المهم للآخرين ، و، من ناحية أخرى ، كان هناك شعور بأن لا ينبغي أن يكون غير مهم حتى يسمح لتغرق في النسيان. In consequence, other collections soon originated, which, though not canonical, were nevertheless highly valued. نتيجة لذلك ، نشأت مجموعات أخرى قريبا ، والتي ، وإن لم يكن الكنسي ، ورغم ذلك كانت ذات قيمة عالية. All the Halakhoth which were not included in the Mishna of Jehuda received the name Baraithoth (sing. Baraitha, "omitted doctrine"). تلقت كل Halakhoth التي لم تدرج في المشناة من Jehuda في Baraithoth اسم (ذكرا كان أم أنثى Baraitha "حذف مذهب"). The most important Baraitha collection is the Tosephta. جمع Baraitha الأكثر أهمية هو Tosephta.

The precise brevity of expression and the pregnant form in which the Mishna had codified the Halakhoth made an interpretation of them necessary, while the casuistic features of the work were a stimulus to further casuistic development. أدلى الإيجاز في التعبير الدقيق وشكل الحوامل في المشناة التي كانت تدون Halakhoth تفسيرا منهم من الضروري ، في حين أن ملامح متحايل على القانون للعمل وحافزا لمزيد من التنمية متحايل على القانون. In the profound study and explanation of its contents much weight was placed upon the Haggada, ie the doctrines not included in the law (folklore, legends, historic recollections, ethics and didactics, etc.), of which Jehuda, who aimed to draw up a code of laws had taken little or no account. في دراسة عميقة وشرح محتوياته وضعت كثيرا من وزنه على Haggada ، أي مذاهب غير المدرجة في القانون (الفولكلور والأساطير والذكريات التاريخية ، والأخلاق ، وفنون التعليم ، الخ) ، والتي Jehuda ، الذي يهدف الى وضع كان رمز من مراعاة القوانين ضئيلة أو معدومة. Everything, in fact, that tradition offered was brought within the range of discussion. كل شيء ، في الواقع ، لم يقدم هذا التقليد عرضت ضمن نطاق المناقشة. In order to give a suitable designation to the new tendency in the teaching of the law, scholars, up to the time of the final transcription of the Mishna, were known as Tanna'im (sing Tanna, "teacher"), those who came after them, Amora'im (sing. Amora, "speaker"). من أجل إعطاء تسمية مناسبة لاتجاه جديد في تدريس القانون ، والعلماء ، وحتى ذلك الوقت من النسخ النهائية للالمشناة ، وكانت تعرف باسم Tanna'im (الغناء تانا ، "المعلم") ، أولئك الذين جاؤوا بعدهم ، Amora'im (ذكرا كان أم أنثى عمورة "اللغة"). The collection of the Amora'im, as finally recorded, was called, as stated above, Talmud, later Gemara: that of the Palestinian schools, the Palestinian Gemara, that of the Babylonian schools, the Babylonian Gemara. تم استدعاء مجموعة من Amora'im ، كما سجلت أخيرا ، وكما ذكر أعلاه ، التلمود ، Gemara في وقت لاحق : ان المدارس الفلسطينية ، وGemara الفلسطينية ، التي من المدارس البابلية ، وGemara البابلي. The combined edition of the Mishna and Gemara, or the Talmud in our sense of the word, discriminates, therefore, between Mishna and Palestinian Gemara, or "Palestinian Talmud", and Mishna and Babylonian Gemara or "Babylonian Talmud". الطبعة المشتركة للالمشناة وGemara ، أو التلمود في إحساسنا للكلمة ، ويميز ، وبالتالي ، بين المشناة وGemara الفلسطينية ، أو "التلمود الفلسطيني" ، والمشناة وGemara البابلية أو "التلمود البابلي". The latter is meant when the Talmud without further specification is referred to. هذا الأخير هو المقصود عندما يشار التلمود بدون مواصفات أخرى ل.

III. ثالثا. THE MISHNA THE المشناة

(From the Hebrew meaning "repetition", translated by the Fathers of the Church deuterosis). (من "تكرار" معنى العبرية ، وترجم من قبل آباء الكنيسة deuterosis). The word is a substantive formation from the Hebrew root meaning "to repeat". الكلمة تشكيل الموضوعية من معنى الجذر العبري "لتكرار". From this meaning was developed, in the language of the later schools, the characteristic method of all teaching and learning, particularly of doctrines orally transmitted, which was accomplished by repeated enunciation on the part of the teacher and frequent repetition on the part of the pupil. من هذا المعنى وضعت ، في لغة من المدارس في وقت لاحق ، وطريقة مميزة للجميع التعليم والتعلم ، ولا سيما من المذاهب المنقولة شفويا ، وهو ما تم تحقيقه من قبل نطق المتكررة من جانب المعلم والتكرار المتكرر من جانب التلميذ . Both expressions thus became a term for the science of tradition, the former signifying the special study of orally transmitted law, the latter the law itself in contrast to the first one meaning the written law. وهكذا أصبح كل من التعبيرات وهو مصطلح لعلم التقليد ، والسابق مما يدل على دراسة خاصة للقانون المنقولة شفهيا ، وهذا الأخير من القانون نفسه على النقيض من الأول معنى القانون المكتوب. But the expression is also used for each of the doctrines orally transmitted, and differs from Halakha in that the latter signifies the traditional law so far as it is binding, while the former designates it as an object of study. ولكنها تستخدم أيضا التعبير عن كل واحد من المذاهب المنقولة شفويا ، ويختلف عن الهالاخا في ان هذا الاخير يدل على القانون التقليدي بقدر ما هو ملزم ، في حين يعين السابق بأنها كائن من الدراسة. Furthermore, the word Mishna is applied to the systematic collection of such doctrines, and finally to that collection which alone has attained canonical recognition, ie the collection of Jehuda I. This collection represents Jewish law codified in that development which it received in the schools of Palestine up to the end of the second century after Christ. وعلاوة على ذلك ، يتم تطبيق المشناة كلمة إلى الجمع المنهجي للمذاهب من هذا القبيل ، وأخيرا إلى تلك المجموعة وحدها التي حققت الاعتراف الكنسي ، أي جمع أولا Jehuda هذه المجموعة تمثل الشريعة اليهودية المدونة في هذا التطور الذي حصل في مدارس فلسطين حتى نهاية القرن الثاني بعد المسيح. Through it the orally transmitted law was finally established along with the written law or the Torah. من خلال ذلك أنشئ أخيرا قانون المنقولة شفهيا مع قانون مكتوب أو التوراة. The foundation of this collection is formed by the collections which already existed before Jehuda, particularly that of Rabbi Me'ir. وشكلت الأساس لهذه المجموعة من قبل المجموعات التي كانت موجودة بالفعل قبل Jehuda ، لا سيما أن الحاخام مئير ل. The Mishna does not pretend to be a collection of sources of the Halakha, but merely to teach it. والمشناة لا ندعي أن مجموعة من مصادر الهالاخا ، ولكن لمجرد علم له. Whether its fixation in writing was the work of Jehuda himself or took place after him is a debated point; but the former is the more probable theory. إذا كان التثبيت في كتابة عمل Jehuda نفسه أو وقعت من بعده هي نقطة جدل ، ولكن من السابق لنظرية أكثر احتمالا. The only question then is how much of it he wrote; in the extended form which it now presents it could not have been written by him alone. والسؤال الوحيد هو كم من ثم فإنه كتب ؛ في شكل موسع الذي يعرض الآن لا يمكن أن يكون قد كتب له وحده. It has evidently received additions in course of time, and in other respects also the text has been altered. من الواضح انها تلقت الإضافات في مجرى الزمن ، وأيضا في جوانب أخرى تم تغيير النص.

As regards the subject matter the Mishna is divided into six institutes or Sedarim; for this reason Jew are accustomed to call the Talmud Shas. فيما يتعلق بموضوع ينقسم إلى ستة معاهد المشناة أو Sedarim ، ولهذا السبب يهودي اعتادوا على استدعاء شاس التلمود. Each Seder has a number (7-12) of treatises; these are divided into chapters or Peraqim, and each chapter into precepts. كل سيدر لديه عدد (7-12) من الاطروحات ، وتنقسم هذه إلى فصول أو Peraqim ، والفصل في كل التعاليم. The six institutes and their treatises are as follows: المعاهد الستة والاطروحات هم على النحو التالي :

A. Seder Zera'im (harvest) ألف سيدر Zera'im (الحصاد)

Containing in eleven treatises the laws on the cultivation of the soil and its products. تحتوي على الاطروحات في إحدى عشرة قوانين على زراعة التربة ومنتجاتها.

(1) Berakhoth (benedictions) blessings and prayers, particularly those in daily use. (1) Berakhoth (الادعيه) سلم والصلاة ، ولا سيما في الاستخدام اليومي. (2) Pe'a (corner), concerning the parts of the fields and their products which are to be left to the poor (cf. Leviticus 19:9 sq.; 23:22; Deuteronomy 24:19 sq.) and in general concerning the poor laws. (2) Pe'a (الزاوية) ، بشأن أجزاء من الحقول ومنتجاتها التي ينبغي أن تترك للفقراء (راجع سفر اللاويين 19:09 مربعا ؛ 23:22 ؛ تثنية 24:19 مربع) و القوانين العامة المتعلقة الفقراء. (3) Demai, more properly Dammai (doubtful), concerning the fruits of the soil of which it is doubtful whether the tithes have been paid. (3) Demai ، وأكثر بشكل صحيح Dammai (المشكوك فيه) ، بشأن الفواكه من التربة والتي كان من المشكوك فيه ما إذا كان قد تم دفع الاعشار. (4) Kil'ayim (heterogenea), concerning the unlawful combinations of plants, animals, and garments (cf. Leviticus 19:19; Deuteronomy 22:9 sq.). (4) Kil'ayim (heterogenea) بشأن تركيبات غير مشروعة للنباتات والحيوانات والملابس الجاهزة (راجع لاويين 19:19 ؛ تثنية 22:09 مربع). (5) Shebi'ith (seventh), ie Sabbatical year (Deuteronomy 15:1 sq.). (5) Shebi'ith (السابعة) في العام ، أي التفرغ (تثنية 15:01 مربع). (6) Terumoth (heave offerings) for the priests (Numbers 18:8 sq.; Deuteronomy 18:4). (6) Terumoth (يتنفس القرابين) للكهنة (عدد 18:08 مربعا ؛ تثنية 18:04). (7) Ma'asroth (tithes) for the Levites (Numbers 18:21 sq.). (7) Ma'asroth (الاعشار) لاويين (أرقام 18:21 مربع). (8) Ma'aser sheni (second tithe), (Deuteronomy 14:22 sq.; 26:12 sq.) which had to be spent at Jerusalem. (8) Ma'aser sheni (العشر الثانية) ، (تثنية 14:22 مربعا ؛ 26:12 مربع) والتي كان لا بد من قضى في القدس. (9) Halla (yeast) (cf. Numbers 15:18 sq.). (9) هالا (خميرة) (راجع أرقام 15:18 مربع). (10) 'Orla (foreskin) concerning uncircumcised fruits and trees (Leviticus 19:23). (10) "أورلا (القلفة) بشأن الفواكه والأشجار غير المختونين (لاويين 19:23). (11) Bikkurim (first fruits) brought to the temple (Deuteronomy 26:1 sq.; Exodus 23:19). (11) جلبت Bikkurim (الفاكهة الأولى) إلى المعبد (تثنية 26:1 مربع ؛ سفر الخروج 23:19).

B. Seder Mo'ed (season of feasts) باء سيدر Mo'ed (موسم الأعياد)

Treats in twelve treatises of the precepts governing rest on the Sabbath, the other feast and holy days, as well as fast days. يعامل في اثني عشر الاطروحات من المفاهيم التي تحكم بقية يوم السبت ، والعيد والأيام المقدسة الأخرى ، فضلا عن أيام الصيام. (1) Shabbath. (1) Shabbath. (2) 'Erubin (combinations), the means by which one could circumvent especially onerous provisions of the Sabbath laws. (2) 'Erubin (معا) ، والوسائل التي يمكن للمرء أن التحايل على أحكام خاصة مرهقة للقوانين السبت. (3) Pesahim (Passover). (3) Pesahim (عيد الفصح). (4) Sheqalim (shekels), treats of the tax of half a shekel for the maintenance of Divine service in the temple (cf. Neh. x, 33), based upon Ex., xxx, 12 sq. (5) Yoma (day), ie day of expiation. (4) هدما تاما (شيكل) ، ويعامل من ضريبة نصف الشيكل للحفاظ على الخدمة الإلهية في المعبد (راجع NEH العاشر ، 33) ، استنادا الى السابقين. ، الثلاثون ، 12 متر مربع (5) Yoma ( اليوم) ، أي يوم الكفارة. (6) Sukka (Tabernacle), treats of the feast of Tabernacles. (6) سوكا (الخيمة) ، ويعامل من عيد المظال. (7) Beca (egg), taken from the first word with which the treatise begins or Yom tob (feast), is concerned with the kinds of work permitted or prohibited on festivals. (7) وتشعر بيكا (البيض) ، وهي مأخوذة من الكلمة الأولى التي تبدأ في أطروحة أو الغفران طوب (وليمة) ، وأنواع العمل المسموح بها أو المحظورة في المهرجانات. (8) Rosh hashana (beginning of the year), treats of the civil new year on the first of Tishri (Leviticus 23:24 sq.; Numbers 29:1 sq.). (8) روش رأس السنة (بداية السنة) ، ويعامل من السنة أهلية جديدة في الاول من تشري (لاويين 23:24 مربعا ؛ أرقام 29:1 مربع). (9) Ta'anith (fast). (9) Ta'anith (سريع). (10) Megilla (roll) of Esther, respecting the laws to be observed on the feast of Purim. (10) Megilla (لفة) استير ، واحترام القوانين التي يجب مراعاتها في عيد البوريم. (11) Mo'ed qatan (minor feast), the laws relating to the feasts intervening between the first and last days of the Passover and Sukkoth. (11) Mo'ed القطان (العيد الصغير) ، والقوانين المتعلقة الاعياد الفاصلة بين اليومين الأول والأخير من عيد الفصح وSukkoth. (12) Hagiga (feast-offering), treats (chaps. i and iii) of the duty of pilgrimage to Jerusalem and the private offerings on such occasions (cf. Deuteronomy 16:16 sq.). (12) Hagiga (العيد ، تقدم) ، ويعامل (الفصلان الأول والثالث) من واجب الحج إلى القدس وعروض خاصة في مثل هذه المناسبات (راجع سفر التثنية 16:16 مربع).

C. Seder Nashim (women) جيم سيدر Nashim (للنساء)

Elucidates in seven treatises the laws of marriage and all pertaining thereto, vows, and the marriage laws of the Nazarites. يلقي ضوءا في سبعة الاطروحات قوانين الزواج وكافة المتعلقة بها ، وعود ، وقوانين الزواج من Nazarites. (l) Jebamoth, levirate marriages (Deuteronomy 25:5 sq.). (ل) Jebamoth ، والزواج السلفة (تثنية 25:5 مربع). (2) Kethuboth ("marriage deeds" and marriage settlements). (2) Kethuboth ("الأفعال الزواج" والمستوطنات الزواج). (3) Nedarim ("vows") and their annulment. (3) Nedarim ("يتعهد") وإلغاء بهم. (4) Nazir (Nazarite; cf. Numbers 6). (4) نذير (Nazarite ؛ راجع أرقام 6). (5) Sota ("suspected woman"; cf. Numbers 5:11 sq.). (5) سوتا ("امرأة يشتبه" ؛ راجع أرقام 5:11 مربع). (6) Gittin (letters of divorce; cf. Deuteronomy 24:1 sq.). (6) Gittin (خطابات الطلاق ؛ راجع تثنية 24:1 مربع). (7 Giddushin (betrothals). (7 Giddushin (خطبة).

D. Seder Nezigin "damages") دال Nezigin سيدر "تعويضات")

Explains in eight treatises civil and criminal law. ويوضح في ثمانية الاطروحات المدني والقانون الجنائي. In this institute are included the Eduyyoth, a collection of traditions, and the Haggadic treatise, Aboth. في هذا المعهد يتم تضمين Eduyyoth ، ومجموعة من التقاليد ، واطروحة Haggadic ، Aboth.

The treatises 1-3, Baba Kamma (the first gate), Baba meci'a (the middle gate), and Baba bathra (the last gate), originally formed a single treatise, the subdivision of which was caused by its great length (30 chaps.). الاطروحات 1-3 ، بابا Kamma (البوابة الأولى) ، بابا meci'a (بوابة المتوسط) ، وbathra بابا (البوابة الماضي) ، التي تشكلت في الأصل أطروحة واحدة ، وتقسيم والذي يعود إلى طوله العظيم ( الفصلان 30). They treat of the laws of property, inheritance, and obligation. يعاملون قوانين للملكية ، والالتزام والميراث. Baba Kamma treats of damages in a narrow sense (along with theft, robbery, and bodily injury) and the right to damages; Baba meci'a is concerned chiefly with legal questions in regard to capital and treats finding, deposits, interest and loans; Baba Bathra is concerned with questions of social polity (possessions, limitations, buying and selling, security, inheritance and documents). بابا Kamma يعامل من أضرار بالمعنى الضيق (جنبا إلى جنب مع السرقة والسطو ، والإصابات الجسدية) ، والحق في التعويض ، وتشعر بابا meci'a اساسا مع المسائل القانونية فيما يتعلق رأس المال ويعامل الحقائق ، والودائع والفوائد والقروض ؛ وتشعر بابا Bathra مع مسائل التنظيم السياسي الاجتماعي (الممتلكات ، والقيود ، وشراء وبيع ، والأمن ، والميراث والوثائق). (4) Sanhedrin, treats of the law courts, legal processes, and criminal justice. (4) سنهدرين ، ويعامل من المحاكم ، والإجراءات القانونية ، والعدالة الجنائية. (5) Makkoth (stripes), treats of punishment by stripes legally acknowledged (cf. Deuteronomy 25:1 sq.). (5) Makkoth (المشارب) ، ويعامل من العقوبة التي أقرت قانونا المشارب (راجع سفر التثنية 25:1 مربع). (6) Shebu'oth (oaths). (6) Shebu'oth (يمين). (7) 'Eduyyoth (test), containing a collection of legal decisions gathered from the testimonies of distinguished authorities. (7) 'Eduyyoth (اختبار) ، الذي يتضمن مجموعة من القرارات القانونية التي تم جمعها من شهادات التميز السلطات. (8) 'Aboda Zara (idolatry). (8) 'Aboda زارا (الوثنية). (9) 'Aboth (fathers) or Pirqe Aboth (sections of fathers) contains ethical maxims of the Tanna'im (200 BC - AD 200). (9) 'Aboth (الآباء) أو Pirqe Aboth (مقاطع من الآباء) يحتوي على ثوابتها الأخلاقية للTanna'im (200 قبل الميلاد -- 200 م). (10) Horayoth (decisions), concerning legal decisions and religious questions which were erroneously rendered. (10) Horayoth (المقررات) ، بشأن القرارات القانونية والمسائل الدينية التي كانت تقدمها بشكل خاطئ.

E. Seder Qodashim (sacred things) هاء سيدر Qodashim (الأشياء المقدسة)

Treats in twelve treatises of the sacrifices, temple service, and dedicated objects (1) Zebahim (animal sacrifices). يعامل في اثني عشر الاطروحات من التضحيات ، وخدمة المعبد ، والأشياء المخصصة (1) Zebahim (الذبائح الحيوانية). (2) Menahoth (meat offerings). (2) Menahoth (القرابين اللحوم). (3) Hullin (things profane) of the sacrifice of pure and impure animals and of laws concerning food. (3) Hullin (أشياء مدنسة) من التضحية من الحيوانات نقية وطاهرة ، والقوانين المتعلقة بالأغذية. (4) Bekhoroth (first born) of men and animals (cf. Exodus 13:2, 12 sq.; Leviticus 27:26 sq.; Numbers 8:16 sq.; 18:15 sq.; Deuteronomy 15:19 sq.) (5) 'Arakhin (valuations), that is equivalents to be given for the redemption of persons and things dedicated to God (Leviticus 17:2 sq., 25:15 sq.). (4) Bekhoroth (المولود الأول) من الرجال والحيوانات (راجع سفر الخروج 13:02 ، 12 مربع ؛ لاويين 27:26 مربعا ؛ أرقام 8:16 مربع ؛ 18:15 مربعا ؛ تثنية 15:19 مربع ) (5) 'Arakhin (التقييم) ، وهذا هو المعادل التي ستعطى للخلاص من الأشخاص والأشياء المخصصة للرب (لاويين 17:02 مربع ، مربع 25:15). (6) Temura (exchange) of a sacred object (Leviticus 27:10-33). (6) Temura (تبادل) لكائن مقدس (لاويين 27:10-33). (7) Kerithoth (excisions), concerning the sins punished by this penalty, and what was to be done when anyone intentionally committed such a sin. (7) Kerithoth (الختان) ، بشأن خطايا يعاقب عليها هذه العقوبة ، وما كان ينبغي القيام به عندما ترتكب عمدا أي شخص مثل هذه الخطيئة. (8) Me'ild (violation) of a sacred object (cf. Numbers 5:6 sq.; Leviticus 5:15 sq.). (8) Me'ild (المخالفة) لكائن مقدس (راجع أرقام 5:06 مربع ؛ لاويين 05:15 مربع). (9) Tamid (continual sacrifice), concerning the daily morning and evening sacrifice and the temple in general. (9) Tamid (التضحية المستمرة) ، بشأن تضحية الصباح والمساء اليومية والمعبد في العام. (10) Middoth (measurements), a description of the temple and of the temple service. (10) Middoth (القياسات) ، وصفا للمعبد وخدمة المعبد. (11) Quinnim ("nest" of birds), of the sacrifices of doves by the poor (Leviticus 1:14 sq.; 12:8). (11) Quinnim ("عش" من الطيور) ، من تضحيات الحمائم للفقراء (لاويين 01:14 مربعا ؛ 12:8).

F. Seder Teharoth (purifications) واو سيدر Teharoth (التنقيات)

Treats in twelve treatises of the ordinances of cleanness and of purifications. يعامل في اثني عشر الاطروحات من المراسيم من نظافة وتنقية. (l) Kelim (vessels), treats of the conditions under which domestic utensils, garments, etc., become unclean. (ل) Kelim (السفن) ، ويعامل من الظروف التي الأواني المنزلية والملابس وغيرها ، يصبح نجسا. (2) Ohaloth (tents) of the defilement of dwellings by a corpse (Numbers 19:14 sq.). (2) Ohaloth (الخيام) لهتك العرض من المساكن عن طريق جثة (أرقام 19:14 مربع). (3) Nega'im (leprosy). (3) Nega'im (الجذام). (4) Para (red heifer; cf. Numbers 19). (4) الفقرة (البقرة الحمراء ؛ راجع أرقام 19). (5) Teharoth (purifications) (euphemistically), treats of the lesser degrees of defilement lasting only till sunset. (5) Teharoth (التنقيات) (مجازا) ، ويعامل من أقل درجة من اغواء دائم فقط حتى غروب الشمس. (6) Miqwa'oth (wells), the condition under which wells and reservoirs are fit to be used for ritual purification. (6) Miqwa'oth (الآبار) ، والشرط التي بموجبها الآبار والخزانات صالحة لاستخدامها في تنقية الطقوس. (7) Nidda (menstruation). (7) Nidda (الحيض). (8) Makhshirin (preparers), the conditions under which certain articles, by coming in contact with liquids, become ritually unclean (Leviticus 11:34, 37, 38). (8) Makhshirin (معدي) ، والشروط التي بموجبها بعض المواد ، التي تأتي في اتصال مع السوائل ، وتصبح غير نظيفة بشكل طقوسي (لاويين 11:34 و 37 و 38). (9) Zabim (persons afflicted with running issues; cf. Leviticus 15). (9) Zabim (الأشخاص المصابين القضايا الجري وراجع لاويين 15). (10) Tebul yom (immersed at day), ie the condition of the person who had taken the ritual bath, but who has not been perfectly purified by sunset. (10) Tebul الغفران (مغمورة في اليوم) ، أي حالة الشخص الذي كان قد أخذ حمام الطقوس ، ولكن الذي لم تنقيته تماما من قبل غروب الشمس. (11) Yadayim (hands), treats of the ritual uncleanness of the hands and their purification. (11) Yadayim (الأيدي) ، ويعامل من النجاسة طقوس اليدين وتنقية بهم. (12) 'Uqcin (stalks) of fruits and shells and their ritual uncleanness. (12) 'Uqcin (سيقان) من الفواكه وقذائف ونجاستهم الطقوس.

In our editions the number of treatises is sixty-three; originally there were only sixty, because the four paragraphs of the treatise Baba kamma, Baba bathra, Baba meci'a, likewise Sanhedrin and Makkoth, formed only one treatise. في طبعات لدينا عدد من الاطروحات هو 63 ؛ هناك أصلا كان ستون فقط ، لأن الفقرات الأربع من kamma بابا الاطروحه ، bathra بابا ، بابا meci'a ، وبالمثل وMakkoth سنهدرين ، التي شكلت واحدة فقط اطروحة. The Mishna exists in three recensions: in the manuscripts of editions of the separate Mishna, in the Palestinian Talmud in which the commentaries of the Amora'im follow short passages of the Mishna, and in the Babylonian Talmud, in which the Gemara is appended to an entire chapter of the Mishna. والمشناة موجود في ثلاثة recensions : في المخطوطات والطبعات من المشناة منفصلة ، في التلمود الفلسطيني الذي التعليقات من Amora'im اتبع مقاطع قصيرة من المشناة ، والتلمود البابلي ، والذي يتم إلحاق لGemara فصلا كاملا من المشناة. The contents of the Mishna, aside from the treatises Aboth and Middoth, are with few exceptions Halakhic. محتويات المشناة ، جانبا من الاطروحات وAboth Middoth ، هي مع استثناءات قليلة Halakhic. The language, the so-called Mishna Hebrew or New Hebrew, is a fairly pure Hebrew, not without proof of a living development -- enriched by words borrowed from Greek and Latin and certain newly-created technical expressions, which seem partly developed as imitations of Roman legal formulas. اللغة ، ما يسمى المشناة العبرية أو العبرية الجديدة ، هو محض العبرية إلى حد ما ، ليس من دون دليل على وجود التنمية المعيشة -- يثريه الكلمات المستعارة من التعبيرات اليونانية واللاتينية وبعض التقنية المنشأة حديثا ، والتي يبدو المتقدمة ويرجع ذلك جزئيا المقلدة الصيغ القانونية الرومانية. The Mishna is cited by giving the treatise, chapter, and precept, eg 'Berakh, i, 1. ونقلت والمشناة بإعطاء الاطروحه ، والفصل ، والمبدأ ، على سبيل المثال Berakh ، ط ، 1. Among the commentators of the whole Mishna the following deserve special mention: Maimonides, the Hebrew translation of whose Arabic original is printed in most edition of the Mishna; Obadia di Bertinoro (d. 1510), Jom Tob Lippmann Heller (d. 1654), Jisrael Lipschutz (his Mishna with Commentary in 6 vols., Königsberg, 1830-50). من بين المعلقين من المشناة كله تستحق اشارة خاصة التالية : موسى بن ميمون ، والترجمة من العبرية العربية الأصلية التي تطبع في أكثر من طبعة المشناة ؛ Obadia دي Bertinoro (توفي 1510) ، جوم طوب يبمان هيلر (توفي 1654) ، Jisrael يبشوتز (المشناة مع التعليق في 6 مجلدات ، كونيجسبيرج ، 1830-1850).

The first edition of the complete Mishna was at Naples in 1492. كانت الطبعة الأولى من المشناة كاملة في نابولي في 1492. Texts with Hebrew commentaries exist in great numbers. النصوص والتعليقات العبرية موجودة بأعداد كبيرة. Of importance as a Conformation of the Palestinian version is the edition of WH Lowe (Cambridge, 1883), after the Cambridge manuscript. أهمية باعتباره التشكل من النسخة الفلسطينية هي طبعة من لوي WH (كامبردج ، 1883) ، بعد مخطوطة كامبردج. Also deserving of mention are: "Misna . . . Latinitate donavit G. Lurenhusius" (text, Latin translation, notes, Latin translation of Maimonides and Obadia, 6 vols., Amsterdam, 1698-1703); "Mishnajoth", with punctuation and German translation in Hebrew letters, begun by Sammter (Berlin, 1887 -- still incomplete); Ger. كما تستحق الذكر هي : "ميسنا Latinitate donavit G. Lurenhusius..." (النص ، والترجمة اللاتينية ، وتلاحظ ، والترجمة اللاتينية لموسى بن ميمون وObadia ، 6 مجلدات ، أمستردام ، 1698-1703) ؛ "Mishnajoth" ، مع علامات الترقيم و الترجمة الألمانية في خطابات العبرية ، التي بدأها Sammter (برلين ، 1887 -- لا تزال غير مكتملة) ، المانيا. tr. آر. of the Mishna by Rabe (6 parts, Onolzbach, 1760-63). من المشناة بواسطة رابي (6 أجزاء ، Onolzbach ، 1760-1763).

IV. رابعا. THE PALESTINIAN TALMUD التلمود الفلسطيني

On the basic of the Mishna, juridical discussions were continued, at first in the schools of Palestine, particularly at Tiberias, in the third and fourth centuries. على اساس من المشناة ، واستمرت المناقشات القانونية ، في البداية في مدارس فلسطين ، ولا سيما في طبريا ، في القرنين الثالث والرابع. Through the final codification of the material thus collected, there arose in the second half of the fourth century the so-called Jerusalem, more properly Palestinian, Talmud. من خلال التدوين النهائي للمواد التي تم جمعها وبالتالي ، هناك نشأت في النصف الثاني من القرن الرابع في القدس يسمى أصح الفلسطينية ، والتلمود. The usual opinion, which originated with Maimonides, that its author was Rabbi Jochanan, who lived in the third century is untenable because of the names of the later scholars which occur in it. رأي المعتادة ، والتي نشأت مع موسى بن ميمون ، ان صاحبه كان الحاخام Jochanan ، الذي عاش في القرن الثالث لا يمكن الدفاع عنه لأن من أسماء العلماء التي تحدث في وقت لاحق في ذلك. In the Palestinian Talmud the text of the Mishna is taken sentence by sentence, and explained with increasingly casuistic acumen. في التلمود الفلسطيني يؤخذ على نص المشناة جملة جملة ، وشرح مع فطنة متحايل على القانون على نحو متزايد. The Baraithoth, ie the maxims of the Torah not found in the Mishna, as well as the legal paragraphs are always given in Hebrew, and so are most of the appended elucidations; the remainder is written in a West Aramaic dialect (G. Dalman, "Grammatik des judisch-Palastinischen Aramaisch", Leipzig, 1905). وBaraithoth ، أي ثوابت في التوراة لا توجد في المشناة ، وكذلك تعطى دائما الفقرات القانونية باللغة العبرية ، وهكذا هي معظم التوضيحات المرفقة ؛ هو مكتوب الباقي في اللهجة الآرامية الغربية (G. Dalman ، "قصر Grammatik judisch - Palastinischen Aramaisch" ، ليبزيغ ، 1905). Along with the Halakha it contains rich Haggadic material. جنبا إلى جنب مع الهالاخا أنه يحتوي على مواد Haggadic الغنية. Whether the Palestinian Talmud ever included the entire Mishna is a matter of dispute. إذا كان التلمود الفلسطيني من أي وقت مضى المشناة شملت كامل هو موضع خلاف. The only parts preserved are the commentaries on the first four Sedarim (with the exception of several chapters and the treatises Eduyyoth and Aboth) and on the three first divisions of the treatise Nidda in the sixth Seder. فقط الحفاظ على الأجزاء هي التعليقات على Sedarim الأربعة الأولى (مع استثناء من عدة فصول والاطروحات وEduyyoth Aboth) وعلى ثلاثة أقسام الأول من Nidda اطروحة في سيدر السادس. The supposed discovery by S. Friedländer of treatises on the fifth Seder is based upon a forgery (cf. "Theologische Literaturzeitung", 1908, col. 513 sq., and "Zeitschr. d. Deutsch. Morgenlandisch. Gesellsch.", LXII, 184). ويستند هذا الاكتشاف المفترض بواسطة S. فريدلاندر من الاطروحات حول سيدر الخامسة تقوم على تزوير (راجع "Theologische Literaturzeitung" ، 1908 ، عمود 513 متر مربع ، و "Zeitschr. دويتش د. Morgenlandisch Gesellsch.." ، LXII ، 184). The Palestinian Talmud is generally cited by giving the treatise, chapter, page, and column after the Venetian and Cracow editions, mostly also the line, indicated by j (=jerus.) or pal.; eg pal. ويستشهد عموما التلمود الفلسطيني عن طريق إعطاء الاطروحه ، الفصل ، صفحة ، والعمود بعد طبعات البندقية وكراكوف ، ومعظمها أيضا الخط الذي يشار إليه بواسطة ي (= jerus) أو بال ؛ بال على سبيل المثال. Makkoth, 2 Bl. Makkoth ، 2 أز. 31d 56. 31d 56. Many scholars cite in the same manner as for the Mishna, but this is not to be recommended. كثير من العلماء الاستشهاد بالطريقة نفسها بالنسبة للالمشناة ، ولكن هذا لا يجب أن يكون الموصى بها.

Editions: Venice (Bomberg), 1523-24; Cracow, 1609; Krotoshin, 1866; Zhitomir, 1860-67; Piotrkow, 1900-02. طبعات : البندقية (Bomberg) ، 1523-1524 ؛ كراكوف ، 1609 ؛ Krotoshin ، 1866 ؛ جيتومير ، 1860-1867 ؛ تريبيونالسكي ، 1900-1902. French translation by M. Schwab, 11 vols., Paris, 1879-80; I2 1890. الترجمة الفرنسية التي شواب م ، 11 مجلدات ، باريس ، 1879-1880 ؛ I2 1890.

Several treatises are printed with Latin translations in Ugolini, "Thesaurus antiquitatum sacrarum", vols. تطبع العديد من الاطروحات مع ترجمة لاتينية في Ugolini "مكنز antiquitatum sacrarum" ، مجلدات. XVII-XXX, Venice, 1755-65; Wunsche, "Der palastinische Talmud in seinen haggadischen Bestandteilen ins Deutsche übersetzt" (Zurich, 1880). XVII - XXX ، البندقية ، 1755-1765 ؛ Wunsche "دير palastinische التلمود في Bestandteilen seinen haggadischen übersetzt دويتشه انس" (زيوريخ ، 1880).

V. BABYLONIAN TALMUD خامسا التلمود البابلي

The Mishna is said to have been brought to Babylon by Aba Areka, generally called Rab (d. 247), a pupil of Rabbi Jehuda. وقال المشناة قد جلبت الى بابل التي Areka أبا ، ودعا الرب عموما (المتوفى 247) ، وهو تلميذ من Jehuda الحاخام. In the schools there it became a norm of legal religious life and a basis of juridical discussion. في المدارس هناك أصبح قاعدة من قواعد الحياة الدينية والقانونية وعلى أساس المناقشة القانونية. But while in Palestine there was a greater tendency to preserve and propagate what had been handed down, the Babylonian Amora'im developed their interpretation of the law in all directions, which explains why the Babylonian Talmud acquired a greater significance for Judaism than the Palestinian. ولكن بينما في فلسطين كان هناك ميل أكبر للحفاظ على ونشر ما قد صدرت ، وضعت Amora'im البابلي تفسيرهم للقانون في كل الاتجاهات ، وهو ما يفسر السبب في التلمود البابلي اكتسب أهمية أكبر لليهودية من فلسطين. Thus the material grew rapidly and gradually led to a codification, which was undertaken by R. Ashi (d. 427), head of the school at Sura, and by R. Abina or Rabbina (d. 499), the last of the Amora im. وهكذا نمت هذه المواد بسرعة ، وأدى تدريجيا إلى التدوين ، والتي كانت تضطلع بها العشي R. (المتوفى 427) ، رئيس المدرسة في السورة ، ور Abina أو Rabbina (ت 499) ، وكان آخر من عمورة ايم. The scholars who lived after him (at the end of the fifth and in the first half of the sixth centuries), called Sabora im ("those who reflect, examine", because they weighed and also completed what had been written by the Amora'im), are to be regarded as those who really completed the Babylonian Talmud. العلماء الذين عاشوا بعده (في نهاية السنة الخامسة والنصف الأول من القرن السادس) ، ودعا Sabora ايم ("أولئك الذين تعكس ودراسة" ، لأنهم وزنه ، وكذلك استكمال ما كانت قد كتبت من قبل 'عمورة ايم) ، هي لاعتبار أولئك الذين أنجزت فعلا التلمود البابلي.

Like the Palestinian, the Babylonian Talmud does not include the entire Mishna. مثل الفلسطيني والتلمود البابلي لا يتضمن المشناة بأكمله. In the first and sixth divisions only the treatises Berakhoth and Nidda are considered; in the second division Shegalim is omitted, in the fourth Eduyyoth and Aboth, in the fifth Middoth, Ginnim, and half of Tamid. في القسمين الاول والسادس فقط الاطروحات تعتبر Berakhoth وNidda ؛ في دوري الدرجة الثانية تم حذف Shegalim ، في الرابع وEduyyoth Aboth ، في Middoth الخامس ، Ginnim ، ونصف Tamid. It is indeed questionable if the greater number of these treatises were included in the Babylonian Gemara; Eduyyoth and Aboth are excluded, by reason of the subject matter, while the remainder treat for the most part ordinances which could not be applied outside of Palestine. هو في الواقع موضع شك إذا تم تضمين عدد أكبر من هذه الاطروحات في Gemara البابلي ، ويتم استبعاد Eduyyoth وAboth ، بسبب هذا الموضوع ، والباقي لعلاج معظم المراسيم التي لا يمكن تطبيقها خارج فلسطين. The Babylonian Talmud therefore includes only 36 1/2 treatises, but is at least four times the extent of the Palestinian, although the latter deals with 39 treatises. التلمود البابلي بالتالي يشمل سوى 36 02/01 الاطروحات ، ولكن ما لا يقل عن أربعة أضعاف حجم الفلسطينية ، على الرغم من أن هذا الأخير يتعامل مع 39 الاطروحات. The Haggada is even more fully represented than in the Palestinian. بل أكثر اكتمالا مما يمثل Haggada في الأراضي الفلسطينية. The language, excepting the legal paragraphs and the quotations of the older scholars and Palestinian rabbis, is that of the East Aramaic dialect of Babylonia (cf. Levias, "A Grammar of the Aramaic Idiom contained in the Babylonian Talmud", Cincinnati, 1900; ML Margolis, "Grammatik des babylonischen Talmuds", Munich, 1910). اللغة ، باستثناء الفقرات القانونية واقتباسات من كبار السن من العلماء والحاخامات الفلسطينية ، هي لهجة من الآرامية الشرقية من بابل (راجع Levias ، "A نحوي من الآرامية المصطلح الوارد في التلمود البابلي" ، سينسيناتي ، 1900 ؛ ML مارغوليس "Grammatik قصر babylonischen Talmuds" ، ميونيخ ، 1910). The Babylonian Talmud is cited according to treatise, folio, and page, as the content in nearly all the editions since that of the third Bomberg one (1548) is the same, eg Berakh 22a. ونقلت والتلمود البابلي وفقا لأطروحة ، ورقة مطوية ، والصفحة ، والمحتوى في طبعات منذ ما يقرب من جميع ان من Bomberg ثلث (1548) هو نفسه ، 22A Berakh على سبيل المثال. In these editions there are usually appended at the end of the fourth Seder seven small treatises, partly from Talmudic, partly from post-Talmudic times, among which is the post-Talmudic treatise Sopherim (directions for the writer and public reader of the Torah). في هذه الطبعات هناك إلحاق عادة في نهاية الاطروحات fourth seven سيدر الصغيرة ، وجزئيا من التلمود ، وذلك جزئيا من مرحلة ما بعد تلمودي مرات ، ومن بينها ما بعد تلمودي الاطروحه Sopherim (اتجاهات الكاتب والقارئ العام من التوراة) . Among the commentaries the first place belongs to that of Rashi (d. 1105), completed by his grandson Samuel ben Me'ir (d. about 1174). من بين التعليقات المقام الأول ينتمي إلى أن من راشد (ت 1105) ، الانتهاء من حفيده صامويل بن مئير (توفي حوالي 1174). Chiefly of a supplementary character are the works of the Tosaphists or authors of the Tosaphoth (additions), who lived in France and Germany during the twelfth and thirteenth centuries. أساسا ذات طابع تكميلي هي أعمال Tosaphists أو المؤلفين من Tosaphoth (الإضافات) ، الذي عاش في فرنسا وألمانيا خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر. They give amplifications and learned explanations of certain treatises. أنها تعطي تفسيرات التكبير وتعلمت من الاطروحات معينة. Other commentaries are enumerated by Strack, op. وترد تعليقات أخرى Strack ، مرجع سابق. cit. الذكر. infra, 149-51. أدناه ، 149-51. The Babylonian Talmud has often been printed but until the present time a critical edition has remained a desideratum. التلمود البابلي وغالبا ما طبعت ولكن حتى الوقت الحاضر طبعة نقدية ظلت على أمنية. Material for this purpose is furnished by Raphael Rabbinovicz, among others, in his "Variae lectiones in Mischnam et in Talm. Babyl.", etc. (15 vols., Munich, 1868-86); Vol. غير مفروشة المادي لهذا الغرض من قبل Rabbinovicz رافاييل ، من بين أمور أخرى ، في بلده ، وما إلى ذلك (15 مجلدات ، ميونيخ ، 1868-1886). "lectiones Variae آخرون في Mischnam في Talm Babyl." ، المجلد. XVI was edited by Ehrentreu (Przemysl, 1897). تم تحريره من قبل Ehrentreu السادس عشر (برزيميسل ، 1897). Serious mutilations and bungling changes in the text were caused by the Christian censorship, at first in the Basle edition (1578-81). وقد تسبب التشويه خطيرة التخبط والتغييرات في النص من قبل الرقابة المسيحي ، في أول طبعة في بازل (1578-1581). The numerous bickerings among the Jews had the further consequence that they themselves practised censorship. كان العديد من bickerings بين اليهود نتيجة أخرى أنها تمارس الرقابة على أنفسهم. The excised passages were partly collected in small treatises, published for the most part anonymously. وجمعت جزئيا الممرات رفعه في الاطروحات الصغيرة ، التي نشرت في معظمها مجهولة.

EDITIONS طبعات

Raphael Rabbinovicz, (Ma'amar al hadpasath ha-talmud -- Munich, 1877), a critical review of the editions of the Babylonian Talmud, as a whole or in part since 1484. رافاييل Rabbinovicz (معمر بن hadpasath ها التلمود -- بايرن ميونيخ ، 1877) ، استعراضا نقديا للطبعات من التلمود البابلي ، ككل أو في جزء منها منذ عام 1484. The first complete edition appeared at Venice (Bomberg), (12 vols., 1520-23). ظهرت أول طبعة كاملة في مدينة البندقية (Bomberg) ، (12 مجلدات ، 1520-1523). The advantage of this edition consists in its complete character; the text itself is full of errors. ميزة هذه الطبعة يتمثل في طابعها الشامل ، والنص نفسه مليء بالأخطاء. A certain reputation is enjoyed by the Amsterdam edition (1644-48), in which the censured passages have been as far as possible restored. وتتمتع بسمعة معينة من طبعة أمستردام (1644-1648) ، الذي وجه اللوم الى الممرات وقد قدر الإمكان استعادتها. The edition of Frankfort (1720-22) served directly or indirectly as a basis for those which followed. خدمت طبعة فرانكفورت (1720-1722) مباشرة أو غير مباشرة كأساس لتلك التي أعقبت ذلك. Of the later editions may be mentioned those of Berlin (1862-68), Vienna (1864-72), and Vilna (1880-86). ربما في وقت لاحق من الطبعات يمكن ذكر هذه برلين (1862-1868) ، فيينا (1864-1872) ، وفيلنا (1880-1886). A quarto edition, the text after the editio princeps, with the variants of the Munich manuscripts and a German translation, was begun by Lazarus Goldschmidt in 1897. بدأ طبعة قورتو ، النص بعد princeps editio ، مع المتغيرات من المخطوطات ميونيخ وترجمة الى الالمانية ، عن طريق لازاروس غولدشميت في عام 1897. Up to date 6 vols., containing the Institutes I, II, IV, V, and the two first treatises of III have appeared. حتى تاريخ 6 مجلدات ، الأول يحتوي على المعاهد ، والثاني والرابع والخامس ، والاطروحات الأولين الثالث ظهرت. Unfortunately this publication is by no means faultless. للأسف هذا المنشور هو بأي حال من الأحوال لا عيب فيه. ML Rodkinson, "New Edition of the Babylonian Talmud", New York, 1896; M. Mielziner, "Introduction to the Talmud" (Cincinnati, 1894; New York, 1903); ML Rodkinson, "The History of the Talmud" (New York, 1903); HL Strack, "Einleitung in den Talmud" (Leipzig 1908), pp. 139-175, containing an extensive bibliography of the Talmud and of the questions concerning it. ML Rodkinson "، طبعة جديدة من التلمود البابلي" ، نيويورك ، 1896 ؛ Mielziner M. ، "مدخل الى التلمود" (سينسيناتي ، 1894 ؛ نيويورك ، 1903) ؛ ML Rodkinson ، "تاريخ من التلمود" (نيو نيويورك ، 1903) ؛ HL Strack "دن Einleitung في التلمود" (لايبزيغ 1908) ، ص 139-175 ، التي تحتوي على مراجع واسعة من التلمود والمسائل المتعلقة به.

Publication information Written by F. Schühlein. نشر المعلومات التي كتبها واو Schühlein. Transcribed by Scott Anthony Hibbs and Wendy Lorraine Hoffman. كتب من قبل انتوني سكوت هيبس ويندي هوفمان لورين. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html