الاريه

معلومات عامة

وكان الاريه a 4 القرن المسيحية بدعة آريوس عن اسمه (c.250 - c.336) ، وهو كاهن في الاسكندرية. آريوس ألوهية نفى كامل الابن موجود مسبقا الله الذي تجسد في يسوع المسيح ، واعتبرت أن هذا الابن ، في حين تم إنشاء الإلهية ومثل الله ("من مثل الجوهر") ، من الله وكيلا من خلالهم انه خلق الكون. آريوس وقال الابن "كان هناك وقت عندما كان لا." أصبحت الآريوسية على نطاق واسع حتى في الكنيسة المسيحية ، وأسفرت هذه الفرقة أن يستدعوا الامبراطور قسطنطين مجلس الكنيسة في مجمع نيقية في عام 325 (انظر مجالس نيقية).

بقيادة أثناسيوس أسقف الإسكندرية ، وأدان المجلس الاريه ، وذكر أن ابنه كان الجوهر Consubstantial (من واحد ونفس المادة أو يجري) و coeternal مع الاب ، وهو اعتقاد تصاغ على النحو homoousios ("من جوهر واحد") ضد العريان موقف homoiousios ("الجوهر مثل"). ومع ذلك ، فإن استمرار الصراع ، وبمساعدة من السياسة المتضاربة للامبراطورية بعد وفاة قسطنطين (337).

ظهرت ثلاثة أنواع من الاريه : الاريه الراديكالية ، التي أكدت أن الابن كان "غير متشابهة" للآب ؛ homoeanism ، التي اعتبرت أن هذا الابن كان مشابها للآب ، وشبه الاريه ، التي المظللة قبالة في العقيدة ورأت أن الابن كانت مماثلة بعد متميزا عن الأب.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
بعد الانتصار الأولي للحزب في homoean 357 ، انضمت إلى الأريوسيين شبه صفوف العقيدة ، والتي انتصرت اخيرا الا في توتوني المسيحية ، حيث الاريه نجت حتى بعد التحويل (496) من الفرنجة. على الرغم من أن الكثير من الجدل حول الاريه يبدو معركة عبارة (ادوارد جيبون وحظ بازدراء المسيحية التي انقسمت على مدى ذرة واحدة ، والفرق بين homoousios وhomoiousios) ، كانت المسألة الأساسية التي تنطوي على سلامة الانجيل على المحك : هل كان الله حقا في المسيح مصالحا العالم لنفسه.

ريجنالد H. فولر

قائمة المراجع
جريج ، والصليب الأحمر ، الطبعه ، الاريه : إعادة تقييم تاريخية ولاهوتية (1987) ؛ Gwatkin ، HM ، دراسات الاريه 2D الطبعه ،. (1900) ؛ نيومان ، جون هنري ، والأريوسيين من القرن الرابع (1833 ؛ repr 1968).


الاريه

معلومات متقدمة

تاريخ الولادة للآريوس ، الكاهن شمال أفريقيا الذي أعطى اسمه لأحد الانشقاقات المسيحية الأكثر اضطرابا ، غير مؤكد. ويبدو انه قد ولد في ليبيا. وكان في جميع الاحتمالات تلميذ من لوسيان انطاكيه. خلال اسقفيه بيتر الاسكندرية (300-311) كان آريوس جعلت شماس في تلك المدينة وبدأت العاصفة الرعويه الوظيفي الذي هو معروف في التاريخ. كان في تعاقب سريع للحرم ارتباطه Melitians ، يسترد Achillas ، اسقف الاسكندرية (311-12) ، وإصدار أوامر بريسلي وكنيسة Baucalis. في وقت ما بين 318 و 323 وجاء آريوس في صراع مع المطران الكسندر حول طبيعة المسيح. في سلسلة مربكة من المجامع جرت محاولة هدنة بين معتنقي الكسندر وأتباع أريوس ، وفي شهر مارس من 324 الكسندر عقد المقاطعات المجمع الكنسي الذي اقر الهدنة لكنها لعن آريوس. ورد آريوس مع صحيفته من ثاليا (التي توجد فقط كما هو نقلت في تفنيد من قبل أثناسيوس) ، والتبرؤ من الهدنة. في شباط ، 325 ، ثم أدين آريوس في المجمع الكنسي في انطاكيه. وكان الامبراطور قسطنطين التدخل من قبل هذا الوقت ، وانه هو الذي دعا الى اول مجلس المسكوني ، في مجمع نيقية. واجتمع هذا المجلس في 20 مايو ، 325 ، وأدان في وقت لاحق أريوس وتعاليمه. كان حاضرا في حاشية الكسندر في هذا المجلس أثناسيوس. شارك قليلا في الشؤون الداخلية للمجمع نيقية ، ولكن عندما أصبح اسقف الاسكندرية في 328 ، وقال انه كان ليصبح العدو المتواصلة من آريوس والآريوسية وبطل لا يكل من الصيغة نيقية.

بعد إدانته نفي آريوس ل Illyricum. هناك استمر في الكتابة ، وتعليم ، والنداء إلى توسيع دائرة من أي وقت مضى من معتنقي السياسية والكنسية من الاريه. حوالي 332 او 333 قسنطينة فتح اتصال مباشر مع آريوس ، والتقى الفريقان في 335 في نيقوميديا. هناك آريوس قدم اعتراف قسطنطين الذي نظرت الارثوذكس بما فيه الكفاية للسماح لإعادة النظر في القضية لآريوس. لذا ، وبعد تكريس كنيسة القيامة في القدس أعلنت سينودس القدس لاعادة قبول اريوس وبالتواصل حتى وهو يحتضر في Constantiople. ويجري منذ اريون آراء متقدمة من قبل العديد من الأساقفة نشطة وأعضاء المحكمة ، وأريوس نفسه لم تعد تلعب دورا حيويا في هذا الجدل ، فإن وفاته في عام 335 أو 336 أي شيء للحد من الغضب في الكنيسة. بدلا من حل هذه القضايا ، وكان مجمع نيقية أطلق نقاشا على نطاق الإمبراطورية الكريستولوجى بواسطة إدانتها لآريوس.

كان آريوس عقلاني استفاضة اليونانية. ورثها عن كرستولوجيا عالميا تقريبا عقدت شعارات من الشرق. انه جاهد في الاسكندرية ، ومركز لتعاليم Origenist على تبعية الابن للآب. انه مزج هذا التراث الى عقلاني كرستولوجيا ان خسر اوريجانوس قد حافظت على التوازن في لاهوته subordinationist بواسطة اصراره على أبدية لجيل الابن.

أقام الحرس ضد خطأ آريوس والآريوسية من قبل الرمز والحروم الذي اعتمده مجلس nicaea بمثابة مخطط لموقف آريوس الأساسية.

نيقية "في احد يسوع المسيح ابن الله ، المولود من الآب ، وانجب فقط ، ، وهذا هو من جوهر الآب" كانت لتعويض التأكيد آريوس المركزي ان الله كان غير قابل للتغيير ، مجهول فريدة من نوعها ، واحد فقط. ورأى بالتالي لا الأريوسيين جوهر الله يمكن بأي حال من الأحوال أن ترسل أو مشتركة مع أي كائن آخر. المجلس "الاله الحقيقي من الإله الحقيقي ، انجب لا تقدم" جانبا الخلاف آريوس في ذلك ، لأن الله كان ثابت ومجهول ، والمسيح كان لابد من مخلوق ، مصنوعة من شيء من قبل الله ، الأول في ترتيب إنشاؤها بالتأكيد ، ولكن من عليه. هذا مفهوم محدود من preexistence من المسيح حتى مع تكييف المهيمنة شعارات كرستولوجيا الى الاريه. وكان اللوغوس ، الذي ولد أولا ، خلق الله ، المتجسد في المسيح ، ولكن أكد آريوس ، "كان هناك عندما كان لا."

وأدلى نيقية "من جوهر واحد مع الآب" مصطلح homoousios اليونانية وشعار من الارثوذكس. المتقدمة الاريه طرفين ، واحدة منها ورأى السيد المسيح كان من مادة مثل الأب (homoiousios). وأصر الجناح الأكثر تطرفا كما أن المسيح مخلوق كان على خلاف الاب في الجوهر (anomoios). كان آريوس نفسه ينتمي إلى الطرف الأول أو أكثر اعتدالا.

وجرى تمديد الحروم المجلس لجميع أولئك الذين يدعون "لم يكن هناك مرة واحدة عندما كان لا" ، "قبل أن جيله لم يكن" ، "هو كان جعلت من لا شيء" ، "ابن الله هو آخر من الكفاف أو الجوهر" ، و "ابن الله [هو] الذي ينشأ أو قابل للتغيير أو قابلة للتغيير". لعنة الماضي هاجم آخر اريون التدريس. كان آريوس والأريوسيين اللاحقة تعلم ان المسيح نمت ، تغيرت ، نضجت في فهمه للالالهيه وفقا لخطة الكتاب المقدس ، وبالتالي لا يمكن أن تكون جزءا من الله ثابت. لم يكن الله هو الابن ، بل انه ببساطة أعطيت لقب ابن الله كما الشرف.

قد مراقب في ذلك اليوم ومدروسة الاريه كان على وشك الانتصار في الكنيسة. بداية مع قسطنديوس كان العريان المحكمة في كثير من الأحيان. ويعزى خمس مرات اثناسيوس الاسكندرية الى المنفى ، مقاطعة تجربته الطويلة الاسقفيه. سلسلة من المجامع نيقية تنكرت الرمز بطرق مختلفة ، وانطاكيه في 341 ، 353 في آرل ، وكانوا في المنفى في 355 Liberius روما وOssius قرطبة وبعد مرور عام وأرسلت هيلاري من بواتييه في فريجيا. في 360 في القسطنطينية وكان ينكر في وقت سابق من جميع المذاهب والمحظور مضمون مصطلح (ousia). أعلن ببساطة الابن أن "مثل الاب الذي انجب له".

وأشار الارثوذكسي الهجوم المضاد على الاريه إلى أن انخفاض اريون اهوت المسيح الى نصف إله والشرك في واقع يعيد الى المسيحيه ، لأن المسيح كان يعبد بين الأريوسيين كما بين الارثوذكسيه. ولكن في المدى الطويل الوسيطة الأكثر تعبيرا ضد الاريه كان أثناسيوس المستمر صيحة المعركة مخلصي أن الله فقط ، وغاية الله ، والله حقا يمكن ان يجسد التوفيق وتخليص سقط رجل الى الله المقدسة. انه عمل دقيق للآباء كبودوكيا ، باسيليوس الكبير ، وغريغوري من Nyssa ، غريغوري من nazianzus ، والتي جلبت القرار النهائي الذي أثبت مقبولة لاهوتي للكنيسة. تقسيمها مفهوم الجوهر (ousia) من مفهوم الشخص (أقنوم) ، وبالتالي سمح للمدافعين عن الارثوذكسيه نيقية الصيغة الأصلية والحزب المعتدل في وقت لاحق أو شبه اريون إلى التوحد في فهم جوهر واحد والله وثلاثة أشخاص . لذلك كان المسيح من جوهر واحد مع الاب (homoousion) ولكن الشخص متميزا. مع هذا الفهم كان مجمع القسطنطينية عام 381 قادرة على تأكيد nicene العقيدة. بدأ الإمبراطور ثيودوسيوس الأول قادرا رمى نفسه على جانب العقيدة والاريه في طريقها الى الزوال في الإمبراطورية.

كان صراع طويل مع الاريه لم تنته بعد ، ولكن لUlfilas ، الشهير التبشيريه الى القبائل الجرمانية ، كانت قد قبلت البيان Homoean القسطنطينية من 360. تدرس Ulfilas التشابه الابن الى الاب والتبعية الكلية للروح القدس. عمل استاذا في الشمال من نهر الدانوب القوط الغربيين ، وهؤلاء بدورهم تنفيذ هذا شبه الاريه العودة الى ايطاليا. كانت تدرس من قبل الكهنة والوندال والقوط الغربيين في 409 حملت نفس شبه الاريه عبر جبال البرانس الى اسبانيا. لم يكن حتى نهاية القرن السابع ان عقيده واخيرا لاستيعاب الاريه. ومع ذلك لم تولد من جديد الاريه في العصر الحديث في شكل المتطرفة توحيديه ، وشهود يهوه الصدد آريوس كرائدة للرسل المقطعية.

VL التر
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
J. Danielou وMarrou H. ، القرون المسيحية الأولى ، CHS. 18-19 ؛ JH نيومان ، والأريوسيين من القرن الرابع ؛ RC جريج وGroh DE ، في وقت مبكر الاريه ؛ TA Kopecek ، تاريخ من النيو الاريه ، 2 المجلدان ؛ جلالة Gwatkin ، دراسات في الاريه ؛ E. Boularand ، ل ' Heresie ديفوار آريوس ET LA FOI دي Nicee ، 2 مجلدات.


شبه الاريه

معلومات متقدمة

وشبه الاريه عقيدة بنوة المسيح والتي تحتفظ بها القرن الرابع اللاهوتيين الذين كانوا مترددين في قبول اما التعريف الدقيق نيقية أو الموقف المتطرف العريان. بعد مجمع نيقية (325 م) وجاء مصطلح واحد لتحديد كل موقف.

دعا شبه الأريوسيين المسيح "الالهيه" ، ولكن في الواقع نفى أنه الله حقا ، انه "مساو للآب كما لمس الربوبية له."

وقد جادل بعض الطلاب للجدل أن مصطلح "شبه الاريه" هو مصطلح غير عادلة ، وربط الحركة بشكل وثيق جدا مع الاريه ، وانه "شبه نيقية" قد تمثل أفضل اتجاه الحركة تجاه العقيدة. وقد استخدم مصطلح "الانتظار nicene" كما في كثير من الأحيان ، ومع ذلك ، فإن لشبه الأريوسيين ، في الواقع ، أن ينكر أن المسيح كان كاملا واحد مع الآب.

نشأ موقف شبه العريان في مجمع نيقية ، التي دعا اليها الامبراطور قسطنطين للتعامل مع مسألة أريون ، الذي أثار الجدل ما يكفي لتهديد وحدة الكنيسة. وقعت جميع ولكن اثنين من الاساقفه الحاضرين في المجلس البيان الارثوذكسيه ، وعلى الرغم من العديد من فعل ذلك مع بعض التحفظات. شبه الأريوسيين وجاء أيضا أن يطلق عليه "Eusebians" بعد يوسابيوس أسقف نيقوميديا ​​في وقت لاحق وبطريرك القسطنطينية. عندما كان شابا كان أوسابيوس درس مع آريوس. رغم انه وقع العقيدة في مجمع نيقية ، وقال انه اصبح لاحقا زعيم رئيسي في رد فعل ضدها.

زعيم ابرز شبه الأريوسيين في المجلس ، ومع ذلك ، كان يوسابيوس أسقف قيسارية ، ومؤرخ الكنيسة في وقت مبكر. عقب موافقة المجلس لا تزال موضع شبه اريون بارزة ، ولكن resugence من الأريوسيين القديمة ، التي تسعى إلى إعادة بدعة الأصلي ، وأدت إلى تفكك شبه اريون الدعم. في آب 357 ، اجتمع المجمع الكنسي صغيرة ولكنها مهمة في سيرميوم في Illyricum. أدان العقيدة التي انبثقت عن السينودس ousia المصطلح في أي شكل واضح تخضع الابن الى الاب. تقسيم هذه العقيدة معارضي نيقية حاسم بحيث تحولت المعنويات في صالح وجهة النظر الأرثوذكسية. تخلت عن كثير من الأساقفة الأخطاء وانضمت الى nicene العقيدة. بعد هذه النقطة شبه الأريوسيين لم تكن موجودة بأعداد كبيرة. أصبح بعض العريان والعديد من جديد العقيدة في مجمع القسطنطينية عام 381.

BL شيلي
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
ER هاردي ، الطبعه ، كرستولوجيا من الآباء في وقت لاحق ؛ jnd كيلى ، فى وقت مبكر المذاهب المسيحية ؛ GL هيبة ، والآباء والزنادقة.


الاريه

الكاثوليكيه المعلومات

بدعة التي نشأت في القرن الرابع ، ونفي لاهوت يسوع المسيح.

المذهب

الاولى بين الخلافات المذهبيه التي المضطربة المسيحيين بعد قسطنطين قد اعترفت الكنيسة في 313 ميلادي ، والأم لكثير من خلال بعض أكثر من ثلاثة قرون ، الاريه تحتل مكانا كبيرا في التاريخ الكنسي. انها ليست الشكل الحديث من الشك ، وبالتالي سوف تظهر غريبة في عيون الحديثة. ولكن يجب علينا فهم أفضل معناها أنه إذا كان لنا أن مصطلح الشرقية محاولة لترشيد العقيدة من قبل تجريدها من الغموض بقدر ما يتعلق الأمر بالنسبة للسيد المسيح الى الله. في العهد الجديد في الكنيسة وتعليم يسوع الناصري كما يبدو ابن الله. هذا الاسم هو أخذ لنفسه (متى 11:27 ، يوحنا 10:36) ، في حين ان الانجيل الرابع يعلن عنه لتكون كلمة (اللوغوس) ، الذي كان في البداية مع الله وكان الله ، الذي به كان كل شيء. وضعت والمذهب مماثلا من سانت بول ، في رسائله حقيقي بلا شك الى اهل افسس ، كولوسي ، وفيلبي. وكرر ذلك في رسائل اغناطيوس ، وحسابات لمراقبة بليني ان المسيحيين في المجالس هتف ترنيمه الى المسيح بوصفه الله. ولكن السؤال المطروح هو كيف أعطى له علاقة الابن الى الاب (اعترف بنفسه على كل الأيدي أن يكون الإله الأعلى واحد) ، وارتفاع ، وبين 60 سنة ميلادية و 200 ، وعدد من النظم تصوفي ، ودعا غنوصيه عموما ، وبعد ل من كتاب باسيليدس ، فالنتينوس ، تاتيان ، والمضاربين يونانية أخرى. رغم كل هذه زار روما ، لم يكن لديهم التالية في الغرب ، التي ظلت خالية من الخلافات ذات الطابع التجريدي ، وكان وفيا لعقيدته من التعميد والخمسين.

وكانت المراكز الفكرية اساسا الاسكندرية وانطاكية ، المصرية او السورية ، وأجري في المضاربة على اليونانية. عقدت الكنيسة الرومانية بثبات من التقاليد. في ظل هذه الظروف ، عندما معرفي المدارس وافته المنية مع "اقتران" من القوى الالهيه ، و "الانبثاق" من الله مجهول العليا (في "ديب" و "الصمت") ألقيت كل التكهنات في شكل استفسار اللمس في "الشبه" الابن لأبيه و "التشابه" من بلدة جوهر. وكان الكاثوليك حافظت دائما ان المسيح هو حقا الابن ، والله حقا. سجدوا له مع مرتبة الشرف الإلهي ، وهي لن توافق على منفصلة عنه ، في فكرة أو حقيقة واقعة ، من الأب ، الذي كلمة والعقل ، والعقل ، وقال انه كان ، وكان في قلبه وهو مسكن من الخلود. ولكنها لم تكن الشروط الفنية للعقيدة محددة تماما ، وحتى في الكلمات اليونانية مثل جوهر (ousia) ، جوهر (أقنوم) ، الطبيعة (أنمية) ، الشخص (hyposopon) حمل مجموعة متنوعة من المعاني المستخلصة من الطوائف المسيحية من قبل الفلاسفة ، والتي لا يمكن إلا أن يستتبع سوء الفهم حتى تم تطهيرها من أجلها. كان التكيف من المفردات التي يستخدمها افلاطون وارسطو الى المسيحيه الحقيقة مسألة وقت ، لا يمكن أن يتم ذلك في يوم واحد ، وعندما يتحقق لاليوناني كان لا بد من اتخاذها لاتينية ، والتي لا تصلح نفسها بسهولة لل من الضروري بعد الفروق الدقيقة. وينبغي أن الخلافات الربيع حتى تصل بين الارثوذكس الذي عقد كل واحد الايمان ، وكان لا مفر منه. وهذه المجادلات فإن الاستفادة العقلانية من أجل أن تكون بديلا عن العقيدة القديمة اختراعاته الخاصة. الانجراف من كل ما كان هذا المتقدم : أن ينكر أنه في أي بالمعنى الحقيقي الله يمكن ان يكون الابن ، كما قال محمد باقتضاب الاثر : "الله لا يولد ، ولا هو انه انجب" (القرآن ، 112). لقد تعلمنا أن المكالمة التي توحيديه الإنكار. كان النهائي نطاق اريون المعارضة المسيحيين الى ما كان يعتقد دائما. لكن العريان ، واصلت رغم أنه لم ينزل مباشرة من معرفي ، وهو خط من الجدل ويدرس وهو رأي المضاربات من معرفي جعلت مألوفة. وصفها الابن باعتباره الله الثاني ، أو أدنى ، ويقف في منتصف المسافة بين السبب الاول والمخلوقات ؛ كما قدم نفسه من لا شيء ، حتى الآن مما يجعل كل شيء آخر ؛ القائمة كما كان من قبل العالمين من الاعمار ، وكما هو الحال في جميع المحتشدة الإلهية الكمال ما عدا واحد الذي كان وجودهم والأساس. الله وحده دون unoriginate ، بداية ، وقد نشأ الابن ، ومرة ​​واحدة كانت موجودة لا. عن كل ما يجب أن تبدأ الأصل أن يكون.

هذا هو مذهب أريوس حقيقية. استخدام المصطلحات اليونانية ، ينكر أن الابن هو من جوهر واحد ، والطبيعة ، أو الجوهر مع الله ، فهو ليس الجوهر Consubstantial (homoousios) مع الاب ، وبالتالي ليس مثله ، او متساوين في الكرامة ، أو شارك في الأبدية ، داخل أو المجال الحقيقي للإله. شعارات تمجد التي سانت جون هو سمة والعقل ، والانتماء إلى الطبيعة الإلهية ، وليس من شخص متميز آخر ، وبالتالي هو الابن فقط في الشكل من التعبير. اتبع هذه النتائج بناء على المبدأ الذي يحافظ على أريوس في رسالته الى eusebius من نيقوميديا ​​، أن الابن "ليس جزءا من Ingenerate". وبالتالي اريون sectaries الذين معقول منطقيا Anomoeans على غرار : قالوا ان الابن كان "على خلاف" الاب. ويعرف الله كما انهم Unoriginate وبكل بساطة. وتسمى ايضا انهم في Exucontians (بحكم onton أوك) ، لأنها عقد انشاء ابن لتكون بعيدة عن أي شيء.


ولكن وجدت ذلك خلافا لرأي يكاد يكون نظيفا صالح ، بل المطلوب تخفيف او التخفيف ، ولو على حساب المنطق ، والذي حل محل المدرسة الاريه من موعد مبكر اكد الشبه ، إما من دون مساعد ، أو في جميع الأشياء ، أو من حيث المضمون ، الابن للآب ، في الوقت الذي تنكر له المشارك المساواة والكرامة وجود المشارك الأبدية. اختير هؤلاء الرجال وسائل الإعلام عن طريق شبه الأريوسيين. اقترب منها ، وحجة صارمة ، إلى أقصى هرطقة ، ولكن الكثير منها عقد الايمان الارثوذكسي ، ولكن بشكل غير منتظم ؛ صعوباتها حولت على اللغة المحلية او التحامل ، وليس عدد قليل قدم مطولا للتعليم الكاثوليكي. الأريوسيين شبه حاولت لسنوات يخترع حلا وسطا بين وجهات النظر لا يمكن التوفيق بينها ، وتحويل دياناتهم ، والمجالس صاخبة ، والأجهزة الدنيوية تخبرنا كيف المختلطة ومتنافرة وجمعت حشدا تحت رايتهم. نقطة ينبغي أن يوضع في ذكرى هو انه في حين أنها أكدت كلمة الله ليكون الى الابد ، تصوروا له بأنها اصبحت ابن لخلق العوالم وتخليص البشرية. بين الكتاب ما قبل نيقية ، قد يتم الكشف عن بعض الغموض في التعبير ، وخارج المدرسة من الاسكندرية ، ولمس رئيس هذا الأخير من المذهب. في حين عقد المعلمون الكاثوليكية Monarchia ، بمعنى. ان لم يكن هناك سوى إله واحد ، والثالوث ، ان هذا المطلق واحدة موجودة في ثلاثة subsistences متميزة ، وعلى Circuminession ، لا يمكن أن الآب والكلمة والروح يمكن فصلها ، في الواقع او في الفكر ، بعضها عن بعض ، ومع ذلك فتح ولم يبق للمناقشة يعتبر مصطلح "الابن" ، والفترة من "الجيل" صاحب (gennesis). ونقلت وخصوصا الخمس السابقة للآباء نيقية : أثيناغوراس ، تاتيان ، ثيوفيلوس الأنطاكي ، هيبوليتوس ، novatian والذي يبدو أن اللغة تنطوي على فكرة غريبة من بنوة ، كما لو انه لم يأت الى حيز الوجود أو لم تكن مثالية حتى فجر الخليقة . قد تضاف هذه tertullian وميثوديوس. عقدت الكاردينال نيومان ان يتم توصيل وجهة نظرهم ، وهي موجودة بوضوح في ترتليان ، من ابن القائمة بعد كلمة ، بوصفها سابقة مع الاريه. يفسر Petavius ​​نفس التعابير بالمعنى المنكرة ، ولكن الثور الانغليكانية اسقف دافع لهم كما الارثوذكسيه ، لا يخلو من صعوبة. حتى لو مجازي ، قد تعطي مثل هذه اللغة المأوى لالمتنازعين غير عادلة ، ولكن نحن لسنا مسؤولين عن زلات من المدرسين الذين فشلوا في إدراك كل ما يترتب على الحقائق العقائدية عقد حقا لهم. من المشكوك فيه هذه theorizings أبقى روما والاسكندرية بمعزل. اوريجانوس نفسه ، غير منصوح التكهنات التي اتهموا ذنب الاريه ، والذين يعملون على مصطلحات مثل "الله الثاني ،" فيما يتعلق شعارات ، والتي لم تكن ابدا اعتمدتها الكنيسة -- هذا جدا اوريجانوس تدريسها في بنوة الأبدي للكلمة ، و لم يكن شبه اريون. وكانت له شعارات ، الابن ، ويسوع الناصري أحد أبدا ، الاقتيات الشخص الالهي ، وانجب من الأب ، وبهذه الطريقة ، "مرؤوس" الى مصدر كيانه. انه يخرج من عند الله هو كلمة خلاقة ، وذلك هو عامل يخدم ، أو ، من وجهة نظر مختلفة ، هي الأولى من مواليد الخلق. وقد استنكر حتى ديونيسيوس (260) في روما لدعوة ابن عمل أو مخلوق من الله ، لكنه اوضح ان البابا نفسه على المبادئ الارثوذكسيه ، واعترف العقيدة Homoousian.

التاريخ

قد يكون الحكم samosata للبول ، الذي كان مع ديونيسيوس المعاصرة ، وأسقف أنطاكية ، الجد الحقيقي من تلك البدع التي هبط المسيح خارج المجال الالهي ، ومهما كانت الصفات الألوهية سمحوا له. الرجل يسوع ، وقال بول ، وكان متميزا عن الشعارات ، ولغة ميلتون في وقت لاحق ، حسب الجدارة وقدم ابن الله. المحكمة العليا هي واحدة في شخص كما في الجوهر. ثلاثة مجالس عقد في انطاكيه (264-268 أو 269) أدان وحرم على Samosatene. لكن هؤلاء الآباء لن تقبل صيغة Homoousian ، الخوف خشية أن يؤخذ للدلالة على مادة واحدة أو مادة مجردة ، وفقا للاستخدام من الفلسفات الوثنية. المرتبطة بول ، ولسنوات معزولين عن بالتواصل الكاثوليكيه ، ونحن نجد ان المعروف لوسيان ، الذين بتحرير السبعينيه وأصبح شهيدا في الماضي. تعلمت من هذا الرجل لفت مدرسة انطاكية إلهامها. أوسابيوس مؤرخ ، eusebius من نيقوميديا ​​وأريوس نفسه ، جاءت كلها تحت النفوذ لوسيان. وكان يفترض لذلك ، لا لمصر وباطني التدريس ، ولكن لسوريا ، حيث ازدهرت مع ارسطو صاحب المنطق وميلها الى العقلانيه ، ينبغي أن ننظر للمنزل من الزيغ التي كانت قد انتصرت في النهاية ، والإسلام ، والحد من الخالدة الابن الى رتبة النبي ، وبالتالي التراجع عن الوحي المسيحي.

جلبت آريوس ، وهو من أصل ليبي من قبل ، حتى في أنطاكية وزميل المدرسة يوسابيوس أسقف بعد ذلك من نيقوميديا ​​وشارك (306) في الانشقاق Meletian غامضة ، وقدم القسيس من الكنيسة تسمى "Baucalis" في الاسكندرية ، و التزمت عارضت Sabellians ، إلى عرض من الثالوث الذي نفى جميع الفروق الحقيقية في الاعلى. أبيفانيوس يصف heresiarch وطويل القامة ، والقبر ، والفوز ، لم تتكبد أي تشهير على شخصيته المعنوية ، ولكن هناك بعض الخلافات الشخصية إمكانية وجود أدى إلى خلافه مع البطريرك الكسندر منهم ، في المجمع الكنسي العام ، اتهم التدريس التي كان ابن متطابقه مع الاب (319). الظروف الفعلية لهذا النزاع غامضة ، ولكن الكسندر أدان آريوس في التجمع الكبير ، وهذا الأخير وجد ملجأ مع أوسابيوس ، مؤرخ الكنيسة ، في قيسارية. دوافع سياسية أو حزب مرارة الصراع. تولى العديد من اساقفة آسيا الصغرى وسوريا حتى في الدفاع عن هذه "Lucianist مواطنه" ، كما أريوس لم يتردد في تسمية نفسه. وعارضت المجامع في فلسطين والبيثنية إلى المجامع في مصر. ولكن عندما قال انه عازم ، من خلال هزيمته من Licinius (324) ، قسطنطين أصبحت سيدة العالم الروماني ، على استعادة النظام الكنسي في الشرق ، كما سبق في الغرب التي اضطلع بها لاخماد Donatists ، وخلال عدة سنوات احتدم الجدل في مجلس آرل. آريوس ، في رسالة وجهها الى اسقف Nicomedian ، رفضت بجرأة الايمان الكاثوليكي. لكنها ارسلت قسنطينة ، درس من قبل هذا الرجل الدنيوية ، والتفكير من نيقوميديا ​​الكسندر لرسالة شهيرة ، والتي كان يعامل الخلاف باعتبارها النزاع حول الكلمات والخمول الموسع على النعم السلام. كان فقط المتنصر ، ناقص يتعرف مع اليونانيين ، وأكثر عجزا في اللاهوت ، وطموحا حتى الآن أكثر من ممارسة الكنيسة الكاثوليكية السياده تشبه تلك التي ، كما Pontifex ماكسيموس ، وقال انه على مدى تمارس العبادة الوثنية الامبراطور ، علينا أن ندعو الى الذهن ، . من هذا المفهوم البيزنطية (المسمى في Erastianism المصطلحات الحديثة) يجب علينا المصائب التي تستمد خلال عدة مئات من السنين مجموعة بصماتها على تطور العقيدة المسيحية. لا يمكن أن تفسح المجال الكسندر في غضون ذلك أهمية حيوية. وآريوس وأنصاره لن ترضخ. وكان ، ومجلس وبالتالي ، المجتمعين في نيقية ، في bithynia ، التي تم فرزها من أي وقت مضى المسكوني الأول ، والذي عقد جلساته في الفترة من منتصف يونيو ، 325. (راجع أول مجمع نيقية). ومن الشائع القول بأن Hosius من كوردوفا ترأسها. ومثل البابا ، وسانت سيلفستر ، من خلال المندوبون له ، وحضر 318 الآباء ، جميعهم تقريبا من الشرق. للأسف ، لا يتم الاحتفاظ أعمال المجلس. دفع الإمبراطور ، الذي كان حاضرا ، واحترام الدينية لجمع الذي عرض لسلطة التعليم المسيحي بطريقة ملحوظة جدا. من الاول كان من الواضح أن آريوس لم يحسب بناء على عدد كبير من رعاة بين الأساقفة. ورافق الكسندر بواسطة الشماس شبابه ، وأثناسيوس تنسى أبدا الذين شاركوا في النقاش مع heresiarch نفسه ، ومنذ تلك اللحظة أصبح زعيم الكاثوليك خلال جيدا اقترب منه خمسين عاما. وناشد الآباء للتقليد ضد المبتكرين ، وكانت بانفعال الارثوذكسيه ، في حين كان تلقى رسالة من eusebius من نيقوميديا ​​، معلنا صراحة انه لن تسمح ابدا ليكون المسيح من جوهر واحد مع الله. واقترح هذا مجاهرة وسيلة للتمييز بين المؤمنين الحقيقيين وجميع اولئك الذين ، تحت ذريعة ان لم يعقد الايمان الصادرة. ووضعت حتى العقيدة نيابة عن الطرف اريون eusebius من قبل في قيسارية الذي ينسب كل مصطلح من الشرف والكرامة ، ما عدا وحدانية الجوهر ، لربنا. الواضح ، اذن ، لا اختبار اخرى انقاذ Homoousion سيثبت مباراة لالغموض خفية من لغة ، ثم كما هو الحال دائما ، كانت بشغف اعتمدتها المنشقين عن ذهن الكنيسة. كان قد تم اكتشاف الصيغة التي ستكون بمثابة اختبار ، ولكن ليس لمجرد أن وجدت في الكتاب المقدس ، وبعد جمع ما يصل مذهب القديس يوحنا ، والقديس بولس ، والمسيح نفسه ، "أنا والآب واحد". وكان بدعة ، كما القديس أمبروز الملاحظات ، مفروشة من غمد سلاح الخاصة بقطع رأسه. وقد قبلت "الجوهر Consubstantial" ، فقط ثلاثة عشر الاساقفه المعارضة ، وخفضت هذه على وجه السرعة إلى سبعة. ولفت الى تصريحات Hosius المجمعية ، والتي كانت subjoined الحروم ضد أولئك الذين يجب أن نؤكد أن الابن مرة واحدة لم تكن موجودة ، أو أن قبل كان انجب انه لم يكن ، أو أن هو كان جعلت من لا شيء ، أو أنه كان من تم إنشاء مادة مختلفة من حيث الجوهر أو الأب ، أو تغيير أو التبديل. بذل كل هذا الإعلان المطران باستثناء ستة ، من بينهم أربعة في طول أعطى الطريق. انسحب يوسابيوس نيقوميديا ​​معارضته لمدة نيقية ، ولكن لن يوقع على إدانة أريوس. من قبل الامبراطور ، والذي كان يعتبر بدعة كما التمرد ، وكان البديل المقترح اشتراك أو النفي ، و، لأسباب سياسية ، وقد نفي أسقف نيقوميديا ​​لم يمض وقت طويل بعد المجلس ، التي تنطوي على آريوس الخراب في بلده. خضع heresiarch وأتباعه عقوبتهم في إيليريا. ولكن أثبتت هذه الحوادث ، التي قد تبدو لإغلاق هذا الفصل ، بداية من الصراع ، وأدت إلى الإجراءات الأكثر تعقيدا والتي قرأنا في القرن الرابع. بينما كان يدافع عن العقيدة سهل القليلة التي العريان ، نفذت تلك الأساقفة السياسيين الذين وقفوا مع أوسابيوس على حرب مزدوجة ضد "الجوهر Consubstantial" الأجل ، وبطل والخمسين ، أثناسيوس. وكان هذا أكبر من الآباء الشرقية نجح الكسندر في البطريركيه المصري (326). لم يكن أكثر من ثلاثين عاما من العمر ، ولكن كتاباته منشورة ، سابقة الى المجلس ، وعرضها ، في الفكر والدقة ، والتمكن من القضايا المطروحة التي لا يمكن ان تتجاوز الكاثوليكيه المعلمين. جعل حياته لا تشوبه شائبة ، مراعاة المزاج ، والولاء لاصدقائه له من قبل أي وسيلة سهلة للهجوم. لكن أعير حيل يوسابيوس ، الذي تعافى 328 في قسنطينة صالح ، بحسب المؤامرات الآسيوية ، وكان المخلوع فترة رد الفعل اريون مجموعة فيها استاثيوس أنطاكية بتهمة Sabellianism (331) ، والإمبراطور أرسلت أمره أن أثناسيوس وينبغي أن يحصلوا على عائد إلى آريوس بالتواصل. القديس انخفضت بشدة. في 325 وكان برأ heresiarch من قبل اثنين من المجالس ، في صور والقدس ، الرئيس السابق الذي أطيح أثناسيوس على أسس خاطئة وسوء السلوك المشين الشخصية. وكان نفي الى تراير ، وإقامته من ثمانية عشر شهرا في تلك الأجزاء عزز الاسكندرية على نحو أوثق مع روما والغرب الكاثوليكي. وفي الوقت نفسه ، كان كونستانتيا ، شقيقة الإمبراطور ، الذي أوصت آريوس ، الذي ظنت رجل بجروح ، لقسطنطين تساهل. كلماتها الموت المتضررين منه ، وانه أشار الليبية ، المستخرجة من له التصاق الرسمي للإيمان نيقية ، وأمرت الكسندر ، اسقف مدينة الامبراطوري ، لاعطائه بالتواصل في كنيسته الخاصة (336). انتهت ولكن كما انه ذهب عنه في المسيرة ، ومساء قبل هذا الحدث كان من المقرر عقده في الفترة من اضطراب مفاجئ ، والتي لا يمكن أن تساعد الكاثوليك فيما يتعلق كحكم قضائي من السماء ، ويرجع ذلك إلى الصلاة المطران ؛ آريوس انتصرت علنا. وفاته ، ومع ذلك ، لم البقاء الطاعون. قسنطينة الآن لا شيء ولكن يحبذ الأريوسيين ، وقد عمد في لحظاته الأخيرة قبل اسقف داهية من نيقوميديا ​​، وانه تركها لأبنائه الثلاثة (337) إمبراطورية تمزقها الخلافات التي جهله وضعف قد تفاقمت.

وقسطنديوس ، الذي حكم اسميا الشرق ، نفسه دمية في يد الإمبراطورة له ووزراء القصر. يطاع الفصيل Eusebian ؛ مدير الروحي ، فالنس ، اسقف Mursa ، فعل ما له تكمن في أنها تصيب ايطاليا والغرب مع اريون العقائد. مصطلح "مثل في الجوهر" ، أصبح Homoiousion ، الذي كان يعمل لمجرد التخلص من صيغة نيقية ، وهو الشعار. ولكن تحمل ما يصل إلى fourteen المجالس ، التي عقدت بين 341 و 360 ، وفيه كل الظل حيلة هرطقة وجدت التعبير ، الشاهد حاسم الى ضرورة وفعالية المحك الكاثوليكية التي رفضت جميع. حوالي 340 ، وكان تجمعا السكندري دافع رئيس اساقفة لها في رسالة بولس الرسول الى البابا يوليوس. على وفاة قسطنطين ، ونفوذ نجل الامبراطور والتي تحمل الاسم نفسه ، كان قد أعاد لشعبه. ولكن مرت الأمير الشاب بعيدا ، و341 في مجلس الأنطاكي للتفاني احتفل للمرة الثانية أثناسيوس المتدهورة ، والذي تولى الآن ملجأ في روما. هناك أمضى ثلاث سنوات. غيبون اقتباسات ويعتمد "ملاحظة حكيمة" من Wetstein التي تستحق أن تبقى دائما في الاعتبار. ابتداء من القرن الرابع ، وتصريحات باحث ألماني ، عندما كانت مقسمة بالتساوي تقريبا الكنائس الشرقية في بلاغة وقدرة بين أبواب معتبرا ان الطرف الذي يسعى إلى التغلب على قدم ظهورها في الفاتيكان ، ويزرع جلالة البابوية ، غزا ، وأنشأ الارثوذكس العقيدة من جانب مساعدة من الاساقفه اللاتينية. ولذلك أن إصلاح أثناسيوس إلى روما. المغتصبة غريب ، وغريغوري ، مكانه. أعلن المجلس الروماني براءته. في 343 ، استدعت كونستانس ، الذين حكموا الغرب من إيليريا إلى بريطانيا ، والأساقفة للاجتماع في سارديكا في بانونيا. أربعة وتسعين اللاتينية واليونانية سبعين أو الشرقية ، وبدأ الأساقفة المناقشات ، ولكنها لا يمكن أن تتصالح ، والآسيويون انسحب ، وعقد جلسة منفصلة ومعادية في Philippopolis في تراقيا. لقد قيل بحق أن مجلس سارديكا يكشف عن الأعراض الأولى للخلاف الذي في وقت لاحق ، أصدر التعيس الانقسام بين الشرق والغرب. ولكن لاللاتين وبدا هذا الاجتماع ، الذي يسمح للنداءات الى البابا يوليوس ، او الكنيسة الرومانية ، التي أكملت خاتمة التشريع نيقية ، وبهذا المعنى ونقلت الصحيفة عن الابرياء من قبل كنت في مراسلاته مع اساقفة افريقيا.

بعد أن فاز على كونستانس ، الذي تولى بحرارة تصل قضيته ، وتلقى أثناسيوس الذي لا يقهر له من الشرقية وشبه العريان ، ثلاث رسائل ذات سيادة القائد ، وعلى طول يستجدي عودته الى الاسكندرية (349). تراجع الأساقفة شقاق ، Ursacius وفالنس ، اتهاماتهم ضده في يد البابا يوليوس ؛ وانه سافر المنزل ، عن طريق تراقيا ، وآسيا الصغرى ، وسوريا ، وحشد من الأساقفة المحكمة لم تكريم له مدقع. انحرف هؤلاء الرجال مع كل ريح. بعضها ، مثل eusebius من قيسارية ، الذي عقد عقيدة Platonizing التي لن تتخلى ، على الرغم من انها رفضت اريون السب. لكن العديد من ملقمات الوقت ، غير مبال العقيدة. وكان حزبا جديدا نشأ وHomoiousians صارمة والورع ، وليس أصدقاء أثناسيوس ، ولا ترغب في الاشتراك في شروط نيقية ، ولكن ببطء الرسم اقرب الى صحيح العقيدة والموافقة عليها بشكل نهائي. في المجالس التي تتبع الآن للصالحين هذه بدورها. ومع ذلك ، عندما توفي كونستانس (350) ، وكانت يده اليسرى شبه اريون الاخ العليا ، واضطهاد أثناسيوس في مضاعفة العنف. من خلال سلسلة من المؤامرات وأقنع الأساقفة الغربية للادلاء قبالة له في آرل ، ميلانو ، Ariminum. كان هذا المجلس بشأن مشاركة (359) ان القديس جيروم وكتبت : "العالم كله مانون ومتعجب لتجد نفسها اريون". لأساقفة اللاتينية طردوا من تهديدات والمغالطة لتوقيع التنازلات التي مثلت في أي وقت عن آرائهم الحقيقية. وكانت المجالس المتكرر حتى ان تواريخ مازالت هي المسألة المثيرة للجدل. المقنعة القضايا الشخصية أهمية العقائدي للصراع الذي استمر لمدة ثلاثين عاما. تخلى البابا أثناسيوس من اليوم ، Liberius والشجاعة في البداية ، ومما لا شك فيه الارثوذكس ، ولكن انظر له من ممزقة ومنبوذ الى العزلة الموحشة من تراقيا ، وقعت العقيدة ، في لهجة شبه اريون (تجميعها بصورة رئيسية من احد سيرميوم) ، ، ولكن جعلت موقف ضد ما يسمى الصيغ "Homoean" من Ariminum. وقاد هذا الحزب الجديد أكاكيوس من قيسارية ، قسيس الطموحين الذين حافظوا على انه ، وليس سانت سيريل القدس ، والمدن الكبرى على فلسطين. وHomoeans ، نوعا من البروتستانت لن يجد أي العبارات المستخدمة والتي لم تكن موجودة في الكتاب المقدس ، وبالتالي تهرب التوقيع على "الجوهر Consubstantial". مجموعة أكثر تطرفا ، و"Anomoeans" ، تليها Aëtius ، تم إخراج Eunomius ، عقدت اجتماعات في انطاكيه وسيرميوم ، أعلن ابن لتكون "خلافا" الاب ، وجعلت نفسها قوية في السنوات الأخيرة من قسطنديوس داخل القصر. جورج من cappadocia السكندري اضطهاد الكاثوليك. متقاعد أثناسيوس الى الصحراء بين المنعزلون. اضطرت Hosius عن طريق التعذيب للاشتراك عقيدة المألوف. عندما توفي الامبراطور تذبذب (361) ، عانت جوليان ، والمعروفة باسم المرتد ، كل على حد سواء من العودة إلى ديارهم الذين كانوا في المنفى على حساب الدين. وجمع التاريخي ، أكثر من الذي ترأس أثناسيوس ، في 362 ، في الاسكندرية ، الولايات المتحدة الارثوذكس شبه الأريوسيين مع نفسه والغرب. أربع سنوات بعد ذلك أعطى 59 المقدونية ، أي حتى الآن لمكافحة نيقية ، الأساقفة في رسالتهم إلى Liberius البابا. ولكن الإمبراطور فالنس ، زنديق الشرسة ، ما زالت مزروعة الكنيسة النفايات.

ومع ذلك ، فإن معركة طويلة تحول الآن بالتأكيد في صالح التقاليد الكاثوليكية. الاساقفه الغربية ، مثل هيلاري من بواتيه و eusebius من Vercellae نفي الى آسيا لعقد إيمان نيقية ، وكانت تعمل في انسجام مع سانت باسيل ، وهما سانت Gregories [النيسي والنزينزي -- إد] ، والتوفيق الى نصف النهائي الأريوسيين. كحركة فكرية كانت بدعة قضى قوتها. ثيودوسيوس ، والاسبان والكاثوليكية ، تحكمها الإمبراطورية بأكملها. توفي أثناسيوس في 373 ، ولكن قضيته انتصرت في القسطنطينيه ، طويل مدينة العريان ، أولا من جانب الوعظ القديس غريغوري nazianzen ، ثم في العام الثاني للمجلس (381) ، في افتتاح Meletius أنطاكية التي ترأسها. كان هذا الرجل القديسين المبعده من خلال ابطال نيقية شقاق طويل لكنه صنع السلام مع أثناسيوس ، والآن ، في شركة سانت سيريل القدس ، تمثل التأثير المعتدل الذي فاز اليوم. لا يبدو النواب من الغرب. توفي Meletius على الفور تقريبا. القديس غريغوري nazianzen ، الذي تولى مكانه ، واستقال من منصبه قريبا جدا. ولفت أ العقيدة التي تجسد نيقية بنسبة القديس غريغوريوس النيصي ، ولكن ليس هذا هو واحد هو أن هتف في القداس ، وهذا الأخير هو الواجب ، كما يقال ، الى سانت epiphanius وكنيسة القدس. أصبح المجلس المسكوني للقبول من قبل البابا والغرب من أي وقت مضى في الأرثوذكسية. من هذه اللحظة الاريه فقدت بجميع أشكاله مكانها داخل الامبراطورية. وتطوراتها بين البربر سياسية وليست عقائدية. تدرس Ulphilas (311-388) ، الذي ترجم الكتاب المقدس إلى Maeso - القوطية ، القوط عبر نهر الدانوب لاهوت Homoean ؛ اريون الممالك نشأت في اسبانيا وافريقيا وايطاليا. تلقى Gepidae مخربون ، الهيرولي ، الالانس واللومبارد النظام الذي كانوا بأنه قادر القليل من الفهم كما كانوا من الدفاع ، والأساقفة الكاثوليك ، والرهبان ، سيف كلوفيس ، والعمل من البابوية ، أدلى حدا لأنه قبل القرن الثامن. في النموذج الذي أحاطت فيه تحت آريوس ، eusebius من قيسارية ، وEunomius ، فإنه لم يكن أبدا من جديد. الأفراد ، من بينهم وميلتون والسير نيوتن Isasc ، ربما كانت ملوثة معها. ولكن الميل إلى Socinian المذاهب التوحيدية التي نمت يدين شيئا الى مدرسة انطاكيه او المجالس التي عارضت نيقية. أيا منهما لم اريون أي زعيم وقفت عليها في التاريخ مع شخصية ذات أبعاد بطولية. في القصة كلها ولكن هناك بطل واحد واحدة -- أثناسيوس حماسهما -- العقل الذي كان مساويا للمشاكل ، وروحه العظيمة لتقلبات ، وهي مسألة مستقبل المسيحيه يتوقف.

نشر المعلومات التي كتبها ويليام باري. كتب من قبل انتوني ألف كيلين. AMDG الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الأول نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



ايضا ، انظر :
Athanasius

مجلس nicaea


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html