الإلحاد

معلومات عامة

الإلحاد ، من يونانية ("بدون") و theos ("المعبود") ، وعموما فضفاض يشير إلى إنكار النظري أو العملي على وجود الإله. وقد تفاوتت معنى الإلحاد ملموسة بشكل كبير في التاريخ : وصفت حتى أقرب المسيحيين "الملحدين" لانها نفت وجود الآلهة الرومانية. في الثقافة الغربية ، حيث تم التوحيد النمط السائد من الاعتقاد الديني ، وقد أشار الإلحاد عموما إلى إنكار وجود متعال ، خالق ، والكمال شخصية في الكون. أن تكون ملحدا لا يعني أن واحدا من غير المتدينين ، فهناك "عالية" الأديان ، مثل البوذية والطاوية ، والتي لا تفترض وجود كائن خارق للطبيعة. الالحاد ينبغي تمييزه من اادريه ، مما يعني أن المرء لا معرفة ما إذا كان أو لم يكن الإله موجودا.

وقد تم التوحيد الأساسية وذلك لتفاقم الغربية مع المعتقدات الأخلاقية والفلسفية ، وكذلك المؤسسات السياسية التي كانت حتى وقت قريب يعتقد على نطاق واسع الإلحاد على حد سواء غير اخلاقي وخطير على المجتمع. أفلاطون ليس فقط النظر إلى الإلحاد وغير عقلاني ولكن القول بأن بعض الملحدين تستحق عقوبة الاعدام. وعندما أصبحت المسيحية دين أخيرا السائد في الغرب ، يعتقد الإلحاد والزندقة لتكون جديرة في المنفى أو الموت لأنه ، كما جادل توما الاكويني ، وكان الأمر أكثر خطورة في إفساد الروح من الجسد الى الاضرار. وكان الإلحاد أيضا خطرا على السلطة السياسية من الممالك الغربية التي زعمت أن يستريح على الحق الإلهي.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
حتى خلال التنوير ونفى جون لوك ، ومدافعا قويا للتسامح ، عندما تم الطعن في الحق الإلهي للملوك ودافع عن التسامح الديني وحرية التعبير والملحدين على أساس أنها تقوض وتدمر الدين. لم يكن حتى 1869 ان الملحدين سمح للادلاء بشهادته في المحكمة الانكليزية القانون ، وإلى حد كبير نتيجة للجهود التي تبذلها Bradlaugh تشارلز ، الذي لفترة طويلة لم يسمح أن يأخذ مقعده في مجلس العموم بسبب معتقداته.

والمصداقية من الالحاد يبدو متناسبا بشكل مباشر الى نمو العلوم وظهور النزعة الإنسانية منذ عصر النهضة في القرن 19 في العلوم البيولوجية يبدو لجعل تفسيرات لاهوتية لنشأة الكون وظهور الجنس البشري لا داعي لها. أهمية خاصة وكتابات ديفيد هيوم وكانط عمانوئيل ، الذي أنشأ الذي يحاول إثبات وجود الله من النظام العالمي غير صالحة. في منتصف القرن 19 ، ظهر بوضوح أنظمة الإلحادية والفلسفة الإنسانية. وكانت لودفيغ فويرباخ ، كارل ماركس ، آرثر شوبنهاور ، وفريدريش نيتشه لا الملحدين فحسب ، بل أيضا النقاد المتشددين الدين عموما والمسيحية خصوصا. في القرن 20 كانت هناك نفوذا الحادي المفكرين الذين كانوا ماركسيين ، الوجوديين ، Freudians ، والوضعيون المنطقي ، على الرغم من واحد قد يكون أي من هذه ، وليس بالضرورة أيضا ملحدا.

ويستند الإلحاد الفلسفية الحديثة على حد سواء أسباب نظرية وعملية. نظريا ، اما الملحدين القول انه لا توجد حجج وجيهة للاعتقاد في وجود إله شخصي ، سواء كان يمكن تصور هذا الإله من anthropomorphically أو غيبي ، أو أن الله موجود هو بيان غير متماسكة أو معنى. نوع آخر من الانتقادات المنطقية الايمان بالله هو سمة من الفلسفة الوضعية المنطقية والفلسفة التحليلية واللغوية. عمليا ، وقد جادل بعض الملحدين ، كما فعل نيتشه ، هذا الاعتقاد في خارق العليا ويجري يتطلب تخفيض هذه الحياة ، أو كما فعل فرويد ، أن المعتقد هو تعبير عن العجز الرضع.

فان وهارفي

ببليوغرافيا :
D بيرمان ، تاريخ الالحاد في بريطانيا (1987) ؛ MJ بكلي ، في أصول الحديث الالحاد (1987) ؛ لام فيورباخ ، فإن جوهر المسيحية (1957) ، وطار ، والله والفلسفة (1966) ؛ S فرويد ، مستقبل وهم (1964) ؛ F نيتشه ، والعلوم غاي (1974) ؛ J تيرنر ، من دون الله ، دون العقيدة : أصول الكفر في أمريكا (1986).


الإلحاد

معلومات متقدمة

وatheos الكلمة اليونانية "، من دون الله" ، وجدت مرة واحدة فقط في NT (أفسس 2:12). هناك يتم استخدامه في صيغة الجمع للدلالة على حالة ، دون الإله الحقيقي. وهو يشير الى اعمق حالة البؤس وثني (راجع مدمج. 1:28). لم يتم العثور عليه في LXX إما أو في ابوكريفا. كل من العبارات و NT تبدأ أو تحمل حقيقة الله ، وليس كما بعض فرضية المضاربة ، ولكن كما تظهر عالميا في الطبيعة ، والسبب الرجل والضمير ، والوحي الإلهي. الحالة الطبيعية الإنسان يشمل معرفة الله ؛ يعتبر بالتالي الإلحاد وغير طبيعي. الكلمة العبرية ليس لديه ما يعادلها للإلحاد. في العبارات وشكل من أشكال الإلحاد الذي يصادف المرء هو الالحاد العملي ، والسلوك البشري الذي يتم من دون النظر الله (Pss. 10:4 ؛ 14 ؛ 1 ؛ 53:1 ؛. CF عيسى 31:1 ؛ جيري 2 : 13 ، 17 -- 18 ؛ 5:12 ؛ 18:13 -- 15).

الاغريق تستخدم "الالحاد" في ثلاثة الحواس : (1) اثيم أو الملحدة ، (2) من دون مساعدة خارق ، (3) ولا يصدق في أي الإله أو المفهوم اليوناني للإله. لان المسيحيين نفى الآلهة الشعبية من اليوم ، وكثيرا ما يتهمون من قبل الالحاد وثنيون. وقد دعا البروتستانت في أوقات ملحدين بسبب رفضهم لتأليه مريم وعبادة القديسين. اكثر واكثر في الاوساط المضاربه مصطلح جاء ليعني انكار الله او نفي فكرة روحية.

تماما كما في القرن الأول بعرض تفان الايمان بالله فريدة في نطاقه وعمق ، وبالتالي فإن القرن العشرين قد انتج نوعا الالتزام الموازي الى الالحاد. وقد شهد هذا القرن تطور الشيوعية مع حرصها على الإلحاد ، وكذلك إنشاء في عام 1925 للجمعية الاميركية للنهوض الالحاد. تشكلت المنظمة الأخيرة لمهاجمة جميع الاديان من خلال توزيع المؤلفات الإلحادية. في عام 1929 تم تشكيل خليفتها ، وجامعة الملحدين المتشددين ، مع أهداف تقويض الأسس الدينية للمجتمع الغربي ، وإنشاء مراكز للمحاضرات الإلحادية ، ووضع أساتذة الإلحادية ، وبرعاية من المحاضرين. بحلول عام 1932 ادعت هذه المنظمة في عضويتها خمسة ونصف مليون نسمة.

ويمكن مقارنة مع القرن العشرين الإلحاد الأشكال القديمة بطريقتين. (1) هو زعم الالحاد واليوم لتكون النتيجة المنطقية لنظام رشيد ان جميع الحسابات لتجربة انسانية دون الحاجة إلى اللجوء إلى الله. الشيوعية مثل نظام المنظمة والمتكاملة. في قلبها نسخة المادي للتاريخ وعلمنة كاملة من الحياة. (2) وكان يعتقد في وقت سابق من الملحدين أن تكون مبتذلة ومنحرف. اليوم الكثير من عمل في كليات معظم الجامعات المرموقة ، وأكثر الأحيان ليس المؤمن يبدو أن الظلامية.

وبالتالي ، قد يكون الحديث في استخدام الحواس حددت أربعة من "الإلحاد" : (1) الالحاد الكلاسيكي. هذا ليس إنكارا العامة على وجود الله ولكن رفض الإله لأمة معينة. وقد دعا مرارا المسيحيين الملحدين في هذا المعنى لأنهم رفضوا الاعتراف الآلهة الوثنية. كان أيضا في هذا المعنى أن سقراط وشيشرون ودعا Diagoras من الملحدين أثينا. (2) الإلحاد الفلسفي. قد يكون هذا الموقف يتناقض مع الايمان بالله ، والذي يؤكد أ ، الذات الشخصية واعية الإله (وليس من حيث المبدأ ، السبب الاول ، او القوة). (3) الإلحاد العقائدي. وهذا هو الحرمان المطلق من وجود الله. هذا الموقف هو أكثر ندرة مما يعتقده المرء ، لأن الناس غالبا ما يكون أكثر أعلنوا الملحدون أو العلمانيين. هناك ، ومع ذلك ، كان هؤلاء الذين يدعون لعقد هذا الرأي (في القرن الثامن عشر الفرنسية الملحدين). (4) الالحاد العملي. في حين لا ينكر على الله ، هو يعيش الحياة كما لو أنه لا إله. هناك لا مبالاة كاملة لمزاعمه ، وكثيرا ما تكون هناك صراحة والمتحدي الشر (مز 14:01). هذا الشكل من أشكال الإلحاد منتشر على نطاق واسع ، كما يتبين من الكتاب المذكور أعلاه.

وقد تم منح العديد من الحجج للإلحاد. بعض من أهم هي : (1) ويقع عبء الإثبات يقع على عاتق المؤمن ، منذ أول وهلة هو الالحاد موقف أكثر عقلانية. (2) وثيق الصلة هو الاعتقاد بأن ايماني البراهين غير كافية. (3) الايمان بالله هو ضار للمجتمع ، كما انه يؤدي الى التعصب والاضطهاد. (4) مع التقدم في العلم الحديث ليست هناك حاجة إلى الله باعتباره فرضية تفسيرية. هو لزوم لها خارق. (5) الإيمان بالله هو تفسيرها نفسيا. (6) الوضعيون المنطقي القول بأن الايمان بالله ليس صحيحا ولا لأنها كاذبة التحقق منها (على سبيل المثال ، تعول على شيء أو ضدها) من خلال تجربة الشعور العام. (7) الكلاسيكي الايمان بالله هو متناقض منطقيا أو غير متماسكة.

على سبيل المثال ، وقد زعم أن فكرة وجود غير متماسكة وغير ضروري أن وجود القاهر ، جيدة تماما الله لا يتفق مع وجود الشر في العالم. أخيرا ، قد أثيرت اعتراضات على الإلحاد في شكلها النظري : (1) انها ضد العقل. وجود شيء بدلا من لا شيء يتطلب الله. (2) كما أنه يتنافى مع التجربة الإنسانية ، حيث أن بعض معرفة الله ، مهما قمعت ومشوهة ، وقد وجدت عالميا. (3) لا يمكن حساب الإلحاد للتصميم والنظام والانتظام في الكون. (4) فإنه لا يمكن تفسير وجود رجل والعقل.

PD فاينبيرغ
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
E تنقلها ، الالحاد ، وطار ، والله وفلسفة وقرينة الالحاد ؛ J لاكروا ، معنى الحديث الالحاد ؛ A ريكور ماكنتاير و ف ، الأهمية الدينية للإلحاد ، وأنا Lepp ، الالحاد في زماننا ، C فابرو ، والله في المنفى .


الإلحاد

الكاثوليكيه المعلومات

(أ المانع ، وtheos ، الله ، أي من دون الله).

الإلحاد هو أن نظام الفكر الذي يعارض رسميا الى الايمان بالله. منذ دورته الأولى المقبلة في ظل استخدام مصطلح الإلحاد غامضة جدا المستخدمة ، وعموما باعتبارها صفة الاتهام ضد أي نظام في السؤال الذي دعا الآلهة الشعبية من اليوم. وهكذا في حين اتهم سقراط من الالحاد (افلاطون ، Apol ، 26 ، ج) ، ودعا Diagoras ملحد بواسطة شيشرون (Nat. Deor. ، I ، 23) ، على غرار ديموقريطس وأبيقور في نفس الشعور اثيم (دون احترام الآلهة) على حساب من اتجاهها من فلسفتهم ذري جديدة. في هذا المعنى أيضا ، كانت معروفة المسيحيين الاوائل الى الوثنيون كما الملحدين ، لكنهما نفيا للآلهة الوثنية ، بينما ، من وقت لآخر ، ومختلف النظم الدينية والفلسفية لديك ، لأسباب مماثلة ، اعتبرت إلحادية.

وإن كان يعني الالحاد ، تعتبر تاريخيا ، لا أكثر في إنكار الماضي الحرجة أو يشككون في لاهوت الذين قد استخدمت مصطلح كواحد من اللوم ، وليس معنى واحد consquently الفلسفية الصارمة ؛ رغم عدم وجود نظام واحد ثابت في المعرض والتي كان لها مكان محدد ، حتى الآن ، وإذا اعتبرنا أنه في معناه الواسع كما المقابلة لمجرد الايمان بالله ، وسوف نكون قادرين على الإطار الانقسامات التي من شأنها أن تجعل من الممكن تجمع نظم محددة تحت هذا العنوان. وبذلك لذا يجب علينا في نفس الوقت أن اعتماد كل من وجهة النظر التاريخية والفلسفية. لأساس مشترك من جميع نظم الايمان بالله وكذلك الكاردينال تينيت للجميع شعبية الدين في هذا اليوم هو بلا شك اعتقاد في وجود شخصية الله ، والى نفي هذا تينيت هو دعوة شعبية اللوم من الالحاد. في حاجة الى بعض تعريف مثل هذا من قبل ورأى السيد جلادستون عندما كتب (استعراض المعاصرة ، حزيران 1876) :

من ملحد افهم الرجل الذي لا يحمل حالا ، مثل المشككين ، من الإيجابي ، ولكن الذي يقود نفسه ، أو طردوا هو ، لتأكيد سلبية في ما يتعلق بالغيب كله ، أو على وجود الله.

وعلاوة على ذلك ، فإن اتساع نطاق الفهم في استخدام مثل هذا المصطلح يعترف من الانقسامات وعبر الانقسامات يجري تحت مؤطرة له ؛ وفي الوقت نفسه يحد من عدد من نظم الفكر التي ، مع أي اللياقة ، وإلا فإنه قد تكون طويلة. أيضا ، إذا ما أخذ بذلك المصطلح ، يتناقض الصارم الايمان بالله ، ووضع خطة للطرق المحتملة للقبول بها ، وهذه نظم الفكر تظهر بشكل طبيعي في نسبة وأوضح العلاقة.

وهكذا ، يعرف بأنه مذهب ، أو نظرية ، أو فلسفة تعارض رسميا الى الايمان بالله ، ويمكن فقط للدلالة على الإلحاد التدريس في تلك المدارس ، سواء كوزمولوجي او المعنوي ، الذي لا يشمل الله أما من حيث المبدأ أو من حيث الاستنتاج أسبابهم.

والشكل الأكثر باتر الذي قد يستغرق الإلحاد يكون إنكار وجود ايجابية والعقائدي من القضية الأولى أي الروحية والدنيوية اضافية. ويعرف هذا في بعض الأحيان كما النظرية العقائدية ، أو إيجابية ، والإلحاد ، على الرغم من أنها قد تكون يشك مثل هذا النظام في أي وقت مضى ، أو ربما من أي وقت مضى ويمكن أن يستمر على محمل الجد. بالتأكيد بيكون والدكتور ارنولد صوت المشتركة لكل من الرجال حكم التفكير عندما تعبر عن الشك في وجود ملحد المنتمين إلى مدرسة من هذا القبيل. لا تزال هناك بعض مراحل متقدمة من الفلسفة المادية التي ، ربما ، عن حق ينبغي أن تدرج تحت هذا العنوان. قد المادية ، التي يصرح لتجد في المسألة قضيتها والتفسير ، يذهب أبعد ، واستبعاد بإيجابية وجود أي سبب الروحية. ان مثل هذا التأكيد القاطع هو كلا غير معقول ويحتاج أي مظاهرة غير منطقي ، لأنه هو استنتاج لا تبررها الوقائع ولا تبررها قوانين الفكر. ولكن الحقيقة أن بعض الأفراد لم يقم مجال الرصد العلمي الدقيق للمضاربة ، وبالتالي قد dogmatized سلبا ، ويدعو لادراجها في هذا النوع المحدد. المادية هو التفسير الوحيد القاطع من الكون الذي يمكن بأي حال من الأحوال تبرير موقف الإلحادية. ولكن حتى يمكن المادية ، ولكن قد جزم به ينادي ، لا تفعل أكثر من توفير أساس النظرية غير كافية لنموذج سلبي من الإلحاد. يمكن وضعها في وحدة الوجود ، والتي يجب عدم الخلط بينها والمادية ، في بعض أشكالها أيضا في هذا التقسيم ، كما نفيا قاطعا وجود سبب أول الروحية المذكورة أعلاه أو خارج العالم.

ويستند النموذج الثاني الذي قد يعقد الإلحاد وتدريسه ، كما أنها كانت في الواقع ، إما عند عدم وجود البيانات الفعلية عن الايمان بالله أو بناء على الطابع المحدود للمخابرات من الرجل. ويمكن وصف هذا النموذج الثاني بوصفه الإلحاد النظرية السلبية ، ويمكن أن ينظر إليها على أنها furthur الكوني أو النفسي ، وفقا كما هو motived ذلك ، من ناحية ، عن طريق النظر في ندرة البيانات الفعلية المتاحة لالحجج التي تثبت وجود الله العظمى معقولا والروحية ، أو ما يرقى الى الشيء نفسه ، وينسب كل تغيير الكونية والتنمية إلى الإمكانات الذاتية الواردة من مسألة أبدية ، أو ، من ناحية أخرى ، تقديرا التجريبية أو النظرية صلاحيات السبب تعمل على البيانات التي تقدمها ، بمعنى التصور. من أي سبب هذا النموذج السلبي للعائدات الإلحاد ، فإنه في القضايا المادية أو اللاأدرية ؛ على الرغم من أن الملحد هو ، ربما ، افضل تصنف تحت هذا العنوان من المادية. في السابق ، يمارسون حالة من الجهل ، وأكثر بشكل صحيح ينتمي إلى الفئة التي يتم وضعها أولئك الذين الإهمال ، وبدلا من تفسير ، والطبيعة من دون الله. وعلاوة على ذلك ، قد يكون الملحد المؤمن ، واذا كان يعترف بوجود بالوقوف وراء الطبيعة وما وراءها ، حتى في الوقت الذي يؤكد أن مثل هذا يجري كل من هو غير قابلة للإثبات وغير معروف. المادي ينتمي الى هذا النوع طالما انه مجرد يهمل ، ولا تستثنى من نظام بلده ، وجود الله. لذا ، أيضا ، هل الوضعي ، بشأن التكهنات اللاهوتية والميتافيزيقية بأنها مجرد مرور مراحل الفكر من خلال العقل البشري الذي قد يسافر نحو إيجابي ، أو ذات صلة المعرفة ، والتجريبية. في الواقع ، أي نظام الفكر أو مدرسة للفلسفة أن يغفل ببساطة وجود الله من مجموع المعارف الطبيعية ، ما إذا كان يمكن تصنيف الفرد هو واقع الامر يؤمن به أو لا ، وهذا التقسيم للإلحاد ، والتي ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ليس هناك أي تأكيد أو نفي إيجابية كما في نهاية المطاف إلى حقيقة كيانه. هناك نظامان من الالحاد العملي او الاخلاقي التي تدعو إلى الاهتمام. وتستند هذه النظرية على النظم شرح للتو. ونظام واحد من الالحاد المعنوية الايجابية ، في الإجراءات التي سيتم الإنسان يمينا أو خاطئة ، ولا الشر جيدة ، مع الاشارة الى الله ، واتبع بشكل طبيعي من مهنة الإلحاد النظري إيجابية ، ومما له دلالته من اولئك الذين مثل هذا شكل من أشكال ويعزى أحيانا النظرية الإلحاد ، وأنه بالنسبة للعقوبات من الإجراءات المعنوي الذي يعرض أفكارا مجردة مثل تلك الرسوم ، وغريزة اجتماعية ، أو إنسانية. يبدو أن هناك أي سبب معين لماذا ينبغي أن يكون اللجوء إلى مثل هذه العقوبات ، لأن من الصعب على الاخلاق من عمل يمكن أن تستمد من أدائه واجب ، وهذا بدوره يمكن أن يسمى ويعرف باسم "واجب" فقط لأنه يشير لإجراء ما هو جيد من الناحية الأخلاقية. في الواقع تحليلا للفكرة من واجب يؤدي الى دحض مبدأ في الدعم الذي يتم الاحتكام إليه ، ويشير إلى ضرورة وجود تفسير theisitic الطبيعة لتبرير لها.

قد يكون النظام المشار السلبية الثانية من الإلحاد العملي أو الأخلاقي أن النوع الثاني من الإلحاد النظرية. هو مثل الأول في تصرفات البشر لا تتعلق المشرع إلى خارج الدنيوية والروحية ، والشخصية ، ولكن هذا ، ليس لأن مثل هذا المشرع لا وجود لها ، ولكن لأن الذكاء البشري عاجز عن ذلك فيما بينها. ويجب ألا يغيب عن البال ، ومع ذلك ، إما أن الإلحاد النظري سلبية أو الالحاد العملي هو سلبي ، بوصفها نظاما ، بالمعنى الدقيق للمتوافقة مع الاعتقاد في الله ، وسبب ارتباكا كبيرا في كثير من الأحيان عن طريق استخدام غير دقيق للمصطلحات ، والإيمان ، والمعرفة ، الرأي ، وما إلى ذلك أخيرا ، والنوع الثالث عموما ، على الرغم من خطأ ربما ، المدرجة في الإلحاد الأخلاقي. "الالحاد العملي هو ليس نوعا من الفكر أو الرأي ، ولكن النمط من الحياة" (R. فلينت ، نظام مضاد للtheisitc نظريات ، Lect الأول). هو الاصح دعا هذا ، كما هو وصفها ، godlessness في السلوك ، بصرف النظر تماما عن أي نظرية الفلسفة ، أو الأخلاق ، أو الإيمان الديني. وسيكون لاحظ أنه ، على الرغم من أننا وشملت اللاأدرية ، المادية ، وحدة الوجود ، وبين أنواع الإلحاد ، بالمعنى الدقيق للكلمة هذا الاخير لا يتضمن بالضرورة أي واحد من السابق. ويجوز للرجل أن يكون ببساطة الملحد ، او الملحد الذي يشغل ايضا ملحد. انه قد يكون ماديا والعلمية لا أكثر ، أو أنه قد تجمع بين الإلحاد والمادية له. فإنه لا يتبع necessarilly ، لأن نفى cognoscibility الطبيعية تتسبب الأولى الشخصية ، والذي يسمى وجوده في السؤال : ولا ، عندما يتم استدعاء لشرح المسألة على نفسها ، وهذا هو نفي حاسمة الله. من ناحية أخرى ، وحدة الوجود ، بينما أدى إلى تدمير الطابع خارج الدنيوية الله ، لا ينفي بالضرورة وجود الكيان العليا ، ولكن بدلا يؤكد مثل هذا المبلغ من كل وجود ، وقضية كل الظواهر سواء في الفكر أو المسألة . وبالتالي ، في حين أنه سيكون من الظلم أن الطبقة الملحدون ، ماديون ، أو بوحدة الوجود والملحدين أيضا بالضرورة ، فإنه لا يمكن إنكار أن ينظر إليه بشكل واضح إلى أن الإلحاد الضمني في مراحل معينة من جميع هذه الأنظمة. هناك الكثير من الظلال والتدرجات الفكر الذي شكل واحد للفلسفة يدمج الى آخر ، لدرجة أن المنسوجة opinionative والشخصية الفردية في المعارض المختلفة من النظم ، وأنه من أجل أن تكون عادلة دون تحيز ، يجب أن تصنف كل فرد بنفسه كما ملحد أو المؤمن. بل وأكثر على تأكيده الخاصة أو التعليم المباشر من يجب بسبب أي تورط من المفترض في النظام دافع يتم هذا التصنيف. وإذا كان صحيحا أن ينظر في الموضوع من وجهة النظر هذه ، فمن المستغرب أن نجد ما عدد صغير جدا من المفترض أن تتضاءل صفوف الإلحادية. في الشركة مع سقراط ، وتقريبا جميع سمعته الطيبة اليونانيه الملحدين تنكرت بشدة هذا الاتهام للتعليم أنه لا توجد آلهة. تحولت بيون حتى ، الذي ، وفقا لدايوجينس laertius (حياة Aristippus ، والثالث عشر ، آر بون ل) ، اعتمدت التدريس فضيحة أخلاقية من ثيودوروس ملحد ، ومرة ​​أخرى للآلهة الذي كان قد أهان ، وعندما جاء ليموت تظاهروا في الممارسة ما كان قد نفى من الناحية النظرية. كما جاء في Laertius "حياة بيون" ، وقال انه "الذين قال مرة واحدة أبدا ، أنا` لقد اخطأ ولكن لي تجنيب --

وقتذاك هذا الملحد يتقلص واعطاء عنقه

لامرأة مسنة معطلا عند السحر ؛

وتلتزم ذراعيه مع التمائم السحرية ؛

سدت الغار مع فروع له الأبواب والنوافذ ،

على استعداد للقيام بأي شيء والاستثماري

بدلا من أن يموت ".

يتحدث أبيقور ، مؤسس تلك المدرسة التي محدودة للفيزياء لجميع الأسباب الطبيعية منها بحتة وبالتالي ضمنا ، إذا لم يكن في الواقع تأكيد ، والإلحاد ، وكرجل الذين "التقوى نحو الآلهة و(الذي) المودة لبلاده وكان لا يمكن وصفها تماما "(ib. ، حياة أبيقور ، والخامس). وعلى الرغم من وكريتيوس كاروس يتحدث عن سقوط الشعبية الدين الذي اعرب عن رغبته في إحداث (دي Rerum ناتورا ، I ، 79-80) ، ومع ذلك ، في رسالته الخاصة لHenaeceus (Laert. ، حياة أبيقور ، السابع والعشرون) ، يقول بصراحة موقف ايماني حقيقي : "هناك آلهة للحصول على : لمعرفتنا لهم هو غير واضحة ولكنها ليست للحرف فيها الناس في السمة العامة لهم". في الواقع ، وهذا الاقتباس يوضح تماما one معنى الأساسية التاريخية للإلحاد ، المدى.

وحدة الوجود الطبيعي للجيوردانو برونو الايطالي (1548-1600) ويأتي القريب ل، إذا لم يكن في الواقع مهنة ، والإلحاد ، في حين أن توماسو كامبانيلا (1568-1639) ، على العكس من ذلك ، في الفلسفة طبيعته يجد في الإلحاد في one استحالة الفكر ، سبينوزا (1632-1677) ، في حين أن الدفاع عن المذهب القائل بأن الله موجود بالتأكيد ، بحيث يحدد له مع وجود محدود أنه من الصعب أن نرى كيف يمكن أن يكون دافع ضد تهمة الالحاد حتى من النوع الأول. في القرن الثامن عشر ، وخصوصا في فرنسا ، وانتشرت المذاهب المادية التي يبثها Encyclopedists. وتصنف عادة لا متري ، هولباخ ، Fererbach ، وبين الملحدين Fleurens والمادية قبل كل شيء في هذه الفترة. فولتير ، على العكس من ذلك ، في الوقت الذي تساعد بلا شك على قضية الالحاد العملي ، الذي عقد في نظري واضح العكس. انه ، فضلا عن روسو ، وكان الربوبي. كونت ، وسيذكر ذلك ، ورفض ان يسمى ملحد. في القرن الماضي وكانت توماس هكسلي ، تشارلز داروين ، وهربرت سبنسر ، مع آخرين من المدرسة evolutionistic الفلسفة ، خطأ تماما ، المكلفة الالحاد ايجابية. فمن وهي تهمة لا يمكن بأي حال من الأحوال إثباتها ؛ وandonism اختراع Hackel ارنست ، ويذهب بعيدا نحو تشكيل منظومة الحادي الفلسفه. ولكن حتى آخر اسمه يقر بأنه قد تكون هناك الله ، وإن كانت محدودة جدا والأجنبية من أجل لاهوت الموحدين أن اعترافه بصعوبة يمكن إزالة النظام من الفئة الأولى من الإلحاد النظرية.

هناك بين علمي ولقد unphilosophical من وقت لآخر وجدت المتعصبه الملحدين من النوع الأول. هنا مرة أخرى ، ولكن ، أكثر بشكل صحيح ووصف العديد من أولئك الملحدين شعبيا على غرار بعض اللقب الأخرى. هناك قطعة نادرة إلى حد ما ، "الالحاد فندت في الخطاب لإثبات وجود الله عن طريق TP" -- كتالوج المتحف البريطاني "توم باين" ، الذي كان في وقت واحد يسمى شعبيا ملحد. وربما ، من القلائل الذين أيدت شكل ثابت الإلحاد النظري إيجابية ، وقد تم اتخاذ أي بجدية كافية لهف تمارس أي تأثير على اتجاه الفكر الفلسفي أو العلمي. قد يكون روبرت انجرسول instanced ، ولكن على الرغم من الشعبية المتكلمين والكتاب من هذا النوع قد يؤدي إلى كمية معينة من الاضطراب أمي ، لا يتم التعامل معها بجدية من قبل رجال الفكر ، وأنه من المشكوك فيه جدا انهم يستحقون مكانا في أي معرض التاريخية أو الفلسفية لل الإلحاد.

نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس Aveling. كتب من قبل بيت سانت ماري. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1907. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

REIMMAN ، هيستوريا atheismi atheorum آخرون. . . (هيلدسهايم ، 1725) ؛ توسان في DICT. دي theologie ، سيفيرت (ببليوغرافيا جيد) ؛ جانيت وSEAILLES ، تاريخ مشاكل الفلسفة (ترجمة ، لندن ، 1902) ، والثاني ؛ HETTINGER ، الدين الطبيعي (ترجمة ، نيويورك ، 1890) ؛ الصوان ، ومكافحة ايماني نظريات (نيويورك ، 1894) ؛ ليلى ، ولغز كبير (نيويورك ، 1892) ؛ DAURELLE ، L Atheisme devant لا مبرر humaine (باريس ، 1883) ؛ وارد ، والطبيعيه لاادريه (نيويورك ، 1899) ؛ لاد ، وفلسفة الدين (نيويورك ، 1905) ؛ ثانيا ؛ BOEDDER ، Theologh الطبيعية (نيويورك ، 1891) ؛ بلاكى ، التاريخ الطبيعي للالالحاد (نيويورك ، 1878) ؛ العالم الكاثوليكي ، السابعة والعشرين ، 471 : باري ، نهاية الالحاد في الكاثوليكي العالمي ، LX ، 333 ؛ شيا ، خطوات إلى الإلحاد في لقسطرة ، آم. رابعا. القس ، 1879 ، 305 ؛ POHLE ، lehrbuck د. Dogmatik (بادربورن ، 1907) الأول ؛ بور في Handlexikon Kirchliches (ميونيخ 1907) ، انظر أيضا سيفيرت ببليوغرافيا تحت اللاأدرية ، المادية ، وحدة الوجود ، والايمان بالله. لrefuation الإلحاد راجع GOD المقالة.)



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html