بار بار متسفاه أو Miẓwah

معلومات عامة

A ميتزفه ("ابن من الوصيه") هو يهودي من الذكور الذين وصلت بعيد ميلاده 13th ويتم التعرف على المسؤولية الكاملة عن إجراءات بلده الدينية والأخلاقية. ألف خفاش ميتزفه هو المقابلة الاناث يهودي. شعيرة في الكنيس ، الذي هو أيضا يشار إلى بار ميتزفه ، علامات بلوغ مركز بار ميتزفه. في المحافظة واليهودية الإصلاحية ، يتم استخدام طقوس مماثلة للخفاش ميتزفه كذلك. عند الوصول إلى سن البلوغ ، شاب أو امرأة مدعو لقراءة النبويه المقطع من الكتاب الى مجمع المعبد.

عندئذ ، وقال انه أو انها غير معترف بها بوصفها عضوا كامل العضوية في الجماعة ، قادرة على الاعتماد كعضو النصاب المطلوب من عشرة. في تلك المناسبة للوالدين ويقول نعمة : "طوبى الله هو الذي اراح لي الآن من تحمل المسؤولية الكاملة عن هذا الشخص". في القرن 19 ، أنشأت اليهودية الإصلاحية طقوس تأكيد ، اما بدلا من ، أو بالإضافة إلى ، والاحتفال ميتزفه. ويقام على مهرجان Shavuoth ، أو العنصرة ، الذي يصادف الوحي من التوراة. هذا المنسك الآن المشتركة فى الاصلاح والمعابد المحافظين.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
يعقوب Neusner

ببليوغرافيا :
منظمة العفو الدولية Katsh ، الطبعه ، بار ميتزفه (1955) ؛ S شونفيلد ، وآخرون ، بار ميتزفه (1985).


شريط Miẓwah

وجهة النظر اليهودية المعلومات

النضج الديني.

تطبق العبرية الأجل لصبي على انجاز سنته الثالثة عشرة ، الذي بلغ من العمر ثم واجب ديني ومسؤولية. اسم "بار Miẓwah" يحدث في BM 96a ، حيث يتم تطبيقه على كل اسرائيلي نمت ، ولكن بالمعنى المستخدم الآن لا يمكن أن تعزى بوضوح في وقت سابق من القرن الرابع عشر ، والاكبر سنا اليهودية المدى يجري "gadol" (الكبار) أو "بار" onshin "(ابن عقاب) ، وهذا هو ، عرضة للعقاب على misdoings بنفسه ؛ انظر راشد نيد. 45b ، على كلمة واحدة. يجري يبلغوا سن البلوغ في السنة حوالي الرابعة عشرة ، أن الصبي هو أكثر من ثلاثة عشر عاما من العمر لديه القدرة من النذر أو تكريس الملكية للأغراض المقدسة (ضد Nid. 6) ؛ محتجز لحساب بلده الخطايا ، في حين ان الطفل قبل ان العمر قد يموت على حساب الخطايا والده (مدراش Zuṭṭa ، روث ، الطبعه بوبر ، ص 47 ؛. Yalḳ ، روث ، 600) ، و، وفقا لبعض ، وتستحق الأب يمنح فوائد عليها حتى الابن الوحيد الذي وصل له "بيريك" ، وهذا هو ، في سن النضج (Tosef. ، 'Eduy ط 14).

وsolemnization من بلوغ سن النضج الديني يحدث في يوم السبت الأول من السنة الرابعة عشرة ، عندما يتم استدعاء Miẓwah شريط يصل (انظر 'عاليه) لقراءة فصل من الجزء الأسبوعية من القانون ، إما باعتبارها واحدة من الرجال السبعة أو الثامن ، حيث جرت العادة على قراءة الفصل الختامي في وHafṭarah ، واذا كان غير قادر على قراءة ، لتلاوه الدعاء على الأقل قبل وبعد القراءة ، في حين أن الأب عروض بصمت الدعاء الغريب : "تبارك الذي اتخذ المسؤولية عن هذا الطفل يفعل من لي" (انظر Aruk Shulḥan ، Oraḥ حاييم ، ccxxv 2 ، علما Isserles ، و "نجمة إبراهيم" cclxxxii ، لاحظ 18.).

الاحتفال الحدث.

يتم الاحتفال بهذا الحدث من خلال احتفالية مبسوطة ، الصبي Miẓwah المحامين في هذه المناسبة تقديم خطاب أو خطبة المستفادة على طاولة أمام الضيوف المدعوين ، الذين يقدمون له الهدايا ، في حين ان الحاخام او المدرس يعطي له بركته ، ويرافق ذلك في بعض الأحيان مع عنوان (انظر سليمان وريا ، "بام Shelomoh شيل" إلى السابع ب ك 37 ، وغيرها من السلطات في "ماغن ابراهام ،" قانون العمل ؛. لوف في "Lebensalter" ، ص 210-217 ، 410-412). من الآن فصاعدا هو يركن له بين الكبار لملء Minyan ، أو العدد المطلوب من عشرة (Aruk Shulḥan ، Oraḥ حاييم ، والوقف. 9 وما يليها). بخصوص وقت بدء الصبي في واجباته الدينية ومن المقرر أن يبدأ ، عندما يكون للشروع في وضع على tefillin ، أو عندما لصيام يوم الغفران ، انظر Yoma 82a ؛ Aruk Shulḥan ، Oraḥ حاييم ، السابع والثلاثون. 3 ، cxvi. 2). وقد أظهرت ليوبولد لوف (قانون العمل) أن Miẓwah بار طقوس أصبحت ثابتة مخصصة فقط في القرن الرابع عشر في المانيا.

كيف نشأ.

ومع ذلك ، هناك مؤشرات كثيرة ، مهملة من قبل لوف ، الذي يجب السعي في العصور القديمة أصلها البعيد. صموئيل ها كاتان ، في ختام القرن الاول ، ويعطي في قوله في العصور مان في Baraita المرفقة ضد موانى 21 (انظر Maḥzor فيتري ، ص 549) الانتهاء من السنة الثالثة عشرة كسن لل وصايا ("لو miẓwot") ، والتعليق على مرور يشير الى ليفي ، ابن يعقوب ، والذين ، في ثلاثة عشر ، وتسمى "العش" (= رجل ؛ جنرال الرابع والثلاثون 25). سيمون Ẓemaḥ دوران ، في بلده "ماجن موانى" إلى Baraita ، يقتبس مدراش تفسير الكلمة العبرية (= "هذا") في عيسى. الثالث والاربعون. 21 -- "هذا الشعب قد قمت بتشكيل لنفسي ، وعليهم نطق [للمركبات" المبين "] الثناء بلادي" ، كما يشير من حيث القيمة العددية لتلك التي وصلت إلى سن الثالثة عشرة. ويبدو أن هذا يعني أنه في الوقت الذي كان يتألف مدراش شريط Miẓwah ضوحا علنا ​​التبريك بمناسبة دخوله عند الاستحقاق. هذا ما يؤكده في Hashkem مدراش (انظر Grünhut في "سيفر ها Liḳḳuṭim ،" اولا 3A) : "وثني عندما يولد الابن يكرس له الممارسات الوثنية ، واسرائيلي وابنه ختانهن وطقوس من pidyon' ها بن 'يؤدونها ؛ وحالما يصبح من العمر وهو يجلب له الى كنيس ومدرسة (' الرهان ها keneset 'و' الرهان ها مدراش ') ، وذلك من الآن فصاعدا يجوز له المديح بسم الله ، تلاوة 'Bareku' (الدعاء) في القراءة السابقة من القانون. " Masseket Soferim الثامن عشر. 5 هو أكثر صراحة : "في القدس أنهم اعتادوا على استهلال اطفالهم الى صيام يوم الغفران ، بعد سنة أو سنتين قبل نضجها ، وبعد ذلك ، عندما وصلت سن ، لجعل بار Miẓwah قبل الكاهن الأكبر أو لنعمة ، والتشجيع ، والصلاة ، والتي قد يكون حصل على جزء في القانون وفي فعل الخيرات. لمن هو المتوقع من التفوق في البلدة لنصلي من اجل له وهو ينحني له وصولا الى الحصول على بركته. "

ثم هذا يساعد على توضيح مدراش (جنرال LXIII ر) ، والتي ، في تعليقه على مرور (العماد الخامس والعشرون 27) ، "وفتيان نمت" ، ويقول : "ما يصل الى ثلاثة عشر عاما ذهبت عيسو ويعقوب معا إلى منزل المدرسة الابتدائية والظهر ، وبعد ثلاثة عشر عاما كان هناك أكثر من توجه واحد الى الرهان ها مدراش لدراسة القانون ، والآخر إلى بيت الأصنام وبالإشارة إلى هذا ، R. ألعازار التصريحات ". حتى السنة الثالثة عشرة من واجب الأب في تدريب ابنه ، وبعد هذا لا بد أن يقول : "" لماذا هي رغبة الشر ('" تبارك الذي اتخذ من لي مسؤولية [عقوبة] لهذا الصبي! " yeẓer هارا '') كما عينه الملك العظيم؟ (جا التاسع 14). لأنه مضى عليها أكثر من ثلاثة عشر عاما على الرغبة الطيبة (' yeẓer haṭob ')". وهذا يعني ، وهذا الأخير لا يأتي إلا مع بدء العمل في (Ab. RN ، A. السادس عشر ، B. الثلاثون ؛. Midr والتاسع (2) ؛..... Eccl ر التاسع 15). وفقا لجريدة Pirḳe ر. السادس والعشرون. ورفض ابراهيم وثنية من والده واصبح عبدا الله عندما كان في الثالثة عشرة من عمره. في ضوء هذه الحقائق ذات الصلة في القصة الثانية لوقا. 42-49 ، كما لوحظ من قبل يغتفووت الاكبر ، Wetstein ، وهولتزمان في التعليقات على الممر ، ويرى أن أهميتها الحقيقية : الطفل يسوع فقط عند الثانية عشرة من العمر ، بعد أن لم يبلغوا بعد مرحلة النضج الديني ، وانضم ، من تلقاء نفسه الوفاق ، والمعلمين من القانون ، واستغرب كل من قبل فهمه وأجوبته ، ويجري ، كما قال ، لا يهتم سوى الأشياء والده في السماء ("Wist أنتم لا أنني يجب أن يكون عن الأعمال والدي؟" ). هذا مقارنة مع ما جوزيفوس يكتب عن نفسه : "عندما كنت طفلا عن اربعة عشر عاما ، كنت أثنى الجميع لحب كان لي لالتعلم ، وعلى أي حساب الكهنة ورجال الرئيسي للمدينة جاءت لي في النظام لمعرفة رأيي فيما يتعلق الفهم الدقيق لنقاط للقانون "(" فيتا "، 2).

في المغرب الصبي يصبح بار Miẓwah عندما مرت من العمر اثني عشر عاما. انه يتعلم عادة واحدة من الاطروحات Talmudical عن ظهر قلب ، وبعد ان يكون قد اجتاز الفحص ، حاخامات وparnasim من الجماعة ، مدعوة مع أقاربه وأصدقائه ، إلى مأدبة عشاء يوم الاربعاء قبل يوم السبت الذي هو أن "ودعا" الى القانون. في صباح اليوم التالي (الخميس) ، في خدمة التي تجري في منزل الصبي ، والحاخام الاكبر يضع tefillin على ذراعه ، وكان والده على تلك رأسه ، بينما الكورال المصاحب لبدء شعائر مع ترنيمه. ومن ثم كان "ودعا" الى قانون ، وقبل اختتام هذه الخدمة وهو يسلم خطاب ، جزئيا باللغه العاميه ، لصالح النساء اللواتي موجودون. الحاخامات يتبع مع مناقشة ، وتنعم ثم Miẓwah شريط بصوت عال من قبل الجمعية العامة بكامل هيئتها. بعد هذا يذهب حولها مع tefillinbag له ، وأول هؤلاء الرجال ، ثم النساء ، وأخيرا والديه رمي النقود الفضية في كيس ، والذي كان يعرض بعد ذلك إلى معلمه. إفطار التالي ، الذي يأخذ كل جزء. في يوم السبت المقبل ، بار Miẓwah يقرأ "Hafṭarah". عندما يتم استدعاؤه للقانون ، وتلا piyyuṭ ، تعطى نصه في "ألجماينه تسايتونج Judenthums قصر" ، 1839 ، ص 278 ، من حيث اتخذت حساب أعلاه. انظر أيضا الطعام.

فيما يتعلق غريب العرف القطع فتى شعر عندما اصبح بار Miẓwah ، انظر آبراهامز "الحياة اليهودية في العصور الوسطى" ، ص 144 ، علما 2. لMiẓwah المحامين في العصر الحديث ، وانظر تأكيد.

ماركوس جاسترو ، كوفمان كولر
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
لوف ليوبولد ، ويموت Lebensalter في Literatur Jüdische ، ص 210-217 ، Szegedin ، 1875 ؛ Bodenschatz حرس السواحل ، Kirchliche Verfassung Heutigen دير Juden ، والرابع. 94 ، 95 ، الاحتفالات ، 1748 ؛ Güdemann ، Geschichte قصر الثقافة Erziehungswesens اوند دير دير Juden في دويتشلاند ، ص 111 ، فيينا ، 1888 ؛ المرجع نفسه ، Quellenschriften زور Geschichte قصر Unterrichts اوند دير Deutschen Erziehung دن باي Juden ، ص 143 ، برلين ، عام 1891 ، حيث تعطى القواعد ر يائير حاييم Bacharach للدراسة عن الصبي Mizwah المحامين ؛ هامبورغر ، RBT سيفيرت Miẓwah ؛ Schürer ، Gesch. قصر Jüdischen Volkes ، ثانيا. 426 ؛ الفصل. تايلور ، من اقوال الآباء اليهودية ، 1897 ، ص 97 ، 98 ؛ أولا آبراهامز ، كما above.J. الأب ك.



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html