مقارنة الكتاب المقدس العهد القديم مع التلمود

معلومات متقدمة

رباني اللاهوت والأدب

(من التذييل 5 من الحياة واوقات يسوع المسيح
من جانب ألفريد Edersheim ، 1886)

1. القانون التقليدي

وسرد موجز الواردة في المجلد. هنا قد IP 100 ، من الحرف والسلطة المطالب التقليدية للقانون أن تكملها ترتيب التسلسل الزمني للHalakhoth في الترتيب من المفترض بدء العمل بها أو إصدارها.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
في الدرجة الأولى ، أو "Halakhoth موسى من سيناء ،' التقليد يعدد 55 ، [إن الأرقام التي قدمها موسى بن ميمون ، في مقدمته للالميشناه ، والترتيب ، واذا كانت مختلفة بعض الشيء ، ولكن يفضل لي أكثر أهمية (بل وأحيانا شديد الإنتقاد ) تعداد Herzfeld. وترد أيضا في شيموني Nachlath Peiser ، والجزء الأول ص 47-49 (ب)] والتي قد تكون designaterd على النحو التالي :
وترجع 18 المراسيم ليشوع ، واحدة منها فقط هي الطقوس ، والآخر 17 يجري الزراعي وأنظمة الشرطة. [بابا K 81a ؛ TOS. بابا M 11 ؛ جيري. بابا K 3:2.

من بين لوائح الشرطة هذه واحدة من الغريب ، أن يسمح لجميع لصيد السمك في بحيرة طبريا ، ولكن ليس الى القاء الشباك ، حتى لا تعوق الملاحة. يمكن فقط] وتقاليد أخرى تجدر الإشارة بإيجاز. بواز ، أو آخر 'المحكمة صموئيل ،' ثابتة ، أن سفر التثنية. لم 23:03 لا تنطبق على تحالفات مع العموني والنساء مؤابية. وترجع اثنين من المراسيم لديفيد ، وهما لسليمان ، واحدة ليهوشافاط ، وواحدة لJehoida.

يوصف الفترة من اشعياء لحزقيا وذلك اعتبارا من النشاط رباني هائلة. الى الانبياء في القدس وترجع مراسيم الطقوس الثلاثة. ويمثل دانيال بأنها محظورة الخبز والنبيذ وزيت وثني (دانيال 1:5). وترجع قرارات طقوس اثنين الى الانبياء من المنفى.

بعد العودة من بابل التقليدية توسعت بسرعة ، وطابعها الغريب أكثر وأكثر تطورا واضحا. وتتبع ما لا يقل عن 12 تقاليد يعود الى الانبياء الثلاثة الذين ازدهرت في تلك الفترة ، في حين تنسب الأربع الأخرى قرارات قانونية مهمة لحجي النبي فردي. وسوف بسهولة أن يفهم أن عزرا احتلت مكانا عاليا في التقليد. وترجع 15 المراسيم له ، والتي هي بعض الطقوس.

ثلاثة من المفترض له مراسيم لها مصلحة عامة. انها توجب على التعليم العام للأطفال ، واستبعاد السامريون من انضمام الى كنيس ومن الاتصال الاجتماعي. إذا تم تعيين واحدة فقط تحديد قانوني لنحميا ، وتقيد "رجال الكنيس العظيم" مع 15 ، والتي تحمل على 6 نقاط هامة وحاسمة التفسيرية متصلا مع نص الكتاب المقدس ، وغيرها اساسا على المسائل المرتبطة الطقوس و العبادة. بين 'ازواج' (Zugoth) الذي نجح في 'الكنيس الكبير ،' ثلاثة 'تخفيف' ​​المراسيم وترجع (ذات طابع دقيق جدا) لخوسيه ، ابن Joezer ، [ووفقا للتقاليد (Sot. 47a ، ب) Eshkoloth ، أو "عناقيد العنب" ، توقفت مع خوسيه.

تعبير يشير الى الحاخامات ، ومبدع Herzfield يوحي هذا التفسير للتعيين ، بعد أن جوزيه أنها لم تعد موحدة في آرائهم. شركات لتفسيرات أخرى. Deren'ourg ، لنا ص 88 ، 456 -- 458] واثنين ، ويقصد تقديم كل اتصال مع الوثنيين من المستحيل ، عليه وزميله. تحت المكابيين قدم العيد للتفاني المعبد. ليشوع بن Perachya ، ويرجع تحديد قانوني دقيق one. من المراسيم السامية المكابيين -- كاهن Jochanan تكلمنا بالفعل في مكان آخر ، وبالمثل ، من تلك سمعان بن Shetach وزميله المستفادة. وذكر أربعة قرارات القانونية للShemayah خلفائهم وAbhtalion. ويأتي المقبل من أجل حظر اليونانية خلال الحرب بين الأشقاء الهيركانية المكابيين وAristobulus. هذا ينقلنا الى وقت و shammai هليل ، وهذا هو ، في الفترة من يسوع ، والتي سوف إشارة أخرى يجب أن تتم في مكان آخر.

2. الكنسي من الكتاب المقدس

وقد أشير في النص (المجلد IP 107) إلى الموقف الذي اتخذته التقليدية في اشارة الى كتابي بالمقارنة مع ما كان يعتبر الوحي عن طريق الفم. لا يزال ، اسميا ، وناشد الكتاب المقدس من قبل الفلسطينيين وذلك اعتبارا من السلطة العليا. وجهات النظر التي تعبر عن جوزيفوس في هذا الصدد ، وإن كان في شكل الشعبية وGrecianised ، كانت إلى حد كبير تلك مطلقا من قبل الحاخامات ومواطنيه عموما (comp. حج. Apion ، ط 7 ، 8). [للاطلاع على سرد مفصل للآراء جوزيفوس على الشريعة وعلى الالهام ، الرجوع إلى مقالة في "قاموس سميث من سيرة مسيحية ،' المجلد. وقدم الثالث ص 453 ، 454.] ثمة فرق واضح بين الكتب الكنسي وغير المقبول.

وكان الاختبار السابق للإلهام ، والتي كانت قد توقفت في وقت أرتحشستا ، وهذا هو ، مع ملاخي النبي. تبعا لذلك ، عمل السيد المسيح الاكبر استبعد نجل Sirach (يشوع بن سيرا ، بن اليعازر) من كانون ، على الرغم من أنه لا بقله المشار إليه السلطات رباني من حيث التي يتم تقديمها عادة فقط الاقتباسات التوراتية. [شركات. Zunz ، Gottesd Vortr. ص 101 ، 102 ، و ج. Seligmann ، د بوخ د Weish د. Sirach يسوع. وقد الاقتباسات التلمودية من أعمال يسوع الاكبر مرتبة بشكل متكرر. الرجوع الى الترجمة جمع منهم في إلحاق. II. الى 'تاريخ الأمة اليهودية.'] ووفقا لرأي جوزيفوس طرحت من قبل ، وليس فقط الكلمات كانت مستوحاة جدا التي كانت تلفظ في التنبؤ ، ولكن الانبياء كانوا سلبيين اللاوعي والمركبات للرسالة الالهيه (Ant. الرابع. ... 6 5 شركات عامة ، النملة الثاني 8 1 ؛ السادس 8 ، 2 ؛ ثامنا 13 ، 3 ؛ التاسع 2 ، 3 ، 8 ، 6 ؛ العاشر 2 ، 2 ، 4 ، 3).

على الرغم من تفوق كلف في هذا الصدد إلى موسى (Ant. الرابع. 8 ، 49) ، بعد تولي السلطة الإلهية بنفس القدر على أقوال الأنبياء ، وحتى ، وربما على الرغم من درجة أدنى من ذلك ، إلى 'تراتيل ،' ك وعموما كانت تسمى Hagiographa من الظروف التي وقفت في سفر المزامير على رأس منها (comp. فيلو ، دي فيتا contempl ، أد Mangey ، ص 475 وكالة المستقلة للأنباء الثاني ؛. لوقا 24:44). وبالتالي تقسيم الكتاب إلى ثلاثة أقسام ، والقانون ، والانبياء ، وغيرها من 'كتابات' ، والذي يحدث بالفعل في مقدمة لعمل الابن من Sirach يسوع ، [شركات. MACC أيضا. 2:13 ، 14.] يبدو أنه قد تم في الوقت الحالي. وهنا فإنه من اهتمام كبير ، في اتصال مع الخلافات الحديثة ، والتي يبدو ان جوزيفوس نولي أهمية خاصة لنبوءات دانيال كما لا تزال تنتظر الوفاء (Ant. × 10 (4) ؛.. 11 7).

ان الحاخامات بها مطلقا نفس وجهات النظر من الالهام ، ويبدو ليس فقط من اسم مميز من "الكتابات المقدسة" بالنظر الى الكتاب المقدس ، ولكن أيضا من الاتجاهات التي تعمل باللمس على مدنس أيدي ، [العامة البيان أن القصد من هذا المرسوم لمنع الاستخدام الشائع أو مدنسة من الكتاب المقدس لا يفسر مصدره. هذا الأخير يبدو أنه قد تم على النحو التالي : في البداية الكهنة في معبد كانت متعود على ايداع Terumah قرب نسخة من القانون أبقى هناك (الشاب 14A). ولكن كما كانت الفئران مما اجتذب ، وقبض على الأضرار التي لحقت المقدسة لفة ، صدر أن لفة المقدسة في المعبد جعل جميع اللحوم التي تطرق انها غير نظيفة. هذا المرسوم أدى إلى أخرى ، عن طريق مزيد من الحيطة ، التي أصبحت حتى في أيدي التي لمست رول المقدس ، أو أي جزء آخر من الكتاب المقدس نجس (بحيث ، بعد أن لمست هذا الأخير لم يتمكنوا من تلمس Terumah).

مدنس التي تعمل باللمس مثل تلت ذلك (في مسار التنمية) مرسوم ثالث ، وهو ايضا خارج المعبد. أخيرا ، تم تعديل المرسوم الأول الى أن تأثير لفة المقدسة في المعبد لم المضيق الجبلي ايدي. ، في حين ان جميع الكتب المقدسة الأخرى (في أي مكان آخر) مدنس لهم (تشيل 15:06) إن التفسيرات التي قدمت إلى الصدوقيين بواسطة R ب Jochanan . والقصد الواضح Zakkai لتضليل (ياد الرابع. 6) ، وشركات. ليفي ، Neuhebr Worterb. المجلد. ثانيا. ص 163 ، 164.] ، وأنه واجب على السبت لانقاذهم من الحريق ، وجمع لهم حتى لو متفرقة بطريق الخطأ ، وأنه لا يجوز قانونا للورثة لجعل تقسيم مقدس لفة (Comp. الشاب. . 16:01 ؛ Erub 10:3 ؛ Kel 15:6 ؛ ياد 03:02 -- 5 ؛ 04:05 [حيث يتم التركيز بوجه خاص على دانيال] 6).

من ما نعرفه من حالة الشعور ، وربما يستدل علينا ، حتى لو كان دليلا مباشرا لم يكن موجودا في أن أرجع مكانا مميزا ومتفوقة على كتب موسى. في الواقع ، لا يمكن لأي قدر من البراعة التوفيق تطبيق المكابيين دا. 9:24 -- 27 مع التسلسل الزمني لتلك الفترة ، واعترف [وهذا حتى من قبل السيد دروموند ('يهودية المسيح" ، ص 246 ، 245-257 ، 260). ونقل عن كتاب السيد دروموند بأنها تمثل الدعوة التي عالما الإنجليزية الموقر نظرية المكابيين من تأليف دانييل.] بينما تفسير يهودي مسيحي تناسبها معها ، [دروموند ، USP 261.] صعوبات كأداء أخرى ، والتي تبدو في المطعون فيه وسيلة للنظرية.

فإنه يعني أن كتاب دانيال لم يكن ملفق ، ولكن العمل Pseudepigraphic ، وأن جميع هذه الأعمال وحدها قد حان انحدر الينا في العبرانيين ، أو Chaldee الأصلي ، وهذا عمل Pseudepigraphic معاصرة تقريبا مع أقدم جزء من كتاب اينوك ، لا ينبغي فقط تختلف كثيرا عن ذلك ، بل يجب ان تجد القبول في الشريعة ، في حين تم استبعاد اينوك ؛ أن Pseudepigraphon الأصغر أن يسوع إبن Sirach كان ينبغي على Khethubhim ، وأخيرا ، أن وينبغي أن مرت عليها تنقيح المتكررة المختلفة كليات 'رباني ، وأنه في أوقات النشاط اهوتية كبيرة ، من دون شك أن تثار حتى تأليف المؤرخ في وقت متأخر من الفترات وذلك من قرن ونصف قبل المسيح. ونحن لدينا أدلة على أن المنفى منذ Babylonish ، على الأقل أربعة تنقيحات الشريعة وقعت في فترات بعيدة بما فيه الكفاية عن بعضها البعض.

وقد تم حتى الآن معالجة هذه المسألة حصرا من تاريخ التكوين من كتاب دانيال ، من دون الإشارة إلى الذين ربما يكونون قد صاحبه ، سواء الحالي بالضبط نفس شكله الأصلي ، وأخيرا ، سواء كان ينتمي إلى تلك من أي وقت مضى والكتب التي canonicity حق ، وإن لم يكن سنهم ، في الجدل ، وهذا هو ، سواء كان ينتمي اليها ، اذا جاز التعبير ، الى العهد القديم. لأن هذا ليس هو المكان المناسب لمناقشة مفصلة من canonicity من كتاب دانيال ، أو ، في الواقع ، من أي دولة أخرى في العهد القديم الكنسي ، يجب أن نضيف فقط ، لمنع سوء الفهم ، الذي يجري هنا التعبير عن أي رأي بشأن ما أمكن ، أكبر أو أقل ، والزيادات على كتاب دانيال ، أو في أي جزء آخر من العهد القديم.

هنا يجب أن نضع في الاعتبار أن وجهة النظر الأخلاقية التي اتخذت من هذه الزيادات ، كما كنا نسميها ، كان مختلفا تماما في تلك الأوقات من بلدنا ، وربما أنه قد يكون عرضا تاريخيا ونقديا لا مبرر لها ، أن مثل هذه الزيادات ، والتحدث باعتدال وليس غير عادي في جميع الوثائق القديمة. ويجب في كل حالة على حدة أن مسألة فحص نقدي في ضوء الأدلة الداخلية والخارجية (إن أمكن). ولكنه سيكون شيئا مختلفا جدا تشير إلى أنه قد يكون الاستيفاء ، أو قد يكون ، في إعادة ترتيب وثيقة (althoug في الوقت الحاضر نقوم تأكد من عدم التأكيدات حول هذا الموضوع ، بطريقة أو أخرى) ، وتنطق ل وثيقة يعود تاريخها كله تلفيق في وقت لاحق من الفترة بكثير. فإن واحدة ، على أية حال ، أن يكون تماما في روح تلك الأوقات ، والآخر يعني ، إلى جانب صعوبات لا يمكن تجاوزها الحرجة ، والغش المتعمد الدينية ، والتي لا يمكن ان الطالب غير متحيز خطير الشأن يسمى Pseudepigrapha باعتبارها تشكل اي حقيقية على التناظرية.

ولكن فيما يتعلق كتاب دانيال ، ومن حقيقة مهمة ان لم يكن طالب الحق من كتاب دانيال canonicity في السؤال القديم في الكنيس. الحقيقة التي تميزت بأنها "إصدارات" (Chezyonoth) من "النبوءات" الأخرى ، بطبيعة الحال ، ليس له تأثير على هذه المسألة ، أي أكثر من ذلك لاحقا Rabbinism ظرف ، والتي يكفي بطبيعة الحال ، لا يمكن أن تجد طريقها من خلال نبوءات المسيح في الكتاب ، أن تعلن حتى كان مخطئا في دانيال ، ولا يمكن أن تجعل أي شيء من التوقعات بشأن "الأيام الأخيرة" (R Ber. 98). [ولكن هناك مؤشرات المتكررة التي سعت Rabbinism توجيهات بشأن هذه المواضيع جدا في النبوءات من دانيال.

وهكذا ، في اليعازر Pirqe دي آر هناك إشارات متكررة إلى الممالك الأربع ، والفارسية ، والميدية ، والمقدونية ، والرومانية ، وعندما ، في زمن الحكم الملكي الخامس ، الذي من بني إسماعيل ، وبعد حرب رهيبة ضد روما سوف يأتي المسيح (comp. Pirqe دي آر ش 19 ، و 28 خاصة و 30 و 48).] ومن ناحية أخرى ، كانت مرتفعة دانيال لقمة تقريبا نفس موسى ، في حين قيل ان ، بالمقارنة ثني مع حكماء ، إذا وضعت كل ما في واحدة الحجم ، ودانيال في غيرها ، وقال انه تفوق عليهم جميعا. يمكننا أن نفهم بسهولة أنه في أوقات الحزن وطنية أو الإثارة ، وستكون هذه النبوءات لجأت بشغف ، كما يشير الى مستقبل مجيد.

لكن على الرغم من أن كتاب دانيال لم يكن من بين Antilegomena ، أثارت الشكوك ، ليست في الواقع عن السن ، ولكن عن الحق في الأجزاء الأخرى من canonicity معينة من الكتاب المقدس.

وهكذا ، تم استجواب بعض العبارات في نبوءات حزقيال يبدو أنها تتعارض مع التصريحات في Pentateuch [ومن بينها يمكن ذكر ما يلي (Chull. 37B) : حزقيال. 4:14 الخ ، و (الممسحة 45A) ، حزقيال. واعتبرت 14:31 كما يشير إلى أن هذا الحظر لا ينطبق إلا على الكهنة ، (K Moed. 5A) حزقيال. 44:19 ، ويبدو انها تعني أن اسرائيلي العادي قد sacrifical أداء الخدمة ، في حين حزقيال. ويبدو أن يأمر 14:18 تضحية المذكورة في أي مكان في Pentateuch.] (Men. 45A) ، وعلى الرغم من واحتفل الحاخام ، Chananyah ، نجل Chizkuyah ، نجل جارون (عن وقت المسيح) ، مع العمل الهائل وقد سعى الى التوفيق بينها ، وبالتالي الحفاظ على كتاب حزقيال (أو ، على الأقل ، جزء منه) من يجري انزالها بين ابوكريفا ، رأى أن من الأسلم ترك المعرض النهائي للمعنى حزقيال ، 'حتى يأتي اليجا ،' كما المرمم من جميع الأشياء.

اعتراضات أخرى على canonicity تنطبق exculsively الى دوري الدرجة الثالثة من العهد القديم ، وKethubhim من Hagiorgrapha. هنا حتى سفر الأمثال يبدو في وقت واحد قد دعا في السؤال (R Ab. ناثان 1) ، وجزئيا على الأرض من محتوياته العلمانية ، وكما تحتوي جزئيا "من المفترض تصريحات متناقضة" [لالسابقين. سفر الأمثال. 26:4 ، 5] (Shabb. 30B). وأثيرت شكوك قوية جدا حول كتاب Ecclesiates (03:05 Yad. ؛ Eduy 5:3) ، أولا ، على هذا الأساس بعد التمديد تناقضه بعض المزامير [اما السابقين. PS. 115:17 بالمقارنة مع Eccl. و04:02 09:04] (Sabb. 30A) ، وثانيا ، على أن تناقضاتها [للEccl. 2:02 شركات. مع 7:03 ، و 07:15 ثانية ، أو شركات 04:02. مع 09:04] (Shabb. 30B) ، وثالثا ، لأنه يبدو أن الحرمان من الطلعه حياة أخرى ، وكما في Eccl. 11:01 ، 3 ، 9 ، هرطقة وجهات النظر الأخرى (Vayyikra R 28 ، في البداية). [وكانت المدرسة من shammai ضد ، ان من هيليل لصالح من canonicity من سفر الجامعة (Eduy. 5:3).

في TOS. ياد. ثانيا. ويقال أن Ecclesiates uninspirited ، وتحتوي فقط على wisdon سليمان.] ولكن في النهاية أجاب هذه الاعتراضات التي براعة كبيرة ، في حين نداء إلى Eccl. واعتبر 12 ، 13 ، وإزالة آخر حول صعوبة الحياة والمستقبل المكافآت والعقوبات : 12. وكما كان التصالح التناقضات في سفر الجامعة ، فإنه جادل نأمل دراسة اعمق من شأنه أن يزيل تلك بالتساوي في سفر الأمثال (Shabb. 30B). [ولكن يجب أن نعترف بأن بعض هذه المصالحات هي غريبة بما فيه الكفاية.] ومع ذلك ، فإن الجدل حول canonicity من سفر الجامعة استمرت حتى وقت متأخر من القرن الثاني من عصرنا (comp. ياد. 3:5). أن الشكوك الخطيرة موجودة أيضا عن نشيد الانشاد ، ويبدو حتى من المصطلحات التي يتم طلبها وأصر canonicity (Yad. لنا) ، ناهيك عن التصريحات في التعبير عن المعارضة لأنها (Ab. دي. ناثان R 1).

حتى عندما بواسطة استعاري التفسير ، وقد تبين أن تكون الحكمة "من كل حكمة ، وأثمن الأحجار الكريمة ، وقدس الأقداس ، لا يزال تقليد يرجع تكوينها الى السنوات الاولى من سليمان (شير البعثره. R 1). لو كان ذلك أول عمل له ، وتبعه الأمثال ، وأخيرا وبعد سفر الجامعة. [ولكن في هذا الموضوع يختلف الرأي على نطاق واسع جدا (انظر شير البعثره. R 1 ، الطبعة Warshan 3B ، 4A) والنقطة الوحيدة التي اتفق جميع يجري انه كتب سفر الجامعة الماضي ، الحاخام جوناثان باستخفاف ملاحظا أنه عندما كان الرجل هو القديم وهو ينطق dibhre hadhalim ، عبثا الكلمات!]

ولكن ربما كانت أكبر الاعتراضات التي اتخذت لكتاب استير (Meg. 7A). متحمس عليه عداوة الدول الاخرى ضد اسرائيل ، وانه كان خارج الكنسي. سادت شكوك خطيرة عما إذا كان من المقبول أو بوحي من الروح القدس (Meg. لنا ؛ Yoma 29A). واعتبرت قديما كتب عزرا ونحميا واحدة ، واسم المؤلف الأخير الذي أبقى مرة أخرى على حساب من ميله لتمجيد الذات (Shanh. 93b). أخيرا ، قدمت أجزاء من كتاب الأنساب للسجلات موضوع معقد جدا commentation سرية (Pes. 62b).

نقطتين لا تزال بحاجة إلى إشارة موجزة. حتى من اجراء مقارنة للنسخة LXX مع النص العبري لدينا ، فمن الواضح أنه لم تكن هناك اختلافات كثيرة ، ولكن تم القضاء على تلك الاضافات زائفة (كما دانيال). هذا النشاط الحرجة ، التي بدأت مع عزرا ، الذين نسخة من pentateuch كان ، وفقا للتقاليد ، وضعت في المعبد ، ان الناس قد تصحيح نسخهم بها ، يجب ان يكون استمرت لقرون عديدة. [وجيري. Tann. 68a قراءة المخطوطات لدينا ثلاثة من pentateuch ، واسمه على التوالي بعد كلمة واحدة في كل مخطوطة ، والقراءة التي تم رفض أو اعتمدت على المقارنة مع الآخرين.] وهناك أدلة وفيرة من الخلافات المتكررة ، على الرغم من دقيقة ربما ، وعلى الرغم من Rabbinism في وقت لاحق وضعت معظم الاتجاهات الدقيقة حول وضع مؤلم للكتابة ونسخ من سجلات القانون ، ليس هناك تناقض من هذا القبيل ، حتى عندما الأقل قد يكون متوقعا.

[وهكذا ، لدينا ملاحظات مختلفة حول عدد من الآيات في الكتاب المقدس ، والترتيب للسفر المزامير ، الحرف والكلمة وسطي وسطي في أسفار موسى الخمسة ، وعدد الفروع والفصول (Kidd. 30A ؛ Yalkut ط 855). لكن مجموع الآيات في الكتاب المقدس (23199) يختلف عن ذلك بنسبة 99 في نصنا الحالي. التشابه ، واحدة من أكثر النقاد رباني المستفاده من القرن الثالث يعلن نفسه في حيرة حول خطاب وسطي الدقيق وكلمة وآية من pentateuch ، في حين أن فلسطين Pentateuch يبدو أنه قد تم ترتيبها في 1085 ، الى 378 في بابل الفصول (comp. فورست ، مركز الثقافة -- ش يتر Gesch ص 62)] كما تبين أن عملية تنقية النص كان بأي حال من الأحوال تسويتها. نريد النظر في المعرفة التفسيرية والضمير التاريخي ، واضعا نصب عينيه كيف الحاخامات في كثير من الأحيان ، لأغراض Haggadic وتغيير الحروف ، وبالتالي تغيير معنى الكلمات ، ونحن قد شك كذلك الطابع المرضي ليجاهد في انتقاداتهم.

أخيرا ، كما أدلى بعض السهو ، وكما خضعت الشريعة (كما سيتضح) تنقيح المتكررة ، وأنها قد تكون بعض اجزاء اضيفت كذلك اليسار النحو المبين ، والكلمات تغيرت وكذلك استعادة و.

ل ، التقليد القديم ينسب غريبة على النشاط 'كلية' معينة ، وتسمى بها ، في ما يتعلق الكنسي. بشكل عام ، ومعروف جيدا Baraita (بابا باء 14B ، 15A) الدببة ، ما يلي :

'تاريخ الأمة اليهودية ،' [ص 418.]

وكانت فضفاضة ودون تمحيص كما قد تظهر هذه التصريحات ، فإنها حتى الآن تساعد تحقيقاتنا كما ان يظهر ، وفقا للتقاليد ، وتجميع أجزاء معينة من الكتاب المقدس أو تحريرها واحد أو آخر رباني 'كلية" ، وأنه كانت هناك عدة 'كلية' التي شغل على التوالي أنفسهم مع التدوين وتنقيح الشريعة. هذه "الكلية" ، ونحن لا نفهم لتجمعات من بعض الأعضاء ، الذين ناقشوا وقرر سؤال في واحد أو أكثر من اجتماعاتها. بل أنها تشير إلى نشاط المستفاده من السلطات خلال فترة معينة ، والتي تم تعيينها من قبل على التوالي من أسماء عامة "سنهدرين وحزقيا ،' 'رجال الكنيس ،' على 'المحكمة الشرعية من maccabees ،' وأخيرا ، 'Chananayah وكليته".

لدينا أرض الواقع التاريخي وبالتالي أكثر ثباتا إلى حد ما. إذا كان في سفر الأمثال. 25 : 1 ، نقرأ من النشاط الكنسي عن "رجال حزقيا" ، وتضع في اعتبارها ديني حساب الدينية للاحياء هذا عهد (لالسابقين كرون 2 29 : 25 -- 30 ؛ 2 كرون... 30:1) ، ونحن المطلوبة scarely تمجيد متكررة ومعقدة من تقليد لتقودنا الى استنتاج انه اذا جمع من سفر الأمثال يرجع الى نشاطها ، فإنها يجب أن يكون على قدم المساواة مرتبة protions أخرى من الكتاب المقدس كانت قائمة آنذاك ، و إصلاح الكنسي في وقتهم. مرة أخرى ، إذا أردنا أن الائتمان بيان انها جمعت على قدم المساواة وتحرير للنبوءات أشعياء ، ونحن مضطرون أن نستنتج أن لا يقتصر ذلك contiuance الكلية لحياة حزقيا ، لأن هذا الأخير توفي قبل اشعيا Tos. بابا ( Bathra ؛ Yeb 49b).

ما توا هو أشارت confirmated بالكامل من قبل ما نعرفه من نشاط عزرا (عزرا 7:06 ، 10) ، وخلفاءه في الكنيس الكبير. إذا أردنا أن نعلق على الائتمان الاشعار في 2 MACC. 2:13 ، [تعبير 'رسائل من ملوك يتعلق المقدسة الهدايا' يجب أن تشير وثائق التمديد الفارسي الرسمية المتعلقة هدايا الى المعبد ، الخ] يشير إلى النشاط الأدبي مثل التقليد يشير. ان مراجعة وتحديد الشريعة يجب أن يكون من بين الحرف الرئيسية عزرا وخلفائه من 'الكنيس الكبير' ، مهما كانت دقة المعنى يمكن ضمها إلى تلك المؤسسة ، ويبدو نادرا ما تحتاج إلى برهان.

ونفس الملاحظة تنطبق على فترة أخرى من الإصلاح الديني ، التي لكلية Asmonaean على حد زعمها. حتى لو كان لدينا ليست دليلا على استبعادهم من أعمال مثل تلك التي Sirach بن وغيرها ، ويمكن أن يكون هناك أي شك في أن الرشيد وقتهم في الشريعة ، والقائمة حاليا ، وكان ثابت وأنه لا يوجد عمل في وقت متأخر نسبيا من التاريخ قد وجدت القبول فيه. غير معروفة بما فيه الكفاية خلال الفترة من نشاطهم ، وأيضا بالقرب من ما يمكن أن يسمى العصور التاريخية من Rabbinism ، لأية محاولة في هذا الاتجاه ، من دون ترك آثار منه. أخيرا ، نأتي الى دلائل حاسمة تنقيح النص ل 'Chananyah وكليته ،' [الشاب. 13B ؛ Chag. 13A ؛ رجال. 45A.] قبل فترة قصيرة من الزمن من ربنا. وبالتالي لدينا ، في كل شيء ، وسجل أربعة تنقيحات الحاسمة الكنسي حتى وقت المسيح.

3 أية محاولة لالمنصوص عليها في هذا المكان عرضا مفصلا لكانون التفسيرية من الحاخامات ، أو تطبيقها ، سيكون من المستحيل بشكل واضح ويتطلب ما يقرب من اطروحة من تلقاء نفسها ؛ ومسح سريع لن يكون مرضيا ولا مفيد. الى جانب ذلك ، جميع الموضوعات المرتبطة تفسير رباني ، وجود عدد كاف من الاطروحات موجودة المستفادة ، والتي يمكن الوصول إليها بسهولة للطلاب ، في حين لا يمكن للقارئ العامة تكون مهتمة في النتائج العامة كتلك التي أشير كثيرا throughtout هذه الكميات.

أخيرا ، ومعاملة فروع معينة من الموضوع ، مثل انتقاد Targumim ، تنتمي فعلا إلى ما يعرف بعلم 'مقدمة ،' اما الى العهد القديم ، في كتيبات منها ، وكذلك في الاطروحات الخاصة وتناقش الكامل لجميع هذه المواضيع. إلى جانب هذه قد يحال الطالب للحصول على موجز عام ، ليجاهد من الدكتور هامبورغر (ريال -- Encycl). لا يمكن أن تعمل بشكل خاص على مختلف فروع هذا الموضوع ذكر اسمه هنا ، لأن هذا من شأنه أن ينطوي على تحليل ومقالة حرجة. ولكن لمعرفة البيانات رباني فيما يتعلق مخطوطات ونص قديم Testement ، قد الإشارة هنا إلى قصيرة ولكن التحليل المتقن للأستاذ Strack (Critica المقدمات) ، والتي ، أولا ، والمخطوطات المختلفة لل العهد القديم ، ومن ثم النص والموجودة في أوقات Talmudical ، التي تمت مناقشتها هي ، والأدب من هذا الموضوع تماما وخطيرة معينة.

وأشار أيضا إلى المقاطع المختلفة التي الاقتباسات الإنجيلية في الميشناه وGemara تختلف عن النص حاضرنا.

[هناك اختلافات في الميشناه 16 : ليف. 11:33 ؛ 25:36 ؛ خدران. 28:5 ؛ 32:22 ؛ سفر التثنية. 24:19 ؛ جوش. 08:33 ، 2 سام. 15:6 ؛ عيسى. 10:13 ؛ حزقيال. 46:21 ؛ 09:14 عاموس : المال. 3:16 ، 23 ؛ فرع فلسطين. 68:27 ؛ 01:01 الوظيفي ؛ سفر الأمثال. 22:28 ، 2 كرون. 28:15.

في التلمود 105 تحدث مثل هذه التغيرات ، وهي ،

العماد 7:08 ، 23 ؛ 15:02 ؛ 25:6 ، 35:18 ؛

السابقين. 12:03 ، 6 ؛ 13:16 ؛ 24:5 ؛ 25:13 ؛ 31:1 ؛

ليف. 4:25 ، 30 ، 34 ؛ 10:12 ؛ 15:10 ؛ 18:18 ؛

خدر. 05:19 ؛ 18:16 ؛

سفر التثنية. 06:07 ، 9 ، 20 ؛ 23:01 ؛ 25:7 ؛ 33:27 ؛ 34:6 ؛

جوش. 03:17 ؛ 10:11 ؛ 14:07 ، 10 ؛ 16:06 ؛ 23:15 ؛

Judg. 15:20 ؛ 16:31 ؛ 1Sam. 02:24 ، 2 سام. 03:25 ؛ 24:15 ؛

2 ملوك 17:31 ؛ 23:17 ؛ هل 02:03 ، 38:16 ، 42:5 ، 68:7 ؛

جيري. 03:22 ؛ 29:11 ؛ حزقيال. 11:48 ، 44:9 ، 47:1 ؛ هوس. 4:11 ؛

عاموس. 4:06 ؛ 8:11 ؛ 9:14 ؛ حاج. 02:08 ؛ ميشيغين 4:2 ؛ زكريا. 12:10 ؛

القانون النموذجي للتحكيم. 02:12 ؛ مز. 05:05 ؛ 16:10 (حيث الفارق المهم) ؛

26:5 ، 6 ؛ 37:32 ؛ 56:11 ؛ 62:12 ؛ 68:21 ؛ 95:5 ؛ 97:7 ؛ 127:5 ؛ 139:5 ؛

6 و 8 و 13:04 ؛ 14:16 ؛ 36:5 ، 11 ؛ روث ، 3:15 ؛ 4:11 ؛

Eccl. 9:14 ، 15 ؛ 10:05 ؛ دان. 2:29 ؛ 4:14 ؛ 6:18 ؛ 10:13 ؛

Ezr. 4:3 ؛ NEH. 04:16 ؛ 08:08 (مكرر) و 15 و 17 ؛

1 كرون. 3:17 ؛ 4:10 ؛ 5:24 ؛ 16:05 ؛ 17:09 ؛ 26:8 ، 23 ؛ 27:34 ؛

2 كرون. 26:2 ؛ 31:5 ، 13]

معظمها ، ومع ذلك ، لا أهمية التفسيرية. على تفسير من الحاخامات عموما ، تشير إلى أنه نظرا للرسم في 'تاريخ الأمة اليهودية ،' الفصل. حادي عشر ، وخصوصا في التطبيق. "تفسير اليهودية ،' الخامس ، حيث يتم تعداد على جميع وشرائع. ويمكن الاطلاع على بعض ملاحظات موجزة المرتبطه رباني التعليقات نقلت في هذا العمل في بداية المجلد. ط

يجب 4. تكون ملاحظات مشابهة إلى حد ما في ما يتعلق باطني اللاهوت من الكنيس ، او ما يسمى الكابالا ، ويجب بالتأكيد أن بدايته تعود إليه ، وقبل ذلك مرات وصفها في هذه المجلدات. لمناقشة مصدره والمذاهب ، والرجوع الى الحساب بالنظر في 'تاريخ الأمة اليهودية" (ص 435 ، الخ). وبالنظر إلى الأدب الحديث كله في هذا الموضوع ، الى جانب مسألة توضيحية من ذلك بكثير ، في النص المرفق الايطالي دافيد كاستيللي في طبعة من التعليق العبرية Sabbatai Donnolo بشأن Yetsirah الكتاب ، أو كتاب الخلق. ل ، ويطلق العنان للالكابالا نفسه بهذين الموضوعين : التاريخ من الخلق (Yetsirah ، بل ربما 'تشكيل' مما خلق) ، و "Merkabhah" ، أو الظهور الالهي كما وصفها حزقيال.

كلا الرجوع الى السؤال الكبير ، الذي تقوم عليه جميع تصوفي المضاربه : ان الربط الله مع مخلوقاته. يعاملون سر الطبيعة وبروفيدانس ، مع خاص تأثير على الوحي ، وحاول هو السؤال ، كيف يمكن أن يكون لانهائي الله أي علاقة او اتصال مع المخلوقات محدود ، أن يكون الرد عليها. من نقطتين المثارة ، أن الإبداع هو بالطبع الأول في ترتيب من التفكير ، فضلا عن الوقت ، وYetsirah الكتاب هو أقدم وثيقة Kabbalistic.

وYetsirah Sepher غير صحيح مونولوج على جزء من ابراهام ، الذي ، من خلال التأمل في كل ما هو حوله ، وقال انه يصل في نهاية المطاف إلى إدانة وحدة الله.

اننا نميز مضمون وشكل خلق ، وهذا الذي هو ، والوضع الذي هو عليه. وقد أشرنا بالفعل إلى أن أصل كل ما هو موجود هو الالهي. 1 ، لدينا الله ؛ 2 ، والله واضح ، أو الالهي الدخول في شكل من الأشكال ؛ 3 ، وهذا الالهي في شكله ، والتي بدورها تستمد بعدها عن الواقع الأصلي. في Yetsirah Sepher ، يتم تمثيل هذه الحقائق الإلهية (جوهر) من الأرقام 10 ، وشكلها قبل 22 الرسائل التي تشكل الأبجدية العبرية ، ويجري النظر اللغة كوسيلة للاتصال بين الروحي والمادي ، كما شكل الذي يظهر الروحية.

في نفس الوقت ، وعدد ولغة الإشارة أيضا الترتيب وطريقة خلق ، وبصفة عامة ، حدودها. "من خلال 32 مسارات رائعة ،" هكذا تبدأ في Yetsirah Sepher "، والخالدة ، رب الجنود ، إله إسرائيل ، الإله الحي ، ملك العالم ، والله رحيم وكريمة ، واحد المجيدة ، انه inhabiteth وقد خلق الخلود ، اسمه العالية والمقدسة ، والعالم ". لكن هذه الأرقام هي في الواقع 10 في Sephiroth 10 ، أو الانبثاق الالهيه ، وترتيبها في الثلاثيات ، كل ثلاثية تتكون من اثنين من الأضداد (المتدفقة أو المنبثقة من ثالوث متفوقة حتى يتم الوصول إلى الوحدة الإلهية) ، ويجري التوفيق في نقطة منتصف اتصال . هذه Sephiroth عشر في الترتيب المذكور أعلاه ، تتكرر في كل مكان ، والرقم 10 مقدس هو أن الكمال. كل من هذه التدفقات Sephiroth من سابقتها ، وبهذه الطريقة الالهيه يتطور تدريجيا.

هذا الفيض من Sephiroth 10 ثم يشكل جوهر كلمة ، ونحن قد تضيف ، فهو يشكل كل ما عداه. في الله ، في العالم ، في الرجل ، في كل مكان ونحن نجتمع هذه Sephiroth 10 ، على رأس الذي هو الله واضح ، أو Memra (شعارات ، وكلمة). إذا Sephiroth ten إعطاء العقاقير ، خطابات 22 هي شكل من أشكال الخلق والوحي. "من خلال اعطائهم صورة وشكل ، والتي تتبادل بها ، وقد جعل الله الروح من كل ما تم إحرازه ، أو يجب أن يكون أدلى". "بناء على هاتين الرسالتين ، ايضا ، وقد القدوس ، واسمه يكون أشاد ، التي تأسست اسم قدسه ومجيد". وتنقسم هذه الرسائل القادمة ، ويظهر تطبيقها في جميع الإدارات الطبيعة. في إنشاء وحدة ، ثالوث ؛ تم العثور على العالم ، والوقت والرجل. قبل كل شيء هذه هي الرب. هذه لمحة موجزة جدا من المعرض العقلاني للخلق ، وحاولت من قبل Yetsirah Sepher ". ['تاريخ الأمة اليهودية ،' ص 435 ، 436.]



Edersheim يشير المؤلف الى كثير من المصادر المرجعيه في مؤلفاته. كما ببليوغرافيا الموارد ، وقد انشأنا منفصلة edersheim قائمة المراجع. كل ما لديه من بين قوسين اشارات تشير أرقام الصفحات في الاشغال المشار اليها.


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html