تأكيد ، مسحة زيت الميرون

معلومات عامة

وطقوس التعميد المسيحي الذي يلي ، يعتبر تأكيدا سر الثاني من بدء من الروم الكاثوليك ، والأرثوذكس الشرقيين ، والكنائس الانجيلية في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وتمنح عادة من قبل المطران بواسطة الدهن بالزيت المقدس (الميرون) على الجبين . في الكنيسة الأرثوذكسية ، وتسمى طقوس مسحة زيت الميرون وadminstered بواسطة كاهن في وقت معموديه.

وصف الأسقفية تأكيد كطقس الأسرارية ، ويرون أنها وقت للتأكيد ، وناضجة العام المعموديه وعود ، يرافقه وضع الايدي من قبل المطران. لاللوثريون ، تأكيدا ليست سر المهنة ولكن الجمهور من الايمان بأن تساعد عمد التعرف بشكل أكثر عمقا مع المجتمع المسيحي ، والمشاركة في مهمتها. تقام طقوس مماثلة في الكنائس البروتستانتية الأخرى ؛ كثيرا ما ترتبط مع قبول المرشحين عمد الى عضوية الكنيسة بالكامل.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
ميتشل ليرة لبنانية


تأكيد ، مسحة زيت الميرون

معلومات متقدمة

تأكيد هو واحد من سبعة من الاسرار المقدسة على حد سواء الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. الكنيسة الرومانية يعلم ان تم رفعها من قبل المسيح ، من خلال تلاميذه ، بالنسبة الى الكنيسة. تاريخها المبكر غير مؤكد إلى حد ما ، وتدريجيا فقط أنها لم تتلق يعترف له سر. انها حصلت على المركز الأسرارية بواسطة بيتر لومبارد في القرن الثاني عشر ، وتوما الاكويني في القرن الثالث عشر ، وأخيرا من قبل مجلس ترينت في القرن السادس عشر. واحد من اثنين من الاسرار المقدسة التي يديرها المطران في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والغرض منه هو جعل أولئك الذين قد عمد في الايمان القوي الجنود يسوع المسيح.

يدار للأطفال قبل أن تلقي بالتواصل لأول مرة ، وعموما في حوالي الثانية عشرة من العمر. كتب المتعلقة بها الاكويني : "تأكيد ما هو معمودية النمو الى جيل." يدار وفقا لهذا النموذج : "انا اليك التوقيع مع علامة الصليب ، وتأكيد اليك مع الميرون الخلاص". نظرا لأنه يضفي طابعا لا يمحى عند المتلقي ، ويدار ولكن مرة واحدة. وفقا لاهوت الكاثوليكي ، هو زيادة التقديس غريس في النفوس ، وتمنح فترة سماح الأسرارية خاصة تتألف من سبعة من الهدايا من الروح القدس على المتلقي. هذا وقد تم مؤخرا التأكيد من قبل البابا بولس السادس في الدستور الرسولي على سر من تأكيد (1971) ، حيث يقول ، "من خلال سر التأكيد ، أولئك الذين ولدوا من جديد في المعمودية تتلقى هدية لا يوصف ، والروح القدس نفسه ، الذي وهبوا... انهم مع قوة خاصة ".

في تأكيد الكنيسة اللوثرية هي طقوس بدلا من أن يكون سر والمتلقي على أنها تقدم تأكيدا في قلبه من تلك الوعود التي المعمودية والديه تولى نيابة عنه. يدار ولكن مرة واحدة في حوالي ثلاث عشرة أو أربع عشرة سنة من العمر ويعترف المتلقي الى التشاركي. في الكنيسة الأسقفية أنها طقوس التعميد الأسرارية الانتهاء.

CG سنجر
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
HJD Denzinger ، مصادر العقيدة الكاثوليكية ؛ GW Bromiley والتدريس والممارسة الأسرارية في كنائس الاصلاح ؛ GC ريتشاردز ، المعمودية والتثبيت ؛ G. ديكس ، لاهوت في تأكيد العلاقة مع العماد ؛ جيغاواط لامب ، وسيل من الروح ؛ LS ثورنتون ، تأكيد.


تأكيد

الكاثوليكيه المعلومات

سر التي تعطى لتلك الاشباح المقدسة عمد بالفعل من أجل جعلها قوية والكمال المسيحيين والجنود يسوع المسيح. فقد كان المعين مختلفة : bebaiosis أو confirmatio ، وهو متأكد من القرارات السريعة أو ؛ teleiosis أو consummatio ، واتقان أو استكمال ، والتعبير عن علاقته التعميد. مع الاشارة الى أثره وهو "سر من الاشباح المقدسة" و "سر الختم" (signaculum ، sigillum ، sphragis). من الطقوس الخارجية كما هو معروف على "فرض الأيدي" (cheiron جراحة تقويمية) ، أو "الدهن مع chrism" (unctio ، chrismatio ، chrisma ، مايرون). أسماء في الوقت الحاضر في استخدام هي ، بالنسبة للكنيسة الغربية ، confirmatio ، واليونانية ، لمايرون.

أولا الممارسة الحالية والمذهب

شعيرة

في الكنيسة الغربية تدار عادة من قبل المطران سر. في بداية الحفل هناك فرض العامة الأيدي ، هذه الأثناء المطران الصلاة التي المقدسة الاشباح قد ينزل على اولئك الذين لديهم بالفعل تم regenerated : "يبعث برسالة عليهم خاصتك الروح القدس الباراقليط سبعة أضعاف." انه يدهن ثم جبين كل مع chrism قائلا : "انا اليك التوقيع مع علامة الصليب ، وتأكيد اليك مع الميرون الخلاص ، في اسم الاب والابن والروح القدس" أخيرا ، وقال انه يعطي كل طفيف ضربة على الخد قائلا : "السلام مع بينك". يضاف الصلاة أن الروح القدس قد يسكن في قلوب أولئك الذين تم تأكيد ، وطقوس يغلق مع المطران نعمة.

الكنيسة الشرقية يغفل فرض الايدي وصلاة في البداية ، ويصاحب الدهن مع عبارة : "علامة [أو الختم] من هدية من الاشباح المقدسة" هذه الاجراءات عدة ترمز إلى طبيعة وهدف سر : الدهن يدل على قوة نظرا للصراع الروحي ، وبلسم الواردة في الميرون ، ورائحة الفضيلة ورائحة طيبة للمسيح ، وعلامة الصليب على الجبهة ، الشجاعة على الاعتراف المسيح ، قبل كل الرجال ، وفرض الايدي ، والنفخ في الالتحاق بالمدارس ، والخد في خدمة المسيح الذي يجلب السلام الحقيقي الى الروح. (راجع سانت توماس ، ثالثا : 72:4).

وزير

اسقف وحدها هي عادية وزير تأكيد. وأعلن هذا صراحة من قبل مجلس ترينت (sess. السابع ، دي أسيوط. ، C. الثالث). ويؤكد المطران صحيحا حتى أولئك الذين ليسوا من رعاياه الخاصة ، ولكن لتأكيد بصورة مشروعة في بلد آخر لا بد له من أبرشية تأمين على إذن من أن أسقف الأبرشية. قد تكون بسيطة الكهنة وزراء استثنائي للسر في ظل ظروف معينة. في مثل هذه الحالات ، ومع ذلك ، يمكن للكاهن لا ارتداء اثواب البابوي ، وأنه اضطر الى استخدام chrism المباركه من قبل الاسقف الكاثوليكي. في الكنيسة اليونانية ، ويرد تأكيد من قبل الكهنة بسيطة دون تفويض خاص ، ويتم قبول ministration من قبل الكنيسة الغربية صحيحا. يجب عليهم ، ولكن استخدام chrism المباركه من قبل البطريرك.

المسألة ونموذج

كان هناك الكثير من النقاش بين اللاهوتيين لما يشكل المسألة الأساسية في هذا سر. بعض ، وعلى سبيل المثال Aureolus Petavius ​​، التي عقدت أنه يتكون في فرض الايدي. الآخرين ، مع سانت توماس ، Bellarmine ، وMaldonatus ، والحفاظ على أنه هو الدهن مع chrism. ووفقا لرأي ثالث (Morinus ، تابر) اما الدهن او فرض ايدي يكفي. أخيرا ، يرى معظم المقبولة عموما هو ان الدهن وفرض الأيدي بشكل مربوط هي المسألة. "فرض" ، ومع ذلك ، لا يتم ذلك مع طقوس التي تبدأ ولكن على وضع الايدي التي تجري في هذا القانون من الدهن. كما بيتر لومبارد يعلن : Pontifex في confirmandos impositionem ungit اليد في fronte (الرابع المرسلة ، حي XXXIII ، رقم 1 ؛ CF Augustinis دي ، "دي إعادة sacramentaria" ، 2D الطبعه ، روما ، 1889 ، وأنا....). يجب أن يكون العاملين الميرون خليط من زيت الزيتون وبلسم كرس جانب المطران. (للاطلاع على طريقة وهذا التكريس لمزيد من التفاصيل الأخرى ، التاريخية وطقوسي ، انظر الميرون) والفرق بشأن شكل سر ، أي بعبارة ضرورية لتأكيد ، وقد أشير إليه أعلاه في وصف للطقوس. صحة اللاتينية على حد سواء والنموذج اليوناني لا يرقى اليه الشك.

وترد تفاصيل إضافية أدناه في المخطط التاريخي.

مستلم

ويمكن أن تمنح إلا تأكيد على أولئك الذين سبق عمد ولم تؤكد بعد. كما سانت توماس يقول :

تأكيد هو معمودية ما هو النمو الى جيل. فمن الواضح الآن أن الرجل لا يمكن أن تقدم إلى سن الكمال ما لم تكن أول مرة منذ ولد ، وفي نفس المنوال ، ما لم يكن أول مرة منذ عمد انه لا يستطيع الحصول على سر من تأكيد (شارع ثالثا : 72:6).

ينبغي أن تكون أيضا في حالة سماح ؛ للا يعطى الروح القدس لغرض اخذ خطيئة ولكن من منح فترة سماح إضافية. هذا الشرط ، ومع ذلك ، لا يشير إلا إلى استقبال مشروعة ؛ تلقي سر صحيحا حتى من قبل من هم في الخطيئة المميتة. في العصور الأولى للكنيسة ، وكان تأكيد جزءا من طقوس بدء ، وبالتالي كانت تدار مباشرة بعد المعمودية. وعندما ، ومع ذلك ، جاءت لتكون المعمودية التي يمنحها الكهنة بسيطة ، وفصل اثنين في احتفالات الكنيسة الغربية. كذلك ، عندما الرضع معموديه اصبح العرفي ، لا تدار تأكيد حتى الطفل قد حققت استخدام العقل. هذه هي الممارسة الحالية ، على الرغم من العرض الكبير من عمر دقيقة. والتعليم التابعة لمجلس ترينت يقول ان يمكن ان تدار سر لجميع الأشخاص بعد التعميد ، ولكن هذا ليس وسيلة قبل استخدام العقل ، ويضيف أنه من المناسب للغاية أن يتم تأجيل سر حتى يبلغ الطفل سبع سنوات القديمة "، لتأكيد لم تؤسس حسب الضرورة من اجل الخلاص ، ولكن ذلك بحكم قد يكون ذلك وجدنا مسلحة تسليحا جيدا وعلى استعداد عندما دعا الى الكفاح من اجل الايمان المسيح ، وهذا النوع من الصراع لا احد سينظر الأطفال ، الذين لا يزالون دون استخدام العقل ، ليكونوا مؤهلين ". أسرة تعليم الكبار (الثاني ، الفصل الثالث ، 18).

هذه ، في الواقع ، هو الاستخدام العام في الكنيسة الغربية. في ظل ظروف معينة ، ولكن ، وكما ، للخطر ، مثلا من الموت ، أو عندما تكون الفرصة لتلقي سر هو تأكيد ولكن قد يكون نادرا ما تقدم ، حتى الأطفال الصغار. في الكنيسة اليونانية وفي اسبانيا ، والاطفال هم الآن ، كما في اوقات سابقة ، أكد مباشرة بعد المعمودية. لاوون الثالث عشر ، والكتابة 22 يونيو 1897 ، لاسقف مرسيليا ، ويثني معظم قلبيا ممارسة تأكيد الاطفال قبل الشركة لأول مرة بأنها اكثر في الاتفاق مع الاستعمال القديم للكنيسة.

الآثار

تأكيد يضفي

زيادة التقديس غريس الذي يجعل المتلقي "المسيحي الكمال" ؛

نعمة الأسرار الخاصة التي تتمثل في سبعة من الهدايا من الاشباح المقدسة ، وخاصة في القوة والشجاعة على الاعتراف بجرأة اسم المسيح ؛ طابعا لا يمحى بسبب التي لا يمكن أن تصل سر مرة أخرى من قبل الشخص نفسه.

وثمة نتيجة أخرى هي العلاقة الروحية التي تؤكد الشخص وراعية العقد مع المتلقي مع والدي والمستلم. هذه العلاقة يشكل عائقا diriment (انظر العوائق) على الزواج. فإنه لا ينشأ بين وزير سر وراعية ولا بين مقدمي انفسهم.

ضرورة

فيما يتعلق بالتزام تلقي سر ، ومن المسلم به ان تأكيد ليس ضروريا باعتباره وسيلة لا غنى عنها للخلاص (تحتم medii).

من ناحية أخرى ، والاستقبال واجبة (تحتم præcepti) "لجميع أولئك الذين هم قادرون على فهم وتحقيق وصايا الله والكنيسة ، وهذا ينطبق بشكل خاص على أولئك الذين يعانون من الاضطهاد بسبب دينهم أو هم عرضة لاغراءات شديد ضد الايمان او هي في خطر الموت ، وأكثر جدية خطر أكبر كثيرا هو الحاجة لحماية نفسه ". (Conc. PLEN. بالت الثاني ، رقم 250). أما بالنسبة لخطورة الالتزام ، وتختلف الآراء ، عقد بعض اللاهوتيين بأن أي شخص غير مؤكدة أن ارتكاب خطيئة مميتة اذا ما رفض سر ، والبعض الآخر على أن الإثم سيكون على الأكثر طفيف إلا إذا رفض ضمني للازدراء سر. وبصرف النظر ، ومع ذلك ، من مثل هذه الخلافات على أهمية تأكيد كوسيلة للسماح واضحة بحيث لا مسيحية جادة سوف يفرط فيه ، ولا سيما أن الآباء المسيحيين لن تفشل أن نرى أن يتم تأكيد أطفالهم.

مقدمي

الكنيسة يصف ذلك تحت طائلة الخطيئة الخطيرة التي راعيا ، أو عرابة ، وجب الوقوف على الشخص المؤكدة. وينبغي أن يكون الكفيل على الأقل أربعة عشر عاما من العمر ، من الجنس نفسه كمرشح ، كان ينبغي أن تلقت بالفعل سر للتأكيد ، وتكون تعليمات جيدا في الايمان الكاثوليكي. من هذا المكتب ويستثنى من الأب والأم للمرشح ، وأعضاء طائفة دينية (إلا إذا كان المرشح أن يكون ديني) ، فاسقين العامة ، وأولئك الذين يخضعون لحظر الجمهور من تحريم أو الطرد. إلا في حالة الضرورة يمكن أن المعمودية لا تخدم عرابة كراع للشخص نفسه في تأكيد. حيث الممارسة يحصل العكس ، ينبغي ، وفقا لمرسوم من المجمع المقدس للمجلس ، 16 فبراير 1884 ، أن يتم تدريجيا معها. أعلن المجلس بكامل هيئته الثانية بالتيمور (1866) ان كل مرشح يجب أن يكون له كفيل ، أو أن اثنين على الأقل من العرابين أن نقف للأولاد واثنين godmothers للفتيات (رقم 253). انظر أيضا وصفات للاول مجلس وستمنستر. وكان من المعتاد سابقا للراعي مقامه القدم اليمنى عند سفح المرشح خلال ادارة سر ، والاستخدام الحالي هو أنه ينبغي وضع اليد على حق الكفيل على الكتف الأيمن للمرشح. مكتب القدس مرسوما ، 16 يونيو ، 1884 ، أنه لا يمكن أن يقف الراعي لأكثر من مرشحين اثنين إلا في حالات الضرورة. المخصصة لإعطاء اسم جديد لمرشح ليس واجبا ، ولكن لديها تفويض من السينودسية عدة مراسيم خلال القرون الخامس عشر والسادس عشر. المجلس الخامس للميلان ، في ظل سانت تشارلز Borromeo ، أصر على أن المرشح واسمه "الخسيس ، سخيفة ، أو غير لائق تماما للمسيحية" ينبغي أن تحصل على تأكيد آخر "(راجع Martène).

فمن الواضح من تنوع الممارسة في وقتنا الحاضر ، أن هناك الكثير من الشكوك فيما يتعلق بشأن العقيدة تأكيد. فمن المؤكد ان سر هو صحيحا وتدار بصورة قانونية في الكنيسة ، ولكن هذا لا يحل المسائل اللاهوتية بخصوص مؤسسته ، المسألة ، وشكل ، وزير.

في ذلك الوقت من مجلس ترينت ورأى صعوبة أن يكون كبيرا لدرجة أن الآباء المجتمعين اكتفوا شرائع قليلة حول هذا الموضوع. وعرف الباحثون أن التأكيد لم يكن "حفل ولكن دون جدوى سر الحقيقي والسليم" ، وأنه لم يكن "في الايام الخوالي سوى نوع من التعليم المسيحي فيها أولئك الذين كانوا يدخلون على الشباب وقدم سردا لإيمانهم في مواجهة للكنيسة "(can. الأول). لكنها لم تحدد أي شيء محدد حول هذه المؤسسة من قبل المسيح ، وإن كان في علاج من الاسرار المقدسة في العام انها قد حددت بالفعل ان "وأقيمت جميع الاسرار المقدسة للقانون الجديد من قبل المسيح ربنا" (Sess. السابع ، لا أستطيع). ليس مهما قيل عن شكل الكلمات التي ستستخدم ، وبشأن هذه المسألة مجرد أدانوا أي شخص يجب أن نحافظ على "أن أي أنهم هم الذين ينسب الفضل للالميرون المقدس لتأكيد العرض إهانة لالمقدسة الاشباح" (can. الثاني ). الكنسي الثالث والأخير يعرف ان "عادية" وزير سر هو المطران فقط ، وليس اي كاهن بسيط.

هذه اللغة حراسة ، تختلف كثيرا عن شرائع محددة على بعض الطقوس الدينية الأخرى ، وتبين أن المجلس ليس لديه نية البت في المسائل المتنازع عليها بين اللاهوتيين حول موعد وطريقة للمؤسسة من قبل المسيح (مؤسسة المباشر أو غير المباشر) ، و المسألة (فرض الايدي او الدهن ، أو كليهما) ، والشكل ("أنا توقع بينك" ، الخ ، او "خاتم" ، الخ) ، ووزير (الأسقف أو الكاهن).

في مكان آخر (. Sess. السابع ، ويمكن التاسع) يعرف ان المجلس في تأكيد الطابع غير مطبوع في النفوس ، وهذا هو ، لافتة معينة لا تمحى الروحي وعلى حساب من الذي لا يمكن أن يتكرر سر ، ومرة ​​أخرى (Sess. الثالث والعشرون) وأعلن المجلس ان "الاساقفه تعلو على الكهنه ؛ أنها تدير سر للتأكيد ، بل مر وزراء من الكنيسة ، وأنها يمكن أن تؤدي الكثير من الأشياء الأخرى التي تعمل على آخرين من رتبة أدنى لا تملك سلطة".

المتعلقة بإدارة سر من أقرب الأوقات من الكنيسة ، والمرسوم من محاكم التفتيش (Lamentabili عاقل ، 3 تموز ، 1907) يدين الاقتراح (44) : "ليس هناك دليل على أن كان يعمل طقوس سر من تأكيد بواسطة الرسل ، والتمييز الرسمي ، وبالتالي ، بين اثنين من الاسرار المقدسة ، والتعميد والتثبيت ، لا تنتمي الى تاريخ المسيحية ". كانت مؤسسة سر أيضا موضوع الكثير من النقاش وكما يبدو من الحساب التالي.

II. التاريخ

سر من تأكيد هو ضرب مثلا للتنمية المذهب والطقوس في الكنيسة. يمكننا ، في الواقع ، والكشف عن أكثر بكثير من مجرد الجراثيم منه في الكتاب المقدس ، ولكن يجب علينا ألا نتوقع العثور هناك وصفا دقيقا للحفل كما يقوم في الوقت الحاضر ، أو حلا كاملا من الأسئلة اللاهوتية المختلفة التي نشأت منذ . هو فقط من الآباء و schoolmen في أن نتمكن من جمع المعلومات حول هذه الرؤوس.

(1) التأكيد في الكتاب المقدس

نقرأ في اعمال الرسل (8:14-17) بعد أن عمد يحول السامرية فيليب الشماس ، الرسل "ارسلت لهم بطرس ويوحنا ، الذين ، عندما أتوا ، فصلى بهم ، أن لأنها قد تلقي الاشباح المقدسة ؛ لانه لم يحن بعد على أي منهم ، ولكن لم تعمد إلا في اسم الرب يسوع ، ثم وضعوا أيديهم عليها ، وانهم تلقوا المقدسة الاشباح ".

مرة اخرى (19:1-6) : سانت بول "جاء الى افسس ، ووجد بعض التوابع ، وقال لهم : هل تلقيت الاشباح المقدسة منذ انتم يعتقد كنهم قالوا له : نحن لم بقدر ما هو؟ واستمع سواء يكون هناك الاشباح المقدسة ، وقال : وماذا بعد ذلك كنت قد عمد من قال : في معمودية يوحنا ثم قال بولس :... يوحنا عمد الناس مع معمودية التوبة وقد استمعت هذه الأشياء ، وتعمدوا في اسم الرب يسوع ، وجاءت الاشباح المقدسة عندما فرضت بولس يديه عليهم ، عليها ، وتحدثوا مع الالسنه ومتنبا ".

من هذين المقاطع ونحن نعلم ان في اولى مراحل العمر من الكنيسة كان هناك طقوس ، تختلف عن المعمودية ، التي منحت الاشباح المقدسة لفرض الايدي (ضياء الاحصائيين epitheseos طن cheiron Apostolon طن) ، وبأن السلطة لل تنفيذ هذا الحفل لم يكن ضمنا في اعمد الى السلطة. لم يرد ذكر متميزه فيما يتعلق بمصدر هذه الطقوس ، ولكن المسيح وعد هدية من الاشباح المقدسة ، ومنحت له. مرة أخرى ، لم يرد ذكر صريح من الدهن مع chrism ، ولكن نلاحظ أن يرتبط عادة فكرة مرهم مع اعطاء من الاشباح المقدسة. المسيح (لوقا 4:18) نفسه ينطبق على كلمات اسياس (61:1) : "روح الرب علي ، ولهذا السبب انه هاث مسحني لأبشر". سانت بيتر (أعمال 10:38) يتحدث عن "يسوع الناصري : كيف مسحه الله له مع الاشباح المقدسة". القديس يوحنا يقول أمير المؤمنين : "لديك مرهم (chrisma) من القدوس ، ويعرف كل شيء" ، ومرة ​​أخرى : "لندع مرهم [chrisma] ، والتي كنت قد تلقيت منه ، والالتزام فيكم" (1 يوحنا 2:20 و 27).

ممر المضربين ، التي كانت تقدم الكثير من استخدام من قبل الآباء و schoolmen ، هو ان القديس بولس : "وقال انه confirmeth [bebaion حو دي] لنا معكم في المسيح ، وهاث مسحه لنا ، هو الله ، الذي ايضا هاث أغلقت [sphragisamenos] لنا ، واعطانا التعهد [arrabona] من الروح في قلوبنا "(2 كورنثوس 1:20 ، 21). غير أنه لم يذكر أي كلمات معينة يرافق فرض الايدي على أي من المناسبات التي وصفت الحفل ، ولكن كما كان القيام بذلك الفعل الأيدي فرض لأغراض مختلفة ، ربما تكون قد استخدمت بعض الصلاة مما يدل على أن الغرض الخاص " صلى بطرس ويوحنا... بالنسبة لهم ، وأنهم قد تلقى المقدسة الاشباح ". كذلك ، قد يكون اتخذ تعبيرات مثل "التوقيع" و "الختم" في اشارة الى الطابع اعجب سر : "لقد وقعت أنت [esphragisthete] مع الروح القدس من الوعد" ، "لا نحزن الروح القدس الله ، حيث وختم لك [esphragisthete] حتى يوم الفداء "(افسس 1:13 ؛ 4:30). انظر أيضا مرور من كورينثيانس الثانية المذكورة أعلاه.

مرة أخرى ، في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (6:1-4) الكاتب اللوم لمن الكلام موجه للهبوط مرة أخرى إلى معرفتهم المنقوصة البدائية للحقيقة المسيحية ، "في حين في الوقت الذي يجب أن يكونوا سادة ، لديك حاجة إلى أن يكون يدرس مرة اخرى ما هي العناصر الاولى لكلمات الله "(عبرانيين 5:12). انه يحضها : "ترك كلمة من بداية المسيح ، دعونا نذهب إلى أشياء أكثر كمالا ، وليس وضع مرة أخرى الأساس الذي تقوم عليه عقيدة التعميد ، وفرض الايدي..." ، ويتحدث اليهم عن أولئك الذين وقد تم "مرة واحدة مضيئة ، فقد ذاقت أيضا الهدية السماوية ، وقدمت partakers من الاشباح المقدسة". فمن الواضح أن الاشارة هنا الى حفل التنشئة المسيحية : المعمودية وفرض الأيدي حيث منحت الاشباح المقدسة ، كما هو الحال في اعمال 2:38. ويعتبر حفل لتكون معروفة جيدا للمؤمنين بأن لا يوجد وصف آخر هو ضروري. هذا الحساب من الممارسة والتعليم من الرسل يثبت ان الاحتفال لم يكن مجرد فحص تلك بالفعل عمد ، لا مجرد مهنة الايمان او تجديد المعموديه وعود. كما أنه لم يكن شيئا الممنوحة خصيصا بناء على السامريون وأفسس. ما حدث لهما مثيل وكان ما كان منح عموما. ولا كان هو مجرد إغداق charismata ؛ الاشباح المقدسة تنتج في بعض الأحيان آثار غير عادية (تحدث مع الغواصين الالسنه ، الخ) ، ولكن هذه ليست بالضرورة نتيجة لإعطاء كيانه. ممارسة وتعليم الكنيسة في هذا اليوم الحفاظ على النوع البدائي : فرض الايدي ، هدية من الاشباح المقدسة ، وامتيازات من الاسقفيه. ماذا تم تسليم عناصر أخرى حسب التقاليد أن ينظر إليه في الوقت الحاضر.

(2) آباء الكنيسة

في الانتقال من الكتاب المقدس الى الآباء ونحن بالطبع نتوقع العثور على اجابات اكثر تحديدا لمختلف المسائل المتعلقة سر. من الناحية العملية على حد سواء وتدريسهم ونحن نعلم ان الكنيسة الاستفادة من طقوس تختلف عن المعمودية ، وأن هذا يتألف من فرض الايدي ، الدهن ، ويرافق الكلمات ؛ أنه من خلال هذه الطقوس منحت الروح القدس على تلك عمد بالفعل ، و علامة أو ختم أعجب على أرواحهم ، وهذا ، كقاعدة عامة ، في الغرب الوزير كان الاسقف ، في حين أنه في منطقة الشرق انه قد يكون كاهن بسيط.

واعتبر أن الآباء وأقيمت طقوس بدء (التعميد ، وتأكيدها ، والقربان المقدس) من قبل السيد المسيح ، لكنها لم تدخل في أي مناقشة دقيقة فيما يتعلق بالوقت ، والمكان ، والطريقة للمؤسسة ، على الأقل من الثانية من هذه الطقوس.

في دراسة شهادات من الاباء ينبغي أن نلاحظ أنه لم يتم استخدام كلمة لتأكيد تعيين هذا سر خلال القرون الأربعة الأولى ، ولكن نحن نجتمع مع مصطلحات أخرى مختلفة ، والعبارات التي تشير بوضوح إلى ذلك. وبالتالي ، فمن نصب "فرض الأيدي" (manuum impositio ، cheirothesia) ، "مرهم" ، "الميرون" ، "ختم" ، وما قبل الوقت ترتليان من الآباء لا تجعل أي ذكر صريح للتأكيد على أنها متميزة عن المعمودية . يجوز للحقيقة التي كانت ممنوحة للاثنين معا الأسرار حساب لهذا الصمت.

ترتليان (دي Bapt ، والسادس) هو أول من يميز بوضوح بين الأعمال الثلاثة للبدء : "بعد الخروج من المرحضة ، ونحن مسحه بشكل كامل مع مرهم المباركة [perungimur benedictâ unctione] وفقا للقاعدة القديمة... فان unction يدير جسدي فوق رؤوسنا ، ولكن روحيا الأرباح.... إلى جانب ذلك ، وضعت اليد على عاتقنا من خلال نعمة ، ويدعو ودعوة الروح القدس [dehinc اليد imponitur في benedictionem advocans آخرون invitans Spiriturn المعتكف]. "

مرة أخرى (دي resurr ، لحم البقر ، ن ، 8) : "يغسل اللحم التي قد تكون غير القابل للصدأ الروح والجسد هو anointed [ungitur] قد كرس الروح هو مختوم اللحم [signatur] ان الروح قد. تكون محصنة. تطغى على اللحم من فرض الأيدي التي قد تكون مضيئة الروح بالروح. يتغذى اللحم من جسد ودم المسيح التي قد تكون مسمن روح الله ".

و (Adv. مرقيون ، ط ، ن 14) : "لكنه [المسيح] ، بل حتى في الوقت الحاضر ، لا يرفض من المياه مع الخالق الذي قال انه يغسل نظيفة بلده ، ولا مع النفط الذي كان يدهن بلده ؛... ولا مع الخبز الذي يصنع الحاضر [repræsentat] جثته الخاصة جدا ، حتى في الطقوس الدينية التي تحتاج إلى بلده هزيل عناصر من الخالق ، "ترتليان يروي أيضا كيف أن الشيطان ، تقليد طقوس التنشئة المسيحية ، يرش بعض علامات عليها كما وجنوده على الجبهة (signat illic في suos milites frontibus -- دي praescript ، XL).

آخر الافريقي العظيم الاب يتحدث مع تأكيد المساواة في وضوح. "اثنين من الاسرار المقدسة" ، يقول القديس قبرصي ، "ترؤس الكمال ولادة المسيحية ، واحد تجديد الرجل ، الذي هو المعمودية ، وغيرها من التواصل له الروح القدس" (Epist. LXXII).

"الممسوح أيضا يجب أن يكون هو الذي عمد ، من اجل ان حصوله على الميرون ، وهذا هو مرهم ، انه قد يكون مسحه الله" (Epist. LXX). "لم يكن من المناسب أن تعمد [السامريون] مرة أخرى ، ولكن فقط ما يريد ، الذي كان يقوم به بطرس ويوحنا ، التي تبذل للصلاة لهم واليدين المفروضة ، يجب استدعاء الاشباح المقدسة ، وتدفقت عليها . أيضا ما يتم الآن بيننا ؛ بحيث يتم تقديمها الذين عمد في الكنيسة الى الاساقفه [الأساقفة] من الكنيسة ، وصلاتنا وفرض الايدي ، فإنهم يتلقون المقدسة الاشباح والكمال مع الختم [signaculo] من الرب "(Epist. LXXIII).

"وعلاوة على ذلك ، لا يولد الشخص في فرض الايدي ، وعندما يتلقى الاشباح المقدسة ، ولكن في المعمودية ، وهذا يولد بالفعل انه قد تتلقى الروح ، كما حدث في آدم أول رجل على الله أولا وشكلت له. نفخ في وجهه نسمة حياة. لا يمكن للروح أن تكون هناك المستلمة ما عدا أول واحد للحصول عليها ، ولكن ولادة المسيحيين هو في المعموديه "(Epist. LXXIV).

البابا القديس كورنيليوس يشكو من أن Novatus ، بعد أن عمد على فراش مرضه ، "لم يحصل على الأشياء الأخرى التي يجب أن تكون من partaken وفقا لسيادة الكنيسة -- لتكون مختومة ، وهذا هو ، من قبل sphragisthenai [أسقف ypo episkopou تو] وليس بعد أن تلقى هذا ، وكيف انه لا يتلقى الاشباح المقدسة؟ " (أوسابيوس ، ومعالي والسادس والثالث والاربعون).

في القرنين الرابع والخامس الشهادات هي بطبيعة الحال أكثر تواترا واضحة. القديس هيلاري يتحدث عن "الاسرار المقدسة للمعموديه والروح" ، ويقول ان "لصالح وهبة الروح القدس كانت ، عندما يكون العمل من القانون توقف ، على أن يعطى عن طريق فرض الأيدي ، والصلاة" (ومات ، ج الرابع ، ج الرابع عشر).

سانت سيريل من القدس الشرقية للسلطة كبيرة على هذا الموضوع ، وشهادته ومما يزيد من أهمية لأنه كرس العديد من "تعاليم" الذي قدمه إلى تعليم الموعوظين في الأسرار الثلاثة التي كانت تلقي على يجري الشروع في أسرار المسيحية. لا شيء يمكن ان يكون اكثر وضوحا من لغته : لأنت "أيضا بعد أن نخرج من تجمع للتيارات المقدس ، أعطيت الميرون [مرهم] ، شعار ان المسيح هو بماذا مسحه ، وهذا هو الروح القدس. وهذا المرهم المقدسة لم يعد مرهم عادي ولا حتى القول المشتركة ، وبعد الاحتجاج ، ولكن هبة المسيح ، وبسبب وجود الربوبية له ، فإنه يسبب لنا في الاشباح المقدسة هذا يدهن رمزيا جبهته خاصتك ، والحواس خاصتك الأخرى. ، والجسد هو في الواقع anointed مع مرهم مرئية ، ولكنها كرست الروح من الكرسي والروح التي تمنح الحياة ليست لك في الشكل ولكن في الحقيقة ، لأن كنتم في الحقيقة مسحه من الروح "(الفئة.... Myst. ، والثالث). والتعليم الديني في السابعة عشرة عن الاشباح المقدسة ، ويتحدث عن زيارة بطرس ويوحنا إلى إبلاغ السامريون الهدية من الاشباح المقدسة عن طريق الصلاة وفرض الأيدي. لا ننسى الاشباح المقدسة "، كما يقول لالموعوظين" ، في لحظة التنوير الخاص ، فهو على استعداد للاحتفال روحك مع صاحب الختم [sphragisai]. . . قال انه سوف اعطيكم السماوية وختم الإلهي [sphragisai] مما يجعل الشياطين ترتعش ؛ وسوف ذراع لكم عن الكفاح ؛ ، وسوف تعطيك القوة "المسيح ، يقول القديس Optatus من Mileve" سقطت في الماء ، وليس ان كان هناك ما يمكن أن يكون تطهير في الله ، ولكن الماء يجب ان نقطعه قبل النفط الذي كان ولى ، من أجل الشروع في ولكي تملأ أسرار المعمودية ؛ بعد ان تم غسلها بينما كان محتجزا في ايدي جونز ، ويتبع النظام من الغموض. . . . وفتحت السماء بينما الاب يدهن ؛ الروحي النفط في صورة الحمامة على الفور ، وينحدر تقع على رأسه ، وسكب عليه من حيث والنفط واتخذ اسم المسيح ، عندما كان الممسوح من الله الآب ، الذين ان فرض الايدي قد لا يبدو انه تم يريد ، وسمع صوت الله من السحابة قائلا هذا هو ابني الحبيب ، منهم فكرت جيدا ، اسمعوا له "(دي الانشقاق دونات ، I ،. رابعا ، رقم 7).

سانت ephraem سيروس يتحدث عن "الاسرار المقدسة في المعمودية والميرون و" (Serm. السابع والعشرون) ؛ "النفط ايضا لمعظم مرهم الحلو ، وبماذا مغلقة وهم الذين سبق أن تم بمبادرة من التعميد ، ووضع على درع الروح القدس "(وجويل).

القديس أمبروز معالجة الموعوظين الذين سبق عمد ومسحه ، ويقول : "انت يمتلك تلقى الختم الروحية ، روح الحكمة والفهم حافظ على ما انت يمتلك تلقى الله الآب ومختومة اليك ؛ المسيح..... وأكد اللورد اليك ؛ والروح أعطت تعهدا في قلبك ، وانت يمتلك المستفادة من ما هو قراءة في الحواري "(دي myst ، ج السابع ، رقم 42).

الكاتب من "Sacramentis دي" (انتر أب. أمبروس. ، ليب الثالث ، ج ب ، رقم 8) ويقول انه بعد المعموديه الغمر "الروحي خاتم [signaculum] يتبع... عندما كان في الاحتجاج أسقف [sacerdotis] هي التي غرست الاشباح المقدسة ".

مجلس الفيرا مرسوما يقضي بأن ينبغي بعد ذلك أولئك الذين قد عمد القطاع الخاص في حالة الضرورة التي يجب اتخاذها لأسقف "لتكون مثالية من فرض الأيدي" (can. الثامن والثلاثون ، لأبي ، وأنا ، 974).

ومجلس اودكية :... "أولئك الذين تم تحويلها من البدع لا يتم استلامها قبل أن نحرم كل بدعة ثم بعد ذلك ، اولئك الذين كانوا دعا المؤمنين بينهم ، بعد أن تعلمت من العقائد... الإيمان ، وبعد أن تم مسحه مع الميرون المقدس يجب ، والتواصل من الغموض بحيث المقدسة "(can. السابع). "يجب على أولئك الذين المستنير بعد التعميد يكون anointed مع الميرون السماوية ، ويكون partakers للمملكة المسيح" (can. XLVIII ، لأبي ، وأنا ، العمود 1497).

مجلس القسطنطينيه (381) : "نحن نتلقى الأريوسيين ، والمقدونيين على عطائهم في تصريحات مكتوبة واللعن كل بدعة وقد أغلقت الأولى هم مع مرهم المقدسة على الجبهة ، والعيون ، والخياشيم....... ، والفم ، وآذان ، وختم لهم نحن نقول "خاتم هبة المقدسة الاشباح" '(can. السابع ، لأبي ، وثانيا ، العمود 952).

القديس أوغسطين يشرح كيف تم companied القادمة من الاشباح المقدسة مع هدية من الالسنه في العصور الأولى للكنيسة. "وكانت هذه المعجزات تلائم العصر....

غير أنه من المتوقع الآن أن عليهم منهم وضع الأيدي ، ينبغي أن يتكلم بألسنة؟ أو فعل عندما فرضت علينا يدنا على هؤلاء الأطفال ، كل واحد منكم الانتظار لمعرفة ما إذا كانوا يتكلمون بألسنة؟ وعندما رأى أنهم لا يتكلمون بألسنة ، أي واحد منكم الضارة جدا من القلب الى حد القول 'هذه لم تلق المقدسة الاشباح؟ (في الجيش الشعبي. السادس آر. جوان. ،).

وقال انه يتحدث ايضا في نفس الطريق نحو الدهن : سر ​​الميرون "هو في جنس من علامات مرئية ، مثل التعميد المقدس" (ليت Petil كونترا ، والثاني ، وكأب CIV ، في رر ، الحادي والاربعون ، عمود 342 ، وانظر.... . سيرميه ccxxvii ، Infantes الإعلان في رر ، السابع والثلاثون ، عمود 1100 ؛ دي trin ، والخامس عشر ، رقم 46 في رر ، XL ، عمود 1093) ؛. "المسيح هو مكتوب في كتاب أعمال الرسل ، وكيف مسحه الله له مع الاشباح المقدسة ، ليست في الواقع المرئي مع النفط ، ولكن مع هبة نعمة ، وهو الذي تدل عليه مرهم مرئية بماذا الكنيسة يدهن عمد ". مرور الاكثر صراحة في خطاب البابا الابرياء الأول لDecentius : "وفيما يتعلق الختم من الأطفال الرضع ، فمن الواضح أنه لا يجوز قانونا للأن يتم ذلك من قبل أي شخص ولكن [الاسقف غير أب aliis quam AB episcopo licere فييري .] للحصول على الكهنة ، على الرغم من أن يكونوا كهنة في المرتبة الثانية (الكهنة الثانية) ، لم تنل إلى قمة البابوية البابوية أن هذا هو الحق من الاساقفه فقط -- لفيت : انها قد ختم او ايصال الروح ، وأظهرت الباراقليط ليس فقط عن طريق استخدام الكنسية ، ولكن أيضا من خلال هذا الجزء من كتاب أعمال الرسل حيث انها اعلنت ان ارسلت بيتر وجون لإعطاء الروح القدس للذين سبق عمد. الكهنة عندما لاعمد ، سواء مع أو من دون وجود المطران ، فإنها قد أدهن شريطة أن عمد مع chrism ، التي سبق أن كرس المطران ، ولكن لم توقع على الجبهة مع ان النفط ، الذي هو حق محفوظة الأساقفة [episcopis] فقط ، عندما يعطي الروح ، والباراقليط ، والكلمات ، ومع ذلك ، لا أستطيع الاسم ، خوفا من الظهور بمظهر من خيانة بدلا من الرد على النقاط التي لديك استشارة لي ".

سانت ليو في خطبته الرابعة في المهد المسيح يقول لأمير المؤمنين : "وقد تم regenerated بواسطة المياه والاشباح المقدسة ، وكنت قد تلقيت الميرون الخلاص وختم الحياة الأبدية" (chrisma salutis آخرون signaculum السيرة æternæ -- PL ، LIV ، عمود 207).

طوبى لثيئودوريت تعليقا على الفصل الأول من النشيد الديني من الاناشيد الدينية ويقول : "أحضر لاستذكار طقوس خاصتك المقدسة من البدء ، التي كانوا هم الكمال بعد التخلي عن طاغية والاعتراف من الملك ، وتلقي كنوع من المالكة ختم الميرون من مرهم الروحية (sphragida تينا basiliken... تو pneumatikou مايرون لchrisma) كما partakers المحرز في هذا المرهم نموذجية من نعمة غير مرئية من الروح القدس "(PG ، LXXXI ، 60).

بين المواعظ سابقا يعزى الى eusebius من قديما ايميسا ، لكنه اعترف الآن ان يكون عمل بعض اسقف جنوب فرنسي في القرن الخامس ، هو عظة الفصح منذ فترة طويلة : "إن الروح القدس الذي ينزل مع النسب التي تمنح الحياة على مياه المعمودية ، في الخط يمنح الجمال بمعزل البراءة ، في تأكيد زيادة المنح بمعزل نعمة. لأن لدينا على المشي خلال حياتنا كلها في خضم من الأعداء والمخاطر غير المرئية ، ونحن في المعمودية المجددة ILA الحياة ، وبعد التعميد ونحن وأكد للمعركة ، ونحن في المعمودية تطهيرها ، وبعد التعميد وعززنا الأسلحة تأكيد ويوفر الأسلحة إلى أولئك الذين هم محفوظة لwrestlings ومسابقات من هذا العالم "(ماكس Bib. ، SS PP ،....... السادس ، ص 649).

هذه المقاطع يكفي لاظهار عقيده وممارسة الكنيسة خلال العصر الآبائي.

(3) العصور الوسطى المبكرة

بعد أن قرر كبير التثليث والكريستولوجى الخلافات ، وأنه تم تحديد مذهب النعمة الإلهية ، كانت الكنيسة قادرة على تكريس الاهتمام للمسائل المتعلقة الاسرار المقدسة ، وسيلة للسماح. في الوقت نفسه ، يجري رسمها sacramentaries يصل ، وتحديد مختلف الطقوس في الاستخدام. مع دقة ممارسة قدر أكبر من الدقة وجاء اكتمال المذهب. "Chrisma" ، يقول القديس إيزيدور إشبيلية ، "هو في اللاتينية ، ودعا' unctio 'ويتلقى منه اسمه المسيح ، وكرست الرجل بعد [lavacrum] المرحضة ؛ كما هو الحال في لمغفرة الخطايا معمودية يعطى ، لذا قبل الدهن [unctio] وتمنح التقديس من الروح وفرض الايدي تأخذ مكان من اجل ان يكون قد دعا الروح القدس ، ويتم استدعاء من قبل نعمة ، [في benedictionem advocatus invitetur سبيريتوس Sanctus] ؛. وبعد أن تم الهيئات تطهير والمباركة ، ثم لا تأتي عن طيب خاطر والباراقليط أسفل من الآب "(Etym. والسادس وc.xix في رر ، LXXXII ، عمود 256).

العظيم الانغلوساكسوني الاضواء من اوائل العصور الوسطى وصريحة على قدم المساواة. "تأكيد حديثا عمد" ، ويقول Lingard (الانغلوساكسوني الكنيسة ، الأول ، ص 296) "، وقدم جزءا هاما من واجب الأسقف. قرأنا مرارا وتكرارا من الرحلات التي تقوم بها كوثبرت سانت اساسا مع هذا الكائن. تم جلب الطفل له لتأكيد من مناطق نائية في البلاد ؛... وانه ministered الى أولئك الذين قد ولدوا من جديد في الآونة الأخيرة في المسيح نعمة الروح القدس عن طريق فرض الايدي ، 'وضع يده على رأسه من كل ، والدهن لهم الميرون الذي كان قد المباركة (manum imponens السوبر الفرد singulorum ، liniens unctione consecratâ quam benedixerat ؛ بيدا "فيتا Cuth." ، (ج) التاسعة والعشرين ، والثلاثون في رر ، الرابع والتسعون ، أوبرا مين ، ع. 277). "

Alcuin ايضا في رسالته الى Odwin يصف كيف المبتديء ، وبعد استقبال معموديه والقربان المقدس ، وتستعد لاستقبال الروح القدس عن طريق فرض الايدي. "آخر من قبل كل فرض من قبل على أيدي الكهنة [summo sacerdote] انه يتلقى من نعمة الروح سبعة أضعاف إلى تعزيز الروح القدس للقتال ضد الآخرين" (دي bapt. cæremon. في رر ، CI ، العمود 614).

وسيتم لوحظ أنه في جميع هذه المقاطع هي فرض ايدي المذكورة ؛ سانت بي دي سانت إيزيدور وأذكر أيضا الدهن. يمكن أن تؤخذ هذه كأمثلة نموذجية ، وأفضل السلطات في هذا العصر الجمع بين مراسم البلدين. بالنسبة لشكل الكلمات المستخدمة سادت أعظم متنوعة. كانت الكلمات المصاحبة لفرض ايدي عموما صلاة يدعو الله أن ينزل من الاشباح المقدسة ، ويضفي على المبتدئون الهدايا السبعة. في Sacramentary الميلادي لا توجد كلمات في جميع المنتدبين للعمل في الدهن ، ولكن من الواضح أنه يجب أن تؤخذ مسحة في اتصال مع الكلمات تنتمي إلى فرض الايدي. حيث يتم تعيين الكلمات الخاصة التي تشبه في بعض الأحيان صيغي اليونانية (signum كريستي في æternam vitam ، الخ) ، أو للدلالة ، مثل الصيغة الحالية (البرج ، consigno ، confirmo) ، أو حتمية (accipe signum ، الخ) ، أو انتقادى (confirmet فوس باتر وآخرون وآخرون سانكتي Filius Sanctus ، الخ). سانت إيزيدور يؤيد بشكل واضح في الصلاة : "لا يمكننا استقبال الاشباح المقدسة ، ولكن لا يمكننا ان نعطي له : قد أعطى ، ونحن ندعو الله" (دي Eccl معطلة ، والثاني ، (ج) في السادس والعشرين PL. ، الثالث والثمانون ، العمود 823).

في المقابل مع هذا التنوع من حيث الشكل هناك اتفاق تام بأن وزير الوحيد هو الاسقف. بالطبع هذا لا يشير الا الى الكنيسة الغربية. نداء الى كتاب اعمال الرسل (مثل سانت ISIDORE ، "دي Eccl معطلة." ، والثاني ، السادس والعشرون (ج) ؛ سانت بي دي "، وفي قانون Apost.." في رر ، XCII ، عمود 961 ؛ ". . Cuth فيتامين "ج التاسعة والعشرين) ؛ لكنها لا تفحص السبب محجوز سلطة الاساقفه ، كما انها لا تناقش مسألة وقت واسطة مؤسسة سر.

(4) علم اللاهوت المدرسي

تدريس من schoolmen يظهر تقدم ملحوظ على ان من اوائل العصور الوسطى. وأدى في الوقت نفسه اكثر دقة تعريف ما يشكل سر لمناقشة هذه المؤسسة التأكيد ، المسألة وشكلها وزير ، و، والبت في عدد من الاسرار المقدسة ينطوي على تمييز واضح للتأكيد من معموديه الآثار ، وأعجب وخاصة الحرف.

نستطيع متابعة تطور من خلال يجاهد من Lanfranc ، رئيس اساقفة كانتربري ، القديس انسيلم خلفه ، آبيلارد ، هيو سانت فيكتور ، بيتر لومبارد (Sent. والرابع والسابع حي) ؛ المتفرعة ثم تخرج إلى المدارس متميزتين من الدومينيكان (Albertus ماغنوس وسانت توماس) والفرنسيسكان (الكسندر من هيلز ، وسانت بونافنتور ، والمطالبون Scotus). كما سنرى ، مع وضوح والتي أقيمت على الأسئلة المختلفة عليها بأي حال من الأحوال ينتج الاجماع ، بل انها عملت على إبراز عدم اليقين فيما يتعلق بهم جميعا. الكتاب يبدأ من حقيقة أنه كان هناك في الكنيسة مراسم الدهن مع chrism ترافق مع عبارة : "انا اليك التوقيع مع علامة الصليب" ، الخ ؛ تم تنفيذ هذا الحفل المطران فقط ، وتعذر تتكرر. عندما جاؤوا الى دراسة المذهب الذي يقوم على هذه الممارسة التي اعترف كل ما هو سر ، وإن كان في وقت سابق من الكتاب كلمة سر لم تكتسب بعد معنى متميزا التقنية. بقوة حتى انها لم تصر على مبدأ orandi يكس ، credendi قانونا ، وأنها اتخذت من المسلمات التي يجب أن الدهن في هذه المسألة ، وعبارة "أنا توقع بينك" ، وما إلى ذلك ، شكل ، وان لا احد ولكن المطران ، من شأنها أن يكون الوزير صالح. ولكن عندما جاؤوا لتبرير هذا المذهب من قبل السلطة من الكتاب المقدس واجهت صعوبة في أن هناك لم يشر أي من الدهن او من الكلمات ؛ هو لم يقل شيئا في الواقع من مؤسسة سر على الاطلاق. ماذا يمكن أن يكون معنى هذا الصمت؟ كيف يمكن شرح ذلك؟

(أ) مؤسسة سر

فيما يتعلق المؤسسة كانت هناك ثلاثة آراء. يدرس في مدرسة الجمهورية الدومينيكية ان المسيح نفسه كان الفوري للتأكيد المؤلف. الكتاب في وقت سابق (مثل هيو سانت فيكتور ، "دي Sacram" ، والثاني ، وبيتر لومبارد ، "المرسلة". ، والرابع ، حي السابع) التي عقدت تم رفعها من قبل الاشباح المقدسة عن طريق الواسطه من الرسل. الفرنسيسكان أكد أيضا على أن الروح القدس هو المؤلف ، بل انه تصرف إما عن طريق الرسل أو من خلال الكنيسة بعد وفاة الرسل. يقول القديس توما ،

بشأن مؤسسة من هذا سر ، وهناك رأيين : البعض يقول انه تم رفعها من قبل المسيح عليه لا من قبل ولا رسله ، ولكن في وقت لاحق في مجرى الزمن في بعض ميو [المجلس ، 845 ، وهذا كان رأي ألكسندر هيلز ، Summ. ، والرابع ، وفاء 9 ، م] ، في حين قال آخرون ان تم رفعها من قبل الرسل. ولكن هذا لا يمكن أن يكون عليه الحال ، لأن مؤسسة سر ينتمي الى السلطة من التفوق الذي هو الصحيح وحده المسيح. وبالتالي يجب علينا ان يعقد هذا سر المسيح وضعت ، وليس من خلال اظهار انها [exhibendo] ولكن من جانب واعدة لها ، وفقا للنص (يوحنا 16:7) ، وقال "اذا ذهبت لا ، سوف لن يأتي الباراقليط لك ، ولكن إذا أذهب ، سأرسل لك منه ". وهذا لأن في هذا سر يعطى الامتلاء من الاشباح المقدسة ، والتي لم تكن لتعطى قبل قيامة المسيح وصعوده ، وفقا للنص (يوحنا 7:39) ، "وحتى الآن لم يعط الروح ، لأن يسوع كان لا تمجد بعد. " ((ST ثالثا : 72:1).

وسيكون لاحظ أن ملائكي طبيب يتردد قليلا عن المؤسسة مباشرة من قبل السيد المسيح (غير exhibendo ، SED promittendo). في عمله في وقت سابق (في السابع المرسلة. ، والرابع ، حي ، وفاء 1) كان قد قال بوضوح ان المسيح قد تؤسس سر وكان يديرها بنفسه انه (متى 19). في هذا الرأي القديس كان لا يزال تحت تأثير سيده ، ألبرت ، الذي ذهب الى حد ان المسيح قد عقد حدد الميرون وعبارة "أنا توقع بينك" ، وما إلى ذلك (في المرسلة. ، والرابع ، شعبة نظم. سابعا ، أ 2).

وكان رأي ألكسندر للهيلز ، والتي أشار إليها سانت توماس ، على النحو التالي : الرسل ممنوحه من قبل الاشباح المقدسة مجرد فرض الايدي ، وقد استمرت هذه الطقوس ، التي لم يكن سليما ، سر ، وحتى القرن التاسع ، عندما الكرسي من وحي شبح آباء مجلس ميو في اختيار الموضوع والشكل ، وهبت مع هذه الفعالية الأسرارية (سانكتي Sancto instigante آخرون virtutem sanctificandi præstante). وقال انه ادى الى وجهة النظر هذه غير عادية (والتي تنص على انه مجرد شخصية) من حقيقة أنه لم يرد ذكر في الكتاب المقدس سواء من الميرون أو من الكلمات ، وكما كانت هذه المسألة مما لا شك فيه ، والشكل الذي يمكن فقط تم قدم من قبل السلطة الالهيه.

اتفق تلميذه ، وسانت بونافنتور ، في رفض هذه المؤسسات على يد المسيح او الرسل له ، وينسب ذلك الى الاشباح المقدسة ، لكنه انتكاس الوقت الى عصر "للخلفاء الرسل" (في الرابع والمرسلة. ، حي السابع ، المادة 1). ومع ذلك ، مثل الصديق المنافس سانت توماس ، وقال انه عدل أيضا رأيه في وقت لاحق viloquium العمل ، ص سادسا. (ج) 4) حيث يقول ان المسيح تؤسس جميع الاسرار المقدسة ، وإن بطرق مختلفة ؛ "ملمحا الى بعض منهم من قبل والشروع لهم [insinuando initiando آخرون] ، وتأكيد ومرهم المتطرفة". Scotus يبدو انه قد شعر وزن سلطة رأي الجمهورية الدومينيكية ، لأنه لا يعبر عن نفسه بوضوح لصالح جهات النظر من أجل بلده الخاصة. انه يقول ان تم رفعها من قبل الله شعيرة (يسوع المسيح الروح القدس؟) ؛ التي تم رفعها السيد المسيح عندما نطق الكلمات ، "تلقي انتم الاشباح المقدسة" ، أو في يوم عيد العنصرة ، ولكن هذا قد لا تشير إلى طقوس ولكن لتدل على شيء ، بمعنى. هدية من الاشباح المقدسة (في المرسلة والرابع والسابع حي ، وفاء 1 ؛... حي ف ب ، 1). ولم آباء مجلس ترينت ، كما ذكر أعلاه ، لم يقرر صراحة السؤال ، ولكن لأنها تعرف أن وضعت جميع الاسرار المقدسة قبل المسيح ، والجمهورية الدومينيكية التدريس وساد. سنرى ، بيد أن هذه هي قادرة على معان مختلفة كثيرة.

(ب) مسألة الموضوع والشكل

يرتبط ارتباطا وثيقا بمسألة مؤسسة سر حتى مع تحديد الموضوع والشكل. وهل الخ اتفق الجميع على أن هذه تألفت من الدهن (بما في ذلك العمل من وضع اليد على المرشح) ، وعبارة "أنا توقع بينك" ، أو "اؤكد اليك" ، وهذا العمل وهذه الكلمات الإلهية ، أو الرسولية ، أو من أصل مجرد الكنسيه؟ سانت Albertus التي عقدت سواء كانت ordained بها المسيح نفسه ، والبعض الآخر أنها كانت من عمل الكنيسة ، ولكن الرأي المشترك هو أنهم كانوا من أصل الرسولية. وكان سانت توماس في الرأي ان الرسل فعلا استخدام الميرون والكلمات ، Consigno الشركة المصرية للاتصالات وغيرها ، وأنها فعلت ذلك من قبل القيادة المسيح. الصمت من الكتاب المقدس لا حاجة لنا مفاجأة ، كما يقول ، "لاحظ الرسل اشياء كثيرة في الادارة من الاسرار المقدسة التي لا اصدرتها الكتب المقدسة" (ST ثالثا : 72:3).

(ج) التحفظ من الطقوس الى الاساقفه

في دليل على التحفظ من الطقوس الى الاساقفه Schoolmen نداء الى مثال افعال 8 ؛ ويذهبون إلى أن ما يفسر سر هو نوع من الانتهاء من معموديه ومن المناسب أن تكون ممنوحة من قبل "واحد لديه أعلى سلطة [summam potestatem] في الكنيسة "(سانت توماس ، ثالثا : 72:11). كانوا على علم ، وذلك بأن الكهنة في الكنيسة بدائية بسيطة تدار أحيانا سر. وشكلت هذه كانت عليه في القله من الاساقفه ، وإقرارهم بأن صلاحية هذه الادارة (خلافا لحالة الأوامر المقدسة) هو مجرد مسألة الاختصاص الكنسيه. "البابا يحمل الامتلاء السلطة في الكنيسة ، من حيث انه يمكن تمنح بعض الأشياء أوامر السفلية التي تنتمي إلى الأوامر العليا.... والخروج من ملء هذه السلطة البابا غريغوري منح المباركة التي تمنح الكهنة بسيطة هذا سر "(سانت توماس ، ثالثا : 72:11).

(5) ومجلس ترينت

ولم يتمكن مجلس ترينت لم تبت في المسائل التي ناقشها من schoolmen. ولكن (يمكن Sess. السابع ، ط) تعريف انه "تم وضعت جميع الاسرار المقدسة قبل المسيح" ، استبعاد الرأي القائل بأن الروح القدس هو مؤلف تأكيد. لا يزال ، وكان لا يذكر شيئا عن وضع المؤسسة -- سواء فورية او التوسط ، عامة أو محددة. علماء دين آخر ، وقد Tridintine بالاجماع تقريبا ان يدرس المسيح نفسه كان صاحب البلاغ على الفور جميع الاسرار المقدسة ، وذلك للتأكيد (راجع دي لوغو ، "دي Sacram في العماد." DISP السابع ، الفرع 1 ؛ ، Tournély. "دي Sacram. الجنرال في" ، وفاء الخامس ، A. 1). واضاف "لكن الدراسات التاريخية من كتاب القرن السابع عشر ، اضطر لتقييد عمل المسيح في المؤسسة من الاسرار المقدسة لتحديد الأثر الروحي ، وترك الخيار للطقوس الى الرسل والكنيسة." (Pourrat ، لا théologie sacramentaire ، ص 313.) وهذا يعني ، في حال تأكيدها ، أسبغ المسيح الرسل سلطة اعطاء الاشباح المقدسة ، لكنه لم يحدد الاحتفال الذي ينبغي أن تمنح هذه الهدية ، والرسل والكنيسة ، وهو يتصرف بموجب التوجيهات الالهيه ، والثابتة على فرض الايدي ، والدهن ، والكلمات المناسبة. ويمكن الاطلاع على مزيد من المعلومات حول هذه المسألة المهمة والصعبة في الطقوس الدينية المقالة.

ثالثا. تأكيد في الكنائس البريطانية والايرلندية

في "اعترافه" الشهيرة (ص clxxxiv) سانت باتريك يشير الى نفسه باعتباره أول لادارة تأكيد في ايرلندا. هي التي يؤديها nocosmad ، cosmait (confirmabat ، دخول) في عظة الايرلندي القديمة جدا على سانت باتريك وجد في ؛ المصطلح المستخدم هنا (راجع سانت قبرصي ، ودومينيكو consummentur signaculo التحرير ، والجيش الشعبي LXXIII ، رقم 9 populi consummatio...) في القرن الرابع عشر ، "Leabar Breac". في نفس العمل (ثانيا ، 550-51) مقدمة اللاتينية إلى المسالك زمني الايرلندية القديمة تقول : Debemus scire الوضع المؤقت Patriacius sanctus episcopus atque præceptor مكسيموس Scotorum inchoavit. . . sanctificare consecrare آخرون ، وآخرون consummare ، أي "يجب علينا أن نعرف ما في الوقت باتريك ، والمقدسة المطران المعلم اعظم من الايرلنديين ، وبدأ يأتي إلى أيرلندا... لتقديس ومر وتأكيد".

من نفس "Leabar Breac" سيلفستر مالون يقتبس الحساب التالي للتأكيد المعارض التي اعتقاد دقيقة عن جزء من الكنيسة الايرلندية : "تأكيد أو الميرون هو الكمال من المعمودية ، لا يعني أنها ليست متميزة ومختلفة لا يمكن تأكيد تعطى في غياب المعمودية ؛ ولا آثار معموديه تعتمد على تأكيد ، كما أنها ليست فقدت حتى الموت وكما أن الولادة الطبيعية تتم في وقت واحد يفعل ذلك في التجدد الروحي في نفس المنوال ، ولكنه يرى ، مع ذلك ، في الكمال في تأكيد "(تاريخ الكنيسة في أيرلندا ، دبلن ، 1880 ، ط ، ص 149).

فهو في ضوء هذه النصوص الموقره ، والتي من المحتمل جدا أسبق سنة 1000 ، أنه يجب علينا أن نفسر إشارة معروفة سانت برنارد لالمؤقتة الترك للتأكيد في ايرلندا (فيتا Malachiæ) (ج) ، رابعا ، في SS اكتا. نوفمبر ، 1I ، 145). يروي ان القديس مالاكي (مواليد حوالي 1095) وعرض ممارسات الكنيسة الرومانية المقدسة في جميع كنائس ايرلندا ، وذكر خصوصا "الاستخدام الأكثر صحية من الاعتراف ، سر من تأكيد وعقد الزواج ، وجميع التي كانت مجهولة أو مهملة ". هذه استعادة ملاخي (دي نوفو instituit).

قوانين الويلزية لنفترض DDA Hywel للأطفال من سبع سنوات وصعودا احتفال ديني من زرع على من الأيدي التي لا يمكن أن يكون أي شيء آخر من تأكيد. وعلاوة على ذلك ، فإن مصطلح الويلزية لهذا سر ، Bedydd Esgob ، أي المعمودية المطران ، يعني أنه كان دائما يقوم بها المطران وكان تكملة (consummatio) من التعميد. جيرالد باري تلاحظ ان الشعب كله من ويلز كانت أكثر حرصا من أي دولة أخرى للحصول على تأكيد الاسقفيه والميرون التي أعطيت الروح.

وقد تم بالفعل ممارسة في انكلترا يتضح من الوقائع من حياة القديس كوثبرت. تم العثور على واحدة من أقدم ordines ، أو وصفات لادارة سر ، في البابوي من اغبرت ، رئيس اساقفة يورك (د 766). طقوس عمليا هو نفسه الذي استعمل في الوقت الحاضر ، والنموذج ، ومع ذلك ، هو : "الحصول على علامة الصليب المقدس مع الميرون الخلاص في يسوع المسيح ILA الحياة الأبدية". من بين عناوين هي : MODO ligandi المتعاقدين ، أي رئيس للشخص هو تأكيد على أن تكون ملزمة مع شرائح ، وMODO communicandi دي sacrificio المتعاقدين ، أي أنها لتلقي المقدسة بالتواصل (Martène).

كان ولا سيما خلال القرن الثالث عشر التي اتخذت تدابير صارمة لضمان الإدارة السليمة للسر. بشكل عام ، والمجالس والمجامع المباشر الكهنة الى توجيه اللوم للشعب بشأن تأكيد أطفالهم. الحد الأدنى للسن ، ومع ذلك ، يختلف إلى حد كبير. وبالتالي سينودس رسستر (1240) مرسوما يقضي بضرورة حرم الآباء والأمهات الذين يغفلون عن طفلهما قد اكدت في غضون سنة بعد الولادة لدخول الكنيسة. المجمع الكنسي اكستر (1287) سنت وأكد أن الأطفال في غضون ثلاث سنوات من الولادة ، وإلا فإن الآباء الصوم على الخبز والماء حتى انها امتثلت للقانون. في المجمع الكنسي دورهام (12177؟ راجع يلكنز ، الموضع المشار اليه آنفا. أدناه) تم تمديد الوقت للسنة السابعة.

وكانت القوانين الأخرى : أن اعترف أحد لتناول القربان المقدس الذي لم تتأكد (مجلس امبث ، 1281) ، وهذا لا أب ولا أم ولا ينبغي أو بالزواج بمثابة الراعي (لندن ، 1200) ، وأن الأطفال إلى تأكيد أن تجمع يجب أن "شرائح أو عصابات كافية طول وعرض" ، والتي يتم احضارهم الى الكنيسة في اليوم الثالث بعد تأكيد أن جباههم تغسل بها الكاهن من اجل تقديس الميرون المقدس في (أكسفورد ، 1222) ، وهذا الراعي الذكور وينبغي أن نقف للفتيان والاناث في تقديمه للبنات (السينودس مقاطعة اسكتلندا ، 1225) ؛ ان البالغين يجب أن أعترف قبل أن أكدت (دستور سانت ادموند كانتربري ، على بعد حوالى 1236).

العديد من المجامع المذكورة أعلاه تؤكد على حقيقة ان تنتج تأكيد قرابة روحية ، وأنه لا يمكن أن يكون سر تلقى أكثر من مرة. التشريع لسينودس اكستر مليء خاصة ومفصلة (انظر يلكنز ، Concilia Magnæ Brittanniæ Hiberniæ آخرون ، لندن ، 1734). وقد بين المراسيم التي صدرت في ايرلندا بعد ان الاصلاح يمكن الاستشهاد : لا احد بخلاف المطران ينبغي ادارة تأكيد ، والكرسي الرسولي لم تفوض هذه المهمة الاسقفيه الى اي احد (المجمع الكنسي للأرماغ ، 1614) ، وينبغي أن يعلم المؤمنين تأكيد لا يمكن أن يكون مجددا ، وأنه ينبغي أن يسبق حفل استقبال من قبل اعتراف أسراري (سينودس Tuam ، 1632).

رابعا. في المستعمرات الأميركية

السابقة لإنشاء التسلسل الهرمي ، وتوفي العديد من الكاثوليك في أمريكا الشمالية دون الحصول على تأكيد. في بعض أجزاء من ما هو الآن في الولايات المتحدة كانت تدار من قبل الاساقفه سر من الممتلكات المجاورة الفرنسية والإسبانية ، وفي حالات أخرى ، من قبل الكهنة التبشيرية مع وفد من الكرسي الرسولي.

المطران كابيزاس دي Altimirano سنتياغو دي كوبا ، في زيارة له لولاية فلوريدا ، أكدت (25 مارس 1606) عددا كبيرا ، وربما كان أول ادارة سر في أراضي الولايات المتحدة. في 1655 ، حث دون دييغو دي ريبوليدو ، حاكم ولاية فلوريدا ، ملك اسبانيا لمطالبة البابا لجعل القديس أوغسطين an الاسقفيه انظر ، أو لجعل فلوريدا النيابة الرسولية بحيث قد تكون هناك متفوقة المحلية والتي قد المؤمنين تلقي سر التثبيت ، ولكن لا شيء جاء في الالتماس. زار المطران كالديرون من سانتياغو ولاية فلوريدا في 1647 ، وأكد 13152 شخصا ، بمن فيهم الهنود والبيض. حالات أخرى هي الزيارات المطران دي فيلاسكو (1735-6) والمطران موريل (1763). في وقت لاحق ، والدكتور بيتر المخيمات ، الرسولية التبشيرية ، التي وردت من كليات خاصة لتأكيد روما.

في نيو مكسيكو ، خلال القرن السابع عشر ، أكد حارس الفرنسيسكان وفد من ليو العاشر والسادس ادريان. في 1760 ، زار المطران Tamaron دورانغو البعثات ولاية نيو مكسيكو وأكدت 11271 شخصا. المطران تيخادا تأكيد غوادالاخارا (1759) تدار في سان فرناندو ، والآن في سان انطونيو بولاية تكساس ، والمطران دي Pontbriand في فورت. العرض (Ogdensburg ، نيويورك) في عام 1752.

وحثت على ضرورة وجود لإدارة المطران سر في ميريلاند وبنسلفانيا التي Challoner المطران في تقرير إلى الدعاية ، 2 أغسطس 1763. الكتابة إلى وكيله في روما ، القس الدكتور Stonor ، 12 سبتمبر 1766 ، ويقول : "هناك الكثير من الآلاف هناك أن يعيش ويموت دون تأكيد" ، و في كتاب آخر ، 4 يونيو 1771 : "إنه شيء مؤسف أن مثل عدد وافر أن يعيش ويموت دائما المحرومين من سر من تأكيد ". كتب الكاردينال كاستيللي ، 7 سبتمبر 1771 ، إلى بريان المطران كيبيك يطالبه العرض الحاجة للكاثوليك في ميريلاند وبنسلفانيا. بيوس السادس عين في عام 1783 التماسا رجال الدين روما لتعيين متفوقة مع كليات الضرورية "ان المؤمنين في حياتنا الكثير من المخاطر ، قد يكون لم يعد محروما من سر من تأكيد...." في 6 حزيران ، 1784 ، رؤيا جون كارول ومتفوقة للبعثة وصلاحيات لادارة تأكيد (شي ، الحياة واوقات المطران كارول ، نيويورك ، 1888 ؛... راجع هيوز في آم Eccl الاستعراضي ، الثامن والعشرون ، 23).

خامسا تأكيد بين الكاثوليك - NON

البروتستانت الاصلاحيين ، تتأثر رفضهم للجميع أنه لا يمكن أن يثبت بشكل واضح من الكتاب ومذهبهم التبرير بالايمان فقط ، ورفضت الاعتراف بأن تأكيد كان سر (لوثر دي النقيب Babyl. ، السابع ، ص 501 ). وفقا لاعتراف من اوغسبورغ ، تم رفعها من قبل الكنيسة ، وانها لا تعد من نعمة الله. تدرس Melanchthon (الامكنه بالاتصالات ، ص 48.) انه كان حفل عبثا ، وكان سابقا سوى التعليم المسيحي في تلك التي كانوا يقتربون من سن المراهقة وقدم سردا لدينهم قبل الكنيسة ، وأن الوزير لم يكن المطران فقط ، ولكن أي كاهن من أي نوع (Lib. المرجع الإعلانية Colonien).

وقد أدان هذه النقاط الأربع من قبل مجلس ترينت (أعلاه الأول ؛...... راجع ألف Theiner ، اكتا Genuina SS Œcum اضرب Trid ، I ، ص 383 sqq). ومع ذلك الكنائس اللوثرية تحتفظ نوعا من تأكيد إلى يومنا هذا. وهو يتألف من فحص المرشح في العقيدة المسيحية من جانب القساوسة أو أعضاء مجلس كنيسي ، وتجديد من قبل المرشح للمهنة من الايمان جعل له في وقت معموديته بواسطة godparents له. كيف يمكن للرسامة قساوسة بشكل صحيح وحده يمكن القول بأن "تعطي" تأكيدا لا يظهر. الكنيسة الانجليكانية يذهب الى ان "لا تأكيد لاحتساب مدة سر من الانجيل... لانها لا شبيه به من الاسرار المقدسة [sacramentorum eandem rationem] مع المعمودية والعشاء الرباني ، لأنه لم يتم أي علامة مرئية أو احتفال رسامة الله "(المادة الخامسة والعشرون). ولكن ، مثل الكنائس اللوثرية ، فإنه يحتفظ "تأكيد للأطفال ، من خلال دراستها لديهم من معارف في مقالاتهم الإيمان والانضمام إليها صلوات الكنيسة بالنسبة لهم" (عظة على الصلاة المشتركة ، والطقوس الدينية ، ص 300). وقد خضعت لطقوس تأكيد التغييرات المختلفة في كتب الصلاة مختلفة (انظر كتاب صلاة مشتركة). ويمكن من هذه الطريقة أن ينظر إليه الكنيسة الانجليكانية وقد تفاوتت بين الرفض الكامل للعقيدة الكاثوليكية وممارسة ، ونهجا بالقرب من هذه. ويمكن بسهولة أن تكون الشهادات ونقلت عن أحد هذه الآراء. صيغة للفنون. الخامس والعشرون ترك ثغرة للطرف قراء جعلت من حسن استخدام. وقد اعترف حتى بعض الكاثوليك ، كما ذكر أعلاه ، أن تأكيد "لم يوقع أي مرئية أو حفل رسامة الله" ، وفرض الايدي ، ويجري كل منهم "للرسامة" الدهن ، وتستخدم عبارة الرسل للكنيسة .

نشر المعلومات التي كتبها Scannell السل. كتب من قبل تشارلز سويني ، SJ. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع. نشرت عام 1908. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. ريمي lafort ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



أيضا ، انظر :
الطقس الديني
معمودية

أو ، للتأكيد من اليهود التطبيقات :
بار Mitzvah
اليهودية


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html