Hasidism أو Ḥasidism

معلومات عامة

Hasidism حركة بيتيستيك] داخل اليهودية التي أسسها بعل شيم توف في القرن 18. بدأت في المحافظات الحدودية من Walachia الكاربات ، Podolia وفولهينيا ، بين اضطهاد اليهود الطبقة الدنيا الذين استياء هيمنة حياة المجتمع اليهودي من قبل نخبة من الاثرياء وتعلمت واصيبوا بخيبة امل بعد انهيار الآمال التي أثارها الخلاص Sabbatian ، وهي حركة أسسها Zevi Sabbatai. وشدد Hasidism مستوحاة جزئيا من خلال حركات مماثلة في كل من بيتيستيك] الشرقية والغربية المسيحية الأوروبية ، والتفوق من الحماس الديني وتفان على مدى الدراسة والعقلانية. الجماهير اليهودية وجدت هذه الرسالة يثلج الصدر ، وحركة انتشر بسرعة عبر المناطق الريفية من الاكتئاب.

يدرس بعل شيم توف إلى حد كبير من خلال الأمثال ، الذي شدد على التواضع ونقاء القلب. بدأ خلفه مباشرة ، دوف باير لMezhirich ، المنهجي للآثار مذهبي من هذه الأمثال في ضوء المذاهب kabbalistic من لوريا اسحق. في وقت لاحق ، ظهرت انقسامات في الحركة ، والقيادة أصبحت راسخة في الأسر سلالي ، ورؤساء والتي كانت تعرف باسم tzaddikim ("الصالحين"). هذه المجموعات ، التي لا تزال مستمرة ، وتختلف في الدرجة التي تجمع بين التركيز الفكري مع التقوى العاطفي ؛ وافقوا ، ولكن ، في معارضتها لقوى الاصلاح والعلمانية في الحياة اليهودية. معظم المجموعات الحسيدية يعيشون اليوم في اسرائيل والولايات المتحدة

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
جوزيف L بلاو

ببليوغرافيا :
M بوبر ، Hasidism (1948) ؛ AL Lowenkopf ، وHasidim (1973) ؛ جلالة Rabinowicz ، عالم Hasidism (1970) ؛ باء سافران ، الطبعه ، Hasidism (1985) ؛. IB سينغر ، Hasidism (1973) ؛ E يزل ، النفوس على النار (1972).


Ḥasidism ، Ḥasidim

وجهة النظر اليهودية المعلومات

Ḥasidism هي الحركة الدينية التي نشأت بين اليهود البولنديين في القرن الثامن عشر ، والتي حصدت أكثر من نصف ما يقرب من الجماهير اليهودية. في المعنى الحرفي لكلمة "Ḥasidism" متطابق مع "التقوى" ("Ḥasid" = "التقية") ، وتعاليم صوفية تشبه مرادف التعاليم البروتستانتية طالما أنهما تعيين المركز الاول في الدين لا دينية العقيدة والطقوس ، ولكن الشعور والعاطفة من الايمان.

عرض في دوافعه الداخلية واحدة من أكثر الظواهر الغريبة في علم النفس الديني بشكل عام ، Ḥasidismshould في التاريخ اليهودي تصنف من بين الثورات الروحية الأكثر الأهمية التي أثرت على الحياة الاجتماعية لليهود ، ولا سيما في أوروبا الشرقية.

كان هناك ما يبدو من زمن سحيق كفاح من أجل التفوق بين مبدأين في اليهودية : من الشكليه الطقوس المتعصبه والمشاعر الدينية المباشرة. كان الانضباط للقانون في نزاع مستمر مع التأمل الصوفي ، الذي أعطى الحرية الفردية كبيرة لميوله في مجال الدين. هذه هي طبيعة الصراع بين نفاق وEssenism في العصور القديمة ، بين Talmudism والقبلانية فلسفة دينية في العصور الوسطى ، وبين rabbinism والصوفي يهودي مسيحي حركات من السادس عشر الى القرن الثامن عشر

الأصل في اوكرانيا.

في بولندا ، حيث منذ القرن السادس عشر الجزء الأكبر من يهود قد راسخه نفسها ، وأصبح الصراع بين rabbinism والتصوف حادة خصوصا بعد يهودي مسيحي دعت حركة الى حيز الوجود من قبل Ẓebi شبتاي. وأظهرت ميول نحو باطني المذاهب والطائفية نفسها بشكل بارز بين اليهود من المقاطعات الجنوبية الغربية من اوكرانيا او بولندا (فولهينيا ، Podolia ، وغاليسيا) ، بينما في مقاطعات الشمال الغربي ، في ليتوانيا ، وروسيا البيضاء والعقيدة اليهودية التي عقدت نفوذ بلا منازع . ويعزى ذلك إلى الاختلاف الاجتماعي وضوحا بين اليهود الشمالية أو ليتوانيا واليهود الجنوبي من أوكرانيا. في ليتوانيا جمعت أساسا الجماهير اليهودية في المدن ذات الكثافة السكانية العالية حيث الثقافة اليهودية الأكاديمية (في yeshibot) كان في حالة ازدهار ، في حين أن في أوكرانيا اليهود كانوا أكثر المنتشرة في القرى بعيدة كل البعد عن المراكز الفكرية ، وكانت غارقة في الجهل في كثير من الأحيان .

أصبح الانحطاط الاجتماعي في الجنوب بعد أكثر كثافة انتفاضة القوزاق تحت Chmielnicki والأوقات المضطربة في بولندا (1648-1660) ، التي دمرت تماما لليهود أوكرانيا ، لكنه ترك بمنأى نسبيا التي ليتوانيا. إنشاء التدهور الاقتصادي والروحي لليهود جنوب روسيا حقل مواتية للحركات الصوفية والطائفية الدينية ، التي انتشرت هناك من منتصف السابع عشر الى منتصف القرن الثامن عشر ، ونتج عنه ، من بين أمور أخرى ، وظهور الطائفة تنصيرية من Frankists. (انظر فرانك جاكوب).

وبالاضافة الى هذه المؤثرات الخارجية كانت هناك أسباب عميقة الجذور التي أنتجت بين أكبر جزء من الشعب اليهودي السخط مع rabbinism والجاذبية نحو التصوف. Rabbinism ، في بولندا التي اصبحت تتحول الى نظام للكتاب العلم والشكلية الدينية جافة ، لا الشعب راض أمي مشتركة ولا علم الرجال الذين سعوا في الدين مصدرا للعزاء ومقبولة للسهو من هموم الدنيا. رغم rabbinism نفسها قد اعتمدت بعض ملامح القبلانية فلسفة دينية ، كان تكييفها لتناسب نظامها الديني الخاص : فهو إضافة إلى انضباط شديد اللهجة من طقوس الزهد والقاتمة من "عملية cabalists" في الشرق ، الذين شاهدوا جوهر الدنيويه وجود إلا في الصوم ، والتكفير عن الذنب ، في تعذيب النفس ، والحزن في روحي. ومثل هذا الجمع بين الممارسات الدينية ، ومناسبة للأفراد والنساك ، وليس مناسبة لمعظم اليهود. أعطى Ḥasidism ردا على استعداد لحرق الرغبة المشتركة للشعب في إيمانها بسيطة ، وتحفيز ، ومريح. خلافا لتدريس الطائفية الأخرى ، التي تهدف إلى الإصلاح لا Ḥasidism العقائدي أو الطقوس ، ولكن في واحدة أعمق نفسية. وكان هدفها تغيير لا الاعتقاد ، ولكن المؤمن. عن طريق اقتراح النفسية إنشاؤه نوع جديد من رجل دين ، وهو النوع الذي يوضع العاطفة فوق العقل ، والطقوس ، وتمجيد الدينية أعلاه المعرفة.

وBa'al شيم.

وكان مؤسس Ḥasidism رجل من يهود Podolian غامضة ، اسرائيل ب اليعازر Ba'al شيم طوب (البشت). انتشرت شهرته الشخصية للمعالج ليس فقط بين اليهود ، ولكن أيضا بين الفلاحين من غير اليهود والنبلاء البولنديين. انه كثيرا ما يشف اليهود بالصلاة الغيارى ، النشوات عميقة ، والايماءات. كما انه في بعض الأحيان prognosticated بنجاح في المستقبل ، وكشف الأسرار. اكتساب قريبا بين الجماهير سمعة العامل ومعجزة ، وقال انه جاء ليكون المعروف باسم "سام Ba'al نوع" ("Ba'al شيم طوب"). وكان البشت المعبود من عامة الشعب. عرفت انه يتميز بصدق استثنائية والبساطة ، وكيفية اكتساب نظرة ثاقبة الاحتياجات الروحية للجماهير. يدرس لهم ان الدين الحقيقي لم يكن تلمودي المنح الدراسية ، ولكن الحب الصادق الله جنبا إلى جنب مع الإيمان الحار والاعتقاد في نجاعة للصلاة ، وهذا رجل عادي مملوءه صادق الايمان بالله ، والصلاة التي تأتي من القلب ، يمتص أكثر قبولا عند الله من الحاخام درايه في القانون ، والذي طوال حياته في دراسة التلمود وفي الاحتفال الاحتفالات التافهة. جذبت هذه الديمقراطية اليهودية لتعاليم البشت ليس فقط على عامة الناس ، وإنما أيضا العلماء الذين اليهودية المدرسية والزاهد القبلانية فلسفة دينية فشلت في تلبية.

نحو 1740 أنشأ البشت نفسه في بلدة Podolian من Miedzyboz. فجمع حوله العديد من تلاميذه وأتباعه ، والذي كان بدأ في اسرار بتعاليمه لا منهجي المعرض من قبل ، ولكن عن طريق الاقوال والامثال. وأحيلت هذه الاقوال شفويا ، وكانت مكتوبة في وقت لاحق من قبل تلاميذه ، الذين طوروا أفكار مفككة من سيدهم في النظام. لم البشت نفسه لم يكتب شيئا. الصوفي كونه بحكم طبيعتها ، واعتبر انه بصفته تعاليم الوحي النبوي. قرب نهاية حياته قال انه شهد انتشار في Podolia من تعاليم Frankists ، الذي ، مثل Ḥasidism ، كانت نتائج السخط الشعبي مع النظام القائم من المسائل الدينية ، بل أدى إلى نتائج سلبية.

مفاهيم أساسية.

تعاليم Ḥasidism ، على النحو المنصوص عليه في اقوال البشت وتلاميذه أولا ، هي التي تأسست على اثنين من المفاهيم النظرية : (1) وحدة الوجود الدينية ، أو بانتشار الله ، و (2) فكرة بالتواصل بين الله والانسان. "رجل" ، كما يقول البشت ، يجب أن "نضع في اعتبارنا دائما ان الله موجود في كل مكان ودائما معه ؛.... انه هو ، إذا جاز التعبير ، فإن المسألة الأكثر انتشارا في كل مكان واسمحوا خفية رجل يدرك أنه عندما تبحث في الأشياء المادية فهو في واقع التحديق في صورة الآلة التي ispresent في كل شيء وسوف مع هذا الرجل في الاعتبار دائما تخدم الله حتى في الامور الصغيرة ".

في الثاني من المفاهيم المذكورة أعلاه ، واحد الذي اعتمد من القبلانية فلسفة دينية ، تتمثل في الاعتقاد بأن بين عالم الآلة وعالم الإنسانية هناك الجماع دون انقطاع. صحيح ، ليس فقط بأن الإله يؤثر على أعمال الرجل ، ولكن أيضا أن الرجل يمارس التأثير على ارادة ومزاج الآلة. كل عمل وكلمة للرجل تنتج الاهتزاز المناظرة في المجالات العليا. من هذا المفهوم تستمد رئيس المبدأ العملي لḤasidism ، بالتواصل مع الله لغرض الاتحاد مع مصدر الحياة والتأثير عليه. ويتحقق هذا من خلال تركيز الشركة على جميع الافكار على الله ، والتشاور معه في جميع شؤون الحياة. الرجل الصالح في بالتواصل الدائم مع الله ، حتى في شؤونه الدنيوية ، منذ هنا أيضا يشعر بوجوده. شكل خاص من الشركة مع الله هو الصلاة. من أجل جعل هذا بالتواصل اتمام الصلاة يجب أن يكون كاملا من حماسة ، منتشي ، وروح منه ويجب أن يصلي له خلال الولاءات فصل نفسها ، اذا جاز التعبير ، من مسكن موادها. لربما تكون قد بلوغ النشوة اللجوء إلى وسائل ميكانيكية ، لحركات جسدية عنيفة ، والصياح والغناء. وفقا لالبشت ، جوهر الدين هو في المشاعر وليس في العقل. التعلم والعلم اللاهوتي halakic ذات أهمية ثانوية ، وتكون مفيدة فقط عندما تكون بمثابة وسيلة لانتاج تعالى الدينية المزاج. فمن الأفضل لقراءة الكتب للتعليم الأخلاقي بدلا من الانخراط في دراسة التلمود متحايل على القانون والأدب اليهودية. في أداء الشعائر مزاج المؤمن هو أكثر أهمية من الظواهر ، ولهذا السبب الشكليه الطقسي تفاصيل زائدة ومضره.

بالتواصل جوهر.

فمن الضروري للعيش ولخدمة الله في إطار مرح وسعيد عقل : الحزن والأسى تغميق الروح وتتداخل مع بالتواصل ، ومن هنا injuriousness من الزهد. عن طريق بالتواصل المستمر الروحية مع الله فمن الممكن لتأمين رؤية واضحة العقلية ، هدية من النبوءه ، وعمل المعجزات. الرجل الصالح ، أو "ẓaddiḳ ،" هو واحد الذين وصلت المثالي التشاركي في اعلى درجة ، وبالتالي يبدو امام الله بانه "واحد من بلده". دور ẓaddiḳ هو الوسيط بين الله والناس العاديين. ويتحقق من خلال الخلاص ẓaddiḳ من الروح ، ويتم الحصول عليه الدنيوي : هو ضروري لمجرد الاعتقاد في قوة هذا الوسيط والمفضلة من الله ، الذي يتمتع بنفوذ أكثر أو أقل في "مجالات أعلى من ذلك."

وكان Ẓaddiḳism ، في الوقت الذي أصبح نظاما كاملا ، له تأثير بعيد المدى على مصير لاحق من Ḥasidism. من بين العديد من التوابع البشت ، واثنين من باير لدعاة Meseritz ويعقوب يوسف كوهين من Polonnoye ، أكثر من أي أشخاص آخرين أسهمت في نشر تعاليمه. في Meseritz (Mezhirechye) وروفنو تم تدريب قادة المستقبل كبيرا من Ḥasidism. هنا نشأ أيضا ما يمكن أن يسمى السلالات ẓaddiḳ من بولندا وروسيا. جوزيف يعقوب كوهين ، من جهته ، نشر تعاليم الحسيدية التي الخطب والكتب. وقال انه وضع أسس الأدب الحسيدية ، التي كانت في العقود الثلاثة الأخيرة من القرن الثامن عشر مع انتشار سرعة غير عادية بين الجماهير اليهودية في بولندا وروسيا.

وẒaddiḳim.

وقد اختار هذا التطور بفعل الانخفاض في الوضع الاقتصادي لليهود والاضطرابات السياسية في تلك الفترة بسبب تقسيم بولندا. وذكرت الحركة Haidamack المتجدد في أوكرانيا ، والتي بلغت ذروتها في 1768 ، واليهود من حقبة دامية من Chmielnicki ؛ واختلال بولندا ، والتي سرعان ما تبعه (1772-1795) ، أسفرت عن تقسيم لليهود في بولندا كامل بين ثلاث حكومات أجنبية ، وروسيا ، والنمسا ، وبروسيا ، والتي تدفع انتباها يذكر للتنظيم الأبوي القديم والاستقلالية الجماعية لليهود بولندا. خلال هذا الوقت المضطرب اليهود استمعت بشغف الى التعاليم التي يصرف انتباههم عن الاضطرابات الحالية ، والذي أغرى بهم في منطقة غامض وخارق. في Podolia ، فولهينيا ، وفي جزء من غاليسيا ، اجتذبت Ḥasidism مجتمعات بأكملها. نشأت هناك في كل مكان الحسيدية الصلاة من المنازل حيث عقد الخدمة وفقا لنظام البشت ، مع النشوات من الصلاة فيها ، shoutings لها ، والحركات الجسدية والخمسين. عرض Ḥasidim صلاة كتاب من cabalists الفلسطينية ("Nusaḥ آري") ، والتي تختلف عن الأشكال المقبولة عموما من قبل مختلف التعديلات في النص وفي الترتيب للصلاة. لكنها لم تحترم ساعات الصباح للصلاة ، ولكن خدمتهم عقد في ساعة متأخرة ؛ قطعتها بعض التغييرات في طريقة قتل الماشية ، ويرتدون ملابس بيضاء في يوم السبت كرمز لعملية تنقية الروح. وكانت وḤasidim ومع ذلك ، نوه بشكل خاص لعبادة تعالى لهم من ẓaddiḳim "المقدسة". النتيجة المنطقية لẒaddiḳism ، Ḥasidism في أماكن كثيرة مستعدة فعلا للتربة لذلك. ظهور بعض ẓaddiḳ معجزة في العمل كثيرا ما أدت الى تحويل العام للسكان المحليين لḤasidism. تجمعت حشود من الرجال والنساء السذج حول ẓaddiḳ مع طلبات الحصول على الشفاء من الأمراض الجسدية ، لسلم ، على التكهنات ، أو للحصول على المشورة في المسائل الدنيوية. وعندما ẓaddiḳ نجحت في توفير الإغاثة في واحدة من العديد من الحالات ، أو قدمت المشورة حظا ، التي أنشئت شهرته كعامل - معجزة ، وسكان منطقة ظلت وفية لقضية Ḥasidism.

مثل هذه الشروط في جنوب روسيا. في الشمال ، ومع ذلك ، في ليتوانيا وروسيا البيضاء ، لم يكن Ḥasidism الاجتياح مجتمعات بأكملها واحدا تلو الآخر ، ولكن انتشار متفرق ، ومعتنقيه بقيت طويلا في حالة من الطائفيين الخالصة. خوفا من الاضطهاد من الحاخامات قوية ، وغالبا ما Ḥasidim الليتوانية تنظيم لقاءات سرية حيث صلي على طريقتهم ، والمحادثات التي جرت ، وقراءة لحقيقة التعاليم والبشت. هنا تم الحصول عليها للمبادئ الأساسية لḤasidism بطريقة أكثر وعيا ، وأقل أهمية جرى ضمه الى عبادة Ẓaddiḳim.

المدرستين.

في هذه الطريقة Ḥasidism متفرعة تدريجيا إلى قسمين رئيسيين : (1) في اوكرانيا وفي غاليسيا و (2) في ليتوانيا. وجهت أول هذه الانقسامات من قبل ثلاثة من التوابع المحامين Meseritz ، أليمالك من Lizianka ، ليفي إسحق Berdychev ، وناحوم تشرنوبيل ، بالاضافة الى حفيد Besnt ، باروخ من Tulchin. وأكد أليمالك Lizianka من هذا الاعتقاد في Ẓaddiḳism هو المذهب الأساسي للḤasidism. في كتابه "No'am Elimelek" انه يحمل فكرة ان ẓaddiḳ هو الوسيط بين الله والناس العاديين ، وذلك من خلال عنه الله يرسل إلى المؤمنين الصلاة هنا بثلاثة الدنيويه ، والحياة ، وأسباب الرزق ، والأطفال ، على شرط بيد أن الدعم Ḥasidim في ẓaddiḳ بمساهمات مالية ("pidyonim") ، وذلك لتمكين رجل المقدسة لتصبح استوعبت تماما في تأمل الله. أدى عمليا إلى هذا التعليم مساهمة من قبل الشعب من البنسات الأخير تجاه دعم ẓaddiḳ ("rebbe") ، وẓaddiḳ كلل "مسفوحا سلم على الأرض ، وشفى المرضى والنساء الشفاء من العقم" ، وغيرها قدم مهنة مربحة من ẓaddiḳ وراثية. كان هناك تكاثر السلالات ẓaddiḳ يتنافسون على التفوق. وتحولت "عبادة الصالحين" كما حددتها البشت الى نظام للاستغلال السذج. قاد باروخ ، حفيد البشت ، المستمدة دخلا هائلا من أتباعه ، وحياة الرب البولندية. وقال انه محكمته الخاصة ، ومجموعة عديدة ، بما في ذلك المحكمة مهرج.

Ḥabad ، أو Ḥasidism الرشيد.

المنظمة الحسيدية في ليتوانيا وروسيا البيضاء في الشكل نفسه على طول خطوط مختلفة. جلبت تعاليم البشت ، هناك من الجنوب ، والعديد من الميزات التي اعتمدت من النزعات السائدة في rabbinism المعاصرة. خلق الرسول الرائدة في Ḥasidim شمال الحاخام زلمان من Liozna (1747-1812) ، ونظام لافت للḤasidism يسمى الرشيد ، أو "Ḥabad" (كلمة "ḤaBaD" التي يجري تشكيلها من الحروف الأولى من عبارة " Ḥokmah "،" Binah "،" De'ah "=" الحكمة "،" فهم "،" المعرفة "). في "تانيا" له (Slavuta ، 1796) وكان في خطبه دعاة ذكي وليس الإيمان الأعمى ، الأمر الذي يتطلب من Ḥasidim استعدادا معينة العقلية ، وانه يعين عبادة Ẓaddiḳim مكان متواضع جدا. في نظام Ḥabad في ẓaddiḳ يبدو أكثر كمعلم من عامل - معجزة. تم تكييف تعاليم زلمان إلى المستوى العقلي متقدمة نسبيا من الجماهير اليهودية في المنطقة الشمالية الغربية ، وهذه العملية لا مفر منه من انحطاط باطني المذاهب التي خضعت في نهاية المطاف apappeared هنا أقل من مكانة بارزة في الجنوب.

المعارضة لḤasidism.

الانتشار السريع لḤasidism في النصف الثاني من القرن الثامن عشر المضطرب إلى حد كبير الحاخامات الارثوذكس. اعترف Rabbinism من البداية فيه عدوا خطيرا. يتم حفظ مذهب البشت ، مدعيا ان الرجل من خلال الايمان وليس من خلال مجرد المعرفة الدينية ، كانت هناك معارضة قوية لعقيده الرئيسية rabbinism ، والذي يقيس قيمة الرجل الدينية وفقا لمدى تعلمه تلمودي. يمكن للطقوس الشكلية الأرثوذكسية لا تصالح نفسها لتعديلات في الترتيب العرفي للصلاة ، وأداء بعض الطقوس. وعلاوة على ذلك ، وعقيدة صوفية لضرورة الحفاظ على التصرف البهجة ، وبطريقة غريبة الاعلاء من الصحوة الدينية في اجتماعات الاعتقاد الطائفيين ، كما ، على سبيل المثال ، عن طريق الاستخدام المفرط للكحول كحولي الحاخامات مستوحاة من التقشف مع أن بفعل تعاليم جديدة أو التحلل الخلقي ابيقوريون الخشنة. لا تزال تحت الخوف من Shabbethaians وFrankists ، ويشتبه في ان الحاخامين Ḥasidism للاتصال حميم مع هذه الحركات خطورة كبيرة جدا على اليهودية. كان عاملا مهما في هذا الصدد مع العداء المهنية للحاخامات : انهم رأوا في ẓaddiḳ تهديد منافس ، نوعا جديدا من الشعبية الكاهن ، الذي كان تغذيها الخرافه من الجماهير ، والذي اكتسب شعبيته بسرعة. نتيجة لهذه الحقائق صراع مرير سرعان ما نشبت بين العقيدة اليهودية وḤasidim و. على رأس الحزب الأرثوذكسية وقفت اليجاه بن سليمان ، ووصي شتيرن اليهودية المستفادة وطقسية. في عام 1772 ، عندما الدوائر السرية الأولى من Ḥasidim ظهرت في ليتوانيا ، ورباني "كحال" (المجلس) من [ويلنا] ، مع موافقة اليجا ، القبض على الزعماء المحليين للطائفة ، و excommunicated منتسبين اليه. وأرسلت التعاميم من [ويلنا] للحاخامات الطوائف الاخرى تدعوهم الى جعل الحرب على "الطائفة الملحدة". في أماكن كثيرة من ضروب الاضطهاد اقيمت ضد Ḥasidim. مظهر عام 1780 من الأعمال الأولى من الأدب صوفية (على سبيل المثال ، فإن الكتاب السالف ذكرها يعقوب يوسف كوهين ، الذي كان مليئا الهجمات على rabbinism) خلق الذعر بين الأرثوذكس. في مجلس الحاخامات الذي عقد في قرية Zelva ، حكومة غرودنو ، في 1781 ، وكان العزم على اقتلاع التعاليم المدمرة البشت. في التعاميم الصادرة عن المجلس أمرت بطرد المؤمنين من كل Ḥasidim المجتمع اليهودي ، وينظرون إليهم بوصفهم أعضاء في دين آخر ، لاجراء أي اتصال مع لهم ، وليس للتزاوج معها ، وليس لدفن موتاهم. ودعا الخصوم من Ḥasidism أنفسهم "Mitnaggedim" (المعارضون) ، وإلى يومنا هذا لا يزال يتمسك تسمية لأولئك الذين لم ينضموا إلى صفوف Ḥasidim.

في "Mitnaggedim".

وكان Ḥasidism في الجنوب ضعت نفسها بقوة حتى في المجتمعات المختلفة التي ليس لديها أي خوف من الاضطهاد. كانوا يعانون من Ḥasidim الرئيسي في شمال البلاد. زعيمهم الحاخام زلمان ، حاولت ، ولكن دون جدوى ، الى تهدئة غضب Mitnaggedim وإيليا غاوون. على وفاة هذا الأخير عام 1797 أصبح من السخط Mitnaggedim كبيرة لدرجة أنها تحل للتنديد زعماء Ḥasidim للحكومة الروسية والمحرضين خطرة والمدرسين من الهرطقه. نتيجة لذلك ألقي القبض على 22 ممثلا للطائفة في [ويلنا] وغيرها من الأماكن. اعتقل زلمان نفسه في محكمته في Liozna وتقديمهم الى سان بطرسبرغ (1798). هناك تم احتجازه في القلعة ونظرت فيه لجنة سرية ، ولكن سرعان ما أطلق سراحهم ، وغيره من القادة بأمر من بول أولا وḤasidim ومع ذلك لا تزال تحت عنوان "شكوك قوية". وبعد عامين نقلت زلمان مرة أخرى في سان بطرسبرج ، من خلال الانسحاب من مزيد من خصومه ، ولا سيما Abigdor سابقا حاخام بينسك. فور الانضمام الى عرش ألكسندر الأول ، إلا أن زعيم Ḥasidim wasreleased ، وأعطيت الحرية الكاملة لتعلن تعاليمه الدينية ، التي من وجهة نظر الحكومة وجدت لتكون غير ضارة على الإطلاق (1801). بعد ذلك أدى زلمان علنا ​​Ḥasidim الابيض الروسية Ḥabad أو حتى وفاته ، في نهاية عام 1812. كان قد هرب من الحكومة Moghilef إلى أن من بولتافا ، ونتيجة للغزو الفرنسي.

قاد نضال rabbinism مع Ḥasidism في ليتوانيا وروسيا البيضاء فقط إلى تشكيل الفرع الاخير في تلك المناطق في فصل المنظمات الدينية ، وهذه موجودة في العديد من البلدات الى جانب تلك من Mitnaggedim. في المنطقة الجنوبية الغربية ، من ناحية أخرى ، فإن Ḥasidim مزدحمة تماما تقريبا خارج Mitnaggedim ، وتمتلك Ẓaddiḳim أنفسهم من أن قوة روحية على الشعب الذي ينتمي سابقا الى الحاخامات.

المنظمة.

في النصف الأول من القرن التاسع عشر Ḥasidism انتشار بدون تدخل ، وبلغ تطورها الأقصى. حوالي نصف عدد السكان اليهود في روسيا ، وكذلك من بولندا ، وغاليسيا ، ورومانيا ، وهنغاريا ، يصرح ويعترف تعاليم صوفية قوة Ẓaddiḳim. في روسيا كانت مصدقة من وجود Ḥasidim كمنظمة دينية منفصلة عن "التشريع بشأن اليهود" في 1804 (انظر روسيا).

كانت الحكومة المركزية لا Ḥasidim الروحية. مع تكاثر ẓaddiḳim الابرشيات تتضاءل باستمرار. بعض ẓaddiḳim ، ومع ذلك ، اكتسبت سمعة واسعة ، وجذبت الناس من أماكن بعيدة. إلى أهم السلالات التي ينتمي تشيرنوبيل (تتألف من المتحدرين من ناحوم تشيرنوبيل) قليلا في روسيا ، وهذا من Ruzhin - Sadagura (بما في ذلك أحفاد المحامين Meseritz) في Podolia ، فولهينيا ، وغاليسيا ، وهذا من Lyubavich (التي تتألف من نسل زلمان ، تحمل اسم عائلة Schneersohn ") في روسيا البيضاء.. وذلك من لوبلان وKotzk في مملكة بولندا وكانت هناك أيضا ẓaddiḳim الفردية التي لا ترتبط مع السلالات وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر كانت هناك. معروف بينهم : موتيل تشيرنوبيل ، نحمان من Bratzlav ، اسحق يعقوب من لوبلين ، مندل من Lyubavich ، واسرائيل وLuzhin الأخيرة وكان اسمه سلطة غير محدودة على هذه Ḥasidim المنطقة الجنوبية الغربية من ان الحكومة وجدت ان من الضروري ارسال له للخروج من روسيا (1850) ، وأنشأ نفسه في قرية من الجاليكية Sadagura على الحدود النمساوية ، والى اين Ḥasidim اصلت جعل الحج اليه وخلفائه.

وكان الأرثوذكسية اليهودية في هذا الوقت توقف نضالها مع Ḥasidism وكان التوفيق نفسها لانشاء هذا الأخير بوصفه حقيقة إنجازه. وبدأت تدريجيا في Mitnaggedim وḤasidim للتزاوج ، والتي كانت في السابق ممارسة يمنع منعا باتا.

هجوم من قبل Haskalah.

في الربع الأول من القرن التاسع عشر Ḥasidism اجتمعت المعارضة الجديدة من الجيل الشاب من اليهود أذكياء ، الذين تلقوا تعليما حديثا. وقد بدأت الحملة الصليبية ضد Ḥasidism من قبل المدرسة Mendelssohnian في النمسا. والكاتب جوزيف بيرل الجاليكية نشرت في 1819 هجاء مرير ضد الطائفة في شكل "Epistolæ Obscurorum Virorum" ("Temirin Megalleh"). وتبعه في روسيا من قبل اسحق بار ليفنسون من Kremenetz مع نظيره "Dibre Ẓaddiḳim" (1830). في بعض الأحيان ذهب خصوم بالمرارة من Ḥasidism الى حد حث الحكومة (في النمسا وروسيا) على اتخاذ تدابير قمعية ضد Ẓaddiḳim والأدب الحسيدية. ولكن يمكن في أي الأول من هذه الهجمات تضعف قوة Ḥasidim. اظهرت انهم في كل مكان اكثر عنادا المعارضة الى ثقافة الاوروبية مما فعلت العقيدة اليهودية ، لأنهم شعروا بالغريزة أن الانتقادات كانت حرة اكثر خطورة الى التصوف من Ẓaddiḳim من أن كسويستري تلمودي والشكليه الطقسي.

كان فقط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، عندما وصلت حركة التعليمية بين اليهود الروس وأصبح أقوى ، أن فترة من الركود والتراجع عن Ḥasidism بدأت. تنكرت جزء كبير من جيل الشباب ، تحت تأثير الحركة الجديدة من أجل التنوير ، وبدأت Ḥasidism في النضال ضد السلطة من Ẓaddiḳim. هاجم الأدب المنير للHaskalah Ḥasidism مع السخرية المريرة ، والدوريات يتعرض مغامرات Ẓaddiḳim معجزة في العمل. علاوة على ذلك ، في وقت مبكر من النصف الثاني من القرن وضعت الحكومة الروسية للشرطة الفائقة على رؤية ẓaddiḳim عديدة داخل بالي للتسوية ، ومحدودية حرية الحركة من أجل مواجهة الدعاية الخاصة بهم. أضعف كل هذه الضربات ، الخارجية والداخلية ، إلى جانب الانخفاض العام التقوى بين فئات معينة من اليهود الروس ، ونمو وḤasidism Ẓaddiḳism. أصبحت اضمحلال ẓaddiḳ السلالات وافقار للأدبيات صوفية واضحة.

تراجع الحركة.

ومع ذلك ، فإنه عميقا في الارض Ḥasidism الروسية البولندية اليهودية أنه قد ثبت انه من المستحيل اقتلاع عليه. أنها ما زالت تملك مئات آلاف من الأتباع ، ولكن لم يتم القبض على تنميتها بشكل مؤقت ، حيويتها لا يمكن الشك. بدأت باعتبارها الثقل الموازن الى اليهودية والطقوس الشكلية ، فإنه لا يزال يلبي الاحتياجات الدينية للجماهير غير المتعلمين. في العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر ، بسبب رد الفعل الاجتماعي العام في حياة اليهود الروس ، وكان لاحظت وجود قدر من الانتعاش في الاوساط الحسيدية. في السنوات العشر الماضية قد ألغيت المراقبة الإدارية للẒaddiḳim والحد من تحركاتهم. وقد كانت النتيجة reenforcement من Ẓaddiḳism في بعض الأماكن ، حيث كان ذلك محل تقريبا. وإن لم يكن في إنتاج شخصيات بارزة الحالي أي في الأدب أو في الحياة المجتمعية ، Ḥasidism يغذي نفسه من خلال الاحتياطيات المخزنة متابعة قوتها الروحية. في القرن الثامن عشر كانت قوة كبيرة الإبداعية التي جلبت الى ركود اليهودية اليهودية حارا تيار من الحماسة الدينية. تحت تأثير Ḥasidism أصبح يهودي الروسية البولندية أكثر إشراقا في القلب ولكن أظلم في الفكر. في القرن التاسع عشر ، في اتصاله مع الثقافة الأوروبية ، وكان أكثر رجعية من rabbinism. فترة الركود التي مرت خلال الفترة الأخيرة ، يجب مع ذلك ، ونتيجة لها في gradualdecay. بعد أن كانوا هدفا للاعتذار أو السب في الأدب ، وأصبح Ḥasidism كائن من التحقيق العلمي.

هيرمان روزنتال ، SM Dubnow
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
Orshanski ، Mysli Khasidizmye س ، في Biblioteka Yevreiskaya ، أولا ، وسانت بطرسبرغ ، 1871 ؛ S. Dubnow ، Vvedeniye الخامس Istoriyu Khasidizma ؛ المرجع نفسه ، Vozniknoveniye Khasidizma ؛ المرجع نفسه ، Istoriya Khasidskavo Raskola ؛ المرجع نفسه ، Religioznaya بوربا في Voskhod ، 1888-1893 ؛ J. Gessen ، K Istorii Religioznoi Borby ، الخ ، في Voskhod ، 1902 ، العددان 1-2 ، جوست ، Gesch. قصر Judenthums اوند Seiner Sekten ، ثالثا. 184 ؛ لوف ، Vergangenheit اوند Gegenwart دير Chasidäer ، 1859 ؛ Grätz ، Gesch. حادي عشر ، الفصل. ثالثا. والملاحظة 2 ؛ شيشتر ، دراسات في اليهودية ، ص 1 ، فيلادلفيا ، 1896 ؛ O. رابينوفيتش ، Sochineniya ، ثالثا. 207 ؛ إيرليخ ، دير خبراء المياه Meines Lebens ، فيينا ، 1874 ؛ Sternhartz ، 'لى Terufah العليم ، Berdychev ، 1896 ؛ Gottlober في ها بوكير أو ، هنا وهناك ؛ Entziklopedicheski Slovar ، السابع والثلاثون ، وسانت بطرسبورغ ، 1903.HRSMD



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html