الهندوسية -- Brahmanism

معلومات عامة

المتقدمة في شمال الهند حوالي 950 ق.

الفيدا أربعة هي الكتب المقدسة للهندي

الهندوسيه تشدد على ضرورة الهروب من الحياة المادية والرغبة اطفاء. الطقوس الهندوسية المتطرفة جدا ، ويتضمن نكران الذات ومعاقبة النفس. وتعتبر الابقار مقدسة كما هي الانهار. معظم الهندوس يعتقدون في التهجير من النفوس (التناسخ) ، حيث عندما يموت شخص ، روحه يدخل جثة طفل حديث الولادة أو حتى جثة حيوان. مرارا وتكرارا. ولذلك ، فإن الهندوس حتى لا تقتل ذبابة. هم النباتيون ، خشية من خلال تناول اللحوم تصبح أكلة لحوم البشر.

النظام الطبقي في الهند وهناك علاقة مباشرة لمعتقداتهم الدينية. حوالي 2500 سنة قبل المسيح ، ودعا الناس بيضاء جاءت الآريين إلى الهند (وربما من بلاد فارس).

شكلت الآريين النظام الطبقي من اجل الحفاظ على نقاء دمائهم والحفاظ على سيادة البيض. أصلا ، أدركوا سوى أربع طبقات :

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

في وقت لاحق ، تضاعفت هذه الطبقات الأربعة حتى اليوم ، حيث هناك الالاف من الطوائف في الهند. الا الهندوس ممارسة نظام الطبقات ؛ هو أنه إذا تخلت هندوسي يصبح محمدي او مسيحي.

أصبحت الطبقات وراثية وهو ما يعني أن جميع أبناء هم بالضرورة أعضاء الطائفة نفسها آبائهم وأنه لمتابعة الاحتلال والده. الطبقات الحديثة 7000 حتى تشمل طبقة من اللصوص!

إذا تم طرد شخص من طبقته أو لا طبقي قبل الميلاد ، وهو معروف باعتباره منبوذا المحصن أ ، ، ومثل هذا الشخص في حالة ميؤوس منها و الشفقة ، وهناك حاليا اكثر من 60000000 المنبوذين في الهند.

الهندوسيه يعلم ان أي شخص يولد في الطبقة الدنيا أو يجري معاقبتهم an المحصن عن الخطايا التي ارتكبت في حياته الماضية. إذا استقال بهدوء مثل هذا الشخص لمصيره وحياة بحق ، وسوف تكون مرتفعة في الطبقات انه في حياته المقبلة. هذا المنطلق يميل الى جعل أعضاء الطبقات الدنيا والمنبوذين والخضوع للشروط الاقتصادية والاجتماعية الرهيبة التي بموجبها الحية.

براهما هو الإله الرئيسي ، واحد الذي هو والد كل مكان من الثالوث البراهمي. لديه أربعة رؤساء ، ثلاثة منها (يمثل الثالوث منها) يمكن أن ينظر إليه من أي وجهة نظر.


الهندوسية

معلومات متقدمة

الهندوسية ، واحدة من الديانات الكبرى في العالم ، هو الدين الرئيسي في الهند ، حيث تم تصنيف ما يقرب من 85 في المئة من السكان والهندوس. وقد وضعت الهندوسية على حوالي 4000 سنة وليس لها مؤسس واحد أو عقيدة ، بل يتكون من مجموعة واسعة من المعتقدات والممارسات المنظمة هو الحد الأدنى والتسلسل الهرمي غير موجود. في تنوعه ، والهندوسية بالكاد يناسب معظم التعاريف الغربية للدين ، بل يوحي التزام او احترام وسيلة مثالية للحياة ، والمعروفة باسم دارما.

المعتقدات والممارسات

النظام الطبقي

ويشار في بعض الأحيان وسيلة مثالية للحياة في المصادر الكلاسيكية والهندوس باسم "واجبات فئة واحدة ومحطة" (varnasramadharma). مصطلح "الطبقة" (فارنا) هي واحدة من الكلمات connoting نظام الطبقات غريب الى الهند وتشير النصوص القديمة أربع فئات كبرى ، أو الطوائف : من البراهمة ، أو الكهنة ، وKsatriyas ، أو محاربين والحكام ، وVaisyas أو. التجار والمزارعين ، والسودرا ، أو الفلاحين والعمال. فئة الخامسة ، Panchamas ، أو المنبوذين ، وتشمل تلك المهن التي تتطلب منهم للتعامل مع الأشياء غير نظيفة. وتكهنت وأنه تم تعيينه في الأصل المنبوذين هذه المهام متواضع بسبب أصولهم غير الآرية. هذا التصنيف لا يكاد نظام العدالة الحديثة إلى تعقيد النظام الطبقي ، ولكن. الأعمال الكلاسيكية في تحديد واجبات دارما متميزة لفئات مختلفة ، وذلك تمشيا مع الأدوار المتميزة ويتوقع أن يلعب كل في المجتمع المثالي.

مراحل الحياة

الأعمال الكلاسيكية أيضا مخطط مثالي اربع مراحل (asrama) ، أو محطات الحياة ، ولكل منها مهامها الخاصة. أول هذه العناصر هو دراسية ل(براهما تشاريا) ، من الشروع في 5 و 8 سنوات من العمر حتى الزواج ، والثاني ، householdership (grihasthya) ، عندما يتزوج ، ويثير الاسرة ، ويشارك في المجتمع ، والثالث مسكن للغابات ، ( vanaprasthya) ، وبعد احد الاطفال قد نما ، والرابع ، ونبذ (samnyasa) ، عند واحد يتخلى عن التعلق جميع الأمور الدنيوية ويسعى التحرر الروحي. الى جانب الواجبات التي هي مستمدة من فئة الفرد والمحطة ، الواجبات العامة (sanatanadharma) كما يتعين على جميع الكائنات المعنوية. وتشمل هذه الصدق ، والشجاعة ، والخدمة ، والإيمان ، ومراقبة الذات ، والنقاء ، واللاعنف.

هذه الطبقات مثالية ومحطات تشمل الذكور فقط. وقد تم وضع المرأة في الهندوسية دائما غامضة ، فهي ، من ناحية ، تبجيلا كرمز الالهيه ، من جهة أخرى ، وتعامل على أنها مخلوق أدنى. وكان من المتوقع تقليديا لخدمة النساء أزواجهن وليس لديهم مصالح مستقلة. التحركات الأخيرة داخل الديانة الهندوسية ، ولكن ، مثل ساماج Brahmo ، وقد نجحت في تغيير هذا الوضع.

يهدف الحياة

دارما هو واحد فقط من الأهداف الأربعة للحياة (purusartha) الموقر داخل الهندوسية. ويعتقد أنها من أعلى كما أن اثنين آخرين -- كاما ، او التمتع الرغبات ، وارتخاء ، أو الرخاء المادي. هذه الثلاثة تشكل يهدف من تلك الموجودة في العالم (pravritti). الهدف الرابع هو التحرير (moksa) ، والهدف من اولئك الذين تتخلى عن العالم (nivritti) ، وينظر تقليديا هذا كنهاية العليا للرجل.

كارما والنهضه

ميزة على نطاق واسع الهندوسية الكلاسيكية هو الاعتقاد في تناسخ الأرواح أو سامسارا ، مرور روحا من الجسم للجسم على النحو الذي تحدده قوة من الإجراءات واحدة ، أو الكرمة. نظرية كارما صارمة تحدد نوع واحد من هذا الطول ، ولادة الحياة ، ونحن مصممون أنواع التجارب التي أفعال المرء السابقة. تم تعديل هذه في الفهم الشعبي ، لكنه ربما ظلت تأثير قوي على معظم الهندوس على مر التاريخ. التحرير الإفراج عن هذه الدورة من ولادة جديدة. فمن عادة أن تتحقق من خلال العمل خارج تلك البقايا الكرمية التي بدأت بالفعل لتنضج ، وكذلك من خلال اتباع ممارسات معينة لضمان أن يتم إنتاج أية بقايا أخرى لقضية البعث الجديد في المستقبل. كثيرا ما توصف الممارسات التي يمكن للمرء أن تحقيق هذا اليوغا ، ونظرية التحرير هو جوهر الفلسفة الهندية.

فلسفة

عادة هندوسية وقال لتشمل ستة نظم الفلسفية. ودعا الأنظمة Nyaya ، Vaisheshika ، Samkhya ، والتأكيد على ممارسات اليوغا اليوغا مقرونا فهم المبادئ الأساسية لنظرية المعرفة والميتافيزيقيا. Nyaya ، بالإضافة إلى ذلك ، يتضمن تحليلا للمنطق. ودعا الأنظمة Mimamsa تحديد أداء الطقوس -- التضحية الفيدية ، أو الإجراءات التي تؤدى في هذه الروح -- وسيلة لتحرير. في كثير من النظم فيدانتا ، مع إلهامهم من upanishads ، تميل إلى التركيز على فهم العلاقة بين الذات (عتمان) والواقع في نهاية المطاف (براهمان) باعتباره جانبا هاما في أي مسار التحرير. الفلسفات المرتبطة الحركات الطائفية ، مثل الطوائف بهاكتى ، والمترجمة في كثير من الأحيان في منطقة لغوية أو ثقافية داخل شبه القارة ، والتأكيد على مسار ايماني تفان.

آلهة الهندوس

وحركتين ايماني كبير داخل الهندوسية هي فايشنافية ، عبادة فيشنو ، وشيفيسم ، عبادة شيفا. هندوسي المعتقد ، ومع ذلك ، عادة ما يعقد التي يتم ملؤها الكون من العديد من الآلهة. وتعتبر هذه الآلهة السهم الى حد ما ملامح من godhead لكن كما يتصرف كما يفعل البشر بكثير وبأنها مرتبطة ببعضها البعض كما البشر.

هذا الرأي هو مماثل لذلك من اليونانيين القدماء. على سبيل المثال ، كثيرا ما ينظر إلى الآلهة العليا براهما ، فيشنو ، وشيفا وبعض من آلهة أخرى كما يمكنهم من خلال علاقاتهم مع الآلهة الإناث. وتسمى هذه متعايشات الإناث إلى الآلهة شاكتي. ويقال إن آلهة أخرى معروفة جيدا لتكون أقارب الإله الأعلى ، مثل غانيشا ، الفيل -- ترأس الله ، ابن شيفا وبارفاتي. كالي ، أو يعبد دورغا ، والقرين من شيفا ، على نطاق واسع في جميع أنحاء الهند في الخريف. ويصور إله واجهت ، في الأماكن كثيرة ، وجنبا إلى جنب مع لاكشمي ، فيشنو زوجة ، هو من بين أهم الآلهة المرتبطة فايشنافية -- هانومان ، القرد. مجموعات من الآلهة التي تعترف بها طوائف مختلفة بأي حال من الأحوال يستبعد بعضها بعضا ، ولكن.

أشكال العبادة

الهندوس العبادة تتخذ أشكالا عديدة. واحدة من أقل تواترا هو تجمعي شكل مألوف حتى في الغرب. أجريت التضحيات الفيدية في أي مكان مفتوح مكرس بشكل صحيح نموذجي العبادة اليومية الهندوسية (بوجا) يتضمن عدة تتوقف عند الأضرحة ، بزيارة إلى المعبد ، والعبادة المنزل قد كرست لآلهة الهندوس عدة :.. صورة إله واحد ، يتم تثبيت عادة في كثير من الأحيان ألوهية الأسرة ، في مزار صغير في المنزل ؛ الله الثاني ، يعبد في معبد قريب ، قد يكون اللاهوت التي تلتزم بها الطبقة الشخص ، واخرى لا تزال قد يكون الإله لمن الفرد يجعل إكبار ومرشده (مدرس) أو المعلم المعلم بلاده. لأن كل شيء هو مقدس في عيون هندوسي ، يمكن اعتبار أي شيء تقريبا تستحق التفاني ؛ الأنهار ، [كوبنس] ، ويتراجع من رجال المقدسة هي من بين الاماكن المقدسة التي يرتادها متدين.

منزل العبادة

عبادة المنزل عادة ما ينطوي على تنقية المنطقة من خلال اطلاق النار ، والماء ، ورسم المخططات رمزية. اعتمادا على فئة واحدة ، والمحطة ، والتردد الذي من المتوقع ان الهندوس لاداء الشعائر ، والدور الذي قام بها ، سوف تختلف. طقوس تنطوي على تقديم الطعام والزهور والبخور لأو الإله ، جنبا إلى جنب مع القراءات المناسبة للكلمات أو نصوص مقدسة. ومن المعروف طقوس أهمية خاصة حيث sraddha ، التي الذكور بشكل رمزي دعم الهندوس والدهما ، والأجداد ، وعظيم -- الاجداد في عوالم أخرى من خلال توفير المياه وكرات من الأرز ، وهذه الطقوس التمور من الأوقات الفيدية. المصلي يتطلب خدمات قسيس في هذه المناسبة ، كما لغيرها من الاحتفالات دورة الحياة ، مثل بدء الولادة والزواج والوفاة.

معبد العبادة

الكهنة أيضا بأداء العبادة المعبد ، وعلى الرغم من أن المحب قد تشارك في القراءة من التراتيل والصلوات معينة أو قد تعطي الازهار او المال الى الله مباشرة. ويعتقد على صورة الله ليكون الله ، ودورة العبادة في معبد المراكز على الحياة اليومية للإله ، التي تنطوي على إعداد لعبادة الإله -- الاستيقاظ مع اجراس له ، وتنقية له مع البخور ، والاستحمام له وارتداء الملابس له ، وإطعامه. المصلي يأتي الى المعبد لمشاهدة (darshana) إله والحصول على الغذاء (براسادا) ان الله قد لمسها. كما في دورة عادية لشخص ، خاصة أيام تحدث في دوامة إله المعبد ، وعلى هذه الايام تقام مراسم خاصة. هذه كثيرا ما تكون هي أوقات المهرجانات والاحتفالات قد تنطوي على وضع : الحجات أعداد كبيرة من المصلين والمواكب التي تحمل صورة الله في جميع أنحاء المدينة أو الريف ، وخاصة الموسيقى ، والمسرحيات ، ورقصات من وحي المناسبة.

المدن المقدسة والمهرجانات

في سبع مدن المقدسة الهندوسية هي التالية : فاراناسي (بيناريس) ، Hardwar ، ايوديا ، دواركا ، ماثورا ، كانشيبورام (Conjeeveram) ، واوجاين. غيرها من المناطق الهامة تشمل الحج مادوراي ، غايا ، Prayaga (الله آباد) ، تيروباتي ، وبوري.

كل من هذه الأماكن واحد أو أكثر المعابد حيث يجرى الاحتفال المهرجانات السنوية التي تجتذب أعدادا كبيرة من الحجاج.

مهرجان أيام معينة يجرى الاحتفال في جميع أنحاء الهند في يوم محدد وفقا للتقويم الهندوسي lunisolar. ومن أبرز هذه Dipavali ، "مهرجان الأنوار" ، وقعت في شهري أكتوبر ونوفمبر ، على المصابيح التي توضع حول البيت أرحب لاكشمي ، إلهة الازدهار. هولى ، مهرجان الربيع في فبراير او مارس ، هو يوم funmaking المشاغبين ، وهذا ينطوي على تعليق مؤقت لكثير من الأحيان التمييز بين الطبقات والاجتماعية ، والنكات العملية هي أمر اليوم. في الخريف (سبتمبر وأكتوبر) يتم تعيين مدة عشرة أيام جانبا تكريما لآلهة الأم ، وبلغت ذروتها في Dashara ، في اليوم العاشر ، وهو يوم المواكب والاحتفالات. هذا المهرجان مهم للغاية في ولاية البنغال ، حيث كما هو معروف دورغا بوجا.

التاريخ والأدب

يميز علماء Vedism أحيانا ، دين الهند القديمة على أساس الفيدا ، من الهندوسية ، على الرغم من أنه من الصعب تحديد الوقت الذي ترسم لهم. كانت تراتيل الفيدا من الآريين ، الذي غزا في 2D الالفيه قبل الميلاد.

وشدد Vedism الأمل في مستقبل وجود في السماء ، وتفتقر الى مفاهيم السلوك والنهضه ؛ الهندوسية مميز يشمل السلوك والنهضه ، والأمل الأكبر هو في نهاية المطاف للإفراج عن سيطرتها.

كانت الآلهة الفيدية مختلفة بعض الشيء عن تلك التي تهيمن في الهندوسية ، على الرغم من أن العلماء قد تتبعت اصول فيشنو وشيفا العودة الى نظرائهم الفيدية. ويسمى في بعض الأحيان في وقت لاحق Vedism Brahmanism بسبب السلطة الممنوحة للالبراهمة ، أو الكهنة ، الذين أدوا طقوس التضحية الفيدية. ومع ذلك ، فإن التحدي المتمثل في عدم -- قاد الفيدية الأديان ، ولا سيما البوذية واليانية ، إلى استبدال قواعد جامدة Brahmanical بأشكال أكثر استرخاء ومتنوعة من العبادة.

على الرغم من أن الفيدا لا تزال تحدث بوصفها السلطة النهائية في الهندوسيه ، ونصوص أخرى ذات أهمية متكافئة. وهكذا ، تم وضع الأدب لكل من أربعة أهداف الحياة : Dharmasastras مختلفة ، مثل قانون مانو ، التي بالتفصيل واجبات الطبقة والمحطة ؛ Kamasastras ، مثل Kamasutras من الكتيبات وVatsyayana السرور ، المثيرة وغير ذلك ، وArthasastra ، ونسبت الى Kautilya (fl. 300 قبل الميلاد) ، الذي مثل لمكيافيللي الأمير ، ويقدم المشورة للحاكم في كيفية الحفاظ على العرش ، والكتابات الفلسفية للنظم المختلفة ، والتي تتعامل مع التحرير وكيفية تحقيق ذلك.

بالإضافة إلى ذلك ، جاءت مجموعات معينة من الحكايات أن تكون معروفة على نطاق واسع في الحياة الشعبية ، ولا سيما الملاحم العظيمين ، Mahabarata ورامايانا و. ماهابهاراتا يروي من خمسة الأمراء الذين تعرضوا لخداع من مملكتهم ، والذين ، وبعد فترة من النفي في الغابة ، عاد لخوض الحرب منتصرا والصالحين لاستعادتها. وهو جزء من الحبيب وخاصة هذه الملحمة هو القسم المسمى bhagavad غيتا ، التي نصح أرجونا ، واحدة من الاخوة ، من العجله الحربيه كريشنا له ، وهو تجسيد لروح فيشنو الرب. رامايانا يحكي قصة رجل هندوسي مثالي ، راما ، زوجته سيتا اختطف من قبل الشيطان ، وراما من رحلة الى سريلانكا لاستعادة لها. كلا الملاحم تمتلئ بقصص التعليمية ، وقصائد بنيان ، والخرافات ، وربما من خلال رواية المستمر في القرية التي يتم نشرها بأكبر قدر من الكفاءة الهندوسية من جيل إلى جيل. مصدر آخر للتقاليد الهندوسية وبوراناس ومجموعة من الأساطير والخرافات.

ويتحدث في بعض الأحيان خلال الفترة من حوالي 500 قبل الميلاد الى 1000 ميلادية كما ان من الهندوسية الكلاسيكية. كان خلال هذه الفترة التي كان يتألف الأدب الكبرى ، والنظم الفلسفية العظيمة المتقدمة ، ونظمت الطوائف الأساسية وVaishnava Shaiva. بعد 1000 ، بداية في جنوب الهند في وقت سابق إلى حد ما ، اجتاحت روح الحماسة عبادي يقترن الاصلاح الاجتماعي عن طريق الهند ، وكما هو معروف في الفترة من ذلك الوقت حتى قرب بوصفها فترة بهاكتى. خلال هذا الوقت من اشكال العبادة الدينية تغيرت وكذلك تنوعا. الغناء من الأغاني والقصائد تعبدي في العامية بدلا من اللغة السنسكريتية ، اللغة التي كانت مكتوبة كلها تقريبا الأدب الكلاسيكي الهندوسي ، هو مثال واحد. وشدد النهج المباشر للإله ، ودور الوساطة الذي تقوم به الكاهن تقلصت بعض الشيء. الحب ، شعور مشترك لجميع ولكن بشكل خاص لمعظم القرويين العاديين ، الذي يحتفل به الآن كما هو وسيلة لوضع حد أعلى ، وبعض الفلسفات التي تعقد التحرير بهاكتى ليست هي الهدف الأسمى وهذه الخدمة محبة الله هي العليا واحدة.

التطورات الأخيرة في الهندوسية هي دلالة على الحركة بعيدا عن جوانب معينة من ممارسة الكلاسيكية ، مثل التضحية بالنفس ، والانتحار الأرملة في جنازة زوجها ؛ التمييز بين الطبقات ، وحتى كارما والنهضه.

كارل حاء بوتر

ببليوغرافيا :
AL باشام ، اصول والتنمية الهندوسية الكلاسيكية (1989) ؛ S Chennakesavan ، دراسة نقدية للهندوسية (1980) ؛ TJ هوبكنز ، والتقاليد الهندوسية الدين (1971) ؛ D كنسلي ، الهندوسية (1982) ؛ KK Klostermaier ، مسح الهندوسية (1988) ؛ R انوي ، شجرة حديثه (1974) ؛ WD أوفلاهرتي ، أحلام وأوهام وحقائق أخرى (1984) ؛ LSS أومالي ، الهندوسية الشعبية (1935) ؛ كم سين والهندوسية (1961) ؛ ف توماس ، والهندوسية الدين والعادات والآداب (1981) ؛ RC Zaehner والهندوسية (1962).


شيفا

معلومات عامة

شيفا (السنسكريتية عن "واحد الميمون") ، وتسمى أيضا سيفا ، هو الإله الهندوسي الذي يجسد كل من المدمرة وإنجابي قوى الكون. والمدمرة ، ويمثل انه يرتدي قلادة من الجماجم وتحيط به الشياطين. يرمز له الجانب الإنجابية بحلول lingam ، شعارا قضيبي. شيفا هو ايضا اله الزهد والفن ، والرقص على وجه الخصوص. ركوب الخيل انه في ناندي الثور ، وبلدة القرين هي آلهة الأم اوما ، أو كالي. بعض الهندوس شيفا العبادة كما العليا الآلة وتنظر له إله الخير للخلاص ، فضلا عن إله الدمار.


بعض الوثائق الهامة الدينية الهندوسية اتبع :


قوانين مانو

1500 قبل الميلاد

ترجم من قبل مجموعة بوهلر

الفصل الأول

1. اقترب من حكماء كبيرة مانو ، الذي كان جالسا مع العقل التي تم جمعها ، وبعد أن يعبد له حسب الأصول ، وتحدث على النحو التالي :
2. 'دييني ، إلهية واحدة ، ليعلن لنا بالضبط وبغية بسبب القوانين المقدسة لكل من الطوائف (أربعة قائد) (فارنا) وسيطة منها.
3. 'لانت ، يا رب ، وحدها تعلم المغزى ، (أي) الشعائر ، وعلم النفس ، (يدرس) في هذا الأمر كله من موجود الذاتي (Svayambhu) ، الذي لا يسبر غوره ومجهول".
4. ويطلب بالتالي هو ، الذي هو السلطة قياسه ، من قبل حكماء ارتفاع كبير في التفكير ، على النحو الواجب تكريم لهم ، وأجاب : "اسمع!"
5. هذه موجودة (الكون) في شكل الظلام ، unperceived والمعدمين من علامات مميزة ، مجهول بعيد المنال عن طريق المنطق ، مغمورة كليا ، كما انها كانت ، في نوم عميق.

6. ثم الذات الالهيه موجودة (Svayambhu ، نفسه) متعذر تمييزه ، (لكن) وجعل (جميع) هذه ، يبدو أن عناصر كبيرة والبقية ، محسوس ، مع السلطة (الخلاقة) لا يمكن مقاومتها ، تبديد الظلام.
7. انه يستطيع أن ينظر إليها من قبل الجهاز الداخلية (وحدها) ، الذي هو لوذعي ، غير مدرك ، والأبدي ، الذي يحتوي على جميع المخلوقات وامر لا يمكن تصوره ، فسجل اليها من تلقاء نفسه (سوف).
8. انه ، ورغبة منها في إنتاج أنواع كثيرة من الكائنات من جسده ، الأولى مع الفكر إنشاء المياه ، ووضع البذور له فيها.
9. ان (البذور) اصبحت البيضة الذهبية ، في الذكاء يساوي الشمس ؛ في أن (البيض) ولدت نفسه بأنه البراهمي ، سلف من العالم كله.
10. تسمى المياه narah ، (ل) هي ، في الواقع المياه ، ابنا للنارا ؛ كما كانت إقامته الأولى (ayana) ، وقال انه من ثم يدعى نارايانا.

11. التي تم إنتاجها من (اولا) قضية ، وهو غير مدرك ، أبدية ، وسواء كانت حقيقية وغير واقعي ، أن الذكور (Purusha) ، الذي هو في هذا العالم الشهير (تحت تسمية) براهمان.
12. واحدة إلهية يقيمون في هذا البيض خلال عام كامل ، ثم هو نفسه قبل فكره (وحدها) تقسيمها إلى نصفين ؛
13. والخروج من تلك نصفي قال انه شكلت السماء والارض ، وبينهما وسط الميدان ، وثماني نقاط من الافق ، والاقامة الابديه للمياه.
14. من نفسه (atmanah) لفت أيضا عليها العقل ، الذي هو على حد سواء حقيقية وغير واقعي ، وبالمثل من الأنانية العقل ، الذي يمتلك وظيفة من وعيه (ولا يزال) قور النفس ؛
15. وعلاوة على ذلك ، واحدة كبيرة ، والروح ، وجميع (المنتجات) التي تأثرت الصفات الثلاث ، وفي ترتيبها ، والهيئات الخمس التي تصور الكائنات الإحساس.

16. ولكن ، حتى انضمامه جزيئات دقيقة من تلك الستة ، التي تمتلك السلطة قياسه ، مع جسيمات نفسه ، وانه خلق جميع المخلوقات.
17. لأن تلك الجزيئات (أنواع) ست دقائق ، والتي تشكل الإطار (المبدع) ، وأدخل (أ -- سري) هذه (المخلوقات) ، وبالتالي فإن من الحكمة دعوة له سريرة الإطار ، (الهيئة).
18. ان دخول عناصر كبيرة ، جنبا إلى جنب مع وظائفهم والعقل ، من خلال أجزائه الدقيقة المبروز لجميع البشر ، وهو باق.
19. ولكن من الجسم الدقيقة (-- تأطير) جزيئات من هذه الينابيع seven Purushas قوية جدا هذا (العالم) ، والقابلة للتلف من خالد.
20. بينهم كل النجاح (عنصر) يكتسب نوعية السابقة واحدة ، وأيا كان المكان (في تسلسل) تشغل كل واحد منهم ، وذلك حتى العديد من الصفات غير المعلنة لامتلاك.

21. ولكن في بداية كلف أسمائهم عدة والإجراءات والشروط لجميع (خلق الكائنات) ، حتى وفقا لكلمات الفيدا.
22. انه ، الرب ، كما أوجد طبقة من الالهة ، الذين وهبوا الحياة ، والذي هو طبيعة العمل ، والطبقة وذعي من Sadhyas ، والتضحية الأبدية.
23. ولكن من النار ، والرياح ، والشمس لفت اليها الفيدا الأبدية ثلاثة أضعاف ، ودعا ريك ، Yagus ، وسمعان ، لأداء الواجب للتضحية.
24. الوقت والانقسامات من الوقت ، والقصور القمر والكواكب ، والأنهار والمحيطات والجبال والسهول ، وتفاوت في الميدان.
25. التقشف ، كلمة ، السرور ، والرغبة ، والغضب ، وهذا كله خلق أنتج بالمثل ، كما يريد أن نطلق على هذه الكائنات الى حيز الوجود.

26. علاوة على ذلك ، انه فصل من أجل التمييز بين الأعمال والجدارة من النقص ، وانه تسبب في المخلوقات التي أثرت على أزواج (الأضداد) ، مثل الألم واللذة.
27. ولكن مع الجسيمات الدقيقة القابلة للتلف من خمسة (العناصر) التي تم ذكرها ، تم تأطير هذا كله (العالم) في سبيل الواجب
28. ولكن إلى أي مسار عمل الرب في البداية كل عين (نوع من الكائنات) ، هذا وحده فقد اعتمدت بصورة تلقائية في كل خلق النجاح.
29. مهما كلف كل الباطل في الخلق ، أو الإيذاء غير ضارة ، أو الوداعة شراسة والفضيلة أو الخطيئة ، والحقيقة ، أو (الأولى) ، التي تشبثت (بعد ذلك) بشكل عفوي لذلك.
30. كما في تغير الفصول في كل موسم من تلقاء ذاته يفترض العلامات المميزة ، حتى ماديه الكائنات بذلك (تستأنف في الولادات الجديدة) من (عين) مسار العمل.

31. ولكن من اجل رخاء العالمين انه تسبب في Brahmana ، Kshatriya ، وVaisya ، والمضي قدما في Sudra من فمه ، وذراعيه وفخذيه ورجليه.
32. تقسيم جسده ، وأصبح الرب النصف النسائي من الذكور والنصف ، مع أن (إناث) أنتج Virag.
33. ولكن نعرف لي ، يا معظم المقدسة بين المولودين مرتين ، ليكون خالق هذا كله (العالم) ، منهم التقشف ، أن الرجال ، Virag ، بعد أن يقوم بنفسه المنتجة.
34. ثم أجريت لي ، ورغبة منها لانتاج خلق الكائنات ، من الصعب جدا التقشف ، و (بذلك) ودعا الى حيز الوجود ten حكماء كبيرة ، اسياد خلق الكائنات ،
35. Mariki ، أدري ، Angiras ، Pulastya ، Pulaha ، Kratu ، Praketas ، Vasishtha ، Bhrigu وNarada.

36. خلقت seven مانوس الأخرى التي تمتلك الذكاء الكبير ، الآلهة والآلهة وفئات كبيرة من الطاقة حكماء قياسه ،
37. Yakshas (عبيد Kubera ، دعا الشياطين) وRakshasas Pisakas ، Gandharvas (أو موسيقيين من الآلهة) ، Apsarases (الراقصات من الآلهة) ، Asuras ، (الأفعى دعا الآلهة) والناغا Sarpas (الآلهة تسمى الطيور ) Suparnas وعدة أصناف من المانوية ،
38. البرق ، والصواعق الغيوم ، والكمال اقواس قزح (rohita) والكمال ، والشهب الساقطة ، خارق الضوضاء ، والمذنبات ، والانوار السماوية من انواع كثيرة ،
39. (الحصان التي تواجهها) Kinnaras ، والقرود والأسماك والطيور من أنواع كثيرة والأبقار والغزلان والرجال والحيوانات آكلة اللحوم مع صفين من الأسنان ،
40. الديدان الصغيرة والكبيرة والخنافس والعث ، القمل ، والذباب ، والبق ، وجميع الحشرات لاذع والعض وعدة أنواع من الاشياء غير المنقولة.

41. هكذا كان هذا كله (خلق) ، وكلاهما غير المنقولة وغير المنقولة ، ومنها تلك التي تنتجها عقلية عالية عن طريق التقشف وعلى أمري ، (كل يجري) وفقا ل(نتائج) افعالها.
42. ولكن أيا كان الفعل ورد (الانتماء) إلى تلك المخلوقات (كل من) هنا ادناه ، بأنني سوف تعلن حقا لكم ، فضلا عن ترتيبها فيما يتعلق الولادة.
43. يولدون الماشية والغزلان والحيوانات آكلة اللحوم مع صفين من الأسنان ، Rakshasas ، Pisakas ، والرجال من رحم.
44. من البيض يولدون الطيور ، والثعابين والتماسيح والأسماك والسلاحف ، وكذلك مماثلة (الحيوانات) البرية والمائية.
45. من ربيع حار لاذع الرطوبة والعض الحشرات ، والقمل ، والذباب ، والبق ، وسائر (المخلوقات) من هذا النوع التي تنتجها الحرارة.

46. جميع النباتات ، والتي تروجها البذور او زلات ، تنمو من براعم ؛ النباتات السنوية (هم) والتي تحمل العديد من الأزهار والفواكه ، ويموت بعد النضوج من الفواكه ؛
47. وتسمى (تلك الاشجار) التي تؤتي ثمارها دون زهور VANASPATI (أسياد الغابة) ، ولكن تسمى تلك التي تتحمل كل من الزهور والفاكهة vriksha.
48. ولكن مع سيقان نباتات مختلفة كثيرة ، متزايدة من جذور واحدة أو عدة أنواع مختلفة من الأعشاب والنباتات والتسلق في ربيع كل الزواحف من البذور أو من زلات.
49. هذه (النباتات) والتي هي محاطة الظلام متعدد الأشكال ، ونتيجة لأعمالهم (في الوجود سابقا) ، تمتلك الوعي الداخلي ومتعة التجربة والألم.
50. وذكرت الشروط (مختلف) في هذه الدائرة الرهيبة دائما ، وتتغير باستمرار من الولادات والوفيات التي تخضع المخلوقات ، لتبدأ (وهذا من) البراهمي ، وتنتهي مع (وهذا من) هذه (المخلوقات التي ذكرت للتو غير المنقولة) .

51. اختفى عندما سلطتها غير مفهومة ، وبالتالي أنتجت الكون والرجل ، في نفسه ، مرارا وتكرارا قمع فترة واحدة من قبل وسائل أخرى.
52. عندما يستيقظ الإلهية أن واحدا ، ثم يثير هذا العالم ؛ عندما slumbers هادئ ، ثم الكون البالوعات الى النوم.
53. ولكن عندما الاستراحه الهدوء في النوم ، ماديه الكائنات هي التي تفرض طبيعة العمل ، والكف عن أعمالهم ويصبح العقل الخامل.
54. عندما يتم استيعابها كلها دفعة واحدة في تلك الروح العظيمة ، ثم من هو روح جميع الكائنات بشكل حلو slumbers ، خالية من كل الرعاية والاحتلال.
55. عند هذا (الروح) دخلت الظلام ، ويبقى لفترة طويلة متحدين مع الأجهزة (الإحساس) ، ولكن لا يؤدي وظائفه ، بل يترك ذلك الإطار مادية.

56. عندما يجري ثيابا مع الجسيمات الدقيقة (فقط) ، ودخولها حيز البذور النباتية أو الحيوانية ، ثم فإنه يفترض ، الولايات المتحدة (مع غرامة الجسم) ، والإطار (جديد) مادية.
57. وهكذا كان ، واحد خالد ، عن طريق (بالتناوب) الاستيقاظ ويغفو ، revivifies باستمرار ويدمر هذا كله المنقولة وغير المنقولة (الخلق).
58. لكنه بعد أن تتكون هذه المعاهد (من القانون المقدس) ، علم نفسه لهم ، وفقا لقاعدة ، بالنسبة لي وحده في البداية ، وأنا القادم (علمتهم) لMariki وحكماء الأخرى.
59. Bhrigu ، هنا ، وسوف يقرأ لك تماما هذه المعاهد ؛ لذلك تعلمت المريمية كلها في مجملها من لي.
60. ثم ان حكيم Bhrigu كبيرة ، وبالتالي يجري تناولها عن طريق مانو ، تكلم ، ويسر في قلبه ، لجميع حكماء ، 'اسمعوا!"

61. ارتفاع ستة التفكير الأخرى ، مانوس قوية جدا ، والذين ينتمون الى العرق من هذا مانو ، وسليل موجودة الذاتي (Svayambhu) ، والذين لديهم منفردين المنتجة خلق الكائنات ،
62. (هل) Svarokisha ، Auttami ، Tamasa ، Raivata ، Kakshusha ، وحيازة البريق كبيرة ، وابن Vivasvat.
63. هذه مانوس seven المجيدة جدا ، ومنهم من هو الأول بين Svayambhuva وإنتاجها وحماية هذا كله المنقولة وغير المنقولة (الإنشاء) ، لكل منهما خلال الفترة (المخصص له).
64. ثمانية عشر nimeshas (twinklings من العين ، هي واحدة kashtha) والثلاثين kashthas one كالا والثلاثين one muhurta كلس ، والعديد من مثل (muhurtas) واحدة ليلا ونهارا.
65. الشمس يقسم الأيام والليالي ، سواء البشرية والإلهية ، ليلة (والمقصود) لراحة نفس المخلوق واليوم لممارسة.

66. شهر هو يوم وليلة من المانوية ، ولكن التقسيم وفقا لfortnights. الظلام (أسبوعين) هو يومهم لممارسة نشطة ، مشرق (أسبوعين) ليلة من النوم.
67. وبعد عام هو يوم وليلة من الآلهة ؛ انقسامهم هو (على النحو التالي) : نصف السنة خلالها الشمس تقدم الى الشمال سيتم اليوم ، والتي تم خلالها يذهب جنوبا الليل.
68. ولكن الآن سماع قصيرة (وصف) مدة ليلة ويوم واحد من البراهمي والعصور عدة (من العالم ، yuga) وفقا لترتيبها.
69. يعلنون أن سن Krita (يتكون من) 4000 سنة (من الآلهة) ، والشفق السابقة كما انها تتألف من عدة مئات ، والشفق التالية أنه من نفس العدد.
70. في العصور الثلاثة الأخرى مع الشفق السابقة والتالية لها ، وتقلص ومئات الآلاف من جانب واحد.

71. هذه تسمى 12000 (سنة) التي تم ذكرها وبالتالي مثلما مجموع الأعمار (الإنسان) أربعة ، واحدة من العمر للآلهة.
72. ولكن نعرف ان مبلغ ال 1000 الذين تتراوح أعمارهم من الآلهة (يجعل) يوم واحد من البراهمي ، والتي ليلته وطول نفس.
73. تلك (فقط الذين) نعلم ان اليوم المقدس من البراهمي ، في الواقع ، ينتهي بعد (انتهاء) 1000 الأعمار (الآلهة) والتي تستمر ليلته طالما (حقا) مع الرجال تعرف طول (من ) أيام وليال.
74. في نهاية ذلك اليوم والليلة وهو الذي كان نائما ، ويصحو ، وبعد الاستيقاظ ، تخلق العقل ، الذي هو على حد سواء حقيقية وغير واقعي.
75. العقل ، ودفعت من قبل (في البراهمي) رغبة في خلق ، ويؤدي أعمال انشاء طريق تعديل نفسها ، ويتم إنتاج الإثير من ثم ، فهي تعلن أن الصوت هو نوعية الاخير.

76. ولكن من الأثير ، وتعديل نفسها ، والينابيع النقي والرياح القوية ، والسيارة من جميع العطور ، وهذا هو عقد لامتلاك نوعية للاتصال.
77. الرياح القادمة من تعديل نفسها ، وعلى ضوء الحصيلة الرائعة ، والتي تضيء ويبدد الظلام ، وهذا هو المعلن لامتلاك نوعية اللون ؛
78. وبعيدا عن الضوء ، وتعديل نفسها ، (ينتج) المياه ، وحيازة نوعية الذوق ، من الأرض الماء الذي يحتوي على نوعية الرائحة ، هذا هو الخلق في البداية.
79. يجري ضرب سن ذكرت من قبل الآلهة ، (أو) 12000 (من سنوات عمرهم) ، عن طريق 71 ، (يشكل ما) هنا يدعى الفترة من مانو (Manvantara).
80. وManvantaras والإبداعات والدمار (من العالم ، هي) غير معدود ؛ الرياضية ، كما انها كانت ، البراهمي تكرر هذا مرارا وتكرارا.

81. في عصر Krita دارما هو أربعة والقدمين بأكمله ، و (غير ذلك) الحقيقة ؛ ولا أي مكسب تعود على الرجل إثم.
82. في الطرف الآخر (ثلاثة الأعمار) ، بسبب (الظالم) المكاسب (agama) ، دارما محروم تباعا من قدم واحدة ، ومن خلال (انتشار) السرقة والكذب والاحتيال هو تقلص الجدارة (التي اكتسبها الرجال) عن طريق 1 / 4 (في كل منهما).
83. (الرجال) خالية من الأمراض ، وتحقيق جميع أهدافهم ، ويعيش 400 سنة في العصر Krita ، ولكن في Treta و (في كل من) خلفا (أعمار) هو التخفيف حياتهم بمقدار الربع
84. حياة البشر ، كما ذكر في الفيدا ، والنتائج المرجوة من طقوس القرابين والقوة (خارق) من المجسدة (المشروبات الروحية) هي ثمار متناسب بين الرجال وفقا للسن (طابع).
85. مجموعة واحدة من الواجبات (ويشرع) للرجال في سن Krita ، منها مختلفة في Treta وفي Dvapara ، و (مرة أخرى) أخرى (مجموعة) في كالي ، في نسبة الانخفاض في تلك العصور في الطول.

86. في عصر Krita يعلن رئيس (الفضيلة) ليكون (أداء) التقشف ، في المعرفة (الإلهية) Treta ، في Dvapara (أداء) التضحيات ، في كالي التسامح وحدها.
87. ولكن من أجل حماية هذا الكون هو وأكثرهم لامع ، تعيين منفصلة (واجبات) وظائف للذين ينبع من فمه ، والأسلحة والفخذين والقدمين.
88. لBrahmanas كلف تدريس ودراسة (الفيدا) ، التضحية من أجل مصلحتهم الخاصة ، وبالنسبة للآخرين ، وإعطاء وقبول (الصدقات).
89. وقاد Kshatriya لحماية الشعب ، لتضفي الهدايا ، لتقديم التضحيات ، لدراسة (الفيدا) ، والامتناع عن ربط نفسه الى المتع الحسية ؛
90. وتميل إلى Vaisya الماشية ، لتضفي الهدايا ، لتقديم التضحيات ، لدراسة (الفيدا) ، والتجارة ، لإقراض المال ، وزراعة الأراضي.

91. واحد فقط الرب الاحتلال يشرع في Sudra ، لخدمة بخنوع حتى هذه (اخرى) ثلاث طوائف.
92. جاء رجل أن أنقى فوق السرة (من أدناه) ، وبالتالي موجود الذاتي (Svayambhu) أعلنت أنقى (جزء) منه (ليكون) فمه.
93. كما ظهرت في Brahmana من (براهمان ل) الفم ، كما أنه كان المولود الأول ، وانه يملك الفيدا ، وهو جانب الحق رب هذا كله خلق.
94. لموجودة الذاتي (Svayambhu) ، وبعد تنفيذ إجراءات التقشف ، أنتجت له أول من فمه الخاصة ، من اجل ان يكون قد نقل القرابين للآلهة والمانوية وأنه قد يكون الحفاظ على هذا الكون.
95. ما يمكن ان تتجاوز مخلوق له ، عن طريق الفم والتي

(contimues...)



الأغنية السماوية

400 ق.

أو

غيتا -- غيتا

ترجم من قبل السير ادوين ارنولد

الفصل الأول

Dhritirashtra. هكذا تراوحت لمعركة مقدسه على سهل --
على كوروكشترا -- يقول ، سانجايا! قول
ما يحدثه شعبي ، وعلى باندافاس؟
سانجايا. عندما كانت ترى انه من باندافاس المضيف ،
ولفت إلى رجا Duryodhana Drona ،
وتكلم بهذه الكلمات : "آه ، جورو نرى هذا الخط ،
كيف هو واسعة من الرجال Pandu القتال ،
المحاصر من قبل نجل Drupada ،
خاصتك في عالم الحرب! نقف فيه المرتبة
زعماء مثل أرجونا ، مثل لرؤساء بهيما ،
الشواذ من الانحناء ؛ Virata ، Yuyudhan ،
Drupada ، البارزة على سيارته ،
Dhrishtaket ، Chekitan ، اللورد كاسي شجاع ،
Purujit ، Kuntibhoj وSaivya ،
مع Yudhamanyu وUttamauj
Subhadra الطفل ، والتي Drupadi ؛ -- جميع الشهير!

كل شيء على محمل مركباتهم ساطع!
من جانبنا ، ايضا ، -- انت افضل من البراهمانيين! انظر
ممتازة رؤساء وقادة من خط بلدي ،
أسماؤها أنا فرحة لالعد : نفسك الأولى ،
Bhishma ذلك الحين ، كارنا ، كريبا شرسة في القتال ،
Vikarna ، Aswatthaman ؛ المقبل لهذه
Saumadatti قوية ، مع الكثير الكامل
وحاول الباسلة ، وعلى استعداد للموت في هذا اليوم
بالنسبة لي أدرك ملكهم ، مع كل سلاحه ،
كل الماهرة في هذا المجال. أضعف -- meseems --
معركتنا يظهر فيها Bhishma يحمل الأوامر ،
وبهيما ، المواجه له ، وهو أمر قوي جدا!
لقد الرعاية قباطنة لدينا قريب الى صفوفه لBhishma
إعداد ما قد يساعد! الآن ، ضربة بلدي شل "!

ثم ، في إشارة للملك العمر ،
مع البواق لايقاظ الدم ، والمتداول في جميع أنحاء
أود أن زئير الأسد ، وعازف البوق
فجر كونتش الكبرى ، وعلى الضجيج من ذلك ،
الابواق والطبول ، والصنج والصنوج والابواق
اقتحم الضجة المفاجئة ، مثل الانفجارات
خففت من العاصفة ، وبدا مثل هذه الفتنة!
وعندئذ يمكن أن ينظر إليها ، على سيارتهما من الذهب
يربطها مع الجياد البيضاء ، تهب معركتهم قذائف ،
كريشنا الإله ، أرجونا إلى جانبه :
كريشنا ، معقود مع الاقفال ، انفجرت بلده العظيم محارة
منحوتة من "العملاق العظام ؛" فجر أرجونا
إندرا هدية بصوت عال ؛ بهيما الرهيب --
فجر القصب الطويل -- -- الذئب -- بهيما بطن محارة ؛
وYudhisthira نجل Kunti لتلام ،
ينضب قذيفة قوية "صوت النصر" ؛
وفجر Nakula هاج على محارة له

يدعى "حلوة السبر ،" على موقعه Sahadev
ودعا "تزيين الاحجار الكريمة" ، والأمير كاسي على بلده.
Sikhandi على سيارته ، Dhrishtadyumn ،
Virata ، Satyaki في Unsubdued ،
Drupada ، مع أبنائه ، (يا رب الأرض!)
الأطفال طويلة Subhadra المسلحة ، وفجر كل بصوت عال ،
بحيث هزت قلوب ضجة صاخبة foemen الخاصة بهم ،
مهتز مع الأرض وheav'n الهادرة.
'ثم TWAS --
الرءيه مجموعة Dhritirashtra في المعركة ،
unsheathing الأسلحة ، والانحناء يوجه اليها ، والحرب
لحظة لكسر -- أرجون ، الذي شارة شارة
وكان القرد هانومان ، تكلم هذا الشيء
لالالهي ، والعجله الحربيه كريشنا له :
"حملة ، غير هياب احد! إلى هنالك أرض مفتوحة
Betwixt الجيوش ، وأنا اقترب منه ستشهد المزيد

هؤلاء هم الذين سيقاتلون معنا ، وهذه يجب أن يذبح
اليوم ، في الفصل في النزاع الحرب ؛ ل، بالتأكيد ،
على سفك الدماء ويعكف كل من حشد هذا سهل ،
طاعة الابن Dhritirashtra الخاطئة ".

وبالتالي ، من خلال أرجونا يصلي ، (يا Bharata!)
بين أن تستضيف السماوية العجله الحربيه
قاد السيارة مشرق ، وكبح جماح له الحليب الأبيض الجياد
حيث أدى Bhishma وDrona ، واللوردات الخاصة بهم.
"انظر!" تكلم هو إلى أرجونا "، حيث أنها تقف ،
خاصتك المشابهة للKurus : "والأمير
ملحوظ على كل ناحية من الاقرباء من منزله ،
Grandsires والموالون ، والأعمام والإخوة والأبناء ،
ابناء العم وابناء -- فى -- القانون وأبناء والمختلط
مع الأصدقاء وتكريم شيوخ ، وبعض هذا الجانب ،
بعض هذا الجانب تراوحت : ومعتبرة المعارضين ،
الاهل نمت هذه الأعداء -- قلب أرجونا
ذاب مع الشفقه ، في حين انه تلفظ هذا :
أرجونا. كريشنا! كما قلت ها يأتون الى هنا لالقاء
الدم المشترك ، ليون التقاء اهلنا ،
أعضاء بلدي تفشل ، يجفف لساني في فمي ،
والقشعريره اثارات جسدي ، وشعري

شعيرات مع الرعب ؛ من زلات بيدي ضعيفة
Gandiv ، انحناءة حسنا ؛ وحروق الحمى
بشرتي متعطش ل؛ بالكاد قد اقف ؛
حياة داخل يبدو لي ان تسبح والاغماء ؛
لا أتوقع شيئا انقاذ ويل ووائل!
انها ليست جيدة ، يا مانغال! شيء من الخير
ويمكن فصل الربيع من الذبح المتبادل! هوذا أنا أكره
انتصار والهيمنة والثروة وسهولة ،
وهكذا فاز المحزن! أهو! ما النصر
يمكن أن يجلب البهجة ، غوفيندا! ما يفسد الغنية
قد ربح ؛ ما حكم تعويض ، ما مدى
من الحياة نفسها يبدو الحلو ، واشترى مع الدم من هذا القبيل؟
وترى أن هذه أقف هنا ، وعلى استعداد للموت ،
الذي لأجل الحياة كانت عادلة ، ويسر السرور ،
ونمت السلطة النفيسة : -- grandsires ، الموالون ، والأبناء ،
الإخوة ، والآباء -- في -- القانون ، وأبناء -- في -- القانون ،
شيوخ والاصدقاء! سأتناول في هذه الوفاة

على الرغم من أنها تسعى الى اذبح لنا؟ لا ضربة واحدة ،
يا Madhusudan! وسوف أضرب لكسب
سيادة كل ثلاثة عوالم ؛ ثم ، كم أقل
للاستيلاء على المملكة الدنيوية! القتل هذه
ولكن يجب ان تولد الكرب ، كريشنا! إذا أن تكون
مذنب ، ونحن ننمو مذنب وفاتهم ؛
وسوف الضوء على خطاياهم لنا ، واذا كنا سوف اذبح
هؤلاء بنو Dhritirashtra ، وأهلنا ؛
ما الذي يمكن أن يأتي السلام من ذلك ، يا مادافا؟
لأنه إذا في الواقع ، أعمتهم شهوة والغضب ،
هذه لا يمكن رؤية ، أو سوف لا أرى ، والخطيئة
خطوط ملكي o'erthrown وقتلت الاقرباء ،
كيف لا ينبغي لنا ، الذين يرون ، التنكر لهذه الجريمة --
نحن الذين ينظرون يشعر بالذنب والخجل --
انت يا فرحة من الرجال ، Janardana؟
قبل الإطاحة perisheth المنازل

من الحلو التقوى المنزلية مستمرة ،
و -- الطقوس المنسية ، التقوى انقرضت --
يدخل المعصية على هذا المنزل ؛
unwomaned نسائها تنمو ، من حيث وجود الربيع
جنون العواطف ، واختلاط الطبقات تتكون من ،
ارسال الطريق Hellward تلك العائلة ،
والعذاب الذي يحدثه أوتي من قبل غضب الأشرار.
كلا ، وأرواح الأجداد تكريم
سقوط من مكان لتحقيق السلام ، ويجري مجردة
جنازة من الكعك والمياه الواسعه الموت.
لذا لدينا تعليم التراتيل المقدسة. وبالتالي ، إذا كنا اذبح
أهلكم والأصدقاء من أجل الحب من السلطة الدنيويه ،
Ahovat! ما خطأ الشر كانت!
أرى من الأفضل ، إذا كان الإضراب بلدي الاقرباء ،
لمواجهتها أعزل ، وعارية بلدي الثدي
على رمح والرمح ، من ضربة الإجابة مع الضربة.

تحدث بذلك ، في مواجهة تلك تستضيف اثنين ،
غرق أرجونا على مقعد مركبته ،
واسمحوا سقوط القوس والسهام ، والمرضى في القلب.

هنا Endeth الفصل الأول من

البهاغافاد غيتا ،

بعنوان "ارجون -- Vishad"

أو "كتاب محنة أرجونا".

الفصل الثاني

سانجايا. له الرحمة مملوءة مثل والحزن من هذا القبيل ،
بعيون باهتة المسيل للدموع ، يائس ، وبعبارة صارمة
السائق ، Madhusudan ، موجهة على النحو التالي :
كريشنا. كيف هاث هذا الضعف اتخاذها اليك؟
من أين ينبع
المتاعب غير مشرف ، المخجل الشجعان ،
عدا طريق الفضيلة؟ كلا ، أرجون!
معاذ نفسك لضعف! انه المريخ
اسم خاصتك المحارب! يلقي ظلالا من الجبان -- صالح!
تنبيه! تكون نفسك! تنشأ ، ويلات التجاهل خاصتك!
أرجونا. كيف يمكنني ، في المعركة ، واطلاق النار مع مهاوي
على Bhishma ، أو على Drona -- يا رئيس انت! --
كلا التعبدي ، سواء الرجال الشرفاء؟

أفضل العيش على الخبز المتسول
مع تلك نحب على قيد الحياة ،
من طعم الدم تنتشر في الأعياد غنية ،
البقاء على قيد الحياة ومنطق الشعور بالذنب!
آه! انها كانت اسوأ -- من يدري؟ -- أن تكون
المنتصر مهزوم أو هنا ،
عندما تواجهنا تلك بغضب
الذين يعيشون الموت يترك موحش؟
فقدت في الشفقة ، عن طريق قذف doubtings ،
أفكاري -- مشتتا -- بدوره
لاليك ، الدليل الأول تقديس الأكثر ،
قد كنت تعلم المحامي :
لا أعرف ما يمكن أن يشفي الحزن
أحرقت في الروح والمعنى ،
لو كنت رئيس الارض دون منازع --
إله -- وهذه من ثم ذهبت!

سانجايا. هكذا تكلم أرجونا للرب القلوب ،
والتنهد ، "انني لن الكفاح!" ثم عقدت الصمت.
لمن ، مع ابتسامة العطاء ، (يا Bharata!)
في حين بكى الامير اليءس 'twixt تلك المضيفين ،
أدلى كريشنا الجواب في الآية divinest :
كريشنا. انت grievest حيث لا ينبغي أن يكون الحزن! انت speak'st
الكلمات التي تفتقر إلى الحكمة! لحكيم القلب
لا نحزن لتلك التي نعيش ، ولا تلك التي تموت.
ولا أنا ولا أنت ولا أي واحد من هؤلاء ،
وكان من أي وقت مضى لم يكن كذلك ، ولا من أي وقت مضى لن يكون ،
عن أي وقت مضى وبعد ذلك من أي وقت مضى.
كل شيء ، أن أدارك يعيش ، يعيش دائما! لتأطير الرجل
كما أن هناك تأتي الطفولة والشباب والعمر ،
يأتي ذلك هناك raisings -- صعودا وlayings -- نزولا
الأخرى والحياة الأخرى -- بيوت ،
الحكيمة التي نعرف ، والخوف لا. هذا الذي يؤرق --

خاصتك المعنى -- الحياة ، ومثيرة للعناصر --
يصل اليك الحرارة والبرودة ، وأحزانها ، وأفراحها ،
'تيس موجزة وقابلة للتغيير! تحمل معها ، الأمير!
كما يتحمل الحكيم. الروح التي لا يتم نقل ،
الروح التي مع الهدوء قوي وثابت
يأخذ الحزن والفرح يأخذ اكتراث ،
يعيش في الحياة لا يموت! ما هو
لا يمكن أبدا أن تتوقف عن ان تكون ؛ ان الذي لا
لن تكون موجودة. لمعرفة هذه الحقيقة كل من
الذين تقع على عاتقهم جزء من جوهر الحادث ،
مضمون من الظل. غير قابل للتدمير ،
انت تعلم! في الحياة ، الحياة من خلال نشر جميع ؛
فإنه لا يمكن في أي مكان ، بأي وسيلة ،
سوف تتضاءل بأية طريقة ، بقي ، أو تغييرها.
ولكن لهذه الأطر التي يبلغ عابرة
مع روح خالد ، التي لا نهاية لها ، لانهائي ،

انهم يموتون. دعوهم يموت ، والأمير! وقتال!
وهو الذي يقوم يقول : "إنا لقد قتلت رجلا!"
هو الذي يجب التفكير ، "إنا أنا القتيل"! أولئك على حد سواء
نعرف لا شيء! الحياة لا يمكن ان اذبح. ليس قتل الحياة!
ولدت أبدا الروح ، والروح وتتوقف عن ان تكون أبدا ؛
لم يكن يوما في وقت لم يكن ؛ نهاية وبداية هي الأحلام!
Birthless وخالد وchangeless الباقية الروح إلى الأبد ؛
الموت لا هاث لمست ذلك في كل شيء ، على الرغم من القتلى في منزل يبدو!
المطرد الذاتي الذي يعلم أنه exhaustless ،
خالدة ، راسخ ، -- يكون هذا
ويقول : "لقد قتلت رجلا ، او تسبب في قتل؟"

كلا ، ولكن عندما واحدة layeth
ثيابه البالية بعيدا ،
و، آخذا جديدة ، sayeth ،
"وستكون هذه أرتدي اليوم!"
putteth ذلك من خلال روح
طفيفة في زي من اللحم ،
وpasseth وراثة
ألف مسكن جديد.

اقول اليك لا تصل الاسلحة الحياة ؛
لهب يحرق فإنه لا يمكن أن المياه لا o'erwhelm ،
ولا يذبل الرياح الجافة عليه. لا يمكن اختراقها ،
unassailed غير داخل ، دون أن يصاب بأذى ، لم يمسها ،
خالدة ، جميع -- قادمة ، مستقرة ، بالتأكيد ،
، فائق الوصف غير مرئية ، عن طريق الكلمة
وuncompassed الفكر ، وجميع من أي وقت مضى نفسه ،
وهكذا يتم تعريف الروح! كيف انت الذبول ، ثم ، --
مع العلم انه حتى ، -- نحزن عندما أنت لا تحزن shouldst؟
كيف ، إذا أنت hearest ان الرجل الجديد -- الميت
هو ، مثل رجل جديدة -- ولد ، ما زالوا يعيشون رجل --
نفس واحدة ، الروح موجودة -- الذبول ابك أنت؟
نهاية الولادة هو الموت ، والموت نهاية
هو الولادة : هذا هو ordained! وmournest أنت ،
قائد الذراع نصير! على ما أصابك
التي لا يمكن أن يصيب خلاف ذلك؟ ولادة

الكائنات الحية يأتي unperceived ؛ وفاة
يأتي unperceived ؛ بينهما من الكائنات ، تصور :
هناك ما هو محزن هنا ، أيها الأمير؟

رائع ، حزين ، وتتأمل!
صعبة ، مشكوك فيه ، على أن أتكلم!
غريبة وعظيمة لسانك لتتصل ،
باطني لسماع كل واحد!
ولا wotteth هذا الرجل ، ما هو أعجوبة ،
عندما نرى ، وقوله ، وتتم السمع!

هذه الحياة في جميع الكائنات الحية ، الامير بلادي!
يخفي وراء الضرر ؛ الازدراء انت تعاني ، ثم ،
لذلك لا تحتمل. بدورها خاصتك!
أن تضع في اعتبارها اسم خاصتك ، وترتعش لا!
يمكن العدم أفضل betide الروح القتالية
من الحرب المشروعة ؛ سعيدة المحارب
لمن يأتي الفرح من المعركة -- يأتي ، كما هو الحال الآن ،
مجيد ونزيهة ، unsought ، وفتح له
بوابة بمعزل Heav'n. ولكن ، إذا أنت shunn'st
هذا الميدان الشرفاء -- وهو Kshattriya --
إذا ، مع العلم اجب خاصتك وخاصتك المهمة ، انت bidd'st
واجب ومهمة تمر -- أن يكون خطيئة!
وتقوم تلك للمجيء والتحدث اليك العار

من عصر الى عصر ، ولكن العار هو أسوأ
للرجال من الدم النبيل لتحمل من الموت!
الرؤساء على معركتهم عربات
وسوف نرى "الخوف هو الذي دفع TWAS اليك من المعمعة.
أولئك الذين عقدت بينك الاقوياء souled احتقار
أنت يجب أن تلتزم ، في حين ان جميع ذين اعداء

(لا يزال مستمرا...)


الهندوسية

الكاثوليكيه المعلومات

الهندوسية بالمعنى الضيق والخمسين ، هو تكتل من المعتقدات والممارسات الدينية الموجودة في الهند التي نمت من أصل Brahminism القديمة ، والتي تقف في تناقض حاد مع Brahminism ، الأرثوذكسية التقليدية اليوم. الهندوسية هي ، مشوهة الشعبية ، جنبا تالف من Brahminism. بمعناها الواسع ، وهي تتألف هذه المراحل من الحياة الدينية والاجتماعية والفكرية التي هي المعترف بها عموما في الهند اليوم كما المشروعة ثمرة المؤسسات براهمة القديمة ، وبالتالي فهي مسموح بها من رهبان براهمة ومتوافقة مع التقاليد براهمة. بعيدا عن كونه نظاما موحدا للعبادة ، والهندوسية ، في هذا المعنى الكبير ، ويضم ، الى جانب Brahminism الارثوذكسي ، والعديد من التطورات الطائفي من عبادة تكريما فيشنو ، شيفا ، وشركائهم ، والتي لقرون في السواد الاعظم من الناس لديهم العثور على الارتياح لشهواتهم الدينية. توفير واحد في الهندوسية ، التي تتميز عن الطوائف الهرطقه في الهند ، فإنه من الأهمية الثانوية ما اعتمدت نوعا من العبادة ، ويقر سيادة البراهمة وقدسية العادات والتقاليد براهمة. في جميع براهما إله حدة الوجود ، ويرد العالم كله من الآلهة ، والأرواح ، وأشياء أخرى للعبادة ، بحيث تتكيف مع الهندوسية نفسها على كل شكل من أشكال الدين ، من التوحيد السامية للبراهمة المزروعة على الطبيعة المتدهورة عبادة في نصف الفلاحين الجهلة وحشية. الهندوسية ، على حد تعبير منير وليامز ، "لديها ما تقدمه وهو يناسب جميع العقول. قوتها جدا يكمن في قدرتها على التكيف لانهائي لانهائي التنوع من الشخصيات البشرية ونزعات بشرية ، ولها جانبها الروحي للغاية ومجردة ملاءمة لالميتافيزيقي philosopher151its الجانب العملي وملموسة تتناسب مع رجل والشؤون رجل في العالم على الجانب الجمالي ، والاحتفالية مناسبة للرجل من الشعور والخيال الشعري ، في الجانب التأملي وهادئة تناسب رجل سلام ومحب للعزلة. ناي ، فإنه يحمل في اليد اليمنى من الاخوة الى الطبيعة المصلين ، شيطان ، المصلين ،

الحيوان المصلين ، شجرة المصلين ، صنم - المصلين. لا التورع للسماح أكثر أشكال غريبة من وثنية ، ومعظم أصناف المهينة الخرافات. وكان لهذا الأخير أن حقيقة أخرى خصوصية ملحوظة من الهندوسية ويرجع ذلك أساسا ، أي أنه في أي نظام آخر في العالم هي الهوة الشاسعة التي تفصل أكثر في الدين من الطبقات العليا ، مثقف ، ومدروس من أن من انخفاض وغير مثقف ، وغافل الجماهير "(Brahmanism والهندوسية ، 1891 ، ص 11). الهندوسية وهكذا وطنية ، وليس ديانة عالمية ، فإنه لم تبذل أي جهد جدي لالتبشير في البلدان خارج الهند ، والزيارات من حين لآخر البراهمة إلى بلدان أوروبا وأمريكا ، ومحاضرات على الميتافيزيقيا الدينية لا ينبغي الخلط بين المؤسسات التبشيرية حقيقية ، وليس الحديث عن المراحل استهلاكا له ، والهندوسية ، وحتى في شكل أعلى مستوياته المعروفة باسم Brahminism ، لا يمكن أن تترسخ وتزدهر في البلدان حيث نظام الطبقات وشبكة معقدة من العادات الاجتماعية والمحلية فإنه يعني لا تسود ، كما مارست الهندوسية أي تأثير ملحوظ على الفكر والثقافة الأوروبية ، وتشاؤم شوبنهاور ومدرسته هو الواقع جدا مثل البوذية والتشاؤم من نظام فيدانتا للفلسفة ، ويبدو أنه قد استمدت من واحدة من هذه المصادر. ولكن بصرف النظر عن هذا الخط غير مهم من التكهنات الحديثة ، والحركة من تصوفي الفاشل الآونة الأخيرة ، يجد المرء اي اثر للنفوذ هندوسي على الحضارة الغربية. ليس لدينا شيء لنتعلم من الهند ان يجعل لالعالي الثقافة ، ومن ناحية أخرى ، الهند لديها الكثير من القيمة إلى التعلم من الحضارة المسيحية.

وفقا لتعداد عام 1901 ، ومجموع سكان الهند هي اكثر قليلا من 294000000 نسمة ، والتي هي 207000000 معتنقي الديانة الهندوسية. في المحافظات التي هم الاكثر عددا هي اسام والبنغال ، بومباي ، Berrar ، مدراس ، اجرا ، والعود ، والمقاطعات الوسطى. الديانات الأجنبية ، والمحمدية ، بفضل هيمنة طويلة ، جعلت انطباع عميق على المواطنين ، الذين يبلغ عددهم في الهند اليوم ما يقرب من 62500000 انصارا. المسيحية ، نظرا لطول الوقت الذي كانت تعمل في الهند ، وتحويلها وإنما هو جزء ضئيل من الناس من الهندوسية. المسيحيين من كل الطوائف ، وشملت مسؤولين اجانب ، لكن عدد 2664000 ، ما يقرب من نصف الكاثوليك يجري.

لم يكن حتى قرب نهاية القرن الثامن عشر ان الاوروبيين ، باستثناء الاب دي Nobili وعدد قليل آخر من أوائل المبشرين المكتسبة أي معرفة اللغات السنسكريتية والقوات الحليفة التي كانت في الحفاظ على الكتابات المقدسة من الهند. أعطى التجارة واسعة النطاق التي وضعت الانكليزية في بومباي وأجزاء أخرى من الهند الفرصة لعلماء اللغة الإنجليزية لتقديم دراسات واسعة في هذا الميدان الجديد للأبحاث الشرقية. وكان السير وليام جونز واحدا من العلماء الأوروبي الأول لإتقان اللغة السنسكريتية واعطاء ترجمات النصوص السنسكريتية. انه ترجم في 1789 واحدة من المسرحيات الكلاسيكية Kalidasa ، و "Sakuntalã" ، وعام 1794 نشرت ترجمة لل"المراسيم من مانو". أسس في 1784 ، والجمعية الملكية الآسيوية ، متجهة لاثبات وسيلة قوية للمعرفة نشرها من الأدب الهندي والمؤسسات. كان معاصرا لتتمكن ، ولكن أقل شهرة ، والتبشيرية البرتغالية ، الاب Paulinus a Bartholomeo Sancto ، الذي ينتمي شرف تأليف النحوي الأوروبي الأول لسان اللغة السنسكريتية ، التي نشرت في روما في 1790. تم إجراء أول دراسة مهمة من الأدب والطقوس الهندية هنري T. Colebrooke. وأصبح كتابه "مقالات متنوعة عن الكتابات المقدسة والدين من الهندوس" ، نشرت لأول مرة في عام 1805 ، والكلاسيكية في هذا الميدان الجديد من البحث. وكان reedited المجموعة في عام 1873 من قبل البروفسور EB كويل ، والعمل لا يزال من قيمة كبيرة للطالب الهندوسية. وغيرها من العلماء المرموقين الذين ساهموا في انكلترا معرفة Brahminism والهندوسية هوراس حاء ويلسون ، مؤلف قاموس اللغة السنسكريتية وترجمة للفيشنو بورانا (1840) وغيرها من النصوص الهندوسية ، جون موير ، والمؤلف من العمل العظيم " الأصلي النصوص السنسكريتية على المنشأ وتاريخ شعب الهند ، ودياناتهم والمؤسسات "(5 مجلدات ، لندن ، 1858-1870) ، وسيدي منير وليامز ، الذي عمل" Brahmanism والهندوسية ، والفكر الديني والحياة في الهند " (4 الطبعه ، لندن ، 1891) ، هو المتقن معرض الهندوسيه. قد تترافق مع هذه البروفيسور ماكس مولر ، وكأن الذين مشاركاتهم أهم النصوص المقدسة من الهند فضلا عن غيرها من الأراضي الشرقية تم إتاحتها للقراء الإنكليزية في مجموعة معروفة "، والكتب المقدسة من الشرق". في أمريكا قدم البروفيسور ويليام د. يتني مساهمات قيمة لفهم الفيدا والنصوص Atharva براهمة الأخرى. وقد تم استكمال أعماله باقتدار الدراسات الاساتذة CR LANMAN ، M. بلومفيلد ، و EW هوبكنز. إسهامات علماء القاري إلى المعرفة والأدب والأديان في الهند هي من أعظم أهمية للغاية. العثور على التميز المستشرق يوجين Burnouf ، في خضم دراساته حول البوذية والزرادشتية ، والوقت لترجمة في الجزء "Bhagavata بورانا" (باريس ، 1840). أدلى ر. روث وواو كن دراسات قيمة حول النصوص الفيدية في وقت مبكر ، في حين أن مركز حقوق الانسان. أنتجت اسين له "Indische Alterthumskunde" في أربعة مجلدات (بون ، 1844-61) ، ونصب من سعة الاطلاع. ألف فيبر ، من بين أعمال أخرى في هذا المجال ، نشرت "تاريخ الأدب الهندي" (الترجمة الانكليزية لندن ، 1892). Indianists الحديثة البارزة هي ألف بارت ، المؤلف من "الاديان في الهند" ممتازة (لندن ، 1882) ، Oldenberg H. ، وبوهلر زاي ، الذي قيما ترجمات النصوص المقدسة قد تكون وجدت في "الكتب المقدسة من الشرق" . بين أولئك الذين قدموا مساهمات قيمة لدراسة الهندوسيه هي عدد من الكهنة الكاثوليك. إلى جانب Paulinus الأب ، التي سبق ذكرها ، هي القس روسيل ، الذي اختير للمساعدة في استكمال ترجمة "Bhagavata بورانا" الضخمة ، التي بدأها Burnouf ، والذين نشرت الى جانب دراسات مثيرة للاهتمام بشأن الهندوسية ، والقس دوبوا ، الذي نشر المتقن معرض الهندوسيه الحديثة تحت عنوان "الآداب الهندوسية ، وعاداتها وطقوسها" (أكسفورد ، 1897) ، والأب Dahlmann J. ، SJ وأخيرا ، فإنه ولكنها عادلة لاحظ أن العمل الكبير ممتازة يقوم به العلماء في ترجمة الهندوسية الأم وتفسير النصوص المقدسة الهندوسية. واحدة من أكثر جدية هي ناث دوت ، صاحب المصنفات التالية : "إن ماهابهاراتا ، ترجمة النص حرفيا من اللغة السنسكريتية" ، الجزءان الأول إلى الحادي عشر (كلكتا ، 1895-99) ، و "Bhagavadgita" (كلكتا ، 1893) ؛ " وفيشنو بورانا ترجم إلى اللغة الإنجليزية النثر "(كلكتا ، 1896). وقد ترجمت الى الانجليزية FB Pargiter في "Markandeya بورانا" ، Fasc. من الأول إلى السادس (كلكتا ، 1888-99) ، وروي EPC ، إلى جانب إعطاء الترجمة الانكليزية للماهابهاراتا (Calcutta. 1883-1896) ، وقد نشرت "ثرى كريشنا" (كلكتا ، 1901). وقد نشرت M. Battacharya مصنف مثيرة للاهتمام بعنوان "الطبقات الهندوسية والمذاهب" (كلكتا ، 1896).

نشر المعلومات التي كتبها تشارلز ف. ايكين. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسة لقلب المقدس ليسوع المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السابع. نشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1910. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

آن. متحف غيميه دو (باريس ، 1885) ؛ هوبكنز ، ملحمة الكبرى من الهند ، وطابعها والمنشأ (نيويورك ، 1901) ، والهند القديمة والجديدة (نيويورك ، 1901) ؛ الأديان في الهند (بوسطن ، 1895) ؛ ميتشل ، الديانات الكبرى في الهند (نيويورك ، 1906) ؛ ويليامز ، والهندوسيه (نيويورك ، 1897) ؛ DAHLMANN ، داس ماهابهاراتا ALS EPOS اوند Rechtsbuch (برلين ، 1895) ؛ شرحه ، سفر التكوين قصر ماهابهاراتا (برلين ، 1899) ؛ روسيل ، Légendes موراليس DE L' INDE empruntées الاتحاد الافريقي Bhagavata بورانا الاتحاد الافريقي وآخرون ماهابهاراتا (2 مجلدات ، باريس ، 1900-1901) ؛ شرحه ، Cosmologie hindoue ديفوار أومجرد اللعب جنيه Bhagavata بورانا (باريس ، 1898) ؛ DE TASSY ، في التاريخ دي لا الأدب hindoue آخرون hindoustanie (3 مجلدات ، باريس ، 1870-1871) ؛ ويلكنز ، الهندوسية الحديثة (الطبعة 2 ، لندن ، 1887) ؛ COLINET ، وليه المذاهب philosophiques آخرون religieuses دي لا Bhagavadgita (باريس ، 1884).


Brahminism

الكاثوليكيه المعلومات

بواسطة Brahminism المقصود الدين والنظام الاجتماعي المعقد الذي انبثق من عبادة الطبيعة الشركية من الفاتحين الآرية القديمة في شمال الهند ، وجاء ، مع انتشار على السياده ، يمدد على البلد بأكمله ، والحفاظ على نفسها ، وليس دون تعديلات عميقة ، وصولا الى يومنا هذا. في مراحلها الحديثة المعقدة هو معروف عموما بأنها الهندوسية.

أولا النصوص براهمة

مشتق من معرفتنا Brahminism في مراحله في وقت سابق من الكتب المقدسة في البدائية ، التراكيب الشفوي الأصل ، الذي ينتمي إلى الفترة ما بين 1500-400 ق.

بادئ ذي بدء ، هناك أربعة الفيدا (الفيدا تعني الحكمة) التي يرجع تاريخها 1500-800 قبل الميلاد ، وتتألف

من مجموعة من التراتيل القديمة (riks) ، ويسمى الزي ، فيدا ، في مدح آلهة كثيرة ؛

من سما ، فيدا ، وقد تم تجميعها من أجزاء من الزي فيدا ، كخدمة ، أغنية لالتضحية سوما ؛

من Yajur - فيدا ، وهو القداس تتألف جزئيا من التراتيل القديمة وجزئيا من الصلوات والادعيه الاخرى التي ستستخدم في مختلف أشكال التضحية ؛

وللAtharva - فيدا ، ومجموعة من exorcisms الشعبية والتعزيم السحري الموروثة من أيام إلى حد كبير الآرية البدائية.

القادم من أجل هي Brahmanas (حوالي 1000-600 قبل الميلاد). فهي سلسلة من التفسيرات ومطول من النصوص المتنوعة ، والطقوس ، والعادات وجدت في كل من الفيدا الأربعة ، تتألف صراحة لاستخدام البراهمة ، أو كهنة. واتبعوا (800-500 قبل الميلاد) من قبل ما يسمى الأوبنشاد ، المعنية اساسا مع وحدة الوجود التكهنات حول طبيعة الإله ونهاية رجل ؛ وأخيرا ، من قبل السوترا (600-400 قبل الميلاد) ، والتي هي مختصر لأدلة الاحتفال الصحيح من الطقوس والعادات. من أهمها ، سوترا Grhya ، أو أدلة من منزل ، وعلاج من الطقوس المحلية ، والسوترا دارما ، أو أدلة القانون ، والتي كانت الأدلة من العادات الدينية والاجتماعية. يجري يعني لشخصا عاديا وكذلك الكاهن ، وهي تعكس الشعبية ، والجانب العملي من Brahminism ، في حين أن Brahmanas و upanishads تبين لنا الدين على جانبها ، بريسلي المضاربة. ترتبط ارتباطا وثيقا دلائل القانون هو اطروحة بالعدل الشهير متري ، Manava ، دارما ، ساسترا ، والمعروفة في اللغة الإنجليزية لقوانين مانو. وهو ينتمي على الارجح الى القرن الخامس قبل الميلاد هذه ، جنبا إلى جنب مع two ملاحم المقدسة سن متأخرة ، و "رامايانا" ، و "ماهابهاراتا" احتضان اهم ما في الأدب براهمة المقدسة.

II. BRAHMINISM المبكر أو VEDISM

وكان دين الفيدية السليم فترة بسيطة نسبيا. وتألفت في عبادة آلهة كثيرة ، الكبيرة منها والصغيرة ، وقوى الطبيعة. ويبرز بين هذه

الإله الخالق الهندوسي ، وتحتضن كل السماء ، والرب صانع كل شيء ، ومؤيد من القانون الاخلاقي ؛

إله الشمس ، والمعروفة بتنوع كما

SURYA ، العدو من الظلام وجاء ب من النعم ؛ كما

Pushan والمغذي ؛

ميترا ، كلي العلم اصدقاء الخير ، والمنتقم من الخداع ؛ كما

Savitar في enlightener ، تثير الرجال على النشاط اليومي ، وكما فيشنو ، وقال لقياس الارض في ثلاث خطوات كبيرة و

وأعطت المراعي الغنية على البشر ؛

إله الهواء ، وإندرا ، مثل المريخ ، أيضا ، إله الحرب الأقوياء ، الذين أطلق سراحهم من آهي سحابة الثعبان (أو Vritra) ، وتسريع المطر ؛ Rudra ، عرفت لاحقا سيفا ، والمباركه واحدة ، وإله من العواصف الرعدية المدمرة ، كائن من الرهبة إلى الظالمين ، ولكن أحد الأصدقاء من أجل الصالح ؛ اجني ، والحرائق الله ، وصديق للرجل المتبرع ، مسكن على مداخن بهم ، واضعة لآلهتهم الصلوات والقرابين ؛ سوما ، إله هذا النبات الغامض الذي كان الإسكار عصير العزيزة على الآلهة والى الرجل ، ودرء المرض ، وتأمين نقل قوة الخلود.

لا توجد المعابد في هذه الفترة المبكرة. على تل صغير من الأرض أو من الحجارة عرض قدم الى الآلهة ، وغالبا من قبل رب الأسرة ، ولكن في التضحيات أكثر أهمية وتعقيدا من قبل الكاهن ، أو براهمة ، في اتحاد مع رب. وكان الهدف من كل التضحيات لتعزيز امدادات الغذاء للآلهة ، وتأمين سلم في المقابل. الضحايا من البشر ، على الرغم من نادرة ، لم يكن مجهولا تماما ، ولكن الحيوان الضحايا كانوا في هذه الفترة في الاستخدام اليومي. الأولى من حيث الأهمية والحصان ، ثم الثور أو البقرة ، الغنم ، والماعز. وكانت القرابين من الزبدة أوضح ، والأرز ، والقمح ، وأنواع أخرى من الحبوب أيضا شائعة جدا. ولكن أحب إلي الآلهة من أي من هذه الهدايا ، وتحاكي حصان التضحيه في الجديه ، وتقدم من عصير الإسكار من النبات وسوما ، ويسمى سوما - التضحية. تراتيل المديح والالتماسات ، وعلى رأسها عن الأشياء الجيدة في الحياة ، والأطفال ، يرافقه الصحة ، والثروة ، والنجاح في التعهدات ، وهذه القرابين. ولكن لم ينس أعلى احتياجات الروح. في تراتيل من الإله الخالق الهندوسي ، ميترا ، وآلهة اخرى هناك ضرب النصوص تعبر عن شعور بالذنب وطلب الصفح. في الوقت الذي كان فيه في وقت سابق من الكتب المقدسة العبرية كما كانت صامتة إلى المكافآت والعقوبات التي تنتظر الرجل في مستقبل الحياة ، ونحن نجد ان الشعراء القدماء ، ريك اعطاء التعبير المتكرر لاعتقادهم في السماء التي لا نهاية لها من النعيم للتو ، وفي الهاوية الظلام لالأشرار.

وكان اخلاصه لPitris (الآباء) ، أو أقارب القتلى ، أيضا عنصرا بارزا في دينهم. على الرغم من أن Pitris شنت على دار النعيم السماوي ، وسعادتهم ليست مستقلة تماما من اعمال التفاني أظهرت لهم من المعيشة. يمكن أن تكون قد زادت كثيرا من العروض سوما ، والأرز ، والمياه ، لمثل الآلهة كانوا يعتقد انهم من الهيئات الهواء مثل الملمس ، والتمتع جوهر وذعي من المواد الغذائية. وبالتالي ، رأى الأطفال الذين نجوا من أنه واجب مقدس لجعل العيد ، القرابين ، ودعا Sraddhas ، في أوقات محددة لPitris غادرت بهم. في مقابل هذه الأعمال من الابناء التقوى ، بالامتنان Pitris حماية لهم من الأذى وتعزيز رفاههم. أقل أشكال عبادة الطبيعة كما حصلت. عقد في تقديس البقر. أعطيت عبادة الاشجار والثعابين. كثرت الصيغ لشفاء المريضة ، وانطلقوا الشياطين ، وتجنب الشر الطوالع. وكان السحر اللعين ، واللجوء الى المحن كان سمة مشتركة للكشف عن الذنب.

ثالثا. الشعبية BRAHMINISM

في الفترة التي شهدت إنتاج Brahmanas و upanishads ، وخضعت لتغيير الديانة الفيدية ذات شقين. على الجانب العملي كان هناك نمو مندفعا الشعائر الدينية والقيود الاجتماعية والواجبات ، بينما على الجانب النظري ، وكان الاعتقاد تابعة الفيدية في فعالية الآلهة الشخصية لنظام وحدة الوجود الخلاص. وهكذا وضعت في وقت سابق من الدين من جهة الى Brahminism ، شعبية الظاهر ، ومن ناحية أخرى إلى Brahminism ، بريسلي الباطنية. ينعكس السابق في Brahmanas والسوترا ، وما هو الاخير في الأوبنشاد.

كان التحول إلى Brahminism شعبية إلى حد كبير بسبب تأثير البراهمة ، أو كهنة. أصبحت تفاصيل الطقوس بسبب الولع المفرط للكلمات واشكال رمزية ، أكثر وأكثر تعقيدا ، وبعض التفاصيل حتى مع افتراض حرف كما تحتاج إلى خدمات ستة عشر الكهنه. كان أداء الواجب التضحية التي اشترك من طبيعة طقوس الأسرار ، من المؤكد أن تسفر عن النهاية المطلوبة ، وبالتالي أصبحت مركزا هاما للجميع في جميع أنحاء العالم التي تدور مرئية وغير مرئية. ومن ثم فإنه يستحق الليبرالي الرسوم الى الكهنة الرسميين. وكان لا يزال مجرد طقوس لا روتينية ، لأنه إذا أجريت من قبل الكاهن كان لا يستحق إلا أنها تشكل على حد سواء عديمة الجدوى والتدنيس. تمشيا مع هذا القداس تعقيدا هو كثرة الصلوات والطقوس التي دخلت حيز الحياة اليومية على حد سواء الكاهن والشعبي. كانت تلاوة اليومية لأجزاء من الفيدا ، كما هو الحال الآن تبجيلا الوحي الإلهي ، من الأهمية الأولى ، وبخاصة لالبراهمة. كان من واجب مقدس على كل فرد أن يقرأ ، صباحا ومساء ، سافيتري ، صلاة قصيرة تكريما للالتنشيط الشمس. وقدم الصدد الدقيق لاحتفالية النقاء ، متجاوزا حتى أن من الفريسي اليهودي ، وارتفاع لخلافة لا نهاية لها من الشعائر purifactory ، مثل الحمامات والرش مع تلطيخ والماء مع الرماد أو روث البقر ، sippings من المياه ، والقمعية في التنفس -- كل الأسرار في حرف والناجعة لمغفرة الخطايا. ليس هناك سبب يدعو إلى الاعتقاد بأن الوعي بالذنب لخطيءه ارتكبت حريص وحية ، وذلك في أداء هذه الطقوس ، عرضة لسوء المعاملة حتى ، الى حد كبير كان يزرع تكفيري التصرف من الروح.

Brahminism شعبية في هذه الفترة قدم فكرة القصاص للخطيءه لاحتضان العواقب الأكثر صرامة وبعيدة المدى ، من الذي ، من خلال التكفير عن الذنب في الوقت المناسب انقاذ ، لم يكن هناك هروب. كما في كل عمل جيد وكان بعض من جزاء في المستقبل ، لذلك كان مقدرا كل واحد الشر تؤتي ثمارها من البؤس في الوقت المناسب لتأتي. كانت هذه هي عقيدة الكارما (العمل) الذي كان على صلة وثيقة بفكرة جديدة من الانبعاث. في حين كان لا يزال محتجزا في النعيم الدائم من السماء إلى مصائر ، تماما مختلفة بعد وفاة وخصصت للالشرس ، متفاوتة ، وفقا لطبيعة وكمية من الشعور بالذنب ، من فترات طويلة من التعذيب في متدرج سلسلة من الجحيم ، إلى مزيد من أو سلسلة أقل اتساعا من البعث الجديد في أشكال النباتات والحيوانات ، والرجل. من الصف الذي أدين الجاني ، كان عليه أن يمر من التحول البطيء من خلال بقية الصعود النطاق حتى النهضه كرجل من الحوزة الشريفة وتحقيق. أعطى هذا المبدأ يؤدي إلى القواعد المقيدة للسلوك الذي يحدها من السخف. الحشرات ، ولكن مثير للاشمئزاز والضارة ، قد لا يكون قتل ، والمياه قد لا تكون في حالة سكر والذي استمر حتى توترت لأول مرة ، لئلا الدقيقة اشكال الحياة تدميرها ؛ والنجارة ، وصناعة السلال ، ويعملون في الجلود ، وعقدت في المهن الأخرى المشابهة سمعة ، لأن لا يمكن أن تتم من دون خسارة معينة من الحياة الحيوانية والنباتية. ذهب بعض المتطرفين إلى حد التشكيك في blamelessness من حراثة الارض على حساب من لا مفر منه القيام به لاصابة الديدان والحشرات. ولكن من ناحية أخرى ، فإن التدريس براهمة الأخلاقية في المجال الشرعي الحق في التصرف مرتفعة بشكل ملحوظ. وقد اذهان بقوة الصدق ، وطاعة الوالدين والرؤساء ، والاعتدال ، والعفه ، والصدقة. رغم السماح ، على غرار الديانات الأخرى لتعدد الزوجات ، والطلاق في العصور القديمة ، فإنه نهى بشدة الزنا وجميع أشكال عدم العفة. فإنه أيضا reprobated الانتحار ، والإجهاض ، وشهادة الزور والقذف ، والسكر ، والقمار ، والربا القمعية الوحشية والقسوة على الحيوانات. ويعتبر هدفها Christianlike لتليين الجانب الثابت للطبيعة البشرية في العديد من دروسها خفة ، والاحسان تجاه المرضى جيد ، ضعيف ، والمسنين ، وإصرارها على أن من واجب غفور الاصابات والعودة للشر. ولم هذا المستوى الرفيع من الحق في التصرف ببساطة تطبيق للأعمال الخارجية. التقسيم الثلاثي للأفعال الخير والشر في الفكر ، والكلمات ، والافعال يجد التعبير المتكرر في التدريس Brahmánic.

حتى اتصالا وثيقا في التعليم الديني من Brahminism كان تقسيم المجتمع الى طبقات محددة بشكل صارم. في فترة سابقة الفيدية ، كانت هناك تفرقة طبقية وفقا للفئة التي محارب (Kshatriyas ، أو Rajanas) وقفت الاولى في كرامة وأهمية ، بجانب الطبقة الكهنوتية (البراهمة) ، ثم فئة المزارعين (Vaisyas) ، ومشاركة جميع والطبقة ذليل من المواطنين غزا (السودرا). مع تطور Brahminism ، أصبحت هذه الانقسامات أربعة من النمطية في مجتمع الطبقات الحصري ، اعلى مكان كرامة يجري المغتصبة من البراهمة. كما معلمي الفيدا المقدسة ، وكما كهنة التضحيات كلها مهمة ، المعلن أن تكون ممثلا للغاية من الآلهة والندية للجنس البشري. لم يكن شرف عظيم جدا بالنسبة لهم ، ووضع اليد عليها كان تدنيس المقدسات. يكمن أحد مصادرها رئيس السلطة والنفوذ في امتيازهم الحصري لتعليم الشباب من الطبقات العليا three ، للتعليم ثم تألفت الى حد كبير في اكتساب العلم الفيدي ، والتي يمكن أن الكهنة فقط تدريس. وهكذا الطبقات العليا three وحدها الحق في معرفة الفيدا ، والمشاركة في التضحيات ، وBrahminism ، بعيدا عن كونه دين مفتوحة للجميع ، كان امتيازا حصريا ولادته ، والذي تم استبعاد الطبقات الاحتقار من السودرا.

منحت طقوس بدء في Brahminism على الأطفال الذكور فقط ، وعندما بدأوا دراستهم في ظل معلم براهمة ، التي جرت عموما في السنة الثامنة للبراهمة ، وعلى التوالي في سنة عشر والثاني عشر لKshatriya وVaisya و. وتألفت في تنصيب من الحبل المقدس ، سلسلة من الغزول القطنية البيضاء متعبا معا في الغايات ، وتلبس مثل سرق شماس ، وعلقت على الكتف الأيسر. كان تنصيب نوعا من سر في بموجبه أطلق سراح الشباب من الذنب التعاقد من والديه واصبح DVI جا مرتين المولد ، مع الحق في معرفة النصوص الفيدية المقدسة والمشاركة في التضحيات. كانت فترة دراسية لفترة ليست طويلة لأعضاء المحارب المزارع والطوائف ، ولكن لبراهمة الشباب ، الذين كان علي أن أتعلم كل الفيدا عن ظهر قلب ، فإنه يستهلك تسع سنوات أو أكثر. خلال هذه الفترة ، تعرض الطالب الانضباط الاخلاقي الشديد. وقال انه قبل أن ترتفع الشمس ، وكان لا يسمح لاتكأ الى ما بعد غروب الشمس. ونفى والأطعمة الغنية لذيذ ، وماذا كان يأكل في حياته اليومية الوجبتان انه اضطر الى التسول. وكان من المتوقع انه لمراقبة صرامة العفة. كان من المحتم انه لتجنب الموسيقى ، والرقص ، والقمار ، والباطل ، وعدم احترام لرؤسائهم والى المسنين ، والغضب ، والاشتهاء ، وإصابة الحيوانات.

وقد عقد الزواج ليكون واجب ديني على كل المولودين مرتين. وقد دخلت عليه عموما في وقت مبكر من الحياة ، لم يمض وقت طويل بعد الانتهاء من وقت دراسية ل. مثل طقوس التلقين وكان احتفال مهيب الأسرارية. كان من المحتم أن قانون العروس والعريس يجب أن يكون من الطائفة نفسها في الزواج الرئيسية ، لأنه كما كان تعدد الزوجات ، وهو رجل قد تتخذ واحدا أو أكثر من زوجات الثانوية من الطبقات الدنيا. لأسباب خطيرة معينة ، قد المنزلية نبذ زوجته ويتزوج بأخرى ، ولكن الزوجة من جانبها انه ليس من حق المقابلة من الطلاق. إذا كان زوجها مات ، وكان من المتوقع لها أن تبقى لبقية حياتها في عفيف الترمل ، إذا كان سيتم تكريمها على الأرض ، وسعيدة معه في السماء. ممارسة الهندوس في وقت لاحق المعروفة باسم التضحية بالنفس ، والتي كانت الزوجة المكلومة ألقت بنفسها في أتون حرق جثمان زوجها ، ويبدو في هذه الفترة قد غير معروف. وقد تم حجب جميع المعارف للنصوص الفيدية من امرأة ، لكنها لها الحق في الاشتراك مع زوجها في التضحيات التي أجريت له من قبل بعض الحكام الكاهن. بقيت ذبيحة واحدة مهمة في يديه -- في الصباح والمساء تقدم من الحليب الساخن ، والزبد ، والحبوب إلى النار على الموقد ، والتي كانت مقدسة لاجني ، وكان يحتفظ دائما حرق.

وأكد وجود اتجاه قوي لالزهد نفسها في Brahminism هذه الفترة. وجدت تعبيرا لها في صيام السابقة التضحيات الكبيرة ، في التكفير الشديدة وصفه لأنواع مختلفة من الخطيئة ، والتقشف في الحياة ينتزع من الطلاب ، في الامتناع عن ممارسة الجنس الزوجية التي يجب مراعاتها في الأيام الثلاثة الأولى بعد الزواج ، وعلى بعض الأيام المحدد من الشهر ، ولكن ، قبل كل شيء ، في حياة صارمة والحرمان من التقاعد التي ليست قليلة كرس لها سنوات في الانخفاض. التخلي عن عدد متزايد من الأسر ، البراهمة على رأسها ، عندما ابنائهم قد نمت الى حوزة الرجل ، بيوتهم وأمضى بقية حياتهم كما الزاهدون ، الذين يعيشون بعيدا عن القرى في أكواخ وقحا ، أو تحت المأوى للأشجار ، والأكل فقط أبسط أنواع الطعام ، والتي حصلوا عليها عن طريق التسول ، وتعريض أنفسهم للقضاء استثنائي والإهانات. كانت تعرف باسم Sannyasis ، أو اليوغيون ، وشدة حياتهم لم يكن الكثير من حياة تكفيري عن الجرائم الماضية كوسيلة لاكتساب مزايا دينية وفيرة وقوى خارقة. إلى جانب هذه الإهانات وممارسة يوغي (الاتحاد). كانوا يجلسون بلا حراك مع الساقين عبرت ، وتحديد ببصرهم باهتمام على كائن من قبلهم ، ستركز على بعض الفكر المجرد الموضوع حتى سقط في غيبوبة. في هذه الحالة كانوا محب المتحدة انهم مع الإله ، وثمرة هذه التأملات كان الرأي حدة الوجود الدينية التي وجدت تعبيرا لها في الأوبنشاد ، وترك اعجاب دائم على العقل براهمة.

رابعا. وحدة الوجود BRAHMINISM

كان اتجاه ملحوظ التوحيدية في التراتيل الفيدية في وقت لاحق جعلت لنفسها اكثر واكثر المحسوسة في الدوائر العليا براهمة حتى أنه أدى إلى ألوهية جديدة ، وإنشاء رهبان براهمة. كان هذا Prabjapati ، رب الخلق ، والقاهر العليا ، وعرفت فيما بعد باسم براهما ، خالق كل الأشياء الشخصية. ولكن في النظر وبالتالي يصل الى الرب الاعلى والخالق ، وأنها بعيدة كل البعد عن التوحيد المسيحي. لم تبرأ آلهة آلهة قديمة ، ولكن لا يزال كما كان يعبد مختلف مظاهر براهما. انها بديهية ذلك الحين ، كما كانت منذ ذلك الحين مع العقل الهندوسي ، الذي خلق من لا شيء مستحيل. مبدأ آخر هو أن براهمة كل شكل من أشكال الفردانية واعية ، سواء كانت بشرية أو الالهيه ، وينطوي على اتحاد الروح والمادة. وبذلك ، خارج مدرسة صغيرة من المفكرين الذين عقدت المسألة إلى أن يكون أبديا ، وأوضح هؤلاء الذين وقفوا لإله شخصي الاعلى في العالم من أشياء مرئية وغير مرئية آلهة كما الانبثاق من براهما. وصلوا في وحدة الوجود الشخصي. لكن تكهنات لا تنتهي هنا. إلى المدرسة السائدة الزاهدون براهمة حالمة ، تعاليمها تم العثور عليها في الأوبنشاد ، كان المصدر النهائي لجميع الأشياء لا براهما الشخصية ، ولكن ، characterless خربة ، والروح المعروفة في اللاوعي عتمان (النفس) ، أو ، وهو الأكثر شيوعا براهما. (براهما هو محايد ، في حين براهما ، شخصية الله ، هو مذكر.) كانت السماوات والأرض ، والرجال والآلهة ، وحتى الإله الشخصية ، وبراهما ، ولكن عابرة الانبثاق من براهما ، متجهة في وقت نضيعه فرديتهم ويتم استيعابهم العظيم ، وجميع التخلل ، المجرد من الروح. العالم الخارجي متعددة وهكذا لا وجود حقيقي. كان المايا ، والوهم. براهما موجودة وحدها. انها وحدها أبدية ، خالد.

أدى هذا وحدة الوجود المجرد من النساك براهمة الى مفهوم جديد نهاية رجل وطريق الخلاص. كانت الطريقة القديمة هربا من البعث الجديد وبؤسهم المصاحبة من خلال تخزين تصل مزايا حسن الافعال وذلك للحصول على الحياة الأبدية واعية من النعيم في الجنة. كان هذا خطأ. لطالما كان الرجل يجهل هويته مع براهما ولم يروا هذه الغاية الحقيقية له تمثلت في أن استيعابهم في كل إله شخصي من الذي قال انه ينبع ؛ طالما انه وضع قلبه على مجرد وجود شخصية ، أي مبلغ وعمل الصالحات تأمين حريته من الانبعاث. بحكم حسناته وقال انه ، في الواقع ، يشن إلى السماء ، وربما الفوز مكانا بين الآلهة. ولكن بعد حين أن متجره من مزايا نعطيه مثل زيت في مصباح ، وقال انه سيتعين على العودة مرة أخرى إلى الحياة في لتذوق مرارة ولادة جديدة للوجود الأرضي. هو السبيل الوحيد للهروب من هذا البؤس من خلال الاعتراف إنقاذ هوية المرء مع براهما. كما يمكن للمرء أن يقول ذلك عن قناعة ، "أنا براهما" تم كسر السندات التي احتجزته السريع لوهم الخلود الشخصي وبالتالي إلى ولادة جديدة. وهكذا ، زراعة ، بواسطة مكبوح الحياة ، وشكل الحرية في كل الرغبات ، ورجل قضى السنوات التي قضاها في التأمل السلمي حتى الموت يضع حدا لهذه الازدواجية ، ويبدو انه تم استيعاب براهما في مثل قطرات المطر في المحيط.

خامسا المبكر الهندوسية

مخطط الخلاص وحدة الوجود وصفتها للتو ، والمعروفة عموما باسم فيدانتا التدريس ، وجدت تأييدا كبيرا مع البراهمة ، وقد حافظت على المذهب الارثوذكسي براهمة وصولا الى يومنا هذا. ولكن حققت تقدما قليلا خارج الطائفة براهمة. وكان كتلة من الناس اهتماما يذكر في براهما المجرد الذي كان غير قادر على سماع صلواتهم ، ولم اي المذاق لوضع حد نهائي مما يعني فقدان الى الابد من وجود واعية. وهكذا ، في حين أعرب عن قلقه على رأسها بريسلي الزاهد مع التأمل في هويته مع براهما ، وفقا للممارسة المتبعة الاهانه لتأمين التحرر من جميع الرغبات ، وكانت لا تزال مصرة على العقل الشعبي على الصلاة ، والتضحيات ، وغيرها من الخيرات في تكريما لل الآلهة الفيدية. ولكن في الوقت نفسه ، يمكن أن ثقتهم في نجاعة هذه الآلهة التقليدية ولكن لا تكون أضعفتها براهمة التدريس أن التحرر من النهضه لم يكن يمكن الحصول عليها من العبادات الشخصية للآلهة الذين كانوا عاجزين عن تأمين حتى لأنفسهم ابدية واعية النعيم. وكانت النتيجة تطوير الشعبية الخاصة الطوائف اثنين من الآلهة القديمة ، والتي أثيرت الآن في موقف الإله الأعلى ، والفضل في السلطة لتأمين حياة دائمة من السعادة في السماء.

كان في تصور بريسلي الاعلى للبراهما الشخصية التي وجدت في العقل الشعبي نموذجها للآلهة الجديدة. وكان براهما لا إله التقليدية ، ويبدو أبدا أنه كان هناك كائن المفضلة لعبادة مع الناس. حتى اليوم ، وهناك ولكن اثنين من المعابد لبراهما في كل الهند. لم تبعيته لشخصية عظيمة الله للجميع لن تساعد على توصية منه الى العقل الشعبي. بدلا من ذلك نجد اثنين من الآلهة التقليدية مع تكريم خاص الطوائف ، والتي يبدو انها قد اتخذت الارتفاع بشكل مستقل في اثنين من اجزاء مختلفة من البلاد ، وبعد الحصول على الشهرة المحلية ، وانتشرت في التنافس على الأرض كلها. كان واحدا من هذه الآلهة القديمة إله العاصفة Rudra ، العاصفة المدمرة في والبرق ، وتجديد الحياة في الاستحمام من المطر ، وتجتاح وحيدا في عزلة أكثر من جبال قاحلة والنفايات. كما المدمرة ، الناسخ ، ونوع من التقشف وحيدا ، هذا الإله ارتفعت بسرعة في احترام الشعبية تحت اسم سيفا ، والمباركة. وكان الآخر فيشنو ، أصلا واحدا من أشكال الإله الابن ، ألوهية خفيفة الجليلة ، التي جلبت لطيف أشعة الفرح والنمو الى المخلوقات الحية. فقد أصله مرأى من الطاقة الشمسية كما أثيرت وصل إلى منصب الإله الأعلى ، لكن واحدا من رموزه ، ورمي القرص ، وتشير إلى شخصيته في وقت سابق.

هذه الطوائف المتنافسان يبدو أن نشأت في القرن الرابع قبل الميلاد أو الخامسة كما هو الحال بالنسبة للإله براهما الشخصية ، لا عبادة سيفا ولا من فيشنو تلغي تكريم الآلهة والإلهات التقليدية ، والأرواح ، والأبطال ، مقدس الأنهار والجبال والأشجار ، والثعابين ، الأرض ، السماء ، الشمس ، القمر ، والنجوم. رأى وحدة الوجود التي يلقي حتما العقل الهندوسية في كل هذه الامور الانبثاق من الإله الأعلى ، سيفا او فيشنو. في أي أو كل عبادة ، ولكن كان له تكريم الله العليا. والفضل كل ألوهية مع السماء خاصة ، حيث سيجد المحبون له بعد الموت حياة لا تنتهي من السعادة واعية. وكان ينظر إلى الارتفاع السريع في شعبية احترام هذه الطوائف ، وتميل أكثر فأكثر إلى التوجه السليم في Brahminism إلى الخلفية ، من قبل الطبقات بريسلي مع أي قلق يذكر. لارو هذه الطوائف كان غير وارد ، وهكذا كان ، من أجل الاحتفاظ بها على الأقل في الولاء لBrahminism الاسمية ، ويرتبط الإله براهما العليا مع فيشنو وشيفا باعتبارها ثالوث الالهة متساوية وأكثر أو أقل من ذلك في تبديل التي براهما عقد مكتب الخالق ، أو evolver بدلا من ذلك ، من فيشنو الحافظ ، وسيفا من الذائب. هذا هو ما يسمى ثلاثي مورتي (ثلاثي النموذج) ، أو الثالوث ، مختلف تماما عن المفهوم المسيحي لثلاثة أشخاص في واحدة إلى الأبد متميزة الربوبية ، وتقدم بالتالي أي أساس شرعي ليدل على أن الأصل الهندوسي للعقيدة المسيحية.

وكان اكثر من رائع رابطة حميمة من آلهة جديدة أخرى -- المخلوقات من يحب الدينية المشتركة للشعب -- مع الآلهة سيفا وفيشنو. مع سيفا جاء اثنان من آلهة شعبية لتكون مرتبطة كما أبناء. وكان احد غانيشا ، رب الجنود والعفاريت مؤذ ، الذي بقي منذ مفضل وجوه العبادة ويحتج في بداية كل التعهد لضمان النجاح. وكان الآخر Scanda ، الذي يبدو إلى حد كبير إلى ما قد حلت محل إندرا إله المعركة. أبعد من المشكوك فيه اشتقاق من اسم Scanda من الكسندر ، ليس هناك ما يشير إلى أن أيا من هؤلاء الأبناء سمعته الطيبة من أي وقت مضى سيفا قد عاش حياة الرجال. ليس كذلك الآلهة أن توسيع مجال نفوذ فيشنو و. تمشيا مع موقف فيشنو كما إله الناس ، وهما من أبطال الأسطوري للماضي البعيد ، وجاءت راما وكريشنا ، ومنهم الحماس الشعبي قد أثار إلى رتبة الآلهة ، لتكون مرتبطة معه ليس كأبناء ، ولكن كما جدا له التجسيد. ومن المعروف تجسيدا للإله تنازلي من السماء الى الاضطلاع الإنسان من الحيوان شكل بأنها نوع من المنقذ ، وتحقيق بعض المنافع إشارة للبشرية ، باعتباره الشخصية. وأصبحت فكرة يسبق والبوذيه ، في حين تطبق على سيفا وآلهة أخرى ، وقبل كل شيء من سمات فيشنو. نزوة شعبية أحب أن أركز على الشخصية كرجل لحفظ الأسماك مانو من الفيضانات المدمرة ، والسلحفاة لاسترداد من اعماق البحر ممتلكات ثمينة للآلهة والرجل ، بوصفها خنزير لرفع الأرض المغمورة فوق السطح المياه ، ولكن الأهم من ذلك كله باعتباره إله راما كريشنا والرجال ، كل واحد منهم تسليمها للشعب من نير الطاغية. بحيث أصبحت شعبية الطوائف راما كريشنا والتي فقدت الى حد كبير فيشنو نفسه عن بالنا. في وقت أصبح Vishnuites تنقسم الى مجموعتين الانشقاقات خصمين : Ramaites ، الذين يعبدون الإله راما كما العليا ، وKrishnaites ، والذي اعطى هذا الشرف بل لكريشنا ، وهو الانقسام الذي استمر الى يومنا هذا. الأدلة على وجود هذه الابتكارات في وقت مبكر من يوم براهمة الاعتقاد هو أن تكون وجدت في الملاحم العظيمين المعروفة باسم "رامايانا" و "ماهابهاراتا". والتبجيل من جانب كل من Sivaites ، البراهمة وVishnuites على حد سواء ، ولا سيما الأخير قصيدة ، الذي يعقد في الكشف عن مباشرة. في "رامايانا" ، والذي ينتمي الى الفترة 400-300 قبل الميلاد ، وكانت عملت الحكايات الأسطورية من المحاكمات والانتصارات للبطل راما وسيتا زوجة مخلصة له في قصيدة romanbtic مصطنعة للغاية ، إلى حد كبير في مصالح عبادة فيشنو . وقد بدأت "ماهابهاراتا" ، عمل أياد كثيرة ، على بعد حوالى القرن الخامس قبل الميلاد تحت نفوذ براهمة ، وفي القرون تلقت معلمات أكثر الإضافات والتعديلات ، في المصالح من الآن Vishnuism الآن من Sivaism ، حتى أنه يفترض شكله النهائي في القرن السادس من العصر المسيحي. وهو تكتل ضخم من اثارة مغامرة ، أسطورة شعبية ، والأسطورة ، والمضاربة الدينية. أسطورة مراكز اساسا حول الصراع متعددة الجوانب من أجل التفوق بين الطغاة الشر من الأرض وأرجونا بطل ، بمعاونة إخوانه الأربعة. الدور الذي تلعبه كريشنا ليست جزءا لا يتجزأ من القصة ، ويبدو أنه قد تم بعد محرف كانت مكتوبة على مضمون الملحمة. انه هو من العجله الحربيه أرجونا ، وفي الوقت نفسه بمثابة مستشاره الديني. تعليمات دينه عديدة ، أهمها هو أطروحته متري المعروفة باسم "غيتا غيتا ،" نشيد المبارك واحدة ، وهي الكتابة التي مارست تأثير عميق على الفكر الديني في الهند. انها تعود الى القرن الثاني أو الثالث من العصر المسيحي ، ويجري إصدار الشعري من Upanishad في وقت متأخر ، مع تعديل عقيدتها وحدة الوجود وذلك لتمرير لشخصية الوحي من كريشنا. بينما تجسد أنبل ملامح الأخلاق براهمة ، والاصرار على المؤمنين اداء الواجبات طبقي ، فإنه يعلن كريشنا لتكون متفوقة الشخصية إله جميع الذين ، من خلال العطاء للسماح الخاصة يساعد على مريدي له لبلوغ النعيم الابدي. باعتبارها وسيلة هامة لتحقيق هذه الغاية ، فإنه يغرس في فضل بهاكتى ، وهذا هو التفاني المحبة للألوهية ، قياسا على فضل الصدقة المسيحية. أسف لوضع في وقت لاحق من Vishnuism ، كان كريشنا من "البهاغافاد غيتا" ليس المفهوم الشعبي. مثل معظم الأبطال الأسطورية من العلم ، الشعبية ، وشخصيته ، تمشيا مع الاخلاق الخام من العمر البدائية التي بدت first يشيد به. أجزاء الرواية لملحمة تبين له أنه قد تم ماكره وعديمي الضمير ، مذنب قولا وفعلا من الأفعال التي ضمير أعلى براهمة ووبخ. ولكنها في القصة الأسطورية أكمل حياته على النحو الوارد في ما يسمى ب "هاري - vansa" ، في وقت لاحق استكمالا للملحمة ، وكذلك في بعض بوراناس في القرنين التاسع والعاشر في عصرنا ، أن شخصية شعبية كريشنا يبدو في ضوء الحقيقية. هنا ونحن نعلم ان كريشنا كان واحدا من ثمانية ابناء النبيلة الميلاد ، ومنهم عازم طاغية مثل هيرودس على تدمير. تم حفظ الله الرضيع من التصاميم الشرس للملك قبل أن يتم استبداله سرا لفاتنة في هذا الراعي. كريشنا نما بين الناس القطرية بسيطة ، وأداء المعجزات من بسالة ، والانخراط في مغامرات عاطفية عديدة مع Gopis ، زوجات وبنات من الرعاة. وكانت ثماني من هذه الصفحات المفضلة له ، ولكن واحدة يحبها أفضل للجميع ، رادها. كريشنا نجحت أخيرا في قتل الملك ، وجلبت السلام للمملكة.

بين هذا هرقل الهندوسية مؤله وربنا الالهي ، وليس هناك أي أساس للمقارنة ، واحدة فقط لالنقيض. أنه ينبغي العثور على فكرة الإله المتجسد في مرحلة ما قبل الفكر المسيحي الهندوسية ليس ملحوظا حتى عندما نعتبر انه التوق الى اجابات من قلب الانسان للاتحاد مع الله. ولكن ما هو مذهل لأول وهلة هو أن نجد في كتابات دينية لاحقة إلى حكايات "ماهابهاراتا" الأسطورية التي كريشنا تكاد تكون متطابقة مع روايات السيد المسيح في الانجيل الكنسي وملفق. من ولادة كريشنا في مستقر ، والعشق له من قبل الرعاة والمجوس ، ويقود الزعيم في خلال سلسلة من الأحداث الدقيقة نظرائه من تلك المتعلقة ربنا الالهي. صادرت الكتاب معادية للمسيحية في هذه السلسلة أو تشابه ، على مقربة من أن تكون مجرد مصادفة ، من أجل إدانة كتاب الانجيل من الانتحال من أصول هندوسية. بل إن الأمر على العكس تماما. واتفق جميع Indianists السلطة أن هذه ليست أساطير كريشنا في وقت سابق من القرن السابع من العصر المسيحي ، ويجب أن يكون قد اقترضت من مصادر مسيحية.

سادسا. لاحقا ، أو الطائفية الهندوسية

إضعاف النفوذ المطرد براهمة ، ونتيجة لموجات متتالية من الغزو الأجنبي ، جعلت من الممكن للأفضليات الديني للسكان ، ضخمة غير متجانسة من الهند لتأكيد نفسها بقوة أكثر. وغادر كل من Sivaism Vishnuism أكثر وبقوة أكبر من Brahminism التقليدية ، ويفترض أن يكون بالتأكيد الطابع الطائفي تجاه الدين وكبار السن أيضا ، كل منهم تجاه الآخر. مع هذا اضعاف النفوذ براهمة استيعابها عناصر من اجمالي انخفاض درجة العبادة الشعبية ، وأصبح يساء استخدامها من قبل تراكم طقوس التذلل خرافات وغير أخلاقي. بينما ، من جهة ، ودفع ممارسة الزهد إلى أقصى ما بوسعها من التعصب ، وعلى مذهب غيره من بهاكتى كانت منحرفه الى نظام للتساهل الجنسي الإجمالي ، الذي تتولى amours كريشنا وGopis للعمل كنموذج وفرض العقوبات. تحطمت الفروق براهمة الطبقات إلى أسفل ، وجرى التأكيد على المساواة بين جميع الرجال والنساء ، على الأقل خلال مراسم العبادة العامة. وكانت الطقوس براهمة الى حد كبير حل محلهم آخرون خاصة الى كل طائفة وعقدت لتكون كافية للجميع من اجل الخلاص. نشأت في كل مكان رائع لمعابد سيفا ، فيشنو ، واثنين من الآلهة الإنسان ؛ الاصنام ورموز لا حصر لها قضيبي تملأ الأرض ، واشاد كل منافس عبادة الاله الخاصة به كما العليا ، واخضاع جميع الآخرين اليها ، وغمط بازدراء أكثر أو أقل على أشكال العبادة الأخرى من تلقاء نفسها. كان أحد العوامل التي ساهمت بقوة في تدهور هذه الأشكال الطائفية الدين التبجيل من Sakti ، أو الجانب الأنثوي من هذه الآلهة. واللاهوت شعبية لا يهدأ لها بال حتى استكمل كل ألوهية مع زوجته ، ومنهم من كان جسد الطبيعة النشطة للإله. كان مرتبطا مع براهما قديمة الهة النهر ، Sarasvati ، كرمت باعتبارها راعية للرسائل. وكان فيشنو Sakti لانكا ، أو لاكشمي ، راعية والحظ الجيد. مع سيفا المدمرة هناك كان مرتبطا الرهيب ، المتعطشين للدماء ، إلهة دورغا السحرية ، أو كالي ، الابتهاج سابقا في الضحايا البشرية ، واسترضائه مع التضحيات الآن من الماعز والجاموس. راما قد بلدة القرين ، سيتا ، وكريشنا جوبي المفضلة لديه ، رادها. وعبادة هذه Saktis ، ولا سيما في القرين دورغا سيفا ، كالي ، تدهورت الى صدمة الطقوس العربيده من السكر والفجور الجنسي ، والتي حتى اليوم هي فضيحة بكاء الهندوسية.

كانت هذه التطورات الطائفية في مرحلة ما بعد ملحمة مرات. وجدوا في التعبير ادنى بوراناس شبه التاريخي ، في القرنين السابع ويلي ، وفي Tantras ، والتي لا تزال أكثر حداثة ، وتعليم السحر الرمزي للعبادة Sakti. ولا تعتبر هذه الطبقات من كتابات براهمة الارثوذكس والكنسي.

من معتنقي 200000000 الهندوسية اليوم ، يمكن استدعاء فقط بضع مئات من آلاف المصلين براهمة الارثوذكس. لقد طغت Sivaism Vishnuism وكبار السن الدين مثل النمو رتبة الأعشاب السامة. في خطوطها الرئيسية ، وقد احتفظت هذه الطوائف العظيمين خصائص الفترة بورانا ، ولكن اختلاف وجهات النظر حول نقاط بسيطة قد تؤدي الى تكاثر انشقاقي الانقسامات ، لا سيما بين فيشنو - المصلين. الطوائف على حد سواء ، وهي اليوم متسامحة نسبيا من بعضها البعض ، لديها عدد من الممارسات التعبدية والطقوس الدينية التي هي على حد سواء في النوع ، على الرغم من تميز الاختلافات في العقيدة الطائفية. وتقع كل من Sivaite Vishnuite ضغط كبير على الحيثية المتكرر لأسماء العديد من آلهتهم العليا منها ، وتسهيل هذه التقوى ، كل يحمل معه ، في كثير من الأحيان حول عنقه ، المسبحه ، متفاوتة في المواد وعدد من الخرز وفقا النحو مكرس لسيفا او فيشنو. كل طائفة لها بدء المناسك ، وهي المخولة للشباب في سن العقل والمعلم الذي يضع المسبحه الحكام حول الرقبة لمقدم الطلب ويهمس في أذنه تعويذة ، أو شعار مقدس ، والحيثيه من الذي يخدم كما مهنة الايمان والالتزام اليومي. طقوس اخرى مشتركة في كل من تلك التي هي من العلامات التجارية برئاسة على جسم المصلي مع الطوابع المعدنية الساخنة الرموز المقدسة لطائفته ، وترايدنت ونجة من سيفا ، أو رمي القرص ومحارة قذيفة (أو لوتس) لل فيشنو.

ولكن في أعلى فعل العبادة الاحتفالية الطائفتين تختلف جذريا. وتأخذ حصاة Sivaite له الحجر الأبيض ، قضيبي الشعار التقليدي الذي كان يحمل معه دائما ، وعلى الرغم من الغمز واللمز شعار له ، يرش بالماء وينطبق عليه نظام التبريد يترك Bilva. نظرا لبساطته ورخص ، وهذا المنسك الكثير في رواج مع الجاهل الطبقات السفلى. طقوس مهينة فيشنو هو أقل ولكن أكثر صبيانية. وهو يتكون من العبادة ومكلفة بوضع صورة معبد فيشنو ، أو في كثير من الأحيان أكثر من راما ، او كريشنا. وايقظ اليومية صورة خام ، استحم ، زينت مع الجلباب الغنية ومزينة القلائد والأساور ، والتيجان الذهبية والأحجار الثمينة ، التي تتغذى على أنواع اختيار الطعام ، كرمت مع الزهور ، واضواء والبخور إليه ، وبعد ذلك مطلقا مع وصخبا الآلات الموسيقية ، والرقص مع الفتيات عن طريق معبد من المشكوك فيه الفضيله ، مكرس لهذه الخدمة. كما هو كريشنا يعبد عموما في شكل صورة الطفل ، وتحويل له يتكون إلى حد كبير في يتأرجح من صورته ، من قمم الغزل ، وغيرها من الألعاب العزيزة على قلب الطفل.

سيفا ، أيضا ، له المعابد ، تتنافس في الروعة مع تلك فيشنو ، ولكن في كل هذه ، والمكان المقدس هو نجة ، المزار ، ويتكون المعبد العبادة في تطبيق الماء ويترك Bilva إلى رمز الحجر. الجدران الداخلية هذه ، وفيشنو من المعابد أيضا ، مغطاة تمثيلات صدمة من الشغف الجنسي. ولكن ، من الغريب القول ، هذه الأشكال من الدين ، في حين يعطي جزاء لأستميح ادنى العواطف ، وفي الوقت نفسه تلهم الآخرين المحبون لممارسة أشد الزهد. انهم يهيمون على وجوههم في صمت حول وحيدا ، عاريا وقذرة ، شعرهم طويل متعقد من الإهمال ، وأجسادهم خفضت الى مجرد جلد وعظام بفضل الصوم لا يصدق. سوف يقفون بلا حراك لساعات تحت التوهج الابن ، مع أسلحتهم الهزال الرقي نحو السماء. ويذهب البعض حول وجهه تحولت من أي وقت مضى لأعلى. ومن المعروف أن أبقى بعض بقبضاتهم المشدودة بإحكام حتى اظافرهم يبرز من خلال تزايد ظهور أيديهم.


سابعا. حركات الإصلاح

جعلت الهندوس المستنير في العصر الحديث محاولات لمعهد الاصلاح في الهندوسيه برفض جميع الطقوس الوثنية وغير أخلاقية ، وإعداد نموذج التوحيدية بحتة للعبادة. من هذه ، وكان أقرب لاحظ معظم ما يسمى براهما ساماج (تجمع براهما) ، التي تأسست في كلكتا في عام 1828 ، من جانب روي Rammohun المستفادة. حاول الجمع بين شكل موحد المسيحيه مع المفهوم براهمة الله الشخصية العليا. بعد وفاته في عام 1833 ، تسببت الخلافات في الرأي بالنسبة لطبيعة الله ، لسلطة الفيدا ، والتزام طبقي الجمارك لتقسيم المجتمع إلى عدد من التجمعات الصغيرة. في الوقت الحاضر هناك أكثر من مئة ايماني التجمعات المستقلة في الهند. بعضها ، مثل آرياساماي ، على بقية السلطة الوحيدة للالفيدا. البعض الآخر انتقائي ، حتى وصلت الى حد اختيار لعبادي القراءة في خدماتها العامة مقاطع من الافستا ، القرآن الكريم ، والكتاب المقدس. عدد قليل منهم حرة تماما من العيب من وحدة الوجود ، ويجري أشبه النوادي لتحسين الفكري والمعنوي من لأشكال العبادة الشعائرية ، ولكن لأنها تحقق تقدما يذكر في طريقة التحويل.

باختصار ، يمكن Brahminism لم تنجح في اصلاح نفسها. والغارقين دفاتره المقدسة في وقت سابق من أصل الشرك الذي نما ، وعرض وحدة الوجود في العالم ، والتي ارتكبت بعد ذلك ، وقد مثل ميت الوزن سحبه ميؤوس منها في بركة راكدة من التشاؤم ، والخرافات ، والفجور . في الفضيلة من موقفها وحدة الوجود ، لا يوجد أي شكل من أشكال الدين ، وارتفاع أو انخفاض ، التي لا يمكن التسامح معها ودمجها في نظام واسع. لامبالاة Brahminism الإجمالي للحافلات الهندوسية هو ، بعد كل شيء ، ولكن رد الفعل من اللامبالاة الله العليا ، الخطيئة يفقد معظم بشاعة في حين يمكن إرجاع ذلك في نهاية المطاف إلى براهما وغير شخصي كبير. ليس هناك سوى شكل واحد من الدين الذي لديه أي احتمال لإصلاح الحياة الدينية في الهند ، وهذا هو الروم الكاثوليك. للألوهية ، الظل وحدة الوجود يمكن أن تشكل مجموعة واحدة ، الخالدة ، الروح الشخصية وخالق ؛ لمورتي ، تري الخام ، الثالوث سامية ، وتجسد لالخشنة والمهينة للفيشنو ، تجسد ابن الله. يمكن أن تحل محل طقوس وثنية وغير أخلاقية مع الهندوس القداس الخاصة وفرض ، والصليب بديلا لنجة البغيضه.

Brahminism ، كونه دين الفطره وامتيازا للهندوس الميلاد ، ولم تبذل أي محاولة منسقة على التبشير في أراض أجنبية. ولكن تم اتخاذ بعض الخطوات قبل سنوات من قبل بعض الأفراد من انكلترا الى دس على الشعب الناطقة بالانكليزية نظام ديني جديد يجسد الإيمان بوحدة الوجود والخرافات السحرية للمدرسة فيدانتا من Brahminism. وكان هذا النظام الجديد ، المعروف باسم التصوف ، لاحتضان أعضائها داخل حظيرة كل شكل من أشكال الدين ، والتوفيق بين جميع الاختلافات في العقيدة pantheistic في الرأي أن جميع الآلهة ، وارتفاع وانخفاض ، ولكن عابرة الانبثاق من الأعلى ، وواقع غير مفهوم ، والتفاني والذي كان أعلى الدين. هذا شبه عبادة ، الأمر الذي جعل أيضا الذرائع لممارسة قوى سحرية ، اجتمع في وقت قريب السخرية وعار الذي تستحقه. فمن الناحية العملية العتيقة في يومنا هذا.

نشر المعلومات التي كتبها تشارلز ف. ايكين. كتب من قبل م. دوناهو. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1907. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

موير.-- النصوص ، والأصل النصوص السنسكريتية ، 5 مجلدات. (لندن ، 1868-1870) ؛ مولر ، ترانيم الفيدية في الكتب المقدسة من الشرق ، والثاني والثلاثون ؛ Oldenberg ، ترانيم الفيدية ، مرجع سابق. الذكر. XLVI ؛ بلومفيلد ، وفيدا Atharva ، مرجع سابق. الذكر ، XLII ؛ Eggeling ، وBrahmana Satapatha. المرجع السابق. السابق ذكره ، والثاني عشر ، السادس والعشرين ، XLI ؛ مولر ، والأوبنشاد ، مرجع سابق. الذكر ، والخامس عشر ؛ Oldenberg ومولر ، وGrihya - سوترا ، مرجع سابق. السابق ذكره ، التاسعة والعشرين ، XXX ؛ بوهلر ، والقوانين المقدسة من Aryas ، مرجع سابق. السابق ذكره ، والثاني ، والرابع عشر ، المرجع نفسه ، وقوانين مانو ، مرجع سابق. الذكر ، الخامس والعشرين ؛ تيبو ، وفيدانتا - سوترا ، مرجع سابق. الذكر. XXXIV ، XXXVIII ؛ Telang ، والبهاغافاد غيتا ، مرجع سابق. ثامنا الذكر ؛ Bournouf ، روسيل ، لو Bhagavata بورانا ، 5 مجلدات. (باريس ، 1898).

الاطروحات العام.-- بارت ، أديان الهند (لندن ، 1882) ؛ منير ويليامز ، Brahminism والهندوسية ، أو الفكر الديني والحياة في الهند (لندن ، 1891) ؛ شرحه ، والهندوسية (لندن ، 1897) ؛ شرحه ، والهندية الحكمة (لندن ، 1876) ؛ هوبكنز ، والأديان في الهند (بوسطن ، 1895) ؛ دوبوا ، الآداب الهندوسية ، والجمارك ، والاحتفالات (أكسفورد ، 1897) ؛ غوف ، فلسفة upanishads والهندية القديمة الميتافيزيقيا (لندن ، 1882) ؛ Deussen ، داس نظام فيدانتا قصر (لايبزيغ ، 1883) ؛ شرحه ، دير دير الأوبنشاد الفلسفة (لايبزيغ ، 1899) ؛ Kaegi ، والزي ، فيدا (بوسطن ، 1886) ؛ Oldenberg ، ويموت الدين قصر فيدا (برلين ، 1894) ؛ Colebrooke ، متفرقات مقالات ، 2 مجلدات. رامايانا Shoebel فيغاس ، في متحف غيميه Annales دو (باريس ، 1888) ، والثالث عشر ؛ ؛ (لندن ، 1873) ؛ فيبر ، تاريخ الأدب الهندي (لندن ، 1892) ؛ دالمان ، داس ماهابهاراتا (برلين ، 1895) دي لا Saussaye ، Lehb. دير Religionsgesch. (فرايبورغ ، 1905) ، والثاني.


قوانين مانو

الكاثوليكيه المعلومات

"قوانين مانو" هي التسمية الإنجليزية تطبق عادة إلى "دارما Manava - ساسترا" ، وهو خلاصة السنسكريتية متري من القوانين والعادات القديمة المقدسة التي عقدت في أعلى تقديس من قبل أتباع الأرثوذكسية Brahminism. والبراهمة أنفسهم الائتمان العمل مع الأصل الالهي والعصور القديمة البعيدة. مؤلفها هو سمعته الطيبة مانو ، الناجي الأسطورية من الفيضانات والد الجنس البشري ، المعلم بدائية الشعائر المقدسة والقوانين التي تتمتع الآن في السماء كرامة لألوهية كلي العلم. الآيات الافتتاحية للعمل اقول كيف اقترب احتراما مانو في العصور القديمة من قبل حكماء بأعظم عشرة ، وطلب أن يعلن لهم القوانين المقدسة للطوائف ، وكيف انه انضمت تكرمت على طلبهم عن طريق الحصول على المستفادة Bhrigu حكيم ، الذي كان قد تدرس بعناية معاهد متري من القانون المقدس ، وتقديم لهم هذه التعليمات الثمينة. عمل يتظاهر بذلك ليكون الاملاء من مانو من خلال وكالة Bhrigu ، وكما علمت أنه مانو نفسه من براهما الذاتي موجودة ، تأليف لتدعي أنها إلهية. هذا الاعتقاد براهمة تقي بخصوص الأصل الإلهي لل"قوانين مانو" هو بطبيعة الحال لا يشاركه فيها علماء الشرقية من العالم الغربي. وقد تم حتى تاريخ تعيينه النائية بدلا من العمل من قبل السير وليم جونز ، 1200-500 قبل الميلاد ، عموما جدا التخلي عنها. وزن اليوم السلطة لصالح الرأي القائل بأن العمل في شكله الحالي متري تواريخ ربما من القرن الأول أو الثاني من العصر المسيحي ، على الرغم من أنه قد يكون ربما قرن أو اثنين من كبار السن. معظم محتوياته ، ومع ذلك ، يمكن إعطاء العصور القديمة بأمان أكبر بكثير. الآن العلماء جيدا اتفقوا على ان العمل هو إعادة صياغة تتضخم في الآية من "دارما ، سوترا" ، لم تعد موجودة ، والتي قد تكون موجودة في اقرب وقت 500 قبل الميلاد

كانت السوترا كتيبات تتألف من معلمي المدارس الفيدية لإرشاد تلاميذهم. انها تتلخص في الامثال ، اكثر او اقل مرتبة بشكل منهجي ، ومعقدة جدا كتلة من القواعد والقوانين الجمركية ، والطقوس ، أن الطالب براهمة أن يعرف عن ظهر قلب. وكان كل مدرسة الفيدية أهمية السوترا المناسب لها ، والتي كانت بين "Grihya - السوترا" ، والتعامل مع الاحتفالات المحلية ، و "دارما ، السوترا" ، وعلاج من العادات المقدسة والقوانين. وقد تم الحفاظ على عدد لا بأس به من هؤلاء ، وتشكل جزءا من الكتابات المقدسة براهمة. في مجرى الزمن ، بعض "السوترا دارما ،" المزيد من الشعبية القديمة ، وجرى توسيع نطاقها في والقيت في شكل متري تشكل ما يسمى ب "دارما ، sastras". هذه الأكثر القديمة وأشهرها هو "قوانين مانو" و "دارما Manava - ساسترا" ، كما يسمى العلماء يعتقدون ، وذلك لأن بناء على "سوترا دارما -" من المدرسة القديمة Manava. رابطة سوترا الأصلي مع اسم Manava يبدو أن اقترح أسطورة أن مانو كان مؤلفها ، وهذه الأسطورة ، تأسست في متري "دارما ، ساسترا" ، ربما استفاد لتأمين قبول عالمي جديد يعمل ككتاب سماوي .

في "قوانين مانو" يتكون من الآيات 2684 ، مقسمة الى اثني عشر فصلا. في الفصل الأول هو متعلق خلق العالم من خلال سلسلة من الانبثاق من الإله الذاتي موجودة ، والأصل الأسطوري للكتاب نفسه ، والميزة الكبرى الروحية التي يمكن اكتسابها من خلال دراسة متدين من محتوياته. الفصول 2-6 شاملة المنصوص عليها في طريقة الحياة وتنظيم السلوك السليم لأفراد من الطبقات العليا three ، الذي شرع في الدين براهمة من حفل الخطيئة إزالة المعروفة تنصيب مع الحبل المقدس. ووصف لأول مرة فترة دراسية ل، زمن التقشف الانضباط المكرسة لدراسة من vedas تحت المعلم براهمة. ثم يتم التدرب عليها واجبات رئيس رب ، اختياره للزوجة ، والزواج ، وصيانة للموقد النار المقدسة ، والتضحيات للآلهة ، والأعياد لممارسة أقاربه غادرت الضيافة. وتناقش أيضا العديد من القيود ، وتنظيم سلوكه اليومي ، بالتفصيل وخصوصا في ما يتعلق طعامه ، واللباس ، والعلاقات الزوجية ، والنظافة الاحتفالية. بعد ذلك يأتي وصف نوع الحياة التي تفرض على أولئك الذين يختارون لقضاء سنواتهم يتراجع مع النساك والزهاد. الفصل السابع يحدد الكرامة الالهيه والمتشعبه واجبات ومسؤوليات من الملوك ، وتقدم في مجملها مثالية عالية من مكتب ملكي. الفصل الثامن يعامل الداخلي في الدعاوى المدنية والجنائية والعقوبات المناسبة ليتم التعامل مع الطلاب إلى فئات مختلفة من المجرمين. القادم فصلين التعريف الاعراف والقوانين التي تحكم الطلاق ، والميراث ، وحقوق الملكية ، والمهن المشروعة لكل الطبقات. هو أساسا المحتلة الفصل الحادي عشر مع أنواع مختلفة من التكفير عن الذنب الذي يمر به لتكون أولئك الذين التخلص من مفاسد جرائمهم وآثامهم. الفصل الأخير يشرح عقيدة الكارما ، التي تنطوي على البعث الجديد في جدول تصاعدي أو تنازلي ، وفقا لمزايا أو عيوب في الحياة الحاضرة. وتخصص الآيات الختامية للمخطط وحدة الوجود الخلاص مما يؤدي إلى امتصاص في ألوهية ، شاملة شخصي.

في "قوانين مانو" يقدم صورة مثيرة للاهتمام بذلك المثل الأعلى للحياة dornestic والاجتماعية والدينية في الهند تحت تأثير براهمة القديمة. الصورة وظلالها. كان مبالغا فيه إلى حد كبير على كرامة الطائفة براهمة ، في حين تم حتى الآن يحتقر الطبقات Sudra كما سيتم استبعادها تحت طائلة الموت من المشاركة في الدين براهمة. وكانت العقوبات على الجرائم والجنح أخف عند تطبيقها على المخالفين من الطائفة براهمة ، وزاد في شدة لأعضاء مذنب المحارب ، مزارع ، والطبقات القن على التوالي. وقد عقدت معظم أشكال الصناعة وممارسة الطب في ازدراء ، وكان محظورا على كل من البراهمة والمحاربين. عقدت عقل امرأة ر متقلب ، الحسية ، وغير قادرة على التوجيه الذاتي السليم. ومن هنا وضعت عليه أن المرأة التي ستعقد في إخضاع صارمة حتى نهاية حياتهم. لم يسمح لهم لمعرفة أي من النصوص الفيدية ، واقتصرت مشاركتها في الشعائر الدينية إلى أفعال a تافهة قليلة. ويعزى الذنب التكفير التي تنطوي على تجاوزات غير مقصودة للقانون ، وكان هناك ارتباك ميؤوس من واجبات الضمير مع العادات والتقاليد والقيود في جزء كبير منه بالخرافات وسخيفة. ومع ذلك ، مع كل هذا ، والتعاليم الأخلاقية من "قوانين مانو" عالية جدا ، تحتضن ما يقرب من كل شكل من اشكال الالتزام الاخلاقي المعترف بها في الدين المسيحي.

في "قوانين مانو" في متناول القراء الحديثة في عدد من ترجمات جيدة. تم نشره في مكتشف اللباس الإنجليزية عنوان "ومعاهد مانو" ، من قبل السير وليم جونز في 1794 ، ويجري العمل السنسكريتية أول من ترجم إلى اللغة الأوروبية. لا يزال يعترف هذا الإصدار باعتبارها عملا ميزة عظيمة. في عام 1884 نشرت ترجمة ممتازة جدا ، والتي بدأها بورنيل AC وأكمل الأستاذ EW هوبكنز ، في لندن تحت عنوان "من المراسيم مانو". عامين ظهر في وقت لاحق نسخة البروفيسور جورج بوهلر قادرة مع مقدمة مطولة ، وتشكل حجم الخامس والعشرون "الكتب المقدسة من الشرق". في عام 1893 أستاذ G. Strehly نشرت في باريس ترجمة فرنسية أنيقة جدا "، لويس دي ليه Manou" تشكل واحدة من مجلدات من "Annales متحف غيميه دو".

نشر المعلومات التي كتبها تشارلز ف. ايكين. كتب جوزيف توماس ص. مكرسة لذكرى السيد كوتي العلاقات العامة الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع. نشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي lafort ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

MACDONELL ، الأدب السنسكريتية (نيويورك ، 1900) ؛ فريزر ، تاريخ الأدب الهندي (نيويورك ، (1898) ؛ منير وليمز ، والهندية الحكمة (4 إد لندن ، 1803) ؛ JOHANTGEN ، Ueber داس Gesetzbuch قصر مانو (لايبزيغ ، 1863).



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html