عيد الحبل بلا دنس

معلومات عامة

الحبل بلا دنس هو المذهب الكاثوليكي الروماني شدد فيها على أن الحفاظ على مريم ، أم يسوع ، من آثار الخطيئة الأصلية منذ اللحظة الأولى للحبل بها. مذهب كان يعرف بأنه ملزم عقيده على الكاثوليك من قبل البابا بيوس التاسع في البابوية الثور Ineffabilis ديوس (1854) ، والمذهب كما نوقش من قبل علماء دين المعرفة خلال العصور الوسطى ، وكان رفض من قبل القديس توما الاكويني. وهو يقوم على فكرة الكتاب المقدس من قداسة مريم (لوقا 1:28) ، وتعاليم الكنيسة في وقت مبكر على النحو ماري في "حواء الجديدة" ، والاعتقاد بأن مريم هي أم الله (والدة الإله ، أو "الله لحاملها") ، التي أعلنت في مجمع أفسس (431). لوحظ في عيد الحبل بلا دنس يوم 8 ديسمبر.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

عيد الحبل بلا دنس

معلومات عامة

الحبل بلا دنس هي العقيدة الكاثوليكية الرومانية التي تحتجز منذ اللحظة الأولى لإنشائها ، والروح من مريم العذراء كانت خالية من الخطيئة الأصلية ، وهذا المذهب لا ينبغي الخلط بينه وبين ان من العذراء الميلاد ، والذي يذهب الى ان يسوع المسيح كان ولد من أم عذراء. على الرغم من تباين الآراء العلمية ، والكنيسة الرومانية الكاثوليكية ومحاباة الاعتقاد في عيد الحبل بلا دنس ، وكان مهرجانا بهذا الاسم ، احتفل أهمية التي هي الآن لأجل غير مسمى ، في الكنيسة الشرقية في وقت مبكر من القرن 5 والكنيسة الغربية في الفترة من القرن 7. وقد أجريت المعارضة للعقيدة الحبل بلا دنس في القرن 12th من جانب برنارد سانت الرهبانية الفرنسية وكليرفو في القرن 13th من قبل الفيلسوف الإيطالي الشهير سانت توماس الاكويني. من بين أولئك الذين أيدوا مذهب كان اللاهوتي الاسكتلندي 13th القرن جون دونس سكوت. اكتسب الجدل اللاهوتي حول الحبل بلا دنس الزخم في القرن 19. وأخيرا في عام 1854 ، أصدر البابا بيوس التاسع مرسوما يعلن رسميا الحبل بلا دنس لتكون عقيدة أساسية للاعتقاد الكنيسة العالمية. تحت عنوان تصور الطاهرة ، تم استدعاء السيدة العذراء والراعي للولايات المتحدة ، والبرازيل ، والبرتغال ، وكورسيكا. عيد الحبل بلا دنس هو 8 ديسمبر.


عقيدة الحبل بلا دنس

معلومات عامة

وكان التطور الرئيسي لاهوتية حول مريم في العصور الوسطى عقيدة الحبل بلا دنس. هذا المذهب ، ودافعت عن بشر من قبل الرهبان الفرنسيسكان تحت الالهام من اللاهوتي الاسكتلندي 13th القرن Scotus المطالبون جون ، الذي كان يحافظ على تصور مريم بلا خطيئة الأصلية. الجمهورية الدومينيكية المعلمين والدعاة وعارضت مذهب ، والحفاظ على انه ينتقص من دور المسيح المنقذ العالمي. ودافع البابا سيكستوس الرابع ، والفرنسيسكان ، وذلك ، في عام 1477 تأسيس عيد الحبل بلا دنس مع كتلة السليم ومكاتب ليتم الاحتفال به يوم 8 ديسمبر. وتم تمديد هذا العيد الى الكنيسة في الغرب كله من قبل البابا كليمنت الحادي عشر في 1708. في عام 1854 أصدر البابا بيوس التاسع مرسوما رسميا تحديد الحبل بلا دنس للجميع الروم الكاثوليك ، ولكن لم يتم قبول من جانب البروتستانت مذهب أو من قبل الكنائس الأرثوذكسية. في عام 1950 البابا بيوس الثاني عشر كما يعرف رسميا مقال الايمان للجميع الروم الكاثوليك مذهب الجسديه افتراض مريم الى السماء.


عيد الحبل بلا دنس

معلومات متقدمة

الحبل بلا دنس هي الفكرة القائلة بأن والدة الإله لم يكن لديهم مفهوم الخطيئة الأصلية في بلدها ولا فعلت اكتساب عناصر من الخطيئة الأصلية في تطوير حياتها ، في حين أن جميع الكائنات البشرية الأخرى والخطيئة الأصلية من مفهومها بسبب سقوط آدم . في عيد الحبل بلا دنس هو فعل ايمان للروم الارثوذكس. فإن والدة الله ، مريم العذراء ، لم يكن لديك الخطيئة الأصلية بسبب تدخل مباشر من الله. كانت مريم طاهر كامتياز الإلهي. الكنيسة الكاثوليكية ترى عقيدة الحبل بلا دنس من مريم العذراء لتكون جزءا من التعليم الرسولية المتعلقة الكتاب المقدس والتقليد على حد سواء.

يشار إلى مذهب ، على الأقل ضمنيا ، في الكتاب المقدس في العماد 3:15 ، وهو ما يشير إلى المرأة التي سوف معركة الشيطان. امرأة تفوز في نهاية المطاف المعركة. وقال البابا بيوس التاسع أن هذا القسم من الكتاب المقدس يخبر عن عيد الحبل بلا دنس. ووصف وجهة نظره في "ديوس Ineffabilis".

في الكنيسة الاولى كان غالبا ما يشار إليها باسم مريم "جميع المقدسة". وقال لوك 1:28 التي تتعلق تحية جبرائيل لمريم "حائل ، ممتلئة نعمة" ليكون مرجعا لتصور لها طاهر. في القرن الثامن وبدأت الكنيسة في انجلترا للاحتفال العيد من تصور مريم. عارضت توما الاكويني وبرنارد من كليرفو إدخال العيد في فرنسا. فضل دونس سكوت العيد ، وأوضح أن مريم كانت أكثر مدينون لتعويضي السلطة المسيح يسوع من أي إنسان آخر ، ذلك ان المسيح منعها من التعاقد الخطيئة الأصلية بسبب المزايا المتوقعة للسيد المسيح. قبل 1685 قبل معظم الكاثوليك مفهوم عيد الحبل بلا دنس. كليمان الثالث عشر يحبذ بقوة المذهب في القرن الثامن عشر. التفاني في القرن التاسع عشر الى وليمة نمت بسرعة. البابا بيوس التاسع ، بعد التشاور مع جميع اساقفة الكنيسة ، أعلن عقيدة القابضة "ان الحفاظ على معظم مريم العذراء المباركة من كل وصمة الخطيئة الأصلية في اللحظة الأولى من الحبل بها". استغرق هذا المكان في عام 1854. في عيد الحبل بلا دنس هو عيد خاص للالكاثوليك في الولايات المتحدة.

TJ الألمانية
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
JB كارول ، أساسيات المريمية ؛ E. أوكونور ، الطبعه ، والعقيدة من الحبل بلا دنس ؛ M. Jugie ، dans L' تصور Immaculee L' Ecriture سان dans ET LA الشرقية التقاليد.


عيد الحبل بلا دنس

الكاثوليكيه المعلومات المتقدمة

THE المذهب

في ديوس Ineffabilis الدستور المؤرخ 8 كانون الأول ، 1854 ، بيوس التاسع وضوحا ويعرف ان "طوبى مريم العذراء" في المقام الأول من الحبل بها ، وذلك لامتياز المفرد و "النعمة" التي تمنحها "الله" ، في ضوء " مزايا "من" يسوع المسيح "، والمنقذ من" "كان الحفاظ عليها ، معفاة من جميع صمة" الجنس البشري الخطيئة الأصلية ".

"العذراء مريم..." إن موضوع هذه الحصانة من "الخطيئة الأصلية" هو الشخص مريم في لحظة خلق روحها والتسريب حيز جسدها.

"... في المرحلة الأولى من الحبل بها..." إن مفهوم المصطلح لا يعني المفهوم النشط أو توليدي والديها. تم تشكيل جسدها في رحم "أم" ، و "الأب" كان نصيب المعتاد في تشكيلها. المسألة لا تتعلق immaculateness النشاط التوليدي والديها. كما أنه لا قلق المفهوم السلبي للغاية وببساطة (conceptio المني لحم البقر ، inchoata) ، والتي ، وفقا لنظام الطبيعة ، تسبق ضخ روح عقلانية. حقا هو تصور الشخص عندما يتم إنشاء الروح وحقنها في الجسم. وقد حافظت مريم تعفى من جميع من وصمة عار "الخطيئة الأصلية" في اللحظة الأولى من الرسوم المتحركة لها ، وأعطيت نعمة التقديس لها قبل الخطيئة قد اتخذت أثر في روحها.

"... كان الحفاظ معفاة من جميع صمة الخطيئة الأصلية..." لم تتم إزالة جوهر رسمية فاعلة من "الخطيئة الأصلية" من ​​روحها ، كما هو إزالته من الآخرين عن طريق التعميد ، وكان يستبعد ذلك ، فإنه لم يكن يوما في وقت واحد مع استبعاد كل من الخطيئة. منحت الدولة قدسية الأصلي ، البراءة ، والعدالة ، بدلا من "الخطيئة الأصلية" ، بناء على بلدها ، الذي هدية كل وصمة عار وخطأ ، وجميع العواطف منحرف ، والمشاعر ، والأوهان ، والمتعلقة أساسا في روحها إلى "الخطيئة الأصلية "كانت مستبعدة. ولكنه لم يكن وقالت انها قدمت معفاة من العقوبات الزمنية آدم -- من الحزن ، والعاهات الجسدية ، والموت.

"... من امتياز المفرد والنعمة التي يمنحها الله ، نظرا للمزايا يسوع المسيح ، مخلص الجنس البشري" ، وإعطاء حصانة من الخطيئة الأصلية إلى مريم إعفاء المفرد من خلال قانون عالمي نفس مزايا "المسيح" ، الذي يتم تطهير رجال آخرين من الخطيئة بالمعمودية. الحاجة مريم المخلص الفادي للحصول على هذا الإعفاء ، ويتم تسليمها من ضرورة عالمية والديون (debitum) التعرض للخطيئة الأصلية. كانت مريم الشخص ، ونتيجة لأصلها من آدم ، وكان ينبغي أن تخضع للخطيئة ، ولكن كونها ليلة الجدد الذين كان من المقرر أن والدة آدم الجديد ، من قبل محامي أبدية الله ومزايا "المسيح" ، وانسحبت من القانون العام للخطيئة الأصلية. وكان الفداء لها تحفة جدا من الحكمة "المسيح" التعويض. فهو المخلص الذي يدفع المزيد من الديون التي لا يجوز تكبدها من هو الذي يدفع بعد أن سقطت على المدين.

هذا هو معنى مصطلح "الحبل بلا دنس".

بأدلة من الكتاب المقدس

سفر التكوين 03:15

يمكن أن يقدم أي دليل مباشر أو قاطعة وصارمة من العقيدة إلى الأمام من الكتاب المقدس. لكن المقطع الأول ديني الذي يحتوي على وعد الفداء ، ويذكر أيضا أن والدة المخلص. ورافق الحكم الصادر ضد والدي أول من أول الانجيل (بروتو - بشارة) ، الذي وضع العداوة بين الحية والمرأة : "وسوف أضع عداوة بينك وبين المرأة ونسلها ، وقالت إنها (كان) يجب سحق خاصتك رئيس وانت تكذب تنقرض في انتظار لها (له) كعب "(تكوين 3:15). ترجمة "هي" من غير الفولجاتا التفسيرية ، بل نشأت بعد القرن الرابع ، والتي لا يمكن الدفاع عنها نقديا. الفاتح من البذور من امرأة ، والذين ينبغي أن سحق رأس الحية ، هو "المسيح" ، وامرأة في عداوة مع الثعبان هو ماري. يضع العداء بين الإله والشيطان لها بنفس الطريقة وقياس ، وهناك عداوة بين "المسيح" ، والبذور من الثعبان. كانت مريم من أي وقت مضى ليكون في تلك الدولة تعالى من روح الثعبان الذي دمر في أي رجل في التقديس فترة سماح. إلا الاتحاد المستمر مريم مع فترة سماح كافية ليفسر العداء بينها وبين الشيطان. في بروتو ، بشارة ، وبالتالي ، في النص الأصلي يحتوي على وعد مباشر من المخلص. وبالتزامن معها مظهر من مظاهر الفداء صاحب تحفة ، والحفاظ على الكمال من الأم عذري له من الخطيئة الأصلية.

لوقا 01:28

تحية ل "الملاك جبرائيل" -- chaire kecharitomene ، حائل ، ممتلئة نعمة (لوقا 1:28) يشير إلى وجود وفرة من نعمة فريدة من نوعها ، وخارق ، والدولة من روح إلهي ، والذي يجد تفسيره إلا في عيد الحبل بلا دنس مريم . لكن kecharitomene الأجل (ممتلئة نعمة) يخدم فقط كمثال ، وليس دليلا على العقيدة.

نصوص أخرى

من الأمثال النصوص سيراخ 8 و 24 (الذي سبح حكمة الله ، والتي كانت في القداس يتم تطبيقها على ماري ، وعمل أجمل حكمة الله) ، أو من نشيد الأناشيد (4:7 ، "انت الفن كل منصف يا حبي ، وليس هناك بقعة في اليك ") ، يمكن استخلاص أي استنتاج لاهوتية. هذه المقاطع ، وتطبيقها على والدة الإله ، قد تكون مفهومة بسهولة من قبل أولئك الذين لا يعرفون شرف مريم ، ولكن لا جدوى لاثبات مذهب دوغماتي ، وبالتالي يتم حذف من الدستور "Ineffabilis ديوس". لاهوتي بل هو مسألة ضمير عدم اتخاذ موقف متطرف من خلال تطبيق لنصوص المخلوق الذي قد يترتب على ذلك من صلاحيات الله.

بأدلة من التقليد

في ما يتعلق بالبراءة مريم القديمة "الآباء" حذرون جدا : بعض منهم حتى يبدو أنه قد تم عن طريق الخطأ في هذا الشأن.

ولكن هذه الآراء الضالة خاصة تخدم فقط لاظهار ان اللاهوت هو العلم تقدمية. إذا كان لنا أن محاولة المنصوص عليها عقيدة كاملة من "الآباء" على قدسية السيدة العذراء ، والذي يتضمن بشكل خاص الاعتقاد الضمني في immaculateness من الحبل بها ، ينبغي أن نضطر لكتابة عدد كبير من الممرات. في شهادة ل "الاباء" وأصر على نقطتين : النقاء المطلق ولها مكانتها بوصفها "حواء" الثانية (راجع لي كور 15:22).

مريم كما عشية second

هذه المقارنة بين احتفل "حواء" ، في حين طاهر بعد وincorrupt -- تم تطويرها والسيدة العذراء من قبل -- وهذا هو القول ، لا تخضع للخطيئة الأصلية :

نقاء المطلق مريم

كتابات الآبائية على نقاء ماري كثيرة.

القديس يوحنا الدمشقي (ام ط نتيف. Deip. ، رقم 2) عن تقديرها لتأثير خارق الله في الجيل مريم أن يكون شاملا بحيث أنه يمتد أيضا إلى والديها. يقول لهم ان من خلال جيل ، وكان شغلها وتنقيته من الاشباح المقدسة ، وتحررت من الشهوه الجنسي. وبالتالي وفقا لالدمشقية ، وحتى العنصر البشري من أصلها ، والمواد التي تم تشكيلها لأنها ، نقية ومقدسة. وقد اتخذ هذا الرأي من جيل نشط طاهر وقدسية من "conceptio لحم البقر" من قبل بعض الكتاب الغربيين ، وكان طرحها Comestor بيتروس في أطروحته ضد سانت برنارد وغيرها. بعض الكتاب يدرس حتى أنه ولد من عذراء مريم والتي كانت حبلت بطريقة خارقة عندما يواكيم وحنة واجتمع عند البوابة الذهبية للمعبد (Trombelli "ماري SS فيتا." ، الجزء الخامس ، والثاني ، 8 ؛ الخلاصه AUREA ، والثاني ، 948. راجع أيضا "رؤيا" لكاثرين إمريش التي تحتوي على أسطورة ملفق بالكامل للمفهوم المعجزة مريم.

من هذا الموجز يبدو أن الاعتقاد في الحصانة مريم من الخطيئة في مفهوم لها كان سائدا بين الآباء ، وخصوصا تلك التي للكنيسة اليونانية. الطابع الخطابي ، إلا أن العديد من هذه المقاطع ومماثلة يمنعنا من وضع الكثير من الضغط عليها ، وتفسيرها بالمعنى الحرفي الدقيق. الآباء اليونانية أبدا رسميا أو صراحة ناقش مسألة الحبل بلا دنس.

تصور القديس يوحنا المعمدان

ويجوز للمقارنة مع مفهوم "المسيح" ، وأنه يخدم القديس يوحنا للضوء على كل من العقيدة ، وعلى الأسباب التي أدت الإغريق للاحتفال في وقت مبكر من عيد تصور مريم.

من هذه المفاهيم الثلاثة الكنيسة تحتفل بالاعياد. بقي الشرقيون لديها تصور عيد القديس المعمدان (23 سبتمبر) جون ، الذي يعود الى القرن الخامس ، وبالتالي هو أكبر سنا من العيد من تصور مريم ، وخلال العصور الوسطى ، وأيضا العديد من الابرشيات الغربية يوم 24 سبتمبر. يحتفل مفهوم مريم اللاتين في 8 ديسمبر ، وبحلول يوم 9 ديسمبر الشرقيون ، وتصور المسيح وعيد في التقويم العالمي في 25 مارس. في الاحتفال بهذا العيد من تصور مريم لم الاغريق القديمة لم تنظر في تمييز اللاهوتية النشطة والمفاهيم السلبية ، والتي كانت بالفعل غير معروف لهم.

لكنها لم تعتقد أنه من العبث أن الاحتفال الذي لم يكن مفهوم طاهر ، كما نرى من العيد من تصور القديس يوحنا. وكان الاحتفال أنها تصور مريم ، ربما لأنه ، وفقا "لبشارة - بروتو" سانت جيمس ، يسبقه أحداث خارقة (الظهور من الملاك ليواكيم ، الخ) ، مماثلة لتلك التي سبقت مفهوم سانت جون ، والتي ربنا نفسه. وكان موضوعها أقل نقاء المفهوم من القداسة ورسالتها السماوية تصور الشخص. في مكتب المؤرخ 9 كانون الأول ، ولكن ، مريم ، من وقت الحمل لها ، ويسمى ، نقية جميلة ومقدسة ، للتو ، وما إلى ذلك ، حيث لم تستخدم قط في مكتب في 23 سبتمبر (المعمدان sc. القديس يوحنا) . ربما نظرا لتشابه التقديس القديس يوحنا صعود إلى العيد من تصور مريم. إذا كان من الضروري أن السلائف من الرب يجب أن تكون نقية جدا و"ملؤها مع الاشباح المقدسة" حتى من رحم والدته ، وكان هذا بالتأكيد ما لا يقل نقاء يليق والدته. لحظة التقديس القديس يوحنا هو من الكتاب في وقت لاحق يعتقد أنها الزيارة ("الرضيع قفز في بطنها") ، ولكن كلام الملاك (لوقا ، ط ، 15) ويبدو أن تشير إلى وجود التقديس في الحمل. هذا من شأنه أن يجعل الأصل مريم أكثر مماثلة لتلك التي يوحنا. وإذا كان مفهوم جون كان العيد ، لماذا ليس من مريم؟

بأدلة من العقل

هناك تنافر في افتراض أن الجسد من أي وقت مضى ، والتي من لحم ابن الله كان من المقرر تشكيلها ، وينتمي الى واحدة الذي كان عبدا لهذا العدو اللدود ، الذي قال انه جاء قوة على الأرض لتدميره. ومن هنا بديهية التضليليه Anselmus (Eadmer) التي وضعتها Scotus المطالبون ، Decuit ، potuit ، fecit ولهذا ، أصبح من ان والدة المخلص كان ينبغي أن يكون خاليا من قوة الخطيئة ومنذ اللحظة الأولى من وجودها ؛ الله قد يعطيها هذا الامتياز ، ولذلك انه أعطى لها. مرة أخرى هو لاحظ أنه تم منح امتياز غريبة لارميا النبي والقديس يوحنا المعمدان. وقد كرست أنها في رحم الأم ، وذلك لأن من خلال خطابهم الوعظي كان لديهم حصة خاصة في عمل يمهد الطريق ل "المسيح". وبالتالي بعض صلاحيات أعلى من ذلك بكثير ومن المقرر ان مريم. (وضعت اطروحة من مارشانت P. ، مدعيا أيضا لالقديس يوسف شرف القديس يوحنا ، في مؤشر عام 1833). Scotus يقول أنه "يجب ، والوسيط المثالي في بعض الحالات واحدة ، قد فعلت أعمال الوساطة معظم تماما ، والتي لن تكون إلا إذا كان هناك بعض شخص واحد على الأقل ، في المجال الذي كان متوقعا من غضب الله وليس مجرد استرضاء ".

عيد الحبل بلا دنس

الأقدم العيد من تصور مريم (Conc. القديسة حنة) ، والتي نشأت في الأديرة فلسطين على الأقل في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي ، وعيد الحديث للعيد الحبل بلا دنس ليست متطابقة في موضوعها. احتفلت الكنيسة في الأصل سوى عيد تصور مريم ، لأنها أبقت عيد القديس يوحنا الحمل ، وليس مناقشة بالبراءة. وأصبح هذا العيد في القرون عيد الحبل بلا دنس ، والحجج dogmatical أحدثت أفكار دقيقة وصحيحة ، وبما أن أطروحة من المدارس اللاهوتية بخصوص الحفاظ على مريم من كل وصمة الخطيئة الأصلية اكتسبت قوة. وظل هذا المصطلح القديم حتى بعد أن كانت العقيدة المقبولة عالميا في الكنيسة اللاتينية ، والتي اكتسبتها من خلال دعم حجية الأبرشية المراسيم والقرارات البابوية ، وقبل 1854 تم العثور على مكان لمصطلح "Conceptio الطاهرة" في الكتب الطقسية ، إلا في invitatorium مكتب نذري من الحمل. الإغريق والسوريين ، الخ نسميها مفهوم سانت آن (Eullepsis الاحصائيين hagias كاي theoprometoros حنان "، وتصور القديسة حنة ، سلفا للالله"). "Passaglia" في تقريره "دي Conceptu Deiparae Immaculato" ، مستندة رأيه على "Typicon" من سانت Sabas : الذي يتألف بشكل كبير في القرن الخامس ، ويعتقد أن الإشارة إلى العيد جزءا من الأصل الأصيل ، وأنه وبالتالي كان يحتفل به في بطريركية القدس في القرن الخامس (الثالث ، رقم 1604). لكنه محرف Typicon بواسطة الدمشقي ، صفرونيوس ، وغيرهم ، و، من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر ، وأضيف الاعياد جديدة كثيرة والمكاتب. لتحديد أصل هذا العيد يجب أن نأخذ في الاعتبار الوثائق الحقيقية التي نملكها ، اقدم والذي هو العيد الكنسي ، ويتألف من سانت اندرو كريت ، الذي كتب له التراتيل الطقسية في النصف الثاني من القرن السابع عندما راهب في دير سانت Sabas بالقرب من القدس (د رئيس اساقفة كريت حوالي 720). ولكن لا يمكن الاحتفال بعيد ذلك الحين المقبولة عموما في جميع أنحاء المشرق ، لالراهب يوحنا الأولى والمطران في وقت لاحق في جزيرة [إيوبوا] ، حوالي 750 في عظة تحدث مؤيدا لانتشار هذا العيد ، ويقول إنه لم يعرف بعد لجميع المؤمنين (EI كاي لي الفقرة tois باسي gnorizetai ؛ PG ، XCVI ، 1499). ولكن بعد قرن واحد أدلى جورج نيقوميديا ​​، متروبوليتان بواسطة فوتيوس في 860 ، ويمكن القول ان الجديه لم يكن حديث النشأة (PG ، C ، 1335). ومن ثم فهي آمنة للتأكيد على أن العيد من مفهوم سانت آن يظهر في المشرق لا في وقت سابق من نهاية السابع او بداية القرن الثامن.

كما في حالات أخرى من نفس النوع وليمة نشأت في المجتمعات الرهبانية. الرهبان ، الذين رتبت ترتيل المزامير وتتألف القطع الشعرية المختلفة للمكتب ، أيضا بتحديد تاريخ 9 كانون الأول ، الذي كان يحتفظ دائما في التقويمات الشرقية. ظهرت تدريجيا الجديه من الدير ، دخلت في الكاتدرائيات ، التي كانت تمجد الخطباء والشعراء ، وأصبح في نهاية المطاف وليمة الثابتة للتقويم ، التي وافقت عليها الكنيسة والدولة. يتم تسجيله في جدول باسيل الثاني (976-1025) ودستور الإمبراطور مانويل كومنينوس أنا في أيام السنة التي العطل نصف أو كامل ، الصادر عام 1166 ، فإنه يتم ترقيم بين الأيام التي سبت الكامل الباقي. حتى وقت باسيل الثاني ، السفلى ايطاليا وصقلية وسردينيا لا يزال ينتمي إلى الإمبراطورية البيزنطية ، وكان لا تضيع مدينة نابولي إلى الإغريق حتى 1127 ، عندما غزا روجر الثاني في المدينة. وكان تأثير قوي وبالتالي القسطنطينية في كنيسة نابولي ، ووقت مبكر من القرن التاسع ، وظلت بلا شك العيد من تصور هناك ، كما في أماكن أخرى في إيطاليا السفلى في 9 ديسمبر ، كما يبدو في الواقع من التقويم الرخام وجدت في 1742 في كنيسة س. جيورجيو ماجيوري في نابولي. اليوم مفهوم سانت آن واحد في الكنيسة اليونانية من الاعياد طفيفة من السنة. الدرس في صلوات الفجر ويتضمن اشارة الى ملفق "إنجيل - بروتو" سانت جيمس ، الذي يعود تاريخه الى النصف الثاني من القرن الثاني (انظر القديسة حنة). لالأرثوذكسية اليونانية في أيامنا هذه ، ومع ذلك ، فإن العيد يعني سوى القليل جدا ، فهي لا تزال الذي يطلق عليه "المفهوم من سانت آن" ، مشيرا الى غير قصد ، وربما تصور النشط الذي لم يكن بالتأكيد طاهر. في Menaea المؤرخ 9 كانون الأول هذا العيد يحمل فقط في المركز الثاني ، وأولها الكنسي سونغ في احتفال تدشين كنيسة القيامة في القسطنطينية. وMuraview hagiographer الروسية الأرثوذكسية والعديد من الكتاب الآخرين بصوت عال حتى مخطوب ضد العقيدة بعد صدوره ، على الرغم من الدعاة خاصة بهم تدرس سابقا الحبل بلا دنس في كتاباتهم قبل فترة طويلة من تعريف 1854.

في "الكنيسة الغربية" يبدو العيد (8 ديسمبر) ، عندما تكون في "الشرق" قد حان تطورها إلى طريق مسدود. وتلت بدايات خجولة العيد جديدة في بعض الأديرة الأنجلوسكسونية في القرن الحادي عشر ، مخنوق جزئيا الفتح نورمان ، من خلال وروده في بعض الفصول والابرشيات من قبل رجال الدين الأنجلو نورمان. لكن محاولات لاستفزاز ندخله رسميا التناقض والمناقشة النظرية ، واضعة على شرعيتها ومعناها ، والتي استمرت لقرون ، وكانت لم تحسم بشكل نهائي قبل عام 1854. في "Martyrology من Tallaght" جمعت نحو 790 و "Feilire" من سانت Aengus (800) تسجيل تصور مريم يوم 3 مايو. فمن المشكوك فيه ، ولكن ، إذا كان العيد الفعلي تقابل هذه الفئة من Aengus المستفادة القديس الراهب. هذا العيد الايرلندي يقف وحده ، وبالتأكيد خارج الخط liturgicaI التنمية. بل هو مجرد مظهر معزول ، وليس الذين يعيشون الجرثومية. ويضيف معلق قديم ، في الهامش السفلي من "Feilire" ، وهذا المفهوم (Inceptio) وقعت في فبراير الماضي ، منذ أن ولدت ماري بعد سبعة أشهر -- وهي فكرة فريدة كما وجدت في بعض الكتاب اليونانيين. المعرفة first محددة وموثوقة من العيد في الغرب يأتي من إنجلترا ؛ تم العثور عليه في الجدول الزمني للوزير القديم ، وينشستر (Conceptio S'ce داي Genetricis ماري) ، التي يرجع تاريخها الى حوالي 1030 ، وفي تقويم آخر للوزير الجديد وينشستر ، وكتب بين 1035 و 1056 ؛ واكستر البابوي في القرن الحادي عشر (1046-1072 المخصصة ل) يحتوي على "benedictio في Conceptione S. Mariae" ؛ تم العثور على الدعاء مماثلة في كانتربري البابوي مكتوب على الأرجح في النصف الأول من العام القرن الحادي عشر ، وبالتأكيد قبل الفتح. هذه الادعيه الأسقفية تبين أن العيد ليس فقط لنفسها وأثنى على التفاني من الأفراد ، ولكن ذلك كان من المعترف به من قبل السلطة ولوحظ HY الرهبان ساكسون مع الجديه كبيرة. الأدلة الموجودة تبين أن يذهب إلى إنشاء THC العيد في انكلترا يعود إلى رهبان وينشستر قبل الفتح (1066).

تم التخلص النورمان على وصولهم في انكلترا لعلاج في الاحتفالات الليتورجية الازدراء الأزياء الانكليزية ؛ لهم هذا العيد يجب أن يكون ظهر الإنجليزية على وجه التحديد ، وهو منتج من البساطة والجهل الانعزالية. مما لا شك فيه ألغي الاحتفال العلني في وينشستر وكانتربري ، لكنه لم يمت من قلوب الأفراد ، وعلى الفرصة الاولى كانت مواتية استعادة العيد في الأديرة. في كانتربري ومع ذلك ، لم يكن إعادة إنشائه قبل 1328. عدة وثائق رسمية أنه في أوقات نورمان انها بدأت في رامسي ، وفقا لرؤية ممنوح لHelsin أو AEthelsige ، الاباتي رمزي في رحلة عودته من الدنمارك ، والى اين كانت قد أرسلت من قبل ويليام الأول عن 1070. يبدو ملاكا له خلال عاصفة شديدة وانقذ السفينة بعد وعد رئيس الدير لإقامة الاحتفالات الخاصة بعيد تصور له في الدير. بيد أننا قد تنظر في ميزة خارق للأسطورة ، لا بد من الاعتراف بأن لارسال Helsin الى الدنمارك هو حقيقة تاريخية. وقد عثر على حساب الرؤية طريقها إلى breviaries كثيرة ، حتى في كتاب الادعيه الرومانيه 1473. مجلس كانتربري (1325) سمات إعادة إنشاء العيد في انكلترا الى "سانت انسيلم" ، رئيس اساقفة كانتربري (د 1109). ولكن رغم هذا الطبيب العظيم كتب اطروحة الخاصة "دي Conceptu virginali آخرون originali peccato" ، والتي كان أرسى مبادئ الحبل بلا دنس ، فمن المؤكد أنه لم يعرض العيد في أي مكان. هذه الرسالة أرجع إليه ، والذي يحتوي على السرد Helsin ، هو زائف. كان داعية الرئيسي للعيد بعد الفتح انسيلم ، ابن شقيق القديس انسيلم. تلقى تعليمه في كانتربري حيث كان قد تعرف بعض الرهبان الذين ساكسون تذكرت الجديه في الأيام السابقة ، وبعد 1109 كان لوقت الاباتي سانت Sabas في روما ، حيث احتفل مكاتب الإلهية وفقا للتقويم اليوناني. في 1121 عندما تم تعيينه الأباتي من بوري سانت إدموند أقام وليمة هناك ، على الأقل جزئيا من خلال جهوده الأديرة الأخرى التي اعتمدت أيضا ، مثل القراءة ، وسانت ألبانز ، ورسستر ، Cloucester وWinchcombe.

لكن عددا من الآخرين شجب التقيد به كما لم يسمع حتى الآن من وسخيفة ، والعيد الشرقية القديمة التي غير معروف لهم. أعلن اثنين من الاساقفة ، وروجر من ساليسبري وسانت برنارد من دافيدز ، الذي كان محظورا في المهرجان من قبل المجلس ، وأنه يجب وقف الاحتفال. وظهر عدد من الرهبان ، عندما خلال خلو كلير انظر من لندن ، دي أوسبيرت ، وقبل وستمنستر ، وتعهد أن أعرض العيد في ويستمنستر (8 ديسمبر 1127) ، ضده في الكورال ، وقال إن العيد يجب لا يمكن الوفاء بها لإنشائها لم سلطة روما (راجع الرسالة أوسبيرت لانسيلم في الأسقف ، ص 24). عندها عرضت المسألة المعروضة على المجلس في لندن عام 1129. قرر المجمع الكنسي في صالح العيد ، والمطران جيلبير لندن اعتماده لأبرشيته. انتشر بعد ذلك وليمة في انكلترا ، ولكن لفترة الاحتفاظ بطابعها الخاص ، وسينودس أكسفورد (1222) بعد أن رفضت لرفعه إلى رتبة عطلة من الالتزام. في نورماندي في وقت Rotric المطران (1165-1183) وتصور مريم ، في أبرشية روان وستة أسقف مساعد الابرشيات ، وكان العيد من مبدأ المساواة في الكرامة والبشارة. في الوقت نفسه اختار الطلاب نورمان في جامعة باريس بأنها وليمة patronal بهم. ونظرا لعلاقة وثيقة مع النورماندي إنجلترا ، أنه قد تم استيرادها من هذا البلد الأخير في نورماندي ، أو بارونات نورمان ورجال الدين قد جلبت الى المنزل من حروبهم في إيطاليا السفلى ، الاحتفال عالميا من قبل السكان اليونانيين.

خلال العصور الوسطى كان يسمى عادة العيد من تصور مريم "عيد الأمة نورمان" ، مما يدل على ان احتفل في النورماندي مع روعة عظيمة ، وأنها انتشرت من هناك عبر أوروبا الغربية. "Passaglia" يدعي (الثالث ، 1755) الذي كان يحتفل بهذا العيد في اسبانيا في القرن السابع الميلادي. المطران Ullathorne أيضا (ص 161) يرى أن هذا الرأي مقبولا. إذا كان هذا صحيحا ، فمن الصعب أن نفهم لماذا كان ينبغي أن يكون اختفى تماما من اسبانيا في وقت لاحق ، ليست حقيقية لا القداس المستعربين احتوائه ، ولا تقويم القرن العاشر توليدو تاليف موران. two البراهين التي قدمها "Passaglia" غير مجدية : حياة القديس إيزيدور ، نسبت زورا الى القديس Ildephonsus ، التي تشير إلى وليمة ، ومحرف ، بينما ، في lawbook القوط الغربيين ، والتعبير "Conceptio S. Mariae هو" أن يفهم البشارة.

الجدل

لم نشأ الجدل حول الحبل بلا دنس في القارة الأوروبية قبل القرن الثاني عشر. ألغى رجال الدين نورمان العيد في بعض الأديرة في انكلترا حيث تم تأسيسها من قبل الرهبان الأنجلوسكسوني. لكن في أواخر القرن الحادي عشر ، من خلال جهود "انسيلم الأصغر" ، وكان تناوله مرة أخرى في المؤسسات الأنجلو نورمان عدة. أن "سانت انسيلم الأكبر" إعادة تأسيس العيد في انكلترا ليس واردا جدا ، على الرغم من أنه لم يكن جديدا بالنسبة له. أحرز انه على دراية به وكذلك من قبل الرهبان ساكسون كانتربري ، كما من قبل اليونانيين الذين أتى على اتصال خلال منفاه في كامبانيا وApulin (1098-9). الاطروحه كانت تتألف "دي Conceptu virginali" المسند إليه عادة ، عن طريق صديقه وتلميذه ، الراهب ساكسون "Eadmer كانتربري". يعتبر القديس برنار عندما شرائع من الكاتدرائية ليون ، الذي لا شك يعرف انسيلم الأصغر الاباتي سانت ادموند في بورغ ، قدم شخصيا وليمة في جوقة بهم بعد وفاة المطران في 1240 ، أن من واجبه أن ينشر احتجاج ضد هذه الطريقة الجديدة لتكريم مريم. وجهها إلى شرائع خطاب عنيف (Epist. 174) ، والذي وبخ لهم لاتخاذ هذه الخطوة بناء على سلطتهم الخاصة ، وقبل أن تشاورت الكرسي الرسولي.

ولا يعرف بأنه تم الاحتفال بهذا العيد مع تقليد عريق في الكنائس اليونانية والسورية فيما يتعلق بالبراءة من مريم ، وأكد أن العيد كان الأجنبي إلى التقليد القديم للكنيسة. ومع ذلك يتضح من فحوى لغته التي كان يدور في ذهنه فقط تصور نشطة أو تشكيل الجسد ، وأنه على التمييز بين مفهوم نشط ، وتكوين الجسم ، والرسوم المتحركة من خلال الروح ليس بعد تم استخلاصها. ليس لديه شك ، عندما قدم العيد في انكلترا ونورماندي ، وبديهية "إرجو fecit decuit ، potuit" ، والتقوى طفولي والحماس لبناء simplices على الكشف وأساطير ملفق ، واليد العليا. وكان لم يكن الهدف من العيد تحدد بشكل واضح ، قد وضعت أي أسباب لاهوتية إيجابية في الأدلة.

كان مبررا تماما سانت برنارد عندما طالب بإجراء تحقيق دقيق في أسباب مراقبة العيد. لا adverting إلى إمكانية التقديس في وقت ضخ الروح ، يكتب أنه لا يمكن أن يكون السؤال الوحيد التقديس بعد الحمل ، والتي من شأنها أن تجعل المهد المقدسة وليس المفهوم ذاته (Scheeben "Dogmatik" ، والثالث ، ع 550). ومن هنا يلاحظ ألبرت الكبير : "نحن نقول ان لم يكن كرست السيدة العذراء قبل الحركة ، وأدان بدعة العكس الإيجابي لهذا من قبل سانت برنارد في رسالته لشرائع من ليون" (الثالث المرسلة ، حي الثالث. ، ص I ، 1 الإعلانية ، وفاء ط). كان في مرة واحدة أجاب القديس برنار في مقال كتبه ريتشارد إما سانت فيكتور أو Comestor بيتر. في هذه الأطروحة يتم اللجوء إلى وليمة التي أنشئت لإحياء تقليد لا يطاق. حافظت أن الجسد مريم لا حاجة لتنقية ؛ أن كرست لها قبل الحمل. بعض الكتاب مطلقا من تلك الأوقات فكرة رائعة قبل أن آدم سقط ، قد خصصت جزءا من لحمه الله وتنتقل من جيل الى جيل ، والتي تشكلت للخروج من هذا الجسد جسد مريم (Scheeben ، مرجع سابق. والثالث ، 551) ، وهذا تشكيل أنهم احياه وليمة. لم الرسالة سانت برنارد لا يمنع تمديد وليمة لعام 1154 لوحظ في جميع أنحاء فرنسا ، حتى عام 1275 ، من خلال الجهود التي تبذلها جامعة باريس ، ألغيت في باريس وغيرها من الابرشيات.

بعد وفاة القديس نشأ الجدل مجددا بين القديس نيكولاس من الألبان ، وهو راهب إنجليزي الذي دافع عن المهرجان على النحو المنصوص عليه في انكلترا ، وبيتر Cellensis ، احتفل المطران شارتر. تصريحات نيكولاس الذي كان مثقوب الروح مريم مرتين بالسيف ، أي عند سفح الصليب ، وعندما كتب القديس برنار رسالته ضد وليمة لها (Scheeben ، ثالثا ، 551). واصلت نقطة قابلة للنقاش طوال القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، والأسماء اللامعة ظهر على كل جانب. سانت بيتر داميان ، وبيتر لومبارد ، ونقل عن الكسندر من هيلز ، وسانت بونافنتور ، وألبير الكبير ومعارضته. سانت توماس في البداية وضوحا في صالح المذهب في أطروحته حول "الجمل" (في الأول المرسلة. ج 44 ، م يمكنني الإعلان 3) ، ولكن في بلده "الخلاصه theologica" خلص ضدها. وقد نشأت الكثير من النقاش حول ما إذا كان القديس توما او لم ينكر أن السيدة العذراء الطاهرة وكان في لحظة من الرسوم المتحركة لها ، ولقد وضعت كتب تعلم للدفاع عن وجود له في الواقع تعادل النتيجة سلبية.

ومع ذلك ، فمن الصعب القول ان سانت توماس لم تتطلب لحظة على الأقل ، بعد الحركة مريم ، قبل التقديس لها. صعوبة الكبير ويبدو أن نشأت من الشك في الكيفية التي يمكن لكانت افتدى إذا لم تكن قد اخطأ. هذه الصعوبة التي أثيرت انه في ما لا يقل عن عشرة مقاطع من كتاباته (انظر ، على سبيل المثال ، الخلاصه ثالثا : 27:2 ، الاعلانيه 2).

ولكن قال انه وضع نفسه في حين عقدت في سانت توماس وبالتالي بعيدا عن النقطة الأساسية للعقيدة ، بانخفاض المبادئ التي ، بعد أن وضعت معا ، وعملت بها ، تمكين العقول الأخرى لتقديم الحل الحقيقي لهذه الصعوبة من مقره الخاص.

في القرن الثالث عشر كانت المعارضة الى حد كبير بسبب نريد من رؤية واضحة في موضوع النزاع. واستخدمت كلمة "مفهوم" في الحواس المختلفة ، والتي لم تكن مفصولة تعريف دقيق. اذا سانت توماس ، وسانت بونافنتور ، وغيرها من اللاهوتيين كان يعرف مذهب بمعنى تعريف عام 1854 ، كان هم أقوى المدافعين بدلا من معارضيها. ونحن قد وضع هذه المسألة نوقشت بها في افتراضين ، وكلاهما ضد الشعور العقيدة من 1854 :

  1. أخذت مريم مكان التقديس قبل ضخ الروح في fiesh ، بحيث الحصانة عن النفس ونتيجة لتقديس الجسد وليس هناك مسؤولية على جزء من الروح الى عقد الخطيئة الأصلية. ومن شأن هذا النهج ويرى الدمشقي بشأن hoiiness من الحمل النشطة.
  2. التقديس وقعت بعد ضخ روح الفداء التي من عبودية الخطيئة ، الى التي كانت قد وضعت من قبل اتحاد الروح مع الجسد unsanctified. هذا الشكل من أطروحة استبعدوا عيد الحبل بلا دنس.

نسيت أن اللاهوتيين بين التقديس قبل التسريب ، والتقديس بعد التسريب ، لم يكن هناك وسيلة : التقديس من الروح في لحظة من التسريب والخمسين. وبدا لهم فكرة غريبة أن ما تم لاحقا في نظام الطبيعة يمكن أن تكون متزامنة في لحظة من الزمن. اتخذت لافتة للأنظار ، لا بد من خلق الروح قبل أن تتمكن من ذلك وغرست قدس ولكن في الواقع ، لم يتم إنشاء SND قدس في هذه اللحظة جدا من التسريب لها في الجسم. والصعوبة الرئيسية من إعلان سانت بول (رومية 5:12) ان جميع الرجال قد اخطأ في آدم. الغرض من هذا الإعلان بولين ، ومع ذلك ، هو الإصرار على الحاجة فيها جميع الرجال والفداء من قبل "المسيح". وكان سيدتنا يست استثناء من هذه القاعدة. وكان من الصعوبة الثانية صمت الآباء في وقت سابق. ولكن لم تميز القسسه من تلك الأوقات وليس ذلك بكثير لمعارفهم من الآباء أو التاريخ ، كما لممارستها لقوة المنطق. قرأت أنهم آباء الغربية أكثر من تلك التي للكنيسة الشرقية ، والذين يظهرون في اكتمال أكبر بكثير من تقاليد عيد الحبل بلا دنس. ومنذ ذلك الحين العديد من الأعمال التي كان الآباء ثم فقدت البصر من جلب للضوء. الشهير دونس سكوت (توفي 1308) في الماضي (في الثالث المرسلة ، شعبة نظم الثالث ، في كل من التعليقات) وضعت الأسس الحقيقية للعقيدة صلبة جدا وبدد الاعتراضات بطريقة مرضية ، لدرجة أن من ذلك الوقت فصاعدا ساد المذهب. وقال انه تبين ان التقديس بعد الرسوم المتحركة -- sanctificatio آخر animationem -- طالب أنه ينبغي أن تتبع في نظام الطبيعة (naturae) ليست من الوقت (الزمن) ، فهو إزالة صعوبة كبيرة في سانت توماس تبين أنه حتى الآن من كونها يستثنى من الفداء ، والسيدة العذراء التي تم الحصول عليها من ابنها الالهي أعظم من الاستردادات من خلال سر المحافظة عليها من كل خطيئة. أحضر أيضا إلى الأمام ، وعلى سبيل التوضيح ، فإن الحجة خطرة نوعا ما والمشكوك في تحصيلها من Eadmer (س انسيلم) "decuit ، potuit ، fecit إرجو".

من وقت Scotus لم يقتصر على مذهب يصبح رأي مشترك في الجامعات ، ولكن العيد تنتشر على نطاق واسع في تلك البلدان التي لم يتم اعتمادها في السابق. مع استثناء من الدومنيكان ، اخذ كل أو تقريبا كل من السلك الكهنوتي عنه : الفرنسيسكان في الفصل العام في بيزا في 1263 اعتمدت العيد من تصور مريم للنظام بأكمله ، وهذا ، ومع ذلك ، لا يعني إن المعلن أنهم في ذلك الوقت مذهب الحبل بلا دنس. يسير على خطى من المطالبون بها Scotus الخاصة ، وأصبح تعلمها وبيتروس Aureolus فرانسيسكوس Mayronis دي بطل معظم المتحمسين للمذهب ، وإن كانت قد عارضت المدرسين الطاعنين في السن (سانت بونافنتور مدرجة) عليه. استمر الجدل ، ولكن كانت كلها تقريبا محصورة في رأي المدافعين عن معارضته لأعضاء وسام الجمهورية الدومينيكية. في عام 1439 وكان النزاع مرفوعا من قبل مجلس مدينة بازل حيث جامعة باريس ، عارضت سابقا لهذه العقيدة ، ثبت أن الدعوة لها أكثر المتحمسين ، يسأل عن تعريف dogmatical. كان الحكام اثنين في المجلس جون وجون Turrecremata سيغوفيا (توركويمادا). بعد أن تم مناقشته في الفضاء لمدة عامين قبل أن تجمع ، أعلن الأساقفة الحبل بلا دنس ليكون المذهب الذي كان تقيا ، وبما يتمشى مع العبادة الكاثوليكية ، الايمان الكاثوليكي ، والسبب الصحيح ، والكتاب المقدس ، كما قالوا ، وكان فإنه من الآن فصاعدا المسموح به للتبشير أو تعلن على عكس ذلك (منسى ، التاسع والثلاثون ، 182). آباء المجلس القول ان كنيسة روما وكان الاحتفال بهذا العيد.

هذا صحيح فقط في شعور معين. وقد تم حفظها في عدد من الكنائس في روما ، وخصوصا في تلك الأوامر الدينية ، إلا أنها لم تتلق في التقويم الرسمي. كان مجلس الامن في ذلك الوقت لم يكن المسكوني ، فإنه لا يمكن أن تنطق مع السلطة. شكلت مذكرة توركويمادا الجمهورية الدومينيكية المستودع لجميع الهجمات على المذهب الذي أدلى به القديس انطونيوس من فلورنسا (توفي 1459) ، والتي Bandelli الدومنيكان وسبينا

بمرسوم من 28 فبراير 1476 ، اعتمدت "سيكستوس الرابع" في الماضي وليمة للكنيسة اللاتينية كلها ويمنح الغفران لكل من شأنها أن تساعد في مكاتب الالهي من الجديه (Denzinger ، 734). وتألف المكتب الذي اعتمدته "رابعا سيكستوس" من قبل ليونارد دي Nogarolis ، بينما الفرنسيسكان ، منذ 1480 ، يستخدم مكتب جميلة جدا من القلم من بيرنارداين داي Busti (Sicut زنبق) ، والتي منحت أيضا للآخرين (على سبيل المثال إلى إسبانيا ، وهتف 1761) ، والفرنسيسكان حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كما اعتراف علني للعيد "الرابع سيكستوس" لم تثبت ما يكفي لارضاء للصراع ، وقال انه نشر في عام 1483 دستورا والذي يعاقب كل من الطرد اما الرأي الذي اتهم الرأي المعاكس مع بدعة (nimis القبر ، 4 سبتمبر ، 1483 ؛ Denzinger ، 735). في 1546 أعلن مجلس ترينت ، وعندما لمست السؤال عليه ، أنه "لم يكن القصد من هذا المجمع المقدس لتشمل في المرسوم الذي يتعلق الخطيئة الأصلية تبارك والطاهرة العذراء مريم والدة الله" (Sess. الخامس ، دي peccato originali ، والخامس ، في Denzinger ، 792). ولم منذ ذلك الحين ، إلا أن هذا المرسوم لم تحدد المذهب ، والمعارضين لاهوتية من الغموض ، وأكثر وأكثر على الرغم من انخفاض في الأرقام ، لا الغلة. "القديس بيوس الخامس" لا تدين فقط 73 من الاقتراح Baius ان "لا احد ولكن" المسيح "كان بلا خطيئة أصلية ، وبالتالي فإن السيدة العذراء قد توفي بسبب خطيئة آدم في التعاقد ، وتحملوا afilictions في هذه الحياة ، مثل بقية للتو ، كعقاب للخطيئة الأصلية والفعلية "(Denzinger ، 1073) لكنه كما أصدر الدستور الذي نهى عن مناقشة عامة للموضوع. أدرجت أخيرا مكتبا جديدا ومبسطا للتصور في الكتب الطقسية ("سوبر speculam" ، ديسمبر ، 1570 ؛ "Superni omnipotentis" ، مارس ، 1571 ؛ "Bullarium الماريانية" ، ص 72 ، 75).

بينما ذهب على هذه المنازعات ، والجامعات العظيمة وتقريبا جميع اوامر كبيرة أصبح الكثير من الحصون للدفاع عن العقيدة. في عام 1497 في جامعة باريس مرسوما أنه ينبغي من الآن فصاعدا لا أحد اعترف عضوا في الجامعة ، الذين لم أقسم أنه سوف تبذل قصارى جهودها للدفاع عن وتأكيد الحبل بلا دنس مريم. يتبع تولوز المثال ؛ في ايطاليا وبولونيا ونابولي ، في الإمبراطورية الألمانية ، وكولونيا ، ولاية ماين ، وفيينا ، في بلجيكا ، لوفان ، في انكلترا قبل الاصلاح. أوكسفورد وكامبردج ، في سالامانكا إسبانيا ، Tolerio ، اشبيلية ، وفالنسيا ، في Portugd ، كويمبرا وايفورا ؛ في المكسيك وأمريكا وليما.

الإخوة الأصاغر وأكد في 1621 انتخاب الأم الطاهرة وراعي النظام والالتزام من قبل اليمين أنفسهم لتعليم الغموض في القطاعين العام والخاص. الدومنيكان ، ومع ذلك ، كانت في إطار التزام خاص لمتابعة مذاهب سانت توماس ، وكان الاستنتاج المشترك الذي كان يعارض سانت توماس في عيد الحبل بلا دنس. وأكد بالتالي الدومنيكان أن مذهب كان خطأ ضد الايمان (يوحنا Montesono ، 1373) ؛ على الرغم من أنها اعتمدت العيد ، فإنه بإصرار أسموه "Sanctificatio BMV" لا "Conceptio" ، حتى عام 1622 غريغوري الخامس ألغت مصطلح "sanctificatio" . بولس الخامس (1617) مرسوما يقضي بأن لا ينبغي لأحد أن يجرؤ على تعليم علنا بأنه كان في تصور مريم الخطيئة الأصلية ، وغريغوري الخامس (1622) التي فرضت الصمت المطلق (وآخرون في scriptis sermonibus etiam privatis) على خصوم المذهب حتى أن الكرسي الرسولي تحدد هذه المسألة. لوضع حد لجميع الإعتراض قائلا "الكسندر السابع" الصادر في 8 كانون الأول 1661 ، الدستور الشهير "Sollicitudo أومنيوم Plastic Omnium Ecclesiarum" ، وتحديد بالمعنى الحقيقي للكلمة conceptio ، والنهي عن مزيد من المناقشة ضد المشاعر المشتركة ، وتقي من الكنيسة. أعلن أن الحصانة مريم من الخطيئة الأصلية منذ اللحظة الأولى للخلق روحها والتسريب في داخل الجسم وكان الهدف من العيد (Densinger ، 1100).

UNIVERSAL قبول صريح

منذ زمن "الكسندر السابع" ، قبل وقت طويل من تعريف النهائي ، لم يكن هناك أي شك في أن جزءا من علماء دين وشرف وكان من بين الحقائق التي كشفت عنها الله. ولهذا السبب أصدرت "بيوس التاسع" ، وتحيط بها مجموعة كبيرة رائعة من الكرادلة والأساقفة ، 8 ديسمبر 1854 ، والعقيدة. كان من المقرر ان المكتب الجديد ل "الكنيسة اللاتينية" بأكملها "بيوس التاسع" (25 ديسمبر ، 1863) ، الذي مرسوم جميع المكاتب الأخرى في استخدام ألغيت ، بما في ذلك مكتب زنبق Sicut القديمة للرهبان الفرنسيسكان ، ويتألف المكتب من قبل "Passaglia" (وافق 2 فبراير 1849). في عام 1904 تم الاحتفال باليوبيل الذهبي للتعريف العقيدة مع روعة كبيرة ("بيوس العاشر" ، ENC. ، 2 فبراير 1904). واضاف كليمنت التاسع الى وليمة اوكتاف لالابرشيات داخل ممتلكاتهم الزمنية من البابا (1667). أثار "الابرياء الثاني عشر" (1693) إلى مزدوجة للدرجة الثانية مع اوكتاف للكنيسة الجامعة ، والتي كانت المرتبة التي سبق لها في عام 1664 بالنسبة لاسبانيا ، في عام 1665 لتوسكانا وسافوي ، في 1667 لجمعية " يسوع "، والناسكون من القديس أوغسطين ، الخ ، وكليمان الحادي عشر مرسوما يوم 6 ديسمبر 1708 ، أن العيد ينبغي أن يكون هناك التزام من عطلة في جميع انحاء الكنيسة بأسرها.

اوون الثالث عشر في الماضي ، 30 نوفمبر 1879 ، رفعت عيد إلى ضعف الطبقة الأولى مع الوقفة الاحتجاجية ، والكرامة الذي كان قبل فترة طويلة قد منحت إلى صقلية (1739) ، واسبانيا (1760) وإلى "الولايات المتحدة" ( 1847). ومنحت لمكتب نذري من تصور مريم ، التي هي الآن يتلى في الكنيسة اللاتينية بأكمله تقريبا يوم السبت الحرة ، أول من الراهبات البينديكتين سانت آن في روما في 1603 ، إلى الفرنسيسكان في عام 1609 ، إلى Conventuals في 1612 وغيرها والكنائس السورية والكلدانية احتفال بهذا العيد مع اليونانيين في 9 ديسمبر ، في أرمينيا هو واحد من الأعياد غير المنقولة قليلة من السنة (9 ديسمبر) ، والأحباش والأقباط انشقاقي يبقيه في 7 آب في حين أنها احتفال ميلاد مريم يوم 1 مايو ، والأقباط الكاثوليك ، ومع ذلك ، فقد نقل العيد إلى 10 كانون الأول (المهد ، 10 أيلول). الكاثوليك الشرقية 1854 ومنذ ذلك الحين تغير اسم العيد وفقا للعقيدة إلى "الحبل بلا دنس من مريم العذراء".

في "أبرشية باليرمو" solemnizes ذلك احياء للعيد الحبل بلا دنس في 1 سبتمبر لتقديم الشكر للحفاظ على المدينة بمناسبة وقوع الزلزال ، 1 سبتمبر 1726. يقام احتفال مماثل في 14 كانون الثاني في "كاتانيا" (الزلزال ، 11 يناير 1693) ، وقبل الآباء مفلطح في 17 شباط ، لأن حكمهم وافق 17 فبراير 1826. بين 20 سبتمبر 1839 ، و7 مايو 1847 ، امتياز إضافة إلى "الدعاء لوريتو" الاحتجاج "، من دون تصور ملكة الخطيئة الأصلية" ، قد منحت إلى 300 الابرشيات والطوائف الدينية. أعلن الحبل بلا دنس يوم 8 نوفمبر عام 1760 ، الرئيسية "الراعي" من ممتلكات كل من ولي العهد لإسبانيا ، بما في ذلك تلك الموجودة في أميركا. وأكد المرسوم الصادر في أول مجلس بلتيمور (1846) انتخاب ماري في "راعي" المفهوم الرئيسي لها الطاهر "الولايات المتحدة" ، في 7 شباط ، 1847.

فريدريك G. Holweck

الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السابع


عيد الحبل بلا دنس

الكاثوليكيه المعلومات

مذهب في ديوس Ineffabilis الدستور المؤرخ 8 كانون الأول ، 1854 ، بيوس التاسع وضوحا ويعرف ان السيدة العذراء مريم "في المقام الأول من الحبل بها ، عن طريق الامتياز الممنوح بصيغة المفرد ونعمة من الله ، نظرا للمزايا المسيح يسوع فقد حفظت المنقذ للجنس البشري ، معفاة من جميع صمة الخطيئة الأصلية ".

"العذراء مريم..."

موضوع هذه الحصانة من الخطيئة الأصلية هو الشخص مريم في لحظة خلق روحها والتسريب والخمسين في جسدها.

"... في المقام الأول من الحمل لها..."

مفهوم المصطلح لا يعني المفهوم النشط أو توليدي والديها. تم تشكيل جسدها في رحم الأم ، والأب كان هو معتاد في تشكيلها. المسألة لا تتعلق immaculateness النشاط التوليدي والديها. كما أنه لا قلق المفهوم السلبي للغاية وببساطة (conceptio المني لحم البقر ، inchoata) ، والتي ، وفقا لنظام الطبيعة ، تسبق ضخ روح عقلانية. حقا هو تصور الشخص عندما يتم إنشاء الروح وحقنها في الجسم. وقد حافظت مريم معفاة من جميع صمة الخطيئة الأصلية في اللحظة الأولى من الرسوم المتحركة لها ، وأعطيت نعمة التقديس لها قبل الخطيئة قد اتخذت أثر في روحها.

"... كان الحفاظ معفاة من جميع صمة الخطيئة الأصلية..."

لم تتم إزالة جوهر رسمية فاعلة من الخطيئة الأصلية من روحها ، كما هو إزالته من الآخرين عن طريق التعميد ، وكان يستبعد ذلك ، فإنه لم يكن يوما في روحها. في وقت واحد مع استبعاد كل من الخطيئة. منحت الدولة قدسية الأصلي ، البراءة ، والعدالة ، بدلا من الخطيئة الأصلية ، وبناء لها ، والتي هدية كل وصمة عار وخطأ ، وجميع العواطف منحرف ، والمشاعر ، والأوهان ، والمتعلقة أساسا إلى الخطيئة الأصلية ، تم استبعادها. ولكنه لم يكن وقالت انها قدمت معفاة من العقوبات الزمنية آدم -- من الحزن ، والعاهات الجسدية ، والموت.

"... وميزة فريدة والنعمة التي يمنحها الله ، نظرا للمزايا يسوع المسيح ، مخلص الجنس البشري".

ونظرا للحصانة من الخطيئة الأصلية إلى مريم إعفاء فريدة من قانون عالمي من خلال مزايا المسيح نفسه ، الذي يتم تطهير رجال آخرين من الخطيئة بالمعمودية. الحاجة مريم المخلص الفادي للحصول على هذا الإعفاء ، ويتم تسليمها من ضرورة عالمية والديون (debitum) التعرض للخطيئة الأصلية. كانت مريم الشخص ، ونتيجة لأصلها من آدم ، وكان ينبغي أن تخضع للخطيئة ، ولكن كونها ليلة الجدد الذين كان من المقرر أن والدة آدم الجديد ، من قبل محامي أبدية الله ومزايا المسيح ، وانسحبت من القانون العام للخطيئة الأصلية. وكان الفداء لها تحفة جدا من حكمة المسيح الفادي. فهو المخلص الذي يدفع المزيد من الديون التي لا يجوز تكبدها من هو الذي يدفع بعد أن سقطت على المدين.

هذا هو معنى مصطلح "الحبل بلا دنس".

دليل من الكتاب المقدس

سفر التكوين 03:15

يمكن أن يقدم أي دليل مباشر أو قاطعة وصارمة من العقيدة إلى الأمام من الكتاب المقدس. لكن المقطع الأول ديني الذي يحتوي على وعد الفداء ، ويذكر أيضا أن والدة المخلص. ورافق الحكم الصادر ضد والدي أول من أول الانجيل (بروتو - بشارة) ، الذي وضع العداوة بين الحية والمرأة : "وسوف أضع عداوة بينك وبين المرأة ونسلها ، وقالت إنها (كان) يجب سحق خاصتك رئيس وانت تكذب تنقرض في انتظار لها (له) كعب "(تكوين 3:15). ترجمة "هي" من غير الفولجاتا التفسيرية ، بل نشأت بعد القرن الرابع ، والتي لا يمكن الدفاع عنها نقديا. الفاتح من البذور من امرأة ، والذين ينبغي أن سحق رأس الثعبان ، هو المسيح ، وامرأة في عداوة مع الثعبان هو ماري. يضع العداء بين الإله والشيطان لها بنفس الطريقة وقياس ، وهناك عداوة بين المسيح والبذور من الثعبان. كانت مريم من أي وقت مضى ليكون في تلك الدولة تعالى من روح الثعبان الذي دمر في أي رجل في التقديس فترة سماح. إلا الاتحاد المستمر مريم مع فترة سماح كافية ليفسر العداء بينها وبين الشيطان. في بروتو ، بشارة ، وبالتالي ، في النص الأصلي يحتوي على وعد مباشر للمخلص ، وبالتزامن معها مظهر من مظاهر الفداء صاحب تحفة ، والحفاظ على الكمال من الأم عذري له من الخطيئة الأصلية

لوقا 01:28

تحية من الملاك جبرائيل -- chaire kecharitomene ، حائل ، ممتلئة نعمة (لوقا 1:28) يشير إلى وجود وفرة من نعمة فريدة من نوعها ، وخارق ، والدولة من روح إلهي ، والذي يجد تفسيره إلا في عيد الحبل بلا دنس مريم. لكن kecharitomene الأجل (ممتلئة نعمة) يخدم فقط كمثال ، وليس دليلا على العقيدة.

نصوص أخرى

من الأمثال النصوص سيراخ 8 و 24 (الذي سبح حكمة الله ، والتي كانت في القداس يتم تطبيقها على ماري ، وعمل أجمل حكمة الله) ، أو من نشيد الأناشيد (4:7 ، "انت الفن كل منصف يا حبي ، وليس هناك بقعة في اليك ") ، يمكن استخلاص أي استنتاج لاهوتية. هذه المقاطع ، وتطبيقها على والدة الإله ، قد تكون مفهومة بسهولة من قبل أولئك الذين لا يعرفون شرف مريم ، ولكن لا جدوى لاثبات مذهب دوغماتي ، وبالتالي يتم حذف من الدستور "Ineffabilis ديوس". لاهوتي بل هو مسألة ضمير عدم اتخاذ موقف متطرف من خلال تطبيق لنصوص المخلوق الذي قد يترتب على ذلك من صلاحيات الله.

برهان من التقليد

في ما يتعلق بالبراءة مريم القديمة الآباء حذرون جدا : بعض منهم حتى يبدو أنه قد تم عن طريق الخطأ في هذا الشأن.

اوريجانوس ، والفكر على الرغم من انه يعود الى صلاحيات ماري روحية عالية ، وأنه ، في ذلك الوقت من آلام المسيح ، وسيف الكفر مثقوب الروح ماري ؛ التي تعرضت لها من قبل خنجر من الشك ، وذلك لخطاياها كما توفي المسيح (اوريجانوس ، "في لوك. هوم. السابع عشر").

بنفس الطريقة التي يكتب القديس باسيليوس في القرن الرابع : انه يرى في السيف ، الذي يتحدث سمعان ، والشك الذي اخترقت الروح ماري (رسالة بولس الرسول 259).

سانت chrysostom وتتهم لها من الطموح ، وترشيحها على نحو غير ملائم عندما حاول التحدث إلى يسوع في كفرناحوم (متى 12:46 ؛ فم الذهب ، هوم رابع واربعون ؛. راجع ايضا "في مات." هوم 4).

ولكن هذه الآراء الضالة خاصة تخدم فقط لاظهار ان اللاهوت هو العلم تقدمية. إذا كان لنا أن محاولة المنصوص عليها المذهب الكامل من الآباء على قدسية السيدة العذراء ، والذي يتضمن بشكل خاص الاعتقاد الضمني في immaculateness من الحبل بها ، ينبغي أن نضطر لكتابة عدد كبير من الممرات. في شهادة الآباء وأصر على نقطتين : النقاء المطلق ولها مكانتها بوصفها حواء الثانية (راجع 1 كورنثوس 15:22).

مريم كما عشية second

هذه المقارنة بين عشية الاحتفال ، في حين طاهر بعد وincorrupt -- تم تطويرها والسيدة العذراء من قبل -- وهذا هو القول ، لا تخضع للخطيئة الأصلية :

جستن (نائب الرئيس Dialog. Tryphone ، 100) ، إيريناوس (كونترا Haereses ، والثالث ، الثاني والعشرون ، 4) ، ترتليان (دي كارني كريستي ، والسابع عشر) ، جوليوس Firmicus Maternus (دي errore profan. relig السادس والعشرون) ، سيريل القدس (التعاليم ، والثاني عشر ، 29) ، أبيفانيوس (Hæres. ، الثامن والسبعين ، 18) ، Theodotus من Ancyra (ام في Deip ن س 11) ، وSedulius (كارمن paschale ، والثاني ، 28).

نقاء المطلق مريم

كتابات الآبائية على نقاء ماري كثيرة.

دعوة الآباء مريم المعبد معفاة من هتك العرض والفساد (هيبوليتوس "Ontt في illud ، Dominus pascit لي.") ؛ اوريجانوس يدعو يستحق لها من الله ، وطاهر لحرمة ، طاهر الأكثر اكتمالا ، والعدالة المثالية ، لا يغتر الإقناع من الثعبان ، ولا المصابين التنفس له السامة ("هوم i في diversa") ؛ أمبروز تقول إنها incorrupt ، عذراء المناعة من خلال نعمة من كل وصمة الخطيئة ("Sermo الثاني والعشرون في فرع فلسطين cxviii) ؛

مكسيموس في تورينو يدعو لها مسكن يصلح للسيد المسيح ، وليس بسبب عادتها من الجسم ، ولكن بسبب نعمة الأصلي ("دي ناتالي جنة الترشيح الثامن دوميني") ؛ Theodotus المصطلحات Ancyra لها عذراء بريئة ، من دون تركيز ، خالية من ذنب ، غير معلم المقدسة في الجسد والروح في وزنبق الظهور بين الأشواك ، وعلل حواء ، ولم يكن هناك أي بالتواصل في بلدها الضوء مع الظلام ، وعندما لم يولد بعد ، وكرس لها الله ("Orat وفي S . Genitr داي ").

في دحض بيلاجيوس القديس أوغسطين تعلن أن كل مجرد أن يعرف حقا الخطيئة "إلا مريم العذراء المقدسة ، من بينهم ، من أجل الشرف من الرب ، وسوف يكون لي أي سؤال مهما حيث تشعر الخطيئة" (دي ناتورا آخرون على سبيل الهبة 36 ).

وقد تعهدت مريم للمسيح (بيتر Chrysologus "Sermo CXL Annunt BMV دي") ؛ ومن الواضح والمعروف أنها كانت نقية من الخلود ، ومعفاة من كل عيب (Typicon S. Sabae) ؛ تشكلت دون أي انها وصمة عار (سانت . بروكلس "Laudatio في أورط داي الجنرال س.." ، الاول ، 3) ؛

مخلوقة في حالة سامية ومجيدة أكثر من كل الأنواع الأخرى (ثيودوروس القدس في منسى ، والثاني عشر ، 1140) ؛ فعلت عندما العذراء والدة الله والذين سيولدون في آن ، والطبيعة لا يجرؤ على التنبؤ الجرثومية نعمة ، ولكن بقي خاليا من الفاكهة (يوحنا الدمشقي ، "هوم. ط نتيف في بي." ، والثاني).

الآباء السورية لا تتعب من يمجد بالبراءة من مريم. سانت ephraem ترى أي شروط تأبيني عالية جدا لوصف التفوق النعمة مريم وقدسية : "سيدة معظم المقدسة ، والدة الله ، وحده معظم النقي في الروح والجسد ، وتجاوز كل الكمال وحده من النقاء وحدها جعلت....، في مجملها خاصتك منزل النعم كل من الروح القدوس ، وبالتالي تزيد قارن وراء كل الفضائل ملائكي حتى في النقاء وحرمة النفس والجسد.... سيدة بلدي معظم المقدسة ، كل نقية ، كل طاهر ، جميع المقاوم للصدأ ، وجميع غير مدنس ، وجميع incorrupt ، كل حرمة رداء نظيفا من بالذي الملابس الخفيفة مع نفسه كما هو الحال مع الملابس.... زهرة مبتدع ، المنسوجة الأرجواني من قبل الله ، وحده معظم طاهر "(" Precationes Deiparam الإعلانية " في مقابل. Graec. اللات. ، ثالثا ، 524-37).

سانت ephraem لأنها بريئة مثل حواء قبل سقوطها ، عذراء معظم المبعدة من كل وصمة الخطيئة ، وأكثر من سيرافيم المقدسة ، ينبوع مختوم من الاشباح المقدسة ، وبذور نقية من الله ، من أي وقت مضى في الجسم والعقل في سليمة وطاهر ("كارمينا Nisibena"). يعقوب Sarug يقول ان "حقيقة ان الله قد انتخب لها يثبت أن أيا كان من أي وقت مضى أقدس من مريم ، وإذا كان أي بقعة مشوهة روحها ، إن وجدت عذراء أخرى كان أنقى وأقدس ، لاختيار الله لها ، ورفضت مريم" . على ما يبدو ، مع ذلك ، أن يعقوب Sarug ، إذا كان لديه أي فكرة واضحة عن عقيدة الخطيئة ، ورأت أن مريم كانت نقية تماما من الخطيئة الأصلية ("الحكم الصادر ضد آدم وحواء") في البشارة.

القديس يوحنا الدمشقي (ام ط نتيف. Deip. ، رقم 2) عن تقديرها لتأثير خارق الله في الجيل مريم أن يكون شاملا بحيث أنه يمتد أيضا إلى والديها. يقول لهم ان من خلال جيل ، وكان شغلها وتنقيته من الاشباح المقدسة ، وتحررت من الشهوه الجنسي.

وبالتالي وفقا لالدمشقية ، وحتى العنصر البشري من أصلها ، والمواد التي تم تشكيلها لأنها ، نقية ومقدسة. وقد اتخذ هذا الرأي من جيل نشط طاهر وقدسية من "conceptio لحم البقر" من قبل بعض الكتاب الغربيين ، وكان طرحها Comestor بيتروس في أطروحته ضد سانت برنارد وغيرها. بعض الكتاب يدرس حتى أنه ولد من عذراء مريم والتي كانت حبلت بطريقة خارقة عندما يواكيم وحنة واجتمع عند البوابة الذهبية للمعبد (Trombelli "ماري SS فيتا." ، الجزء الخامس ، والثاني ، 8 ؛ الخلاصه AUREA ، والثاني ، 948. راجع أيضا "رؤيا" لكاثرين إمريش التي تحتوي على أسطورة ملفق بالكامل للمفهوم المعجزة مريم.

من هذا الموجز يبدو أن الاعتقاد في الحصانة مريم من الخطيئة في مفهوم لها كان سائدا بين الآباء ، وخصوصا تلك التي للكنيسة اليونانية. الطابع الخطابي ، إلا أن العديد من هذه المقاطع ومماثلة يمنعنا من وضع الكثير من الضغط عليها ، وتفسيرها بالمعنى الحرفي الدقيق. الآباء اليونانية أبدا رسميا أو صراحة ناقش مسألة الحبل بلا دنس.

تصور القديس يوحنا المعمدان

ويجوز للمقارنة مع مفهوم المسيح والقديس يوحنا التي تعمل على الضوء سواء على العقيدة وعلى الأسباب التي أدت الإغريق للاحتفال في وقت مبكر من عيد تصور مريم.

وكان المفهوم من والدة الله وراء كل المقارنة أكثر نبلا من تلك التي من القديس يوحنا المعمدان ، في حين أنه كان تحت هذا بما لا يقاس من ابنها الالهي.

لم يكن الحفاظ على روح السلائف طاهر في اتحادها مع الجسم ، ولكن بعد فترة وجيزة إما كرست المفهوم من حالة سابقة من الخطيئة ، أو من خلال وجود يسوع في الزيارة. وكان اللورد لدينا ، ويجري تصوره الاشباح المقدسة ، بحكم مفهومه العجائبي ، حرر بحكم الواقع من وصمة الخطيئة الأصلية.

من هذه المفاهيم الثلاثة الكنيسة تحتفل بالاعياد. وقد تم حفظها وبالتالي أقدم من العيد من تصور مريم ، وخلال العصور الوسطى ، وأيضا ، والشرقيون لديها تصور عيد القديس المعمدان (23 سبتمبر) جون ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الخامس بواسطة الابرشيات غربية كثيرة يوم 24 سبتمبر. يحتفل مفهوم مريم اللاتين في 8 ديسمبر ، وبحلول يوم 9 ديسمبر الشرقيون ، وتصور المسيح وعيد في التقويم العالمي في 25 مارس. في الاحتفال بهذا العيد من تصور مريم لم الاغريق القديمة لم تنظر في تمييز اللاهوتية النشطة والمفاهيم السلبية ، والتي كانت بالفعل غير معروف لهم. لكنها لم تعتقد أنه من العبث أن الاحتفال الذي لم يكن مفهوم طاهر ، كما نرى من العيد من تصور القديس يوحنا. وكان الاحتفال أنها تصور مريم ، ربما لأنه ، وفقا "لبشارة - بروتو" سانت جيمس ، يسبقه أحداث خارقة (الظهور من الملاك ليواكيم ، الخ) ، مماثلة لتلك التي سبقت مفهوم سانت جون ، والتي ربنا نفسه. وكان موضوعها أقل نقاء المفهوم من القداسة ورسالتها السماوية تصور الشخص. في مكتب المؤرخ 9 كانون الأول ، ولكن ، مريم ، من وقت الحمل لها ، ويسمى ، نقية جميلة ومقدسة ، للتو ، وما إلى ذلك ، حيث لم تستخدم قط في مكتب في 23 سبتمبر (المعمدان sc. القديس يوحنا) . ربما نظرا لتشابه التقديس سانت جون الارتفاع إلى العيد من تصور مريم. إذا كان من الضروري أن السلائف من الرب يجب أن تكون نقية جدا و"ملؤها مع الاشباح المقدسة" حتى من رحم والدته ، وكان هذا بالتأكيد ما لا يقل نقاء يليق والدته. لحظة التقديس القديس يوحنا هو من الكتاب في وقت لاحق يعتقد أنها الزيارة ("الرضيع قفز في بطنها") ، ولكن كلام الملاك (لوقا 1:15) ويبدو أن تشير إلى وجود التقديس في الحمل. هذا من شأنه أن يجعل الأصل مريم أكثر مماثلة لتلك التي يوحنا. وإذا كان مفهوم جون كان العيد ، لماذا ليس من مريم؟

دليل من العقل

هناك تنافر في افتراض أن الجسد من أي وقت مضى ، والتي من لحم ابن الله كان من المقرر تشكيلها ، وينتمي الى واحدة الذي كان عبدا لهذا العدو اللدود ، الذي قال انه جاء قوة على الأرض لتدميره. ومن هنا بديهية التضليليه Anselmus (Eadmer) التي وضعتها Scotus المطالبون ، Decuit ، potuit ، fecit ولهذا ، أصبح من ان والدة المخلص كان ينبغي أن يكون خاليا من قوة الخطيئة ومنذ اللحظة الأولى من وجودها ؛ الله قد يعطيها هذا الامتياز ، ولذلك انه أعطى لها. مرة أخرى هو لاحظ أنه تم منح امتياز غريبة لارميا النبي والقديس يوحنا المعمدان. وقد كرست أنها في رحم الأم ، وذلك لأن من خلال خطابهم الوعظي كان لديهم حصة خاصة في أعمال لتمهيد الطريق للمسيح.

وبالتالي بعض صلاحيات أعلى من ذلك بكثير ومن المقرر ان مريم. (وضعت اطروحة من مارشانت P. ، مدعيا أيضا لالقديس يوسف شرف القديس يوحنا ، في مؤشر عام 1833). Scotus يقول أنه "يجب ، والوسيط المثالي في بعض الحالات واحدة ، قد فعلت أعمال الوساطة معظم تماما ، والتي لن تكون إلا إذا كان هناك بعض شخص واحد على الأقل ، في المجال الذي كان متوقعا من غضب الله وليس مجرد استرضاء ".

عيد الحبل بلا دنس

الأقدم العيد من تصور مريم (سانت آن الحمل) ، والتي نشأت في الأديرة فلسطين على الأقل في وقت مبكر من القرن السابع الميلادي ، وعيد الحديث للعيد الحبل بلا دنس ليست متطابقة في موضوعها.

احتفلت الكنيسة في الأصل سوى عيد تصور مريم ، لأنها أبقت عيد القديس يوحنا الحمل ، وليس مناقشة بالبراءة. وأصبح هذا العيد في القرون عيد الحبل بلا دنس ، والحجج dogmatical أحدثت أفكار دقيقة وصحيحة ، وبما أن أطروحة من المدارس اللاهوتية بخصوص الحفاظ على مريم من كل وصمة الخطيئة الأصلية اكتسبت قوة. وظل هذا المصطلح القديم حتى بعد أن كانت العقيدة المقبولة عالميا في الكنيسة اللاتينية ، والتي اكتسبتها من خلال دعم حجية الأبرشية المراسيم والقرارات البابوية ، وقبل 1854 تم العثور على مكان لمصطلح "Conceptio الطاهرة" في الكتب الطقسية ، إلا في invitatorium مكتب نذري من الحمل. الإغريق والسوريين ، الخ نسميها مفهوم سانت آن (Eullepsis الاحصائيين hagias كاي theoprometoros حنان "، وتصور القديسة حنة ، سلفا للالله"). Passaglia في بلده "دي Conceptu Deiparae Immaculato" ، مستندة رأيه على "Typicon" من سانت Sabas : الذي يتألف بشكل كبير في القرن الخامس ، ويعتقد أن الإشارة إلى العيد جزءا من الأصل الأصيل ، وبالتالي فإنه احتفل في بطريركية القدس في القرن الخامس (الثالث ، رقم 1604). لكنه محرف Typicon بواسطة الدمشقي ، صفرونيوس ، وغيرهم ، و، من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر ، وأضيف الاعياد جديدة كثيرة والمكاتب.

لتحديد أصل هذا العيد يجب أن نأخذ في الاعتبار الوثائق الحقيقية التي نملكها ، اقدم والذي هو العيد الكنسي ، ويتألف من سانت اندرو كريت ، الذي كتب له التراتيل الطقسية في النصف الثاني من القرن السابع عندما راهب في دير سانت Sabas بالقرب من القدس (د رئيس اساقفة كريت حوالي 720). ولكن لا يمكن الجديه ذلك الحين المقبولة عموما في جميع أنحاء المشرق ، لالراهب يوحنا الأولى والمطران في وقت لاحق في جزيرة [إيوبوا] ، حوالي 750 في عظة تحدث مؤيدا لانتشار هذا العيد ، ويقول إنه لم يعرف بعد لجميع المؤمنين (EI كاي لي الفقرة tois باسي gnorizetai ؛ PG ، XCVI ، 1499). ولكن بعد قرن واحد أدلى جورج نيقوميديا ​​، متروبوليتان بواسطة فوتيوس في 860 ، ويمكن القول ان الجديه لم يكن حديث النشأة (PG ، C ، 1335). ومن ثم فهي آمنة للتأكيد على أن العيد من مفهوم سانت آن يظهر في المشرق لا في وقت سابق من نهاية السابع او بداية القرن الثامن. كما في حالات أخرى من نفس النوع وليمة نشأت في المجتمعات الرهبانية. الرهبان ، الذين رتبت ترتيل المزامير وتتألف القطع الشعرية المختلفة للمكتب ، أيضا بتحديد تاريخ 9 كانون الأول ، الذي كان يحتفظ دائما في التقويمات الشرقية. ظهرت تدريجيا الجديه من الدير ، دخلت في الكاتدرائيات ، التي كانت تمجد الخطباء والشعراء ، وأصبح في نهاية المطاف وليمة الثابتة للتقويم ، التي وافقت عليها الكنيسة والدولة.

يتم تسجيله في جدول باسيل الثاني (976-1025) ودستور الإمبراطور مانويل كومنينوس أنا في أيام السنة التي العطل نصف أو كامل ، الصادر عام 1166 ، فإنه يتم ترقيم بين الأيام التي سبت الكامل الباقي. حتى وقت باسيل الثاني ، السفلى ايطاليا وصقلية وسردينيا لا يزال ينتمي إلى الإمبراطورية البيزنطية ، وكان لا تضيع مدينة نابولي إلى الإغريق حتى 1127 ، عندما غزا روجر الثاني في المدينة. وكان تأثير قوي وبالتالي القسطنطينية في كنيسة نابولي ، ووقت مبكر من القرن التاسع ، وظلت بلا شك العيد من تصور هناك ، كما في أماكن أخرى في إيطاليا السفلى في 9 ديسمبر ، كما يبدو في الواقع من التقويم الرخام وجدت في 1742 في كنيسة س. جيورجيو ماجيوري في نابولي. اليوم مفهوم سانت آن واحد في الكنيسة اليونانية من الاعياد طفيفة من السنة. الدرس في صلوات الفجر ويتضمن اشارة الى ملفق "إنجيل - بروتو" سانت جيمس ، الذي يعود تاريخه الى النصف الثاني من القرن الثاني (انظر القديسة حنة). لالأرثوذكسية اليونانية في أيامنا هذه ، ومع ذلك ، فإن العيد يعني سوى القليل جدا ، فهي لا تزال الذي يطلق عليه "المفهوم من سانت آن" ، مشيرا الى غير قصد ، وربما تصور النشط الذي لم يكن بالتأكيد طاهر. في Menaea المؤرخ 9 كانون الأول هذا العيد يحمل فقط في المركز الثاني ، وأولها الكنسي سونغ في احتفال تدشين كنيسة القيامة في القسطنطينية. وMuraview hagiographer الروسية الأرثوذكسية والعديد من الكتاب الآخرين بصوت عال حتى مخطوب ضد العقيدة بعد صدوره ، على الرغم من الدعاة خاصة بهم تدرس سابقا الحبل بلا دنس في كتاباتهم قبل فترة طويلة من تعريف 1854.

في الكنيسة الغربية ظهر العيد (8 ديسمبر) ، في حين المشرق تطورها قد حان لطريق مسدود. وتلت بدايات خجولة العيد جديدة في بعض الأديرة الأنجلوسكسونية في القرن الحادي عشر ، مخنوق جزئيا الفتح نورمان ، من خلال وروده في بعض الفصول والابرشيات من قبل رجال الدين الأنجلو نورمان. لكن محاولات لاستفزاز ندخله رسميا التناقض والمناقشة النظرية ، واضعة على شرعيتها ومعناها ، والتي استمرت لقرون ، وكانت لم تحسم بشكل نهائي قبل عام 1854. في "Martyrology من Tallaght" جمعت نحو 790 و "Feilire" من سانت Aengus (800) تسجيل تصور مريم يوم 3 مايو. فمن المشكوك فيه ، ولكن ، إذا كان العيد الفعلي تقابل هذه الفئة من Aengus المستفادة القديس الراهب. هذا العيد الايرلندي يقف وحده ، وبالتأكيد خارج خط التنمية طقوسي. بل هو مجرد مظهر معزول ، وليس الذين يعيشون الجرثومية. ويضيف معلق قديم ، في الهامش السفلي من "Feilire" ، وهذا المفهوم (Inceptio) وقعت في فبراير الماضي ، منذ أن ولدت ماري بعد سبعة أشهر -- وهي فكرة فريدة كما وجدت في بعض الكتاب اليونانيين. المعرفة first محددة وموثوقة من العيد في الغرب يأتي من إنجلترا ؛ تم العثور عليه في الجدول الزمني للوزير القديم ، وينشستر (Conceptio S'ce داي Genetricis ماري) ، التي يرجع تاريخها الى حوالي 1030 ، وفي تقويم آخر للوزير الجديد وينشستر ، وكتب بين 1035 و 1056 ؛ واكستر البابوي في القرن الحادي عشر (1046-1072 المخصصة ل) يحتوي على "benedictio في Conceptione S. Mariae" ؛ تم العثور على الدعاء مماثلة في كانتربري البابوي مكتوب على الأرجح في النصف الأول من العام القرن الحادي عشر ، وبالتأكيد قبل الفتح. هذه الادعيه الأسقفية تبين أن العيد ليس فقط لنفسها وأثنى على التفاني من الأفراد ، ولكن ذلك كان من المعترف به من قبل السلطة ، وكان لوحظ من قبل الرهبان ساكسون مع الجديه كبيرة. الأدلة الموجودة تبين أن يذهب إلى إقامة وليمة في انكلترا يعود إلى رهبان وينشستر قبل الفتح (1066).

تم التخلص النورمان على وصولهم في انكلترا لعلاج في الاحتفالات الليتورجية الازدراء الأزياء الانكليزية ؛ لهم هذا العيد يجب أن يكون ظهر الإنجليزية على وجه التحديد ، وهو منتج من البساطة والجهل الانعزالية. مما لا شك فيه ألغي الاحتفال العلني في وينشستر وكانتربري ، لكنه لم يمت من قلوب الأفراد ، وعلى الفرصة الاولى كانت مواتية استعادة العيد في الأديرة. في كانتربري ومع ذلك ، لم يكن إعادة إنشائه قبل 1328. عدة وثائق رسمية أنه في أوقات نورمان انها بدأت في رامسي ، وفقا لرؤية ممنوح لHelsin أو Æthelsige ، الاباتي رمزي في رحلة عودته من الدنمارك ، والى اين كانت قد أرسلت من قبل ويليام الأول عن 1070. يبدو ملاكا له خلال عاصفة شديدة وانقذ السفينة بعد وعد رئيس الدير لإقامة الاحتفالات الخاصة بعيد تصور له في الدير. بيد أننا قد تنظر في ميزة خارق للأسطورة ، لا بد من الاعتراف بأن لارسال Helsin الى الدنمارك هو حقيقة تاريخية. وقد عثر على حساب الرؤية طريقها إلى breviaries كثيرة ، حتى في كتاب الادعيه الرومانيه 1473. مجلس كانتربري (1325) سمات إعادة إنشاء العيد في انكلترا الى سانت انسيلم ، رئيس اساقفة كانتربري (د 1109). ولكن رغم هذا الطبيب العظيم كتب اطروحة الخاصة "دي Conceptu virginali آخرون originali peccato" ، والتي كان أرسى مبادئ الحبل بلا دنس ، فمن المؤكد أنه لم يعرض العيد في أي مكان. هذه الرسالة أرجع إليه ، والذي يحتوي على السرد Helsin ، هو زائف. كان داعية الرئيسي للعيد بعد الفتح انسيلم ، ابن شقيق القديس انسيلم. تلقى تعليمه في كانتربري حيث كان قد تعرف بعض الرهبان الذين ساكسون تذكرت الجديه في الأيام السابقة ، وبعد 1109 كان لوقت الاباتي سانت Sabas في روما ، حيث احتفل مكاتب الإلهية وفقا للتقويم اليوناني. في 1121 عندما تم تعيينه الأباتي من بوري سانت إدموند أقام وليمة هناك ، على الأقل جزئيا من خلال جهوده الأديرة الأخرى التي اعتمدت أيضا ، مثل القراءة ، وسانت ألبانز ، ورسستر ، غلوستر ، وWinchcombe.

لكن عددا من الآخرين شجب التقيد به كما لم يسمع حتى الآن من وسخيفة ، والعيد الشرقية القديمة التي غير معروف لهم. أعلن اثنين من الاساقفة ، وروجر من ساليسبري وسانت برنارد من دافيدز ، الذي كان محظورا في المهرجان من قبل المجلس ، وأنه يجب وقف الاحتفال. وظهر عدد من الرهبان ، عندما خلال خلو كلير انظر من لندن ، دي أوسبيرت ، وقبل وستمنستر ، وتعهد أن أعرض العيد في ويستمنستر (8 ديسمبر 1127) ، ضده في الكورال ، وقال إن العيد يجب لا يمكن الوفاء بها لإنشائها لم سلطة روما (راجع الرسالة أوسبيرت لانسيلم في الأسقف ، ص 24). عندها عرضت المسألة المعروضة على المجلس في لندن عام 1129. قرر المجمع الكنسي في صالح العيد ، والمطران جيلبير لندن اعتماده لأبرشيته. انتشر بعد ذلك وليمة في انكلترا ، ولكن لفترة الاحتفاظ بطابعها الخاص ، وسينودس أكسفورد (1222) بعد أن رفضت لرفعه إلى رتبة عطلة من الالتزام.

في نورماندي في وقت Rotric المطران (1165-1183) وتصور مريم ، في أبرشية روان وستة أسقف مساعد الابرشيات ، وكان العيد من مبدأ المساواة في الكرامة والبشارة. في الوقت نفسه اختار الطلاب نورمان في جامعة باريس بأنها وليمة patronal بهم. ونظرا لعلاقة وثيقة مع النورماندي إنجلترا ، أنه قد تم استيرادها من هذا البلد الأخير في نورماندي ، أو بارونات نورمان ورجال الدين قد جلبت الى المنزل من حروبهم في إيطاليا السفلى ، الاحتفال عالميا من قبل السكان اليونانيين. خلال العصور الوسطى كان يسمى عادة العيد من تصور مريم "عيد الأمة نورمان" ، مما يدل على ان احتفل في النورماندي مع روعة عظيمة ، وأنها انتشرت من هناك عبر أوروبا الغربية. Passaglia يدعي (الثالث ، 1755) الذي كان يحتفل بهذا العيد في اسبانيا في القرن السابع الميلادي. المطران Ullathorne أيضا (ص 161) يرى أن هذا الرأي مقبولا. إذا كان هذا صحيحا ، فمن الصعب أن نفهم لماذا كان ينبغي أن يكون اختفى تماما من اسبانيا في وقت لاحق ، ليست حقيقية لا القداس المستعربين احتوائه ، ولا تقويم القرن العاشر توليدو تاليف موران. والبراهين التي قدمها two Passaglia غير مجدية : حياة القديس إيزيدور ، نسبت زورا الى القديس Ildephonsus ، التي تشير إلى وليمة ، ومحرف ، بينما ، في lawbook القوط الغربيين ، والتعبير "Conceptio S. Mariae" ينبغي أن يفهم البشارة.

الجدل

لم نشأ الجدل حول الحبل بلا دنس في القارة الأوروبية قبل القرن الثاني عشر. ألغى رجال الدين نورمان العيد في بعض الأديرة في انكلترا حيث تم تأسيسها من قبل الرهبان الأنجلوسكسوني. لكن في أواخر القرن الحادي عشر ، من خلال جهود انسيلم الأصغر ، وكان تناوله مرة أخرى في المؤسسات الأنجلو نورمان عدة. ان سانت انسيلم الأكبر إعادة تأسيس العيد في انكلترا ليس واردا جدا ، على الرغم من أنه لم يكن جديدا بالنسبة له. أحرز انه على دراية به وكذلك من قبل الرهبان ساكسون كانتربري ، كما من قبل اليونانيين الذين أتى على اتصال خلال منفاه في كامبانيا وApulin (1098-9). تألفت لأطروحة "دي Conceptu virginali" المسند إليه عادة ، عن طريق صديقه وتلميذه ، الراهب ساكسون Eadmer كانتربري. يعتبر القديس برنار عندما شرائع من الكاتدرائية ليون ، الذي لا شك يعرف انسيلم الأصغر الأباتي من بوري سانت ادموند ، وقدم شخصيا وليمة في جوقة بهم بعد وفاة المطران في 1240 ، أن من واجبه أن ينشر احتجاج ضد هذه الطريقة الجديدة لتكريم مريم. وجهها إلى شرائع خطاب عنيف (Epist. 174) ، والذي وبخ لهم لاتخاذ هذه الخطوة بناء على سلطتهم الخاصة ، وقبل أن تشاورت الكرسي الرسولي. ولا يعرف بأنه تم الاحتفال بهذا العيد مع تقليد عريق في الكنائس اليونانية والسورية فيما يتعلق بالبراءة من مريم ، وأكد أن العيد كان الأجنبي إلى التقليد القديم للكنيسة. ومع ذلك يتضح من فحوى لغته التي كان يدور في ذهنه فقط تصور نشطة أو تشكيل الجسد ، وأنه على التمييز بين مفهوم نشط ، وتكوين الجسم ، والرسوم المتحركة من خلال الروح ليس بعد تم استخلاصها. ليس لديه شك ، عندما قدم العيد في انكلترا ونورماندي ، وبديهية "إرجو fecit decuit ، potuit" ، والتقوى طفولي والحماس لبناء simplices على الكشف وأساطير ملفق ، واليد العليا. وكان لم يكن الهدف من العيد تحدد بشكل واضح ، قد وضعت أي أسباب لاهوتية إيجابية في الأدلة.

كان مبررا تماما سانت برنارد عندما طالب بإجراء تحقيق دقيق في أسباب مراقبة العيد. لا adverting إلى إمكانية التقديس في وقت ضخ الروح ، يكتب أنه لا يمكن أن يكون السؤال الوحيد التقديس بعد الحمل ، والتي من شأنها أن تجعل المهد المقدسة ، وليس المفهوم ذاته (Scheeben "Dogmatik" ، والثالث ، ص 550). ومن هنا يلاحظ ألبرت الكبير : "نحن نقول ان لم يكن كرست السيدة العذراء قبل الحركة ، وأدان بدعة العكس الإيجابي لهذا من قبل سانت برنارد في رسالته لشرائع من ليون" (الثالث المرسلة ، حي الثالث. ، ص I ، 1 الإعلانية ، وفاء ط).

كان في مرة واحدة أجاب القديس برنار في مقال كتبه ريتشارد إما سانت فيكتور أو Comestor بيتر. في هذه الأطروحة يتم اللجوء إلى وليمة التي أنشئت لإحياء تقليد لا يطاق. حافظت أن الجسد مريم لا حاجة لتنقية ؛ أن كرست لها قبل الحمل. بعض الكتاب مطلقا من تلك الأوقات فكرة رائعة قبل أن آدم سقط ، قد خصصت جزءا من لحمه الله وتنتقل من جيل الى جيل ، والتي تشكلت للخروج من هذا الجسد جسد مريم (Scheeben ، مرجع سابق. والثالث ، 551) ، وهذا تشكيل أنهم احياه وليمة. لم الرسالة سانت برنارد لا يمنع تمديد وليمة لعام 1154 لوحظ في جميع أنحاء فرنسا ، حتى عام 1275 ، من خلال الجهود التي تبذلها جامعة باريس ، ألغيت في باريس وغيرها من الابرشيات.

بعد وفاة القديس نشأ الجدل مجددا بين القديس نيكولاس من الألبان ، وهو راهب إنجليزي الذي دافع عن المهرجان على النحو المنصوص عليه في انكلترا ، وبيتر Cellensis ، احتفل المطران شارتر. تصريحات نيكولاس الذي كان مثقوب الروح مريم مرتين بالسيف ، أي عند سفح الصليب ، وعندما كتب القديس برنار رسالته ضد وليمة لها (Scheeben ، ثالثا ، 551). واصلت نقطة قابلة للنقاش طوال القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، والأسماء اللامعة ظهر على كل جانب. سانت بيتر داميان ، وبيتر لومبارد ، ونقل عن الكسندر من هيلز ، وسانت بونافنتور ، وألبير الكبير ومعارضته.

سانت توماس في البداية وضوحا في صالح المذهب في أطروحته حول "الجمل" (في الأول المرسلة. ج 44 ، م يمكنني الإعلان 3) ، ولكن في بلده "الخلاصه theologica" خلص ضدها. وقد نشأت الكثير من النقاش حول ما إذا كان القديس توما او لم ينكر أن السيدة العذراء الطاهرة وكان في لحظة من الرسوم المتحركة لها ، ولقد وضعت كتب تعلم للدفاع عن وجود له في الواقع تعادل النتيجة سلبية. ومع ذلك ، فمن الصعب القول ان سانت توماس لم تتطلب لحظة على الأقل ، بعد الحركة مريم ، قبل التقديس لها. صعوبة الكبير ويبدو أن نشأت من الشك في الكيفية التي يمكن لكانت افتدى إذا لم تكن قد اخطأ. هذه الصعوبة التي أثيرت انه في ما لا يقل عن عشرة مقاطع من كتاباته (انظر ، على سبيل المثال ، الخلاصه ثالثا : 27:2 ، الاعلانيه 2). ولكن قال انه وضع نفسه في حين عقدت في سانت توماس وبالتالي بعيدا عن النقطة الأساسية للعقيدة ، بانخفاض المبادئ التي ، بعد أن وضعت معا ، وعملت بها ، تمكين العقول الأخرى لتقديم الحل الحقيقي لهذه الصعوبة من مقره الخاص.

في القرن الثالث عشر كانت المعارضة الى حد كبير بسبب نريد من رؤية واضحة في موضوع النزاع. واستخدمت كلمة "مفهوم" في الحواس المختلفة ، والتي لم تكن مفصولة تعريف دقيق. اذا سانت توماس ، وسانت بونافنتور ، وغيرها من اللاهوتيين كان يعرف مذهب بمعنى تعريف عام 1854 ، كان هم أقوى المدافعين بدلا من معارضيها.

ونحن قد وضع هذه المسألة نوقشت بها في افتراضين ، وكلاهما ضد الشعور العقيدة من 1854 :

أخذت مريم مكان التقديس قبل ضخ الروح في الجسد ، بحيث الحصانة عن النفس ونتيجة لتقديس الجسد وليس هناك مسؤولية على جزء من الروح الى عقد الخطيئة الأصلية. ومن شأن هذا النهج ويرى الدمشقي بشأن قداسة المفهوم النشط.

التقديس وقعت بعد ضخ روح الفداء التي من عبودية الخطيئة ، الى التي كانت قد وضعت من قبل اتحاد الروح مع الجسد unsanctified. هذا الشكل من أطروحة استبعدوا عيد الحبل بلا دنس.

نسيت أن اللاهوتيين بين التقديس قبل التسريب ، والتقديس بعد التسريب ، لم يكن هناك وسيلة : التقديس من الروح في لحظة من التسريب والخمسين. وبدا لهم فكرة غريبة أن ما تم لاحقا في نظام الطبيعة يمكن أن تكون متزامنة في لحظة من الزمن. اتخذت لافتة للأنظار ، لا بد من خلق الروح قبل أن تتمكن من ذلك وغرست قدس ولكن في الواقع ، لم يتم إنشاء SND قدس في هذه اللحظة جدا من التسريب لها في الجسم. والصعوبة الرئيسية من إعلان سانت بول (رومية 5:12) ان جميع الرجال قد اخطأ في آدم. الغرض من هذا الإعلان بولين ، ومع ذلك ، هو الإصرار على الحاجة فيها جميع الرجال والفداء من قبل المسيح. وكان سيدتنا يست استثناء من هذه القاعدة. وكان من الصعوبة الثانية صمت الآباء في وقت سابق. ولكن لم تميز القسسه من تلك الأوقات وليس ذلك بكثير لمعارفهم من الآباء أو التاريخ ، كما لممارستها لقوة المنطق. قرأت أنهم آباء الغربية أكثر من تلك التي للكنيسة الشرقية ، والذين يظهرون في اكتمال أكبر بكثير من تقاليد عيد الحبل بلا دنس. ومنذ ذلك الحين العديد من الأعمال التي كان الآباء ثم فقدت البصر من جلب للضوء. الشهير دونس سكوت (توفي 1308) في الماضي (في الثالث المرسلة ، شعبة نظم الثالث ، في كل من التعليقات) وضعت الأسس الحقيقية للعقيدة صلبة جدا وبدد الاعتراضات بطريقة مرضية ، لدرجة أن من ذلك الوقت فصاعدا ساد المذهب. وقال انه تبين ان التقديس بعد الرسوم المتحركة -- sanctificatio آخر animationem -- طالب أنه ينبغي أن تتبع في نظام الطبيعة (naturae) ليست من الوقت (الزمن) ، فهو إزالة صعوبة كبيرة في سانت توماس تبين أنه حتى الآن من كونها يستثنى من الفداء ، والسيدة العذراء التي تم الحصول عليها من ابنها الالهي أعظم من الاستردادات من خلال سر المحافظة عليها من كل خطيئة. أحضر أيضا إلى الأمام ، وعلى سبيل التوضيح ، فإن الحجة خطرة نوعا ما والمشكوك في تحصيلها من Eadmer (س انسيلم) "decuit ، potuit ، fecit إرجو".

من وقت Scotus لم يقتصر على مذهب يصبح رأي مشترك في الجامعات ، ولكن العيد تنتشر على نطاق واسع في تلك البلدان التي لم يتم اعتمادها في السابق. مع استثناء من الدومنيكان ، اخذ كل أو تقريبا كل من السلك الكهنوتي عنه : الفرنسيسكان في الفصل العام في بيزا في 1263 اعتمدت العيد من تصور مريم للنظام بأكمله ، وهذا ، ومع ذلك ، لا يعني إن المعلن أنهم في ذلك الوقت مذهب الحبل بلا دنس. يسير على خطى من المطالبون بها Scotus الخاصة ، وأصبح تعلمها وبيتروس Aureolus فرانسيسكوس Mayronis دي بطل معظم المتحمسين للمذهب ، وإن كانت قد عارضت المدرسين الطاعنين في السن (سانت بونافنتور مدرجة) عليه. استمر الجدل ، ولكن كانت كلها تقريبا محصورة في رأي المدافعين عن معارضته لأعضاء وسام الجمهورية الدومينيكية. في عام 1439 وكان النزاع مرفوعا من قبل مجلس مدينة بازل حيث جامعة باريس ، عارضت سابقا لهذه العقيدة ، ثبت أن الدعوة لها أكثر المتحمسين ، يسأل عن تعريف dogmatical. كان الحكام اثنين في المجلس جون وجون Turrecremata سيغوفيا (توركويمادا). بعد أن تم مناقشته في الفضاء لمدة عامين قبل أن تجمع ، أعلن الأساقفة الحبل بلا دنس ليكون المذهب الذي كان تقيا ، وبما يتمشى مع العبادة الكاثوليكية ، الايمان الكاثوليكي ، والسبب الصحيح ، والكتاب المقدس ، كما قالوا ، وكان فإنه من الآن فصاعدا المسموح به للتبشير أو تعلن على عكس ذلك (منسى ، التاسع والثلاثون ، 182). آباء المجلس القول ان كنيسة روما وكان الاحتفال بهذا العيد. هذا صحيح فقط في شعور معين. وقد تم حفظها في عدد من الكنائس في روما ، وخصوصا في تلك الأوامر الدينية ، إلا أنها لم تتلق في التقويم الرسمي. كان مجلس الامن في ذلك الوقت لم يكن المسكوني ، فإنه لا يمكن أن تنطق مع السلطة. شكلت مذكرة توركويمادا الجمهورية الدومينيكية المستودع لجميع الهجمات على المذهب الذي أدلى به القديس انطونيوس من فلورنسا (توفي 1459) ، والتي Bandelli الدومنيكان وسبينا

بمرسوم في 28 فبراير ، اعتمد 1476 ، سيكستوس الرابع في العيد الماضي للكنيسة اللاتينية كلها ويمنح الغفران لكل من شأنها أن تساعد في مكاتب الالهي من الجديه (Denzinger ، 734). وتألف المكتب الذي اعتمدته سيكستوس الرابع ليونارد دي Nogarolis ، بينما الفرنسيسكان ، منذ 1480 ، يستخدم مكتب جميلة جدا من القلم من بيرنارداين داي Busti (Sicut زنبق) ، والتي منحت أيضا للآخرين (مثل اسبانيا ، 1761) ، وهتف بها الفرنسيسكان حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وقال انه نشر مثل الاعتراف العلني العيد الرابع سيكستوس لم تثبت كافية لتهدئة الصراع في عام 1483 على الدستور والذي يعاقب كل من الطرد اما الرأي الذي اتهم الرأي المعاكس مع بدعة (nimis خطير ، 4 سبتمبر ، 1483 ؛ Denzinger ، 735). في 1546 أعلن مجلس ترينت ، وعندما لمست السؤال عليه ، أنه "لم يكن القصد من هذا المجمع المقدس لتشمل في المرسوم الذي يتعلق الخطيئة الأصلية تبارك والطاهرة العذراء مريم والدة الله" (Sess. الخامس ، دي peccato originali ، والخامس ، في Denzinger ، 792). ولم منذ ذلك الحين ، إلا أن هذا المرسوم لم تحدد المذهب ، والمعارضين لاهوتية من الغموض ، وأكثر وأكثر على الرغم من انخفاض في الأرقام ، لا الغلة. سانت بيوس الخامس ، ليس فقط أدان الاقتراح 73 من Baius ان "لا احد ولكن المسيح كان بلا خطيئة أصلية ، وبالتالي فإن السيدة العذراء قد توفي بسبب خطيئة آدم في التعاقد ، وتحملوا afilictions في هذه الحياة ، مثل بقية فقط ، كعقاب للخطيئة الأصلية والفعلية "(Denzinger ، 1073) لكنه كما أصدر الدستور الذي نهى عن مناقشة عامة للموضوع. أدرجت أخيرا مكتبا جديدا ومبسطا للتصور في الكتب الطقسية ("سوبر speculam" ، ديسمبر ، 1570 ؛ "Superni omnipotentis" ، مارس ، 1571 ؛ "Bullarium الماريانية" ، ص 72 ، 75).

بينما ذهب على هذه المنازعات ، والجامعات العظيمة وتقريبا جميع اوامر كبيرة أصبح الكثير من الحصون للدفاع عن العقيدة. في عام 1497 في جامعة باريس مرسوما أنه ينبغي من الآن فصاعدا لا أحد اعترف عضوا في الجامعة ، الذين لم أقسم أنه سوف تبذل قصارى جهودها للدفاع عن وتأكيد الحبل بلا دنس مريم. يتبع تولوز المثال ؛ في ايطاليا وبولونيا ونابولي ، في الإمبراطورية الألمانية ، وكولونيا ، ولاية ماين ، وفيينا ، في بلجيكا ، لوفان ، في انكلترا قبل الاصلاح. أوكسفورد وكامبردج ، في سالامانكا إسبانيا ، طليطلة واشبيلية وفالنسيا ، في البرتغال ، وكويمبرا إيفورا ؛ في المكسيك وأمريكا وليما. الإخوة الأصاغر وأكد في 1621 انتخاب الأم الطاهرة وراعي النظام والالتزام من قبل اليمين أنفسهم لتعليم الغموض في القطاعين العام والخاص. الدومنيكان ، ومع ذلك ، كانت في إطار التزام خاص لمتابعة مذاهب سانت توماس ، وكان الاستنتاج المشترك الذي كان يعارض سانت توماس في عيد الحبل بلا دنس. وأكد بالتالي الدومنيكان أن مذهب كان خطأ ضد الايمان (يوحنا Montesono ، 1373) ؛ على الرغم من أنها اعتمدت العيد ، فإنه بإصرار أسموه "Sanctificatio BMV" لا "Conceptio" ، حتى عام 1622 غريغوري الخامس عشر ألغت مصطلح "sanctificatio" . بولس الخامس (1617) مرسوما يقضي بأن لا ينبغي لأحد أن يجرؤ على تعليم علنا ​​بأنه كان في تصور مريم الخطيئة الأصلية ، وغريغوري الخامس عشر (1622) التي فرضت الصمت المطلق (وآخرون في scriptis sermonibus etiam privatis) على خصوم المذهب حتى أن الكرسي الرسولي تحدد هذه المسألة. لوضع حد لجميع الإعتراض أخرى ، أصدر الكسندر السابع في 8 كانون الأول 1661 ، الدستور الشهير "Sollicitudo أومنيوم Plastic Omnium Ecclesiarum" ، وتحديد بالمعنى الحقيقي للكلمة conceptio ، والنهي عن مزيد من المناقشة ضد المشاعر المشتركة ، وتقي من الكنيسة. أعلن أن الحصانة مريم من الخطيئة الأصلية منذ اللحظة الأولى للخلق روحها والتسريب في داخل الجسم وكان الهدف من العيد (Densinger ، 1100).

الجميع قبول صريح

منذ عهد الاسكندر السابع ، قبل وقت طويل من تعريف النهائي ، لم يكن هناك أي شك في أن جزءا من اللاهوتيين امتياز كان من بين الحقائق التي كشفت عنها الله. ولهذا السبب أصدر البابا بيوس التاسع ، وتحيط بها مجموعة كبيرة رائعة من الكرادلة والأساقفة ، 8 ديسمبر 1854 ، والعقيدة. كان من المقرر ان المكتب الجديد للكنيسة اللاتينية برمتها بيوس التاسع (25 ديسمبر ، 1863) ، الذي مرسوم جميع المكاتب الأخرى في استخدام ألغيت ، بما في ذلك مكتب زنبق Sicut القديمة للرهبان الفرنسيسكان ، ومكتب يتألف من Passaglia (تمت الموافقة عليه 2 فبراير 1849).

في عام 1904 تم الاحتفال باليوبيل الذهبي للتعريف العقيدة مع روعة العظيم (بيوس العاشر ، ENC. ، 2 فبراير 1904). واضاف كليمنت التاسع الى وليمة اوكتاف لالابرشيات داخل ممتلكاتهم الزمنية من البابا (1667). أثار الأبرياء الثاني عشر (1693) إلى مزدوجة للدرجة الثانية مع اوكتاف للكنيسة الجامعة ، والتي كانت المرتبة التي سبق لها في عام 1664 بالنسبة لاسبانيا ، في عام 1665 لتوسكانا وسافوي ، في 1667 لجمعية يسوع ، الناسكون من القديس أوغسطين ، الخ ، وكليمان الحادي عشر مرسوما يوم 6 ديسمبر 1708 ، أن العيد ينبغي أن يكون هناك التزام من عطلة في جميع انحاء الكنيسة بأسرها. اوون الثالث عشر في الماضي ، 30 نوفمبر 1879 ، رفعت عيد إلى ضعف الطبقة الأولى مع الوقفة الاحتجاجية ، والكرامة الذي كان قبل فترة طويلة قد منحت إلى صقلية (1739) ، واسبانيا (1760) والولايات المتحدة (1847) . ومنحت لمكتب نذري من تصور مريم ، التي هي الآن يتلى في الكنيسة اللاتينية بأكمله تقريبا يوم السبت الحرة ، أول من الراهبات البينديكتين سانت آن في روما في 1603 ، إلى الفرنسيسكان في عام 1609 ، إلى Conventuals في 1612 وغيرها والكنائس السورية والكلدانية احتفال بهذا العيد مع اليونانيين في 9 ديسمبر ، في أرمينيا هو واحد من الأعياد غير المنقولة قليلة من السنة (9 ديسمبر) ، والأحباش والأقباط انشقاقي يبقيه في 7 آب في حين أنها احتفال ميلاد مريم يوم 1 مايو ، والأقباط الكاثوليك ، ومع ذلك ، فقد نقل العيد إلى 10 كانون الأول (المهد ، 10 أيلول). الكاثوليك الشرقية 1854 ومنذ ذلك الحين تغير اسم العيد وفقا للعقيدة إلى "الحبل بلا دنس من مريم العذراء".

أبرشية باليرمو solemnizes ذلك احياء للعيد الحبل بلا دنس في 1 سبتمبر لتقديم الشكر للحفاظ على المدينة بمناسبة وقوع الزلزال ، 1 سبتمبر 1726. يقام احتفال مماثل في 14 كانون الثاني في كاتانيا (زلزال ، 11 يناير 1693) ، وقبل الآباء مفلطح في 17 شباط ، لأن حكمهم وافق 17 فبراير 1826. بين 20 سبتمبر 1839 ، و7 مايو 1847 ، على امتياز إضافة إلى الدعاء لوريتو الاحتجاج ، "ملكة التفكير دون الخطيئة الأصلية" ، قد منحت إلى 300 الابرشيات والطوائف الدينية. أعلن الحبل بلا دنس في راعي نوفمبر ، 1760 ، 8 الرئيسي للممتلكات كل من ولي العهد لإسبانيا ، بما في ذلك تلك الموجودة في أميركا. وأكد المرسوم الصادر في أول مجلس بلتيمور (1846) انتخاب ماري عيد الحبل بلا دنس في بلدها الراعي الرئيسي للولايات المتحدة ، في 7 فبراير 1847.

نشر المعلومات التي كتبها فريدريك G. Holweck. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السابع. نشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1910. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



ايضا ، انظر :
Mariology
مريم العذراء
الافتراض
العذراء الميلاد

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html