سفر التكوين اليهودي -- (Bereshit)

(ملاحظة المحرر : هناك عدد من الفروق الدقيقة من إصدارات مسيحية وهذا يبدو للاهتمام ، لأن كلاهما تقوم على بالضبط نفس النصوص المصدر الأصلي الاختلافات بالتالي فهي بسبب وجهات النظر المختلفة للعلماء في الديانتين الذين ترجم. قد النصوص. القارئ يريد أيضا أن ننظر إلى الترجمة الحرفية لسفر التكوين المسيحي ، لمعرفة تسلسل الكلمة الأصلية ، كما فهمه من وجهة نظر مسيحية.)

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

Bereshit (سفر التكوين) 1

1. عندما بدأ الله خلق السموات والأرض --

2. الأرض التي لم تتشكل وباطلة ، مع الظلام على سطح العميقة والرياح من الله تجتاح المياه --

3. قال الله : "ليكن نور" ، وكان هناك ضوء.

4. ورأى الله أن النور حسن ، والله يفصل بين النور والظلام.

5. ودعا الله النور نهارا والظلمة دعاها ليلا. وكان مساء وكان صباح ، وهو اليوم الأول.

6. قال الله : "يجب ألا يكون هناك فسحة في وسط المياه ، وأنه قد فصل الماء من الماء".

7. جعل الله الجلد ، وفصل بين المياه التي تحت الجلد من المياه التي كانت فوق الجلد. وكان من ذلك.

8. ودعا الله الجلد سماء. وكان مساء وكان صباح يوم الثاني على التوالي.

9. قال الله : "لتجتمع المياه تحت السماء في منطقة واحدة ، أن الأراضي الجافة قد تظهر". وكان من ذلك.

10. ودعا الله الأرض اليابسة ، وجمع مياه البحار ودعا. ورأى الله ان هذا كان جيدا.

11. وقال الله : "اسمحوا الارض تنبت النبات ؛ البذور -- اضعة النباتات وأشجار الفاكهة من كل نوع على الارض ان تؤتي ثمارها مع البذور فيه". وكان من ذلك.

12. جلبت عليها الأرض الغطاء النباتي : البذور -- اضعة النباتات من كل نوع ، وأشجار الفاكهة من كل نوع واضعة مع البذور فيه. ورأى الله ان هذا كان جيدا.

13. وكان مساء وكان صباح يوم ثالث.

14. قال الله : "يجب ألا يكون هناك أضواء في جلد السماء لتفصل الليل من النهار ، بل يكون بمثابة علامات لأوقات معينة -- الايام والسنين ؛

15. ويتعين عليها أن تكون بمثابة الضوء في جلد السماء ليلمع على الارض "، وكان من ذلك.

16. جعل الله النورين العظيمين ، النور الأكبر لتهيمن على أقل من يوم وتهيمن على الليل ، والنجوم.

17. وجعلها الله في جلد السماء ليلمع على الأرض ،

18. للسيطرة على ليلا ونهارا ، وعلى فصل الضوء من الظلام. ورأى الله ان هذا كان جيدا.

19. وكان مساء وكان صباح يوم رابع.

20. قال الله تعالى : "اسمحوا المياه تؤدي الى أسراب من المخلوقات الحية ، والطيور التي تحلق فوق الارض عبر فسحة من السماء".

21. خلق الله وحوش البحر الكبير ، وجميع المخلوقات الحية من كل نوع التي تزحف ، والتي جلبت المياه في أسراب ؛ وجميع الطيور المجنحة من كل نوع ورأى الله ان هذا كان جيدا.

22. باركها الله قائلا : "قد تكون خصبة وزيادة ، وملء المياه في البحار ، والسماح للطيور زيادة على الأرض.

23. وكان مساء وكان صباح يوم الخامس على التوالي.

24. قال الله تعالى : "اسمحوا الارض تؤدي الى كل نوع من أنواع الكائنات الحية : الماشية ، والزحافات ، والحيوانات البرية من كل نوع" وكان من ذلك.

25. جعل الله الحيوانات البرية من كل نوع والمواشي من كل نوع ، وجميع أنواع الأشياء الزاحف من الارض. ورأى الله ان هذا كان جيدا.

26. وقال الله : "فلنجعل الرجل في صورتنا ، وبعد الشبه لنا ، وهم يبت على سمك البحر وطير السماء ، والماشية ، والأرض كلها ، وجميع الأمور الزاحف.

الحواشي :

1. وقال راشد ان ذلك كان النص المكتوب بشكل مختلف قليلا اذا كان الغرض الأساسي كان لتدريس الترتيب الذي خلق جرت. استخدمت في وقت لاحق من الكتاب والترجمة "في بداية" كدليل على ان الله خلق من لا شيء (العدم) ، ولكن ليس من المرجح أن مؤلف الكتاب المقدس المعنية مع هذه المشكلة.

2. (العميقة) أصداء قصة الخلق ما بين النهرين حيث قال أنه تم تشكيل السماء والأرض من الذبيحة للتنين البحر ، وتيامات. (الريح من عند الله) يمكن (ruach) يعني كلا من الريح والروح. الرياح يوفر موازية لتوثيق النصوص البابلية من التقليدي "روح الله".

أكثر الحواشي

6 (فسحة) (هيئة الاستثمار برأس الخيمة) يشير إلى وجود قبو شركة أو قبة على الأرض.

21. (وحوش البحر الكبير) كما هو الحال في الكتاب المقدس قوات العدو ، ضد الله في البحر. يدعى مختلفة النهار ، يام ، تنين ، راحاب.

26. (فلنجعل رجل) اما مهيب صيغة الجمع أو تحدث الى محكمة ملائكي. (اللاهوت المسيحي يأخذ هذا الثالوث تشير إلى طبيعة الله.)


سفر التكوين أو Bereshit

وجهة النظر اليهودية المعلومات

§ 1. الكتاب المقدس البيانات :

ويسمى هذا الكتاب الأول من التوراة ، وبالتالي من الكتاب المقدس كله ، من قبل اليهود "Bereshit ،" بعد كلمة الأولي ؛ من السبعينيه والتي يطلق عليها فيلو Γύνεσις (κόσμου) = "الأصل" (من العالم) وبعد المحتويات ، وبالتالي "سفر التكوين" لقد أصبح من المعتاد غير العبرية تسمية لذلك. وفقا لMasorah ، وهي مقسمة الى 91 أقسام ("parashiyyot") ، 43 منها خطوط مفتوحة أو مكسورة ("petuḥot") ، و48 خطوط مغلقة ("setumot") ، أو في forty ثلاثة فصول ("sedarim") و29 أقسام ("pisḳot") ؛ للقراءة على السبت ، الى اثني عشر الدروس ؛ وفقا لتقسيم اعتمدت من النسخه اللاتينية للانجيل ، الى fifty الفصول مع الآيات 1543.

§ 2. وطبيعة الخطة.

سفر التكوين هو عمل تاريخي. مع بداية خلق العالم ، فإنه يروي التاريخ البدائية للبشرية والتاريخ المبكر للشعب إسرائيل كما حدث مثلا في حياة الآباء والخمسين ، ابراهيم واسحق ويعقوب ، وأسرهم. وهو يحتوي على افتراض التاريخية وأساس الأفكار الدينية والمؤسسات الوطنية لإسرائيل ، وبمثابة مقدمة لتاريخها والتشريعات. بل هو تكوين مدروسة ومنفذة جيدا لكاتب واحد ، الذي روى تقاليد شعبه بمهارة بارعة ، والجمع بينهما في عمل موحد ، دون تناقضات أو التكرار غير مجدية ، ولكن الحفاظ على خصوصيات الحادثة النصية والشكلية ل هذه الفرق في الأصل وطريقة انتقال العدوى.

§ 3. وقد عالج المؤلف قصة على شكل سلسلة من "أجيال" عشرة ("toledot") ؛ وهي : (1) من السماء والأرض ، الفصل. ثانيا. 4 رابعا ؛ (2) من آدم ، v.-vi. 8 ؛ (3) من نوح ، والسادس. 9 التاسع ؛ (4) من أبناء نوح ، x.-xi. 9 ؛ (5) من شيم ، والحادي عشر. 10-26 ؛ (6) من تارح ، والحادي عشر. 27 الخامس والعشرون. 11 ؛ (7) إسماعيل ، الخامس والعشرون. 12-18 ؛ (8) لإسحاق ، الخامس والعشرون. 19 الخامس والثلاثون ؛ (9). عيسو ، السادس والثلاثون ؛ (10) يعقوب ، xxxvii. - 1.

§ 4. المحتويات.

في البدء خلق الله السموات والأرض (ط 1) ، ومجموعة منهم في النظام في ستة أيام. تحدث ، وعلى اليوم الأول ظهرت على ضوء ؛ في الثاني ، والسماء من السماء ، في الثالث ، وفصل بين المياه والأراضي ، مع الغطاء النباتي على هذا الأخير ، بل على أحد ، والرابعة ، والقمر ، والنجوم ؛ في الخامس والحيوانات البحرية والطيور ؛ في السادس والحيوانات البرية ، وأخيرا ، خلق الله الرجل رجل في بلده ، وصورة المرأة معا ، ونعمة لهم ومنحهم السياده على جميع المخلوقات. في اليوم السابع استراح الله ، وتبارك وكرست في اليوم (ط 2 - II 3). فيما يتعلق قصة الخلق واللاحقة للرجل (آدم) ، والله له من أشكال الأرض ("أداما") ، ويتنفس منه الى النفس من الحياة. ثم قال انه يضع له في حديقة السرور (عدن) ، لزراعة ومشاهدة أكثر من ذلك. يسمح آدم أن يأكل من الفاكهة فيه جميع ما عدا ان من "شجرة معرفة الخير والشر". الله ثم يجلب كل الحيوانات لآدم ، لتكون بمثابة لشركة والحصول على اسماء منه. عندما لا نجد آدم يجري مثله بين كل هذه المخلوقات ، والله يضعه في نوم عميق ، ويأخذ ضلع من جانبه ، واشكال امرأة (وتسمى فيما بعد "عشية") ، ليكون رفيقا له. هو اغراء امرأة من قبل الثعبان داهية ليأكل من الفاكهة المحرمة ، والرجل يشارك أيضا من الشيء نفسه. كنوع من العقاب وطردتهم من عدن (ثانيا 4 - III). آدم وحواء واثنين من ابنائه ، قايين وهابيل. قابيل ينمو حسود لصالح شقيقه عثر عليها أمام الله ، ويذبح له ، فهو يجول ثم فوق الأرض وكأنها هاربة ، ويستقر أخيرا في أرض الإيماءة. اينوك ، أحد ابنائه ، ويبني اول مدينة ، ويأخذ امك زوجتين أبناؤها ، هي الأولى في سكان الخيام وأصحاب القطعان وأقرب المخترعين الآلات الموسيقية والعاملين في النحاس والحديد. نسل قايين لا يعرفون شيئا عن الله (iv.). ابنا آخر ، سيث ، في هذه الأثناء قد ولد لآدم وحواء في مكان هابيل القتيل. أحفاد سيث يفقد أبدا فكر الله. العاشرة في النسب العادية هو تقي نوح (ضد).

§ 5. كما أصبح الجنس البشري شرير ، والانغماس في الوحشية والتجاوزات ، والله يحدد إلى تدميره بالكامل. نوح فقط ، وعلى حساب من سيكون صاحب التقوى ، هربا من الخراب العام ، وأوامر الله له لبناء سفينة كبيرة ، منذ اعمال التدمير هو أن يتحقق عن طريق الطوفان العظيم. نوح يطيع الأوامر ، دخول السفينة جنبا إلى جنب مع زوجته وأبنائه الثلاثة ، سام وحام ويافث وزوجاتهم ، وبتعليمات الله ، مع واحد اثنين من كل نوع من الحيوانات على الأرض. ثم يأتي الفيضان ، وتدمير جميع الكائنات الحية في انقاذ تلك السفينة. وعندما هدأت ، وهذا الأخير ترك السفينة ، والله يبرم العهد مع نوح وذريته. يبدأ نوح لزراعة الميدان الذي تم خلال لعن عمر آدم (ثالثا 17-19 ؛ ضد 29) ، والنباتات كرما (ix. 20). عندما ، في نوبة من التسمم ، يتم التعامل بوقاحة من قبل نوح ابنه حام ، وقال انه الشتائم الاخير في شخص ابنه كنعان هام ، في حين يتم بارك سام ويافث التبجيل (ix. 21-27). الفصل. عاشرا يتضمن استعراضا للشعوب التي ينحدرون fromJapheth ، ولحم الخنزير ، وسام (وصولا الى رئيس فرع اسمه الأخير) ، ويعيشون موزعة على الأرض كلها. وقد تشتت بسبب "الخلط بين الالسنه ،" التي أحدثت الله عندما حاول الرجل لبناء البرج التي ينبغي أن تصل إلى السماء (حادي عشر 1-9). ويرد في علم الأنساب من نسل سام في خط منتظم ، ويمثل الجيل العاشر من بينهم من قبل تارح (حادي عشر 10-25).

§ 6. تارح ، الذي يعيش في أور الكلدانيين ، له ثلاثة أبناء ، وابرام ، ناحور وهاران. الابن هو هاران لوط. وهو متزوج من ملكة ناحور ، وأبرام لساراي ، الذين لا يوجد لديه أطفال (حادي عشر 26-32). يوجه الله أبرام أن يترك منزله والمشابهة لأنه ينوي أن يبارك له. ابرام يطيع ، يهاجر مع أهل بيته بأكمله ولوط ، ابن أخيه ، إلى أرض كنعان. هنا يظهر الله له وعود بأن تصبح الارض ملكا لذريته. يتم فرض أبرام من قبل المجاعة الى مغادرة البلاد وانتقل إلى مصر. ملك مصر يأخذ حيازة ساراي جميلة (منهم ابرام وقد مثلت كما أخته) ، ولكن ، مغرم به الله ، هو مضطر لاستعادة لها (xii.). أبرام يعود إلى أرض كنعان ، ويفصل من الكثير من أجل وضع حد للنزاعات حول المراعي ، وترك للوط البلاد الجميلة في وادي الاردن بالقرب من سدوم. إله عندئذ يظهر مرة أخرى لأبرام ، والوعود مرة أخرى له البلد كله (xiii.). أخذ الكثير سجين خلال الحرب بين Amraphel ، ملك شنعار ، وبيرا ، ملك سدوم ، مع حلفاء كل منهما ، وعندها أبرام يلاحق المنتصرين مع عبيده المسلحة ، وتحرر الكثير ، ويستولي على الغنائم ، ورفض نصيبه من نفسه (xiv.). بعد هذا يظهر مرة أخرى استغلال الله لابرام وعود له الحماية ، مكافأة غنية ، وعلى الرغم من حقيقة ان ابرام لا يزال ليس لديه أطفال ، والعديد من النسل. يجب تمرير هذه أحفاد 400 عاما في العبودية في أرض غريبة ، ولكن بعد الله قد حكم مضطهديهم انهم ، في امتلاك ثروة كبيرة ، وترك الأرض من محنتهما ، والجيل الرابع يجب العودة الى نفس الارض (الخامس عشر .)

ساراي لا يزالون بدون أولاد ، يحصل على أبرام ابنه إسماعيل ، عن طريق خادمة المصرية لها ، وهاجر (xvi.). الله يظهر مرة أخرى لابرام ، ويدخل عهدا شخصية معه تأمين مستقبل أبرام : وعود الله له ذرية عديدة ، والتغييرات اسمه الى "ابراهيم" وانه من ساراي الى "سارة" ، والمعاهد ختان جميع الذكور باعتبارها التوقيع الابدي من العهد. ابراهام ، جنبا إلى جنب مع كل بيته ، على الفور يفي طقوس (xvii.). مرة أخرى يظهر الله لإبراهيم في شخص ثلاثة رسل ، ومنهم إبراهيم يتلقى مضيافا ، والذي يعلن له انه سيكون له ابنه في غضون عام ، على الرغم من انه وزوجته هي بالفعل قديمة جدا. ابراهام يسمع أيضا أن رسل الله ينوي تنفيذ الحكم على سكان الأشرار سدوم وعمورة ، وعندها كان يتدخل لفاسقين ، وتسعى ليكون مصيرهم جانبا (xviii.). اثنين من رسل الذهاب الى سدوم ، حيث استقبل من قبل لوط مضيافا. الرجال من المدينة يرغبون في وضع اليد عليها وقح ، وهكذا بعد أن أظهرت أن لديهم تستحق مصيرهم ، ويتم تدمير سدوم وعمورة بالنار والكبريت ، ولوط فقط يتم حفظ ابنتيه. يتم تعيين ظروف ولادة عمون وموآب عليها (xix.). رحلات ابراهام لجرار ، وبلد ابيمالك. هنا ايضا انه يمثل سارة مع أخته ، وخطط لابيمالك بامتلاك لها ، ولكن يكف عن يجري حذر الله (xx.). في الماضي ولادة ابنه متوقعة منذ فترة طويلة ، ويحصل على اسم "إسحاق". على سبيل المثال سارة ، والصبي اسماعيل ، والدافع معا مع والدته ، هاجر ، للخروج من المنزل ، ولكن لديهم أيضا مستقبل عظيم وعدت بها. إبراهيم ، خلال مأدبة بأنه يعطي تكريما لميلاد إسحاق ، ويدخل حيز العهد مع أبيمالك ، الذي يؤكد حقه في البئر بئر سبع (xxi.). ان ابراهام الآن يبدو أن كل ما قدمه من الرغبات الوفاء بها ، حتى بعد أن قدمت لمستقبل ابنه ، المواضيع الله له الى اقصى محاكمة ايمانه من خلال المطالبة اسحق كذبيحة. ابراهام يطيع ، ولكن ، كما انه على وشك ان تضع السكين على ابنه ، يقيد الله له ، واعدا له غير معدود احفاد. على وفاة سارة تستحوذ على الأولياء ابراهام لمقبرة العائلة (xxiii.). ثم يرسل خادمه إلى بلاد ما بين النهرين ، وناحور المنزل ، ليجد بين علاقاته زوجة لاسحق ، ويتم اختيار رفقة ، حفيدة ناحور و(xxiv.). يولد الأطفال الآخرين إلى إبراهيم من زوجة أخرى ، قطورة ، من بين الذين هم أحفاد المديانيين ، ومات في سن القديمة مزدهر (xxv. 1-18).

§ 7. بعد ان تزوج لأكثر من عشرين عاما وقد ريبيكا توأمان من قبل اسحاق : عيسو ، الذي يصبح هنتر ، ويعقوب ، الذي يصبح الراعي. جاكوب يقنع عيسو بيعه بكوريته ، التي الاخير لا يبالي (xxv. 19-34) ؛ على الرغم من هذه الصفقة ، ويبدو أن الله اسحق ويكرر الوعود نظرا لابراهام. غير المهددة بالانقراض زوجته ، الذي كان يمثل مع أخته ، في بلد الفلسطينيون ، ولكن الملك أبيمالك نفسه يحول دون الإصابة الكوارث. على الرغم من العداء للشعب أبيمالك ، واسحق حسن الحظ في كل ما قدمه من تعهدات في هذا البلد ، لا سيما في حفر الآبار. ويبدو أن الله له في بئر سبع ، وتشجعه ، والوعود عليه الصلاة وأحفاد عديدة ؛ وابيمالك يبرم العهد معه في نفس المكان. عيسو تزوج المرأة الكنعانية ، إلى الأسف والديه (xxvi.). رفقة يعقوب ليقنع نفسه بأنه ثوب عيسو ، وبالتالي الحصول على والده من خرف نعمة المعدة للعيسو (xxvii.). هربا من انتقام أخيه ، يتم إرسالها إلى العلاقات يعقوب في حاران ، التي تتقاضاها اسحق للعثور على زوجة هناك. على طريق الله يبدو له في الليل ، واعدا الحماية والمساعدة لنفسه وذريته الأرض مقابل عديدة (xxviii.). وصل إلى حاران ، جاكوب يستأجر نفسه للبن ، شقيق والدته ، بشرط ، بعد أن خدم لمدة سبع سنوات والراعي ، وقال انه يكون للزوجة الشابة ابنة ، وراشيل ، ومعه هو في الحب. في نهاية هذه الفترة لبن يعطيه الابنة الكبرى ، وليا ؛ يعقوب بالتالي يخدم سبع سنوات اخرى لراشيل ، وبعد ذلك بست سنوات أكثر للماشية. في هذه الاثناء ليا يتحمل له روبن ، سيميون ، ليفي ، ويهوذا ، وبحلول بلهة خادمة راحيل انه دان ونفتالي ، وبحلول Zilpah ، جاد ، خادمة ليا وآشر ، ثم ، عن طريق ليا ومرة ​​أخرى ، يساكر ، زبولون ، ودينة ، وأخيرا ، من خلال راشيل ، جوزيف. كما انه يكتسب الكثير من الثروات في قطعان (xxix. - XXX).

في الخوف من لبن ، يعقوب يهرب مع اسرته وجميع ممتلكاته ، ولكن يصبح التوفيق بين لبن ، الذي يتفوق عليه (xxxi.). على الاقتراب من منزله وهو في حالة خوف من عيسو ، الذي قال انه يرسل يعرض ؛ ومع أسوأ مخاوف انه يتحول في الليل الى الله في الصلاة. ملاكا من الله يظهر ليعقوب ، هو مهزوم في المصارعه ، ويعلن له أنه يجب أن يحمل اسم "اسرائيل" ، أي "المقاتل الله" (xxxii.). الاجتماع مع واحد يثبت عيسو ودية ، والتوفيق بين الاخوة منفصلة. يعقوب يستقر في شاليم (xxxiii.). ابناه شمعون ليفي وتأخذ الثأر الدموي على مدينة شكيم ، التي لم تحترمها الأمير دينة أختهما (xxxiv.). يعقوب ينتقل الى بيت ايل ، حيث يمنح الله عليه وسلم وعد اسم "اسرائيل" ، ويكرر صاحب الوعود الاخرى. على الطريق من بيت ايل راحيل تلد ابنا ، بنجامين ، ويموت (xxxv.). ويرد الأنساب عيسو وسكان وحكام بلده ، أدوم ، في الفصل. السادس والثلاثون.

§ 8. يكره جوزيف يعقوب المفضلة ، وذلك على حساب أشقائه من احلامه التكهنات سلطانه في المستقبل ، وبناء على مشورة يهوذا وتباع سرا الى قافلة من التجار Ishmaelitic ذاهب الى مصر. اقول اخوته والدهم ان الحيوان البري ويلتهم جوزيف (xxxvii.). هناك باع يوسف ، حمل إلى مصر ، وعبدا لPotiphar ، واحد من المسؤولين فرعون. انه المكاسب الثقة سيده ، ولكن عندما زوجة هذا الأخير ، غير قادر على اغو له ، وتتهم زورا له ، ويلقي في السجن (xxxix.). وهو هنا يفسر الأحلام بشكل صحيح اثنين من زملائه السجناء ، الملك بتلر وبيكر (xl.). عند فرعون المضطربة التي يحلم أن لا أحد قادرا على تفسيرها ، ويلفت الانتباه إلى بتلر جوزيف. عندئذ يتم جلب هذا الأخير أمام فرعون ، الذي كان يحلم يفسر على أنه يعني أن سيعقب سبع سنوات من وفرة من سبع سنوات من المجاعة. وهو يقدم المشورة للملك لجعل الحكم تبعا لذلك ، ومخولة لاتخاذ الخطوات اللازمة ، ويجري تعيين الثانية في المملكة. جوزيف يتزوج Asenath ، ابنة الكاهن بوتي - pherah ، ومن الذي لديه ولدان ، وافرايم مانسي (xli.).

عندما يأتي المجاعة ويرى أنه حتى في كنعان ، ويعقوب يرسل اولاده الى مصر لشراء الذرة. الاخوة المثول امام جوزيف ، الذين يعترف لهم ، ولكن لا يكتشف نفسه. بعد أن ثبت لهم على هذا وعلى الرحلة الثانية ، وأنهم بعد أن أظهرت نفسها وذلك خشية أن منيب يهوذا حتى يقدم نفسه بوصفه الرقيق ، جوزيف يكشف عن هويته ، يغفر الخطأ اخوته فعلوا له ، والوعود الى تسوية في مصر على حد سواء ومنهم والده (xlii. ، الخامس والاربعون). جاكوب يجلب أسرته كلها ، الذين يبلغ عددهم 66 شخصا ، إلى مصر ، وهذا القرار ، بما في ذلك يوسف واولاده ونفسه ، و 70 شخصا. فرعون يتسلمها وديا والمتنازل لهم أرض جاسان (xlvi. - السابع والأربعون). عندما يشعر يعقوب النهج من الموت لأنه يرسل جوزيف وابنائه ، ويتلقى أفرايم ومانسي بين أبناء بلده (xlviii.). ثم انه يدعو أبنائه إلى جواره ، ويكشف لهم مستقبلهم (xlix.). وفاة يعقوب ، ودفن في مقبرة رسميا العائلة في الأولياء. جوزيف لمعرفة حياة له أبناء أحفاده ، وعلى فراش موته انه يحض اخوانه ، واذا كان الله ينبغي أن نتذكرهم ويقودهم الى خارج البلاد ، واتخاذ عظامه معهم (1).

§ 9. الهدف من العمل.

في الاختيار ، والاتصال والعرض ، من المواد التي اتبعت الراوي بعض المبادئ الحادث لغرض ونطاق عمله. على الرغم من أنه يتبنى رأي عالمي نقطة من التاريخ ، مع بداية الخلق وإعطاء استعراض الجنس البشري بأسره ، وقال انه ينوي بعد للتعامل بشكل خاص مع إسرائيل ، شعب الله المختار في وقت لاحق من قبل الله ، وإعطاء الاعتبار ومصدره الانتخاب ، والتي تقوم على طابعها الديني والاخلاقي. وجهة نظر الرئيس ، لذلك ، هو ان من الراوي للتاريخ القبلية والدينية ، ويتم الإبلاغ عن تفاصيل سوى أن تحمل على هذا التاريخ.

§ 10. فمن نيته الأولية لاظهار ان ينحدرون من شعب اسرائيل في خط مباشر من آدم ، وأول رجل خلق الله ، عن طريق الزواج الشرعي وفقا المثل الأخلاقية Israelitish ، أي الزواج monandric. الفروع فرع من هذا الخط الرئيسي في النقاط المركزية التي يمثلها آدم ، نوح ، سام ، عابر ، ابراهيم ، واسحاق ، وعلى الرغم من شرعيتها لا يمكن أن تضمن لاحقة. لغويا يشار دائما النسب من الخط الرئيسي من قبل الكلمة ، الكفل لالأبوة ، بينما هو مبين في خط النسب فرع من قبل. هذا هو التفسير للتبادل لهاتين الكلمتين ، وهي الظاهرة التي لم يتم بعد تفسيرها بشكل صحيح. هو دائما خط قبالة المتفرعة في أي نقطة مركزية واحدة تعالج بشكل كامل قبل أن يتم ذكر عضو المقبل من الخط الرئيسي. والمسائل ذات الصلة فقط في هذه الصدد إلى خطوط فرعية هي مهمة بالنسبة لتاريخ الإنسانية ، أو لدولة اسرائيل. هو عرض من أي وقت مضى حقيقة لا مجرد حساب القيمة التاريخية أو الأثرية. في الخط الرئيسي يتركز الاهتمام على الأجيال الموعودة منذ زمن بعيد كان متوقعا ، اسحق يعقوب وأبناءه وأحفاده الذين بالمرور بأمان عبر كل الأخطار والمحن ، ويجري التشديد على طابعها الديني والاخلاقي.

§ 11. ترتبط الأحداث بترتيب زمني محدد ، وتواريخ كبير يجري على النحو التالي :

انظر الجدول

سنة من الخلق هو العام 3949 قبل عصر المشتركة. الأجيال العاشرة قبل الطوفان لبلوغ سن تتراوح بين 777 سنوات (امك) و 969 سنة (متوشالح) ، باستثناء اينوك (365 سنة). تلك الأجيال عشر بعد الطوفان تتفاوت بين 600 سنة (سام) و 148 (ناحور). كل الأسباب للاطلاع على تفاصيل هذا التسلسل الزمني لم يتم اكتشافها. أعلنت Oppert (في "REJ" عام 1895 ، وفي التسلسل الزمني) التي ترتبط مع الأرقام القديمة نظم زمني البابلي. أدخلت الاختلافات الموجودة في السبعينيه وفي سامريون pentateuch لأغراض معينة (انظر جاكوب في الثاني عشر "JQR". 434 وما يليها). صحة الأرقام Masoretic ، ومع ذلك ، يتضح من السياق.

§ 12. المفارقات التاريخية مثل مختلف النقاد يزعمون موجودة في سفر التكوين لا توجد في الواقع ، ويرتكز على افتراض سوء فهم للمبادئ التأريخ من الكتاب. وبالتالي يتم إغلاق التاريخ من جيل لم تعد ذات أهمية وفاة عضو في الماضي ولاحظ ، على الرغم من أنها قد لا تكون معاصرة مع الجيل المقبل خلفا ، والتي يتم بعد ذلك الاهتمام الموجه حصرا. هذا الرأي يفسر التناقضات الظاهرة بين الحادي عشر. (32) والحادي عشر. 26 ، والثاني عشر. (4) ؛ أيضا بين الخامس والعشرون. (7) والخامس والعشرون. 26 ؛ القرن الحادي والعشرين. (5) والخامس والعشرون. 20 ؛ الخامس والثلاثون. 28 (جاكوب كان في ذلك الوقت 120 عاما) والسابع والأربعون. 9 ؛ السابع والثلاثون. 2 ، الحادي والاربعون. 46 ؛ وما إلى ذلك في الفصل. الرابع والثلاثون. دينة ليست ست الى سبع سنوات من العمر ، ولا سيميون ليفي وeleven وعشرة على التوالي ، ولكن (xxxv. 27 ، السابع والثلاثون. 1 وما يليها ، الثالث والثلاثون (17).) هو كل عشر سنوات فما فوق. الأحداث في الفصل. الثامن والثلاثون. لا تغطي 23 سنوات من بيع جوزيف في سنته السابعة عشرة إلى وصول أحفاد يهوذا في مصر (xlvi. 12) في جوزيف الأربعين للسنة ، ولكن سنة 33 ، وعبارة (في مكان آخر إلا في القرن الحادي والعشرين. 22 الملوك الأول والحادي عشر. 29) الرجوع في هذه القضية إلى الثالث والثلاثون. 17. هو عرض القصة في هذه المرحلة لتوفير وقفة بعد الفصل. السابع والثلاثون.

§ 13. ولا يوجد هناك أي تكرار أو doublets لا لزوم لها. إذا كان الفصل. ثانيا. تم حساب الخلق تختلف عن تلك الموجودة في الفصل. أولا ، كان ما يقرب من كافة الأحداث أغفل ، بل هو ، ومع ذلك ، فإن القصة بالتفصيل من خلق الرجل ، الذي عرضته خلاصة ما سبق. هناك لا حسابين من الفيضانات في الفصل. vi.-ix. ، الذي ليس تفصيلا لا لزوم له. الحسابات الثلاثة للخطر سارة ورفقة ، الفصل. ... الثاني عشر ، عشرون ، والسادس والعشرين ، لا التكرار ، لأن الظروف تختلف في كل حالة ، والفصل. السادس والعشرون. ويشير صراحة إلى الفصل. س س. الحساب في التاسع عشر. 29 من تدمير سدوم وعمورة وإنقاذ لوط ، ليست سوى عرض ملخص القصة التي تليها ، والتي لن يكون مفهوما دون التاسع عشر. 14 ، 23 ، 28. إشارات متكررة إلى نفس المكان (بيت ايل ، الثامن والعشرون 19 ، الخامس والثلاثون 15.) ، أو محاولات متجددة لشرح نفس الاسم (بئر سبع ، القرن الحادي والعشرين 31 ، السادس والعشرون 33 ؛..... شركات الثلاثون 20 وما يليها) أو أسماء عدة لنفس الشخص (xxvi. 34 ، السابع والعشرون (46). السادس والثلاثون - 2 لزوجات عيسو) ليست التناقضات. ولم يرد تغير اسم يعقوب إلى أن "إسرائيل" مرتين ، لالثلاثون. 29 يحتوي فقط على اعلان رسول الله.

وقد لاحظت على ما يبدو لا اكسيجيت أن قوس كثيرا ما وجدت في الخطب النبويه ("ليس يعقوب وبالتالي سوف يمكن القول [أي في الخامس والثلاثون 10.] - يكون اسم خاصتك") ؛ هو البناء مستحيلا في العبرية ؛ الثلاثون. 4 وما يليها. والثالث والثلاثون. 1 وما يليها. لا تثبت ، على عكس السادس والثلاثون. 6-7 ، عيسو الذي كان يعيش في سعير قبل عودة يعقوب. حساب بيع جوزف كما هو موجود في السابع والثلاثون. 1-25 ، 28 ، 29-36 ؛ الحادي عشر. 1 وما يليها. لا يتعارض مع السابع والثلاثون. 25-27 ، 28 ؛ التاسع والثلاثون. ؛ والمديانيين forthe الوسطاء بين الأشقاء والإسماعيليين ، وعلى من جهة ، وبين هذا الأخير وPotiphar ، من ناحية أخرى. Potiphar هو شخص مختلف عن المشرف على السجن ، وجوزيف الممكن جدا القول إن كان قد سرقت ، أي أنه قد تم طرحه للخروج من الطريق (xl. 15).

§ 14. هذا هو الغرض من هذا الكتاب ، على الجانب الديني ، وكذلك التاريخية ، لتصوير العلاقة من الله للبشرية وسلوك الأخير تجاه له ؛ توجيهات كريمة من صاحب تاريخ البطاركة ، وبالنظر إلى أن وعود لهم ؛ إيمانهم به على الرغم من كل الاخطار ، والمحن ، والاغراءات ، وأخيرا ، فإن التناقضات الدينية والأخلاقية مع السلوك (المصرية والكنعانية) الحامية.

§ 15. الدين من سفر التكوين.

يجري السرد التاريخي ، تم العثور على أية تفسيرات رسمية من وجهات نظره الدينية في سفر التكوين ، ولكن هي التي تأسست في قصص أنه يحتوي على مثل هذه الآراء ، وعلاوة على ذلك يبدو الكاتب على التاريخ كوسيلة لتدريس الدين. وهو مؤرخ فقط في كونه عالما دينيا. انه يغرس المذاهب الدينية في شكل قصص. بدلا من الإقتراح نظام وهو يصف الحياة الدينية. ويحتوي الكتاب على ذلك إنشاء صندوق لا ينضب من الأفكار. الأهم بين هذه ، وفيما يتعلق الله ، قد يكون ذكر الخلق والإنسانية ، والبطاركة إسرائيل ، هنا.

§ 16. لا يوجد سوى إله واحد ، الذي خلق السماء والأرض (أي ، العالم) ، ودعت جميع الأشياء والكائنات الحية إلى حيز الوجود من خلال كلمته. أهم نقطة لاهوت سفر التكوين ، بعد هذه الحقيقة الأساسية ، والمقصود هو الاختلاف في اسم الله. هذا هو النقطة الأكثر لفتا للكتاب الذي يسمى الآن نفس الله "إلوهيم" والآن "يهوه". في هذا الاختلاف هو العثور على المفتاح لكتاب كامل ، وحتى إلى Pentateuch كله ليس من قبيل الصدفة ، ولا هي الاسماء المستخدمة اكتراث من قبل المؤلف ، وإن كان لا يمكن للمبدأ الذي يلي يمكن اختزالها إلى صيغة بسيطة ، ولا تكون نية الخاصة في كل حالة واضحة.

§ 17. "يهوه" هو الاسم الصحيح الله (= "عز وجل" ؛.... انظر السابقين الثالث 12 وما يليها ، والسادس 2) ، وتستخدم في أي مكان آخر من السمات الله يجب التأكيد عليه. وبالتالي يتم استخدام تعبيرات الوحيد من نوعه في اتصال مع "يهوه" كما ينقل انطباعا للشخصية ، اي anthropomorphisms. عيون وآذان ، والأنف ، وترجع الفم والوجه واليد والقلب فقط إلى "يهوه" ، أبدا الى "إلوهيم". وتستخدم هذه anthropomorphisms مجرد اقتراح الحياة الشخصية والنشاط الله ، والتجسيد ليست حرفية ، كما ثبت بشكل قاطع من حقيقة ان العبارات التي ستكون anthropomorphisms الفعلية ، على سبيل المثال ، "الله يرى بأم عينيه" ، "مع يسمع أذنيه "،" واحد يرى وجه الله "(" رأس "،" الجسد "، وغيرها) ، لم تحدث. التعبير "عيون يهوه" يشير المعرفة الإلهية ما يمكن أن ينظر إليها من خلال إدراك شعوري الشخصية ؛ "يهوه وآذان" ما يمكن أن يكون مسموعا ؛ = "غضب الله" تشير الى رد فعل من طبيعة الله الأخلاقي ضد الشر "؛ فم يهوه في" يدل على الكلام الله الذي يتحدث شخصيا ؛ "وجها ليهوه" يشير الجماع الشخصية المباشرة مع الله الذي رأى أن يكون حاضرا ؛ "يهوه في يد" يشير صاحب معقولة مظاهر السلطة ؛ "يهوه في القلب" يشير إلى أفكاره والتصاميم. عبارة "يهوه ، شخصية الله ،" يميز تماما استخدام هذا الاسم. يمكن لأي شخص أو أمة لها علاقات شخصية مع يهوه الشخصية فقط ، وفقط يستطيع خطة وتوجيه مصير اما مع مصلحة شخصية. يهوه هو الله من التاريخ وتعليم الجنس البشري. يمكن فقط يهوه بالضبط موقفا ايجابيا تجاه نفسه ، وجعل المطالب المفروضة على الرجل أن تكون كافية ، اي المعنوي : يهوه هو الله من الأخلاق الإيجابية. ويمكن تنظيم الشخصية ، والتوق للتعبير عن الحياة الداخلية في شكل واضح وتجد استجابة إلا إذا كان يهوه أن تكون الشخصية ، الله الحي. يهوه هو الله من الطقوس والعبادة ، والطموح ، والمحبة.

§ 18. "إلوهيم" هو إسم عام غير علم ، ورأى اسم عام لاهوت ، وفوق طاقة البشر ، ويجري extramundane ، التي يعتبر وجودها من قبل جميع الرجال يجري A - التي تمتلك الذكاء وسوف توجد في العالم وتتجاوز الطاقة البشرية ، والمباراة النهائية سبب كل هذا موجود ويحدث. "يهوه" هو ملموسة ؛ "إلوهيم" هي مجردة. "يهوه" هو خاص "إلوهيم" العامة ، الله. "يهوه" هو شخصي ؛ "إلوهيم". غير شخصي. حتى الآن لا يوجد سوى يهوه إلوهيم ، الذي هو "ها إلوهيم" (إلوهيم).

ويمكن ملاحظة النقاط التالية على وجه الخصوص :

(أ) "إلوهيم" ، كما المضاف إليه من شخص ، يشير الى ان الاخير قد العلاقات فوق طاقة البشر (xxiii. 6 ؛. بالمثل كائن ، الثامن والعشرين 17 ، 22).

(ب) وهو يشير ايضا الى الانسانية المثالية (xxxiii. 10 ؛ شركات الثلاثون 29).

(ج) "إلوهيم" تعرب عن مصير تفرضها السلطة العليا. واقتبس البيان "ان الشخص هو مزدهر" ب "إلوهيم معه" ، والتي تختلف اختلافا واضحا من "يهوه هو معه." في حين تشير بشكل موضوعي السابق الازدهار شخص فيما يتعلق حدث واحد ، وهذا الأخير يعبر عن نوايا وخطط أعلى متتالية من شخصية الله في ما يتعلق الشخص المعني. ابيمالك يقول لإبراهيم : "إلوهيم معك في أن كل doest انت" (xxi. 22) ، في حين انه يقول لإسحاق ، "يهوه هو مع اليك" ، و "الفن انت الآن المباركة يهوه" (xxvi. 28 ، 29). لابيمالك كان في البداية حاولت عبثا تجرح اسحاق ، ولكن في وقت لاحق انه مقتنع نفسه () التي من الواضح () أنه كان يعبده يهوه إسحاق تعمدت أن المحمية والمباركة الأخير. مرة أخرى ، في القرن الحادي والعشرين. 20 : "وإلوهيم كان مع الفتى" ؛ لإسماعيل ولم ينتم الى اختيار الخط ، والتي تتعلق الله قد الخطط الخاصة. يهوه ، ولكن ، دائما مع اسرائيل وأبطالها (xxvi. 3 ، 28 ؛ الثامن والعشرون 15 [الثلاثون 10 ، 13] ؛. XLVI 4 ؛. تحويلة الثالث 12 ؛... ارقام الثالث والعشرون 21 ؛ تثنية الثاني 7. ؛ س س 1 ؛ XXXI 8 ، 23 ؛. جوش ط 5 ، 9 ، 17 ؛ الثالث (7) ؛. القضاة الثاني 18 ؛ سادسا 12 ، 16 ؛. انا سام الثالث 19 ، والسادس عشر (18) ؛. الثامن عشر 12 ، 14 ؛ س س 13 ؛ ثانيا سام السابع 3 ، ضد 10 ؛. الملوك الأول 37 ط ؛ الملوك الثاني الثامن عشر 7). مفيدة بشكل خاص هو نذر يعقوب ، الثامن والعشرين. 20 وما يليها ، وقال "اذا إلوهيم ستكون معي... ثم يكون يهوه إلوهيم بلدي". مصير السلبية بشكل خاص ، من الخوف ، وأرجع مجازا لإلوهيم العامة ، إله شخصي ، بدلا من أن يهوه ثاني واربعون. 28).

(د) باسم "إلوهيم" يعين الحاكم العالمي على العالم ، ويستخدم هذا المصطلح في الفصل. ط في قصة الخلق ، ولكن من أجل أن يعين هذا إلوهيم باسم الإله الحقيقي للكلمة "يهوه" هو دائما addedin الفصول التالية (ثانيا ، ثالثا). (ه) وبقدر ما يشعر الرجل نفسه يتوقف إلوهيم ، الذي يحتاجه ، وهذا الأخير يصبح إلوهيم له. كما أن مصطلح "إلوهيم" يشمل فكرة الرحمن السلطة ، تصبح هذه العلاقة ، وعلى جزء من الله ، ان من القاهر راع ، وعلى جزء من الرجل ، ان من ربيبا ، واحد الذي يحتاج الى الحماية ، ويقدم الاحترام والطاعة (xvii. 7 ، الثامن والعشرون 22). ونفس التفسير ينطبق على "إلوهيم" متبوعة المضاف إليه الشخص. (و) إلوهيم هو الاجتماع الديني الأرض بين المؤمن في يهوه والأشخاص من مختلف الايمان (xiv. 22 ؛ س س 13 ؛. القرن الحادي والعشرين 23 ؛ التاسع والثلاثون (9) ؛. الحادي والاربعون 16 ، 25 ، 28 ، 32 ، 38) . (ز) "إلوهيم" هو تسمية الله المستخدمة في اتصال مع الشخص الذي يميل نحو يهوه ، ولكن ليس الإيمان الذي تطور بعد بشكل كامل ، وبالنسبة لمن هو في الطريق الى الدين ، والفصل الرابع عشر ملكيصادق (. ) وخادمه إبراهيم (الفصل الرابع والعشرون ؛. يثرون شركات وبلعام في سفر الخروج في أرقام ، وانظر § § 28 ، 31).

(ح) "إلوهيم" يمثل الله لأولئك الذين تم التصور الأخلاقي قلل من قبل الخطيئة (ثالثا 3 ، 5) ؛ من افواه من الثعبان وامرأة بدلا من "Jahweh" سمع "إلوهيم" ، وهي الرغبة في التغيير فكرة وجود الله الحي ، الذي يقول : "انت سوف" الى مفهوم واضح للشخصية والله لأجل غير مسمى. ولكن الله الذي يلفظ الحكم يهوه (الفصل الثاني والثالث ؛. إلى قايين ، الفصل الرابع ؛. في اتصال مع الطوفان ، والسادس 3-8 ؛ برج بابل ، والحادي عشر 5 وما يليها ؛. سدوم وعمورة ، والثامن عشر (19) ؛. عير وأونان ، الثامن والثلاثون 7 ، 10). (ط) على الرغم من أن شخصية إلوهيم هو غير واضح ، وقال انه حتى الآن هناك شعور ان تكون السلطة المعنوية مطالب أخلاقية. الالتزام الأخلاقي تجاه له هو فضيلة سلبية من "الخوف من الله ،" الخوف من القتل (xx. 11) ، وعدم العفة (xxxix. 9) ، والظلم (xlii. 18) ، ونبذ (xxii. 12). (ك) "إلوهيم" تعني ايضا ظهور الآلة ، وبالتالي قد يكون مرادفا "mal'ak". قد يكون أيضا تعيين كائن من الطقوس التي تمثل أو يرمز إلى الإله (xxxv. 2).

§ 19. "إلوهيم" هو أكثر وضوحا التي حددتها المادة ؛ "ها إلوهيم" ، أي "إلوهيم" أو "للإلوهيم" ، يستخدم في بعض الأحيان إلى تحديد "إلوهيم" التي سبق ذكرها (xvii. 18 ؛ شركات الآية 17 ؛ س س 6 ، 17 ؛. شركات الآية 3). يسمى ، واحد محدد ، والمظهر التي سبق ذكرها لإلوهيم "ها إلوهيم ،" يجري على هذا النحو مرادفة لعبارة "يهوه Mal'ak" (xxii. 1 ، 3 ، 9 ، 11 ، 15) ، وكلاهما يتحدث عن يهوه (الآية 16 ؛ شركات XLVIII 15). "ها إلوهيم" عندما مشتقة من كلمة "إلوهيم" ، هو التحضير ل "يهوه" ، وعندما مشتقة من كلمة "يهوه" هو ضعف فكرة الله (انظر § § 31 وما يليها). على الرغم من أن هذه الأمثلة لا تستنفد الاستخدامات المختلفة لهذه اسمين ، كانت كافية لاظهار نوايا المؤلف.

§ 20. مصطلح نادرة عن "الله" هو "ش Shaddai" (xvii. 1 ، الثامن والعشرون 3 ، الخامس والثلاثون 11 ، الثالث والاربعون 13 ، XLVIII 13 ؛.... "Shaddai" في التاسع والاربعون 25). الترجمة والتفسير المعتاد "، عز وجل ،" غير معتمد كليا. هذا المصطلح ، عندما بحثت عن كثب ، وتعني "إله الإيمان" ، أي الإله الذي يفي بأمانة صاحب الوعود. ربما كان يعني أيضا إله المحبة الذي يميل الى اظهار الحب وفيرة.

§ 21. لا إله بوصفه كائنا الشخصية لا يشير إلا إلى حيث anthropomorphistic وanthropopathic ، لكنه يبدو أيضا أن الرجل ويتحدث معه. هكذا يتكلم مع آدم وحواء ، قابيل ، ونوح وإبراهيم وهاجر ، ابيمالك وإسحاق ويعقوب ، ولبن. لكنه يظهر فقط من وقت ابراهام ، وبطرق مختلفة. وإلوهيم "يظهر" للبن وابيمالك في حلم في الليل (xx. 3 ، الحادي والثلاثون 24.) ، ويبدو أن يهوه mal'ak هاجر (xvi. 7 وما يليها) ، ويجري يسمى في الآية 13 ببساطة "يهوه. " يظهر يهوه لأبرام (xii. 7 ، الخامس عشر 1) ؛ في رؤية (xii. 1 ، 7) على ما يبدو يرافقه الظلام ، وعمود من الدخان والنار ، وفي السابع عشر. يهوه ، الذي يسمى لاحقا "إلوهيم" (الآيات 9 ، 15 ، 19) ، ويظهر ، ويصعد ثم (الآية 22) ، وفي الثامن عشر. يهوه يظهر في شكل الرجال الثلاثة الذين يزورون ابراهام ، ولكن هذه بصوت واحد يهوه في الآيات 13 ، 17 ، 20 ، 26 ، و 33 ، الذي يغادر بعد ذلك ، في حين أن الرسولين انتقل إلى سدوم. ويبدو أن يهوه إسحاق في يوم معين (xxvi. 2) ، ومرة ​​أخرى في تلك الليلة (الآية 24). ويتناول جاكوب في المنام قبل يهوه (xxviii. 12 وما يليها). في الحادي والثلاثين. 3 يتحدث يهوه ليعقوب ، يقول جاكوب (الآية 11) أن من mal'ak إلوهيم ظهر له في المنام. في الخامس والثلاثون. 9 إلوهيم يظهر مرة أخرى له ، في اشارة الى لقاء ليلي مع "الرجل" (xxxii. 14 وما يليها) ، ويصعد (xxxv. 13). في السادس والأربعون. 2 إلوهيم يتحدث اليه في رؤيا الليل.

وبالتالي ، فإن ظهور الله يعني اما حلم الرؤية ، أو ظهور رسولا أرسله الله ، الذي يتحدث باسمه ، وبالتالي قد يكون يطلق على نفسه اسم "يهوه إلوهيم".

§ 22. "Mal'ak الله" تعني ، في المقام الأول ، والتصرف حظا من الظروف (xxiv. 7 ، 40 ؛. شركات XLVIII 16) ، وفي هذه الحالة يكون موازيا ل"ها إلوهيم" التوجيه الإلهي حياة الإنسان ، وأكثر الأحيان ، ومع ذلك ، فإنه يدل على "الملائكة" ("mal'akim") ، رسل الله في شكل الإنسان الذي يحمل صاحب وصايا للرجال ، والذين يبدو أن الدخول والخروج عبر بوابة السماء (xxviii. 11) ؛ على سبيل المثال ، "يهوه ورسوله" (xvi. 7 ، 11 ؛ الثاني والعشرون 11 ، 15) ؛ "إلوهيم للرسول" (xxi. 17 ؛ في صيغة الجمع ، والتاسع عشر 1 ، 15 ؛. الثامن والعشرون 12 ؛. الثلاثون 2) ؛ أو "ها إلوهيم للرسول" (xxxi. 11). "الرجل" الذي تصارع مع يعقوب بالمثل يبدو أنه كان mal'ak (xxxii. 25 ، 29 ، 31) ، والرجال منهم ابراهام والترفيه ، والذي أنقذ لوط كانوا أيضا mal'akim (xviii. ، والتاسع عشر). وفقا للاعتقاد السائد ، فمن الكارثي لتلبيتها (xvi. 13 ، والثلاثون 31). حول هذه النقطة ، أكثر من أي يوم آخر ، ويبدو أن المؤلف قد اتبعت الافكار الشعبية.

§ 23. يبدو مما سبق أن مفهوم الله وجدت في سفر التكوين هو طوال واحد وعملية دينية. يعامل إله حصرا مع الاشارة الى تعامله مع العالم ومع الرجل ، وإلى الاهتمام الذي يأخذ في مصير الانسان وسلوك. دلائل انه ، يثقف ، ويعاقب. انه يعهد الى الأول من سكن بشرية في عدن ، ومجموعات لهم المهمة ، والأوامر لهم ألا يفعلوا شيئا معينة. عندما كسر هذا الأمر ويعاقب عليها ، ولكن حتى بعد أن كان يهتم بهم. على الرغم من معاقبة القاتل قابيل ، وقال انه يوفر له الحماية ، والقسوة وخطايا غير طبيعي من جيل الطوفان تثير الأسى والغضب له ، فهو يذل اعتزاز من الرجال الذين يخططون لبناء البرج التي يجب أن تصل إلى السماء ، فهو تماما تدمر بالنار والكبريت الجيل خاطئين سدوم وعمورة. العقوبات إما أن تكون العواقب الطبيعية من الخطيئة الأولى للبشرية haverobbed الأرض ، التي قدمت عن طيب خاطر ثمرة من أشجارها ، وبالتالي فإنه من لعن ومشلولة ، ويمكن لم تعد تعطي ثمارها بحرية ، طالما ان آدم هو العيش ؛ عشية وقد يستسلم لرغبة ، وبالتالي أصبح عبدا لأنها الرغبة ، قايين ويدنس الارض من القتل ، وبالتالي لديه حرمانه من قوتها أو أنها تتوافق تماما مع الخطايا ؛ على سبيل المثال ، الرجل بناء برج من أجل يبقى موحدا ، وبالتالي فهي مشتتة ؛ يعقوب يرغب في حكم أخيه ، وبالتالي لا بد له من إذلال نفسه قبل ان شقيق ؛ انه يخدع ، وخدع في المقابل ، وأنه حتى في الثياب المصنوعة من جلود الماعز من أجل الحصول على نعمة عن طريق الاحتيال ، ولذلك فهو خدع رهيبة وسقطت في الحزن من خلال جلد الماعز ؛ يهوذا تنصح ببيع جوزيف على اعتبار أنه رقيق ، وبالتالي هو نفسه اضطر الى تقديم نفسه على اعتبار أنه رقيق.

الله ، من ناحية أخرى ، يسر مع تقي ، مع اينوك ونوح ، وخاصة مع الايمان الذي لا يتزعزع إبراهيم (xv. 6) ؛ بره والعدالة ، والذي يوصي لأولاده والمنزلية (xviii. 19) ؛ له ضمني الطاعة ، التي هي على استعداد لتقديم التضحيات (xxii. 12 ، 16). في سبيل الله يحفظ إبراهيم لوط (xix. 19) ؛ يبارك إبراهيم ابنه اسحاق (xxvi. 5) ، وأطفاله ، والأطفال أبنائه ؛ يحميهم من خلال كل الاخطار ؛ يمنع الآخرين من القيام الشر لهم (xii. 17 ، والرابع عشر. ، والخامس عشر ، والعشرون 3 ، السادس والعشرون ، الحادي والثلاثون 24) ؛.... ويؤدي بهم بطريقة رائعة. وقال انه يعطي الاوامر الى الرجال ، ويربط نفسه لهم من خلال العهود والوعود. هم كائنات من تصاميمه ، لأنها عمله.

§ 24. والخلق.

الكون كله هو عمل الله ، وهذا الاقتراح هو نتيجة لازمة لفكرة الله كما هو موجود في سفر التكوين وPentateuch وفي الكتاب المقدس كله عموما. ينشأ من هذا بلا شك اعتقاد المؤلف بأن الله خلق العالم من العدم. انه لا يقول كيف تم إنجاز هذا العمل البدائية الخلق. في البداية كانت الارض مقفر مائي الفوضى ("tohu وا bohu") ، أكثر من أي روح الله حضن ، والتي تنقسم الى الله السماء والارض ورتبت ومأهول في ستة أيام. يتم إنشاء الكائنات الحية في تسلسل منظم ، وانطلاقا من غير العضوي إلى عضوي ، من غير مكتملة للرجل ، واستكمال يجري التاج. في بداية ضوء الله يخلق مع الوقت واليوم. السماء الخارجي يفصل المياه فوقها وتحتها ، ثم عندما تنحسر المياه أدنى الأرض يبدو ؛ الارض تنتج العشب والاشجار ، ويتم إنشاؤها النباتات والحيوانات ، كل "بعد نوعه ،" وهبت كلية داخل نشر من نوعها في عناصر كل منهما. كل كائن عضوي ، لذلك ، وهبت مع الطبيعة من تلقاء نفسها ، والتي الخالق تنوي الاحتفاظ بها إلى الاقتران فقط مع نوع الخاصة بها. الاضواء الثابتة أن الله في السماء تعمل على فصل يوم من الليل ، بل يجب أن يكون ل"علامات ، فترات المواسم ، وسنوات" ، ويجب اعطاء الضوء على الأرض. الشمس هي أكبر الخفيفة ، والذي يحكم اليوم ، والقمر هو اقل ضوء ذلك ، ان القواعد الليل.

§ 25. الخلق هو في حكم الله ، وحسن على وجه الخصوص ، وجيد جدا بشكل عام ، أي صالحة للحياة ، بما يتناسب مع الغرض منه ، مفيد ، التوافقي ، والسرور. الكتاب يعبر عن الارتياح والسرور تفاؤلا في العالم ، والتبجيل حية لترتيبات الله وكرامة كل كائن غريب على النحو الذي يحدده الله. والمعترف بها عالميا والبساطة ، ورفعة ، وعمق ، والعظمة الأخلاقية لهذا قصة الخلق وتفوقها على كل قصة أخرى تتناول هذا الموضوع.

§ 26. الإنسانية.

الرجل ، أحرز تاج الخليقة ، كزوج بما في ذلك رجل وامرأة ، على صورة الله. إله أشكال الرجل الأول ، آدم ، من الأرض ("adamah"). هذا يدل على علاقته بها بطريقة غير الأساسية للقوانين في وقت لاحق كثيرة. الرجل هو طفل من الارض ، من الذي تم نقله ، والذي يجب أن يعود. لأنها تمتلك له عظمة أخلاقية معينة : فهو يخدم هذه القضية ، فهي لا تخدم له. يجب عليه أن تشمل مخلوقات الله في هذا الشأن أنه مطالب عموما ، من خلال عدم استغلالها للاستخدامات له الأنانية. السطو غير المشروع للهدايا لها (كما هو الحال في الجنة) ، والقتل ، وعدم العفة الغضب عليه ، وشل قوتها والبهجة في انتاج وينجسوه. نفخ الله نسمة الحياة في الخياشيم للرجل ، الذي كان شكلت من الأرض. ذلك أن جزءا منه هو الذي يتناقض مع طبيعته مادية أم أنه ملاحق ، حياته ، والروح ، والروح ، والعقل ، هو ، وليس ، كما هو الحال مع الحيوانات ، من أصل الدنيوية ، القائمة في ذلك من الجسم ، ولكن من الإلهي السماوية المنشأ. الرجل هو "toledot" (ثانيا 4) من السماء والأرض. خلق الإنسان هي أيضا جيدة ، في حكم الله ، والكتاب ، لذلك ، تدرك أن لا شيء بطبيعة الحال هو الشر ، داخل أو خارج من رجل له. بعد الله قد خلق الانسان ، ويقول : "ليس جيدا أن يكون آدم وحده ، وأنا سوف تجعل منه للمساعدة في تلبية له" (ثانيا 18). من أجل هذا الرجل قد إقناع نفسه أنه لا يوجد مماثلة يجري له من بين جميع المخلوقات التي بذلت ، والله يجلب كل الحيوانات حتى آدم ، وأنه قد يكون اسم لهم ، أي أن نوضح لنفسه خصائصها المختلفة. الرجل وبالتالي ، يبحث عن كائن مثل ILA نفسه بين الحيوانات ، ويجد اللغة. عندئذ يخلق الله المرأة من ضلع الرجل ، الذي بسرور يعترف بها لعظم من عظامه ولحم من لحمه. "لا يجوز لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق يكون بمعزل زوجته : ويكون هؤلاء جسدا واحدا" ، مما يعني أن الرجل قد نضجا ويجب ترك الأب المنزل ، حيث كان مجرد عضوا تابعا لل والأسرة ، وحثت عليه الشوق للمتعاطفا يجري التي ستكمل له ، ويعيش مع امرأة من اختياره ، وجدت مع عائلة لها من تلقاء نفسه ، حيث لا يجوز الجمع بين اثنين في فعلية وحدة روحية. في هذا المقطع يعبر عن العلاقة بين الرجل والمرأة ، وأيضا على طبيعة الزواج الذي هو شراكة الحياة في أي واحد يساعد ويكمل الآخر الإنجاب ليس لها غرض ، ولكن نتيجته. وقد أعطى الله للإنسان ، كما لجميع الكائنات الحية ، وكلية تتضاعف.

§ 27. الله يعطي للانسان السياده فوق الأرض وعلى جميع الكائنات الحية. طعام الرجل الأول يتكون فقط من ثمار هذا المجال ، ان من الحيوانات يجري العشب (I. 29). مهنته هي لزراعة ومشاهدة اكثر من جنة عدن (ثانيا 15) ، والقيد الوحيد على عاتق enjoymentbeing لها انه لا يأكل من ثمرة شجرة معرفة الخير والشر. في الحديقة من الرجال عرايا وعدن لا تعرف الخجل ؛ وأثار هذا الشعور إلا بعد كسر وصية الله ، ثم انه يجعل لهم الملابس من جلود لتغطية عري بهم.

§ 28. وينحدر جميع الرجال على الأرض من الزوج الأول ، آدم وحواء ، وبالتالي فهي ايضا من صورة الله. هذا البيان يعبر عن وحدة الجنس البشري كله. الرجل هو مخلوق ، التي أدلي بها في صورة الله ، وترتبط جميع الرجال : هذه المذاهب هي من بين أبسط وراجح من الكتاب المقدس كله.

الفرع ينحدر من قابيل ، والأشقاء ، والابن البكر للزوج الأول ، هو مؤسس الثقافة المدنية والبدوية. الفرع ينحدر من سيث يتطور على طول الخطوط الدينية : من إلوهيم (سيث ، في الرابع 25) من خلال ها إلوهيم (اينوك ، في قضية 22) ليهوه (نوح ، السادس 8). ولكن أحرز العقاب اللازم على حساب من خطيئة آدم ، لا بد من تدمير الجنس البشري على حساب من الاعمال الوحشية والتجاوزات. ويبدأ سباق جديد مع نوح وابنائه ، وعود الله أنه سوف لا لعنة الأرض مرة أخرى ، ولا تدمير جميع الكائنات الحية ، ولكن ذلك ، على العكس من ذلك ، "في الوقت البذور والحصاد ، والبرودة والحرارة ، والصيف ، و يجب فصل الشتاء ، والليل والنهار لم تتوقف "(viii. 22). انه يبارك نوح وأسرته ، والتي قد تتضاعف وملء الارض ويكون روحيا فوق الحيوانات. انه يسمح الرجال للأكل اللحوم ، ولكن يمنع عليهم أكل الدم ، أو اللحوم مع الدم منه. سوف إله الطلب الدم (الحياة) من كل رجل او الحيوان الذي تسرب فيه. "الدم أوتي sheddeth الرجل ، والرجل التي سوف يراق دمه" (ix. 6). الله يبرم العهد مع نوح وذريته ، واعدا لهم انه لن يرسل مرة اخرى عام الفيضان على الارض ، وإقامة قوس قزح كما رمزية منه (الفصل التاسع). والله كل منهم عبادة Noachidæ هو إلوهيم (ix. 1 ، 7 ، 8 ، 12 ، 16 ، 17) ، ويجري يعبد يهوه بواسطة شيم وذريته. يتم تجميع كافة شعوب متناثرة على الأرض والمتحدرين من سام وحام ويافث. علم الانساب من هذه الشعوب التي يرسم المؤلف في الفصل. عاشرا وفقا لالإثنوغرافية المعرفة من وقته ، لا يجد موازية في عالميتها ، التي تشمل جميع الرجال في واحد من السندات الإخاء. بهذه الطريقة تكون قد نشأت الشعوب التي تتبارك في إبراهيم.

§ 29. اسرائيل البطاركة.

تارح ، سليل من شيم وعابر ، له ثلاثة أبناء ، أحدهم ، ابراهام ، كانت متجهة من قبل الله لبالاحداث الجسام. فعليه أن يغادر منزله ، والله يقول له : "سأقدم اليك من أمة عظيمة ، وأنا لن يبارك اليك وجعل اسم خاصتك كبيرة ، وانت سوف تكون نعمة : وأنا لن يبارك لهم ان يبارك اليك ، و له ان لعنة curseth اليك ، ويجوز لك في جميع العائلات على وجه الأرض تبارك "(xii. 2-3). غالبا ما يكرر الله وعد أن نسل إبراهيم يكون مثل العديد من النجوم في السماء وكما الرمال على شاطئ البحر (xv. 5 ، الثاني والعشرون 17) ، وأنه سوف تجعل منه أبا لأمم كثيرة ، ويسبب له أن يكون مثمرة للغاية ، وأن الملوك والأمم يكون من نسل له وسارة (xvii. 5 ، 6 ، 16) ، وأنه يصبح شعب عظيم ، وهذا تتبارك جميع أمم الأرض له (xviii. 18 ، الثاني والعشرون. 18) ، وأنه يجب الحصول على ذريته الأرض بأكملها كنعان ميراثا وراثي (xiii. 14 وما يليها ، والخامس عشر 7 ، والسابع عشر 18).... ولكن قبل هذا كله يأتي لتمرير اسرائيل يكون المظلوم ماسة لمدة أربع مئة سنة كخدم في أرض غريبة ، وبعد ذلك يجوز لهم بالخروج مع ممتلكات الاغنياء ، والله سوف يحكم مضطهديهم (xv. 13 وما يليها). في تأكيد هذه الوعود الله يدخل مرتين في العهد مع ابراهيم : أول مرة (. xv. 18 وما يليها) ، وتأكيدا بأن ذريته سوف تمتلك كنعان ، والمرة الثانية ، قبل ولادة اسحق ، كدليل على أنه سوف أكون لهم إلها. في رمزية منه الله أبرام التغييرات وساراي وأسماء الى "ابراهيم" و "سارة" () ، والجمع باسمه مع لهم ، والمعاهد ختان جميع الرجال من أسرة إبراهيم وذريتهم من الذكور باعتبارها التوقيع الابدي من العهد بين وإبراهيم نفسه. ابراهام تعترف يهوه (xiv. 22) ، ويبني المذابح له (xii. 7 ، 8 ، الثالث عشر 18) ؛ تدعو اسمه (xii. 8 ، والثالث عشر 4 ، 33 القرن الحادي والعشرين.) ؛ يظهر الايمان لا يقهر في مواعيده مهما كانت الظروف الراهنة قد تكون ؛ مستعد لأعظم تضحية ، ويثبت نفسه ، من خلال فضائل له ، له المساعدة التي الإنسان ، الكرم ، والضيافة ، والإنسانية ، والاستقامة والكرامة والمحبة والسلام يستحق التوجيه الالهي.

§ 30. تتبارك إسماعيل إبراهيم ابنيه ، وأصبح الأب اثنا عشر الامراء والسلف للشعب عظيم (xvi. 10 ، السابع عشر 20 ، القرن الحادي والعشرين 18). اسماعيل نفسه يصبح آرشر ، يعيش في البرية ، ويتزوج المرأة المصرية (xxi. 20 وما يليها). ولكن واحدة في وراثة الوعود والارض هي اسحق (xvii. 21 ، الحادي والعشرين 12) ، سارة ابن. ولذلك والده يختار له زوجة من بين علاقاته الخاصة (الفصل الرابع والعشرون). الله يجدد له الوعود نظرا لابراهام (xxvi. 3 ، 24). إسحاق هو حقا الابن والده العظيم ، رغم أنه ذو طبيعة سلبية إلى حد ما. كما انه يبني مذبحا ليهوه ، وتدعو اسمه (xxvi. 2).

§ 31. ابناء اسحق هي توائم ؛ عيسو ، الاكبر ، ويحتقر حقوق المولود الأول ، تاركا لهم جاكوب (xxv. 34). عيسو هو صياد ، مصيرهم هو العيش بالسيف ، وتخضع لأخيه ، وإن كان في الوقت الذي سوف تتخلص من نير له (xxvii. 40). ويسمى ايضا انه "أدوم" ، ويعيش في وقت لاحق في أرض بهذا الاسم في المنطقة الجبلية من سعير. هو كان يحب والده ، ولكن يحب رفقة يعقوب وعيسو عندما تتزوج امرأة كنعانية ، واسحاق ، خدع من قبل خدعة ، يبارك يعقوب ، الذي ، قبل أن يحدد لهاران ، ويتلقى من نعمة إبراهيم الده أيضا (4 xxviii. ). Jacobattains للعلاقات صحيحة مع الله الا بعد الاخطاء ، والمحاكمات ، وكفاح. لأنه يعلم يهوه ، الذي بيده انه شهد في حياة والده (xxvii. 20) ، فهو يعترف به في المظهر الالهي (xxviii. 16) ، لكنه لم يشهد الله في حياته الخاصة. الله لم تصبح بعد ربه ، ومن هنا انه يتجنب اسم يهوه ، ما دام هو في بلد غريب (xxx. 2 ؛ الحادية والثلاثين 7 ، 9 ، 42 ، 53 ؛. الثلاثون 3) ، ولكن الراوي لا تتردد يقول "يهوه" (xxix. 31 ؛ الحادية والثلاثين (3) ؛. الثامن والثلاثون 7 ، 10) ، ويجري ذلك الاسم المعروف أيضا للبن (xxx. 27 ، 30) وبناته (xxix. 32 وما يليها ، سكس 24.) . لم يكن حتى وقت الشدة وخيمة لا تجد يعقوب يهوه ، الذي أصبح له إلوهيم عندما يتحول القسم الى الصلاة. وقد غلبه إلوهيم ، ويتلقى نفسه اسم آخر بعد ان hasamended طرقه (أي اكتسب إلها آخر) ، وهو "اسرائيل" ، اي "محارب الله". الله يعطي الآن له نفس الوعود التي اعطيت لابراهيم واسحق (xxxv. 11 وما يليها) ، ويعقوب يبني مذبحا للرب ("ش") ، الذي قال انه يصب الشراب ، تقدم. وبالمثل كان يجلب القرابين للإله والده عندما يترك كنعان للذهاب مع عائلته إلى مصر ، والله واعدة لمرافقته وقيادة ذريته العودة في الوقت المناسب. جاكوب يجد اسم يهوه مرة أخرى إلا على فراش موته (xlix. 18).

§ 32. مع يعقوب وابنائه الإثنتي عشرة مغلقة في تاريخ البطاركة ، وبالنسبة للأشخاص الذين seventy جاكوب يدخل مصر هي منشأ مستقبل شعب اسرائيل. الله لا يبدو أن أبناء يعقوب ، ولا هو التصدي لها. جوزيف يتجنب عمدا تسمية "يهوه" ، وأنه يستخدم "إلوهيم" (xxxix. 9 ؛ XL 8 ؛. الحادي والاربعون 16 ، 51 ، 53 ؛ الخامس والاربعون 5 ، 9 ، XLVIII 9 ، 1 25 ؛. "ها إلوهيم ، "الحادي والاربعون 25 ، 28 ، 32 ؛ ثاني واربعون 18 [رابع واربعون 16] ؛. الخامس والاربعون (9) ؛. وإلوهيم والده". الثالث والاربعون 23) الراوي ، من ناحية أخرى ، لا يوجد ما يدعو لتفادي كلمة "يهوه" ، والذي كان يستخدم عمدا (xxxix. 2 ، 3 ، 5). يهوه يأخذ مكانا ثانويا في وعي اسرائيل أثناء وجوده في مصر ، ولكنه يصبح في غاية الأهمية مرة أخرى في theophany من العليقة المشتعلة ، ويصف الكتاب لا وتمثل لوائح الحياة الدينية. البطاركة في العلاقات الأسرية. تاريخهم هو تاريخ العائلة ، والعلاقات بين الزوج والزوجة ، يتم عرض الآباء والأمهات والأطفال ، وشقيقه وشقيقته ، في صورة من الصدق نموذجي ، حساسية النفسي ، نعمة الفذة والمحبة ، مع ثروة لا تنضب من مشاهد بنيان ومفيدة.

§ 33. النقد العلمي.

منذ ذلك الوقت من Astruc (1753) وقد عقدت النقد الحديثة التكوين التي ليست عملا موحدا من قبل مؤلف واحد ، ولكن يجمعهما المحررين المتعاقبة من عدة مصادر ان هم أنفسهم مركب جزئيا ، وتلقت شكله الحالي الا في سياق قرون ؛ تركيبتها من مختلف المصادر التي أثبتت من خلال التكرار والخمسين ، والتناقضات ، والاختلاف في التصور ، والتمثيل ، واللغة. وفقا لوجهة النظر هذه ، لا بد من التمييز بين ثلاث المصادر الرئيسية ، وهما ، J ، E ، و P. (1) هو ما يسمى J ، وJahvist ، لأنه يتحدث عن الله "يهوه" في عمله (أساسا في التاريخ البدائية ، الفصل. i.-xi. ، كما تم التأكيد منذ بود) يجب التمييز بين طبقات عدة ، J1 ، J2 ، J3 ، الخ (2) وحتى اسمه E ، وElohist ، لأن وصولا الى السابقين. ثالثا. وهو يدعو الله "إلوهيم". A المحرر (RJE) في وقت مبكر وتنصهر معا J و E ، بحيث لا يمكن هذين المصدرين دائما بالتأكيد يمكن فصلها ، وبالتالي النقاد تختلف كثيرا في ما يتعلق بتفاصيل هذه المسألة. (3) هو ما يسمى ف ، او بريسلي الدستور ، وعلى حساب من الطريقة بريسلي وتوجهات صاحب البلاغ ، الذي يدعو أيضا الله "إلوهيم". هنا مرة أخرى يجب أن تميز طبقات عدة ، P1 ، P2 ، P3 ، الخ ، على الرغم من P2 وجدت فقط في سفر التكوين. المحرر بعد آخر ، D ، قد جمع مع تثنية JE ، كان يتألف العمل متحدين مع ذلك ف من قبل المحرر النهائي ، ثم الذين الموسع كلها (تسلسل J ، E ، D ، P ، مع ذلك ، لا المقبولة عموما). وبالتالي هذا الكتاب من سفر التكوين هو عمل هذا المحرر الماضي ، وجمعت أكثر من 100 سنة بعد عزرا. أعمال J ، E ، و ف مفروشة المادي للPentateuch بأكمله (في وقت لاحق ، والكتب) ، الذين المنشأ ، ونطاق ، والوقت ، وبدلا من تكوين رؤية Pentateuch.

كما ان الامر سيستغرق الكثير من الفضاء لاعطاء سردا لجميع المحاولات المبذولة لمصادر مستقلة ، وتحليل المعلق في الماضي فقط ، أي من Holzinger ، الذي جعل من دراسة خاصة لهذه المسألة ، وسوف يكون لاحظت. في كتابه "Hexateuch ZUM Einleitung" لقد أعطى وصفا كاملا للعمال من أسلافه ، وعرض في "Tabellen" لعمله في فصل المصادر التي وضعتها Dillmann ، ولهوسان ، Kuenen ، بود ، وCornill. التعليق بها gunkel (1901) ليست أصلية وفيما يتعلق بالمصادر.

§ 34. انظر تحليل للمصادر. "أ" و "ب" للدلالة على التوالي في النصف الأول والثاني من الآية ؛ α ، β ، γ ، الخ ، وأجزاء صغيرة ؛ * = "عملت على مدى" ، "ليالي" إضافة إلى حرف يعني أن المسألة يحتوي عناصر تنتمي إلى اليمين أو J أو البريد أو إلى الأخيرتين ؛ "و" = "والآية التالية" أو "آيات".

§ 35. اعتراضات.

يجوز رفع الاعتراض خطيرة لهذا التحليل من المصادر استنادا إلى الأسباب التالية : (1) وهو غير معتمد من قبل أي دليل مهما الخارجية وليس هناك معلومات موثوقة تبين ان pentateuch ، وسفر التكوين ، أو على وجه الخصوص ، تم جمعها من مصادر مختلفة ، ناهيك عن وقد تم الحفاظ على هذه المصادر أي في شكلها الأصلي. (2) وبالتالي يجب على النقاد يعتمدون فقط على ما يسمى الادله الداخلية. لكن الدولة ذاتية للعقل الذي يرتكز على القرار النهائي غير مستقر وخادعة. انها خطرة على تطبيق المعايير والقواعد الحديثة للتكوين وأسلوب لمثل هذا العمل anancient وغريبة ، والتي الأصل غير معروف تماما. (3) وحتى لو أمكن إثبات أنه قد تم جمعها من مصادر مختلفة التكوين ، ولكن محاولة لتعقب منشأ كل الآية ولكل جزء من آية ولن تكلل بالنجاح ، والنقاد أنفسهم يعترفون بأن عملية الجمع كان واحد أكثر تعقيدا. (4) وإذا كان التناقض والتكرار وقال أن وجدت في الكتاب موجودة فعلا ، فإن هذا لا يثبت بالضرورة أن هناك أكثر من مؤلف واحد ، وبالنسبة للآداب في العالم تقدم العديد من الأمثلة المشابهة. وجود مثل هذا التكرار والتناقض ، ومع ذلك ، لم يكن أبدا تظاهر.

(5) نظرية المصادر هي في أحسن الأحوال ليست فرضية بل وضروريا ، لأنه يقوم على سوء فهم من مجموع الأفكار المهيمنة ، والميول ، وخطة الكتاب. دعاة على تصور خاطئ تماما أن لاهوت سفر التكوين ؛ تحويل التقاطع من اسم الله ، الذي هو روح الكتاب ، إلى معيار خارجي للتمييز بين مختلف المؤلفين. انهم لم يفهموا سبب الاختلاف في استخدام ، والذي هو في حد ذاته دليلا على تكوين موحد ، ولديهم ، ولذلك غاب عن الفكرة الأساسية الثانية ، وهي ان ضمنا في سلاسل النسب وعلاقتها الحميمة لل Israelitic مفهوم الأسرة. في انتقاد معاملة غير متساوية من أجزاء مختلفة من المواد ، ونظرية misconceives درجات مختلفة من أهميتها بالنسبة لمقدم البلاغ. الاختلاف في المعاملة هو دليل ، وليس من مؤلفين مختلفين ، ولكن من الموضوعات المختلفة ، وعلى وجهات نظر مختلفة في مؤلف واحد. (6) وهذا يفسر ايضا الاختلافات في لغة مختلفة الممرات. ولكن انتقادات حول هذه النقطة يعمل في دائرة ، وتنوع المصادر التي أثبتت من خلال الاختلافات في اللغة ، والعكس بالعكس. (7) ويستند إلى مصادر في فصل خاص على أخطاء exegetic معدود ، وغالبا من النوع الأكثر وضوحا ، والتي تبين ليس فقط من فهم خاطئ نطاق وروح الكتاب ، ووضع لها من السرد ، ولكن حتى للقوانين اللغة ، وهذا الفصل هو في حد ذاته أكبر عائق أمام نظرة الصحيحة في الكتاب ، من حيث أنها تشجع الطلاب على تحليل المقاطع الصعبة الى مصادرها بدلا من السعي لاكتشاف معناها.

§ 36. على الرغم من كل هذه الاعتراضات ، ومع ذلك ، فإنه لا يمكن إنكار أن أجزاء مختلفة من سفر التكوين ملموس ينقل انطباعا للفرق في الاصل والاختلاف في تصور المقابلة ، ولكن كما الانطباع بأن العمل يعطي وجود تم التخطيط لها بشكل موحد في كل التفاصيل لا يزال أقوى ، ويتكرر هنا في التفسير الذي أعطي § 2 ، وتحديدا ، لم يكن التكوين التي تم تجميعها من عدة مصادر واحدة أو المحرر اضعي عدة ، ولكن هو عمل مؤلف واحد ، والذي سجلت تقاليد شعبه ولكن مع تقديس بسبب بشكل مستقل وفقا لخطة موحدة. لم يكن من الكتب المترجمة نشأة مختلفة.

§ 37. النقد التاريخي.

هو أكثر أو أقل نفى التاريخية من كتاب سفر التكوين ، باستثناء كل من ممثلي نظرية الالهام صارمة. سفر التكوين يسرد الخرافات والأساطير. ومن المسلم به عموما أن القصة ليست البداءيه التاريخية (الفصل i.-xi.) ، ولكن النقاد تختلف في نسبتها إلى قصص من البطاركه اكثر او اقل من الأساس التاريخي. لمزيد من التفاصيل راجع المقالات تحت أسماء كل منهما ، وهنا فقط يمكن أن تعطى ملخصا :

(أ) يمكن أن قصة الخلق لا يكون صحيحا من الناحية التاريخية ، وذلك للأسباب

(1) التي يمكن أن تكون هناك تقاليد البشرية من هذه الأحداث ؛

(2) توليها خلق في ستة أيام ، مع تسلسل الاحداث كما روى ، يتناقض مع نظريات العلم الحديث فيما يتعلق بتشكيل هيئات السماوية خلال فترات كبيرة من الوقت ، خصوصا ان من الأرض ، والكائنات لها ، ولها موقف في هذا الكون. لا يمكن للرأي الشعبي من سفر التكوين أن يتوافق مع العلم الحديث. القصة هو عبارة عن مضاربات religio العلمية حول أصل العالم ، مشابهة لخلق الأساطير وجدت بين كثير من الشعوب. أوجه التشابه في خلق أسطورة البابلية هي الأكثر عددا وضرب أكثر من غيرها. مدى اعتمادها على الأساطير الأخرى ، وطريقة انتقال العدوى ، والعمر والتاريخ للتقليد وتكييفها مع ما زالت مسائل النزاع.

(ب) قصة جنة عدن (الفصل الثاني. والثالث.) هو أسطورة ، اخترعت من أجل الإجابة على بعض الأسئلة عن الدين والفلسفة ، والتاريخ الثقافي. يمكن أن مصدره لا يمكن التأكد منه ، كما تم حتى الآن لا مثيل لها وجدت.

(ج) قصص من قابيل وهابيل ، وسلاسل النسب من Cainites Sethites والذكريات هي من الأساطير ، والأساس التاريخي الذي لم يعد من الممكن التحقق. تم استبعاد الحقيقة التاريخية في سن كبيرة المخصصة للSethites الذي يتعارض مع كل تجربة انسانية. تم العثور على مثيل لها في الملوك العشرة البدائية عتيق من التسلسل الزمني البابلية ، حيث الأرقام هي أكبر بكثير.

(د) قصة الطوفان هو الأسطورة التي وجدت بين كثير من الشعوب. وتعود مرة أخرى إلى النموذج البابلي ، لا تزال موجودة. تأسست ربما على الذكريات لحدث عظيم للزلازل الأعاصير التي وقعت فعلا ، ولكن كان يمكن أن يكون جزئيا فقط ، كما فيضان عام الأرض كلها ، وتغطي حتى أعلى الجبال ، لا يمكن تصوره.

(ه) علم الانساب من الشعوب هو محاولة لتحديد ما علمت genealogically العلاقة بين الشعوب المعروفة لدى المؤلف ، ولكن عن طريق أي وسيلة بما في ذلك الجنس البشري بأسره ، وهذا وجهة النظر الحالية كان في العصور القديمة ، على الرغم من أنها لا تتوافق مع الفعلي الحقائق.

(و) وقصص وأساطير الأولياء وطنية. هي المثالية ابراهيم واسحق ويعقوب وابنائه التجسيد للشعب ، وقبائلها ، والأسر ، وأنه لا يمكن الآن التأكد ما إذا كان أو لا تستند على هذه الذكريات تحجب أكثر أو أقل من شخصيات حقيقية. في أي حال ، فإن هذه الأساطير تقديم أي معلومات محددة تاريخيا أو حتى قيمة حول تاريخ البدائية لشعب اسرائيل. تصور كامل للالنسب من شعب واحد من عائلة واحدة والجد واحد هو غير تاريخي ؛ لشعب تنبع من خلال مزيج من عائلات مختلفة. كما تم الحفاظ على هذه القصص من البطاركه بالي هي انعكاسات من الأساطير أو الخرافات الطبيعة.

ببليوغرافيا :

التعليقات : كالفين ، وفي Librum Geneseos Commentarius ، أد. Hengstenberg ، برلين ، 1838 ؛ J. جيرهارد Commentarius سوبر Genesin ، جينا ، 1637 ؛ فون بولن ، ويموت التكوين Historisch - Kritisch Erläutert ، كونيجسبيرج ، 1832 ؛ فريدريش Tuch ، هالي ، 1838 ؛ 2D أد. (ارنولد وMerx) ، 1871 ؛ CF كايل ، Leipsic ، 1878 ؛ فرانز Delitzsch ، نوير Commentar زور سفر التكوين ، 1887 ؛ Kalisch M. ، 1858 ؛ ألف Knobel ، نقحها Dillmann 1892 ؛ JP لانج ، 2D أد ، 1877 ؛ E . رويس ، لا الكتاب المقدس ، وحزب العمال. ثالثا ، 1897 ؛. EH براون ، 1871 (المتحدث التعليق) ؛ ر باين سميث (التعليق على Ellicot ، 1882) ؛ GI Spurrell ، ويلاحظ على النص العبري من كتاب سفر التكوين ، 1887 ؛ M. Dods ، وكتاب سفر التكوين ، 4 الطبعه ، 1890 ؛ ألف Tappehorn ، Erklärung در سفر التكوين (الروم الكاثوليك) ، 1888 ؛ Strack في Commentar Kurzgefasster (Strack - Zöckler) ، 1894 ؛ Holzinger في Handcommentar Kurzer ، أد. مارتي ، 1898 ؛ H. Gunkel ، في ZUM في Handkommentar AT أد. Nowack ، 1901. النقد : Astruc ، التخمين surles إرشادات بشأن Originaux Dontil Paroitque Moyses 'مؤسسة Servi صب الملحن جنيه ليفير دي لا Gènèse ، بروكسل ، 1753 ؛ كارل ديفيد Ilgen ، ويموت Urkunden قصر Jerusalemischen Tempelarchivs ، وغير ذلك : أولا Urkunden قصر Ersten Buches فون موسى ، هالي ، 1798 ؛ Bleek واو ، دي الاصليه Geneseos يبري Atque إندول Historica ، بون ، 1836 ؛

أولا ستاهيلين ، Kritische Untersuchungen اوبر يموت سفر التكوين ، بازل ، 1830 ؛ H. Hupfeld ، ويموت Quellen در سفر التكوين اوند يموت الفن Ihrer Zusammensetzung ، برلين ، 1853 (هذا العمل وضعت الاساس للنظرية الحديثة للمصادر ، اي تجميع للسفر التكوين من ثلاثة أعمال مستقل) ؛

هاء بومر ، يبر Geneseos Pentateuchicus ، هالي ، 1860 (التمييز الرسومية الأولى من المصادر عن طريق نوع مختلف) ، المرجع نفسه ، داس بوخ Erste دير ثورا ، Uebersetzung Seiner DREI Quellenschriften اوند Redactionszusätze Kritischen معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، Exegetischen ، اوند Historischen Erörterungen ، باء. 1862 ؛ T. نلدكه ، Untersuchungen زور Kritik قصر AT كييل ، 1809 ؛ J. ولهوسان ، ويموت تشكيل قصر Hexateuchs ، في دويتشه Jahrbücher Theologie الفراء ، والقرن الحادي والعشرين ، الثاني والعشرون ، وأعيد طبعه عام 1885 ، 1889 ، 1893 ؛. كارل بود ، ويموت بيبليشه Urgeschichte ، غيسن 1883 ؛ Kautzsch وSocin ، ويموت نشأة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا Aeusserer Unterscheidung دير Quellen ، فرايبورغ في وBreisgau ، 1888 ، 1891 ؛ DW بيكون ، والتحليل Pentateuchical في Hebraica ، والرابع. 216-243 ، ضد 17/07 : سفر التكوين وسفر التكوين ، هارتفورد ، 1892 ؛ EC بيسيل ، طبع في سفر التكوين ألوان (transl. من Kautzsch - Socm) ، هارتفورد ، 1892 ؛ EI فريب ، وتكوين الكتاب من سفر التكوين ، 1892 ؛ CI الكرة ، سفر التكوين ، 1896 (النص حاسما في الألوان في الطبعة SBOT هاوبت).

قارن أيضا مقدمات العهد القديم التي Kuenen ، Cornill ، Strack ، سائق ، وكونيغ ، وإلى Hexateuch بواسطة Holzinger ، 1893 ، وSteuernagel ، 1901 ؛ ألف يستفال ، وليه دو مصادر Pentateuque ، باريس ، 1888 ، 1892 ، ونحن أبابا ، وثائق مترجمة Hexateuch ، ومرتبة ترتيبا زمنيا ، 1893 ، 1898 ، أي كاربنتر وG. Battersby هارتفورد ، وHexateuch ، 1900. المضادة للنقد : ساك CH ، دي أوسو Nominum ، داي آخرون في Libro Geneseos ، بون ، 1821 ؛ حاء ايوالد ، ويموت تشكيل در سفر التكوين Kritisch Untersucht ، برونزويك ، 1823 (في وقت لاحق تراجع عن الجزء الأكبر من قبل المؤلف) ؛

EW Hengstenberg ، ويموت Authentie قصر Pentateuchs ، برلين ، 1836 ، 1839 (ط 181-414 يحتوي على دليل صنع عهدا جديدا من استخدام المعنى والمقصود من أسماء الله) ؛ M. Drechsler ، ويموت Einheit اوند Echtheit در سفر التكوين ، 1838 (بما في ذلك Nachweis دير دير Einheit Planmässigkeit اوند سفر التكوين) ؛ FH رانكه ، Untersuchungen اوبر دن pentateuch ، والاحتفالات ، 1834-1840 ؛ IH كورتز ، ويموت Einheit در سفر التكوين ، 1846 ؛ جيم كايل ، Ueber يموت Gottesnamen ايم pentateuch ، وLutherische في Zeitschrift Theologie FÜR اوند Kirche ، 1851 ، ص 215-280 ؛ J. هاليفي ، Recherches Bibliques ، I. 1895 ؛ WH الخضراء ، انتقادات لهاربر ، في Hebraica ، ضد والسادس والسابع ؛. المرجع نفسه ، والوحدة من سفر التكوين ؛ EC بيسيل ، pentateuch ، ومصدره وهيكل ، ص 410-475 ، نيويورك ، 1885 ( يتضمن مراجع ضخمة على Pentateuch). BJ

الحيوية للعرض :

نشأة جزءا من Hexateuch. على هذا النحو يعتبر من قبل المدارس الحرجة كما عمل مركب ، يحتوي على بيانات من ف وJE ، وهذا الاخير الذي تاريخا ، وهي نفسها مزيج من اثنين من شمال متميزة ، ومصنفات واحد أو Israelitish ، E ، والآخر ، أو يهودا الجنوبية ، J - تروي بالتفصيل والشعبية في اسلوب القصة اسرائيل من بداية الامور الى الانتهاء من غزو كنعان. بالإضافة إلى هذه العناصر ، وتتميز بعض المواد المستقلة من أن أرجع إلى المصادر مسمى ؛ وانفصلوا التعليقات التحريرية (ص) والتغيرات في التحليل النقدي. هناك إجماع بين النقاد العملي فيما يتعلق حرف P و ما يجب أن تسند إليه. العناصر.

ف العناصر في سفر التكوين تتكون من سلسلة من سلاسل النسب مترابطة وموحدة في الخطة ، وتسبقها دائما العبارة الاستهلالية "هذه هي أجيال". المرتبطين بها هو مخطط التسلسل الزمني والتي تم تجميعها حول a قليلة اللمعان التاريخية. تفاصيل أوفى في وضعها قصص العهد إبراهيم وشرائه لburialplace في الخليل. وترد أيضا حسابات الخلق (انظر نشأة الكون) والطوفان أكمل العلاج. وهكذا يبدو أن التعارف يفترض P مع وجود تاريخ أو تواريخ البطاركة والأوقات التي تسبق لهم. ف وبالتالي العمل على الطالب تهدف إلى تقديم بعض الأفكار والتأكيد على بعض الاستنتاجات. انه يتتبع منشأ اسرائيل وذريته كما اختارت عائلة واحدة من بين كل أبناء آدم. انه يضع الضغط بشكل خاص على المؤسسات الدينية ، على سبيل المثال ، السبت ordained به الله نفسه عند الانتهاء من الاسبوع الخلق ؛ الأمر إلى الامتناع عن أكل الدم ، والعهد للختان ، ونقاء المخزون Israelitish (على النقيض عيسو مع الزواج) يعقوب.

وقد طرحت هذه النظرية التي تقوم على ف ي ، قصته من خلق تستلزم استخدام المواد التاريخية والتقليدية التي جمعت في ياء وعلى العموم ، ويجوز قبول هذا ؛ ولكنه أيضا سهل ذلك لحساب ف الخلق ورسمت الطوفان البابلية ومصادر المعلومات عليها. لاهوت ف هو من مستوى رفيع. الله واحد ، فهو supramundane. الخلق هو متسام ، حرة التصرف المطلق للخالق (لذلك). في التاريخ ، هي تكشف عن خطة إلهية والغرض منها. إله له المراسيم يتصل مباشرة دون تدخل من الملائكة ، أو الأحلام ، ودون اللجوء إلى theophanies. هو إلوهيم لنوح ، ش Shaddai لإبراهيم ، ويهوه لإسرائيل. Anthropomorphisms قليلة وغير مؤذ. هذا اللاهوت يكشف عن القناعات والأفكار في حقبة متأخرة في التنمية إسرائيل الدينية والتاريخية. JE ، بعد القضاء على P ، ويقدم سردا مفصول تقريبا. في الفصول السابقة قد أدرج J وحدها ؛ E يبدأ فجأة في XX الجنرال. بل هو نقطة خلافية سواء البريد الوارد أصلا تاريخا البدائية في موازاة ذلك محفوظة الآن في سفر التكوين من J. هذا الاخير ، حسبما وردت في الفصول السابقة الابراهيميه ، لا يتسق طوال ؛ لا سيما بسبب الفيضانات ، و شظايا من علم الانساب من سيث ، وأجزاء أخرى تشير إلى أن استخدام التقاليد ، وربما البابلية ، التي لم تشكل في الأصل جزءا من جيه.

الأساطير.

JE ، بقدر ما هو تكوين المعنية ، يجب اعتبار مصنفات من القصص التي كانت قبل فترة طويلة من أجل الحد من الشكل الكتابي قد الحالية شفويا بين الناس. وكانت هذه القصص في جزء منه ليس Canaanitish - العبرية الأصلية. يمثلونها دورات سامية وغيرها من الحكايات الشعبية وربما والدينية ("Sagen") التي أسبق التفريق بين الأسرة سامية الى العبرانيين والعرب ، الخ ، أو يهاجرون من واحدة إلى أخرى من جماعات سامية بعد فصلهم ، وجاءت الى العبرانيين من الشعوب غير سامية ، وبالتالي آثار البابلية والمصرية وتأثير Phenician والآرامية وIshmaelitish. بعض السرد الحفاظ على التقاليد المحلية القديمة ، تركزت في الحرم دينية قديمة ، والبعض الآخر يعكس المزاج ومعرض للthecoloring الحكايات الشعبية ، والقصص التي تتمثل في ارتفاع وتطور الحضارة والانتقال من الحياة الرعوية والزراعية والنمو والتنمية للأفراد. الآخرين ، مرة أخرى ، ويجسد يصنف حركات كبيرة المهاجرة من العشائر والقبائل ، في حين أن آخرين لا يزالون في التعجيل من التغيرات الدينية الكبرى (على سبيل المثال ، هي محل التضحيات البشرية من خلال تلك الحيوانات). هي أيضا بالخرسانة العلاقات والترابط من القبائل ، SEPTS ، والأسر ، على أساس القرابة العرقية أو موقعها الجغرافي ، ومعبرة في بعض الأحيان العداوات العرقية والقبلية والكراهية ، في الأحداث الفردية. في كل هذا ليس هناك ادنى قدر من التصنع. هذه العملية هو التأكيد عفوية من الروح الشعبية ، ("Volksseele"). هذه التقاليد والخلق العفوي للمشاعر الشعبية لتفسير الطبيعية والتاريخية وذكريات الأحداث البعيدة. التفسيرات التاريخية واللاهوتية للقانون ، والحياة ، والعرف ، والدين في مؤسساتها وقد بين جميع الرجال في وقت واحد أخذ هذا النموذج. الميل mythopeic وأعضاء هيئة التدريس هي حقوق عالمية. التفسيرات من الأسماء التي تظهر علامات كونها نتيجة التفكير المتعمد ، هي ، ربما ، الاصطناعي وحدها.

التجميع.

بطبيعة الحال ، في سياق النقل الشفوي وجرى تعديل هذه التقاليد تماشيا مع تغير الظروف والقناعات الدينية للالرواة. جمعت في وقت المهارة الأدبية قد بدأ فقط لتأكيد ذاتها ، ودورات عديدة من تاريخها الأبوية يجب أن يكون قد الحالية في شكل كتابي مسبق الى مجموعات متميزة من قبل النقاد الآن كما ه وياء نقد الى حد كبير تجاهل الطابع على حد سواء من هذه المصادر كما مصنفات. فقد كان يبحث في مجانية أيضا عليها كما يعمل على تميز الأديب والمؤرخ. قد يكون ف من هذا النوع ، ولكن لا يتم فرض ياء وهاء وبالتالي أي نظرية على طريقة أدبية وشخصية إما أن يعترف الكثير من الاستثناءات بحيث يبطل الافتراض الأساسي. E توجد في الصفات (التوضيحات ، المشاعر الشخصية) يرجع حصرا إلى ياء ، في حين J ، بدوره ، لا يخلو من خصوصيات E.

ولم R (المحرر ، والمحررين ، أو diaskeuasts) المضي قدما ميكانيكيا ، على الرغم من أن تشريح أدبية بحتة على خطوط التشريحية المتضررين من ارتفاع النقد من شأنه أن يؤدي الى الاعتقاد انه فعل. انه ، ايضا ، كان الروح. وهو إعادة صياغة المادة له في قوالب من قناعاته الدينية الخاصة. الأسلوب Midrashic يسبق سن اليهودية. هذه الحقن من الحياة في المواد التقليدية القديمة في تجميع موحد. وكان الأسلوب ف ، وتعتبر بحق تحت نية لاهوتية ("Tendenz") ، كما أن ر بالتالي التكوين ، على الرغم من الطابع compilatory مصادر معلوماته ، وكثرة التكرار والنسخ متباينة من واحد ونفس الحدث ، التكرار والاستطراد ، يجعل في مجملها الانطباع للعمل متماسك ، الذي يهدف إلى تقديم رؤية واضحة المعالم في التاريخ ، وهي ، اختيار ابناء اسرائيل بوصفها الأسس ممثل العلاقات يهوه لبني آدم ، وهو اختيار تدريجيا الناجم عن القضاء على خطوط ينحدر الجانب ، مثل إسرائيل ، من آدم السلف المشترك ، خط يمتد من آدم الى نوح الى ابراهيم الى يعقوب = إسرائيل.

إضافات في وقت لاحق.

الفصل الرابع عشر. وقد عقدت ليكون اضافة لاحقا ، غير تاريخي ، وينتمون إلى أي من المصادر. بعد قصة تحتوي على مواد تاريخية قديمة. ويجب أن تستند المعلومات المتعلقة بالحسابات البابلي (هومل "، الضغط على مفتاح Alt Israelitische Ueberlieferung" ، ص 153 ، يتحدث عن تقليد القدس القديمة ، وDillmann ، في شرحه ، من تقليد Canaanitish ، انظر اليعازر) ، وأسلوب أدبي هو بالضبط ، وإعطاء بيانات دقيقة زمني ، وكمؤرخ المهنية. الغرض من الحساب هو تمجيد ابراهام. ومن ثم فقد قيل ان هذا الفصل ينم عن روح اليهودية في وقت لاحق. الفصل التاسع والاربعون ، بمباركة من قبل يعقوب ، هو أيضا بالإضافة إلى ذلك ، ولكنها تعود إلى النصف الثاني من الفترة من القضاة (ك. كوهلر "دير Segen يعقوب"). كانت النظرية القائلة بأن الأولياء خاصة ، وشخصيات أخرى من سفر التكوين ، تمثل القديمة ، والآلهة نجمي ، على الرغم المتقدمة مرة أخرى في معرض المستفادة جدا Stucken ("Mythen بالنجوم") ، والآن abandoned.EGH عموما

بينو يعقوب ، اميل هيرش غ.

الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html