في القرآن ، أو القرآن Qora'an

معلومات عامة

الله خير.

لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله.

القرآن ، أو القرآن (عربي ل "الحيثية") ، هو الكتاب المقدس للإسلام. المسلمون نعترف بأنها عبارة الفعلية الله أنزل على النبي محمد بين c.610 وفاته (632). النص يحتوي على 114 فصول (السور) ، رتبت -- باستثناء افتتاح سورة -- تقريبا وفقا لطولها ، بدءا من أطول الفصول.

القرآن الكريم ، ووصف مجيد ورائع (50:1 ؛ 72:1) ، تصف نفسها بأنها شفاء ورحمة ، والنور والهداية من الله (17:82 ؛ 27:77 ؛ 41:44 ؛ 42:52) ، كما أرسلت لجنة تقصي الحقائق المطلقة (69:51) ، وكما مبين كتاب نزل من السماء في اللغة العربية (12:1-2) ، جزءا جزءا (17:106 ؛ 25:32) ، بناء على ورقة محمد كتذكير المباركة و. موعظة للناس في كل مكان (21:50 ؛ 38:87 ؛ 80:11-15) ، فإنه يدعو الى الاعتراف بالامتنان للدلائل كثيرة ، من حولنا وفينا (51:20-21) ، من الخير له من ويأتي كل منهم حسن (4:79) ، ويحث على الالتزام الكامل له وهو الله وحده (112:1-4). اعلانه يوم القيامة وفاء النهائي من التهديد الله وعده (21:97-104) ، فإنه يحذر الاشرار ، وأولئك الذين لا يشكرون (17:89 ؛ 25:50) ولكنها تجلب اخبار جيدة لمن يقبل التوجيه للاستقامة المسار (17:09) والذين يعيشون في اتفاق مع رسالتها والوصايا والخمسين (بشأن الزواج و والطلاق ، والأطفال ، والميراث ، والأطعمة مشروعة ، غنائم الحرب ، وهلم جرا). نص يؤكد ان رسالتها ليست اختراع الإنسان (كما في إعجاز يثبت ، 17:88) ولا بدعة ، لأنه يؤكد ويوضح الكتاب أن اليهود والنصارى قد تلقت في وقت سابق (3:03 ؛ 5:15 ، 48 ؛ 35:31).

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
ويعتقد عموما أنه يستند النص الموحد للالقرآن ، اعتمدت في عهد (644-56) من الخليفة عثمان ، وعلى تجميع واحدة من محمد الأمناء ، وزيد بن Thalbit. بواسطة نسخ خطية من آياته ، وفي العديد من الطرق الأخرى كذلك ، أعرب عن المسلمين اخلاصهم لهذا الكتاب أكثر من الذي يثقون به ، والله نفسه ساعات (15:09).

ويليم ألف Bijlefeld

ببليوغرافيا :
علي ، عبد الله يوسف ، القرآن الكريم ، 2 مجلدات. (1937-1938 ؛ repr 1973) ؛ Arberry ، AJ ، القرآن تفسيرها ، 2 مجلدات. (1955 ؛ repr 1969) ؛ الجرس ، ريتشارد ، مقدمة الى الطبعه ، والقرآن الكريم. دبليو مونتغمري وات ، 2D أد. (1970) ؛ جيفري آرثر ، والقرآن الكريم والكتاب المقدس (1952) ؛ بيكثال ، مرمدوك ، العابرة ، ومعنى القرآن المجيد (1930 ؛ repr 1970).


القرآن او القرآن

ملاحظات المحرر :

وكان النبي محمد المهم بالتأكيد ، ويتعين على المسلمين احترام بالتأكيد له. هي كل الملاحظات التالية / التعليقات بعناية على أساس يعمل العلماء المسلمين موثوقة "، وخصوصا العلماء الأوائل الذين يعرفون الحقائق شخصيا والشعب. ويقصد أيا من هذه التعليقات على الضرر الإسلام وتصب كلها في اتجاه مساعدة المسلمين وغيرهم على نحو أكمل معرفة تاريخ وخلفية من القرآن الكريم. يبدو أن يدرس ابدا غالبية المسلمين حول العديد من هذه القضايا ، ويتم تقديمها هنا في السعي من أجل النزاهة والمعرفة.

كما ورد في المادة المذكورة أعلاه ، يعتقد المسلمون أن القرآن لتكون فعلا كلمات الله (الله) كما رواها لنبيهم محمد. كانت مكتوبة اصلا عليه (باللغة العربية) حول م 645 ، حول 10-15 سنة بعد وفاة محمد.

من سنة 325 م ، 300 سنة قبل القرآن ، وكان المسيحيون تأسيس مفهوم الثالوث ، بأنها إله واحد ، الذي بدا في الوجود إلى ثلاثة أشخاص مختلفين ، والاب (يهوه أو يهوه) ، والابن (يسوع) و الاشباح المقدسة ، وتختلف أبدا عن ذلك. إذا كان القرآن هو فعلا كلمات الله (الله) ، وليس تغييره بأي شكل من الأشكال منذ انها منحت لمحمد ، فإنه يبدو من الغريب ان القرآن يعرض الثالوث المسيحي باعتباره الله ، يسوع ، ومريم! (سورة 5:116) ويبدو أن هذا يعني أن الله (الله) ارتكب خطأ ، او محمد ارتكب خطأ ، أو في وقت لاحق النساخ / المعلقين ارتكب خطأ (عدة مرات ، كما في سورة 5،77 وسورة 4.169). علماء انظر اشياء مثل مشاكل واضحة ، ولكن جميع المسلمين تقريبا يستغني عنهم ، والنظر في كل تنشئة اشياء مثل تجديفيه.

على مدى السنوات 200 الماضية ، وقد وجدت مئات العلماء أخطاء واضحة من هذا القبيل. في العديد من الجمل التي قد النحو العربي غير صحيحة. كانت هناك المدرجة إما 107 (السيوطي) أو 275 (جفري) كلمات في القرآن التي ليست عربية بل. مشاكل عدة عشرات من القصص التي كانت منذ فترة طويلة أثبتت صحيحة ، ولكنها كانت قد نشرت في القرون السابقة من قبل المسيحيين واليهود المنحرف الذي كان قد كتب الكتب التي تشبه كتب الكتاب المقدس ، والتي تسمى الآن "ملفق". مثل هذه القصص التي كانت معروفة بالفعل خطأ تظهر أيضا في القرآن. اذا قال الله مثل هذه الأشياء ، أو أعلن محمد منهم ، ويبدو ان هناك شيئا خطأ في مكان ما.

هناك العديد من الكتب العلمية التي هي في الطباعة التي تناقش هذه الأخطاء كثيرة جدا واضحة. يبدو ان القصد الاسلام جدا على تجاهل وقمع المدرسية التحليلية مثل القرآن وايمانهم. يذهبون بانتظام إلى حد إصدار الفتاوى (حكم الإعدام) على كتاب مثل سلمان رشدي (من قبل آية الله الخميني ، في عام 1989) لأعمال نشر أي شيء المسألة في الإسلام. في الواقع ، في أقرب وقت بعد ذلك ، تم إعدام المئات من الكتاب والصحفيين ودفنوا في مقابر جماعية لأنهم قد كتب كتبا او مقالات تنتقد الاسلام.

نحن لا نريد ان نصل الى كل تلك الانتقادات ، وكثير منها يبدو مقنعا للغاية ، كما الثالوث / مريم يبدو أن أحدا. بدلا من ذلك ، هدفنا هنا هو عرض جوانب من القرآن (وبالتالي ، من الاسلام) التي توازي ، وربما اتخذت مباشرة من المصادر المسيحية واليهودية. على سبيل المثال ، 502 الآيات في 36 سورة من القرآن على وشك موسى ، مباشرة من Pentateuch اليهودية. مئتان 45 الآيات في السور حوالي 25 ابراهام ، من نفس المصدر ، و 131 من الآيات في 28 سورة على وشك نوح ، وأيضا من Pentateuch.

هناك فعلا من المضاعفات الثانوية التي تنشأ في هذا المجال. وقد اكتشفت البحوث العلمية الحديثة على عدد من العيوب في الصياغة (الحديثة) من الكتب Pentateuch اليهودية ، التي يعتقد عموما أنه قد وقعت بسبب عدم الدقة من جانب نسخ الكتاب اليهود على مدى قرون عديدة في وقت مبكر. ولكن ، كما يعرض القرآن الكريم تلك (نعرف الآن لتكون غير صحيحة) القصص ، والتي يبدو انها تعني أن الله (الله) خدع إما محمد وعلى الحقيقة ، أو انه حقا لم تقدم بشكل مباشر ، إلا من خلال المصادر في وقت سابق.

يمتد هذا الفكر ، والمطالبة محمد أن القرآن هو "كلمة الله" سيكون لا يزال صحيحا بشكل غير مباشر ، حيث الغالبية من الكلمات 80000 القرآن ، وجاء فعلا من مخطوطات أقدم بكثير من الله ، وبالدرجة الأولى Pentateuch (التوراة ، أو التوراة). انها مجرد أن أصبحت الأخطاء المتراكمة من هذه الوثائق في وقت سابق من استيعابهم في القرآن نتيجة لذلك. أم محمد لا تحدثت بالفعل مع الله (الله) في تلك الكهوف ، وعلى الأقل بعض من القرآن ومن المؤكد أن تستند مباشرة (معيبة) في وقت سابق من المخطوطات المنسوبة الى الله / الله.

التقليد مسلم يؤكد أن واحدا من الجنرالات عثمان قد طلب من الخليفة لجعل مجموعة من محتويات القرآن ، بسبب خلافات خطيرة اندلعت بين قواته من مقاطعات مختلفة في ما يتعلق القراءات الصحيحة للقرآن. اختار عثمان بن زيد ثابت لإعداد النص الرسمي. هذا التقليد يدل على انه منقحة بعناية القرآن ، من خلال مقارنة الاجزاء التي عقدها مع عمر ابنة بلده ، مع تحليل دقيق حول اللهجة.

والتقليد لا تزال الاعتمادات زيد مختلفة ، ولكن قبل ذلك بكثير ، وخلال فترة وجيزة أبو بكر والخليفة جدا. في هذه الحالة ، كان الدافع وزعم أن الكثير من الناس الذين لم يعرفوا القرآن عن ظهر قلب لقوا حتفهم في المعارك ، والقلق هو أن تدونها قبل قد خسرت غير رجعة ، وكان هذا الإصدار الذي تم عقده في وقت لاحق من عمر ابنته ، حفصة.

تقاليد أخرى تشير إلى أنه تم جمعها من خلال خلافة عمر أو علي. لذلك ليس هناك اتفاق فعلي في التقليد الى متى بالضبط كما جمعت من أجلها. ويعتبر عموما التقليد عثمان الأرجح.

عموما المسلمين اليوم يصرون على ان القرآن هو بالضبط صيغة الأصلي ، وأنها لذلك انتقاد العديد من "إصدارات" من الكتاب المقدس المسيحي (على الرغم من كل تلك الإصدارات هي في الواقع ترجمة لنفس المصدر الأصلي الدقيق المخطوطات اليونانية والآرامية). ولكن هذا الادعاء غير صحيح. هناك إصدارات البديل لا يقل عن 14 العربية من القرآن الكريم في الاستعمال الشائع حوالي 900 ميلادي ، وأكثر من ذلك ربما عدة. نشأت هذه بسبب طريقة الكتابة والنسخ التي كانت موجودة في ذلك الوقت. (شورت) لم تسجل أحرف العلة ، والحروف الساكنة فقط. ويمكن في بعض الأحيان حروف العلة القصيرة أن يمثلها علامة فاصلة أو مائلة مثل اندفاعة إما أعلى أو أسفل الرسالة. أيضا ، لم تكن الاختلافات بين 'ب' و 'ر' و 'ال' ، والتي هي متطابقة باستثناء النقاط (نقطة) التي تميزها ، غير واضح لأنه لم يسجل النقاط في النص consonantal من الوقت. رسالة أخرى / سليم زوجا لها ايضا رموز متطابقة تماما. ولذلك ، يمكن لقارئ أو الناسخ أحيانا قراءة الكلمات الفعلية مختلفة من نفس المجموعة من الرموز. ليس فيها أي سؤال بشأن الصياغة الأصلية ، وإنما نشأت بسبب اختلافات كثيرة للكتابة ونسخ النصوص.

نتيجة لذلك ، وضعت عددا من المخطوطات :

في وقت مبكر جدا :

في وقت لاحق ، الباحث القرآني أبو بكر بن مجاهد (AD 900s المبكر) ثابتة على نظام واحد من الحروف الساكنة ، وبعض السيطرة على تطبيق حروف العلة ، والتي أسفرت عن القبول العام من سبعة النظم الاساسية.

في القراءات السبع (أي قراءات) :
في 'القراءات السبع' كانت موحدة في القرن الثاني / الثامن. كتب أبو بكر بن مجاهد (ت 936 م) ، وهو عالم في القرن التاسع مسلم من العراق ، وهو كتاب بعنوان قراءات السبع ، والتي كان اختيار سبعة من الأوضاع السائدة التلاوة كما أحال أفضل والأكثر موثوقية. أسقط آخرون في وقت لاحق وحتى يعارض ، ومن بينها قراءات ابن مسعود وأبي بن كعب. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن على المرء أن يقيد نفسه الى واحدة من هذه القراءات السبع ، او لهم جميعا. وفيما يلي سرد ​​المنشأ المحلي من القراءات السبع واسماء القراء وبعض المحطات في وقت لاحق (في "raawis' بالعربية) المرتبطين بها :
القراء

كل واحد من هؤلاء السبعة كان بالفعل اثنين من المتغيرات ، ويرجع ذلك إلى مسارات مختلفة (المرسلات) :

أربعة عشر قراءات مقبولة في كل شيء. بعض العلماء تعترف حتى أكثر ، مثل :

المكان / القارئ
المدينة المنورة / أبو جعفر (130/747)
البصرة / يعقوب (205/820)
الكوفة / خلف (229/843)
البصرة / حسن البصري (110/728)
مكة المكرمة / ابن المحيسن (123/740)
البصرة / يحيى اليزيدي (202/817)
الكوفة / الأعمش (148/765)

كان اختيار 'القراءات السبع' للمجاهد (AD 900s المبكر) :
المكان / القارئ / المرسل :

1. المدينة المنورة / نافع (د 169H/785AD) / Qaaluun أو ورش (د 197H/812AD)
2. مكة المكرمة / ابن كثير (المتوفى 119H/737AD)
3. دمشق / ابن عامر (د 118H/736AD)
4. البصرة / ابو عمرو (د 154H/771AD) / Suusi أو Duuri (د 246H/860AD)
5. الكوفة / عاصم (المتوفى 128H/746AD) / حفص (المتوفى 180H/796AD)
6. الكوفة / حمزة (د 156H/773AD)
7. الكوفة / آل Kisaa'i (د 189H/805AD) / Duuri (د 246H/860AD)

قراءات رقم 1 و 5 لهما أهمية خاصة : القراءة تنتقل عن طريق ورش الآن على نطاق واسع في أفريقيا ، باستثناء مصر ، في حين ، كما هو الحال الآن تقريبا في جميع أنحاء أخرى من العالم مسلم ، لوحظ أن تنتقل عن طريق قراءة حفص.

ثلاثة من هذه سادت في العصر الحديث ، لأسباب غير مؤكدة : ارش (نحو 800 م) ، حفص (نحو 800 م) و آل أبو عمرو الدوري (حوالي 850 م) ، مع اثنين آخرين المستخدمة في المناطق الصغيرة. وهذا يمثل خمسة إصدارات مختلفة بشكل واضح من القرآن المستخدمة حاليا من قبل المسلمين في أجزاء مختلفة من العالم. هناك علاقة وثيقة منفصلة مبرراتها لاستخدام النسخة الخاصة مع 'سلسلة' أو مسار المعلومات من النبي محمد.

الإصدارات الخمسة الحاليين للقرآن وبالتالي :

  1. حفص الارسال ، الذي هو حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي آل Kuufi (د 180H) :

    Qiraa'ah له اسمه حفص عن عاصم هي القراءة الأكثر شعبية للقرآن في العالم اليوم ، وباستثناء بعض أجزاء من افريقيا. اعتمد رسميا حفص من مصر في عام 1924. له سلسلة من عاصم :

    سمع من عاصم أبو Najud بن Kuufi (د 128H) الذي كان التابعي ، أي بين الجيل التالي من الصحابة وسمع من عبد الرحمن بن عبد الله أبو حبيب السلمي ، والذي سمع من بن عثمان عفان وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت ، وأبي بن كعب ، الذين سمعوا من النبي (ص).

  2. وDuuri الارسال ، هو أبو عمرو بن حفص عمر بن عبد العزيز بن صبحان AD - Duuri البغدادي (ت 246H) :

    Qiraa'ah له من اسمه Duuri أبو عمرو شعبية في أجزاء من افريقيا مثل الصومال والسودان وكذلك في أجزاء أخرى. له سلسلة من أبو عمرو :

    سمع من يحيى أبو محمد بن مبارك بن المغيرة Yazidiyy (د 202H) ، الذي سمع من Maziniyy علاء أبو عمرو Zuban بن عبد Busriyy (د 154H) ، الذين سمعوا من القراءات من علي وعثمان ومعهن أبو موسى ، وعمر وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ، الذي سمع من النبي (ص).

  3. لارش الارسال ، الذي هو أبو سعيد عثمان بن سعيد المصري الملقب ارش ، (د 197H) :

    Qiraa'ah صاحب اسمه ورش عن نافع يحظى بشعبية في شمال أفريقيا. له سلسلة من نافع :

    سمع من 'بن عبد الرحمن بن أبي Nu'aim آل مدني (د 169H) ، الذي سمع من يزيد بن أبي جعفر Qa'qaa نافع وأبو داود وعبد الرحمن بن هرمز آل - A" وشيبة بن راج Nisah آل ​​Qaadhi وأبو عبد الله بن مسلم بن جندب الهذلي وأبو اليزيد بن Rawh رمان ، الذي سمع من أبي هريرة وابن عباس وعبد الله بن عياش بن أبي Rabii'ah ، الذين سمعوا عن أبي بن كا ' ب ، الذي سمع من النبي (ص).

  4. مرسل Suusi :

    تم العثور أيضا Qiraa'ah له من اسمه Suusi أبو عمرو في جميع أنحاء العالم في أجزاء صغيرة.

  5. وQaaluun مرسل ، وهو الإمام Qaaluun :

    Qiraa'ah له يدعى Qaaluun عن نافع شعبية في اماكن مثل ليبيا في افريقيا. له سلسلة من نافع :

    سمع من 'بن عبد الرحمن بن أبي Nu'aim آل مدني (د 169H) ، الذي سمع من يزيد بن أبي جعفر Qa'qaa نافع ، الذين سمعوا من الملك عبد الله بن عباس وأبي هريرة ، الذي سمع من أبي بن كعب وزيد بن ثابت ، الذي سمع من النبي (ص).

وينبغي في حال القراء مسلم أن يهتم كثيرا : إن الفروق بين هذه الإصدارات المختلفة من القرآن عموما صغيرة جدا وبسيطة ، رغم أن هناك عددا كبيرا منهم. وقد نشر محمد فهد Khaaruun نسخة من القرآن (حفص) الذي يحتوي على القراءات المختلفة من القراء يقبل 10 في هوامشها. حوالي 2 / 3 من الآيات (آيات) يكون نوعا من القراءة متغير. الغالبية العظمى هي اختلافات في أحرف العلة في إدخال بعض الكلمات (تذكر أن النصوص مكتوبة بالخط الكوفي المبكر من القرآن لم تتضمن أحرف العلة أو علامات التشكيل). يبدو أن هناك فرق واحد فقط يمكن أن تمثل له تأثير كبير على الاعتقاد ، ان في سورة 2:184. هناك مناقشات الكثير من العلماء المسلمين "حول العديد من هذه الاختلافات. كمثال واحد ، في حفص ، يقرأ سورة 2:140 taquluna ، بينما في ورش وهذا النص هو في سورة 2:139 ويقرأ yaquluna. مثال آخر : حفص سورة 2:214 بينما يقرأ yaquula ورش سورة 2 ؛ 212 yaquulu يقرأ. مسلم العلماء يتفقون على أن هذه الاختلافات لا تغير معنى خطير من التصريحات التي أدلى بها في القرآن.

النقطة الرئيسية التي تبذل هنا هو أنه لم يتم التشكيك في النصوص الأصلية المرتبطة النبي محمد ، إلا أن دقة المطلقة التي يطالب بها ودقيقة بشأن القرآن المسلمين على الحديث ليس صحيحا تماما. واقع الحال هو يشبه كثيرا الكتاب المقدس المسيحي ، الذي نص واحد ولكن المصدر الأصلي موجود الآن في عدد وافر من الترجمات لغة النص الأصلي.


وينبغي بذل إشارة موجزة حول "آيات شيطانية" التي ألهمت رشدي مؤلف كتاب لكتابة الجملة التي تسببت في وفاته. مصادر مسلم لا يرقى إليها الشك (الواقدي و آل الطبري) تشير إلى أنه ، قبل الرحلة إلى المدينة المنورة ، ومحمد كان جالسا مع بعض القادة المكية الهامة ، بجانب الكعبة ، وبدأ يقرأ سورة 53 ، والتي تصف لأول مرة الملاك جبرائيل لوالثانية زيارة محمد.

كان بلفظ : "ما رأيك في اللات والعزى ومناة الثالثة بجانب هذه هي إناث تعالى شفاعتهم حقا هو أن تكون سعت بعد؟"

وكانت هذه المراجع لبعض الآلهة العديد من المكيين ثم يعبد ، بحيث تبدو عبارة الاعتراف بوجود وحتى أهمية لهم ، تماما عكس ما يدعي الإسلام (الله أحد ، الله). الإسلام يقول إنه زار في وقت لاحق من قبل محمد جبريل مرة أخرى ، الذين توبيخ له وأعطاه "الحقيقي" لانهاء هذه الآية ، والذي قضى على المديح لآلهة وحولتها الى تحقير. أنهم يعتبرون تلك الأبيات الأولى بأنها وضعت في فمه من قبل الشيطان ، أي آيات شيطانية.

هذه الآيات تمثل مشكلة خطيرة بالنسبة للمسلمين. لم يحدث هذا الحدث فعلا؟ لم محمد الثناء تلك الآلهة المتعددة في الواقع إلا إلى تصحيح في وقت لاحق من قبل غابرييل؟ من شأنه أن يفسر لماذا قد يكون النص المنقح للقرآن ، ولكنه ما زال يبدو على مغادرة واقع الحدث الأصلي. هذه الكلمات (الأصلي) ويبدو انها تعني أن محمد كان بعناية زراعة قادة المكية بالقول الأشياء التي "سياسيا" يريد ان يسمعه. فكرة من شأنها أن تضر ضررا كبيرا مصداقيته بوصفه النبي. وإخلاصه ويبدو أن في السؤال. من ناحية أخرى ، إذا كان الشيطان بسهولة قادرة على وضع الكلمات في فم النبي ، وكيف يمكن لأي شخص وضع الكثير من الايمان به؟ قد يكون هناك (كثير؟) مقاطع اخرى فيها الشيطان أثرت على صياغة القرآن الكريم ، الذي لم يحصل تصحيح؟

هناك مسألة واحدة الرئيسية الأخرى التي ينبغي ذكرها. بعد محمد قد أصبحت راسخة ورائدة في المدينة المنورة ، معتبرا عودته الى مكة للاستيلاء عليها وتحويل السكان هناك الى الاسلام. في وقت متأخر جدا ، وأدرك أن شعبه لم تكن مستعدة بعد لخوض معركة ، وحتى انه دخل في مفاوضات مع المكيين بشأن الإذن لجعل الحج الى مكة في السنة التالية ، في مقابل وعود محمد من الأشياء البسيطة (للسلام من الحديبية). محمد كسرت تلك الوعود ، وفقا لمصادر قبلت مسلم (مثل ابن اسحاق). منذ كان قد ادلى به تلك الوعود ، كما النبي ، ولغرض ديني ، وحقيقة أنه سرعان ما حطم لهم ، في بعض الاحيان ينظر الى السلوك غير المناسب اي زعيم الأخلاقية ، وبالتأكيد ليس الى النبي.

أخيرا ، فإننا قائمة الأكثر احتراما مسلم المعلقين في وقت مبكر على القرآن :

(وكانت باكورة دقة الترجمة الإنكليزية للقرآن الكريم من خلال بيع جورج في 1734.


العهد القديم (التوراة) أحرف أيضا في القرآن الكريم

العهد القديم القرآن الكريم
آرون هارون
هابيل هابيل
ابراهام ابراهيم
آدم آدم
قايين قابيل
ديفيد داود
الياس الياس
إيليا Alyasa
اينوك إدريس
عزرا عزير
غابرييل جبريل
يأجوج (تك 10:02 ؛ حزقيال 38) Yajuj
جالوت جالوت
إسحاق إسحاق
إسماعيل اسماعيل
يعقوب يعقوب
وظيفة Aiyub
جونا يونس
يشوع يوشع
جوزيف يوسف
قورح قارون
الكثير لوط
ماجوج (تك 10:02 ؛ حزقيال 38) Majuj
مايكل ميكائيل
موسى موسى
نوح نوح
فرعون Firaun
شاول طالوت
سليمان سليمان
تارح أزار


القرآن او القرآن

بداية مقتطف

650 م

ترجمة بالمر

(ملاحظة المحرر : هذه الترجمة ، ومقبولة على ما يبدو من قبل معظم المسلمين ، ويشير الى الله ، فالله وجبريل وجبريل ، وغيرها من الأسماء التي هي مألوفة من الكتاب المقدس المسيحي وتشمل هذه مقتطفات من لا يؤمنون كمرشد ديني ، ولكن لمساعدة الغربية. الناس في المعتقدات فهم أفضل مسلم ، ولدينا أيضا إبراز النص معينة للسبب نفسه.

ويعتقد المسلمون أن القرآن كاملا هو فعلا الله (الله) كلمة. أنهم يخشون أن الترجمة سيئة قد تفسد المعنى الحقيقي لهذه الكلمات ، فإنها تنظر فقط باعتبارها صالحة القرآن ، واحد الذي ترجم النص على صفحة واحدة والعربي الاصلي على عكس ذلك. انهم يشعرون أنه بهذه الطريقة ، والفساد لا يمكن أن يحدث. هذا المقتطف من الواضح أنها لا تشمل اللغة العربية الأصلية والمسلمين صارمة بحيث لن يوافق على ذلك.)


.

افتتاح الفصل

أولا مكة المكرمة

باسم الله الرحمان الرحيم. الثناء لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، والرأفة ، والحاكم من يوم القيامة! اليك نحن نخدم ونحن نطلب اليك للحصول على مساعدات. دليل لنا في الطريق الصحيح ، طريق الفن تلك انت كريمة ل، ليس من تلك انت مع الفن غضب ، ولا من أولئك الذين يخطئون.

(ملاحظة المحرر : يتم تضمين هذا الفصل فتح (أو سورة) ، وتسمى الفاتحة أو الفاتحة ، وذلك كجزء من جميع الصلوات الدينية من جانب المسلمين.)

في الفصل السابع من هايفر

II. المدينة المنورة

بسم الله الرحمن الرحيم والرأفة. لام ميم الألف. هذا هو الكتاب! ليس هناك شك فيه ، ودليل للمتقين ، الذين يؤمنون بالغيب ، والصامد في الصلاة ، ولما اعطينا لهم في انفاق الصدقات ؛ الذين يعتقدون في ما يوحى اليك ، وما أنزل من قبلك ، والآخرة هم بالتأكيد. هذه هي في هدى من ربهم ، وهؤلاء هم المفلحون. حقا ، أولئك الذين شكك ، فإنه هو نفسه لهم إذا كنتم تحذيرهم أو إذا كنتم تحذيرهم ، فإنهم لا يؤمنون. وقد وضعت ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ، وعلى عيونهم والخفوت ، وبالنسبة لهم هو الويل اليما. وهناك من بين الرجال الذين يقولون : نحن نؤمن بالله وباليوم الآخر ؛ 'لكنهم لا يؤمنون. كانوا يخدعون الله وأولئك الذين لا يؤمنون ، ولكنها خداع أنفسهم فقط وانهم لا تشعرون. في قلوبهم مرض هو ، والله قد جعلتهم لا يزال اكثر المرضى ، وبالنسبة لهم هو الويل شديد لأنها كذب. وعندما قيل لهم : "لا الشر في الارض ،' يقولون 'ولكن نحن نفعل ما هو صواب."

أنهم ليسوا من الاشرار؟ ومع ذلك فإنهم لا ينظرون. وإذا قيل لهم ، 'نعتقد كما يعتقد رجال آخرين ،' يقولون 'الشال نعتقد كما يعتقد الحمقى؟ انهم ليسوا أنفسهم السفيه؟ ولكنهم لا يعرفون. وعندما يجتمعون الذين آمنوا ، ويقولون : "نحن لا نعتقد ،' ولكن عندما يذهبون جانبا مع الشياطين بهم ، يقولون ، "نحن معكم ، وكنا ساخرا ولكن!' والله وهمية عليهم وعلى السماح لهم بالرحيل في تمردهم ، على يعمهون. أولئك الذين يشترون خطأ لالتوجيه ، وأرباح الاتجار بهم لا ، ولا يهتدون. الشبه بهم كما هو كمثل الشخص الذي يوقد النار ، وعندما تضيء في جميع أنحاء ، والله مع ينطفئ ضوءها ، ويتركهم في الظلام انهم لا يستطيعون رؤيته.

الصمم والبكم والعمى ، ويجوز لهم العودة لا! أو مثل العاصفة -- سحابة من السماء ، حيث هو الظلام والرعد والبرق ؛ وضعوا أصابعهم في آذانهم في الرعد -- التصفيق ، خوفا من الموت ، ليشمل misbelievers الله. البرق جيدا -- اقترب منه الخلسه قبالة ابصارهم ، كلما كان يضيء لهم يمشون فيه ، ولكن عندما يكون مظلم لوقف لهم انهم ، وإذا شاء الله انه سوف تنفجر مع سمعهم وبصرهم ، حقا ، والله هو القوي أكثر من جميع.

يا أيها القوم! خدمة ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ؛ بالصدفة كنتم قد الخوف! الذي جعل من هذه الأرض لسرير لك وقبة السماء ، وأنزل من السماء ماء ، وجلبت معها ثمار عليها بوصفها الرزق بالنسبة لك ، لذلك لا أقرانهم في سبيل الله ، في حين تعلمون!

وكنتم في ريب مما أنزل علينا خادما لنا ، ثم جعل فصلا مثل ذلك ، واستدعاء الشهود الأخرى الخاصة بك من الله إن كنتم اقول الحقيقة. ولكن اذا كنتم لا نفعل ذلك ، وانتم بالتأكيد سنفعل ذلك لم يكن ، ثم الخوف من النار وقودها الناس والحجارة أعدت للmisbelievers. ولكن تتحمل بالبشرى للذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين ؛ كلما توفر لهم الفاكهة عنها يقولون ، 'وهذا ما تم تزويدنا من قبل ،" ويجب أن تقدم لهم ما شابه ، وهناك زوجات لهم فيه نقية ، ويجوز لهم الخوض فيه لايي.

لماذا ، والله لا تخجل من وضع المثل من قرسة ، أو أي شيء خارج ، وبالنسبة لأولئك الذين يعتقدون ، وهم يعرفون أنه الحق من الرب ، ولكن بالنسبة لأولئك الذين كفروا ، ويقولون : "هو ما ان الله يعني هذا باعتباره المثل؟ يقود العديد من ضلال وقال انه دلائل كثيرة ؛ '-- ولكنه يؤدي في ضلال الا الأشرار ؛ الذين ينتهكون عهد الله بعد تثبيت منه ، وقطع اربا الله ما أمرت أن انضم ، وفعل الشر في الارض ؛ -- وهذه هو الذين يفقدون.

كيف يمكن يي كفروا بالله ، عندما كنتم قد لقوا حتفهم وانه جعلك حيا ، وبعد ذلك سوف يقتلك ثم تجعلك على قيد الحياة مرة أخرى ، ثم يعود إليه أنتم؟ وهو الذي خلق لكم ما في الأرض ، ثم جعل لالسماوات والطراز منهم سبع سماوات ، وانه يعرف كل شيء.

وعندما قال ربك للملائكة ، 'انا على وشك ان تضع vicegerent في الأرض" ، وقالوا ، 'الذبول انت مكان فيه لمن ستفعل الشر فيه وسفك الدماء؟ نحتفل خاصتك المديح قدس وبينك ". وقال (الرب) ، 'أعلم ما لا تعلمون". وعلم آدم الأسماء ، كل منهم ، ثم وطرحت لهم الملائكة ، وقال : 'تعلن لي بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. ' وقالوا ، 'المجد لاليك! لا علم لنا إلا ما أنت نفسك يمتلك علمتنا ، حقا ، انت الفن والعلم ، والحكمة ". قال الرب : يا آدم يعلن لهم أسمائهم ؛ 'وعندما كان اعلنه لهم أسمائهم ، وقال :" هل أستطيع أن أقول لك ، وأنا أعرف أسرار السماوات والأرض ، وأنا أعرف ما وتظهر يي يي ما كانوا يختبئون؟ وعندما قلنا للملائكة ، 'اعشق آدم ،' انهم عشق انقاذ له إلا إبليس ، الذي رفض ، وكان فخورا جدا وأصبحت واحدة من misbelievers ، وقلنا يا آدم الاسهاب ، وانت زوجة خاصتك ، في الجنة ، وتناول بإسهاب عنها كما يحلو لك ، ولكن لا تقربوا هذه الشجرة او يي سيكون من المتجاوزون.

وقدمت لهم الشيطان الارتداد عنها وطردهم من ما كانت عليه في ، وقلنا ، 'النزول ، واحد منكم العدو من جهة أخرى ، وهناك في الأرض هو مسكن والحكم لبعض الوقت." آدم واشتعلت فيها بعض الكلمات من 'ربه ، والتفت نحوه ، لأنه هو رحيم تحول بسهولة. قلنا ، "اذهب الى الأسفل تماما منها ، وبالصدفة هناك قد يأتي من لي التوجيه ، وأوتي تبع هداي فلا خوف هو لهم ، ولا هم يحزنون. لكن أولئك الذين شكك ، وندعو لدينا علامات الكذب ، وهم الزملاء من النار ، ولا يجوز لهم الخوض فيه لايي ".

يا بني إسرائيل! نتذكر بلادي تؤيد التي اشرت يحبذ لك ؛ الوفاء عهدي وأنا لن الوفاء بالعهد الخاص ؛ لي ذلك الفزع. نعتقد في ما قلته كشفت ، والتحقق من ما كنتم قد حصل ، ويكون لم يكن أول من يكفر بها ، ولا مقايضة لآياتي ثمنا قليلا ، وتفعل لي أيها الخوف. الملبس لا الحقيقة مع الغرور ، ولا اخفاء الحقيقة بينما تعلمون. تكون ثابتة في الصلاة ، واعطاء الصدقات ، وانحني اجلالا واكبارا لأسفل مع الراكعين. وانتم الرجال أجل القيام التقوى وننسى انفسكم؟ يي قراءة الكتاب ، هل انتم لا يفهمون ذلك؟ ستسعى المعونة بالصبر والصلاة ، على الرغم من أنه هو الشيء الثابت لانقاذ المتواضعة ، الذين يعتقدون أنهم سوف يجتمع ربهم وأنهم إليه العودة.

يا بني إسرائيل! نتذكر بلادي تؤيد التي اشرت لك فضل ، والتي فضلت لكم أعلاه العالمين اتقوا يوما لا روح فيه تدفع أي تعويض آخر عن الروح ، ولا يجوز أن يقبل شفاعة له ، ولا يجوز أخذ تعويض عن ذلك ، ولا يجوز مساعدتهم.

عندما نخلص لك من الناس فرعون الذي سعى لنشر الشر والويل لك ، ذبح أبناءكم والسماح للمرأة بشكل مباشر ، وفي هذه المحاكمة كانت كبيرة بالنسبة لك من ربك. عندما كنا المقسمة منذ كنت في البحر وحفظها لك وغرق فرعون ، في حين بدا على انتم.

عندما كنا تعامل مع موسى اربعين ليلة ، ثم أخذ انتم العجل بعد ان كان قد رحل وكنتم تعملون خاطئ ومع ذلك فإننا غفر لك بعد ذلك ؛. ربما كنتم قد تكون ممتنة وعندما ولقد آتينا موسى الكتاب المقدس والتمييز ؛ ربما انتم سوف الاسترشاد ، وعندما قال موسى لقومه ، يا شعبي! ظلمت انتم انفسكم في اتخاذ هذا العجل ؛ التوبة حتى خالقك ويقتلون بعضهم بعضا ، وهذا سيكون أفضل بالنسبة لك في عيني الخالق الخاص بك ، والتفت لكم ، لأنه هو رحيم تحول بسهولة. وعندما كنتم وقال لموسى : يا موسى! نحن لن نؤمن لك حتى نرى الله واضح ، 'ولكم في حين اشتعلت الصاعقة انتم بدا حتى الآن على. ثم بعثناكم من بعد موتكم ، وربما كنتم قد تكون ممتنة. ونحن طغت لكم مع سحابة ، وأنزل المن والسلوى و؛ 'كلوا من الطيبات لاننا قدمنا ​​لكم.' انهم لا خطأ منا ، ولكن كان من انفسهم كانوا ظلم. وعندما قلنا ، 'دخول هذه المدينة ومنها يأكلون وفير كما انتم يرغب ، ودخول بوابة عبادة ويقول' hittatun. ولذا فإننا العفو لكم ذنوبكم واعطاء زيادة ذين صنعا ".

لكن أولئك الذين لم تتغير انها خاطئة لكلمة أخرى من تلك التي قيل لهم : وأنزلنا على الذين ظلموا ، غضب من السماء لأنهم قد اخطأ بذلك.

عندما موسى ، أيضا ، وطلب الشراب لقومه وقلنا ، 'مع إضراب الموظفين خاصتك الصخرة" ، ومنه انطلقت twelve الينابيع ؛ كل رجل منهم يعرف مكانه الشرب. "وكلوا واشربوا من الله ما قدمت ، وليس التعدي على الارض كما الاشرار".

وعندما قال ، موسى ، فإننا لا نستطيع تحمل دائما نوع واحد من الغذاء ؛ ثم يصلي ربك لجعل عليها بالنسبة لنا من الارض ما ينمو ، والأعشاب الخضراء والخمسين ، في الخيار والثوم والخمسين ، في العدس والبصل والخمسين " وقال ، 'هل كنتم نسأل ما هو اكثر بخلا بدلا من ما هو أفضل؟ النزول إلى مصر ، -- هناك ما كنتم نسأل. ثم كانوا مغرم مع التحقير والفقر ، واجتمع مع غضب من الله. كان ذلك لأنهم كانوا في الإشارات misbelieved الله وقتلوا الأنبياء بشكل غير مستحق ، وهذا كان لأنهم كانوا قد تجاوزه والمتمرد.

حقا ، سواء كان من الذين آمنوا ، أو أولئك الذين هم من اليهود او المسيحيين او الصابئة ، لمن يؤمن بالله واليوم الآخر وصحيح القانون ، لهم أجرهم في متناول اليد ربهم ، وليس هناك خوف عليهم ، ولا هم يحزنون.

وعندما أخذنا عهدا معك ، وعقدت على مدى لكم الجبل ؛ 'قبول ما لدينا جلبت لكم مع إرادة قوية ، ونضع في اعتبارنا ما هو فيه ، وبالصدفة كنتم قد الخوف بعد".

ثم لم تولوا جانبا بعد ذلك ، وأنه لولا نعمة الله نحو عليكم ورحمته ، وانتم كان من أولئك الذين يفقدون. تعلمون ايضا من بين هؤلاء الذين كنت على تجاوزه السبت ، وقلنا ، 'اصبح انا القردة انتم ، والاحتقار ورفض'.

مما جعل منها مثالا لنا حتى أولئك الذين وقفوا أمامهم ، والذين ينبغي ان يأتي من بعدهم ، وتحذير للذين الخوف.

وعندما قال موسى لقومه ، 'الله يأمركم ذبح بقرة ، وقال انهم" انت الفن جعل باب الدعابة واحد منا؟ وقال : "أعوذ بالله من كونها واحدة من الحكمة". وقالوا ، 'ثم يصلي بالنسبة لنا ربك يبين لنا ما لأنها تكون.' اجاب : "انه يقول انها بقرة ، ولا القديم ، ولا الشباب ، من منتصف العمر بين اثنين ؛ القيام بذلك كما هي محاولة انتم". قالوا : "صلوا الآن الى ربك يبين لنا ما هو لون لها أن تكون.' اجاب : "انه يقول انها بقرة كميت ، كميت بشكل مكثف ، ولها لون الابتهاج عند أولئك الذين ينظرون لها.'

مرة أخرى قالوا : "صل لربك يبين لنا ما هي أن تكون عليه ؛ للأبقار تظهر نفسها لنا ؛ ثم نحن ، إذا ، سوف يسترشد الله" أجاب ، وهو يقول ، هو بقرة ، وليس لكسر في حرث الأرض أو ري الحرث ، وهو صوت واحد مع عدم وجود عيب على بلدها ". وقالوا ، 'أنت جلبت الآن يمتلك الحقيقة'. وذبحوا لها ، على الرغم من انها جاءت قرب مغادرتها نقضه.

عندما كنتم العدد الكبير جدا روحا والمتنازع عليها بناء على ذلك ، والله جلبت تلك التي كنتم قد المخفية ، ثم قال لنا : "الاضراب له مع جزء من بلدها". وهكذا يجمع الله الموتى الى الحياة ، ويظهر لك آياته ، التي بالصدفة كنتم قد فهم.

وبعد تصلب قلوبكم حتى بعد ذلك ، حتى أنهم كانوا مثل الحجارة أو لا يزال أكثر صعوبة ، لحقا من الحجارة التي هي بعض من الجداول انفجار اليها ، ومنها أن هناك بعض الاندفاع اربا وقضايا المياه بها ، ومنهم من هناك البعض أن تسقط خوفا من الله ، ولكن الله هو أبدا التساهل بما تعملون.

هل انتم اشته أنها ينبغي أن تعتقد أنك بالفعل عندما طائفة منهم قد سمعوا كلمة الله ومنحرفه ثم أنها بعد ان كانوا قد يفهم انه ، على الرغم من أنهم كانوا يعرفون؟

وعندما يجتمعون الذين آمنوا يقولون ، 'ونحن نعتقد ،' ولكن عندما يذهب جانبا مع آخر كما يقولون ، "هل أنتم التحدث معهم من الله ما فتحت لك ، والتي قد يقولون معك عليه قبل الخاصة بك يا رب؟ هل انتم لا يفهمون ذلك؟ " ألم يعلموا أن الله يعلم ثم ما تبقى سرية وانهم ما يجعل المعروف في الخارج؟

وبعضهم هناك ، قوم أميين ، لا يعرفون الكتاب ، ولكن فقط الراكد حكايات ؛ لأنها تفعل ولكن الهوى. ولكن الويل لأولئك الذين يكتبون من الكتاب بأيديهم ويقولون هذا هو من 'الله ؛ لشراء بذلك ثمنا قليلا! وويل لهم لماذا كتبت أيديهم وويل لهم لكسب ما!

ثم يقولون : "نار الجحيم لن تمسنا انقاذ لعدد من الأيام.' يقول : "هل انتم اتخذت عهدا مع الله؟" لكن الله لا يكسر عهده. أو لا تقولوا من الله ان ما لا تفعلون تعلم؟

نعم! أوتي المكاسب مكسبا الشر ، والتي تشملها خطاياه ، وتلك هي الزملاء من النار ، ويجوز لهم الخوض فيه لايي! ولكن مثل صحيح التصرف ، تلك هي الزملاء الجنة ، ويجوز لهم الخوض فيه لايي!

وعندما اتخذنا من بني اسرائيل عهدا ، وقال : "انتم لا شيء ولكن خدمة الله ، والى أبوين الخاص اظهار اللطف ، وعشيرتك واليتامى والفقراء ، والتحدث الى الرجال التفضل ، وتكون ثابتة في الصلاة ، واعطاء الصدقات ؛ 'ثم انتم ان تعود الى الوراء ، باستثناء عدد قليل من أنت ، ومنقلب جانبا.

وعندما اتخذنا العهد منك ، 'تسليط أنتم لا نسيب لديك في الدم ، ولا تتحول الاقرباء الخاص على الخروج من منازلهم :' وقتذاك يي تؤكد أنها وكانوا شهودا عليها ولكن كنتم أولئك الذين يقتلون الاقرباء الخاص وبدوره طرفا من أصل. ديارهم ، ويعود بعضهم البعض ضدهم مع الإثم والعدوان. ولكن اذا جاءوا اليكم انتم الاسرى كفدية لهم! -- وبعد ذلك غير قانوني بالنسبة لك لتحويلها خارج. ثم هل انتم جزء من يعتقد في الكتاب وكفروا في الجزء؟ لكن مثل هذه المكافأة من بينكم كما يفعل يجب أن لا شيء آخر ولكن العار في هذه الحياة الدنيا ، ويوم القيامة يكون هؤلاء اقتيدوا إلى عذاب أخطر ، لأن الله ليس بغافلين عما تعملون.

أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا مع هذا المستقبل ، لا يجوز أن العذاب يخفف عنهم ولا هم ينصرون.

ولقد آتينا موسى الكتاب وتابعنا معه مع سائر الرسل ، وآتينا عيسى ابن مريم تظهر علامات وساعدته مع الروح القدس ، هل انتم ثم ، في كل مرة رسولا يأتي اليكم مع ما الحب لا نفوسكم ، بفخر الاحتقار له ، والمسؤول عن جزء مع الكذب واذبح جزء؟

يقولون : "إن قلوبنا الاقلف ؛' كلا ، لقد لعن الله لهم في إيمانهم ، وعدد قليل فمن الذين لا يؤمنون. وعندما نزل الكتاب من الله يؤكد ما كانوا معهم ، رغم أنهم قد صلى قبل للانتصار على أولئك الذين شكك ، ولكن عندما جاءت إليهم والتي عرفوا ، كفروا ثم لكنها و-- لعنة الله يكون في misbelievers.

عن صفقة سيئة قد باعوا نفوسهم ، لا للاعتقاد في ما أنزل الله ، على مضض ، لأن الله أنزل من نعمته على عباده أيا كان من يشاء ، وأنها قد جلبت على نفسها غضب بعد غضب ولmisbelievers هناك ويل المخزي.

وعندما يقال لهم أن نؤمن ما أنزل الله ، ويقولون : "نحن نؤمن بما أنزل علينا ،" لكنهم كفروا في كل جانب ، على الرغم من أنها هي الحقيقة تؤكد ما لديهم. يقول : "ولهذا السبب لم يقتل انتم أنبياء الله من الماضي إذا كنتم مؤمنين؟

موسى جاء لكنت مع وجود علامات واضحة ، ثم أخذ انتم مع العجل عندما ذهب وفعلت ذلك الخطأ ، وعندما أخذنا عهدا معك ورفع الجبل على مدى لكم ، 'خذ ما قدمناه لكم مع القرار والاستماع ؛ 'وقالوا :" نحن نسمع ولكن العصيان ؛ 'وانها قدمت للشرب العجل أسفل إلى قلوبهم لإيمانهم. يقول : "ثمة شيء والشر هو الذي العطاءات إيمانكم قمت بذلك ، يكون كنتم مؤمنين". يقول : "إذا دار المستقبل مع الله لك وحده وليس للبشرية : طويلة للموت ثم إذا كنتم قول الحقيقة' ولكنهم لن يقوموا أبدا لأنها طويلة بسبب ما اقترفته أيديهم لقد أرسلت قبل يوم ، ولكن الله هو معرفة فيما يتعلق الظالمون.

لماذا ، وأنت تجد لها الذبول greediest من الرجال من أجل الحياة ، وأولئك الذين المنتسبين الآخرين مع الله أحدا لن يعيش مسرور لألف سنة ، -- ولكن انه لن ينظرون من العقوبة التي يجري ودع غيرك يعيش ، ليبصر الله ما يفعلونه .

يقولون : من هو عدو لجبريل؟ لهاث أنه أنزل على قلبك بإذن الله ، وتأكيدا لما تم من قبل ، والتوجيه وبشرى سعيدة للمؤمنين. الذي هو عدو لله وملائكته ورسله وجبريل ومايكل؟ -- حقا ، والله هو عدو للكافرين أنزلنا اليك علامات واضح ، وسوف كفروا لا شيء فيه باستثناء الاشرار. أو في كل مرة أنها سوف تجعل عهدا ، وهي جزء منهم تتنصل منه؟ كلا ، معظمهم لا يؤمنون.

وعندما يأتي لهم رسولا تؤكد ما لديهم ، وهي جزء من أولئك الذين تلقوا الكتاب كتاب نبذ الله ، والصب وراء ظهورهم كما لو أنهم لا يعرفون ، وتتبع ما الشياطين يتلى على مملكة سليمان. -- لم يكن من الذين misbelieved سليمان ، ولكن الشياطين الذين misbelieved ، وتعليم الرجال السحر ، -- وقد كشفت وماذا الملكين في بابل ، وهاروت وماروت ؛ بعد هذه تدريسها لا احد حتى قالوا : "نحن ولكن إغراء ، لذلك لا شكك ". الرجال نتعلم منها الا ان الذي كانوا قد وزوجة الرجل جزءا ، ولكنها يمكن أن يضر أحدا بذلك ، إلا بإذن الله ويتعلمون ما يؤلم لهم والأرباح لهم لا. وعرف حتى الآن أنهم انه الذين اشتروا منه ولن يكون له حصة في المستقبل ، ولكن المحزن هو الثمن

(لا يزال مستمرا...)


القرآن او القرآن

مقتطف : سورة 19،16-21 ؛ 3،45-48

فيما يتعلق يسوع ومريم

ها! وقالت الملائكة : "يا مريم الله يعطيك بالبشرى من كلمة منه ؛ اسمه سيكون يسوع المسيح ، ابن مريم ، الذي عقد في الشرف في الدنيا والآخرة وأولئك أقرب إلى الله ، وعليه أن يتكلم! للشعب في مرحلة الطفولة والنضج ، وانه لا يجوز من الصالحين ". "كيف ، يا ربي ولدي ابنه ، وعندما لا يوجد انسان قد لمسني؟" سألت مريم. قال : "هكذا : الله يخلق ما يريد ، وعندما قضى أمرا فإنما يقول له فقط ،" كن "وأنه هو والله ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل".


القرآن الكريم

الكاثوليكيه المعلومات

الكتاب المقدس للمسلمين ، من الشخص الذي ينظر إليه على أنه الوحي من الله. تستكمل الحديث ما يسمى ، أو التقاليد ، فهي أساس الإسلام والسلطة النهائية في العقيدة والمعتقد ، في الفقه والعبادة ، والأخلاق ، والأسرة ، والاجتماعية ، والسلوك الفردي.

اسم القرآن ، أو أفضل القرآن ، من Qara'a الجذعية العربية ، "ليصبح" ، "يقرأ" ، تعني "القراءة" و "القراءة" ، أي "كتاب" ، بامتياز. ويسمى أيضا -- لاختيار عدد قليل من كثير من العناوين -- "Alkitab" (كتاب) ، "Furquan" ("التحرير" ، "خلاص" ، من الوحي) ، "كتاب معراج لاه" (كتاب الله) ، وعلمت "tanzil" (الوحي). وهو يتألف من 114 سورة أو فصول ، يجري بعض تقريبا ما دام الكتاب من سفر التكوين ، والبعض الآخر يتكون من جملتين أو ثلاثة ولكن. فهو أصغر من العهد الجديد ، وفي شكله الحالي ليس لديه ترتيب زمني أو تسلسل منطقي.

المحتويات وتحليل

القرآن الكريم يحتوي على العقيدة ، والاساطير والتاريخ والخيال والدين والخرافات والاجتماعية والأسرية صلاة القوانين ، والتهديدات ، القداس ، وأوصاف خيالية من السماء والجحيم ، ويوم القيامة ، القيامة ، الخ -- مزيج من الواقع والهوى غالبا ما تخلو القوة والأصالة. الأجزاء الأكثر صدقية هي تلك التي تؤثر في اليهودية والمسيحية تتجلى بوضوح. ويستند التحليل التالي على ترتيب السير ويليام موير الزمني (المرجعان نفسهما. أدناه).

الفترة الأولى

سورة 103 ، 91 ، 106 ، 101 ، 95 ، 102104 ، 82 ، 92 ، 105 -- rhapsodies ، التي ربما تكون قد تتكون قبل محمد تصور فكرة مهمة الالهي ، او من الوحي مباشرة من السماء.

الفترة الثانية (فتح الوزارة محمد)

السورة 96 ، الأمر ب "قراءة في اسم الرب" ؛ السورة 113 ، على الوحدة والخلود للإله ؛ السورة 74 ، الأمر إلى الوعظ ، والانسحاب من احد رؤساء مكة الذين سخروا من القيامة ، مهددة الكفار الجحيم ؛ ولعن السورة 111 ، أبو لهب (عم النبي) وزوجته.

الشوط الثالث (من بداية الوزارة محمد العامة للهجرة الحبشة)

السور 87 ، 97 ، 88 ، 80 ، 81 ، 84 ، 86 ، 90 ، 85 ، 83 ، 78 ، 77 ، 76 ، 75 ، 70 ، 109 ، 107 ، 55 ، 56 ، وأوصاف القيامة ، والجنة والجحيم ، مع إشارات إلى المعارضة المتنامية من قبيلة قريش.

الرابعة الفترة (من السادسة إلى السنة العاشرة من الوزارة محمد)

السور 67 ، 53 ، 32 ، 39 ، 73 ، 79 ، 54 ، 34 ، 31 ، 69 ، 68 ، 41 ، 71 ، 52 ، 50 ، 45 ، 44 ، 37 ، 30 ، 26 ، 15 ، 51 ، السرود من الكتب المقدسة اليهودية ومن الاساطير اليهودية والعربية ، ويتم توصيل تسوية مؤقتة مع ثنية مع السورة 53.

الفترة الخامسة (من السنة العاشرة من الوزارة محمد على الرحلة من مكة المكرمة)

السور 46 ، 72 ، 35 ، 36 ، 19 ، 18 ، 27 ، 42 ، 40 ، 38 ، 25 ، 20 ، 43 ، 12 ، 11 ، 10 ، 14 ، 6 ، 64 ، 28 ، 22 ، 21 ، 17 ، 16 ، 13 ، 29 ، 7 ، 113 ، 114. السور في هذه الفترة تتضمن بعض السرود من الانجيل ، ويأمر مناسك الحج ، ودحض cavillings من قريش ، وتتضمن وصفا حيا للالقيامة ، والحكم ، السماء والجحيم ، مع بروفات وحدة الله ، والطاقة ، والعناية الإلهية . تدريجيا سور تصبح أطول ، وبعضهم شغل العديد من الصفحات. في وقت لاحق من سور الفترة الخامسة المقاطع غالبا ما تكون المدينة المنورة محرف.

مشاركة الفترة (سورة كشف في المدينة المنورة)

هذه الفترة تشمل السور التالية :

سورة 98 : على اليهود الجيدة والسيئة والمسيحيين.

وتسمى سورة 2 ، اطول في القرآن ، و "سورة البقرة" من العجله الحمراء في الآية 67 صفها بأنها كانت التضحية من جانب إسرائيل في اتجاه موسى. انها عبارة عن مجموعة من الممرات حول شتى المواضيع ، التي سلمت خلال السنتين أو السنوات الثلاث الأولى بعد الرحلة. ويتصل الجزء الأكبر لليهود ، الذين هم حض أحيانا وأحيانا reprobated. قصص الكتاب المقدس واليهودية وفيرة. هذه السورة يحتوي على النظام لتغيير القبلة (أو الاتجاه في الصلاة) والانسحاب من الساخطين المواطنين من المدينة ، وأوامر للقتال ، إذن لحمل السلاح في الأشهر الحرم ، ويهم كثيرا من طابع تشريعي صدر في الاول من الوصول إلى المدينة المنورة ، مع محرف مقاطع من تاريخ لاحق.

3 سورة ينتمي جزئيا الى وقت مباشرة بعد معركة Bedr. ويشار إلى اليهود من حيث العداء. لقاء مع وفد مسيحي من نجران (الآيات 57-63) هو من تاريخ لاحق. يتم عرض المقاطع المتعلقة حجة الوداع مع النصوص (على الارجح) في وقت سابق الأخرى على شعائر الحج.

سورة 8 يتضمن تعليمات بشأن تقسيم يفسد في Bedr. بعض الأجزاء في اسلوب المكية القديمة وكثيرا ما يشار إلى قريش. في السورة هي أمر الحرب وذبح 47 ، وهدد المشركين في مكة. في السورة 62 وندد اليهود لجهلهم ، ويوم الجمعة هو لخدمة الأسبقية التعاقدات العلمانية. في سورة 5 هي تسب اليهود ، ومذاهب المسيحيين هي للجدل ، بل يحتوي أيضا على المراسيم والتعليمات المدني المتنوعة.

السورة 59 ، وعلى الحصار والطرد من نذير بانو.

4 سورة بعنوان "المرأة" ، من جزء كبير مخصص لمعاملة الزوجات والعلاقة بين الجنسين. هناك ايضا مراسيم بشأن قانون الارث والمفاهيم العامة ، الاجتماعية والسياسية. المكيين الوثنية هي أن يهجر ، وهناك animadversions ضد اليهود. في "الساخطين" هي المسؤولة عن اتخاذ جزء من اليهود.

سورة 65 : على الطلاق والمواضيع المشابهة ، مع بعض الملاحظات الدينية.

السورة 63 : menances ضد 'اوبي بن عبد الله عن لغته على سرعة الخيانة ضد Mustaliq بانو.

السورة 24 : دفاعا عن "عائشة ، مع قانون الاثبات للخيانة الزوجية ، ومفاهيم متنوعة.

السورة 33 ، تتكون من أجزاء تغطي العام الهجري 5. ويعاقب على زواج النبي مع زينب ، زوجة ابنه بالتبني. هناك مقاطع مختلفة على العلاقات الزوجية محمد ، والحصار المفروض على المدينة ، وسقوط Qoreitza بانو.

سورة 57 : أوامر لمحاربة والإسهام في نفقات الحرب. وذكر المسيحيين الساخطين وحذر بعبارات تفضلت.

ووعد الانتصار السريع ، بل على الحرب : 61 سورة. -- السور الباقية تنتمي حصرا الى السنوات الخمس الأخيرة من حياة النبي.

48 سورة يشير الى هدنة من Hodeibia ، واحتمال النصر ويفسد التي يمكن الحصول عليها في أماكن أخرى.

سورة 60 : على معاملة النساء اللواتي ، بعد الهدنة ، وجاء أكثر من مكة ؛ أن المشركين في مكة منبوذة.

سورة 66 : على من شأن محمد وخادمة القبطية.

سورة 49 : اللوم المهنة من البدو العرب وغير صادقة ، والتوبيخ الذي دعا وفد من بوقاحة على باب محمد ، ويحض المؤمنين على عدم الثقة واللاتسامحية فيما بينها.

سورة 9 يعامل من حملة لTebuk (ه 9). فتفتح مع "الافراج" صدر في الحج من نفس العام ، وتعلن العداء للإسلام في جميع الديانات الأخرى. يتم استبعاد جميع ولكن المسلمين من مكة ومناسك الحج. وهدد مع المشركين ذبح والرق. وأعلنت الحرب ضد اليهود والنصارى حتى انهم بالضاله وأشيد. وتسمى هذه السورة "الفصل حملة صليبية" ، والحملات في وقت مبكر كان يقرأ كثيرا في الملعب قبل المعركة.

المذهب

وسوف تكون عقيدة القرآن كاملا في مناقشة هذه المادة على دين الإسلام. ويكفي أن نشير هنا إلى أن يمكن تصنيف المذهب تحت أربع فئات :

الإيمان ، أو ما يعتقد ؛

أو ممارسة العبادة ؛

الأخلاق ، أو ما يجب فعله وما يجب تجنب ؛

الأخلاقي ، والدروس التاريخية ، والأسطورية المأخوذة من الكنسي ، ولكن معظمها ملفق ، الكتب المقدسة المسيحية واليهودية والوثنية من العربية المعاصرة والقديمة.

الترتيب الزمني والسمات المميزة للالسور

وقد بذلت جهود مختلفة من قبل الكتاب والباحثين والأكاديميين الأوروبيين مسلم لترتيب السور زمنيا ، ولكن بصفة عامة يعتبر الترتيب نلدكه هو الأكثر قبولا. انه يقسم السور المكية في وMedinian ، أي تلك التي ألقاها في مكة قبل الرحلة أو الهجري ، وتلك التي ألقاها في المدينة المنورة بعد الرحلة. يتم تقسيم السور المكية الى ثلاث فترات. لأول (من الأولى إلى السنة الخامسة من البعثة محمد) تنتمي السور التالية -- 96 ، 74 ، 111106 ، 108 ، 104 ، 107 ، 102 ، 105 ، 92 ، 90 ، 94 ، 93 ، 97 ، 86 ، 91 ، 80 ، 68 ، 87 ، 95 ، 103 ، 85 ، '73، 101 ، 99 ، 82 ، 81 ، 53 ، 84100 ، 79 ، 77 ، 78 ، 88 ، 89 ، 75 ، 83 ، 69 ، 5L ، 52 ، 56 ، 55 ، 112 ، 109 ، ll3 ، و 114 ، و 1. الفترة الثانية (السنة الخامسة والسادسة من مهمته) يتم تعيين السور 54 ، 37 ، 7L ، 76 ، 44 ، 50 ، 20 ، 26 ، 15 ، 19 ، 38 ، 36 ، 43 ، 72 ، 67 ، 23 ، 21 ، 25 ، 17 ، 27 ، و 18. في الفترة الثالثة (من السنة السابعة للطيران) تنتمي السور التالية : 32 ، 41 45 ، 16 ، 30 ، 11 ، 14،12 ، 40 ، 28 ، 39 ، 29 ، 31 ، 42 ، 10 ، 34 ، 35 ، 7 ، 46 ، 6 ، و 13. وسور المدينة هي تلك التي لا تزال قائمة ، وفقا للترتيب التالي : 2 ، 98 ، 64 ، 62 ، 8 ، 47 ، 3 ، 61 ، 57 ، 4 ، 65 ، 59 ، 33 ، 63 ، 24 ، 58 ، 22 ، 48 ، 66 ، 60 ، 110 ، 9 ، و 5.

ووصف المظاهر المميزة للسور مختلفة والفترات التي تم تسليمها من قبل السيد بالمر على النحو التالي :

في الغرض من السور المكية محمد واحد وثابت هو جعل السامعون الى الاعتقاد في إله واحد فقط ، وهذا ما يفعله من قبل يعرض خطابية قوية بدلا من الحجج المنطقية ، بتوجيه نداء الى مشاعرهم وليس السبب ؛ التي تحدد مظهر الله في أعماله ؛ من خلال الدعوة إلى الطبيعة شاهدا على وجوده ، وبإعلان صاحب الثأر ضد أولئك الذين المنتسبين آلهة اخرى معه ، أو سمة الذريات له. وتم تعزيز النداء الذي صور متوهجة من السعادة في متجر لأولئك الذين يجب أن نصدقه ، وأوصاف مخيفة من العذاب الأبدي التي أعدت للكافرين. في الفصول السابقة ، أيضا ، والإلهام النبوي ، والاقتناع بجدية للحقيقة مهمته ، والعاطفة العنيفة التي شعوره بالمسؤولية الناجمة تظهر بوضوح له. الاسلوب هو كيرت ، الكبرى ، وسامية غالبا تقريبا ، وعبارات مليئة شعور الشعرية ، والأفكار هي جادة ومتحمسة ، وإن كان في بعض الأحيان قاتمة ومرتبكة ، مما يدل على الإثارة العقلية والشك من خلالها كافح للضوء.

في الفترة الثانية من السور المكية ، ومحمد على ما يبدو تصور فكرة لا تزال كذلك قطع نفسه من وثنية من أبناء وطنه ، ويعطي لألوهية الله العليا لقب آخر ، الرحمن ، "واحد رحيم". المكيين ، ومع ذلك ، يبدو انها قد اتخذت لهذه أسماء الآلهة منفصلة ، ويتم التخلي عن الاسم في فصول لاحقة.

في السور المكية من الفترة الثانية التي تجد أولا طويلة من قصص الانبياء من الأزمنة القديمة ، خاص الاجهاد التي تزرع على العقوبة التي سقطت على معاصريهم عن الكفر ، والأخلاقي هو نفسه دائما ، وهي ان محمد جاء تحت بالضبط ظروف مشابهة ، والتي من شأنها أن إنكار حقيقة مهمته جلب على المواطنين زملائه في الانتقام الذاتي نفسه. كما أنها تظهر في مرحلة انتقالية بين الحماسة الشديدة وشاعريه من الفصول المكية المبكرة وتعليم الهدوء من تلك المدينة المنورة في وقت لاحق. هذا التغيير التدريجي ، وحتى في وقت لاحق وإحراجا في بعض الأحيان نجد معظم المقاطع التي الحريق النبويه ومضات من القديم مرة أخرى. مرة أخرى يتم وضع علامة على ثلاث فترات من الأيمان التي تحدث في جميع أنحاء القرآن. في الفترة الأولى فكلها متكررة وطويلة في كثير من الأحيان ، ويجري استدعاء قوى الطبيعة برمتها لتشهد على وحدانية الله وبعثة رسوله ، وفي الفترة الثانية فهي أقصر وندرة حدوث ؛ في الفترة الماضية فهي غائبة تماما.

لفهم سور المدينة المنورة يجب أن نضع في الاعتبار موقف محمد مع الاحترام لمختلف الأطراف في تلك المدينة. في مكة لو كان نبيا بشرف كبير في بلده ، بدت على البعض بأنه رجل مجنون ، والبعض الآخر المنتحل ، سواء بالتساوي شديد له ، في حين أن أتباعه وتألفت من افقر وأكثر بخلا من زملائه سكان القرية. رجال القبائل بلده ، وذلك لسبب أنهم كانوا رجال القبائل له وليس لغيرها ، واستاء من الاهانات الموجهة اليه. في المدينة المنورة ويبدو انه كقائد عسكري وأميرا ، كأن تمتلك حتى الآن بعيدا عن سلطة مطلقة. حولها في مدينة كانت ، أولا ، والمؤمنين الحقيقيين الذين فروا معه جريدة Muhagerin ؛ المقبلة ، ودعا سكان يثرب ، الذين انضموا اليه والذين الانصار ، "المساعدين" ، وأخيرا ، فئة كبيرة من الذين تحدث من قبل اسم بلا طائل من المنافقين أو "المنافقين" ، ويتألف من اولئك الذين ذهبوا الى جانبه من خوف أو إكراه ، وأخيرا تلك أو "من كان في قلبه مرض" ، الذين ، على الرغم من الاعتقاد به ، ومنعوا من قبل القبلية الروابط العائلية أكثر من الذهاب اليه علنا. عبد الله بن Ubai كان تأثيرها كبير تعمل بقوة ضد محمد ، واضطر هذا الأخير لعلاج له لفترة طويلة تقريبا كشريك على قدم المساواة ، حتى بعد أن كان قد خسر سلطته السياسية.

ويتألف الطرف الآخر في المدينة المنورة من القبائل اليهودية استقروا في المدينة وحولها من يثرب. كان اليهود في البداية بدا على أنه أشد المؤيدين الطبيعية والمحتملة للدين الجديد ، والذي كان لتأكيد الخاصة بهم. هذه الأطراف المختلفة جنبا إلى جنب مع العرب في مكة وثنية والمسيحيين هم الأشخاص الذين السور المدينة المنورة تعامل بشكل رئيسي. نمط السور يشبه المدينة المنورة من الفترة الثالثة للكشف المكية ، وأكثر أمر واقع طبيعة الحوادث ذات الصلة ، أو تعاليم معينة تصل في حد كبير للغة أكثر واقعية والتي تعبر عنها.

ويتألف الطرف الآخر في Ivledinah من القبائل اليهودية استقروا في المدينة وحولها من Tathrib. كان اليهود في البداية بدا على أنه أشد المؤيدين الطبيعية والمحتملة للدين الجديد ، والذي كان لتأكيد الخاصة بهم. هذه الأطراف المختلفة جنبا إلى جنب مع العرب في مكة وثنية والمسيحيين هم الأشخاص الذين السور المدينة المنورة تعامل بشكل رئيسي. نمط السور يشبه المدينة المنورة من الفترة الثالثة للكشف المكية ، وأكثر أمر واقع طبيعة الحوادث ذات الصلة أو المبادئ المحاسبية معين في حد كبير للغة أكثر واقعية والتي تعبر عنها. في السور المدينة المنورة النبي لم يعد يحاول تحويل سامعيه من الأمثلة ، وعود ، والتحذيرات ، وأنه يعالج لهم وليا في العام ، مشيدا لهم اللوم لهم او لسلوكهم ، واعطائهم القوانين والتعاليم والمناسبة المطلوبة. (القرآن في "الكتب المقدسة من الشرق" ، وانني ، أكسفورد ، 1880 ، ص LXI ، LXII ، وLXIII).

المصادر

يمكن الحد من مصادر القرآن الكريم إلى ستة :

العهد القديم (الكنسي وملفق) والهجين اليهودية من المدارس اليهودية في وقت متأخر. أثناء وقت محمد والعديد من اليهود في أنحاء كثيرة من السعودية ، وخصوصا حول المدينة المنورة. ألفة معها هي المسؤولة عن العديد من القصص undoubtly العهد القديم المشار إليها في القرآن الكريم. في وقت لاحق تتساوى Rabbinism اليهودية وممثلة تمثيلا جيدا (جيجر ، "هل كان محمد قبعة أسترالي ماركا Judenthum aufgenommen؟" ، فيسبادن ، 1833 ؛ آر "اليهودية والإسلام" ، مدراس ، 1898).

العهد الجديد (الكنسي وملفق) والهرطقه مختلف المذاهب. في رحلاته بين سورية والحجاز واليمن ، وكان محمد كل فرصة لتأتي في اتصال وثيق مع اليمنية ، الحبشية ، Ghassanite والمسيحيين السوريين ، وخصوصا زنديقا. وبالتالي ، في حين أن تأثير المسيحية الأرثوذكسية على القرآن كانت ضئيلة ، والأساطير المسيحية وملفق هرطقة ، من ناحية أخرى ، هي واحدة من المصادر الأصلية الإيمان القرآنية. (انظر موير ، المصدر آنف الذكر أدناه ، 66-239 ؛... Tisdall "المصادر الأصلية للقرآن" ، لندن ، 1905 ، 55-211)

Sabaism ، وهو مزيج من اليهودية والمانوية والوثنية القديمة البابلية ومشوهة.

الزرادشتية. على حساب من النفوذ السياسي في بلاد فارس في الجزء الشمالي الشرقي من السعودية ، فمن الطبيعي أن تجد العناصر الزرادشتية في القرآن الكريم.

الحنيفية ، يجب أن يكون أتباع منها ، ودعا Hanifs ، كبيرا في عدد والنفوذ ، كما هو معروف من المصادر العربية المعاصرة ان اثني عشر من أتباع محمد كانوا أعضاء في هذه الطائفة.

الأم القديمة والمعاصرة وثني المعتقدات والممارسات العربية.

وقد جمعت ولهوسان في بلده "Reste Heidentums arabischen قصر" (برلين ، 1897) كل ما هو معروف من قبل الاسلام العربي وثني المعتقد ، والتقاليد ، والعادات ، والخرافات ، وألمح إما الكثير منها أو قبولها وأدرجت في القرآن الكريم. من مختلف الطوائف والمذاهب ، وأبو الفداء ، مؤرخ معروف وجغرافي من القرن الثاني عشر ، فمن الواضح أن المعتقدات والممارسات الدينية للعرب من شكل محمد اليوم واحدة من العديد من مصادر الإسلام. من هذا المصدر ثني الإسلام مستمدة من ممارسات تعدد الزوجات ، والعبودية ، التي يقرها محمد اعتمادها.

التأليف ، وتجميع

ومن المسلم به عموما أن القرآن هو الى حد كبير عمل محمد. ووفقا لالتقليديون ، وهو يحتوي على الوحي النقي يستطيع ان يقرأ ولا يكتب ، ولكن هذا بعد ذلك على الفور انه لا يمكن على حد سواء ، والبعض الآخر يعتقد أنه حتى قبل الوحي انه يستطيع القراءة والكتابة ، في حين أن آخرين ، مرة أخرى ، أن ينكر أن بوسعه أن يفعل أي وقت مضى بذلك. وبالتالي فمن غير المؤكد ما اذا كانت مكتوبة أي من السور حسب النبي نفسه أو عن تسليمها له شفويا ، وبعد ذلك يكتب من قبل الآخرين من الذاكرة.

كتب القرآن باللغة العربية ، في النثر مقفي ، واختلاف نمط ملحوظ في سور مختلفة ، وفقا لفترات مختلفة من حياة النبي. ومن المعترف به عالميا للغة أن تكون النموذج الأكثر مثالية للخطاب العربي ، وسرعان ما أصبح هو المعيار الذي التراكيب الأدبية العربية الأخرى يجب أن يكون الحكم -- النحاة ، lexirographers ، وبافتراض أن rhetoricians القرآن ، ويجري كلام الله ، لا يمكن تكون خاطئة أو ناقصة.

بدأ السامعون محمد يثق به ذاكرتهم الابقاء على عبارة من الوحي انهم تلقوا منه. في وقت لاحق ، وأولئك الذين يمكن أن يكتب لهم في تتبع الحروف القديمة على سعف النخيل ، والجلود المدبوغة ، أو العظام الجافة. بعد وفاة النبي وجمعت كل هذه الأجزاء. واتهم زيد بن ثابت ، محمد الضبط ، بحسب أبو Bekr ، الخليفة ، لجمع كل ما يمكن اكتشافه من النص المقدس في مجلد واحد. ثم تم ترتيب الفصول وفقا لطولها ودون اعتبار للتسلسل التاريخي. أدلى تنقيح عشرين عاما في وقت لاحق تفاصيل المتضررة في لغة النص. طبعة أفضل وأيسر من القرآن هو ان من Flugel "آل Qoran : Corani textus Arabicus" (لايبزيغ ، 1834 ومنذ ذلك الحين). الترجمة اللاتينية لMaracci الشهيرة للقرآن الكريم ، مع تفنيد والتعليق ، ولا تزال فريدة من نوعها ومفيدة : "Alcorani textus universus" (بادوا ، 1698). الإصدارات الإنكليزية القياسية هي تلك بيع (لندن ، 1734) مع مقال تمهيدي ما زالت مفيدة ؛ Rodwel (لندن ، 1861) ، مرتبة وفق ترتيب زمني ، وبالمر في "الكتب المقدسة من الشرق" (اوكسفورد ، l880).

نشر المعلومات التي كتبها غابرييل Oussani. كتب جوزيف توماس ص. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثامن. نشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


القرآن او القرآن

وجهة النظر اليهودية المعلومات

الكتب المقدسة للإسلام. وفقا لمحمدي المعتقد ، واستنادا إلى شهادة الكتاب نفسه ، ويتكون من وحي القرآن منفصلة ممنوح من الله لمحمد عن طريق الملاك جبرائيل (سورة الثاني 91 ، الخامس والعشرون 34). وتم تسليم هذه باللغة العربية (xxvi. 195) وهكذا كانت أول من ذلك كله بالنسبة للعرب ، الذين تلقوا في السابق أي مظهر من مظاهر إرادة الله (xxxiv. 43). صممت من أجلها ، أيضا ، للتأكد من الكتب القديمة من التوراة والانجيل ، وقيادة البشرية في الطريق الصحيح (ثالثا 2 ، وآخرون). محمد ، وبالتالي فإن رسول الله (xcviii. 2 ، الخ) وخاتم الانبياء (xxxiii. 40). في مقتبل حياة هذا الرجل الرائع ، الذي يعود developmentis في أية سجلات أصلية متقاعد طوعا إلى العزلة. هناك ، من خلال السهر والصوم ، وسقط في الغيبوبه الدينية ، والذي رأى نفسه من وحي لتحذير رفاقه من الحكم وشيكة الوقوع.

شكل الوحي.

أقدم أجزاء من القرآن وتمثل المواد نتيجة لهذا الالهام. إنها تعكس درجة غير عادية من الإثارة في لغتهم ، ولكن لا شيء في أحكامهم ، وقصيرة مفاجئة في تحولاتها المفاجئة ، وأقل ما بعناية الحفاظ على الشكل rimed ، مثل مهتفو وصيغ سحرية من الكهنة العربية الوثنية (آل - A " شاء ، وابن هشام). هو الحفاظ على هذا النموذج في الأقسام في وقت لاحق أيضا ، في بعض منها حركة هادئة وأسلوب تفسيري. تم وضع هذا الكتاب ، وهو ما يعادل تقريبا الى العهد الجديد في الحجم ، جنبا إلى جنب لفترة طويلة بعد وفاة النبي ، ورتبت لها 114 المقاطع دون أي اعتبار للتسلسل الزمني.

تم العثور على اقتباسات من القرآن الكريم في وقت مبكر من فترة نشاط محمد في مكة (ابن هشام ، باء ، ص 226). قد يكون اقدم شظايا يتلى من قبل النبي نفسه أمام مجموعة من الأتباع ، وعلى الرغم من المحتمل ان يكون احد صغير ، والذي يمكن بسهولة اكبر الحفاظ عليها ، إما شفويا أو كتابيا. فإن المقتطفات التالية ، مشيرا إلى أهم المواد التي تدرس في الايمان والقرآن ، وإعطاء فكرة تقريبية لغتها وطريقة التفكير :

الله والخلق.

"الله هو خالق السماوات والأرض ، وعندما يقول" كن "، انه" (ثانيا 111 ؛ الثالث 42 ، 52). "معه هي مفاتيح الغيب لا شيء يعرفه انقاذه ؛ له هو فهم كل ما في الأرض وفي البحر ، وليس ورقة تسقط من دون علمه" (vi. 59). "وإذا لمس الله اليك مع الضرر ، وهناك لا شيء لإزالته إلا هو ، وإذا كان يرغب اليك جيدا ، وهناك لا شيء لكبح فضله" (العاشر 107). "لا للكافر نرى أن السماوات والأرض كانت واحدة حتى ونحن الفص لهم اربا وجعل كل شيء حي من الماء" (xxi. 31). واضاف "انه هو الذي عين لسطوع الشمس ؛ أقام القمر للضوء وعينت لها محطات لعلكم نعرف عدد السنين والحساب منهم" (عاشرا 5). "والماشية ، وبالمثل ، فإن علينا خلق لكم ؛ في منهم الدفء والكثير من الربح ، ومنهم من أكل وانتم منهم هو وجود الجمال لجلب لك عندما كنتم منهم من المراعي ، وعندما كنتم حملهم اليها لرعي. انهم يتحملون اعباء ثقيلة الخاصة بك الى البلدات التي انتم لا يمكن أن تصل إلى خلاف ذلك ، مع حفظ بؤس كبير من الروح : حقا ، إن ربكم رؤوف رحيم "! "الخيول ، أيضا ، فقد كان هو الذي خلق ، والبغال ، والحمير ، لأنك ان تركب عليها ولزخرفة" (xvi. 5-8). واضاف "انه هو الذي يرسل المطر من السماء ، وشرب انتم مقداره ؛ التي تنمو على الأشجار حيث كنتم تغذية قطعان الخاص". واضاف "انه يجعل الذرة تنمو ، والزيتون ، والنخيل ، والعنب ، وجميع أنواع الفواكه : حقا ، وهنا إشارة لهم أن تعكس" (xvi. 10 ، 11). "ان ما يتعرض انه البحر لكم لعلكم أكل اللحوم الطازجة منها وتؤدي منه الحلي التي كنتم ارتداء ؛ وانت الأكثر قابليه انظر السفن التي تبحر عليه" (xvi. 14). واضاف "انه هو الذي خلقكم من تراب ثم من قطرة ، ثم من الدم المتجلط ، ومن ثم جلبت لكم عليها كما الأطفال ، ثم انتم تحقيق كامل قوتك ، ثم أنتم تصبح قديمة الرجال ، على الرغم من اتخاذ بعض منكم عاجلا و ثم أنتم تصل الوقت جعلنا لكم "(xl. 69).

الحكم الأخير ؛ القيامة.

"يا أيها الرجل! اتقوا ربكم! إنا الزلزال في الساعة شيء عظيم!" "في يوم وأنتم مشاهدته ، كل امرأة ترضع يجب نسيان فاتنة لها مص ، ولكل امرأة مع طفل يجب يلقي عليها عبء عليها ، وانت سوف انظر الرجال السكاري ، وإن كان لديهم شيء في حالة سكر" (xxii. 1 ، 2). واضاف "واليوم عندما ننتقل الجبال ، وانت سوف نرى الأرض على مستوى عادي ، وسنقوم بجمع كل الرجال معا ، وترك أي واحد منهم وراء : ثم يجب أن تكون أمام ربك في صفوف هي الآن. انتم تأتون الينا ونحن أنشأته في البداية كلا ، ولكن انتم التفكير باننا لن تجعل عدنا جيدة ويتقاضى كل كتابه ، وانت سوف نرى خطاه في التنبيه على ما هو فيه ؛! ويقولون يجب ، 'للأسف بالنسبة لنا! ما هو هذا الكتاب ، لا يترك صغيرة ولا كبيرة غير مرقمه!' ويجب أن يجدوا فيها ما فعلوه ، ويجب التعامل ربك مع ظلما لا شيء "(xviii. 45-47). "يجب علينا أن نضع الموازين لمجرد يوم القيامة ، وليس الروح تكون خاطئة ، على الرغم من أنها تكون في وزن حبة من بذور الخردل ، ونحن يجب جعله" (xxi.48). "حقا ، تلك التي نعتقد ، وتلك التي هي اليهود ، والصابئة ، والنصارى ، والمجوس ، وتلك التي تنضم آلهة أخرى مع الله تعالى ، والله سوف تقرر بينهما يوم القيامة" (xxii. 17).

الجحيم والجنة.

"حقا ، لقد اعددنا لالظالمين نار ، يجب أن تشمل هذه مقداره الدخان ، وإذا كانت صرخة للمساعدة هم ينصرون مع الماء مثل النحاس المصهور ، التي يجب أن تحرق وجوههم" (xviii. 28). واضاف "لكن لتلك التي شكك ، بالنسبة لهم هي قطع الملابس من النار ، وهناك يتم صب فوق رؤوسهم بالماء المغلي ؛ ما في بطونهم ، وجلودها ، يجب أن يكون حله ؛ وبالنسبة لهم هي الصولجانات من الحديد كلما في آلامهم وعليهم أن يأتي عليها ، يجب التوجه عادوا الى انه "(xxii. 20-22). "كلا ، يجب عندما يكون سحقت الارض مع الساحق على سحق ، وربك يبدأ ، والملائكة ، على رتبة رتبة ، والجحيم في ذلك اليوم أن يقدم على ذلك ، اقترب منه رجل اليوم يجب تذكير! ولكن كيف يكون عليه وتذكيرا؟ فيقول : "هل أن أعددته في حياتي لهذا! ولكن يجب في ذلك اليوم يعاقب أي مع مثل العقاب له ، وتكون ملزمة لا شيء مع سلاسل مثل بلده! " (lxxxix. 22-27).

"يكون في ذلك اليوم أن يكون هناك وجوه سعيدة ، ويسر بشكل جيد مع افعالهم الماضية ، في حديقة سامية حيث يسمعون الخطاب لم تذهب سدى ، حيث هو ينبوع يتدفق ؛ حيث يتم الأرائك عالية وكؤوس مجموعة ، والوسائد وضعت في النظام ، و انتشار السجاد! " (lxxxviii. 8-16). "حقا ، سوف اتطرق الصالحين بين المسرات ؛ الجلوس على الأرائك وعليهم النظرة عنها ؛ انت الأكثر قابليه الاعتراف في وجوههم سطوع فرحة ؛ انها ستعامل على شرب الخمر التي هي مختومه ، الذي هو خاتم المسك ؛ لذلك اسمحوا الطامحين يطمح! ويكون خفف مع تسنيم ، وهو الربيع الذي thosethat فيقترب الى الله وشرب "(lxxxiii. 22-28). "انت يا روح هذا الفن في بقية! عودة ربك ، ويسر بشكل جيد وارضاء له! وادخل بين عبيدي ، وأدخل الجنة بي" (lxxxix. 27-30).

قصص العهد القديم والجديد.

على الرغم من الممرات هنا ونقلت العديد من الأصلي تحتوي على عبارات والأرقام ، وأنها كثيرا ما تذكر مقاطع مماثلة في العهدين القديم والجديد. هذه نقاط الاتصال هي اكثر عددا محمد لان يكرر السرد التوراتي كثيرة. وجدت هذه لا سيما في وقت لاحق سور ، والذي تتوفر فيه جميع الصفات من الخطب. الموضوعات الرئيسية التي اتخذت من العهد القديم هي : الإبداع ، قايين وهابيل ، نوح ، إبراهيم وأبنائه ؛ يعقوب وابنائه ، موسى وهارون ؛ شاول داود وسليمان ؛ الوظيفي وجونا ، ولكن من العهد الجديد ، إلى جانب يسوع ومريم ، فقط هو جون المذكورة. في العهد القديم السرود القرآن كثيرا ما يتبع من الاساطير اليهودية هاجادية بدلا من حسابات الكتاب المقدس ، كما أشار جيجر في كتابه "هل كان محمد هات أسترالي ماركا Judenthume Aufgenommen؟" (بون ، 1834 ؛. 2D أد برلين ، 1902). وبالتالي ، فإن قصة تدمير إبراهيم من الأصنام في منزل والده ، وجوابه لتلك التي طلبت من فعلها (xxi. 58-64) ، والاتفاق مع العماد ر السابع عشر ؛ في إشارة إلى أن ضبط النفس جوزيف من الخطيئة (xii. 24) يناظر سوتاه 36B ، ورفض موسى لقبول الغذاء من النساء المصريات (xxviii. 11) يتوازى سوتاه 12B ، والحساب من سليمان وملكة سبأ (xxvii.) ينسق مع التعليق من Targum Sheni الاول لاستير 13.

بالنسبة لكثير من هذه الروايات اقترضت مصادر غير معروفة. وهكذا ، على سبيل المثال ، تستند القصة في "سيفر ها ياشار" للمرأة المصرية ان قطع اصابعهم في حيرة في جمال يوسف (xii. 31) على السرد محمدي ، وليس المصدر الأكبر سنا منه هو معروف اليهودية. لأسطورة السميري ، شركات. "ZDMG" LVI. 73.

في نسخته من قصة يسوع يبين القرآن اكثر من الاعتماد على ملفق من التركيز على الانجيل الكنسي. وهكذا تم العثور على قصة اعطاء الحياة الى الطيور من طين (ثالثا 43 عاما ، ضد 110) في انجيل توماس (إد Tischendorf ، والثاني 2). ونظرا لحساب الأغذية ماري رائعة (ثالثا 32) في Protevangelium يعقوب ، والثامن. وكذلك صب الكثير لرعاية لها (الفصل التاسع) ، وجدت في الثالث. 39.

وعلاوة على ذلك ، هناك العديد من الاختلافات ، وخاصة في حالة أسماء الأعلام ، والتي هي بسبب الارتباك على جزء من محمد نفسه. وهكذا ، فرعون الرغبات لبناء برج (xxviii. 38) ، ويجري بناء القصة على حساب نمرود (جوزيفوس ، "النملة". ط 4 ، § § 2-3) ، قبل خلط مع مريم ، وتدعى مريم أخت هارون (xix. 29) ؛ هامان هو خادم للفرعون (xxviii. 38) ؛ عازار ويصبح الأب ابراهيم (vi. 74) ، تذكرنا في الاعتبار محمد من اسم اليعازر (comp. ايضا ، لحساب من ادريس [التاسع عشر (57).] ، نلدكه في "FUR زيت Assyr". السابع عشر 83).

تطبيق الاقتباسات والمراجع.

هناك كثرة المفارقات التاريخية في تعاليم محمد. وبالتالي ، هو مذكور في اللائحة بشأن الصلاة والصدقة في اتصال مع المضغوط الله مع إسرائيل (ضد 15) ؛ أمر الله موسى وهارون الى توفير أماكن للصلاة في مصر (العاشر 87) ، وتدمير زوجة لوط كانت مفروضة سلفا من قبل الله (xv. 60). وأدلى الإضافات الأخرى لتناسب الظروف العربية ، مثل وصف موسى الموظفين "(xx. 19) ، والسبب المخصصة لنهجه في العليقة المشتعلة (" سأحضر لك العلامة التجارية المحترقة منه "؛. السابع والعشرون 7) ؛ صلبه على أشجار النخيل كنوع من العقاب (xx. 74) ، وجوزيف كحارس للأمتعة إخوته "(xii. 17 ؛ شركات ولهوسان" Skizzen "، الرابع 157 ؛ لوصف سليمان المجد ،" الأطباق كبيرة كما صهاريج "؛ شركات الأعشى ، في آل مبرد ، 4 ، 14).

تم العثور على التعديلات الأساسية ، التي لها تأثير مباشر على العرب وعلى مكة ، في قصة إبراهيم وابنائه ، والقرآن يمثل الكتاب المقدس البطريرك كما مؤسس الحرم في مكة المكرمة. لم يرد ذكرها إسماعيل معه حتى السور في وقت لاحق ، في حين ، وفقا لسابقاتها ، واسحق ويعقوب هم ابناء ابراهيم : ربما لبس في ذهن محمد بك (comp. Snouck أثرا لل"هيت Mekkaansche Feest" ، ص 32 ). في السرد التوراتي كافة التي وجدت في القرآن يقصد بعبارة وضعت في أفواه المتكلمين أن أنقل آراء محمد والمعتقدات. العلاقة بين محمد على المكيين ولكن تكاد تكون مكشوفة في ظل تحذيرات من الانبياء الفردية لأهل المعاصي ، وذلك في جواب هذا الأخير الجدير بالذكر في هذا الصدد هي كلمات آدم وحواء (vii. 22) ؛ هابيل (ضد 32) ؛ نوح (vii. 57 ، 59 ؛ الحادي عشر 27) ؛ من الكفار في الوقت نوح (vii. 58 ؛ الحادي عشر 34 ، 45 ، 48) ؛. يعقوب (xii. 99) ؛ يوسف (xii. 33 ، 37) ؛ موسى (vii. 103 ، الثامن والعشرون 15) ؛ من السحرة المصرية (xx. 75) ، و يسوع (xix. 31).

وأساطير قليلة ، بالاضافة الى السرد التوراتي ، وقد اتخذت في القرآن ، مثل أسطورة الاسكندر الاكبر ، مع "اثنين من القرون" (xviii. 82 وما يليها) ، وهي مشتقة من مصدر السريانية ( نلدكه "Beiträge زور Gesch قصر Alexanderromans." ص 32) ، وأسطورة الكهف (xviii. 8 وما يليها ؛. شركات كوش ، "يموت Siebenschläfer Legende" Leipsic ، 1883 ؛ غيدي "Testi Orientali Inediti SOPRA ط Sette Dormienti Efeso دي "، روما ، 1885) ؛ أسطورة موسى وعبد الله (xviii. 64 وما يليها) ؛ وقصة النوم في السنوات 100" (ثانيا 261 ؛ شركات القصة من Ḥoni ها Me'aggel ، YER طعان الثالث 66d ؛... غيدي "Sette Dormienti" ، ص 103).

القرآن يحتوي أيضا على الأساطير العربية الأصلية ، إلى حد ما على ما يبدو تغيير في الشكل ، والتي شملت لأنها تنقل الأخلاقية. تنتمي إلى هذه الفئة من القصص تدمير ثمود (وΘαμουδῆνοι من ديودوروس Siculus ، والثالث 44 ؛. بطليموس ، والسادس 7 ، 21 ؛ ". Notitia Dignitatum ،" اد Seeck ، ص 58 ، 59 ، 73) ، على حساب العصيان على نبيهم (vii. 71 ، وآخرون) ؛ للمدين (vii. 83 ، وآخرون ؛. والكتاب المقدس وMαδιάμα بطليموس ، والسادس 7 ، 27) ؛ ومن ' إعلان (حادي عشر 62 ، وآخرون) ، وهو مصطلح عام لشعب ، الأسطورية عصور ما قبل التاريخ (comp. نلدكه "Fünf Mu'allakat" ، الثالث 31 ، في "دير Sitzungsberichte Akademie فينر" ، 1903). هنا ، أيضا ، تنتمي قصة كسر السد في اليمن (xxxiii. 14) والخطب وضعت في فم لقمان (12 xxxi. وما يليها) ، الذي هو mentionedlikewise في القصائد العربية القديمة. القرآن الكريم ، بالإضافة إلى ذلك ، يتضمن العديد من الممرات ذات طابع تشريعي وتاريخ لاحق. تحتوي هذه الأنظمة المتعلقة بالحج (ثانيا 185) ؛ الصيام (ثانيا 181) ؛ الصدقة (ثانيا 273 وما يليها ، 17 وما يليها LXIV...) ، وغنائم حرب (viii.) ؛ زواج (iv. 23 ، وآخرون) ؛ الميراث (iv. 2 ، وآخرون) ؛ وما شابه ذلك. في هذه الأجزاء ، أيضا ، عبارات نموذجية في وقت سابق من الممرات المتصلة بالمواد الايمان تتكرر كما الزيادات في النص ذاته. يقام لغة القرآن من المحمديين ليكون نموذجا منقطع النظير من الكمال. مراقب محايد ، ومع ذلك ، يرى العديد من الخصائص فيه. الجدير بالذكر خصوصا هو حقيقة أن الجملة التي قال شيئا في الله ويتبع مباشرة أحيانا أخرى في الله الذي هو المتكلم ، ومن أمثلة هذه هي السور السادس عشر. 81 ، السابع والعشرون. 61 ، الحادي والثلاثين. 9 ، والثالث والاربعون. 10 (comp. ايضا السادس عشر 70). خصوصيات كثيرة في مواقف فالكلمات بسبب ضرورات الصقيع (lxix. 31 ، LXXIV 3) ، في حين يمكن إرجاع استخدام كلمات كثيرة نادرة والأشكال الجديدة لنفس السبب (comp. التاسع عشر على وجه الخصوص. 8 ، 9 ، 11 ، 16). انظر أيضا الإسلام ؛ محمد.

ببليوغرافيا :
Flügel ، Corani Textus Arabicus ، Leipsic ، 1869 ؛ Concordantiœ Corani Arabicœ ، باء. 1842 ؛ HO فلايشر ، Beidhawii Commentarius في Coranum ، أولا ، وثانيا ، باء. 1846-1848 ؛ يري ، بمثابة تعليق شامل على القرآن ، مع ملاحظات اضافية وemendations ، 4 مجلدات ، لندن ، 1883-1886 ؛ أولمان ، دير القرآن أسترالي ماركا Arabischen Uebersetzt ، الطبعة 6 ، بيليفيلد ، 1862 ؛. Kasimirski ، لو القرآن ، Traduction نوفيل ، باريس ، 1864 ؛ بالمر ، ترجمة القرآن ، في مجلدات SBE. سادسا. والتاسع ، أكسفورد ، 1880 ؛. ث. نلدكه ، Geschichte قصر Qorans ، غوتنغن ، 1860.GS الأب.

الآن الاعتماد على محمد أساتذته اليهودية أو بناء على ما سمعه من هاجادية اليهودية والممارسات اليهودية اعترف عموما. كان يعالج لأول مرة الموضوع من جهة نظر عامة من قبل مطحنة ديفيد ، في بلده "دي Oratio Inauguralis Mohammedanismo ه Veterum Hebræorum Scriptis ماجنا المركب من طرف واحد" (أوترخت ، 1718) ؛ وحاء Lyth في كتابه "الوضع Successu Imitatus Hymnos Davidicos يجلس محمد "(Upsala ، 1806-1807). وضعت في عهد جيجر صنع عمل المؤسسة لدراسة القرآن في علاقته الكتابات اليهودية. وقد حاولت ، لإظهار أوجه الشبه ، أيضا ، في وقت لاحق محمدي الادب J. Gastfreund ، في كتابه "محمد ناتش Midrasch اوند التلمود" (الثالث ، Leipsic ، 1880 ط ، برلين ، 1875 ؛ ؛ الثاني ، فيينا ، 1877..) ؛ ولكن ليس دائما مع النجاح ، كما شبرنغر وقد أشار ("ZDMG" التاسعة والعشرين. 654). وتعطى مزيدا من التشابه Grünbaum (ib. الثالث والاربعون 4 وما يليها). وقد تلقى هذا الموضوع علاجا شاملا على أيدي هارتفيغ هيرشفيلد ، في بلده "Jüdische القرآن Elemente ايم" (1878) ، في كتابه "القرآن Beiträge زور قصر Erklärung" (Leipsic ، 1886) ، والى مزيد من الأبحاث وخاصة في بلده "جديد لتكوين وتفسير للQoran "(لندن ، 1902 ؛ شركات تصريحات مولر في أغسطس". Literaturzeitung Theologische "، 1887 ، رقم 12 ، 278 وما يليها من الأعمدة).

الترجمات العبرية.

كانت الترجمات العبرية للقرآن لم يكن مجهولا ، وربما دفنوا في هذه الشظايا genizahs الشرقية. قبل اتخاذ هذه الترجمات يكفي نقل حرفي بسيط إلى أحرف اللغة العبرية. أجزاء من الحروف مثل هذه هي التي يمكن العثور عليها في بودليايان مخطوط رقم 1221 (= هانت رقم 529) ، والأجزاء الأولى منها حتى تتخللها ؛ على هامش العبرية هي ترجمات بعض المقاطع والاشارات الى الكتاب المقدس والادب haggadic ، ومخطوطة في الحديث نصي اليهودية الاسبانية. شظايا اضافية من تلك المخطوطات في مكتبات غزلشافت دويتشه Morgenländische (من شبه جزيرة القرم ، وانظر في الرابع عشر Rödiger "ZDMG" 485) ، والفاتيكان (Cod. 357 ، 2) ، وفيينا الرهان ها مدراش (Pinsker ، رقم 17). بائع الكتب في القائمة المذكورة في الخامس عشر من "JQR". ورد 77 مجلد يحتوي على التوراة ، targum ، والقرآن معا ملزمة (). وقدم الترجمة الى العبرية من اللاتينية في القرن السابع عشر عن طريق يعقوب ب ها اسرائيل ليفي ، حاخام زانتي (المتوفى 1634 ، وانظر نويباور ، "القط Bodl Hebr MSS...." رقم 2207) ، و، في العصر الحديث ، عن طريق هيرمان Reckendorf (، Leipsic ، 1857). وقدم الترجمة إلى اللغة الإسبانية من السورة 70 (وعلمت "المعراج") في القرن الثالث عشر ، بناء على طلب من الفونسو العاشر ، من قبل الطبيب توليدو ، دون ابراهام ؛ بعد ذلك تم ذلك عرض من هذا عن طريق الفرنسي بونافينتورا دي سف. وتوجد في بعض الأحيان الاستشهادات القرآن الكريم ، إما لأغراض جدلية أو في الترجمات من العربية ، في الكتابات العبرية (على سبيل المثال ، في تلك سعدية وغاوون هاي). سيمون دوران (1423) ، في نقده للقرآن (راجع "كيشت ش ماجن ،" اد Steinschneider ، في "طوب أوزار ،" 1881) ، يقتبس القرآن ، لكنه يمزج هذه الاقتباسات مع الآخرين من السنة ، و ربما يأخذ منهم من ترجمات لأعمال ابن رشد ". في بعض الترجمات من العربية ، واستبدلت أحيانا استشهادات من القرآن الكريم اقتباسات من الكتاب المقدس (على سبيل المثال ، في مدينة Bataljusi ، ويهوذا في الترجمات ناثان من "Maḳaṣid آل Falasifah" غزالة).

ريتشارد Gottheil ، سيجموند فرانكل
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
Steinschneider ، Hebr. Bibl. ص 309 ، 339 ، 591 ، 854 ؛ ZDMG الخامس عشر. 381 ، XLVIII. 354 ؛ JQR الثاني عشر. 499 ؛ Polemische Literatur ، ص 313 316.G.


ايضا ، انظر :
الاسلام ، محمد
القرآن ، القرآن
أركان الايمان
ابراهيم
شهادة ابراهيم
الله
Hadiths
الوحي -- hadiths من الكتاب 1 من البخاري
المعتقد -- hadiths من الكتاب 2 من البخاري
المعرفه -- hadiths من الكتاب 3 من البخاري
أوقات الصلاة -- hadiths من 10 من كتاب البخاري
تقصير الصلاة (في - taqseer) -- hadiths من 20 من كتاب البخاري
الحج -- hadiths من 26 من كتاب البخاري
القتال من اجل قضية الله (الجهاد) -- hadiths من 52 من كتاب البخاري
الوحدانيه ، وتفرد الله (التوحيد) -- hadiths من 93 من كتاب البخاري
Hanafiyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Malikiyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Shafi'iyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Hanbaliyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Maturidiyyah اللاهوت (سني)
Ash'ariyyah اللاهوت (سني)
Mutazilah اللاهوت
Ja'fari اللاهوت (الشيعه)
Nusayriyyah اللاهوت (الشيعه)
Zaydiyyah اللاهوت (الشيعه)
Kharijiyyah
الاءمه (الشيعه)
موحدون دروز
Qarmatiyyah (الشيعه)
Ahmadiyyah
اسماعيل ، اسماعيل
مخطط أوائل التاريخ الاسلامي
الهجري
ابن رشد
ابن سينا
Machpela
الكعبه المشرفة ، الحجر الأسود
رمضان
من السنة العرب ، وسنى
الشيعه ، والشيعه
مكة
المدينة المنوره
صحيح ، البخاري
الصوفية
وهابيه
ابو بكر
العباسيين
Ayyubids
Umayyads
فاطمة
Fatimids (الشيعه)
Ismailis (الشيعه)
Mamelukes
صلاح الدين الأيوبي
Seljuks
عائشة
علي
Lilith
التقويم الاسلامي
تفاعليه المسلمين التقويم


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html