معجزة

معلومات عامة

معجزه هو الحدث الذي يحدث في إطار التجربة الإنسانية في العمليات حتى الآن والتي لاحظ الطبيعة ويبدو أن ينقض او تعليق ؛ وترجع عادة مثل هذه المناسبات لتدخل السلطة الإلهية في اليهودية والاسلام معجزات تعتبر علامات من القدرة الكليه الله. وتسجل. الكثير من الأحداث في العهد القديم التي تعتبر معجزه. اثنان من هؤلاء ، ولا سيما في سفر الخروج من مصر وشعبه من مياه البحر الأحمر ، وأصبحت رمزا للجميع الله النجاة في التاريخ ، موضوع الأدب اليهودي من ذلك بكثير ، والأمل في المستقبل اليهودي.

العهد الجديد سجلات العديد من المعجزات ، والأفعال في كثير من الأحيان للشفاء ، التي يؤديها يسوع المسيح. وهي معروضة من قبل الكتاب والانجيل gesta كريستي ، ويعمل من المسيح ، وكانت تعتبر جزءا من إعلان ملكوت الله ، وتهدف إلى توقظ التوبه وبدوره تجاه شعب الله وليس لمجرد اثارة التساؤل. معجزات العليا المسيحية هي التجسد (الله اصبحت رجلا) والقيامة (رفع يسوع المسيح من بين الأموات). على تخبرنا هذين تقع الإيمان التاريخي للكنيسة المسيحية.

وهاجم الفلاسفة العقلانيين ، وعلى الأخص ديفيد هيوم ، ومفهوم المعجزة ؛ هيوم جادل بأن معجزة شأنه أن يشكل انتهاكا للمسار مشترك للطبيعة ، وبالتالي ، يمكن أن يحدث. واحد ردا على حجة هيوم هو انه يفترض ان المعرفة البشرية من "قوانين الطبيعة" هي كاملة. القديس أوغسطين تعريف المعجزة ليس شيئا "يعارض الطبيعة" ولكن على أنها شيء عارض فقط الى "ما هو معروف من الطبيعة".

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
الروم الكاثوليك العقيدة يعلم أن المعجزات لا تزال تجري ، كما هو الحال في كل القرن الماضي. وترتبط بعض الأماكن ، مثل لورد ، مع الشفاء العجائبي. الكنيسة الكاثوليكية الرومانية يتطلب أيضا تصديق المعجزات كشرط أساسي للتقديس. في الكنائس البروتستانتية والجذابه في الحركة كان هناك مؤخرا احياء الاهتمام في الشفاء الإلهي.

تشارلز دبليو رانسون

ببليوغرافيا :
Moule ، تشارلز F. ، الطبعه ، والمعجزات : دراسات كمبردج في الفلسفة والتاريخ (1965) ؛ سوينبرن ، ريتشارد ، مفهوم المعجزة (1971).


قائمة من المعجزات التي ذكرت في الكتاب المقدس

معلومات عامة

جلبت حدث في العالم الخارجي عن وكالة فورية أو بمحض بسيطة من الله ، وتعمل من دون استخدام وسائل قابلا للتمييز من قبل الحواس ، ومصممة لمصادقة لجنة الإلهي للمعلم ديني وحقيقة رسالته (يوحنا 2:18 ؛ مات 0:38). انها واقعة في وقت واحد فوق الطبيعة والانسان أعلاه. فإنه يدل على تدخل السلطة التي لا تقتصر بموجب قوانين أي من المسألة أو من العقل ، ومقاطعة السلطة الثابتة القوانين التي تحكم حركتها وقوة خارقة للطبيعة. "تعليق أو انتهاك قوانين الطبيعة التي ينطوي عليها المعجزات ، ليس أكثر تتخذ باستمرار مكان من حولنا واحد يصد قوة أخرى : القوة الحيوية تحافظ على القوانين الكيميائية المسألة معلقة ، وقوة العضلات يمكن السيطرة على عمل القوة البدنية. عندما رجل يثير الوزن من الأرض ، لا يتم تعليق قانون الجاذبية ولا تنتهك ، ولكن تصدى من قبل أقوى قوة ، وينطبق الشيء نفسه بالنسبة للمشي المسيح على الماء والسباحة والحديد في قيادة النبي ، والحقيقة البسيطة والكبرى ان الكون ليس تحت السيطرة الحصرية للقوات المادية ، ولكن هذا في كل مكان ودائما ثمة اعلاه ، منفصلة عن ومتفوقة على كل شيء آخر ، سوف شخصي لانهائية ، لا يبطل ، ولكن التوجيه والسيطرة جميع الأسباب المادية ، التي تعمل مع أو بدونها ".

إله الآثار عادة هدفه من خلال وكالة اسباب الثانية ، ولكنه أيضا لديه القدرة على إحداث هدفه فورا وبدون تدخل من اسباب الثانية ، أي من أجل غزو الثابتة ، وبالتالي عمل المعجزات. وبالتالي نحن نؤكد على إمكانية المعجزات ، وإمكانية أعلى جهة التدخل للسيطرة على عكس الحركات أو الطبيعة العادية.

في العهد الجديد تستخدم أساسا هذه الكلمات الأربع اليونانية لتعيين المعجزات :

المعجزات هي الاختام من البعثة الالهيه. وناشد الكتاب المقدس لهم والبراهين أنهم رسل الله. ربنا كما ناشد المعجزات دليلا قاطعا على مهمته الالهية (يوحنا 5:20 ، 36 ؛ 10:25 ، 38). وهكذا ، يجري للخروج من الطريق المشترك الطبيعة وما وراءها قوة الرجل ، ويتم تركيبها لنقل انطباع عن وجود الله وقوته. حيث المعجزات هناك بالتأكيد هو الله. الرجل ، وبالتالي ، الذي يعمل معجزة يتيح بذلك دليلا واضحا انه يأتي مع سلطة الله ، بل هي مؤهلاته انه رسول الله. المعلم يشير إلى هذه الوثائق ، وهي دليل على ان يتكلم مع سلطة الله. يقول بجرأة ، "الله يحمل لي الشاهد ، سواء مع علامات وعجائب ومعجزات مع متنوعة".

يتم تأسيس مصداقية المعجزات من الأدلة من الحواس على جزء من اولئك الذين هم شهود منهم ، وجميع الآخرين من شهادة هؤلاء الشهود. والشهود المختصة ، وشهاداتهم جدير بالثقة. الكافرين ، وبعد هيوم ، أن ينكر أن أي شهادة يمكن أن تثبت معجزة ، لأنهم يقولون المعجزات هي مستحيلة. لقد أظهرنا ان المعجزات ممكنة ، وبالتأكيد يمكن أن تتحملها لأنها الشاهد. من المؤكد أنها ذات مصداقية عندما يكون لدينا أدلة وفيرة وموثوق به من وقوعها. فهي موثوقة تماما مثلما اي حقائق التاريخ موثقة جيدا وذات مصداقية. المعجزات ، كما يقال ، وخلافا للتجربة. بالطبع انها تتنافى مع تجربتنا ، ولكن هذا لا يثبت انهم على عكس تجربة اولئك الذين شهد لهم. نعتقد الف الحقائق ، سواء من التاريخ والعلم ، والتي تتنافى مع تجربتنا ، لكننا نعتقد لهم على أرض الواقع من شهادة المختصة. يجب ملحد أو المؤمن بالكون ألف ، وبطبيعة الحال ، أن ينكر إمكانية المعجزات ، ولكن أحد الذين يؤمنون بإله شخصي ، والذين في حكمته قد ترى من المناسب أن تتدخل في العمليات العادية للطبيعة ، والمعجزات ليست مستحيلة ، كما أنهم ليسوا لا تصدق.

المعجزات المسجلة في العهد القديم

المعجزات المسجلة في الأناجيل

غريب لماثيو

غريبة لمارك

غريبة لوقا

غريبة لجون

المشترك الى ماثيو ومارك

المشتركة لماثيو ولوك

مشتركة لمرقس ولوقا

مشتركة لمتى ومرقس ولوقا

المشتركة لماثيو ، مارك وجون

مشتركة لجميع الانجيليين

بالإضافة إلى معجزات المسيح الذي احدثته أعلاه ، هناك أربعة أحداث خارقة مرتبطة حياته --

(ايستمان في قاموس الكتاب المقدس)

ملاحظة المحرر : هذا الصنف يحتوي على إما 35 أو 39 المعجزات المتميزة التي يؤديها يسوع وشهد شهود موثوق بها على ما يبدو. بعض النقاد المسيحيه تشير الى ان يسوع كان مجرد نبي ، على غرار عدد من البلدان الأخرى عبر التاريخ ، ولكن لا يبدو أن أدلة موثوق بها على تورط أي من هؤلاء الأنبياء مع أكثر من واحد أو اثنين من المعجزات ، وفي تلك الحالات ، فإنه يبدو من المعقول أن الرب تنفيذ مثل هذه المعجزات فعلا لأغراض محددة. عدد كبير من المخلوقات المرتبطة يسوع يبدو لتقديم أدلة بشأن نحو يسوع الالهي ، وليس مجرد نبي.

في آلاف السنين من العهد القديم ، حوالي 55 شوهدت المعجزات وصفها. في وزارة مدتها ثلاث سنوات علني له ، وتحديدا خلال الأشهر الأخيرة من ذلك ، رأى الشهود وسجلت ما لا يقل عن 35 المعجزات وتنفيذها. هذا يبدو كبيرا.


معجزة

معلومات متقدمة

يقال أحيانا أن ثقافة اواخر القرن العشرين هو "ما بعد المسيحية". الذين وضعوا قدما خارج هذه النقطة يدعي أنه على الرغم من الافتراضات والمفاهيم والعقيدة المسيحية التاريخية تبقى مفهومة للإنسان المعاصر ، فهي لم تعد تأسيسية لعرض عالمنا. يزعمون أن الرجل لديه الآن "سن الرشد" ، أن لدينا الآن وجهة نظر العالم العلمية والتجريبية التي ترتبط مع الواقع الواضح والذي لا يمكن أن تأخذ على محمل الجد المعجزات. في الواقع ، هذا المنظور يجد التركيز على الكتاب المقدس المعجزات لتكون مسيئة إلى حد ما.

فمن الواضح ان المسيحيين الارثوذكس لا يمكن ان تقبل وجهة النظر هذه مع العالم شكوكها من المعجزات. الاعتقاد في المعجزات يكمن في صميم العقيدة المسيحية الأصيلة. من دون معجزة القيامة الأولى ، والمسيحية مما لا شك فيه منذ فترة طويلة مرت من الساحة ، وبالتأكيد لن يكون حول الإساءة إلى "الحديثة" رجل.

وينبغي أن يكون واضحا بنفس القدر ، مع ذلك ، أن هذه النظرة الى العالم هي جزء من الوسط الثقافي الذي يجدون أنفسهم مسيحيين الحديثة. فهم دور المعجزات في تكوين وانتشار ايماننا هو بالتالي يتحتم على المسيحيين اليوم.

على عكس العالم الحديث ، وكان العالم القديم لم المشبوهة من المعجزات. واعتبرت على أنها طبيعية ، إذا كان غير عادية الى حد ما ، جزءا من الحياة. يعتقد الناس عادة قديمة ليس فقط أن وجود قوى خارقة للطبيعة ، ولكن أيضا أنها تدخلت في الشؤون البشرية. معجزات ، ثم ، لا يمثل مشكلة للمسيحيين في وقت مبكر بينما كانوا يحاولون شرح وتتصل ايمانهم الى ثقافة من حولها.

في فهم المعجزات من المهم أن نضع في الاعتبار أن مفهوم الكتاب المقدس معجزة هو أن حدث الأمر الذي يتنافى مع العمليات لاحظ الطبيعة. كلمة "لاحظ" من المهم بشكل خاص هنا. وأكد هذا في اقرب وقت أوغسطين ، الذي صرح في مدينته من الله ان المسيحيين يجب ان لا علم ان المعجزات هي الاحداث التي تتعارض مع الطبيعة ، بل أن تكون الأحداث التي تتعارض مع ما هو معروف من الطبيعة. معرفتنا للطبيعة هي معرفة محدودة. واضح قد يكون هناك ارتفاع القوانين التي لا تزال مجهولة لرجل. في أي حال ، ليست معجزات تصور صحيح من حيث الاضطرابات غير عقلاني لنمط الطبيعة ، ولكن كجزء الوحيدة المعروفة من هذا النمط قد يكون هذا الفهم للمفهوم الكتاب المقدس كذلك تآكل بعض الاعتراضات الرجل المعاصر لالمعجزات. ومن بحتة تصحيحية لرأي خاطئ أن المعجزات هي انتهاكات كاملة من الطبيعة.

معجزات الكتاب المقدس لديها هدف واضح : ويقصد بها لتحقيق مجد ومحبة الله في تخفيف جريئة. والمقصود بها ، من بين أمور أخرى ، للفت الانتباه بعيدا عن الرجل الأحداث الدنيوية من الحياة اليومية وتوجيهها نحو الاقوياء أعمال الله.

في سياق العبارات ، وينظر المعجزات كما تدخل مباشر من الله في الشؤون الإنسانية ، ومما لا شك فيه أنها ترتبط نشاطه تعويضي باسم رجل. أنها تساعد على إثبات أن الدين لا يهتم الكتاب المقدس مع نظريات مجردة عن قوة الله ، ولكن مع المظاهر التاريخية والتجارب الفعلية لتلك السلطة. معجزة أهم العبارات هو عمل الله نيابة عن اليهود في انفتاح البحر الأحمر لأنها أفلتت من المصريين. هذه المعجزة هي محور العبرية التاريخ والدين ت. بل هو دليل على قدرة الله والمحبة في العمل. وأصبح هذا العمل موضوع الكثير من الكتابات العبرية والدين الذي جاء بعده. كان رأي العبرية أن الرجل لا يعرف يجري الله بقدر ما هو لأنه يعلم أن أفعال الله. ويعرف بالتالي الله كما يتصرف نيابة عن الرجل ، ومعجزة في البحر الاحمر هو نموذج الله بالنيابة.

واستمر هذا التركيز على المعجزات كما تعويضي النشاط الله في NT ، حيث أنها تشكل جزءا من اعلان الخبر السار ان الله قد تصرف في نهاية المطاف لصالح الرجل في مجيء يسوع المسيح في التاريخ. المعجزات هي مظهر من مظاهر القوة التي سيستخدمها الله لاستعادة جميع الخلق بعد التمديد نظامها المناسب ، لاستعادة صورة الله في الانسان في التعبير بالكامل ، وتدمير الموت. مرة أخرى نرى موضوع الدين والكتاب المقدس لا تركز على نظرية بل على العمل.

المعجزة المركزية للNT ، بل من الكتاب المقدس اليهودي المسيحي ، هو قيامة المسيح. كل كتاب في الشريعة NT أو يفترض يعلن قيامة المسيح في اليوم الثالث بعد صلبه. يتم مناقشتها بشكل مستفيض في كل الانجيل ويعلن بولس في كورنثوس الأول. 15 ليكون حجر الزاوية في الايمان المسيحي. الإشارة إلى أنه في كورنثوس الأول هو قبل ذلك بكثير (في التاريخ) من تلك التي الانجيل.

عند النظر في قبول المعجزات القديمة جنبا إلى جنب مع الظروف المحيطة المحبطة كليا إنهاء مهمة يسوع يوم الجمعة أولى جيدة ، يمكن أن ينظر إليه على أن أفضل دليل على القيامة هو وجود ، والطاقة ، والنمو المبكر للكنيسة نفسها. بعد صلبه والرسل الأشخاص هزمت تماما ، وكانت حركتهم الاخرق الى وقف مهين. كانوا دون أمل تماما بعد مشاهدة موت يسوع على أنه مجرم. ولكن في غضون أسابيع قليلة كان هؤلاء الرجال نفسه يعلن بجرأة قيامة المسيح إلى الناس الذين قد أسفرت عن إدانة المسيح. كانوا الوعظ ان يسوع هو الرب ارتفع الى اي وللجميع. وكانت هذه الرسل وعقلانية طبيعية ، والرجال عاقل. فردي وعلى مستوى المؤسسات كانوا قد خضعت لتغيير جذري بعد صلبه ، من الرجال من الاكتئاب ، وغير آمنة ، واليأس إلى الدعاة واثقة وجريئة. ومن المؤكد أنه من المعقول ، على ما يقرب من أي معيار المعقولية ، ونعتبر أن نشهد ارتفاعا المسيح هو ما أحدثت هذا التغيير الدرامي. وينبغي أن يلاحظ أيضا أن واحدا من أقرب العبادات المسيحية وكسر الخبز مع ما يصاحب ذلك من رمزية جسد المسيح المكسور. سوف يكون غير قابل للتفسير هذه الظاهرة دون علم من ارتفع المسيح ، ما لم يكن ، وهذا هو واحد يرغب في استبعاد الرسل في أقرب وقت المستألمون غير عقلاني ، والتي كانت واضحة لا.

وينبغي أن يكون واضحا بعد ذلك أن معجزة المركزية NT الدين هو قيامة المسيح. من دون هذه المعجزة فإن الكنيسة في وقت مبكر لم يكن ليأتي الى حيز الوجود ، ونحن الذين نعيش في القرن العشرين سيكون بلا شك ابدا سمعت من معجزات NT أخرى. في الواقع ، فإننا ربما لم يسمعوا أبدا عن يسوع الناصري ، الذي كان طي النسيان مع مئات من الدعاة أخرى غامضة والعمال الذين معجزة تجول حول الشرق الأوسط القديم.

تعليم الانجيل ان اهمية كل معجزات المسيح هو انها هي متنبا يعمل من المسيح. معجزات هي علامات بدلا من مجرد أعمال رائعة. هم ، ومع ذلك ، وعلامات فقط لأولئك الذين لديهم الفطنة الروحية للاعتراف بها على هذا النحو. دون أن التنوير الذي يصاحب الالتزام المسيحي انهم مجرد "العجائب" ، أو أعمال رائعة ، ويمكن أن يتم التعرف أهميتها الحقيقية تكون لاهوتية.

تم الاعتقاد في الكتاب المقدس المعجزات دائما سمة أساسية من العقيدة المسيحية ، ويظل هذا هو الحال في القرن العشرين. وأبلغ الايمان المسيحي من قبل الوحي من الله الى الانسان في الكتاب المقدس والاقوياء في الأفعال المسجلة هناك. ليس الايمان المسيحي لتكون مطابقه لثقافة حوله ولكن المقصود به أن يكون له تأثير تحويل في خضم الوسط الثقافي. قد تكون هي نفسها النظر إلى العمل المستمر للكنيسة في العالم بوصفه دليلا على حقيقة المفهوم التوراتي للمعجزة. بالتأكيد التجربة المسيحية من الله كما المخلص والرزاق هو تجربة معجزة. انه يجعل الموقف من الشكوك لا يمكن الدفاع عنها.

SPICELAND دينار
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
CS لويس ، والمعجزات ؛ CFD Moule ، والمعجزات ؛ سمو المزارع ، هل المعجزات ممكنة؟ HS مربع ، والمعجزات النقاد ؛ AC Headlam ، ومعجزات NT ؛ EML كيلر المعجزة في المنازعات ؛ RM بيرنز ، ونقاش كبير حول معجزات ؛ JB Mozley ، ثماني محاضرات عن المعجزات.


Mir'acle

معلومات متقدمة

والمعجزة هي حدث في العالم الخارجي التي نجمت عن وكالة فورية أو بمحض بسيطة من الله ، وتعمل من دون استخدام وسائل قابلا للتمييز من قبل الحواس ، ومصممة لمصادقة لجنة الإلهي للمعلم ديني والحقيقة رسالته (يوحنا 2:18 ؛ مات 0:38). انها واقعة في وقت واحد فوق الطبيعة والانسان أعلاه. فإنه يدل على تدخل السلطة التي لا تقتصر بموجب قوانين أي من المسألة أو من العقل ، ومقاطعة السلطة الثابتة القوانين التي تحكم حركتها وقوة خارقة للطبيعة. "تعليق أو انتهاك قوانين الطبيعة التي ينطوي عليها المعجزات ، ليس أكثر تتخذ باستمرار مكان من حولنا واحد يصد قوة أخرى : القوة الحيوية تحافظ على القوانين الكيميائية المسألة معلقة ، وقوة العضلات يمكن السيطرة على عمل القوة البدنية. .

عندما رجل يثير الوزن من الأرض ، لا يتم تعليق قانون الجاذبية ولا تنتهك ، ولكن تصدى من قبل أقوى قوة. وينطبق الشيء نفسه بالنسبة للمشي المسيح على الماء والسباحة من الحديد في قيادة النبي. الحقيقة البسيطة والكبرى ان الكون ليس تحت السيطرة الحصرية للقوات المادية ، ولكن هذا في كل مكان ودائما ثمة اعلاه ، منفصلة عن ومتفوقة على كل شيء آخر ، وهو شخصية لا نهائية ، لن تحل محلها ، ولكن توجيه ومراقبة جميع أسباب مادية ، التي تعمل مع أو بدونها "الله عادة آثار هدفه من خلال وكالة اسباب الثانية ؛ لكنه أيضا لديه القدرة على إحداث هدفه فورا وبدون تدخل من اسباب الثانية ، أي من أجل غزو الثابتة ، وبالتالي عمل المعجزات ، وبالتالي نؤكد على إمكانية المعجزات ، وإمكانية أعلى جهة التدخل للسيطرة على عكس الحركات أو الطبيعة العادية.

في العهد الجديد تستخدم أساسا هذه الكلمات الأربع اليونانية لتعيين المعجزات : ، (1). Semeion ، "علامة" ، أي ، وهو دليل على وجود لجنة الالهيه ؛ an شهادة من رسالة سماوية (متى 12:38 و 39 ؛ 16:01 ، 4 ، مرقس 8:11 ، لوقا 11:16 ؛ 23:08 ؛ يوحنا 2:11 و 18 و 23 وأعمال الرسل 6:08 ، الخ) ؛ عربون وجود وعمل الله ، و الختم من أعلى سلطة. (2) مسوخ "، يتساءل ؛" عجب المسببة للأحداث ؛ آيات ؛ دهشة المنتجة في الناظر (أعمال 2:19). (3) Dunameis ، "قد تعمل ؛" اعمال فوق طاقة البشر السلطة (أعمال 02:22 ؛ رومية 15:19 ، 2 تسالونيكي 2:09) ؛ لقوة جديدة وأعلى. (4) إيرغا "يعمل ؛" اعمال له وهو "رائعة في العمل" (يوحنا 5 : 20 ، 36). المعجزات هي الاختام من البعثة الالهيه. وناشد الكتاب المقدس لهم والبراهين أنهم رسل الله. ربنا كما ناشد المعجزات دليلا قاطعا على مهمته الالهية (يوحنا 5:20 ، 36 ؛ 10:25 ، 38).

وهكذا ، يجري للخروج من الطريق المشترك الطبيعة وما وراءها قوة الرجل ، ويتم تركيبها لنقل انطباع عن وجود الله وقوته. حيث المعجزات هناك بالتأكيد هو الله. الرجل ، وبالتالي ، الذي يعمل معجزة يتيح بذلك دليلا واضحا انه يأتي مع سلطة الله ، بل هي مؤهلاته انه رسول الله. المعلم يشير إلى هذه الوثائق ، وهي دليل على ان يتكلم مع سلطة الله. يقول بجرأة ، "الله يحمل لي الشاهد ، سواء مع علامات وعجائب ومعجزات مع الغواصين." يتم تأسيس مصداقية المعجزات من الأدلة من الحواس على جزء من اولئك الذين هم شهود منهم ، وجميع الآخرين من شهادة هؤلاء الشهود. والشهود المختصة ، وشهاداتهم جدير بالثقة.

الكافرين ، وبعد هيوم ، أن ينكر أن أي شهادة يمكن أن تثبت معجزة ، لأنهم يقولون المعجزات هي مستحيلة. لقد أظهرنا ان المعجزات ممكنة ، وبالتأكيد يمكن أن تتحملها لأنها الشاهد. من المؤكد أنها ذات مصداقية عندما يكون لدينا أدلة وفيرة وموثوق به من وقوعها. فهي موثوقة تماما مثلما اي حقائق التاريخ موثقة جيدا وذات مصداقية. المعجزات ، كما يقال ، وخلافا للتجربة. بالطبع انها تتنافى مع تجربتنا ، ولكن هذا لا يثبت انهم على عكس تجربة اولئك الذين شهد لهم. نعتقد الف الحقائق ، سواء من التاريخ والعلم ، والتي تتنافى مع تجربتنا ، لكننا نعتقد لهم على أرض الواقع من شهادة المختصة. يجب ملحد أو المؤمن بالكون ألف ، وبطبيعة الحال ، أن ينكر إمكانية المعجزات ، ولكن أحد الذين يؤمنون بإله شخصي ، والذين في حكمته قد ترى من المناسب أن تتدخل في العمليات العادية للطبيعة ، والمعجزات ليست مستحيلة ، كما أنهم ليسوا لا تصدق.

(Easton يوضح القاموس)


معجزة

الكاثوليكيه المعلومات

(miraculum اللاتينية ، من mirari "، ليتساءل").

عموما ، شيء رائع ، وتستخدم ذلك في الكلمة اللاتينية الكلاسيكية ، بمعنى معين ، ويعين من قبل الفولجاتا اللاتينية عجائب miracula من نوع غريب ، أعرب أكثر وضوحا في النص اليوناني من حيث مسوخ ، dynameis ، semeia ، أي ، ويتساءل يؤديها خارق للسلطة بوصفها علامات على بعض البعثة الخاصة او هدية وصراحة وارجع الى الله.

وتستخدم هذه المصطلحات عادة في العهد الجديد والتعبير عن معنى miraculum من الفولجاتا. وهكذا القديس بطرس في أول خطبة يتحدث عن المسيح كما وافقت الله ، dynamesin ، كاي كاي terasin semeiois (أعمال 02:22) والقديس بولس يقول ان يحدثه علامات بلدة apostleship ، semeiois تي كاي كاي terasin dynamesin (2 كورنثوس 12:12). تم العثور على معنى موحد في أي الكافة الأجل ، يعمل ، يعملون باستمرار كلمة في الانجيل أن تسمي معجزات المسيح. تحليل هذه المصطلحات يعطي بالتالي طبيعة ونطاق المعجزة.

أولا الطبيعة

(1) ومسوخ كلمة تعني حرفيا "العجائب" ، في اشارة الى مشاعر الدهشة ولع حدوثها ، وبالتالي الآثار التي تنتج في خلق جاذبية للمواد ، وأمسك بها ، والحواس ، وعادة عن طريق حاسة البصر ، وفي بعض الأحيان من قبل جلسة الاستماع ، على سبيل المثال ، معمودية يسوع ، وتحويل سانت بول. وهكذا ، على الرغم من أن يعمل من النعمة الإلهية ، مثل وجود الأسرار ، هي فوق قوة الطبيعة ، ونظرا الى الله وحده ، يمكن أن يطلق عليه المعجزة الوحيدة في المعنى الواسع للمصطلح ، أي إلى تأثيرات خارق ، لكنهم ليست معجزات بالمعنى المفهوم هنا ، لمعجزات في بالمعنى الدقيق للكلمة واضحة. معجزة تقع تحت متناول الحواس ، اما في العمل ذاته (مثل زيادة الموتى الى الحياة) ، أو في آثارها (مثل الهدايا من المعرفة التي غرست مع الرسل). في مثل الطريقة تبرير النفس في حد ذاته معجزة ، ولكنها ليست معجزة يسمى صوابا ، ما لم تتم بطريقة معقولة ، كما ، على سبيل المثال ، في حالة سانت بول.

عجب من معجزة ويرجع ذلك إلى حقيقة أن مخفيا قضيته ، ويتوقع لها تأثير بخلاف ما يحدث فعلا. ومن هنا ، بالمقارنة مع المجرى العادي للأمور ، ويسمى معجزة غير عادية. في تحليل الفرق بين الطابع الاستثنائي للمعجزه والمسار العادي للطبيعة ، آباء الكنيسة واللاهوتيين استخدام شروط اعلاه ، على عكس وخارج الطبيعة. هذه الشروط تعبر عن الطريقة التي معجزة غير عادية.

ويقال إن معجزة ان يكون فوق الطبيعة حين تأثير أنتجت فوق القوى المحلية والقوى في المخلوقات التي القوانين المعروفة في الطبيعة هي التعبير ، ورفع رجل ميت إلى الحياة ، وعلى سبيل المثال ، لازاروس (يوحنا 11) ، والأرملة الابن (1 ملوك 17). ويقال إن المعجزة أن تكون خارج ، أو بجانب ، والطبيعة عند القوى الطبيعية قد تكون لديها القدرة على إحداث التأثير ، على الأقل جزئيا ، لكنه لم يستطع لنفسها وحدها انتجت في الطريقة التي تم جلب فعليا تقريبا. وبالتالي التأثير في وفرة يتجاوز بكثير قدرة قوى الطبيعية ، أو أنها تتم على الفور دون وسيلة أو طبيعة العمليات التي توظف. في التوضيح لدينا تكاثر الارغفه به يسوع (يوحنا 6) ، وتغيير الماء خمرا في قانا (يوحنا 2) -- للرطوبة من الهواء عن طريق العمليات الطبيعية والاصطناعية يتم تغيير إلى خمر -- أو الشفاء المفاجئ من حد كبير من الأنسجة المريضة مشروع للمياه. ويقال إن معجزة ليكون منافيا لطبيعة تأثير إنتاجها عندما يتعارض مع المسار الطبيعي للأمور.

المعجزة هنا يعني مصطلح المعارضة المباشرة للتأثير في الواقع تنتج لأسباب طبيعية في العمل ، وفهمها ناقص أدى إلى كثير من الالتباس في الفكر الحديث. وهكذا سبينوزا يدعو معجزه انتهاكا لنظام الطبيعة (proeverti "المسالك. Theol. بوليت". ، والسادس). هيوم تقول انها "انتهاك" أو "مخالفة" ، وكثير من الكتاب -- على سبيل المثال ، Martensen ، هودج ، بادن باول ، تيودور باركر -- استخدام مصطلح لمعجزات ككل. ولكن في كل معجزة لا تتعارض بالضرورة مع الطبيعة ، لأن هناك معجزات فوق أو خارج الطبيعة.

مرة أخرى ، على العكس من مصطلح الطبيعة لا يعني "غير طبيعية" ، بمعنى انتاج الفتنة والبلبلة. قوى الطبيعة تختلف في السلطة وهي في تفاعل مستمر. وتنتج هذه التدخلات والانتقامية من القوات. هذا صحيح من المواد الكيميائية والميكانيكية والبيولوجية والقوات. لذا ، أيضا ، في كل لحظة من اليوم الأول ، وتتداخل مع مواجهة القوى الطبيعية عني. أنا دراسة خصائص القوى الطبيعية بهدف الحصول على التحكم الواعي الذكي الانتقامية من قوة واحدة ضد آخر. ذكي مضادا علامات التقدم في الكيمياء ، والفيزياء -- مثلا ، تحرك البخار ، والطيران -- في وصفات طبية من الطبيب. الرجل يتحكم الطبيعة ، لا بل يمكن ، ويعيش فقط من قبل مضادا للقوات الطبيعية. على الرغم من كل هذا ويمضي من حولنا ، ونحن لا نتكلم عن القوى الطبيعية للانتهاك. هذه القوات لا تزال تعمل بعد نوعها ، ويتم تدمير أي قوة ، ولا يوجد أي كسر القانون ، ولا نتيجة الارتباك. قد إدخال الإرادة الإنسانية إحداث تهجير القوى الفيزيائية ، ولكن لا مخالفة من العمليات الفعلية. الآن في العمل النسبي الله معجزة لتحمل على القوى الطبيعية هي مشابهة لعمل شخصية الإنسان. وهكذا ، على سبيل المثال ، فإنه هو ضد طبيعة الحديد الى تعويم ، ولكن العمل من Eliseus في رفع الفأس الرأس إلى سطح الماء (2 ملوك 6) لم يعد انتهاكا ، أو تجاوز ، أو مخالفة لل القوانين الطبيعية مما لو انه اثار مع يده. مرة أخرى ، فإنه هو من طبيعة لاطلاق النار لحرق ، ولكن عندما ، على سبيل المثال ، تم الحفاظ على ثلاثة اطفال لم يمسها في الفرن الناري (دانيال 3) لم يكن هناك شيء غير طبيعي في العمل ، وهؤلاء الكتاب استخدام كلمة ، أي أكثر من هناك سيكون في نصب للحريق على الإطلاق مسكن. في حالة واحدة ، كما في غيرها ، لم يكن هناك شلل في القوى الطبيعية ، ولا يترتب على ذلك من اضطراب. العنصر الاستثنائي في معجزة -- أي حدث بغض النظر عن المجرى العادي للأمور ، تمكننا من فهم التدريس من اللاهوتيين ان الاحداث التي تأخذ عادة مكان في المسار الطبيعي أو خارق للالالهيه ليست المعجزات ، على الرغم من أنها تقع خارج كفاءة القوى الطبيعية. وهكذا ، على سبيل المثال ، خلق الروح ليست معجزة ، لأنها تتم في إطار المسار العادي للطبيعة. مرة أخرى ، وتبرير لالخاطىء ، والوجود الافخارستية ، والآثار الأسرارية ، ليست معجزات لسببين : فهي أبعد من متناول الحواس ولها مكان في المسار العادي للخارق الله بروفيدانس.

(2) يتم استخدام كلمة dynamis "السلطة" في العهد الجديد ، للدلالة على :

قوة عمل المعجزات ، (ان dymamei semeion -- رومية 15:19) ، كما يعمل الاقوياء آثار هذه السلطة ، اي معجزات انفسهم (آل pleistai dynameis autou -- متى 11:20) ، وتعرب عن سبب الفعال لل معجزة ، أي السلطة الالهيه.

ولذا يسمى معجزة خارقة للطبيعة ، لأن تأثير يفوق الطاقة الانتاجية للطبيعة ويعني كالة خارق للطبيعة. وهكذا يعلمنا سانت توماس : "هذه الآثار هي بحق إلى أن يطلق عليه المعجزات التي الالهي الذي أحدثته السلطة بغض النظر عن ترتيب لاحظ عادة في الطبيعة" (كونترا جنت ، والثالث ، CII) ، وأنهم وبصرف النظر عن النظام الطبيعي لأنها هي "خارج النظام أو قوانين الطبيعة كلها خلقت" (ST الأول : 102:4). وبالتالي dynamis يضيف إلى معنى مسوخ بالإشارة إلى قضية الكفاءة. لهذا السبب تسمى المعجزات في الكتاب المقدس "اصبع الله" (خروج 8:19 ، لوقا 11:20) ، "يد الرب" (1 صموئيل 5:6) ، "يد الله لنا" (عزرا 08:31). في اشارة الى معجزة الله كما قضيتها كفاءة يرد الجواب على هذا الاعتراض بأن معجزة غير طبيعي ، أي حدث uncaused دون معنى أو مكان في الطبيعة. مع الله هو السبب ، ومعجزة لها مكان في التصاميم الله بروفيدانس (كونترا جنت الثالث ، xcviii). في هذا المعنى -- أي نسبيا الى الله -- القديس أوغسطين يتحدث عن معجزة وكأنها أمر طبيعي (دي داي Civit ، القرن الحادي والعشرين والثامن وعدد 2).

حدث فوق مجرى الطبيعة وما وراءها القوى الانتاجية : فيما يتعلق بطبيعته كبيرة ، أي عندما كان التأثير من هذا النوع الذي لا يمكن أن تجلب الطاقة الطبيعية لها بالمرور في اي طريقة او شكل من الأشكال ، وعلى سبيل المثال ، رفع لحياة ابن الأرملة (لوقا 7) ، أو العلاج من رجل ولد أعمى (يوحنا 9). وتسمى هذه المعجزات المعجزات حيث الجوهر (quoad substantiam).

فيما يتعلق بالطريقة التي تنتج أي أثر ، حيث قد تكون هناك قوات في طبيعة تركيبها ، وقادرة على إنتاج أثر يعتبر في حد ذاته ، ولكن ينتج التأثير بطريقة مختلفة تماما عن الطريقة التي ينبغي أن يكون طبيعيا أداء ، أي على الفور ، من خلال كلمة واحدة ، على سبيل المثال ، شفاء الأبرص (لوقا 5). وتسمى هذه المعجزات كما أن طريقة إنتاجها (quoad modum).

ويبين قدرة الله في معجزة :

مباشرة من خلال العمل الفوري عنه الخاصة أو بتوسط من خلال المخلوقات وسائل أو أدوات.

ويجب في هذه الحالة الأخيرة أن يعزى إلى آثار الله ، لانه يعمل في وعن طريق الصكوك ؛ "ديو في operante بحكم illis" (أوغسطين ، "دي داي Civit" ، والعاشر ، والثاني عشر). وبالتالي الله يعمل المعجزات من خلال جهاز

من الملائكة ، على سبيل المثال ، ثلاثة اطفال في الفرن الناري (دانيال 3) ، والخلاص من القديس بطرس من السجن (اعمال 12) ؛ من الرجال ، على سبيل المثال ، وموسى وهارون (خروج 7) ، الياس (1 ملوك 17) ، Eliseus (2 ملوك 5) ، والرسل (أعمال 02:43) ، وسانت بيتر (اعمال 3:9) ، وسانت بول (اعمال 19) ، والمسيحيين في وقت مبكر (غلاطية 3:5). في الكتاب المقدس أيضا ، كما حدث في تاريخ الكنيسة ، ونحن نعلم ان يديروا الامور هي أدوات للسلطة الإلهية ، وليس لأن لديهم اي امتياز في حد ذاتها ، ولكن من خلال علاقة خاصة مع الله. وبالتالي نحن نميز الآثار المقدسة ، على سبيل المثال ، من عباءه الياس (2 ملوك 2) ، على جثة Eliseus (2 ملوك 13) ، هدب ثوب السيد المسيح (متى 9) ، مناديل القديس بولس (أعمال 19:12) ؛ الصور المقدسة ، على سبيل المثال ، الثعبان الوقح (عدد 21) المقدسة الاشياء ، على سبيل المثال ، وتابوت العهد ، أواني معبد سليمان المقدسة (دانيال 5) ؛ الاماكن المقدسة ، على سبيل المثال ، معبد القدس (2 أخبار 06:07 ) ، ومياه نهر الأردن (2 ملوك 5) ، بركة بيت حسدا (يوحنا 5).

ومن ثم الزعم من بعض الكتاب المحدثين ، ان معجزه يتطلب اتخاذ اجراءات فورية من السلطة الالهيه ، وهذا ليس صحيحا. يكفي ان تكون معجزه بسبب تدخل من الله ، وكشفت عن طبيعتها بسبب الافتقار التام للنسبة بين تأثير ما يسمى وسائل أو أدوات. وتعني كلمة semeion "التوقيع" ، نداء الى الاستخبارات ، وتعرب عن الغرض النهائي او سببا للمعجزة. معجزه يشكل عاملا في بروفيدانس الله اكثر من الرجال. ومن ثم مجد الله وخير الرجال هم الاولية او العليا تنتهى من كل معجزة. وأعرب عن ذلك بوضوح من قبل المسيح في رفع لازاروس (يوحنا 11) ، ومبشري يقول ان يسوع ، في العمل اول معجزة في قانا ، "تتجلى له المجد" (يوحنا 2:11). لذا يجب أن معجزة تستحق قداسة ، والخير ، والعدل من الله ، وتفضي إلى حقيقة جيدة من الرجال. وبالتالي لم يتم تنفيذها من قبل الله لاصلاح العيوب في خلقه ، كما انهم ليسوا تعتزم انتاج ، كما انها لا تنتج ، او الفوضى الفتنة ؛ أنها لا تحتوي على أي عنصر وهو شرير ، سخيفه ، لا طائل منه ، أو لا معنى له. وبالتالي فهي ليست على نفس الطائرة مع مجرد العجائب ، ويعمل من الخدع الإبداع ، أو السحر. فعالية وفائدة ، والغرض من العمل وطريقة الاداء انها تبين بوضوح انه لا بد من ارجاع ذلك الى السلطة الالهيه. يظهر هذا المكانة العالية وكرامة معجزة ، على سبيل المثال ، في معجزات موسى (خروج 7-10) ، الياس (1 ملوك 18:21-38) ، من Eliseus (2 ملوك 5). والله تعالى التعدد في العلاج من مشلول (متى 9:8) ، من رجل أعمى (لوقا 18:43) ، في معجزات المسيح في العام (متى 15:31 ، لوقا 19:37) ، كما في العلاج من عرجاء رجل قديس بطرس (أعمال 04:21). وبالتالي المعجزات هي علامات خارقة للطبيعة في العالم وارتباطنا معها. في معجزات يمكننا ان نميز دائما ينتهي الثانوية ، الثانوية ، ومع ذلك ، لينتهي الابتدائي. وهكذا

فهي الأدلة التي تثبت وتؤكد حقيقة مهمة الإلهية ، أو لمذهب الايمان أو الاخلاق العامة ، على سبيل المثال ، وموسى (خروج 4) ، الياس (1 ملوك 17:24). لهذا السبب ، فإن اليهود لا يرون في المسيح "النبي" (يوحنا 6:14) ، ومنهم "الله هاث زار بلدة الناس" (لوقا 7:16). ومن هنا يعتقد في التوابع له (يوحنا 2:11) ونيكوديموس (يوحنا 3:2) والرجل ولد أعمى (يوحنا 9:38) ، وكثير من الذين شاهدوا رفع لازاروس (يوحنا 11:45) يسوع باستمرار نداء الى بلده "اشغال" ان يثبت انه كان بعث بها الله ، وانه هو ابن الله ، على سبيل المثال ، الى التوابع من يوحنا (متى 11:4) ، الى اليهود (يوحنا 10:37). انه يدعي ان له معجزات هي أكبر شهادة من شهادة يوحنا (يوحنا 5:36) ، وتدين أولئك الذين لا يؤمنون (يوحنا 15:24) ، كما انه يثني على أولئك الذين يمارسون (يوحنا 17:8) ، والمعارض المعجزات لأن من علامات الإيمان الحقيقي (مرقس 16:17). الرسل نداء الى المعجزات كما تأكيدا لاهوت المسيح وبعثه (يوحنا 20:31 وأعمال الرسل 10:38) ، وسانت بول التهم لهم كما بوادر بلدة apostleship (2 كورنثوس 12:12). المعجزات هي الحقة لتشهد صحيح قدسية. وهكذا ، على سبيل المثال ، والله يدافع عن موسى (أرقام 12) ، الياس (2 ملوك 1) ، Eliseus (2 ملوك 13). ومن هنا فإن شهادة الرجل المولود أعمى (يوحنا 9:30 sqq.) والعمليات الرسمية في تقديس الأولياء.

كما الفوائد اما الروحي او موقتا. الزمنية تفضل دائما تابعة لغايات روحية ، لأنها مكافأة او تعهد الفضيله ، مثل ارمله sarephta (1 ملوك 17) ، وثلاثة اطفال في الفرن الناري (دانيال 3) ، والحفاظ على دانيال (دانيال 5) ، والخلاص من القديس بطرس من السجن (أعمال الرسل 12) ، وسانت بول من حطام السفينة (اعمال 27). هكذا semeion ، أي "علامة" ، ويكمل معنى dynamis ، اي "[الالهيه] السلطة". فإنه يكشف عن معجزة كما فعل الله بروفيدانس خارق اكثر من الرجال. انه يعطي لمحتوى ايجابي مسخ ، اي "عجب" ، ل ، في حين ان نتساءل يبين معجزه بوصفها انحرافا عن المسار العادي للطبيعة ، ويعطي اشارة والغرض من هذا الانحراف.

هذا التحليل يبين أن

المعجزة هي في جوهرها نداء إلى المعرفة. ولذلك يمكن المعجزات يمكن تمييزها عن الحوادث الطبيعية البحتة. معجزة حقيقة في الخليقة المادية ، ويندرج تحت المراقبة من الحواس او يأتي الينا من خلال شهاداتهم ، شأنها شأن أي حقيقة كونية. ومن المعروف طابعها المعجزة :

من المعرفة الإيجابية لقوى الطبيعة ، مثل قانون الجاذبية ، وقانون النار ان تحرق. ان نقول اننا لا نعرف جميع قوانين الطبيعة ، وبالتالي لا يمكن ان نعرف معجزه (روسو ، "lett. دي لا مونتانا" ، واسمحوا الثالث) ، الى جانب مسألة ، لأنها ستجعل معجزه نداء الى الجهل. انني قد لا نعرف كل القوانين من قانون العقوبات ، ولكن يمكنني أن أعرف على وجه اليقين أنه في حالة معينة لشخص ينتهك قانون واحد محدد.

من معرفتنا الإيجابية للحدود القوى الطبيعية. وهكذا ، على سبيل المثال ، اننا قد لا نعرف قوام رجل ، لكننا نعرف انه لا يستطيع ان يتحرك بنفسه الجبلية. في توسيع معارفنا من القوى الطبيعية ، قد قلصت مجال التقدم العلمي وتعريف حدودها ، كما هو الحال في قانون التولد التلقائي. وبالتالي ، في أقرب وقت لدينا سبب للشك في أن أية حال ، لكن من غير المألوف او انها تبدو نادرة ، قد تنشأ عن اسباب طبيعية او يكون مطابق لالمعتاده اثناء الطبيعة ، ونحن على الفور تفقد اقتناع كونها معجزة. معجزه هي مظهر من مظاهر قوة الله ؛ طالما ان هذا ليس واضحا ، ونحن نرفض hould على هذا النحو.

المعجزات هي علامات الله بروفيدانس اكثر من الرجال ، وبالتالي فهي من أخلاق رفيعة ، بسيطة واضحة في القوات في العمل ، في ظروف عملهم ، وفي هدفها وغايتها. الآن فلسفة يشير إلى احتمال ، والوحي يعلم حقيقة ، ان الكائنات الروحيه ، سواء كانت جيدة او سيئة ، والوجود ، وتمتلك اكبر قوة من رجل يملك. وبصرف النظر عن مسألة المضاربة وإلى السلطة الوطنية من هذه الكائنات ، ونحن متأكدون

الله وحده يمكن أن تؤدي تلك الاثار التي تسمى معجزات كبيرة ، على سبيل المثال ، رفع الميت الى الحياة ، أن المعجزات التي يؤديها الملائكة ، كما هو مسجل في الكتاب المقدس ، هي دائما وارجع الى الله ، والكتاب المقدس يعطي للسلطة الالهيه على المعجزات ولا أقل من الالهي ، وهذا الكتاب المقدس يبين قدرة الارواح الشريرة ليكون شاهدا مكيفة بدقة ، على سبيل المثال ، من السحرة المصريين (خروج 8:19) ، قصة الوظيفي ، والأرواح الشريرة تسلم السلطة من المسيح (متى 08:31) ، و التعبير عن شهادة المسيح نفسه (متى 24:24) ونهاية العالم (رؤيا 9:14). ان منح هذه الارواح قد تؤدي معجزات -- اى يعمل من المهارة والبراعة التي ، نسبيا لسلطتنا ، وقد يبدو ان معجزه -- بعد هذه الاشغال انعدام معنى والغرض الذي من شأنه ان الطوابع باعتبارها لغة الله على الرجال.

II. أخطاء

الربوبيون نرفض معجزات ، لأنها تنكر بروفيدانس الله. الملحدون ايضا ، ويرفضها الوضعيون : COMTE المعجزات كما تعتبر ثمرة من الخيال لاهوتية. وحدة الوجود الحديثة لا مكان للمعجزات. وهكذا عقد انشاء سبينوزا ليكون الجانب من جوهر واحد ، اي الله ، وكما عمل استاذا المعجزات التي تشكل انتهاكا للطبيعة ، فإنها ستكون بالتالي انتهاكا الله. الجواب هو ، أولا أن سبينوزا 's مفهوم وطبيعة الله هي كاذبة ، وثانيا ، أن المعجزات هي في الحقيقة لا يشكل انتهاكا للطبيعة. انشاء لهيغل هو مظهر من مظاهر تطور من فكرة واحدة مطلقة ، اي الله ، وإلى الهيغليين الجدد (سبيل المثال ، thos الخضراء). يتم تعريف الوعي مع الله ، وبالتالي الى كل معجزه له اي معنى.

التعاريف الخاطئة للخارق يؤدي إلى تعريفات خاطئة للمعجزة. وهكذا

بشنل يحدد الطبيعيه الى ان ما هو ضروري ، خارق ليكون ما هو حر ، وبالتالي على العالم المادي هو ما نطلق عليه الطبيعة ، في العالم من حياة الانسان هو خارق للطبيعة. ذلك ايضا الدكتور قوية ("المعمدانيه القس" ، المجلد الأول ، 1879) ، والقس الصف كاليفورنيا ("Supernat. في اختبار جديد." ، لندن ، 1875). في هذا المعنى كل الاراده الحرة للرجل هو خارق للقانون ومعجزة. وخرق الطبيعة الطبيعيه التي اقترحها كارليل ، ثيودور باركر ، استاذ pfleiderer ، و ، وفي الآونة الأخيرة ، البروفسور افيريت ("إيليم والنفسي. Relig لل. الإيمان" ، لندن ونيويورك ، 1902) ، استاذ Bowne ("اللزوم الله "وبوسطن ونيويورك ، 1905) ، هاستينغس (" الالقاء. المسيح والانجيل "، سيفيرت" المعجزات "). وبالتالي طبيعي وخارق هي في الواقع واحد : هو الجانب الطبيعي لرجل ، هو خارق جانبها الى الله. "نظرية فورية" ، ان افعال الله على الفور دون اسباب الثانية ، او ان اسباب الثانية ، او قوانين الطبيعة ، ويجب ان تعرف بأنها العاديه اساليب الله بالنيابة. يقترن هذا التعليم مع مذهب التطور. في "النسبية" نظرية المعجزات هي الى حد بعيد الاكثر شعبية مع غير الكاثوليك الكتاب. واقترح هذا الرأي في الأصل لاجراء المعجزات والمسيحي وفي الوقت نفسه عقد الاعتقاد في التوحيد الطبيعة. أشكاله الرئيسية الثلاثة.

(1) من وجهة النظر الميكانيكية باباج (الاطروحات بريدجووتر)

في ضوء باباج ، الذي وصل مرحلة متقدمة في وقت لاحق من قبل دوق argyll (حكم القانون) ، ويقدم الطبيعة بوصفها آلية واسعة اختتم في البداية والتي تتضمن في نفسها القدرة على الخروج في أوقات محددة من مسارها العادي. نظرية هو عبقري ، ولكنه يجعل المعجزه طبيعي الحدث. انها تعترف افتراض المعارضين للمعجزات ، وهي ، ان الآثار الجسدية يجب أن يكون لأسباب مادية ، ولكن هذا الافتراض يتعارض مع حقائق مشتركة من الخبرة ، على سبيل المثال ، سوف الافعال على هذه المسألة.

(2) "مجهول" قانون سبينوزا

تدرس سبينوزا أنه ينبغي أن يفهم مصطلح المعجزة مع الإشارة إلى آراء الرجال ، وهذا يعني ببساطة ان الحدث الذي نحن غير قادرين على شرح من قبل غيرها من الأحداث المألوفة لتجربتنا. لوك ، كانت ، eichhorn ، بولوس رينان يحملون نفس الرأي. وهكذا كتب البروفيسور كوبر "معجزه واحدة في سن يصبح العمل العادي للطبيعه في القادم" ("المرجع الفصل ر" ، تموز ، 1900). ومن ثم معجزة لم يحدث أبدا في الواقع ، وليس سوى اسم لتغطية جهلنا. وبالتالي يمكن الادعاء بأن ماثيو أرنولد كل التوراتي معجزات سوف تختفي مع تقدم العلم (lit. والانجيل) ومولر M. ان "معجزه ينخفض ​​الى مجرد الظاهري" (في محافظة ريلاش.. ، ص 10). دعاة هذه النظرية تفترض ان المعجزات هي نداء الى الجهل.

(3) إن "قانون أعلى" نظرية argyll من "الغيب الكون"

الخندق ، لانج (على مات ، ص 153) ، غور (Lect بمبتون] ، ص 36) المقترحة لدحض سبينوزا ان ادعاء المعجزات هي غير طبيعية ومثمره من الفوضى. وهكذا معهم المعجزه امر طبيعي جدا لأنه يأخذ مكان وفقا لقوانين الطبيعة اعلى. آخرين -- على سبيل المثال ، schleiermacher و ritschl -- يعنى بها القانون الاعلى ، ذاتية الشعور الديني. وهكذا ، لهم معجزه لا تختلف كثيرا عن أي حدث الطبيعية الأخرى ، يصبح معجزة بالنسبة الى الشعور الديني. كاتب في "العالم الكتاب المقدس" (اكتوبر 1908) يذهب الى ان معجزة تتمثل في الأهمية الدينية لهذا الحدث الطبيعي في علاقتها الدينية التقدير كدليل صالح الالهيه. شرح قانون العالي الآخرين باعتباره القانون الاخلاقي ، أو من روح القانون. هكذا يفهم من معجزات المسيح من الرسوم التوضيحية العالي ، القانون ، وأكثر شمولا من أعظم الرجال قد عرفت بعد ، واردة في حياة جديدة ، والقوى المؤثرة العالي وفقا لقوانين العالي كما مظاهر روح في أعلى مراحل لها التنمية. نقد هذه النظرية هو ان المعجزات سوف تتوقف عن ان تكون المعجزات : انها لن تكون عادية ، لأنها ستجرى في ظل نفس الظروف. لتحقيق معجزات بموجب قانون لم يفهم هو انكار وجودها. وهكذا ، عندما يعرف الخندق معجزة بأنها "حدث استثنائي والتي يمكن أن تقلل ناظرين إلى أي قانون مع أنها التي تعرف" ، ويشمل التعريف التنويم المغناطيسي وقراءة البخت. إذا كان بسبب ارتفاع القانون نعني عالية قانون قداسة الله ، ويمكن بعد ذلك يحال الى معجزة لهذا القانون ، لكن القانون الاعلى في هذه القضية هو الله نفسه ، واستخدام هذا المصطلح عرضة لخلق البلبلة.

ثالثا. سابقة اللا احتماليه

والمشكلة الكبيرة الحديثة اللاهوت هو المكان وقيمة المعجزات. في رأي بعض الكتاب ، من اللا احتماليه سابقة ، على أساس حكم القانون العالمي هو من الضخامة بحيث أنها لا يستحق النظر فيه بجدية. أدى بالتالي اقتناعه التوحيد الطبيعة هيوم رفض شهادة للمعجزات في العام ، نظرا الى انها ادت بور ، شتراوس ، ورينان لشرح معجزات المسيح لأسباب طبيعية. المبدأ الأساسي هو أن كل ما يحدث هو طبيعي وما هو غير طبيعي لا يحدث. على الاعتقاد في التوحيد للطبيعة ويستند الاقتناع العميق للوحدة العضوية في الكون ، وسمة من سمات الفكر في القرن التاسع عشر. جاء ذلك هيمنت على قاعة مدرسة معينة من الأدب ، و ، مع جورج إليوت ، وتوماس هاردي ، وكالات الطبيعية للوراثة ، والبيئة ، وحكم القانون ضرورية في عالم الحياة البشرية. هذا هو المبدأ الأساسي في علم الاجتماع الحديث على الاطروحات.

الأس رئيسها هو فلسفة العلوم ، وذلك استمرارا للربوبيه من القرن الثامن عشر دون فكرة الله ، وعرض المقدمة في هذه الوثيقة ، لكون تطور العمل بها مصيره تحت سيطرة صارمة من القوانين الطبيعية الكامنة ، ولكن يجد رقيقة a تمويه في التصور وحدة الوجود ، انتشارا حتى بين غير الكاثوليك علماء دين وجوهري من الله ، الذي هو الأرض النشطة للتنمية في العالم وفقا للقانون الطبيعي -- أي احديه من العقل أو الإرادة. هذا الاعتقاد هو الهوة بين القديم والحديث للمدرسة اللاهوت. يرى ماكس مولر النواه للمفهوم الحديث للعالم في الفكرة القائلة بأن "هناك قانون والنظام في كل شيء ، والتي تتحول الى سلسلة متواصلة من الأسباب والآثار تعقد الكون بأسره معا" ("Anthrop. Relig" ، مفضلة ، ص 10). في جميع أنحاء الكون هناك آلية للطبيعة والحياة البشرية ، وتقديم سلسلة من الضروري ، أو تسلسل ، بين السبب والنتيجة ، وهي ليست ، ويمكن لا ، تخللتها تدخلا من الخارج ، كما يفترض في حالة وجود معجزة. هذا الرأي هو أساس الاعتراضات الحديثة إلى المسيحية ، ومصدر الشك الحديث ، والسبب في التصرف السائد بين المفكرين المسيحيين الى إنكار معجزات مكانا في المسيحية والأدلة لإثبات قاعدة المسيحية على الأدلة الداخلية وحدها.

نقد

(1) هذا الرأي في نهاية المطاف تقع على افتراض أن الكون المادي وحدها موجودة. وفند ما يلي :

عن طريق اثبات ان الرجل في وجود الروح الروحي متميزة تماما من الوجود العضوي وغير العضوي ، وأن هذا لم يكشف أمر الفكرية والأخلاقية المتميزة تماما عن النظام المادي ؛ عن طريق استنتاج وجود الله من ظواهر أخلاقية وفكرية ، ، والنظام البدني.

(2) ويستند هذا الرأي أيضا على معنى خاطئ لطبيعة الأجل. نفى كانط التفريق بين نومينون وظاهرة شيء ، يمكننا أن نعرف ، نومينون ، أي الشيء في ذاته ، وكل ما نعرفه هو الظاهرة ، أي ظهور الشيء. لقد أثرت هذا التمييز بعمق الفكر الحديث. باعتبارها المثالي المتسامي ، نفى كانط أن نعرف ظاهرة حقيقية ؛ له سوى المظهر المثالي هو موضوع العقل. وبالتالي المعرفة هي سلسلة من مباراة مثالية ، وستكون معجزة انقطاع تلك الخلافة. الآخرين ، أي بمعنى المدرسة (هيوم ، مطحنة ، باين ، سبنسر ، وغيرهم) ، وتعليم ذلك ، بينما نحن لا نستطيع ان نعرف مضمون أو الجواهر من الامور ، ويمكننا أن نفعل فهم الظواهر الحقيقية. لهم العالم هو هائل والعالم هو محض تعايش وخلافه من الظواهر ، ويحدد ما يترتب سابقة. في هذا العرض سوف يكون معجزة كسر غير المبررة في القانون (ما يسمى) التسلسل الثوابت ، التي مطحنة القانون يستند منطق له. نحن الآن في الرد ان المعنى الحقيقي لكلمة طبيعة يشمل كلا من هذه الظاهرة ونومينون. لدينا فكرة الجوهر مع محتوى الهدف. في الواقع تقدم العلم يتكون في مراقبة ، والتجريب عليها ، وأشياء بهدف معرفة خصائصها أو potencies ، والذي بدوره سيمكننا من معرفة الجواهر المادية للمواد المختلفة.

(3) من خلال مفهوم خاطئ للطبيعة ، هو مرتبك مبدأ السببية مع قانون توحيد الطبيعة. ولكنها اشياء مختلفة تماما. السابق هو الاقتناع الأساسي الذي مصدره في وعينا الداخلي. هذا الأخير هو تحريض استنادا الى مراقبة طويلة ودقيقة من الحقائق : انها ليست الحقيقة البديهية ، ولا هو مبدأ عالمي وضروري ، ومطحنة نفسه أظهر (المنطق ، رابعا ، القرن الحادي والعشرين). في الواقع التوحيد الطبيعة هو نتيجة لمبدأ السببية.

(4) والخلاف الأساسي ، على أن توحيد القواعد معجزات الطبيعة من أصل النظر ، لأنها تنطوي على كسر في التوحيد ويشكل انتهاكا للقانون الطبيعي ، وهذا ليس صحيحا. قوانين الطبيعة هي وسائط لوحظ أو العمليات التي تعمل في قوى الطبيعة. هذه القوى هي خصائص أو potencies من الجواهر من الامور الطبيعية. تجربتنا السببيه ليست تجربة ولكن مجرد سلسلة من سلسلة بسبب العملية اللازمة من الجواهر ينظر إليها على أنها مبادئ او مصادر العمل.

الآن الجواهر هي بالضرورة ما هي عليه وثابت ، وبالتالي ممتلكاتهم ، أو potencies ، أو قوات ، تحت ظروف معينة ، والعمل في نفس الطريق. على هذا ، أسس فلسفة الدراسيه الحقيقة أن الطبيعة هي موحدة في عملها ، ومع ذلك يذهب الى ان ثبات الخلافة ليست مطلقة لقانون الخلافة هو الثابت الوحيد طالما noumenal العلاقات ظلت على حالها. وهكذا الفلسفه المدرسية ، في الدفاع عن المعجزات ، وتقبل الجميع حكم القانون في هذا المعنى ، والتدريس في الاتفاق المطلق مع أساليب تتبعها في الواقع العلوم الحديثة في التحقيقات العلمية. وبالتالي فهو يعلم من اجل الطبيعة وحكم القانون ، ويعلن صراحة انه اذا كان هناك اي امر ، لن يكون هناك أي معجزة.

ومما له دلالته أن الكتاب المقدس باستمرار نداءات الى عهد القانون في الطبيعة ، في حين أنها تشهد وقوع الفعلي للمعجزات. الآن سوف الإنسان ، وبناء على القوى المادية ، يتداخل مع تسلسل منتظم ، ولكن لا يشل القوى الطبيعية أو تدمير ميلها الفطري إلى التصرف بطريقة موحدة. وهكذا ولد ، قبل رمي حجر في الهواء ، لا بعثر ترتيب الطبيعة أو نتخلص من قانون الجاذبية. قوة جديدة فقط في جلب ويصد ميول من القوى الطبيعية ، تماما كما تفاعل القوى الطبيعية ومواجهة فيما بينها ، كما هو موضح في الحقائق المعروفة جيدا من متوازي الاضلاع من القوات والتمييز بين الطاقة الحركية والمحتملين. هذا التشبيه من فعل الانسان على فعل الله هو الكامل بقدر ما تتعلق كسر التماثل في الطبيعة أو انتهاكا لقوانينها. مدى السلطة التي تمارس لا يؤثر على النقطة المسألة. ويقدم الطبيعة الفيزيائية وبالتالي بوصفها نظاما للأسباب مادية تحقيق نتائج موحدة ، وتصاريح بعد مداخلة من وكالة الشخصية دون أن يؤثر ذلك على استقراره.

(5) وحقيقة هذا الموقف هو واضح بحيث مطحنة يعترف حجة هيوم ضد المعجزات لتكون صالحة فقط على افتراض ان الله لا وجود ل، كما يقول ، "معجزة هو تأثير جديدة من المفترض أن يتم إنتاجها من خلال إدخال قضية جديدة... من مدى كفاية تلك القضية ، إذا كان حاضرا ، يمكن أن يكون هناك أي شك "(المنطق ، والثالث ، الخامس والعشرون). ومن هنا ، واعترف بوجود الله ، هيوم "الموحدة سلسلة" لا يحمل على أنه اعتراض على المعجزات. هوكسلي ينفي ايضا ان علماء الفيزياء حجب الاعتقاد في المعجزات لأن المعجزات تشكل انتهاكا للقوانين الطبيعية ، وانه يرفض كل هذا الخط من حجة ("بعض الأسئلة للجدل" ، 209 ؛ "حياة هيوم" ، 132) ، ويذهب الى ان معجزة هي مسألة الأدلة واضح وبسيط. وبالتالي فقد تم التخلي عن الاعتراض على المعجزات على أرض الواقع من اللا احتماليه سابقة بهم. "الكتاب المقدس العالم" (أكتوبر ، 1908) يقول "يتم تقسيم النظام القديم الجامد" قوانين الطبيعة "من قبل العلم الحديث ، وهناك العديد من الأحداث التي تعترف أن العلماء لا يمكن تفسيره من جانب أي قانون معروف ، ولكن هذا العجز عن تقديم تفسير علمي لا يوجد سبب لإنكار وجود أي حال ، إذا كان ذلك كافيا تشهد بذلك. وهكذا ذهبت القديم بداهه حجة ضد المعجزات ". وهكذا في الفكر الحديث في مسألة المعجزه هي ببساطة مسألة واقع.

رابعا. مكان وقيمة المعجزات في عرض المسيحية في العالم

كما كبيرة لاعتراض المعجزات تقع في الواقع على وجهات النظر الفلسفية الضيقة وكاذبة من الكون ، وبالتالي فإن العالم الحقيقي نظرا ضروري لفهم مكانتها وقيمتها.

تعلم المسيحية أن الله خلق ويحكم العالم. هذه الحكومة هو صاحب بروفيدانس. هو مبين في التكيف الحساسة والتبعية للنزعات السليم للأشياء المادية ، مما أدى إلى استقرار رائع والوئام التي تسود في جميع أنحاء خلق البدنية ، والنظام الأخلاقي ، والذي من خلال الضمير ، هو دليل ومراقبة ميول الرجل الطبيعة إلى الانسجام الكامل في حياة الإنسان. الرجل هو كائن الشخصية ، مع المخابرات والحرة ، وسوف. قادرة على معرفة وخدمة الله ، وأنشأت لهذا الغرض له كتاب الطبيعة هو من عمل الله الخالق تكشف من خلال تصميم وضوحا في النظام من خلال المواد والضمير ، صوت النظام الأخلاقي مقرها في الدستور جدا كيانه الخاص. ومن هنا تأتي العلاقة بين الرجل الى الله هو شخصية واحدة. لا تقتصر العناية الإلهية لنفسه من خلال الوحي من مؤلفاته. وقد تجلت نفسه بطريقة خارق رمي طوفان من الضوء على العلاقات التي يجب أن توجد بين الإنسان ونفسه. الكتاب المقدس يحتوي هذا الوحي ، ويسمى الكتاب من كلمة الله. انه يعطي محضر الله بروفيدانس خارق المؤدية إلى الخلاص وتأسيس الكنيسة المسيحية. وهنا قيل لنا ان وراء الطبيعة هناك مجال آخر هو مجال وجود -- خارق ، مأهول به الكائنات النفوس الروحي وغادرت. كلا المجالين ، الطبيعيه وخارق ، وتخضع لنقض بروفيدانس الله. هكذا الله وهما رجل عظيم الحقائق. علاقة الروح الى صانع له هو الدين.

الدين هو المعرفة والمحبة وخدمة الله ، ويسمى تعبيرها العبادة ، وجوهر العبادة هو الصلاة. وهكذا بين الانسان والله هناك الجماع مستمر ، وفي بروفيدانس الله المعين وسائل الاتصال من هذا هو الصلاة. قبل صلاة رجل يتحدث الى الله في أفعال ، والإيمان الأمل ، والحب والندم ويناشد صاحب المعونة. ردا على أفعال الله الصلاة على روح بنعمته ، وفي ظروف خاصة ، من خلال عمل المعجزات. ومن هنا تأتي الحقيقة العظيمة للصلاة ، وهمزة وصل الرجل الى الله ، وينطوي على التدخل المستمر للإله في حياة الرجل. لذلك في رأي المسيحية في العالم ، ومعجزات له مكان ومعنى. أنها تنشأ من علاقة شخصية بين الله والانسان. الاقتناع بأن النقي من القلب هي لارضاء الله ، في بعض بطريقة غامضة ، هي في جميع أنحاء العالم ، وحتى بين مشركين نقيه عروض فقط مستعدون للتضحية.

قد يكون هذا الشعور الحميم حضور الله لحساب الميل العالمي إلى كل الظواهر تشير إلى أسباب ضرب خارق. خطأ ومبالغة لا يغير من طبيعة الاعتقاد التي تأسست في الاقتناع الراسخ من بروفيدانس الله. لهذا المعتقد سانت بول ناشد في خطاب له الى الاثينيون (اعمال 17). في معجزة ، لذلك ، والله المرؤوسين الطبيعة الفيزيائية لأعلى الغرض ، وهذا الغرض هو أعلى متطابقة مع أهداف أخلاقية أعلى من وجودها. وجهة النظر الميكانيكية من العالم هو في وئام مع الغائي ، وعند وجود غرض ، لا الحدث هو معزولة أو لا معنى له. وخلق الانسان في سبيل الله ، والمعجزة هي دليل على وتعهد له خارق بروفيدانس. ومن هنا يمكننا ان نفهم كيف ، في ورع العقول ، حتى ان هناك افتراضا لوتوقع المعجزات. انها تشير الى خضوع العالم السفلي إلى أعلى ، وأنهم في كسر أعلى من العالم على أقل ("جيم جنت." ، والثالث ، xcviii ، xcix ؛ plcI بنديكت الرابع عشر ، 1 ، ج ، 1 ، رابعا ، ).

بعض الكتاب -- على سبيل المثال ، بالي ، مانسيل ، Mozley ، الدكتور جورج فيشر -- دفع وجهة النظر المسيحية إلى المدقع ، ويقولون أن المعجزات التي تكون ضرورية لتشهد الوحي. اللاهوتيين الكاثوليك ، ومع ذلك ، واتخاذ نظرة أوسع. لديهم

ان تاريخ عظيم الأولية من المعجزات هي مظهر من مظاهر مجد الله وخير الرجال ؛ أن تنتهي معين أو الثانوية ، التابعة لالسابقة ، هي لتأكيد حقيقة مهمة او عقيده الايمان أو الاخلاق ، لتشهد على قدسية خدام الله ، لتمنح فوائد ودفاع العدالة الإلهية.

ومن هنا يعلمون ان شهادة الوحي ليست نهاية الرئيسي للمعجزة ، ولكن نهايته الثانوية الرئيسية ، وإن لم يكن الوحيد.

يقولون ان معجزات المسيح ليست ضرورية ولكن "من المناسب تماما ويتفق مع مهمته" (decentissimum آخرون maximopere conveniens) -- بنديكت الرابع عشر ، والرابع ، ص 1 ، ج. 2 ، ن. 3 ؛ ST الثالث : 43) كوسيلة لتشهد حقيقته. في نفس الوقت يضعون معجزات من بين أقوى الأدلة وبعض أكثر من الوحي الإلهي.

لكنهم يعلمون أنه ، كما يثبت ، والمعجزات وليس القوة الجسدية ، أي موافقة مقنعة على الاطلاق ، ولكن فقط قوة معنوية ، أي أنها لا تفعل العنف الى الاراده الحرة ، على الرغم من جاذبيتها للموافقة هو من أقوى نوع. هذا ، والأدلة ، أنهم ليسوا المطاوع لاظهار الحقيقة الداخلية للمذاهب ، ولكن فقط لإعطاء أسباب واضح لماذا ينبغي لنا أن نقبل المذاهب. وبالتالي فإن التمييز : لا evidenter فيرا ، ولكن credibilia evidenter. عن الوحي ، والتي تشهد المعجزات ، ويتضمن خارق للمذاهب فوق الفهم للمؤسسات العقل وايجابية في بروفيدانس الله خارق اكثر من الرجال. وبالتالي يرى لوك ، الخندق ، مطحنة ، Mozley ، وكوكس ، أن مذهب لا يثبت معجزة معجزة المذهب ، ليس صحيحا.

أخيرا ، فإنهم يؤكدون أن معجزات الكتاب المقدس والسلطة في الكنيسة للعمل المعجزات الالهيه هي من الايمان ، ولكن لا معجزات من تاريخ الكنيسة ذاتها. وبالتالي يعلمون أن الأدلة السابقة على حد سواء من الإيمان وأشياء من الإيمان ، أن هذه الأخيرة هي الادله من الغرض الذي يحدثه فيها ، ومع ذلك ، لا كائنات من الايمان الالهي. وبالتالي تعتبر الآن هذه الحراس التدريس ضد عرض مبالغ أخرى اقترح مؤخرا من جانب المنظمات غير الكاثوليك الكتاب ، الذين يرون أن المعجزات لا على أدلة ولكن ككائنات الإيمان.

خامسا شهادة

معجزة ، مثل أي حدث طبيعي ، لا يعرف أحد من الملاحظة الشخصية أو من شهادة الآخرين. في معجزة لدينا حقيقة نفسها على أنها واقعة الخارجية وطابعها خارقة. الحرف معجزة حقيقة تتكون في هذا : أن طبيعته والظروف المحيطة هي من هذا النوع التي نحن مضطرون للاعتراف القوى الطبيعية وحدها لا يمكن أن يكون إنتاجه ، والتفسير المنطقي الوحيد هو أن يكون قد تدخل في وكالة الإلهي. تصور طابعها خارقة هو فعل عقلاني للعقل ، وببساطة هو تطبيق مبدأ السببية مع طرق الاستقراء. القواعد العامة التي تحكم قبول شهادة ينطبق على المعجزات كما لغيرها من حقائق التاريخ. اذا كان لدينا بعض الأدلة عن حقيقة ، ونحن ملزمون لقبوله. الدليل على المعجزات ، اما الحقائق التاريخية بشكل عام ، ويعتمد على المعرفة وصدق الرواة ، أي أنهم هم الذين يجب أن تشهد على وقوع الأحداث أعرف ما يقولون ويقولون الحقيقة. الطبيعة الاستثنائية لمزيد من التحقيق يتطلب معجزة كاملة ودقيقة. هذه الشهادات ونحن لا نرفض حرية وإلا يجب علينا أن ننفي كل التاريخ على الإطلاق. ليس لدينا أمر أكثر عقلانية لرفض المعجزات من أجل رفض الحسابات نجمي الكسوف. وبالتالي ، فقد ركزوا الذين ينكرون معجزات جهودها مع الغرض من تدمير الأدلة التاريخية لجميع المعجزات على الاطلاق وخصوصا ادلة لمعجزات من الانجيل.

عقدت هيوم أنه لا يمكن أن تكون شهادة المعجزات ، لأنها أكثر احتمالا بأن شهادة زائفة من أن المعجزات صحيحا. لكن

قدم زعمه بأن تم رفض "تجربة موحدة" ، والذي هو "دليل مباشر وكامل" ، هو ضد المعجزات ، التي مطحنة ، وهو سبب كاف -- أي الله -- موجودة.

قد هيوم "التجربة" تعني : (أ) يتم إجراء تجربة الفرد ، وحجته سخيفة (على سبيل المثال ، شكوك تاريخية حول نابليون) أو (ب) تجربة السباق ، والتي أصبحت الملكية المشتركة ونوع ما قد يكون من المتوقع. الآن في الواقع نحصل على هذه الشهادة من قبل ؛ الحقائق خارق كثيرة هي جزء من هذه التجربة العرق ، وهذا الجزء خارق يحكم مسبقا هيوم ، وتعلن انها غير صحيحة بشكل تعسفي ، والتي هي النقطة التي يتعين إثباتها ، ويفترض أن المعجزة هي مرادفة سخيف. يتم في الماضي ، حتى expurgated ، واختبار للمستقبل ، ويجب منع دعاة ثابت من هيوم من قبول اكتشافات العلم.

لضغط شديد ، يتم فرض هيوم لجعل التمييز بين شهادة خلافا للتجربة وليس شهادة مطابقة للتجربة ، وترى انه يمكن قبول هذا الأخير -- على سبيل المثال ، شهادة من الجليد الى الامير الهندية. ولكن هذا القبول هو قاتل لموقفه.

هيوم العائدات على افتراض أنه ، لأغراض عملية ، معروفة للجميع قوانين الطبيعة ، ولكن التجربة تبين أن هذا ليس صحيحا.

حجته كلها تقع على عاتق رفضت المبدأ الفلسفي تلك التجربة الخارجية هي المصدر الوحيد للمعرفة ، يقوم على أساس المصداقية التي تعارض المعجزات لتوحيد الطبيعة بوصفها انتهاكات للقوانين الطبيعية ، وكان المتقدم من خلال التحيز ضد المسيحية. في وقت لاحق ومن ثم انحسرت المتشككين من موقف هيوم المدقع وتعليم ، وليس المعجزات التي لا يمكن أن يثبت ، ولكن ذلك على سبيل الحقيقة لا ثبت فيه.

وقد تم تطبيق الهجوم الذي شنه على هيوم المعجزات في العام إلى معجزات الكتاب المقدس ، وتلقت واضاف الوزن من انكار الإلهام الإلهي. متفاوتة من حيث الشكل والمبدأ الأساسي هو نفسه ، وهي ، من عصر النهضة الإنسانية المطبقة على اللاهوت. وهكذا لدينا :

(1) تفسير نظرية

العقلانية القديمة إيكهورن زملر ، Wette دي ، وبولوس ، الذي عقد في مصداقية السجلات الكتاب المقدس ، ولكن ادعت أنهم كانوا مجموعة من الكتابات تتألف من قبل الاستخبارات الطبيعية وحدها ، ويعامل على متن نفس الطائرة مع غيرها من منتجات طبيعية العقل البشري. فقد حصلوا على التخلص من خارق من قبل جريئة تفسير المعجزات على أنها حقائق طبيعية بحتة. وهذا ما يسمى "التفسير" نظرية ، ويبدو اليوم تحت شكلين : تعديل العقلانيه ، والذي يعلم ان هناك ما يبرر لنا في قبول جزء كبير جدا من الانجيل السرد التاريخي وإلى حد كبير ، دون أن يكون مضطرا للاعتقاد في أي معجزات. وبالتالي فإنها تعطي مصداقية لحسابات demoniacs والشفاء ، ولكن يزعم أن يحدثه هذه العجائب من قبل ، أو وفقا لل، والقانون الطبيعي. وبالتالي نحن لدينا نظرية الكهربائية كوريللي M. ، نداء الى "المداواة الأخلاقي" من جانب ماثيو أرنولد ، والنظريات النفسية التي تقدمت بها Bousset الأستاذ غوتنغن ، الذي يدعي أن المسيح معجزات من قبل القوى العقلية الطبيعية من النوع المتفوق (راجع "نون العالم" ، مارس 1896). ولكن محاولة لتفسير معجزات من الانجيل سواء من جانب القوى الطبيعية للمسيح ، أي التفوق العقلي أو الأخلاقي ، أو من قبل الدول المستفيدة من الغريب ، وعلاج الايمان ، والظواهر النفسية المتحالفة معها ، هو اجراء تعسفي وغير صحيح على الحقائق. ليس مطلوبا في كثير من الإيمان بالمعجزات ، وغاب هو في الواقع هذا هو مبين ، في معجزات السلطة ، وأعرب عن الخوف من الرسل ، على سبيل المثال ، في المسيح التسكين العاصفة (مارك 4:40) ، في المسيح على مياه (مرقس 06:51) ، في مشروع الأسماك (لوقا 05:08) ، ومعجزات الشياطين الطاردة. في بعض معجزات المسيح يتطلب الايمان ، والايمان ولكن ليس هو السبب في المعجزة ، إلا شرط صاحب ممارسة السلطة.

آخرون ، مثل هولشتاين ، ورينان ، وهوكسلي ، اتبع دي Wette ، الذي يفسر المعجزات كما العاطفية تفسير الأحداث شائعا. وهم يزعمون أن الوقائع التاريخية التي وقعت كانت كبيرة ، ولكن في روايته كانت تغطي أكثر مع تفسيرات الكتاب. ومن هنا ، ويقولون انه ، في دراسة الانجيل ، يجب علينا أن نميز بين الحقائق كما حصلت فعلا والمشاعر الذاتية لأولئك الذين شهد لهم ، والإثارة القوية ، والميل إلى المبالغة والخيال الزاهية. بالتالي فإنها لا نداء الى "مغالطات من شهادة" بقدر ما هو الى "مغالطات من الحواس". ولكن لا يمكن هذه المحاولة لتحويل الرسل في الرؤى العصبي الذي سيعقده بعقل غير متحيز. سانت بيتر التمييز بوضوح بين رؤية (أعمال 10:17) واقعا (اعمال 12) ، وسانت بول يذكر حالتين من الرؤى (أعمال 22:17 ؛ 2 كورنثوس 12) ، وهذا الأخير عن طريق النقيض مع نظيره التبشيرية الحياة العادية من يجاهد والمعاناة (2 كورنثوس 11). رينان حتى يذهب بعيدا إلى حد التناقض الصارخ الحاضر من المسيح رائع ، كما يقول ، عن الجمال المعنوي من الحياة والعقيدة ، وهو مع ذلك مذنبا واعية الخداع ، كما ، على سبيل المثال ، في تكوين الوعي ويعتقد لازاروس. هذا التعليم هو في واقع الحرمان من الشهادة. ويجب أن تؤخذ في معجزات المسيح ككل ، ووضع في الانجيل حيث تعرض على أنها جزء من تعليمه وحياته. على أرض الواقع الأدلة لا يوجد أي سبب للتمييز بينها أو تفسيرها بحيث يصبحون الأخرى مما هي عليه. السبب الحقيقي هو حكم مسبق على أسس فلسفية كاذبة بقصد التخلص من عنصر خارق. في الواقع التخمين والفرضيات المقترحة هي أكثر بكثير من اردا معجزات انفسهم. مرة أخرى ، وبالتالي كيف تفسر معجزة كبيرة ان بطل أسطورة لا أساس لها ، والمسيح عاجز و جشعا ، ويمكن أن تأتي مؤسس الكنيسة المسيحية والحضارة المسيحية؟ أخيرا ، هذا الأسلوب ينتهك أول مبادئ التفسير ؛ لا يسمح لكتاب العهد الجديد على التحدث بلغتهم.

(2) نظرية الأنسية الكتاب المقدس

أعطى الفكرة الأساسية للmetaphysic هيغل (viz. ، أن الأشياء الموجودة هي مظهر التدريجي للفكرة ، اي المطلق) والأساس الفلسفي لمفهوم العضوية في الكون ، أي العقيدة السماوية التي العضوي إلى الإنسان. وبالتالي يتم تقديم الوحي كعملية الإنسان ، والتاريخ -- على سبيل المثال ، ان الكتاب المقدس -- هو سجل لتجربة انسانية ، والمنتج للحياة البشرية. تم تطبيق هذه الفلسفة في التاريخ لشرح خارقه في الانجيل ويظهر تحت شكلين : مدرسة توبنغن ، و "باطني" المدرسة.

(أ) مدرسة توبنغن

بور فيما يتعلق بعملية هيغلي في الجانب الموضوعي ، أي الوقائع كما الأشياء. احتجز في كتب العهد الجديد أن الدول التي من خلالها حياة الانسان والفكر من اوائل المسيحيه قد مرت. حاول القيام به مع الإشارة إلى الأصل ما غيبون حاولت مع اشارة الى انتشار المسيحية -- أي التخلص من خارق من افتراض ضمني بأنه لا توجد معجزات ، والتعداد لاسباب طبيعية ، رئيس الذي كان فكرة المسيحانية التي تستوعب يسوع نفسه. عنصر تطور في الأنسية بور ، ومع ذلك ، مقيدة له أن ينكر أن لدينا من امكانات وثائق معاصرة للحياة ربنا ، ونرى أن الأدب العهد الجديد كان نتيجة الفصائل المتحاربة بين المسيحيين الاوائل ، وذلك من تاريخ لاحق بكثير من التقليد ينسب إليه ، وعلى ان المسيح لم يكن سوى سبب عرضية من المسيحية. كما قال انه يقبل حقيقي سوى رسائل الى غلاطيه ، والرومان ، 1 و 2 كورنثوس ، ونهاية العالم. ولكن رسائل اعترف برفع بور ان القديس بولس يعتقد في المعجزات وأكد وقوع الفعلية منها وكذلك الحقائق المعروفة سواء في ما يتعلق المسيح وفيما يتعلق نفسه وغيره من الرسل (على سبيل المثال ، رومية 15:18 ، 1 كورنثوس 01:22 ، 12:10 ، 2 كورنثوس 0:12 ، غلاطية 3:5 ، ما يتردد عن الاشارات المتكررة الى القيامة من المسيح ، 1 كورنثوس 15). وقد ثبت الأساس الذي يرتكز على مدرسة توبنغن ، وهي ، ان نمتلك أي سجلات معاصرة من حياة المسيح ، وبأن العهد الجديد كتابات تنتمي الى القرن الثاني ، لأنها كاذبة من قبل أعلى الانتقادات. ومن ثم هوكسلي يعترف ان هذا الموقف لم يعد من الممكن الدفاع (القرن التاسع عشر ، فبراير ، 1889) ، وهناك في الواقع لم يعد في مدرسة توبنغن توبنغن. هارناك يقول : "أما بالنسبة للانتقادات من مصادر المسيحية ومما لا شك فيه اننا نقف في حركة العودة الى التقليد والإطار الزمني الذي تقليد تعيين أقرب الوثائق هو أن تكون مقبولة من الآن فصاعدا في الخطوط الرئيسية" (التاسعه عشرة فى المائة. ، أكتوبر ، 1899). ولذلك قال Romanes أن نتيجة المعركة على وثائق الكتاب المقدس هو اشارة لانتصار المسيحيه (الافكار حول الدين ، ص 165). الدكتور اميل رايش يتحدث عن افلاس للنقد العالي ("المعاصر. القس" ، نيسان ، 1905).

(ب) "الأسطورية" مدرسة

تعتبر عملية هيغلي شتراوس في الجانب الذاتي. قلقة من الوقائع كما المسائل من الوعي مع المسيحيين في وقت مبكر له حصرا. وبالتالي يعتبر انه المسيح داخل الوعي المسيحي من الوقت ، ورأت أن المسيح من العهد الجديد كان نتيجة لهذا الوعي. وقال انه لا ينكر نواة صغيرة نسبيا من الواقع التاريخي ، ولكن اعتبر ان الانجيل ، كما اننا نملك هم ، أو الاختراعات الأسطورية الزينة رائع وخيالي ، ويجب أن ينظر فقط كرموز للأفكار الروحية ، على سبيل المثال ، فإن فكرة يهودي مسيحي. شتراوس وهكذا حاول ازالة خارقه -- أو ما كان النظر في هذه المسألة غير تاريخي -- من النص. ولكن هذا الرأي خيالية وقتا طويلا لاجراء العملة بعد دراسة متأنية للشخصية صادقة أمر واقع الأمر ، من كتابات العهد الجديد ، ومقارنة بينها وبين ابوكريفا. ومن ثم تم رفض ذلك ، وشتراوس نفسه اعترف خيبة أمل ازاء نتيجة أعماله (الايمان القديم والجديد).

(3) ومدرسة الحرجة ملحد

الأساس هو فكرة العضوية في الكون ، لكنها ترى أن عملية العالم بعيدا عن الله ، لأن العقل لا يمكن إثبات وجود الله ، وبالتالي ، إلى ملحد ، وقال انه لا وجود لها (على سبيل المثال ، هكسلي) ، أو إلى المسيحية الملحد ، يتم قبول وجوده على الإيمان (SG ، بادن باول). لكلا ليس هناك معجزة ، ليست لدينا وسيلة لمعرفة ذلك. وهكذا يعترف هوكسلي الحقائق من المعجزات في العهد الجديد ، لكنه يقول أن شهادة على طابعها وخارقة قد تكون لا قيمة لها ، وتسعى جاهدة إلى شرح من قبل الظروف النفسية الذاتية للكتاب ("التاسعه عشرة فى المائة." ، مارس ، 1889). بادن باول (في "مقالات وتعليقات") ، هولتزمان (يموت synoptischen Evangelien) ، وهارناك (جوهر المسيحية) قبول المعجزات كما هي مسجلة في الانجيل ، ولكن نرى أن طابعها خارقة خارج نطاق الاثبات التاريخي ، ويعتمد على افتراضات العقلية للقراء.

نقد

المشكلة الحقيقية للمؤرخ هو مصادقة دولة جيدا الحقائق وتعطي تفسيرا للشهادة. وينبغي أن تبين كيف يجب أن يكون مثل هذه الأحداث وقعت وكيف يمكن لهذه نظرية فقط يمكن ان تفسر لهم. انه يراعي كل ما يقال حول هذه الأحداث من قبل الشهود المختصة ، ومن شهاداتهم انه توجه الختام. قبول الحقائق وإنكار تفسيرا هو أن يقدم دليلا كبيرا جدا عن الحقيقة التاريخية ، وإظهار صفات لا تتفق مع مؤرخ العلمية.

(4) نظرية البروتستانتية الليبرالية

(أ) أقدم نموذج

في شكل كبار السن ، وكان ينادي بذلك عن طريق كارلايل (Froude في "حياة كارليل") ، مارتينو (خاتم السلطة في الدين) ، راثبون جريج (العقيدة المسيحية) ، الأستاذ وم. H. الخضراء (الأشغال ، والثالث ص 230 ، 253) ، على النحو المقترح في العقيدة الدينية تحت عنوان "الاصلاح الجديدة" ("التاسعه عشرة فى المائة." ، مارس ، 1889) وشعبية من قبل السيدة همفري وارد في " روبرت Elsmere ". كما الاصلاح القديم في الحركة لتدمير السلطة الالهيه من الكنيسة التي تمجد الحرف خارق من الكتاب المقدس ، وبالتالي فإن الاصلاح جديدة تهدف الى ازالة عنصر خارق من الكتاب المقدس والإيمان في المسيحية يستريح على الطابع الأخلاقي وارتفاع يسوع تميز تعاليمه الأخلاقية. هو في تعاطف وثيق مع بعض الكتاب على علوم الدين الذين يرون في المسيحية دين الطبيعية ، متفوقة على الرغم من أن أشكالا أخرى. في وصف موقفها بانه "تمرد ضد خارقه المعتقد" ، معتنقيه بعد اعتناق توقير الكبير ليسوع "هذا الصديق الله والانسان ، ومنهم ، من خلال كل الضعف البشري والنقص اللازمة ، ويرون في الرأس من حياتهم الطبيعية اعمق ، رمزا لتلك القوى الدينية في الإنسان التي هي بدائية ، من الضروري والعالمي "(" التاسعه عشرة فى المائة. "، مارس ، 1889). ربما عن طريق الانتقاد ويمكن القول ان هذه المدرسة قد مصدره في الافتراض الفلسفي أن التوحيد الطبيعة جعلت من المستحيل معجزة -- وهو افتراض تجاهل الآن. مرة أخرى ، فإنه قد الأساس في مدرسة توبنغن التي ثبت كاذبة ، وأنه يتطلب تشويه من الانجيل حتى جذريه والجملة أن ما يقرب من كل جملة يجب أن تكون إعادة كتابة أو رفعه. معجزات السيد المسيح هي ضرورية جدا جزءا من حياته والتدريس لتكون بذلك إزالة. اضافة الى اننا قد نقح سجلات الانجازات العسكرية من حياة الاسكندر او قيصر. تعرض شتراوس التناقضات من هذا الموقف ، اجرى خلالها مرة واحدة (الايمان القديم والجديد) ، وفون هارتمان نظر اللاهوتيين الليبرالي كما تسبب تفكك المسيحية ("قصر Selbstersetzung المسيح" ، 1888).

(ب) أحدث شكل

في صيغته الأخيرة ، وقد دعا إليها من الأسس النظرية النفسية. ومن هنا ، حيث تتبع المدرسة القديمة موضوعي ، وهذا وتنتهج طريقة ذاتية. هذه النظرية يجمع بين التدريس الأساسية للهيغل ، شليرماخر ، و ritschl. يدرس هيغل ان الحقائق الدينية هي تمثيل رمزي للأفكار عقلانية ؛ شليرماخر ان يدرس المقترحات الايمان هي الدول تقي من القلب اعرب في اللغة ؛ Ritschl ، أن الأدلة العقيدة المسيحية هو في "حكم قيمة" ، أي الدينية التأثير على العقل ؛ على هذا الاساس البروفسور غاردنر (". نظرة تاريخية لاختبار جديد" ، لندن ، 1904) يذهب الى أن أي رجل عاقل لدحضها اعتناق المسيحية المعجزات تاريخيا ، وهذا في الدراسات التاريخية يجب علينا أن نقبل مبدأ الاستمرارية على النحو المنصوص عليه من قبل نظرية التطور ، التي تستند إلى البيانات الصادرة عن العهد الجديد أساسا على الخبرة المسيحية ، والتي هناك دائما عنصرا من عناصر نظرية كاذبة ؛ أننا يجب أن نميز بين الحقيقة الحقيقية الكامنة ومعيبه الخارج التعبير ؛ أن هذا غير مشروطة التعبير عن المناخ الفكري في ذلك الوقت ، ويمر بعيدا اعطاء مكان للتعبير أعلى وأفضل. ولذلك ينبغي أن التعبير الخارجي للمسيحية تكون مختلفة الآن عما كانت عليه في الأيام الأخرى. وبالتالي ، في حين المعجزات وربما كان قيمتها للمسيحيين في وقت مبكر ، لديهم أية قيمة بالنسبة لنا ، لتجربتنا تختلف عن رغبتهم. وبالتالي M. ريفيل ("المسيحية الليبرالية" ، لندن ، 1903) يقول : "إن الإيمان ليبرالي البروتستانتية لا يتوقف على حل مشكلة النقد التاريخي هو أسست على تجربته الخاصة من قيمة وقوة. بشارة المسيح "، و" انجيل يسوع هو مستقل أشكاله المحلية ومؤقت "(ص 54 ، 58). كل هذا ، ومع ذلك ، هو الفلسفة ، وليس التاريخ ، وليس المسيحية ، ولكن العقلانيه. لذلك المقلوب المعيار الحقيقي للنقد التاريخي -- وهي ، ينبغي لنا دراسة الاحداث الماضية في ضوء المحيطة بهم ، وليس من شعور ذاتي على جزء من مؤرخي ما يمكن ، يمكن ، أو كان يمكن أن يحدث. ليس هناك من سبب لتقييد هذه المبادئ على أسئلة من التاريخ الديني ، واذا مددت لاحتضان الجامعة من التاريخ الماضي ، وانها ستؤدي الى الشك المطلق.

سادسا. والحقيقة

يظهر الكتاب المقدس ان الله في كل الأوقات ومعجزات لتشهد الوحي لمشيئته.

(1) معجزات من العهد القديم تكشف بروفيدانس الله على شعبه المختار. فهي دليل مقنع لجنة من موسى (خروج 03:04) ، واضح للشعب ان يهوه هو الرب السيادية (خروج 10:02 ، تثنية 05:25) ، وتمثل باسم "اصبع الله" و " يد الله ". الله يعاقب فرعون لرفضه الانصياع لأوامره التي قدمها موسى وتشهد به المعجزات ، وهو مستاء مع الكفر من اليهود الذين كان يعمل العديد من المعجزات (عدد 14). معجزات اقتناع ارمله sarephta الياس الذي كان "رجل الله" (1 ملوك 17:24) ، جعلت الناس تصرخ في النزاع بين الياس وأنبياء البعل ، "الرب هو الله" (1 ملوك 18 : 39) ، تسبب نعمان على الاعتراف بأن "لا يوجد إله في كل الأرض ، ولكن فقط في إسرائيل" (2 ملوك 05:15) ، قاد Nabuchodonosor اصدار مرسوم العامة في شرف الله على الهروب من ثلاثة الأطفال من الفرن الناري (دانيال 3) ، وداريوس لاصدار مرسوم مثل على الهرب من دانيال (دانيال 5). العنصر الاخلاقي هو واضح في المعجزات ، وبما ينسجم مع الطابع الأخلاقي تعالى يهوه "، وهو ملك العدالة المطلقة ، الذين يحبون لشعبه كان مشروطا القانون البر المطلق ، والخارجية فيما يتعلق سامية وآرية لتقليد" ويكتب الدكتور روبرتسون سميث ("الدين للسامية" ، ص 74 ، انظر Kuenen ، هيبرت Lect ، ص 124). وبالتالي الاتجاه بين الكتاب مؤخرا عن تاريخ الدين لمسلمة التدخل المباشر من الله عن طريق الوحي كما التفسير الوحيد لتصور للإله تعالى التي وضعها موسى والأنبياء.

(2) العهد القديم يكشف عن تصور أخلاقي رفيع الله الذي يعمل المعجزات لأغراض أخلاقية عالية ، وتتكشف على إعفاء من النبوءة التي سبقت المسيح. وفاء لهذه النبوءة المسيح يعمل المعجزات. وكان جوابه لرسل يوحنا المعمدان أنه ينبغي أن يذهب ويخبر جون ما انهم شاهدوا (لوقا 07:22 ؛ راجع أشعيا 35:5). هكذا آباء الكنيسة ، في اثبات حقيقة الدين المسيحي من معجزات المسيح ، ينضم اليهم مع النبوءه (اوريجانوس ، "جيم Celsum" الأول والثاني وإيريناوس ، المحامي haer L ، والثاني ، 32 ؛. القديس . أوغسطين ، "جيم Faustum" ، والثاني عشر). يسوع علنا ​​المعلن لعمل المعجزات. وهو يناشد مرارا وتكرارا إلى بلده "اشغال" كدليل على الأكثر أصالة وحاسمة من بنوته الإلهية (يوحنا 5:18-36 ؛ 10:24-37) ومهمته (يوحنا 14:12) ، ولهذا السبب تدين عناد لليهود كما لا يغتفر (يوحنا 15:22 ، 24). كان يعمل المعجزات لإقامة مملكة الله (متى 12 ؛ لوقا 11) ، وقدم الى الرسل (متى 10:8) والتوابع (لوقا 10:09 ، 19) قوة عمل المعجزات ، مما يوعز لها أن تتبع نفس الأسلوب ، ووعد بأن هدية من المعجزات وينبغي أن تستمر في الكنيسة (مارك 16:17). على مرأى من مؤلفاته الرائعة ، واليهود (متى 9:8) ، نيكوديموس (يوحنا 3:2) ، والرجل المولود أعمى (يوحنا 09:33) أعترف أنه يجب أن يعود إلى السلطة الإلهية.

Pfleiderer يقبل الانجيل المرتبة الثانية من حيث عمل حقيقية من سانت مارك ، وهذا الانجيل هو حساب المضغوط من معجزات المسيح الذي احدثته. وايوالد فايس نتكلم عن معجزات المسيح باعتبارها المهمة اليومية. المعجزات ليست عرضية أو الخارجية الى المسيح من الانجيل ؛ لا بد أنهم لا ينفصم مع صاحب المذهب خارق وخارق الحياة -- والحياة المذهب الذي هو وفاء من النبوءه ، ومصدر الحضارة المسيحية. معجزات شكل جوهر الانجيل السرد ، بحيث إذا أزيلت ، فلن يبقى هناك خطة عمل والتعرف عليها من أي صورة ذكية للعامل. لدينا أدلة عن نفس المعجزات التي لدينا من اجل المسيح. يقول الدكتور هولتزمان التي ترتبط ارتباطا وصفات مذهلة جدا التي الجمع في شخص واحد يعرض أعلى نوع من الأدلة التاريخية على وجوده مع المعجزات. ما لم نقبل المعجزات ، ونحن ليس لديهم تاريخ الانجيل. نعترف بأن المسيح معجزات كثيرة ، أو أن أعترف أننا لا نعرف له على الإطلاق -- في الواقع ، انه لم يكن موجودا. المسيح التاريخية من الانجيل يقف أمامنا ملحوظا في سحر الشخصية ، وغير عادية في ارتفاع الحياة والجمال من المذهب ، ويتفق لافت للنظر في فحوى الحياة ، وممارسة القوة الإلهية بطرق متنوعة وعند كل منعطف. انه يرتفع فوق العليا ، وبصرف النظر عن والاشياء المحيطة به والتي لا يمكن اعتبارها ثمرة اختراع فرد أو بوصفها نتاجا لهذا العصر. أبسط أوضح ، التفسير الوحيد هو أن الشهادة غير صحيحة. وهم الذين لا ينكر حتى الآن لم تقدم تفسيرا قوية بما فيه الكفاية لتحمل انتقادات من المتشككين انفسهم.

(3) هي ذات شقين شهادة الرسل والمعجزات :

انهم بشر معجزات المسيح ، وخصوصا القيامة. وهكذا سانت بيتر يتحدث عن "المعجزات ، والمعجزات ، وعلامات" الذي يسوع كما فعلت هذه حقيقة معروفة لدى اليهود (أعمال 2:22) ، ونشرت من خلال الجليل ويهودا (أعمال 10:37). الرسل يعلنون انفسهم شهود القيامة (أعمال 02:32) ، ويقولون أن السمة من الرسول هو انه يكون شاهدا القيامة (أعمال 1:22) ، وبناء على قاعدة الوعظ القيامة في القدس (اعمال 3:15 ؛ 4:10 ؛ 5:30 ، 10:40) ، في انطاكيه (أعمال 13:30 sqq) ، في اثينا (أعمال 17:31) ، في Corinth (1 كورنثوس 15) ، في روما (رومية 6. : 1) ، وتسالونيكي (1 تسالونيكي 1:10).

كانوا يعملون المعجزات نفسها ، ويتساءل وعلامات في القدس (أعمال الرسل 2:43) ، وعلاج عرجاء (أعمال 03:14) ، وشفاء المرضى ، وطرد شياطين (أعمال 8:7-8) ، ورفع الاموات (اعمال 20 : 10 sqq). سانت بول يدعو للاهتمام المسيحيين في روما الى بلدة المعجزات (الرومان 15:18-19) ، ويشير الى المعجزات المعروفة التي تؤدى في جالاتيا (غلاطية 3:5) ، ويدعو مسيحيي كورنثوس ليشهدوا المعجزات كان يعمل فيما بينها بوصفها علامات بلدة apostleship (2 كورنثوس 12:12) ، ويعطي لعمل المعجزات مكانا في الاقتصاد من الإيمان المسيحي (1 كورنثوس 12). وهكذا عملت معجزات الرسل في رحلاتهم التبشيرية في الفضيله من السلطة المخولة لهم من قبل السيد المسيح (مرقس 03:15) ، وأكد بعد قيامته (مرقس 16:17).

(4) الدكتور ميدلتون يذهب الى ان جميع المعجزات توقف مع الرسل. ويعزو Mozley Milman المعجزات في وقت لاحق إلى الأساطير ورعة ، والغش ، والتزوير. الخندق بضع نقاط يعترف بأن هذا صعوبة أكبر في محاولة لتحديد الفترة بالضبط عندما تم سحب قوة عمل المعجزات من الكنيسة. هذا الموقف هو واحد من جدليه التحيز ضد الكنيسة الكاثوليكية ، تماما كما الافتراضات من مختلف الأنواع وراء جميع الهجمات على معجزات الكتاب المقدس.

الآن نحن لسنا ملزمين بقبول كل معجزه المزعومة على هذا النحو. الدليل على شهادة يشكل مسوغا لدينا ، ومعجزات تاريخ الكنيسة لدينا شهادة من النوع الأكثر اكتمالا. إذا كان يجب أن يحدث ذلك ، وبعد تحقيق دقيق ، ومعجزة من المفترض أن تتحول إلى أن تكون هناك معجزة في كل شيء ، يمكن تقديم خدمة متميزة لمعرفة الحقيقة. طوال تاريخ الكنيسة هناك معجزات جيدا أنه لا يمكن المصادقة على الحقيقة لا يمكن إنكاره.

وهكذا سانت كليمنت من روما والقديس اغناطيوس الانطاكي يتحدثون عن معجزات احدثته في وقتهم.

اوريجانوس يقول انه شهد طرد الشياطين من الأمثلة ، تشفي العديد تنفذ ، ونبوءات تتحقق ("جيم Celsum" ، الأول والثاني والثالث والسابع).

إيريناوس يسخر العمال السحر ، من يومه ذلك "انهم لا يستطيعون اعطاء البصر للعميان ، ولا السمع للصم ، ولا يطرح للشياطين الرحلة ، وأنها حتى الآن من جمع الموتى ربنا كما فعلت ، والرسل ، قبل الصلاة وكما هو في معظم الأحيان تتم بين الاخوة ، وأنهم يفكرون حتى من المستحيل "(Adv. haer ، ثانيا).

يكتب القديس أثناسيوس حياة القديس أنطونيوس عما هو نفسه يرى ويسمع من الشخص الذي كان لوقت طويل في الحضور على سان. يشهد سانت جستن في ولايته الثانية الاعتذار لنداءات مجلس الشيوخ الروماني لالمعجزات الذي يحدثه في روما وبصحة جيدة.

ترتليان التحديات وثني القضاة للعمل معجزات التي المسيحيين أداء (Apol. ، الثالث والعشرون) ؛

سانت Paulinus ، في حياة القديس أمبروز ، يروي ما رآه.

القديس اوغسطين يعطي قائمة طويلة من معجزات استثنائية المطاوع قبل بأم عينيه ، ويذكر اسماء والخصوصيات ، ويصف لهم كما هو معروف جيدا ، ويقول انهم حصل في غضون سنتين قبل ان تنشر المكتوبة الحساب (دي civit. داي. ، الثاني والعشرون والثامن ؛ التراجع ، وأنا ، والثالث عشر).

كتب القديس جيروم كتابا لأدحض Vigilantius واثبات وينبغي ان الآثار تبجيلا ، بذكر معجزات احدثته من خلالهم.

نشرت ثيئودوريت حياة القديس سيمون زاهد مسيحي بينما كان يعيش قديس ، وكان الآلاف الذين كانوا على قيد الحياة من شهود العيان ما حدث. كتب سانت فيكتور ، اسقف فيتا ، وتاريخ المعترفون الالسنه الأفريقية التي خفضت بها قيادة Hunneric ، والذي احتفظ حتى الآن القدرة على الكلام ، والتحديات القارئ للذهاب الى Reparatus ، واحد منهم ثم الذين يعيشون في قصر الامبراطور زينو.

من تجربته الخاصة وكتب Sulpicius ساويرس حياة سانت مارتن للجولات.

القديس غريغوري الكبير يكتب القديس أوغسطين كانتربري لا يكون معجبا به العديد من المعجزات ويسر الله للعمل من خلال يديه لتحويل شعب بريطانيا.

ومن ثم غيبون يقول ، "الكنيسة المسيحية ، من وقت الرسل وتلاميذهم ، وادعى الخلافة دون انقطاع للقوى خارقه ، هدية من الالسنه ، من الرؤى والنبوة ، وقوة طرد الشياطين ، وشفاء المرضى و رفع ميتة "(التدهور والسقوط ، الأول ، ص 264 ، 288) ، وبالتالي تتشابك حتى المعجزات مع ديننا ، وتواصل ذلك مع مصدره ، وصدوره عن التقدم والتاريخ كله ، وأنه من المستحيل فصل بينهما من عليه. أصدرت وجود الكنيسة ، ملكوت الله على الأرض ، الذي المسيح وروحه القدوس الالتزام ، اللامع من قبل خارقة حياة القديسين من جميع البلدان وجميع الأوقات ، وهو يقف شاهدا دائم للواقع من المعجزات (Bellarmine ، "دي notis eccl." ، LIV ، والرابع عشر). السجلات جيدا تشهد هي التي يمكن العثور عليها في العمليات الرسمية لتقديس القديسين. عقدت Mozley أن التمييز الهائلة القائمة بين معجزات من الانجيل وتاريخ الكنيسة من تلك ، من خلال الفكرة الخاطئة بأن الغرض الوحيد من معجزات كانت شهادة من كشف الحقيقة : نيومان ينفي الزعم ، ويبين أن كلاهما من نفس النوع و كذلك ، مصدقة من الأدلة التاريخية.

سابعا. مكان وقيمة المعجزات انجيل

في دراسة الانجيل المعجزات ونحن نشعر بالإعجاب من قبل العديد من حسابات معينة لها ، وحقيقة أن يرتبط إلا نسبة ضئيلة جدا منهم من قبل الانجيليين في التفصيل ؛ الانجيل يتكلم الا في معظم الشروط العامة للمعجزات المسيح يؤديها في الرحلات التبشيريه العظيمة من خلال الجليل ويهودا. نقرأ ان الشعب ، ورؤية الأشياء وهو ما فعله ، تبعوه في حشود (متى 4:25) ، لعدد 5000 (لوقا 9:14) بحيث انه لا يستطيع دخول المدن ، وانتشرت شهرته من القدس عبر سوريا (متى 4:24). سمعته كان كبيرا لدرجة أن رؤساء الكهنة في مجلس يتحدث منه كمن "العديد من المعجزات أدارك" (يوحنا 11:47) ، والتوابع في رابطة ايموس بانه "النبي ، والأقوياء في العمل والقول أمام الله والناس أجمعين" (لوقا 24:19) ، وسانت بيتر كورنيليوس ليصف له كما نتساءل خطيب العاملة (أعمال 10:38). الخروج من السواد الاعظم من خارقه الاحداث المحيطة ربنا شخص ، قدمت مجموعة مختارة من الانجيليين. صحيح ، كان من المستحيل أن يروي كل (يوحنا 20:30). حتى الآن يمكننا أن نرى في رواية المعجزات مزدوج سبب لاختيار.

(1) وكان الغرض من عمل الفداء العظيم مظهر من مظاهر مجد الله في خلاص الانسان من خلال حياة وعمل ابنه المتجسد. وبالتالي فهي في المرتبة العليا من اعمال الله بروفيدانس اكثر من الرجال. هذا ما يفسر الحياة وتعليم المسيح ، بل تمكننا من فهم نطاق وخطة صاحب المعجزات. ويمكن اعتبار أنها بالنسبة إلى المكتب وشخص المسيح بوصفه المخلص. وهكذا

لديهم مصدر في النقابة ومتابعة ركودي على العلاقة المسيح الى الرجل بوصفه المخلص. في هؤلاء يمكن ان نرى اشارات الى عمل الفداء العظيم وقال انه جاء لتحقيقه. وبالتالي الانجيليين تصور المسيح معجزه السلطة باعتبارها تأثير يشع منه (مرقس 5:30 ، لوقا 6:19) ، وعلماء دين ودعوة معجزات المسيح يعمل theandrical. هدفهم هو مجد الله في مظهر من مظاهر مجد المسيح والخلاص من الرجال ، على سبيل المثال كما في معجزة قانا (يوحنا 2:11) ، في التجلي (متى 17) ، قيامة لعازر (يوحنا 11 : 15) ، وصلاة المسيح من أجل مشاركة الرسل (يوحنا 17) ، وقيامة المسيح (أعمال 10:40). القديس يوحنا إنجيله يفتح مع التجسد للكلمة الخالدة ، ويضيف : "رأينا مجده" (يوحنا 1:14). وبالتالي إيريناوس (Adv. haer. ، والخامس) وأثناسيوس (Incarn.) علم ان المسيح كان يعمل من مظاهر الالهيه الذين كلمة في بداية كل الأشياء وقدمت منظمة الصحة العالمية في التجسد عرض قوته على الطبيعة والانسان ، كما مظهر من مظاهر الحياة الجديدة المنقولة لرجل والكشف عن طبيعة ومقاصد الله. الإشارات المتكررة في الافعال وفي رسائل الى "مجد المسيح" لها علاقة لصاحب المعجزات. المصدر والغرض من معجزات المسيح هو السبب في علاقتهم الحميمة مع حياته والتدريس. والادخار والتعويض البعثة كان الغرض من المعجزات ، كما كان للعقيدة وحياة ابن الله الأزلي. وكان دافعهم الرحمة. وكانت معظم معجزات المسيح أعمال الرحمة. أجريت أنهم لم بهدف الرجال رهبة من الشعور القدرة الكليه ، ولكن لاظهار التعاطف للبشرية خاطئين والمعاناة. أنهم ليسوا لاعتبار الأفعال المعزولة أو مؤقتة من التعاطف ، ولكن على النحو الذي دفع رحمة العميق والثابت الذي يميز مكتب المنقذ. الفداء هو عمل رحمة ، والمعجزات تكشف رحمه الله في اعمال ابنه المتجسد (أعمال 10:38).

ومن هنا يمكننا أن نرى فيهم طابع رمزي. كانت الإشارات ، وبالمعنى الخاص الذي تدل عليه لغة نموذجية من الحقائق الخارجية ، والتجديد الداخلي للروح. وهكذا ، في معرض تعليقه على معجزه من ابن الأرملة في نعيم ، والقديس اوغسطين يقول ان المسيح رفع ثلاثة من موت الجسد ، ولكن الالاف من موت الخطيئة الى حياة النعمة الإلهية (Serm. verbis دي دوم. ، xcviii ، والقاعدة. رابع واربعون).

يمثل المسيح الإغاثة التي تعرض على الهيئة خلاص كان يعمل على النفوس. ومعجزاته ، والشفاء للعلاج في صورة مرئية من عمله الروحي في حرب مع الشر. هذه المعجزات ، لخصت في جواب يسوع الى جون رسل (متى 11:5) ، وأوضح من قبل آباء الكنيسة مع الإشارة إلى علل الروح (ST الثالث : 44). الدافع ومعنى معجزات شرح المسيح اظهرت الاعتدال في استخدام قوته لانهائية. راحة في القوة هو السمة سامية في شخصية السيد المسيح ، وإنما تأتي من امتلاك السلطة واعية لاستخدامها لصالح الرجل. يعترف روسو "كانت جميع معجزات يسوع مفيدة دون البهاء أو عرض ، ولكن البساطة كلماته ، حياته ، تصرفاته كلها" (دي لا Lettr. مونتاج. ، وحزب العمال ، وأنا ، بادئة رسالة الثالث). انه لا يؤدي منها من أجل أن يكون مجرد عامل من المعجزات. وهو يفعل كل شيء له معنى عندما ينظر اليها في العلاقة المسيح يحمل على الرجال. في الطبقة المعروفة باسم السلطة معجزات يسوع لا تظهر مجرد التفوق العقلي والاخلاقي أكثر من الرجال العاديين. في مهمته بحكم التعويض ويثبت انه هو الرب ، وماجستير في قوى الطبيعة. وهكذا عن طريق كلمة واللقطات العاصفة ، من خلال كلمة وتضاعفت بضعة ارغفه واسماك حتى ان الالاف ممتع وشبعوا ، عن طريق الكلمة وتلتئم مرضى الجذام ، وأخرجت الشياطين ، وأثار الموتى الى الحياة ، وأخيرا مجموعة كبيرة الختم على مهمته التي ارتفعت من الموت ، كما كان تنبأ صراحة. وهكذا يعترف رينان ان "حتى رائع في الانجيل هو الحس السليم الرصين ولكن بالمقارنة مع تلك التي نجتمع في الكتابات اليهودية ملفق أو الأساطير الهندوسية أو الأوروبية" (Stud. في اصمت. Relig لل، ص 177 203).

ومن هنا تأتي معجزات المسيح لها استيراد المذهبية. لديهم اتصال حيوية مع تعاليمه ورسالته ، توضح طبيعة والغرض من مملكته ، وتبين وجود صلة مع بعض من أكبر المذاهب والمبادئ كنيسته. الشمول هو مبين في معجزات خادم قائد المئة (متى 8) وامرأة السرياني الفينيقي (مرقس 7). التفرغ معجزات تكشف عن الغرض ، أي الخلاص من الرجال ، وتبين أن ملكوت المسيح يصادف مرور التوزيع القديم. معجزاته تدريس قوة الايمان والجواب على الصلاة. كانت الحقيقة المركزية للتدريس حياته. وقال انه جاء ليعطي الحياة للرجال ، وأكد هذا التعليم عن طريق رفع الموتى الى الحياة ، وخاصة في حالة لازاروس وقيامته الخاصة. ويتجلى تدريس الأسرارية من معجزات في معجزة قانا (يوحنا 2) ، في العلاج للمشلول ، لاظهار ان لديه السلطة ليغفر الذنوب [وانه استخدم هذه السلطة (متى 9) واعطاه الى الرسل (يوحنا 20:23)] ، في تكثير الأرغفة (يوحنا 6) ، وإحياء الموتى. أخيرا ، يظهر العنصر النبوية من ثروات الأفراد والكنيسة في معجزات التسكين من العاصفة ، والمسيح على المياه ، ومشروع الأسماك ، من didrachma وشجرة تين جرداء. يسوع يجعل معجزه لازاروس نوع من القيامة العامة ، مثلما الرسل اتخاذ القيامة المسيح ، للدلالة على ارتفاع الروح من موت الخطيئة الى حياة النعمة ، وأن يكون هناك تعهد والنبوءه من النصر على الخطيئة والموت والقيامة النهائي (1 تسالونيكي 4).

(2) معجزات المسيح لها قيمة في الاثبات. بطبيعة الحال هذا الجانب التالي من الاعتبارات المذكورة أعلاه. في أول معجزة في قانا وقال انه "يظهر مجده" ، وبالتالي فإن التوابع "يعتقد به" (يوحنا 2:11). يسوع باستمرار نداء الى بلده "اشغال" كما يثبت من مهمته واهوته. يعلن ان صاحب المعجزات وزيادة القيمة الإثباتية من شهادة يوحنا المعمدان (يوحنا 5:36) جون ؛ وأعرب عن قوتها المنطقية واللاهوتية والأدلة التي نيقوديموس (يوحنا 3:2). والى معجزات يسوع يضيف دليلا على نبوة (يوحنا 05:31). الآن قيمتها والأدلة للشعب ثم تم العثور على العيش ليس فقط في القدرة الكليه عرض التعويض في مهمته ، بل أيضا في العديد من مؤلفاته. وهكذا معجزات غير المسجلة واضعة في الاثبات عن مهمته. لذا يمكننا أن نرى سبب في الاثبات لاختيار من المعجزات كما روى في الانجيل.

واسترشد هذا الاختيار من قبل الغرض لتوضيح الأحداث الرئيسية في حياة المسيح التي سبقت صلب المسيح وتبين أن المعجزات معينة محددة (على سبيل المثال ، شفاء البرص ، ويلقي بها الشياطين بطريقة متفوقة رائع لexorcisms من اليهود ، وتسببت في التفرغ المعجزات ، ورفع لازاروس) حكام الكنيس للتآمر وضعه حتى الموت. وهناك سبب ثان لاختيار الهدف وأعرب لاثبات ان يسوع هو ابن الله (يوحنا 20:31).

وهكذا ، بالنسبة لنا ، والذين يعتمدون على روايات الانجيل ، والقيمة الإثباتية للمعجزات المسيح يأتي من عدد صغير نسبيا ذات الصلة بالتفصيل ، على الرغم من النوع الأكثر رهيب وخارق واضح ، وبعضها تم تنفيذها تقريبا في القطاع الخاص وتليها تشددا الاوامر بعدم نشرها. في اعتبرتها أدلة بالنسبة لنا يعيشون الآن ، قد نضيف لهم مرجعية ثابتة للعديد من المعجزات غير المسجلة بالتفصيل ، علاقتهم الحميمة مع تعاليم ربنا والحياة ، وعلاقتها نبوءات العهد القديم ، على حرف النبوية الخاصة وفت كما هو الحال في وضع مملكته على الأرض.

ثامنا. SPECIAL PROVIDENCES

الصلاة هي الحقيقة العظيمة ، والذي يجد التعبير بطريقة مستمرة وثيقا يدخل في حياة البشرية. ذلك هو عمل عالمي للصلاة التي يبدو انها غريزة وجزء من كياننا. هذا هو الحقيقة الأساسية للدين ، والدين هو ظاهرة عالمية للجنس البشري. الفلسفة المسيحية في يعلم ان الرجل له طبيعة الروحية هي التي أدخلت على صورة الله ومثاله ، وبالتالي روحه بالغريزه يتحول الى صانع له طموحات في العبادة ، والأمل ، والشفاعة.

كانت القيمة الحقيقية للصلاة موضوعا حيويا للمناقشة في العصر الحديث. يرى البعض أن قيمته تكمن فقط في كونها عاملا في ثقافة الحياة المعنوية ، وذلك بإعطاء نبرة وقوة الى الطابع. استاذ تيندول هكذا ، في خطابه الشهير في بلفاست ، اقترح هذا الرأي ، والحفاظ على أن العلم الحديث أثبت القيمة المادية للصلاة ليكون مدهشا (شظايا العلم). انه استند في رأيه على وحدة الطبيعة. ولكن الآن لم يعد هذا الأساس عقدت كعقبة للصلاة من أجل منافع مادية. آخرون ، مثل بادن باول (نظام الطبيعة) الاعتراف بأن صلاة الله على الأجوبة الروحية تفضل ، ولكن ينفي قيمته عن الآثار المادية. ولكن أساس له هو نفسه ان من تيندول ، والى جانب جوابا لفوائد روحية هي في واقع الأمر تدخلا على جزء من الله في الطبيعة.

الآن الفلسفة المسيحية يعلم ان الله ، في الجواب على الصلاة يمنح ليس فقط الروحية تفضل ولكن في بعض الأحيان تتعارض مع المسار العادي للالظواهر الفيزيائية ، بحيث أنه ، ونتيجة لأحداث معينة يحدث خلاف ذلك مما ينبغي. هذا التدخل يحدث في المعجزات وprovidences الخاصة. عندما كنا الركوع للصلاة ونحن لا أتوسل الله دائما لعمل المعجزات او ان حياتنا تكون ثابتة معجزات قوته. بمعنى خسة لدينا يعطي روح التواضع والتبجيل لصلاتنا. ونحن على ثقة بأن الله ، من خلال معرفته لانهائي والسلطة ، وبطريقة ما اشتهر به لتحقيق ما نطلبه. وبالتالي ، من خلال providences خاصة نعني الاحداث التي تحصل في مجرى الطبيعة والحياة من خلال جهاز للقوانين الطبيعية. لا يمكننا أن نستشف اما في الحدث نفسه أو في طريقة ليحدث أي انحراف عن مسار الامور المعروفة. ما نعرفه ، ولكن ، أن الأحداث نفسها في شكل استجابة لصلاتنا. قوانين الطبيعة هي الثوابت ، ولكن يجب ألا ننسى أن أحد العوامل الهامة : ان قوانين الطبيعة قد ينتج أثرا ، وبنفس الشروط يجب أن تكون موجودة. اذا كانت الظروف تختلف ، ثم الآثار تختلف أيضا. عن طريق تغيير الظروف ، وجعلت التيارات الأخرى ذات الطابع السائد ، وإلا فإن القوى التي تعمل من آثارها الاستسلام لقوات اقوى. بهذه الطريقة ارادتنا تتعارض مع أعمال وقوى طبيعية مع نزعات بشرية ، كما هو مبين في الجماع مع الرجال ولنا في علم الحكومة.

الآن ، إذا كان مثل هذه السلطة تقع على عاتق الرجل ، يمكن أن يفعل الله أقل؟ لا نستطيع أن نصدق أنه ، في صلاتنا ، والله قد يتسبب في ظروف الظواهر الطبيعية من أجل الجمع بين ذلك ، من خلال وكالته الخاصة ، ونحن قد الحصول على رغبة قلوبنا ، وبعد أن كان الأمر كذلك ، للمراقب العادي ، الحدث يحدث في المعتاد في المكان والزمان. الى ورع النفوس ، ولكن ، كل شيء مختلف. وهو يدرك فضل الله ونشكر بايمان لرعاية أبوية. لأنه يعلم أن الله قد جلبت الحدث عن بعض في الطريق. عند ذلك ، ونحن نصلي من اجل المطر او لتفادي الكارثة ، أو لمنع ويلات الطاعون ، ونحن لا أتوسل جزيلا للمعجزات او دلائل القدرة الكليه : نحن نطلب من هو الذي يمسك السماوات في يديه ، والذي يبحث في الهاوية سوف تستمع الى التماسات لدينا ، وعلى طريقته الخاصة جيدة ، لن تؤدي إلى الإجابة التي نحتاج إليها.

نشر المعلومات التي كتبها جون ت مدينة دريسكول. كتب من قبل روس دون. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد العاشر نشر 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html