الميشناه

معلومات عامة

الميشناه ، وهو مصطلح يعني بالعبرية "تكرار" أو "دراسة" ، هو الاسم الذي يطلق على أقدم تدوين postbiblical القانون الشفهي اليهودي. جنبا إلى جنب مع Gemara (التعليقات في وقت لاحق على الميشناه نفسها) ، فإنه يشكل التلمود.

بين 400 قبل الميلاد وبداية العصر المسيحي ، وتمت دراسة مكثفة القوانين التوراتية (انظر التوراة) ، وتطبيقها على الأوضاع الجديدة ، وتكملها تقاليد الاحتفال الشعبي والسوابق التي وضعتها قادة بارزين. تعريف هذه المادة ، التي تنتقل عن طريق الكلمة طويلة من الفم والمعروفة باسم التوراة الشفوية ، ومعنى القوانين التوراتية. بعد سقوط القدس وتدمير الهيكل في 70 م ، واصل علماء اليهود والمدرسين tannaim ودعا لوضع ومنهجه التوراة عن طريق الفم. حوالي 200 ميلادي ، والحاخام يهوذا ها -- صدر ناسي مجموعة من التقاليد الأكثر موثوقية. وأصبح هذا العمل ، الميشناه ، النص الرسمي الذي مزيد من التطور القانوني وقعت اليهودية.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
الميشناه يتكون من 6 اوامر (sedarim) :

وتنقسم هذه الاقسام الى 63 الاطروحات. الميشناه يحتوي على بعض المواد nonlegal ، ولا سيما Avot Pirke ("فصول من الاباء") ، ومجموعة من الاقوال الحكيمة التي تشكل اطروحة النهائي للNeziqin.

واعتبر الحاخامات التي ورد ذكرها في الميشناه وأكثر موثوقية من تلك التي من الأجيال المقبلة ، وأنها أنتجت مصنفات أخرى عديدة من القانون والعلم.

برنارد ياء بامبيرجر

ببليوغرافيا :
TR هيرفورد ، والأخلاق من التلمود : من اقوال الآباء (1962) ؛ والميشناه (1931) ؛ HL Strack ، مقدمة الى التلمود ومدراش (1931) ؛ J Weingreen ، من الكتاب المقدس لالمشناة : استمرارية التقليد (1976 ).


الميشناه

معلومات عامة

الميشناه ، الجزء الاول من التلمود ، هي تدوين الشفوي قانون العهد القديم والقوانين المدنية والسياسية لليهود. تم تجميعها وتحريرها (شفويا) في الربع الأخير من القرن الميلادي 2 أو الربع الأول من القرن 3 قبل الحاخام يهوذا (حوالي 135 ج. 220) ، والمعروفة باسم ها Kadosh (العبرية ، "القديس") ها ناسي أو (العبرية ، "الأمير" أو "البطريرك") ، ولكن المعروف عموما لليهود المتدينين ببساطة باسم "الحاخام". وكان البطريرك لليهود والفلسطينيين حفيد غماليل من Jabneh. في هذا التنقيح النهائي ، الميشناه يمثل عدة قرون من التطور. بين المجموعات المختلفة في وقت سابق ، كان أقرب موعد يمكن للتلاميذ من shammai ومن هيليل ، وهو الجد من الحاخام يهوذا. هو مكتوب في الميشناه العبرية ، لكنه يحتوي على عدد كبير من الكلمات الآرامية واليونانية. وهي مقسمة الى ستة أوامر ، كل الاطروحات وتنقسم إلى فصول.

الميشناه يقدم سوى تدوين القوانين ، ويتبع من قبل Gemara ، أو الجزء الثاني من التلمود ، ويتألف من وضع التعليق على الميشناه.

شاول ليبرمان


الميشناه

وجهة النظر اليهودية المعلومات

اسما تشكلت من فعل "shanah ،" الذي له نفس المعنى في اللغة الآرامية "matnita" مشتقة من كلمة "تيني" و "تينا". حصلت على الفعل "shanah ،" التي تعني في الأصل "تكرار" ، في ما بعد الكتاب المقدس العبرية القوة الخاصة من "تعليم" و "تعلم" ان الذي لم يكن في الكتابة ولكن المنقولة شفويا فقط ، ووضع دلالات ويرجع إلى حقيقة أن الإبقاء على التعاليم التي اصدرتها كلمة من فمه لم يكن ممكنا إلا من خلال تلاوة متكررة.

"الميشناه" مشتق من الفعل "shanah ،" يعني ذلك : (1) "تعليمات" للتعليم والتعلم من التقليد ، كلمة تستخدم في هذا المعنى في آب. ثالثا. 7 ، 8 ، و (2) بالمعنى الملموس ، ومضمون هذا التعليم ، ومذهب التقليدي كما أنها وضعت أسفل إلى بداية القرن الثالث قبل الميلاد. "الميشناه" كثيرا ما يستخدم ، بالتالي ، للدلالة على القانون الذي احيل شفويا ، على عكس "Miḳra" ، القانون الذي يتم كتابة وقراءة (على سبيل المثال ، BM 33A ؛ البر 5A ؛ حاج 14A ؛ 'عير 54b. ؛ كيد 30A ؛... YER هور الثالث 48c ؛. كلب الرابع 130d ؛ ارقام ر الثالث عشر ؛ ومقاطع اخرى كثيرة) ، ويشمل المصطلح أيضا halakic midrashim ، فضلا عن الإضافات Tosefta أو تفسيرية الميشناه (Ḳid. 49b ؛ انظر Baraita). في هذا المعنى كان معروفا على نطاق أوسع في كلمة للآباء الكنيسة ، والذي ، مع ذلك ، ينظر إليه على أنه شكل من المؤنث "mishneh ،" مماثلة "لmiḳneh" و "miḳnah" ، والمفترض أنها تدل على "التعليم الثانية" (comp. "' Aruk "اس) ، وترجمة ذلك من خلال δευτέρωσις (انظر الممرات في Schürer" Gesch. "3D الطبعه ، I. 113).

الاسم.

مصطلح "الميشناه" يعني أيضا (3) مجموع وجوهر تعاليم من تانا واحد (على سبيل المثال ، جيت 67a ؛ Yeb 49b ، 50A : "mishnat ر اليعازر ب Ya'aḳob" = "تعاليم ر اليعازر ب يعقوب "؛ شركات راشد الاعلانيه في الموضع) ، أو أنه قد يعني (4) وجهة نظر تانا فيما يتعلق ببعض الأمر واحد (على سبيل المثال ، 18A الرجال :..." mishnat ر اليعازر "=" لل نظرا ر اليعازر ، "وعبارات" الميشناه rishonah "=" ترى في وقت سابق "، و" الميشناه aḥaronah "=" ترى في وقت لاحق ، "حاج 2A ؛. كيت ضد 29d ؛. م ك ج 83b ). وعلاوة على ذلك فإنه قد تدل على (5) تينيت واحد (على سبيل المثال ، BM 33b ؛ هور 13B ؛ ب ك 94b ؛. 123b مزارع شبعا) ، ويجري في هذا المعنى موازية لHalakah التعبير (على الفرق بينهما انظر فرانكل ، "Hodegetica في Mischnam" ، ص 8). يتم استخدامه أيضا لمدة (6) أي مجموعة من المبادئ من هذا القبيل ، وبالتالي يتم تطبيقها على مجموعات كبيرة من Mishnaic ("Mishnayot Gedolot") من اكيبا R. ، Ḥiyya R. ، هوشعيا R. ، وḲappara بار ، في لام. ر ، مقدمة ، وفي الرطانه. ر الثامن. 2 (comp. YER هور الثالث 48c ؛..... Eccl R. الثاني).

وأخيرا يتم تطبيق اسم "الميشناه" وخصوصا لجمع (7) من halakot التي يهوذا ر ها ناسي أولا (تسمى عادة "الحاخام") ، والذي يشكل أساس من التلمود ، والتي ، مع إضافات كثيرة و وقد أحيل التغييرات ، إلى الوقت الحاضر. في فلسطين كانت تسمى هذه المجموعة أيضا "Halakot" ، كما في ريال يمني. هور. ثالثا. 48c ؛ البر. ط 53c ؛ ليف. R. الثالث. (comp. فرانكل ، LCP 8). ويطبق كذلك تسمية "التلمود" ليهوذا ر ها ناسي في الميشناه (Yer. مزارع شبعا ضد 1 ، 7B ؛ Beẓah الثاني 1 ، 61b ؛. Yeb الثامن 9A ؛. شركات فرانكل أيضا ، LCP 285 ؛ OH شور في "انه - Ḥaluẓ" ، 1866 ، ص 42 ؛ ألف Krochmal في مقدمة "أورشليم ها Benuyah" ، ص 6 ؛ أوبنهايم ". Gesch دير الزور Mischna" ، ص 244). في "الميشناه يهوذا R. ،" ومع ذلك ، لا ينظر اليها على انها نتاج أدبي من القرن الثالث ، ولا ر يهوذا كما صاحبه. هو ، على العكس من ذلك ، وهي المجموعة التي تضم تقريبا المواد كلها لمذهب الشفهية كما وضعت من فترة اقرب halakic التأويل وصولا الى ان من الثابت وتبلور halakot من أوائل القرن الثالث. ها ناسي يهوذا ، الذي كان المحرر من هذا العمل ، وشملت في تجميعه الجزء الأكبر والأهم من المجموعات في وقت سابق انه في متناول اليد ، والحفاظ عليها لحسن الحظ ، بالنسبة للجزء الاكبر من دون تغيير ، فإن التعاليم التقليدية التي تولى من أقدم المصادر والمجموعات ؛ بحيث أنه لا يزال من الممكن التمييز بين وقت سابق من الاجزاء في وقت لاحق من قبل شكلها وطريقة التعبير.

تطوير الميشناه.

من أجل الحصول على تصور الصحيح للالميشناه ، وكذلك من قيمتها وأهميتها ، فمن الضروري النظر في علاقته السابقة مجموعات شبيهة من حيث المحتوى وكذلك التطوير العام للالشفوي مذهب من اقرب مدراش من Soferim وصولا الى الوقت عندما تلقى Halakah شكله النهائي.

ووفقا لتقاليد موثوق بها ، الواردة في خطاب غاوون Sherira (نويباور "MJC" ص 15) ، والتي أكدتها مصادر أخرى (هوفمان ، "يموت Erste Mischna" ، ص 6-12) ، وأقرب نموذج للمناقشة وكان لوائح halakic في مدراش (انظر Halakah مدراش) ، وربما لا تزال بقايا هذه halakot يمكن العثور عليها في الميشناه.

بالإضافة إلى هذا الشكل من Midrash ، الذي يربط halakic تفسير ديني مع مرور التي يستند إليها ، واستخدمت المستقلة ، Halakah نهائي ، وبصرف النظر عن الكتاب المقدس ، في أوقات مبكرة جدا في حالات معينة ، وكانت مجموعات من هذه halakot جمعت (comp. هوفمان ، LCP 11 ، علما 2). في وقت مبكر من زمن الهيكل الثاني تم استخدام Halakah نهائي على نحو أكثر تواترا من midrashic شكل ، بعد أن بدأ التغيير ، وفقا لحسابات geonic ، في وقت مبكر في وقت هليل و shammai (comp. هوفمان ، قانون العمل الصفحات 12 -- 14). وعلى الرغم من أنه لا يمكن افتراض أن أجري مجموعة من halakot ، رتبت في ستة أوامر ، وعندما تم هذا التغيير ، او ان هيليل نفسه بتحرير الميشناه ، ولقد حاول ليرنر لعرض (برلينر في "ماغازين" ، 1886 ، ص 1 -20) ، فمن المحتمل ان تكون المواد من الميشناه الاولى بدأت سيتم جمعها في ذلك الوقت من "بيت Shammai Ziḳne" و "بيت هيلل Ziḳne" ، الاكبر والتلاميذ من shammai هليل. ويمكن الاطلاع على بدايات الميشناه هذه المجموعة موجودة في الميشناه الاولى ، والتي أنجزت في النص هو ما يسمى "الميشناه Rishonah" (Sanh. الثالث (4) ؛. 'Eduy السابع (2) ؛. جيت ضد 6 ؛. نذير السادس 1 ). لا يزال يحافظ على جزء كبير من هذا الميشناه الاولى في شكلها الأصلي ، على الرغم من التغييرات الكثيرة التي تعرض لها من قبل Tannaim ؛ يمكن ان يثبت لأجزاء كثيرة قد حجبت ، في شكل التي تتحمل الآن ، في الوقت من المدارس من shammai هليل و، في حين أن المعبد كان لا يزال قائما (comp. هوفمان ، قانون العمل الصفحات 15-20 ؛ المرجع نفسه ، "Bemerkungen زور Kritik دير Mischna" في برلين في "ماغازين" ، 1881 ، ص 170 وما يليها. ).

والغرض من هذه المجموعة الأولى من الميشناه وفصلها عن مدراش ، من ناحية ، للحد من Halakah التقليدية لشكل أقصر ، وعلى الطرف الآخر ، لتحديد halakot المتنازع عليها على هذا النحو ، ومن هؤلاء كان هناك halakot المتنازع عليها ثم ولكن قليلة. عزلة Halakah من مدراش أدى ليس فقط في شكل أقصر وأكثر تحديدا ، ولكن أيضا إزالة العديد من الاختلافات الموجودة آنذاك. بل في كثير من الحالات فإن الاختلاف كان مجرد واحد من شكل ، والدليل على والاشتقاق من الكتاب المقدس الذي جاء بشكل مختلف لنفس halakah من قبل المعلمين مختلفة. كان القصد من هذا أقرب الميشناه على تحمل كل من المعلمين معيارا لقراراتهم ونص كتاب عن فصولهم الدراسية والخطابات ، وبالتالي الحفاظ على وحدة التدريس. ولم يكن تحقيق هذا الغرض تماما ، ولكن ، عندما لاضطرابات سياسية وسقوط الدولة اليهودية حولت الانتباه من الدراسات الفقهية متأنية ، ونسي halakot العديد من الميشناه ، وصياغتهما اصبحت موضع جدل. منذ ذلك الحين ، وعلاوة على ذلك ، بالاضافة الى كل هذه الاختلافات تانا تدرس الميشناه الاولى وفقا لمفهومه الخاص به ، الميشناه واحد ومذهب دولة متقدمة في العديد من mishnayot ومذاهب كثيرة (Sanh. 88b ؛ سوتاه 47b). هذا الضرب وقعت خلال الفترة من "بيت هيلل" لاحقا و "Shammai بيت" (comp. Letterof Sherira غاوون ، قانون العمل الصفحات 4 و 9 ؛ هوفمان ، LCP 49).

سينودس Jabneh.

لدرء الخطر الذي يهدد عقيدة التوحيد ، عقد المجمع الكنسي للJabneh (Tosef. ، 'Eduy ط 1 ؛. شركات خطاب غاوون Sherira ، LCP 5 ؛ دونر" Einiges اوبر Ursprung اوند Bedeutung قصر Traktates Eduyot ، "في" Monatsschrift ، "1871 ، ص 37 وما يليها) ، وتحت رئاسة غماليل الثاني. وألعازار ب عزريا قامت بها لجمع halakot القديمة ، لفحص وتحديد صياغتها ، ومناقشة واتخاذ قرار خلافاتها ، وبالتالي نشأت هناك Eduyot جمع '(Ber. 28A). وشملت هذه المجموعة ، وذلك في شكله الأصلي كان أكبر بكثير من اطروحة ان تتحمل الآن اسمها ، وجميع halakot التي كانت معروفة آنذاك ، سواء للجدل أم لا ، وكان الى حد ما في تنقيح الميشناه الاولى. حتى في الشكل الحالي للاطروحة هناك العديد من "' eduyot "الذي قال صراحة وعدلت في وقت سابق من الميشناه ، وهناك العديد من الآخرين ، بحيث لا تتميز ، وبالمثل التي يجب أن تعتبر التعديلات من الميشناه كما منقح لل لأول مرة. ولكن أيا كان ترتيبها الأولى ولا الميشناه مراجعته ، وجمع Eduyot ، موضعيا أو منهجي. صحيح ، وهو responsum geonic ، الذي طبع في "Teshubah Sha'are" رقم 187 (Leipsic ، 1858) ، وذكروا خطأ إلى comp. Sherira Harkavy ("Einleitung زو دن Teschubot Hageonim" ، وآخرون ص العاشر وما يليها) ، ويشير الى ستة اوامر من الميشناه قال حتى الآن من وقت و shammai هليل ، وكذلك أيضا "سيدر علينا Tanna'im - Amora'im" (إد Luzzatto ، ص 7) ، ولكن هذا البيان ، هي التي ربما استند على حاج. 14A ، هو غير جدير بالثقة.

انقسامات أول الميشناه.

أقرب الميشناه ، ولكن ، يجب أن يكون قد انقسمت في بعض الطريق ، وربما الى الاطروحات ، على الرغم من هذا التقسيم ، اذا كان موجودا ، وكان بالتأكيد رتبت رسميا وليس موضعيا مثل هذا tractates والاوامر. تم تجميع العديد من halakot معا عن طريق العبارة الاستهلالية المشترك ، الذي شغل منصب الارتباط الاتصال ، كما يمكن الاستدلال على ذلك من آثار مختلفة من هذا الأسلوب القديم لا يزال التجمع من أن ينظر إليها في الميشناه ، وخاصة في الاطروحات الأخيرة من أجل مو 'أد. يشار إلى هذه العبارات (comp. اوبنهايم ، برنامج اللغات والتواصل 270) بالنسبة للجزء الاكبر الى التشابه أو التباين في ما بين اثنين أو أكثر من halakot. وعلاوة على ذلك ، غالبا ما استخدمت اسم المؤلف أو من حيث الارسال الارتباط التي تربط لمختلف halakot ، كما هو واضح من Eduyot الاطروحه "في شكله الحالي (دونر ، قانون العمل الصفحات 62-63 ؛ ألف Krochmal ، في "انه - Ḥaluẓ ،" ثانيا. 81-82). جمع Eduyot '، الذي أصبح الآن أساسا لالخطابات التي ألقيت في المدارس ، وكان وسيلة للحفاظ على وحدة التدريس ، ولكن ، كما أدرجت في كتلة كان من الصعب التعامل معها ، وهناك حاجة متزايدة لترتيب منهجي . ر. Akiba ، ولذلك ، أجرت غربله هذه المواد التقليدية ، وقدمت مجموعة mishnaic التي تولى تحريرها بشكل منهجي من خلال ترتيب مختلف الموضوعات في مختلف الاطروحات ، وربما أيضا عن طريق الجمع بين مختلف الاطروحات إلى الأوامر. في الميشناه الحاضر هو مذكور في كثير من الأحيان في هذه المجموعة يتناقض الميشناه الأول (Sanh. الثالث 4 ، وأماكن أخرى ؛. شركات فرانكل ، LCP 210 ؛ هوفمان ، LCP 38).

مرور هيئة الاستئناف. RN الثامن عشر. 1 يشير إلى أن اكيبا رتبت له الميشناه وفقا لمواضيع (comp. اوبنهايم ، وقانون العمل الصفحات 237 وما يليها) ؛ ومثل الاستدلال هي التي يجب استخلاصها من التعبير "tiḳḳen" (Yer. شيك ضد 1) ، والذي لا لا يعني "لتصحيح" ، كما ألف Krochmal المفترض ("أورشليم ها Benuyah ،" الصفحات 34B - 35A) ، ولكن "لترتيب" ، "لريداكت ،" يجري تطبيق نفس الكلمة لعمل يهوذا ها الأنف في التنقيح من بلدة الميشناه (Yeb. 64b). وبالمثل ، فإن مصطلح "sidder ،" معنى "لترتيب ،" يطبق على حد سواء للعمل في اكيبا (Tosef. ، الزاب. ط 5) ، وإلى أن يهوذا ر ها ناسي (Yer. كلب الرابع. 30D) ، وهكذا يبرر الاستنتاج بأن الطريقة أكيبا من الانقسام وترتيب للالميشناه هي نفسها التي تليها يهوذا ها ناسي. ومن المعروف أن اثنين من الاطروحات بالتأكيد قد أدرجت في شكلها الحالي في الميشناه اكيبا ، والتي كانت تحمل أسماءهم حتى الوقت الحاضر. R. مئير يذكر Uḳẓin الاطروحه "بالاسم في هور. 13B ، وخوسيه ر في مثل أسماء الطريقة Kelim اطروحة (Kelim ، نهاية) : كل من هذين tannaim ، الذين antedated يهوذا ها ناسي ، المعين من قبل مما لا شك فيه هذه الأسماء والاطروحات Kelim Uḳẓin "كما ورد في الميشناه من معلمهم اكيبا.

الميشناه من اكيبا ر.

وكان ر. Akiba 'ق معاملة القديم الميشناه في تحرير مجموعته الخاصة الميشناه تعسفية تماما. انه يستبعد كثير من halakot الواردة في النص الأصلي ، وصريحة تلك التي قال انه يقبل انه يسعى الى العثور على بعض النصوص ، موضحا عبارات بهم ، وتعقب مصدرها ، ولكن الأهم من ذلك كله السعي لتقديم Halakah باختصار ، واضحة ، و النموذج (comp. Tosef. ، الزاب. ط 5). halakic الأحكام التي تضمنت العديد من دعا إلى تفسير أكثر تفصيلا. أغفل أنه من أجل الإيجاز ، ولكن ، وعلى المعونة تلاميذه في حفظ الميشناه ، التوضيحات المطلوبة ، وقدم مجموعة إضافية تتضمن تعليقات على الميشناه ، وبالتالي إرساء الأساس لرسالة Tosefta comp. (من غاوون Sherira ، LCP 16 ؛ فرانكل ، LCP 306 ؛ اوبنهايم ، برنامج اللغات والتواصل 270).

الأسلوب اكيبا ، والتي خفضت مجموعات halakic لنظام منظم ، وسرعان ما وجدت المقلدون ، وتقريبا كل رئيس tannaitic من المدرسة ، الذين ، بحكم منصبه ، وكان جمع mishnaic ، عاجلا أو آجلا اعتمدت أسلوب اكيبا لتقسيم وترتيب المادية. R. مئير يتبع هذا النظام وخاصة ، والاستفادة من نفسه عندما تزايد عدد halakot الجديدة التي تم اكتشافها والتي وضعتها لتلاميذ اكيبا ، أصدرت مجموعة جديدة mishnaic اللازمة. في هذا التجميع لأنه شمل الجزء الأكبر من الميشناه اكيبا ، ولكن أيضا على وجه المجموعات الأخرى القائمة ، مثل أن أبا شاول (comp. ليوي "Ueber Einige Fragmente أسترالي دير الأنبا Mischna قصر شاول" ، برلين ، 1876). انه كذلك أدرجت العديد من halakot القديمة المعروفة في المدارس لكنها استبعدت من قبل اكيبا. استشهد كثير من الأحيان آراء اكيبا ، من دون أن يسميه ، بأنه "setam" وموثوقة لذلك بالنسبة للقرارات halakic ؛ لكن في بعض الأحيان ، عندما كان معارضا لرأي الأغلبية لعرض اكيبا ، وقال انه المعين السابق بانها "setam" وملزم لل Halakah (comp. اوبنهايم ، برنامج اللغات والتواصل 315). ر. وكان مائير جمع تداول واسع ، على الرغم من أنه لم يكن قادرا على تهجير مجموعات أخرى. كما في كل تانا على رأس المدرسة ، ومع ذلك ، كان ، كما ذكر أعلاه ، مجموعته الخاصة في mishnaic التي تم شرحه في مختلف halakot السابقة للمعلمين ، فضلا عن الخلافات بهم ، والتوحيد في التدريس التي اضعي من الميشناه قد المرجوة وضاعت مرة أخرى ، والتي تكاد أن تكون قد حققت ، لكانت هناك تعاليم كثيرة مختلفة كما كانت هناك مجموعات الميشناه. كانت هناك ارضية جيدة ، وبالتالي ، من أجل الشكوى التي ألقيت في اضطراب العالم الديني من قبل المعلمين الذين ضحوا halakic القرارات وفقا لمجموعاتهم الخاصة mishnaic (سوتاه 22A) ، حيث لا يمكن لHalakah واضحة وموثوقة يمكن العثور عليها في أي تجميع الفردية (Shab. 138b ، 139a).

R. يهوذا ها ناسي.

لمعالجة هذه الآفة وإعادة التوحيد للتدريس ، ويهوذا ها ناسي تعهد مجموعته ، والترتيب ، والتنقيح من الميشناه ، الذي عمل صمدت حتى الوقت الحاضر. انتهج طريقة بنفسه بقدر ما يتعلق الأمر اختيار وعرض المواد ، ولكن اعتمدت نظم اكيبا ومائير في ما يتعلق التقسيم والترتيب. كان القصد من هذا الميشناه لخدمة أغراض عملية ، وأن تكون سلطة البت في المسائل الدينية والقانونية. يهوذا يعطي في كثير من الأحيان ، وبالتالي فإن رأي مدرس واحد ، حيث أنه يعتبرها واحدة صحيحة ، في اسم "حكماء" ("ḥakamim") (Ḥul. 85A) ، وأنه من أجل رأي واحد الباحث قد تسود النهائي كما انه يتجاهل حقيقة أن هذا الرأي كان للجدل من قبل العديد من الآخرين. في بعض الأحيان كان ، دون أن يذكر اسمه ، ونقلت رأيه بانه "setam" لتسجيله مخول باسم (comp. اوبنهايم ، برنامج اللغات والتواصل 347 ، رقم 16). في كثير من الأحيان ، أيضا ، وهو ما يفسر أو يحد من Halakah في وقت سابق (انظر YER. هور. ط 46A) ، والمساعي الرامية إلى إيجاد حل وسط في حالة halakot المتنازع عليها ، أو يقرر بنفسه الحالات التي halakah هو اتباع رأي واحد والذي الاخرى (comp. فرانكل ، وقانون العمل الصفحات 195 وما يليها).

بالإضافة إلى الهدف العملي لاستعادة والحفاظ على عقيدة التوحيد من halakic وتوفير المعلمين للسلطة لقراراتهم ، وكان يهوذا ها ناسي كائن آخر في ضوء نظرية بحتة ، وتحديدا ، والحفاظ على تعاليم القدماء ، ما عدا تلك الذي اعتبره غير مهم نسبيا أو التي يعتبرها تمت المحافظة عليه في مكان آخر في مجموعته. هذا الواقع يفسر الكثير من الخصائص الميشناه ، التي تعتبر أوجه القصور من جانب أولئك الذين يعتبرونه رمز القانونية. فيما يلي بعض من هذه الخصائص : يهوذا ها ناسي يقتبس رأي سلطة واحدة حتى عندما تبطل ، وقال انه يقتبس الاصلي نظرا للعالم حتى بعد الباحث من هذا القبيل قد تراجع عن نفسه انه (Ḥul. 32B ؛ شركات اوبنهايم ، برنامج اللغات والتواصل. 344). وقال انه يقتبس أيضا بالنظر في واحد halakah المرور بأنها آثار للجدل ("maḥloket") وآخر في المقطع كما حجيه ("setam") ، أو العكس بالعكس ، ويستشهد تعاليم متناقضة في أماكن مختلفة. كل هذه الخصائص هي يرجع ذلك إلى حقيقة أن يهوذا يرغب في الحفاظ على التعاليم القديمة ؛ وتحقيق المزيد من هذا الكائن تماما انه مدرج في بلدة الميشناه ، بالاضافة الى مجموعات من اكيبا ومائير ، التي شكلت مصادر رئيس هيئة أركانه ، وجزء كبير من جميع mishnayot الأخرى (15C Yer. مزارع السادس عشر..) ، وفقا لحساب وقت لاحق ، لكنه كان في كل مجموعة ثلاثة عشر (Ned. 41A). غيرت لانه في حين انه قدم في كثير من الأحيان لا توجد تغييرات في الصياغة أو شكل الميشناه القديم ، وشملت حتى halakot القديمة التي قد دحضت منذ زمن طويل ، والبعض الآخر مختلفة (comp. هوفمان ، "Bemerkungen Kritik دير زور ، وأنه تعامل بشكل مستقل مع مادته Mischna "في برلين في" ماغازين "، 1881 ، ص 127 وما يليها). وقال انه شرح كثير من القديم halakot ('اركانسو الرابع (2) ؛... Sanh التاسع 3 ،... YER Sanh 27A ؛ شركات اوبنهايم ، برنامج اللغات والتواصل 347) ، وبعد بعض القواعد (تير Yer. ط 2 ، 40C) ، والسعي لتحديد النص من الميشناه القديم (Yer. Ma'as الشيخ ضد 1 ، 55d ؛... شركات خطاب غاوون Sherira ، قانون العمل الصفحات 90-10 ؛ فرانكل ، LCP 214). وقد فسرت lessknown halakot ، فضلا عن تلك التي التلاميذ من اكيبا قد طرحت من قبل ناسي ها يهوذا وفقا لتصوره منهم. بهذه الطريقة أعجب على بلدة الميشناه خاتم التوحيد ، وأعطاه مظهر عمل منقحه تماما ، إن لم تكن جديدة ، وتجميعه المشردين سابقاتها من قبل ادراجه من جزء كبير من محتوياتها باستثناء تلك halakot الذي ظهر له لا يمكن الدفاع عنها ، أو التي كان قد ألمح في بعض فقرة أخرى من بلدة الميشناه.

الميشناه السلطة.

وبسبب شهرته الشخصية وكرامته كما البطريرك (comp. JS بلوك ، "Einblicke" ، وغيرها ، ص 59 وما يليها) ، بلدة الميشناه وسرعان ما اصبحت واحدة فقط تستخدم في المدارس ، وكان معروفا للمعلمين والطلاب على حد سواء ، وبالتالي تحقيق يهوذا كائن له استعادة تعاليم موحدة. في حين ان المعرض من مختلف halakot التي قدمها Tannaim ودعا "[Tannaitic] التلمود ،" قد استخدمت حتى الآن في تفضيل مجموعات من mishnaic الجافة (comp. رسالة من غاوون Sherira ، قانون العمل الصفحات 18-19) ، فإن معظم لجأت الآن إلى المعلمين الميشناه ر يهوذا "ليالي ، التي شملت كلا من halakot انفسهم وتفسيري tannaitic التلمود (وهذا ما يفسر حقيقة تطبيق اسم" التلمود "لبلدة الميشناه ؛ BM 33A ؛... YER مزارع السادس عشر 15C). وكان الاهتمام في هذا العمل المحترم جدا بحيث ان haggadist قال : "إن دراسة الميشناه يساوي التضحية" (لاويين ر السابع). كان من المفترض أن كل تلميذ ، وبطبيعة الحال ، ليكون على بينة من الميشناه يهوذا ر ها ناسي ، وعندما طرحت أي واحد حكم الذي يمكن العثور عليها في ذلك ، السامعون مصيح ، "ماذا نحن لا! نعلم ان من الميشناه انفسنا؟ " وفقا لجوشوا ب ر. ليفي ، "الميشناه هو الركيزة شركة الحديد" ، وأيا كان قد تبتعد عن (ib. الحادي والعشرين). "عبور ، ارقام الخامس عشر (31). ،' انه هاث محتقر من كلمة الرب ، 'ترمز اليه الذين لا تنظر الميشناه" (baraita نقلتها اسحق الفاسي في مصنفه إلى Sanh العاشر). واعتبر أن السلطة الوحيدة لاتخاذ القرارات القانونية. وقال ر. يوحانان ، "halakic القرار الصحيح هو دائما واحد هو الذي اعلن في الميشناه لتكون دامغة" ("Halakah كي setam المشناة" ؛. Yeb 42B ، وممرات موازية) ، ودحض معظم قاطعة على وجود حكم وكان ان يثبت انه كان يناقض ذلك من الميشناه. إذا تم بطريق الخطأ قرارا يتعارض مع theMishnah ، وأصبح القرار في آن واحد غير صالح (Sanh. 6A ، 33A ؛ كيت 84a ، 100A). اعتبر Amoraim الميشناه كما فعلت Tannaim الكتاب ، وكثير منهم تفسير وشرح انه (comp. بانشر "باب حج عمر..." ص 33 ، 207 علما على الرب). حتى في وقت لاحق ، ظلت بلدة الميشناه عندما استخدمت على نطاق واسع في المجموعات التي أدلى بها التلاميذ من ناسي ها يهوذا ، السلطة الوحيدة. في الحالات التي تكون فيها الميشناه تعارضت مع Baraita ، اعتبرت حاسمة السابق (Suk. 19B ؛ ب ك 96b) ، في حين لا توجد سوى مثال واحد لإظهار أن Gemara Baraita يفضل في مثل هذه الحالة المتنازع عليها (انظر يهودي . Encyc الثاني. 516a ، اس Baraita). بعض amoraim ، مثل وباء Ilfa سمعان Laḳish ، التي تعتبر حتى وقت لاحق مجموعات باعتبارها غير ضرورية وغير مجدية ، حيث شملت كامل محتوياتها ضمنا في الميشناه ، ويمكن تفسير كل الأسئلة من دون مساعدة من مصنفات اللاحقة (Yer. كيل ط 6 ، 27A ؛ . YER باء ك ضد 5A ؛ YER كيد الثالث 64b ؛.... طعان 22A ؛ شركات اوبنهايم ، وقانون العمل الصفحات 344-345). آخر الجملة ، تحط بالمثل لهذه المجموعات في وقت لاحق ، ويقول : "اذا كان الحاخام لم يدرس ، وكيف ر Ḥiyya [جامع للbaraitot] تعرف ذلك؟"

إدخال تعديلات على النص.

هذا الميشناه ، ومع ذلك ، لم يتم الحفاظ عليها في الشكل الذي الحاخام منقح عليه ؛ ل، كما ذكر أعلاه ، تعرضت لتغييرات كثيرة ، وحصلت على العديد من الاضافات قبل ان تصل الى شكلها النهائي. على الرغم من التفوق الحاخام الميشناه الى سابقاتها ، كان العديد من العيوب ، والبعض منها قد يكون لا يزال ينظر في الميشناه الحالي. على الرغم من الحاخام نفسه بعد ذلك تخلت عن كثير من آرائه Mishnaic ، كما تغيرت آراءه في أثناء الوقت ، أبقى مثل هذه الآراء نبذهما في بلدة الميشناه كما كان لهم عقد في شبابه (BM 44A ؛. 'أب Zarah 52b ؛ ريال يمني. 'هيئة الاستئناف. Zarah الرابع. 44A). والقى في مكان آخر انه في بعض الأحيان على قرار واحد كما سجلت مخول في واحدة من مرور بلدة الميشناه ، معتبرا انه الصواب ، واتخاذ قرار في وقت لاحق لصالح الرأي المعاكس ، وهذا أيضا موثوقة ، وبدون التراجع أو قمع رأيه السابق (Sheb. 4A). هذه العيوب لم يكن خطيرا ، لأن الحاخام لا تنوي تقديم رمز مجرد halakic ، لو لم يكن قد فشل في تدرج في العديد من halakot مجموعته التي كانت تدرس في مدرسته ، والتي كانت ، بالتالي ، من المهم للغاية ، ليس فقط بالنسبة لل halakic القرار ، ولكن ايضا لمعرفة التقليد في العام. وعلاوة على ذلك انه استبعد halakot بنفسه ونقاط الاختلاف بينه وبين معاصريه. هذه السهو كانت أخطر العيوب في بلدة الميشناه لتلاميذه ، منذ ذلك الحين ، كونه خلاصة وافية من التعليم التقليدي كله ، فإنه يجب أن يكون بدا غير مكتملة نظرا لأنها لم تتضمن تعاليم tannaim الماضي ، والتي ينبغي اتخاذ قرارات قانونية بالتأكيد قد تأسست في أنه إذا كان لها أن تكون بمثابة رمز موثوقة. بدأ تلاميذ الحاخام ر Ḥiyya ، R. هوشعيا ، ليفي ، وḲappara بار ، لذلك ، حتى أثناء حياته ، والحاخام مع علمه ، لجعل الاضافات وemendations لبلدة الميشناه. الحاخام ، الذي كان على بينة من أوجه القصور في عمله ، وافق على الارجح العديد من هذه التصويبات (comp. اوبنهايم ، وقانون العمل الصفحات 344 وما يليها) ، وأضاف بعض نفسه (كيت Yer. الرابع. 29A ، ب). معظم التغييرات ، ومع ذلك ، كانت مثل تتعارض مع وجهات نظره ، وبالتالي تم اخفاؤها من قبل له تلاميذه (انظر Megillat Setarim ؛ شركات فايس ، "دور" ، الثاني 191).

وهكذا نشأت مجموعات جديدة من قبل Ḥiyya R. ، هوشعيا R. ، وḲappara بار ، والتي كانت تسمى "Mishnayot Gedolot" ، نظرا لأنها أكبر حجما من جمع الحاخام. لأن هذه المصنفات الجديدة للخطر التوحيد للتدريس ، والتي لم يكن ممكنا إلا من خلال وجود الميشناه مألوفة لدى جميع المعلمين ، وأجرت "Debe الحاخام" (فقهاء مدرسة الحاخام) تنقيح الميشناه له منذ فترة طويلة على الارجح بعد وفاته. قطعتها مختلف التغيرات وعدد كبير من الاضافات في الاتفاق مع المطالب الراهنة ، وفي هذا النموذج قد أحالت الميشناه الى الوقت الحاضر. غالبية الإضافات التي أدلى بها الحاخام Debe خيانة الأصل في وقت لاحق ، على الرغم من أن يعرف بعضهم أن يكون إلا من خلال البيانات التكميلية في Gemara. على سبيل المثال ، مناقشة بين حزقيا ويوحانان R. R. ، في الرجال. 104b ، يدل على أن مرور في الميشناه الحالية (Men. الثالث عشر. 2) ، والتي تبدأ ب "الحاخام اومير ،" هو علاوة على ذلك في وقت لاحق من حزقيا الذي ويوحانان لا اعرف. وينطبق الشيء نفسه على Sanh الميشناه. التاسع. 2 ، منذ سيميون R. هناك المذكور هو ابن الحاخام ، كما يظهر من يروشالمي (الاعلانيه في الموضع. 27A ، ب). الميشناه "أب. Zarah الثاني. 6 ، حيث نقلت عن قرار ها ناسي يهوذا ، ويأتي ايضا في هذه الفئة ، لأنه يشير إلى يهوذا الثاني. حفيد يهوذا ها ناسي أولا ، المحرر الاصلي من آب (TOS comp. ". الميشناه. Zarah 36A ، سيفيرت "آشر"). بصفة عامة ، في جميع الممرات التي ترتبط الحاخام شيئا فيما يتعلق ، أو شيء من هذا الذي فعله إما وحده (Sheb. السادس. 4) أو بالاشتراك مع زميله (Oh. الثامن عشر 19) ، يجب اعتبار التراكمات في وقت لاحق (comp. فرانكل ، قانون العمل الصفحات 215 وما يليها) ؛ ويحمل البيان نفسه جيدا للجميع الممرات التي نقلت رأي الحاخام بعد ذلك من tannaim الأخرى. من ناحية أخرى ، هناك مقاطع الختامية مع "الحاخام dibre" (على حد قول الحاخام) ، والتي ليست بالضرورة الإضافات ؛ لقد الحاخام في مثل هذه الحالات قد نقلت عن رأيه كما setam مجهول ، كما فعل كثير من الأحيان ، وعلى الكلمات "dibre الحاخام" قد أضيفت في وقت لاحق من قبل المحررين. الجمل المختلفة من Tosefta كما وجدت طريقها الى الميشناه (comp. هوفمان ، قانون العمل الصفحات 156 وما يليها). العديد من هذه haggadic في الطبيعة ، مثل تلك التي في نهاية Makkot الاطروحات ، 'Uḳẓin ، Ḳinnim ، Ḳiddushin وسوتاه ، فضلا عن العديد من الاحكام في موانى الاطروحه ، يجب أن ينظر فيها والتراكمات. الأصل في وقت لاحق من الكثير من هذه الجمل وأشار مرة واحدة في جانب اسم المؤلف ، كما في حالات ر جوشوا باء ليفي ، الذي ينتمي إلى الجيل الأول من Amoraim ('Uḳẓin ، نهاية) ؛ سيمون بن يهوذا ها ناسي (Ab. الثاني 2) ، وهليل ، حفيد يهوذا ها ناسي (ib. الثاني 4 وما يليها. ... شركات Lipmann هيلر في شروط الخدمة الغفران ، طوب ، الاعلانيه في الموضع). جانبا من هذه الإضافات ، الحاخام emended Debe الكلمات والعبارات واحدة من الميشناه ، حتى الحاخام نفسه قد فعل (comp. BM الرابع 1 (comp. YER الثالث كيد 64c...).. 'أب Zarah الرابع 4. والبابلية وGemaras الفلسطينية ، الاعلانيه في الموضع).

البابلية والميشناه الفلسطينية.

وقد تم الحفاظ عليه كثير من الحاخام نفسه emendations في القراءات المختلفة ليروشالمي وبابلي ، على الرغم من الاختلافات بين الروايتين ليست كلها بسبب التغيرات له ، كما يفترض رابوبورت ("كيرم حمد ،" السابع 157-167) ؛ بالنسبة لمعظم يجب أن الخلافات لا يرجع إلى أسباب لغوي أن ينسب إلى المدارس mishnaic مختلفة. بالإضافة إلى الحاخام Debe ، في وقت لاحق amoraim ايضا emended الميشناه اذا وردت القراءة يبدو لا يمكن الدفاع عنها. ثم أدرجت هذه emendations في الميشناه ؛ تلك التي ادلى بها البابليه amoraim الى الميشناه الذي كان يدرس في المدارس البابلية ، وتلك التي ادلى بها amoraim الفلسطينية الى الميشناه كما يدرس في المدارس الفلسطينية. وهكذا ، في 'هيئة الاستئناف. تم تصحيح Zarah أولا ، الميشناه في التلمود الفلسطيني وفقا لGemara (Yer. 'آب. Zarah ط 39d) ، في حين الميشناه في التلمود البابلي احتفظ القراءة الأصلي.

أحيانا ، بفضول بما فيه الكفاية ، وتم تصحيح الميشناه من التلمود الفلسطيني لتنسجم مع نتائج المناقشة في التلمود البابلي ، والعكس بالعكس (comp. OH شور في "HeḤaluẓ" 32-47 السادس ؛. فرانكل "Mebo ، "ص 19A - 22A) ، على الرغم من عدد قليل فقط من هذه emendations ، التي يوجد منها الكثير في التلمود ، التي أدخلها العبارات" سامي MI - اساسه "=" حذفت من هنا "، أو" ḥasuri miḥasra شيء "=" في عداد المفقودين "، أو" كاك تيني "=" تعليم بالتالي "وجدت طريقها الى الميشناه نفسها. واعترض العديد من amoraim الى التصويبات في الميشناه ، معتبرا أنه ينبغي الابقاء على عبارات مختارة من قبل القدماء في مجموعاتها mishnaic دون تغيير (Yer. نذير اولا 51a).

هو مكتوب الميشناه في نوع غريب من العبرية ، التي هي أكثر بكثير من مختلف الكتب العبرية في وقت سابق من العهد القديم من ذلك من بعض من هم في وقت لاحق والذي هو ، بالتالي ، المعين بشكل صحيح كما "عبراني الجدد. " كان يتحدث بهذه اللغة من جانب شعب فلسطين في وقت متأخر من القرن الثاني من العصر المشترك ، ولكن كان المزروعة وخاصة من قبل العلماء ، بحيث كان يطلق عليه "leshon ḥakamim" = "كلام الحكماء". انه يحتوي على العديد من المصطلحات القديمة عبراني التي تم الحفاظ عليها في الخطاب الشعبي ، على الرغم من عدم وجدوا في الكتاب المقدس ، فضلا عن العديد من العناصر الاجنبية ، وخاصة من الآرامية واليونانية ، واللاتينية ، وإجباره على العلماء لاعتماد هذه الكلمات المستعارة وشروط لكائنات والمفاهيم التي كانت معروفة سابقا والتي لم تكن هناك تسميات في المفردات العبرية. وقد استخدمت خصوصا الكلمات الأجنبية لتعيين اقترضت من الشعوب تنفذ الأجنبية (comp. فايس ، "مشباط Leshon ها الميشناه ،" الصفحتان 1-7 ؛ ألف جيجر "Lehrbuch زور Sprache دير Mischna" ، ص 1-3) ؛ وكانت هذه الشروط حتى Hebraized اقترضت والتي يتعين اتخاذها من قبل العديد من الكلمات عن الأم.

النص المكتوب.

من أول وجود مختلف الآراء المتعارضة بشأن المشاكل عندما والجهة التي الميشناه خفضت الى الكتابة. وفقا لخطاب غاوون Sherira (LC ص 2 ، 9 ، 12) ، يهوذا ها ناسي نفسه يقوم بهذه المهمة ، وهذا الرأي يدعمه Rabbenu نسيم ب يعقوب (في مقدمة كتابه "سيفر ها Mafteaḥ ،" اد. J. Goldenthal ، ص 3A ، فيينا ، 1847) ، صموئيل Nagid (في كتابه "التلمود Mebo ها") ، موسى بن ميمون (في مقدمة شرحه على الميشناه وفي التمهيد لياد ها Ḥazaḳah) ، ميرى (في "بيت ها Beḥirah" له) ، وتعليقا على موانى Pirḳe (ص 6A ، 8B ، 9A ، فيينا ، 1854) ، وغيرها كثير كتاب القرون الوسطى ، فضلا عن بعض علماء الحديث (comp. Strack "Einleitung في التلمود دن" ، ص 54) ، والاستمرار على نفس الرأي. راشد ، ومن ناحية أخرى (انظر تعليقه على مزارع شبعا 13B ؛. "عير 62b ؛ BM 33A ؛ سوك 28B ؛ كيت 19B) ، مع بعض tosafists وغيرها من الكتاب في العصور الوسطى والحديثة (comp. Strack ، LCP 55) ، عقدت ليس فقط ان لم يكن خفضت الميشناه الى الكتابة من قبل الحاخام نفسه ، بل انه حتى في وقت لاحق amoraim لا يكون ذلك في شكل مكتوب. وأكد أنه ، جنبا إلى جنب مع Gemara ، كتبه Saboraim. ويستند هذا الرأي أساسا على مرور جيت. 60B ، التي تعلن أنه كان ممنوعا عليه أن يسجل halakot ، فضلا عن تصريحات أخرى معينة من Amoraim (comp. على سبيل المثال ، تان. ، كي تيسا ، أد. بوبر ، ص 59b وما يليها) ، والذي يميز بين الكتاب المقدس باعتباره عقيدة الخطية والميشناه وكنظام للتدريس والتي ليست ولا يجوز تخفيض للكتابة. هو عليه ، إلا أنه من المستبعد للغاية أن مثل هذا جمع منظم ، والتعامل مع مشاكل كثيرة ومتنوعة لذلك ، كان من الممكن أن تنتقل شفويا من جيل الى جيل ، وهذا هو اللا احتماليه زيادة في ضوء حقيقة ان في التلمود ملاحظات بشأن "resha" و وأضاف في كثير من الأحيان "سيفا" ("الأول" و "مشاركة" الحالات المنصوص عليها في فقرة واحدة) لاقتباسات الميشناه ، وهذه حقيقة تفسير فقط على افتراض أن الثابت قطعا نص الميشناه في الكتابة.

يجب أن يفترض ، بالتالي ، أن الحاخام نفسه خفضت الميشناه الى الكتابة في عصره ، الباغية القديم في طريقة المنع ضد halakot التسجيل ، حيث انه يعتبر هذا الحظر عرضة للخطر والحفاظ على العقيدة. وقال انه لا تلغي هذا الحظر تماما ، ولكن ، للأسلوب التدريس الشفوي المستمر ، المعلم باستخدام المكتوبة الميشناه كمجرد دليل ، في حين ان التلاميذ المتكررة الدرس شفويا. وبالتالي تم الإبقاء على التمييز بين "miḳra" (يجب أن تقرأ القانون) و "الميشناه" (الشفوي التدريس) (comp. "Yiẓḥaḳ باهاد" سيفيرت "الميشناه" ، ص 219 وما يليها ؛ فرانكل "في Hodegetica Mischnam "، ص 217-218 ؛ Brüll" Einleitung "، الثاني 10-13 ؛. فايس ،" دور "، ص 216).

وقد أحيل الميشناه في أربعة recensions : (1) المخطوطات والطبعات من mishnayot ؛ (2) والتلمود البابلي ، حيث يتم فصل عدة mishnayot من Gemara في تلك الاطروحات التي عليه ، في حين أنه في الاطروحات التي لا Gemara يتبعون في تسلسل ؛ (3) في التلمود الفلسطيني ، الذي يتبع كل Gemara فصلا كاملا من الميشناه ، الكلمات الأولى من الجمل mishnaic أن يكون شرح تتكرر (من هذا الإصدار الأول فقط أربعة أوامر والفصلين الأول ..- الرابع من Niddah اطروحة النظام السادس هي موجودة) ، (4) "الميشناه التي تقع على التلمود الفلسطيني" الصادر عن دار لوي WH في عام 1883 بعد الميشناه مخطوطة (Add. 470 ، 1) في المكتبة من كامبردج Universityof. على العلاقة بين الطبعات الثلاث الاولى لأحد آخر انظر اعلاه (comp. ألف Krochmal "أورشليم ها Benuyah ،" مقدمة ، ص 10-14 ؛ فرانكل ، قانون العمل الصفحات 219-223 ؛. فايس ، وقانون العمل ب 313 ). لم العلاقة من النسخة الرابعة لالثلاث السابقة بعد اجراء تحقيقات شاملة.

التقسيم إلى الأوامر.

وينقسم الميشناه في ستة أجزاء رئيسية ، ودعا اوامر (الاراميه ، "sedarim ،" الجمع "سيدر" ؛. Hebr "' arakin "الجمع" "erek") ، (كما في BM 85B) أو (Pesiḳ .. ، أد بوبر ، 7A ؛. يجري بالتالي غير قادر على R. السادس 4) المذكورة في كثير من الأحيان. تشكلت الاسم المختصر ("شاس") من الأحرف الأولى من (Ḥag. 3A ، 10A ؛ م ك 10B). كل أمر يتضمن عددا من الاطروحات ، "massektot" (الميشناه ، الطبعه لوي ، فل 32A ؛... وMidr إلى مز CIV...) أو "massekot" (الميشناه ، الطبعه لوي ، فل 69a..) ، الجمع "masseket" ، أو "massektiyyot" (R. Cant. السادس. 9) ، والمفرد منها "massekta". وينقسم كل اطروحة الى فصول ، "peraḳim" (بصيغة المفرد ، "بيريك") (Ned. 8A ؛ حاج 9A ؛. الرجال 99b) ، والفصل في كل الفقرات أو الجمل ، "mishnayot ،" او "halakot" في فلسطين التلمود (انظر أعلاه).

وذكر لأول مرة على أوامر الست Ḥiyya R. (BM 85B) ، وتمثل التقسيم الاصلي. يذكر مكان تقسيم إلى خمسة أوامر ، وعلى الرغم من جيجر ("خطة Einiges اوبر" ، وغيرها ، ص 487) ، وإساءة تفسير ارقام مرور مدراش. ر الثالث عشر. ، ترى أن تعداد سوى خمسة أوامر هناك. العلا (Meg. 28B) ، عندما كان يلمح الى أولئك الذين يعلمون وتعلم سوى أربعة أوامر ، لا يعني أنه تم تقسيم الميشناه الى أربعة أوامر ، بل تشير فقط إلى أولئك الذين يدرسون اربعة فقط. ويؤكد هذا الاستنتاج من خلال المحادثة التي سيميون باء Laḳish يتصل لرجل لقد درس الأول فقط أربعة أوامر جملة المنتمين الى النظام السادس (Meg.28b). geonic التقليد ("Sha'are Teshubah" ، رقم 143) الذي يشير الى سبعة اوامر من الميشناه يبدو لتشمل "الاطروحات الصغيرة" ("Massektot Ḳeṭannot" ؛ هوفمان ، وقانون العمل pp.98 - 99). أسماء أوامر قديمة ، ويتم ذكرها سيميون باء Laḳish (Shab. 31A) ، الذي يعدد لهم ، وفقا لتفسيره لعيسى. الثالث والثلاثون. 6 ، في التسلسل التالي : Zera'im ، Mo'ed ، Nashim ، Neziḳin ، Ḳodashim ، Ṭohorot. هذا هو الترتيب الأصلي ، وهي موجودة أيضا في الصيغة الرقميه. ر الثالث عشر. هناك التعدادات الأخرى مع سلاسل مختلفة. R. Tanḥuma لديه في Yalḳ. ، وتبسيط العمليات. التاسع عشر : Nashim ، Zera'im ، Ṭohorot ، Mo'ed ، Ḳodashim ، Neziḳin. وقال انه يعطي سلسلة أخرى في الصيغة الرقميه. R. الثالث عشر : Nashim ، Zera'im ، Mo'ed ، Ḳodashim ، Ṭohorot ، Neziḳin. كما R. Tanḥuma الواضح لا تنوي اعطاء تسلسل الفعلي ، ولكن فقط لتفسير الآيات على أنها تشير إلى أوامر من الميشناه ، وهو يتكيف حصر له من اوامر الى سلسلة من الآيات. ان سيميون باء تسلسل Laḳish هو قد ثبت أن الصحيح أيضا من مصادر أخرى. على سبيل المثال ، طعان. 24B بما يلي : "في الايام الرب يهوذا ذهبوا في دراساتهم الا بقدر ما Neziḳin النظام ، ولكن علينا أن ندرس جميع أوامر الست." الممر الموازي على ما يلي : "لقد شرع في دراساتنا بقدر' Uḳẓin "(نهاية Ṭohorot أجل السادسة). فمن الواضح من ميغ. 28B التي تمت دراستها سابقا سوى أربعة أوامر ، والتي شكلت Neziḳin الاستنتاج (وفقا للطعان. 24A ، حيث ذكر أقصر دورة دراسية في أوقات سابقة في شكل آخر من أشكال التعبير). أن Uḳẓin الاطروحه 'من أجل Ṭohorot كانت نهاية الأمر السادس هو الذي أبداه البر. 20A. وينظر فيه ، بالتالي ، أن يذكر دائما Neziḳin النظام والرابع ، وṬohorot النظام والسادسة والأخيرة ، وبالتالي مطابقة لتسلسل ب سمعان Laḳish (comp. Brüll ، وقانون العمل ب 15 ؛. فايس ، وقانون العمل الثالث 186). إسحاق بن Gabbai ، المؤلف من mishnaic التعليق "الكاف Naḥat ،" لقد وبالتالي ، لا أساس له من انعكاس على الترتيب للأوامر (comp. Lipmann هيلر ، وقانون العمل المقدمة) ، ولا يوجد أي أساس لمحاولة كوهن توبياس على عكس التسلسل ("دير Aufeinanderfolge Mischna Ordnungen" ، في جيجر "زيت. جماعة الدعوة." رابعا (126). وما يليها). لتبرير قبول تسلسل انظر مقدمة من موسى بن ميمون الى تعليقه على الميشناه ؛ فرانكل ، LCP 254 ؛ Brüll ، وقانون العمل ثانيا. 15-16. فإنه لا يمكن التأكد مما اذا كانت الحاخام نفسه نشأ هذا التسلسل ، او ما اذا نوقشت بذلك أوامر في الأكاديميات. اسحق الفاسي وب آشر يحيئيل تطبيق تلمودي مرور "أون سيدر لو الميشناه" (= "الحاخام يلاحظ أي تسلسل واضح في الميشناه") الى اوامر كذلك ، ويستنتج ان هذا الترتيب لم تنشأ مع الحاخام نفسه. السلطات الأخرى ، ومع ذلك ، يؤكد أن مرور "أون سيدر لو الميشناه" لا يشير الا الى الاطروحات ، وليس للأوامر ؛ لاحظ الحاخام نفسه هنا سلسلة محددة (comp. Lipmann هيلر ، وقانون العمل ؛ المرجع نفسه ، التعليق على سوتاه التاسع 1). هذا الرأي يبدو لتكون واحدة صحيحة ، منذ سيميون باء Laḳish ، الذي كان في شبابه تلميذ من الحاخام (Yer. Beẓah ضد 2 ، 63A) ، ويشير الى هذا التسلسل من الأوامر بأنها معروفة جيدا. أسماء عدة أوامر ، والتي تكرر ذكرها في التلمود (Suk. 4B ؛ بك 30B. مزارع 54b ؛ ميغ 7A ؛ ؛ نيد 8A) تم اختيارها وفقا لموضوع اكثر من الاطروحات التي تخصها .

في وقت سابق من الشعب.

تقسيم الميشناه الى الاطروحات هو جهاز قديم جدا ، والمجموعات التي تقوم عليها ووجه الحاخام يجري الترتيب أيضا في هذا بنفس الطريقة. II ESD. الرابع عشر. 44-46 يذكر ، بالإضافة إلى 24 كتابا من كتب العهد القديم ، وغيرها من الكتب seventy التي قد لا تكون مكتوبة أسفل ، بعد أن أعطيت من قبل الله الى موسى للاتصال عن طريق الفم لشيوخ الشعب. وفقا لافتراض وجينسبيرج ، وهو مدعوم من اجراء مقارنة للمرور في Esdras مع بالتوازي مع تان. ، كي تيسا (إد بوبر ، ص 58b - 59a) ، وهذه الكتب هي الاطروحات seventy سبعون من الفم التعاليم ، وبالتالي من الميشناه. ويمكن الحصول على عدد السبعين عن طريق العد إما الاطروحات seven الصغيرة (comp. ر Kirchheim ، التمهيد لصاحب الطبعه منهم ، فرانكفورت على اساس الصراع الرئيسي ، 1851) ، أو كما جينسبيرج يحصل عليها ، وhalakic midrashim Sifra Sifre ، تم تقسيم أولها إلى تسعة أجزاء. في أي حال ، فمن الواضح ان التقسيم الى الأطروحات هي قديمة جدا ، وهذا الحاخام رتبت له الميشناه وفقا لذلك ، على الرغم ، كما قيل ، فإن التقسيم الحالي ليس هو الأصلي الذي اعتمد ، ولكن تعرضت لتغييرات كثيرة.

ثلاثة وستون الأطروحات هي موجودة الآن ، على الرغم من أن عدد sixty التقليدية فقط ، كما الرطانه. R. السادس. 9says ، "ستون كوينز ، وهذه هي الاطروحات الستين من halakot." شكلت ثلاثة "babot" ، أو البوابات ، في بداية Neziḳin النظام في الأصل أطروحة واحدة فقط ، والتي كانت تسمى أيضا "Neziḳin" (B. K 102a ؛ BM 10A ، ب ؛. ليف ر التاسع عشر) ، والتي قسمت الى ثلاث الاطروحات على حساب حجمه. وكان في الأصل أطروحة Makkot تعتمد جنبا إلى جنب مع سنهدرين ، والتي شكلت نهاية (مقدمة comp. موسى بن ميمون 'لتعليقه على الميشناه). أسماء من الاطروحات ، والتي كانت مستمدة في معظمها من المحتويات ، ولكن أحيانا من الرسالة الأولي ، قديمة ، ويجري معروفة للAmoraim ، وجزئيا حتى لTannaim

وذكرت الاطروحات التالية بالاسم في التلمود : بابا بابا Ḳamma وMeẓi'a (B. K 102a) ؛ Bekorot (Beẓah 20A) ؛ Berakot (B. ك 30A) ؛ 'Eduyot تحت اسم" Beḥirta "( 27A نوفمبر) وكذلك في إطار باسمه (Ber. 28A) ؛ Kelim (الميشناه Kelim ، نهاية) ؛ Keritot (Sanh. 65a) ؛ Ketubot (سوتاه 2A) ؛ Ḳiddushin (Ḳid. 76b) ؛ Ḳodashim (BM 109b) ؛ Makkot (Sheb. 2B) ؛ Menaḥot (Men. 7A) ؛ Middot (Yoma 16A) ؛ نذير وNedarim (سوتاه 2A) ؛ Oholot تحت اسم "Ahilot" ('ايه 79A) ؛ روش ها Shanah (تا' an 2A). Shebu'ot (Sheb. 2B) ؛ Tamid (Yoma 14B) ؛ Terumot (Pes. 34A) ؛ 'Uḳẓin (Hor. 13B) ؛ Yoma (Yoma 14B) ، وZebaḥim تحت اسم" Sheḥitat Ḳodashim " (BM 109b). أسماء من الاطروحات ومع ذلك ، فقد تعرضت لتغيرات شتى ، ويكون ، في بعض الحالات ، حيث تم استبداله في وقت لاحق. أعطى بذلك في وقت سابق اسم "Mashḳin" الطريق إلى "كاتان Mo'ed" لاحقا "؛ Zebaḥim" تم الاستعاضة عن "Ḳodashim Sheḥiṭat" ، و "Sheḥiṭat Ḥullin" تم اختصاره ب "Ḥullin" (على أسماء شركات ألف برلين. في "ها Misderonah ،" اولا 20 وما يليها ، 40 وما يليها ، وانظر أيضا فرانكل ، LCP 255 ؛ Brüll ، وقانون العمل الثاني 18-20). الاطروحات المنتمين إلى كل صفقة مع النظام مواضيع مماثلة ، أو لديها بعض السندات الأخرى من العلاقة التي تسبب لهم أن توضع في ترتيب معين. وإن كانت هناك بعض tractates ، مثل نذير (comp. ناز. 2A) وBerakot ، الذي على ما يبدو لا تنتمي الى الترتيب الذي ترد فيه ، اجراء دراسة اوثق يكشف سبب لادراجها (مقدمة comp. موسى بن ميمون 'إلى بلده التعليق على الميشناه ؛ Brüll ، وقانون العمل الثاني 17-18 ؛. فايس ، وقانون العمل ب 207 ؛ جيجر ، LCP 486).

الاطروحات.

بل هو أصعب مهمة لتحديد المبدأ الذي الاطروحات رتبت داخل مختلف الأوامر ، ويتم زيادة هذه الصعوبة بسبب وجود العديد من سلاسل مختلفة ، وخصوصا أنه من غير المؤكد أي من هذه هي أقدم. وفقا لخطاب غاوون Sherira (قانون العمل الصفحات 12-13) ، لاحظ الحاخام أي تسلسل محدد ، ولكن على كل discoursed massekta منفردة دون الرجوع الى غيرها من الاطروحات ، وتغيير ترتيبها في الإرادة. ويؤيد هذا البيان من قبل 'هيئة الاستئناف. Zarah 7A ، والتي تنص على أن لاثنين من الاطروحات لم يكن ثمة أمر واضح في التأكيد الميشناه AN - وهو كل الثقة ، وأجدر منذ فمن المسلم به كمبدأ في maing halakic القرارات كذلك. يبدو ، من ناحية أخرى ، من مختلف الممرات في التلمود (على سبيل المثال ، 2B Sheb ؛ سوتاه 2A ؛ طعان 2A) ، أنه حتى في فترة مبكرة وأعقب ترتيب معين من الاطروحات عدة أوامر داخل كل منها ، وأنه من الضروري ، بالتالي ، على اعتماد رأي هوفمان (في "ماغازين" برلينر عام 1890 ، ص 322-323) الذي تم تطويره تدريجيا تسلسل محدد ، ولاحظ في أثناء التدريس في أكاديميات الفلسطينية والبابلية. رتب المعلمين من هذه المدارس على خطوط موادها التربوية ، وفي تفسير أمر من الميشناه انهم مختارة اطول اطروحة لبداية الدرس ، وعندما اذهان تلاميذهم كانت لا تزال ماثلة ، ومرت بعد ذلك الى اصغر tractates . وبالمثل في تسلسل موسى بن ميمون ، الذي يعد اعتمدت عموما ، يتم ترتيب الاطروحات من الثاني الى النظام وفقا لطول sixth ، كما جيجر وقد لاحظ ("خطة Einiges اوبر" ، وغيرها ، في جيجر "زيت. Wiss. جماعة الدعوة . Theol "ب 480 وما يليها)... وهذا المبدأ هو واضح في الدرجة الأولى بالمثل (هوفمان ، LCP 323 ؛ جيجر ، LCP 402). موسى بن ميمون 'تسلسل يبدو ، لذلك ، كانت نفسها التي اعتمدت في أكاديميات الفلسطينية والبابلية ، وبالتالي كان الاصل واحد (لأسباب أخرى لهذا التسلسل انظر موسى بن ميمون' مقدمة لتعليقه على الميشناه ؛ فرانكل ، وقانون العمل ص . 255-264 ؛ Brüll ، وقانون العمل الثاني 20-27).

الفصول.

تم تقسيم العديد من الاطروحات في فصول فضلا عن تسلسل هذه الفصول عمل الحاخام نفسه (رسالة من غاوون Sherira ، LCP 13). ناقش جزء كل يوم يشكل بيريك مستقلة ، وكان ، وهذا المصطلح لذلك ، تطبق في أماكن أخرى لخطاب واحد أيضا (Ber. 11B ؛ 'عير 36B ؛ على بيان في Tanna'im سيدر" اننا - Amora'im ، "ومفادها أن Saboraim تقسيم الاطروحات الى فصول ، أنظر م ليرنر ،" يموت Aeltesten Mischna - Compositionen "في برلين في" ماغازين "، 1886 ، ص 3 ، علما 1). بصفة عامة ، وقد تم الحفاظ على التقسيم الأصلي وتسلسل الفصول ، كما يبدو من مقاطع مختلفة من التلمود (31B RH ؛ سوك 22B ؛ Yeb 9A ؛. كيت 15A ؛ Niddah 68b ؛. زيب 15A). أسماء الفصول التي اتخذت من الأحرف الأولى من العمر وبالمثل ، وجاء البعض منهم حتى في (35B BM ؛ Niddah 48A) التلمود. في مجرى الزمن ، ومع ذلك ، تم إجراء تغييرات عدة في الدرجة ، وتسلسل ، وأسماء الفصول ، وهكذا ، على سبيل المثال ، فإن تقسيم Tamid الى سبعة فصول ليس هو الاصل واحد. على الاختلافات الأخرى في تسلسل انظر فرانكل ، قانون العمل الصفحات 264-265 ، وعلى تغييرات في اسماء انظر في برليني "ها Misderonah ،" اولا 40B.

هناك 523 كلية الفصول في الميشناه ، مقسمة على النحو التالي : Zera'im 74 (Bikkurim 3) ، Mo'ed كاتان 88 ، Nashim 71 ، Neziḳin 73 (موانى 5) ، Ḳodashim 91 ، 126 Ṭohorot. بعض السلطات بحصر 524 الفصول بإضافة الفصل السادس إلى موانى ، في حين أن آخرين العد 525 بإضافة الفصل السادس إلى موانى والفصل الرابع إلى Bikkurim. لم يتم تقسيم الفصول إلى فقرات ، وهي قديمة جدا وبالمثل ، في الحفاظ على شكلها الأصلي ، recensions مختلفة من الميشناه وجود الانقسام الحالي مختلفة (comp. فرانكل ، LCP 265). ويلقي العديد من الفقرات في معظمها في شكل ثابت Halakah دون المرور الكتاب (انظر Halakah مدراش) ، على الرغم من أن فايس (قانون العمل ثانيا. 211 ، يلاحظ 1-6) وقد عددت 217 الممرات التي تعطى Halakah togetherwith نص ديني التي يستند اليها ، ومن ثم افتراض شكل من Midrash. بعض هذه الاحكام في midrashic الميشناه وقد شكل اقرب تفسير للSoferim (comp. فرانكل ، LCP 5) ، وهناك ايضا العديد من المقاطع على غرار tannaitic التلمود (comp. فايس ، وقانون العمل ثانيا. 209-210) .

وفيما يلي لائحة أوامر mishnaic مع الاطروحات ، وفقا لموسى بن ميمون ، والانحرافات في كل من Talmudim تعطى في نهاية كل أمر (لمزيد من التفاصيل انظر مواد منفصلة تحت اسماء كل الاوامر والاطروحات ، وعلى الاختلافات في بعض الطبعات من الميشناه Strack شركات ، قانون العمل الصفحات 9-12) :

أوامر والاطروحات.

أولا : النظام Zera'im ("بذور") تحتوي على الاطروحات الاحدى عشرة التالية :

(1) Berakot ("الصلاة") ، مقسمة إلى تسعة فصول ، يتناول قواعد الصلاة اليومية ، وغيرها من الصلوات وسلم.

(2) Pe'ah ("ركن") ، وثمانية فصول ، يتناول مع اللوائح المتعلقة زوايا الميدان (لاويين التاسع عشر 9 ، 10 ؛ الثالث والعشرون 22 ؛... سفر التثنية الرابع والعشرون 19-22) ، ومع حقوق الفقراء بشكل عام.

(3) Demai ("المشكوك فيها") ، وسبعة فصول ؛ يتعامل اساسا مع مختلف الحالات التي ليس من المؤكد ما إذا كان قد تم نظرا للتقدم من الفاكهة للكهنة.

(4) Kilayim ("من نوعين" ، "غير المتجانسة") ؛ تسعة فصول ؛ يتعامل اساسا مع القواعد المتعلقة ممنوع مخاليط (لاويين 19 التاسع عشر ؛. تثنية 11/09 الثاني والعشرون).

(5) Shebi'it ("سنة التفرغ") ؛ عشرة فصول ، يتناول مع اللوائح المتعلقة في السنة السابعة (مثلا : الثالث والعشرون 11 ؛. ليف الخامس والعشرين 1-8 ؛.... الخامس عشر تثنية 1 وما يليها).

(6) Terumot ("الطرح") ؛ أحد عشر فصلا ، يتناول القوانين المتعلقة بالنظر إلى أن تقدم إلى الكاهن (8 Num. الثامن عشر وما يليها ؛.... سفر التثنية الثامن عشر 4).

(7) أو Ma'aserot Ma'aser ريشون ("الأعشار" أو "الأعشار الأولى") ، وخمسة فصول ، يتناول مع وصفة طبية بشأن إعطاء العشر للاويين (Num. الثامن عشر 21-24).

(8) Ma'aser Sheni ("الثاني عشر") ، وخمسة فصول ؛ يتناول القواعد المتعلقة عشر أو ما يعادلها والتي كان من المقرر ان تؤكل في القدس (تثنية الرابع عشر 22-26).

(9) الحلة ("كعكة") ، وأربعة فصول ؛ يتناول القوانين المتعلقة يتنفس ، طرح العجين إلى أن تعطى للكهنة (Num. الخامس عشر 18-21).

(10) 'Orlah (" القلفة من الأشجار ") ، وثلاثة فصول ؛ يتعامل اساسا مع لوائح ليف. التاسع عشر. 23-25.

(11) Bikkurim ("لأول ثمار") ، وثلاثة فصول ؛ يتعامل مع القوانين في السابقين. الثالث والعشرون. 19 ؛ سفر التثنية. السادس والعشرون. 1 وما يليها. في العديد من الطبعات من الميشناه ، وحتى تلك في وقت مبكر مثل تلك نابولي عام 1492 ، وريفا 1559 ، وكذلك في معظم الطبعات من التلمود البابلي ، والفصل الرابع لأطروحة الحادية عشرة ، التي لا تنتمي الى الميشناه ، تمت إضافة (comp. اللمعان في الطبعة [ويلنا] من التلمود ص 87b ،). تسلسل من الاطروحات في هذا الترتيب الأول في كل من Talmudim يتوافق مع ان من موسى بن ميمون.

II. Mo'ed ("مهرجانات") يتضمن اثنتي عشرة الاطروحات :

(1) يوم السبت ("السبت") ؛ 24 فصول ؛ يتناول القوانين المتعلقة اليوم السابع وهو يوم الراحة (مثلا : السادس عشر 23 وما يليها ، س س 8-11 ، 12 الثالث والعشرون ، الرابع والثلاثون..... 21 ، الخامس والثلاثون 2-3 ؛. تثنية ضد 12-15).

(2) 'Erubin (" الاختلاط ") ؛ عشرة فصول ؛ يتناول الوسائل التي قد تكون غير مناسبة لوائح بشأن ينفي السبت قانونا.

(3) Pesaḥim ("مهرجانات عيد الفصح") ؛ عشرة فصول ؛ يتعامل مع الوصفات بخصوص عيد الفصح وعيد الفصح التضحيه (مثلا : الثاني عشر والثالث عشر 6-8 ، الثالث والعشرون 15 ، الرابع والثلاثون 15 وما يليها ؛..... ليف. . الثالث والعشرون 5 وما يليها ؛. ارقام التاسع 14/02 ، الثامن والعشرين 16 وما يليها)....

(4) Sheḳalim ("شيكل") ، وثمانية فصول ؛ يعامل بصورة رئيسية من الضريبة على استطلاع لنصف الشيكل بالنسبة لكل من الذكور ، المنصوص عليها في السابق. XXX. وقد كرس 12-16 ، والتي تحمل لنفقات الخدمات للمعبد.

(5) دعا Yoma ("النهار") ، وأيضا "Kippurim" أو "الغفران ها Kippurim" (= "يوم الغفران") ، وثمانية فصول ؛ يتعامل مع الوصفات بشأن العبادة والصوم في يوم الغفران (لاويين السادس عشر. ، الثالث والعشرون 26-32).

(6) Sukkah أو المظلة ("بوث") ، وخمسة فصول ، يتناول مع اللوائح المتعلقة بهذا العيد من المعابد ، والمعبد ، والطوق على انها (لاويين الثالث والعشرون 34-36 ؛ ارقام التاسعة والعشرين 12 وما يليها. ؛ تثنية السادس عشر 13-16).

(7) Beẓah ("بيض" ؛ يسمي من أول كلمة ، ولكن يطلق عليه في الأصل ، وفقا لموضوعها ، "الغفران ، طوب" = "العيد يوما") ، وخمسة فصول ؛ يتعامل اساسا مع القواعد التي يجب مراعاتها في العيد أيام.

(8) روش ها Shanah ("عيد رأس السنة عيد") ، وأربعة فصول ؛ يتعامل اساسا مع تنظيم جدول بها القمر الجديد ، ومع الخدمات على سنة جديدة.

(9) Ta'anit ("الصوم") ، وأربعة فصول ؛ يتعامل اساسا مع الأيام سريعة خاصة في أوقات الجفاف أو حوادث غير مرغوبة أخرى.

(10) Megillah ("استير التمرير") ، وأربعة فصول ؛ يحتوي على رأسها الأنظمة والوصفات بخصوص قراءة التمرير أستير في عيد المساخر ، وقراءة مقاطع اخرى في الكنيس.

(11) Mo'ed كاتان ("نصف الأعياد" ، ودعا في الاصل "Mashḳin" ، بعد كلمة الأولي) ، وثلاثة فصول ، يتناول مع الأنظمة المتعلقة الوسيطة أيام العيد ، أو أيام بين الطرفين الأول والأخير بعد يومين من وPesaḥ Sukkah.

(12) Ḥagigah ("الوليمة") ، وثلاثة فصول ، يتناول من بين أمور أخرى مع طريقة الاحتفال الاعياد الرئيسية الثلاثة. في التلمود البابلي يتم ترتيب الاطروحات من اجل Mo'ed على النحو التالي : يوم السبت ، Erubin ، Pesaḥim ، Beẓah ، Ḥagigah ، كاتان Mo'ed ، روش ها Shanah ، Ta'anit ، Yoma ، Sukkah ، Sheḳalim وMegillah ، في حين تتابع في التلمود الفلسطيني هو يوم السبت ، 'Erubin ، Pesaḥim ، Yoma ، Sheḳalim ، Sukkah ، روش ها Shanah ، Beẓah ، Ta'anit ، Megillah ، Ḥagigah وكاتان Mo'ed.

ثالثا. Nashim ("النساء") تحتوي على الاطروحات السبعة التالية :

(1) Yebamot ("الأرامل الملزمة لعقد زواج السلفة") ؛ sixteen فصول ؛. يتعامل اساسا مع القواعد للزواج السلفة وللḤaliẓah ، حيث يتم تمكين أرملة لعقد زواج آخر (تثنية 10/05 الخامس والعشرون ).

(2) Ketubot ("عقود الزواج) ؛ thirteen فصول ؛ يتعامل اساسا مع الواجبات والحقوق المتبادلة وبين الزوج والزوجة.

(3) Nedarim ("النذور") ؛ أحد عشر فصلا ، تتناول اللوائح المتعلقة الوعود (Num. الثلاثون 2-17).

(4) نذير ("Nazarite" ؛ وتسمى أيضا "Nezirut" = "Nazariteship") ؛ تسعة فصول ؛ يتعامل اساسا مع الوصفات بشأن Nazarite النذور (Num. السادس 21/01).

(5) Giṭṭin ("الوثائق" ، "الفواتير الطلاق") ؛ تسعة فصول ؛ يتعامل اساسا مع قوانين لفسخ الزواج (تث الرابع والعشرون 1-4).

(6) سوتاه ("امرأة يشتبه في الزنا") ؛ تسعة فصول ؛ يتعامل اساسا مع القواعد المتعلقة امرأة يشتبه في الكفر (Num. ضد 11-31).

(7) Ḳiddushin ("الخطوبة") ، وأربعة فصول ؛ تناقش مسألة كيف ، وبأي وسيلة ، وتحت أي ظروف قد يكون عقد الزواج القانوني. في التلمود البابلي تسلسل من الاطروحات في هذا الأمر هو كما يلي : Yebamot ، Ketubot ، Ḳiddushin ، Giṭṭin ، Nedarim ، نذير ، وسوتاه. في التلمود الفلسطيني التسلسل هو : Yebamot ، سوتاه ، Ketubot ، Nedarim ، Giṭṭin ، نذير ، وḲiddushin.

رابعا. Neziḳin (.. "الإصابات" ، كما دعا الى "Yeshu'ot" = "سندات مساعدة" ، كما في الثالث عشر ارقام ر) تحتوي على الاطروحات العشرة التالية :

(1) بابا Ḳamma ("البوابة الأولى") ؛ عشرة فصول ؛ يتعامل اساسا مع الاصابات والتعويض عن الأضرار.

(2) بابا Meẓi'a ("بوابة الشرق") ؛ عشرة فصول ؛ يتعامل اساسا مع القوانين المتعلقة مبيعات وعقود الإيجار والأشياء التي يعثر عليها ، والربا.

(3) بابا باترا ("باب آخر") ؛ عشرة فصول ؛ يتعامل اساسا مع الحقوق للبيع ، وملكية العقارات ، وحقوق الخلافة.

(4) سنهدرين ("من قانون المحكمة") ؛ أحد عشر فصلا ؛ يتعامل اساسا مع الاجراءات القضائية والقانون الجنائي.

(5) Makkot ("ضربات" ، "العقوبات") ، وثلاثة فصول ؛ يتعامل اساسا مع اللوائح المتعلقة بعدد من المشارب المفروضة كعقوبة بموجب القانون (تثنية الخامس والعشرين 1-3).

(6) Shebu'ot ("خطاب القسم") ، وثمانية فصول ؛ يتعامل اساسا مع القواعد المتعلقة الأيمان مختلفة (لاويين ضد 4 وما يليها).

(7) 'Eduyot ، أو' Ediyyot ("أدلة") ، وثمانية فصول ؛ يحتوي على الشهادة في وقت لاحق من المعلمين بشأن تصريحات السلطات في وقت سابق ، ويجري تحتوي على جزء كبير من هذه المادة في أجزاء أخرى من الميشناه كذلك.

(8) 'Abodah Zarah (" العبادة الوثنية ") ، وخمسة فصول ؛ يتعامل اساسا مع اللوائح بشأن موقف تجاه اليهود والمشركين وثنية.

(9) موانى ، أو Pirḳe موانى ("من اقوال الآباء") ، وخمسة فصول ؛ يحتوي على ثوابت والامثال. وأضاف في وقت لاحق الفصل السادس يسمى "بيريك Ḳinyan ها توراة" (= "اقتناء القانون") في هذه الاطروحه ، لكنها لا تنتمي الى الميشناه.

(10) Horayot ، أو Hora'ot ("القرارات") ، وثلاثة فصول ؛ يتعامل اساسا مع هذه المقررات الدينية والقانونية كما بذلت من خلال خطأ. تسلسل هذه الأطروحات هي على النحو التالي في التلمود البابلي : بابا Ḳamma ، Meẓi'a بابا ، بابا باترا ، 'Zarah Abodah ، سنهدرين ، Makkot ، Shebu'ot ، Horayot ،' Eduyot وموانى. ويلاحظ التسلسل المعتاد في الميشناه من التلمود الفلسطيني.

خامسا Ḳodashim ("الأشياء المقدسة") تحتوي على الاطروحات الاحدى عشرة التالية :

(1) Zebaḥim ("التضحية" ، ودعا في الاصل "Sheḥiṭat Ḳodashim" = "ذبح الحيوانات في القدس" ؛ BM 109b) ؛ أربعة عشر فصلا ؛ (لاويين اولا وما يليها) يتعامل اساسا مع القوانين المتعلقة التضحيات.

(2) Menaḥot ("تقديم اللحوم") ؛ thirteen فصول ؛ يتعامل اساسا مع القواعد المتعلقة اللحوم القرابين (لاويين الثاني ؛ ضد 11-13 ؛ السادس 7-16 ؛ السابع 90-10 ؛ الرابع عشر. 10-20 ؛ الثالث والعشرون 13 ، 16 ؛ ارقام ضد 11 وما يليها ، والسادس 13-20 ، والخامس عشر 24 ، والعشرون ، التاسع والعشرون).......

(3) Ḥullin ("تدنيس" ؛ وتسمى أيضا "Sheḥiṭat Ḥullin" = "من ذبح الحيوانات غير مكرس") ؛ اثني عشر فصلا ؛ يتعامل اساسا مع قوانين لذبح وwithother القواعد المتعلقة الاكل من اللحوم.

(4) Bekorot ("البكر") ؛ تسعة فصول ؛ يتعامل اساسا مع اللوائح المتعلقة الباكوره المختلفة (مثلا : الثالث عشر 2 و 12 وما يليها ؛. ليف السابع والعشرين 26 وما يليها ؛.... ارقام الثامن 16. -18 ، 15-17 الثامن عشر ؛... سفر التثنية الخامس عشر 19 وما يليها).

(5) 'Arakin (" تقديرات ") ؛ تسعة فصول ، (.. لاويين السابع والعشرين وما يليها 2) يتعامل اساسا مع الوصفات بخصوص فدية لأولئك الذين قد كرس الله.

(6) Temurah ("بورصة") ، وسبعة فصول ؛ يتعامل اساسا مع القوانين فيما يتعلق بتبادل حيوان مخصص (لاويين 10 السابع والعشرون ، 33).

(7) Keritot ("الإستئصال") ، وستة فصول ، يتناول جملة مواضيع اخرى مع عقوبة الطرد التي كتبها ("karet") ، الذي كثيرا ما يذكر في العهد القديم.

(8) Me'ilah ("الخطيئة") ، وستة فصول ؛ يتناول القواعد المتعلقة بالتعدي في حالة كائن مخصص (Num. ضد 6-8).

(9) Tamid ("الصباح اليومية وتقديم السهرة المحرقة") ؛ صفقات بين مواضيع اخرى مع لوائح للتضحية اليومية (مثلا : التاسع والعشرون 38-42 ؛... ارقام الثامن والعشرين 2-8). في الطبعات من الميشناه ، وينقسم إلى سبعة فصول Tamid ، باستثناء في طبعة لوي ، حيث أنها ما عدا ستة ، في حين أن ليفي ب غيرشون (RaLBaG) يعدد سوى خمسة فصول عن Tamid في مقدمة تعليقه على Pentateuch.

(10) Middot ("تدابير") ، وخمسة فصول ؛ يصف الشقق والاثاث من المعبد.

(11) Ḳinnim ("أعشاش الطيور") ، وثلاثة فصول ؛ يتعامل مع الوصفات بشأن طرح الحمائم (لاويين الاول 14-17 ، ضد 1 وما يليها ، والثاني عشر 8..). في التلمود البابلي تسلسل من الاطروحات في هذا الأمر هو كما يلي : Zebaḥim ، Menaḥot ، Bekorot ، Ḥullin ، Arakin ، Temurah ، Keritot ، Me'ilah ، Ḳinnim ، Tamid وMiddot.

سادسا. Ṭohorot ("التنقيات") تحتوي على اثنتي عشرة الاطروحات :

(1) Kelim ("أواني") ؛ thirty فصول ؛ يتعامل اساسا مع اللوائح المتعلقة أنواع مختلفة من قذاره من السفن (لاويين الحادي عشر 32 وما يليها ؛..... ارقام التاسع عشر 14 وما يليها ، 20 وما يليها الحادية والثلاثين. .)

(2) Oholot ، أو Ahilot ("خيام") ؛ eighteen فصول ؛ يتعامل اساسا مع قوانين تتعلق اغواء سببها جثة (Num. التاسع عشر 14-20).

(3) Nega'im ("الجذام") ؛ أربعة عشر فصلا ، يتناول القواعد المتعلقة بمختلف انواع الجذام (لاويين الثالث عشر ، الرابع عشر..).

(4) Parah ("هايفر الأحمر") ؛ اثني عشر فصلا ، تتناول اللوائح المتعلقة بقرة صغيرة حمراء ورماد purificative تم الحصول عليها من ذلك (Num. التاسع عشر).

(5) Ṭohorot ("النقاوات" ؛ ملطفة ل "شوائب") ؛ عشرة فصول ، يتناول مع defilements طفيفة.

(6) Miḳwa'ot ، أو Miḳwot ("طقوس الحمامات") ؛ عشرة فصول ، (... لاويين 8 الرابع عشر ، والخامس عشر وما يليها 5) صفقات مع الانظمه المتعلقة الاستحمام للمدنس.

(7) Niddah ("امرأة طامث") ؛ عشرة فصول ؛ يتناول القوانين المتعلقة اغواء تسببها الحيض (لاويين الثاني عشر ، والخامس عشر 19 وما يليها...).

(8) Makshirin ("Predisposings" ؛ وتسمى أيضا "Mashḳin" = "السوائل") ، وستة فصول ، يتناول مع القاعدة التي تعلن أنه هو كائن مدنس عن طريق الاتصال مع أي شيء غير نظيفة فقط في حال كان الرطب مسبقا (لاويين الحادي عشر 34 ، 37 ، 38).

(9) Zabim ("الذين يعانون من التصريف") ، وخمسة فصول ؛ يتناول القواعد في ليف. الخامس عشر.

(10) Ṭebul الغفران ("وهو الذي اتخذ طقوس الحمام في ذلك اليوم نفسه") ، وأربعة فصول ؛ يتعامل اساسا مع تأثير على انتاج كائن كامل التي تأتي في اتصال مع "ṭebul الغفران" ، الذي ، وفقا لل ليف. الخامس عشر. 5 ، غير نظيف حتى غروب الشمس ، حتى وإن كان هذا الاتصال قد تم جزئيا فقط.

(11) Yadayim ("اليدين") ، وأربعة فصول ؛ يتعامل اساسا مع هتك العرض والتطهير من ايدي.

(12) 'Uḳẓin (" السيقان ") ، وثلاثة فصول ؛ يتعامل اساسا مع العلاقة من الفاكهة الى ينبع ، والجلود ، والبذور ، مع الاشارة الى قذاره وهتك العرض من الفاكهة التي تؤثر في ينبع ، والجلود ، والبذور ، و العكس بالعكس.

في التلمود البابلي تسلسل من الاطروحات في Ṭohorot هو كما يلي : Niddah ، Kelim ، Oholot ، Nega'im ، Parah ، Ṭohorot ، Miḳwa'ot ، Makshirin ، Zabim ، Ṭebul الغفران ، Yadayim وUḳẓin.

الطبعات والتعليقات.

الميشناه هو موجود في طبعات عديدة ، بالرغم من أنه يمكن فقط تلك المذكورة هنا فى وقت سابق : الطبعة الأولى ، ونابولي ، 1492 ، فل ، مع التعليق العبرية من موسى بن ميمون ، البندقية ، Justiniani ، 1546-1550 ، فل ، فينيسيا ، 1549 ،. 4to ، مع التعليق من Bertinoro عوبديا ؛ ريفا دي ترينتو ، 1559 ، فل ، مع تعليقات من موسى بن ميمون وعوبديا ؛ Sabbionetta ومانتوا ، 1559-1563 ، 4to ؛ فينيسيا ، 1606 ، فل ، مع تعليقات المذكورتين.

وقد كتبت تعليقات كثيرة على الميشناه. وكتب ابن ميمون واحد في اللغة العربية مع مقدمة عامة عن تاريخ ، أو الأصل ، والترتيب من الميشناه. طبعت هذا التعليق ، الذي ترجم الى العبرية عدة مرات ، في طبعات كثيرة من النص. وقد تم مؤخرا النسخة الأصلية باللغة العربية من الاطروحات عدة نشرت ، بالإضافة إلى أن النظام بأكمله السادس ، الذي حرره Derenbourg (comp. تعداد في Strack ، 113 LCP والملحق) ، والترجمة العبرية ، وهو خلل في كثير من المقاطع ، ويجري تصحيح لنوافق عليها.

آشر (ب) كتب يحيئيل من ألمانيا (د توليدو 1327) تعليقا على أوامر الأول والسادس ، والتي كانت اول مطبوعة في امستردام طبعة التلمود ، 1714-16 ، وفي طبعة فرانكفورت على اساس الصراع الرئيسي 1720-1721 ، . ر. شمشون من Sens كما كتب تعليقا على نفس الاوامر ، التي تطبع في معظم الطبعات من التلمود. كتب R. عوبديا Bertinoro (نهاية 15 في المائة). تعليقا على كامل الميشناه ، التي تطبع في معظم الطبعات. تطبع التعليقات بالمثل "Tosefot YomṬob" هيلر Lipmann الغفران ، طوب (1579-1654) و "يسرائيل Tif'eret" من قبل اسرائيل ليبشوتز في العديد من الطبعات من الميشناه. ويمكن أيضا أن تكون التعليقات التالية ذكرها : "الكاف Naḥat ،" من قبل إسحاق بن Gabbai ، وطبع في البندقيه طبعة من الميشناه ، 1609 ، وفي بعض الطبعات الأخرى ؛ "" EZ - هكتار حاييم "(القبعه ، 1653 وما يليها). ، عن طريق يعقوب Ḥagiz ؛ "نحن - ناكي كاب" ، التي كتبها ب اليشا إبراهيم ، في أد. أمستردام ، 1697 ، 1698 ، إلخ "؛ Zera' Yiẓḥaḳ ، "من قبل إسحاق ب يعقوب Ḥayyut ، فرانكفورت على اساس نهر أودر ، 1739 ؛ "سيفر بيت الداود" ، أمستردام ، 1739 ؛ "ميلو Naḥat الكاف ،" من قبل كبار ب Phoebus يعقوب ، في أد. أوفنباخ ، 1737 ؛ برلين ، 1832-1834 ؛ "سيفر Mishnat الحاخام ناتان" ، على Zera'im (فرانكفورت على اساس الصراع الرئيسي ، 1862) ، عن طريق ناثان ادلر ، و "ها Liḳḳuṭe الميشناه" (بريسلاو ، 1873) ، بواسطة فرنكل Phoebus شراغا.

الترجمات.

ربما من الترجمات من الميشناه يمكن ذكر ما يلي : (1) "Mischna SIVE Totius Hebræorum جوريس ، Rituum ، Antiquitatum ميلان Legum Oralium يفتوشينكوف نائب الرئيس Clarissimorum Rabbinorum Maimonidis آخرون Bartenoræ Commentariis Integris ؛ Quibus Accedunt Variorum Auctorum Notæ ميلان Versiones في إيوس Quos مخطوطات Ediderunt ؛ Latinitate Donavit ميلان Notis Illustravit Guilielmus Surenhusius "، أمستردام ، 1698-1703 ، 6 مجلدات ، فل ؛. النص في العبرية واللاتينية ، مع تعليقات من موسى بن ميمون وعوبديا Bertinoro في الترجمة اللاتينية. (2) "Mishnayot" ، برلين ، 1832-1834 ، 6 أجزاء ، 4to. (3) ملفوظ النص العبري من الميشناه ، مع الترجمة الألمانية في خطابات العبرية. (4) التعليق "ميلو Naḥat الكاف" ، و (5) مقدمة موجزة الألمانية مع الملاحظات ، التي نشرتها فون غزلشافت Freunden قصر Gesetzes Erkenntniss دير اوند ، والمعروفة عموما باسم "جوست والترجمة". (6) يوهان جاكوب رابي "Mischnah ، دير أودر نص قصر Talmuds Uebersetzt اوند Erläutert ،" 6 أجزاء ، 4to ، Onolzbach ، 1760-1763. وقد أجري طبعة جديدة من ملفوظ النص العبري مع الترجمة الألمانية هوفمان دال وهاء Baneth ، والتي ظهرت عدة اجزاء. ترجمة الإيطالية كاستيجليون فيتوريو هو بالمثل في سياق نشر (1904).

اللجنة التنفيذية لهيئة التحرير ، جاكوب Zallel ل Lauterbach
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
خطاب غاوون Sherira ، أد. نويباور ، في ص 3-41 MJC ، أكسفورد ، 1887 ؛ موسى بن ميمون ، مقدمة لتعليقه على الميشناه ، تطبع في طبعات كثيرة من التلمود بعد الاطروحه Berakot ؛ Z. فرانكل ، Hodegetica في Mischnam ، Leipsic (1859) وياء Brüll ، Mebo ها الميشناه ، الجزء الاول ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية ، 1876 ؛ الجزء الثاني ، باء. 1885 ؛ SJ رابوبورت ، وحمد سالم والسابع. 157-167 ؛ ألف Krochmal ، Toledot ر يهودا ها ناسي ، وقال - Ḥaluẓ الثانية. 75-83 ؛ المرجع نفسه ، باء. ثالثا. 118-124 ؛ المرجع نفسه ، التمهيد لأورشليم له ها Benuyah ، مبرغ ، 1867 ؛ OH شور ، في HeḤaluẓ ، 1866 ، ص 41-44 ؛ السادس. 32-47 ؛ Z. فرانكل ، Introductio Hierosolymitanum في التلمود ، ص 19A - 22A ، بريسلاو ، 1870 ؛ يواكيم أوبنهايم ، Gesch زور. دير Mischna ، في بيت التلمود ، والثاني. 143-151 ، 172-179 ، 237-245 ، 269-273 ، 304-315 ، 343-355 (طبع أيضا بشكل منفصل ، Presburg ، 1882) ؛ ألف جيجر ، Einiges اوبر خطة اوند Anordnung دير Mischna في Wiss جيجر. زيت. جماعة الدعوة. Theol. 1836 ، ثانيا. 474-492 ؛ المرجع نفسه ، Lehrbuch زور Sprache دير Mischna ، بريسلاو ، 1845 ؛ اسحق Lampronti ، باهاد Yiẓḥaḳ ، سيفيرت الميشناه ؛ جورج اندسبرج ، وخطة النظام اوند في دير Aufeinanderfolge Mischnas Einzelnen دير ، في Monatsschrift ، 1873 ، ص 208-215 ؛ توبياس كوهن ، Aufeinanderfolge دير Mischnaordnungen ، وجماعة الدعوة وجيجر. زيت. 1866 ، والرابع. 126-140 ؛ دونر ، Veranlassung ، Zweck اوند Entwickelung دير Halakischen اوند Halakischexegetischen Sammlungen Während دير Tannaimperiode ايم Umriss Dargestellt في Monatsschrift ، 1871 ، ص 137 وما يليها ، 158 وما يليها ، 313 وما يليها ، 363 وما يليها ،.... 416 وما يليها ، 449 وما يليها ؛. المرجع نفسه ، Anteil ر Jehuda هنسي لan Mischna Unserer ، باء. 1872 ، ص 161 وما يليها ، 218 وما يليها ؛. المرجع نفسه ، Einiges اوبر Ursprung اوند Bedeutung قصر Traktates Edoyot ، باء. 1871 ، ص 33-42 ، 59-77 ؛ دال هوفمان ، ويموت يموت Erste Mischna اوند Controversen دير Tannaim ، برلين ، 1882 ؛ المرجع نفسه ، Bemerkungen زور Kritik دير Mischna ، في ماغازين في برلين ، 1881 ، ص 121-130 ، 169 -177 ؛ 1882 ، ص 96-105 ، 152-163 ؛ 1884 ، ص 17-30 ، 88-92 ، 126-127 ؛ م ليرنر ، ويموت Aeltesten Mischna - Compositionen ، باء. 1886 ، ص 10-20 ؛ J. Derenbourg ، وليه ليه وآخرون الأقسام Traités دي لا Mischna ، REJ في عام 1881 ، ثالثا. 205-210 ؛ ألف برلين ، في ها Misderonah ، I. 20 وما يليها ، 40 وما يليها ؛. JS بلوخ ، Einblicke في Gesch يموت. دير دير Entstehung Talmudischen Literatur ، فيينا ، 1884 ؛ IH فايس ، دور ، ثانيا. 182-184 ، 207-217 ؛ المرجع نفسه ، مشباط Leshon ها الميشناه ، باء. 1867 ؛ LA روزنتال ، Ueber دن Zusammenhang دير Mischna ؛ عين Beitrag زو Ihrer Entstehungsgesch. ستراسبورغ ، 1891-1892 ؛ المرجع نفسه ، ويموت Mischna ، اوند Quellenscheidung اوف باو ، باء. 1903.ECJZL



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html