اللاهوت الأخلاقي

معلومات عامة

اللاهوت الأدبي ، أو الأخلاق ، ويستكشف الأبعاد الأخلاقية للحياة الدينية.

اللاهوت العملي ، وتفسر اشكال العبادة ، وأساليب التنظيم ، وأنماط العلاقات بين الأفراد داخل المجتمعات الدينية.

على الرغم من الأسئلة المختلفة شغلت اللاهوتيين في أوقات مختلفة ، وضعت بعض المواضيع الأساسية نفسها كما في دراسة لاهوتية. وتشمل هذه أساس المعرفة البشر "من الله ، ويجري وصفات الله ، والعلاقة بين الله والعالم من العالم الى الله.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

اللاهوت الأخلاقي

معلومات متقدمة

اللاهوت الأخلاقي هو ما يعادل الروم الكاثوليك البروتستانت الدعوة إلى ما يشيع الأخلاق المسيحية. فهي متعلقة اللاهوت العقائدي والفلسفة الأخلاقية في التقليد الكاثوليكي في طرق موازية لالبروتستانتي علاقة الاخلاق المسيحيه لاهوت المنهجي والفلسفي الاخلاق. عروض عامة اللاهوت الاخلاقي مع الأسئلة واسعة من ماذا ، من وجهة نظر وكالة المعنوية والعمل الأخلاقي ، وهذا يعني أن تعيش كمسيحي. في طرق معالجة مسائل التمييز الأخلاقي ، وتعاريف الخير والشر ، والخطيئة ، والحق والباطل والفضيلة ، والهدف أو الغاية من الحياة المسيحية. اللاهوت الأدبي خاص يعالج قضايا محددة من الحياة مثل العدالة ، والجنسية ، وقول الحقيقة ، وقدسية الحياة.

في حين أن أول خمسة قرون من الكنيسة توجيهات هامة (قبل كل شيء في أعمال اوغسطين) في تطوير اللاهوت الكاثوليكي المعنوي ، بل كان أكثر تأثيرا في ارتفاع أهمية خلال القرن السادس عشر من سر المصالحة. وقد أعدت سلسلة من خلاصات الكتب المعروفة تكفيري لمساعدة الكاهن -- المعترفون في تحديد الكفاره المناسبة عن الخطايا الفردية المختلفة. على الرغم من الانجاز الكبير للبونافنتور وتوما الاكويني في القرن الثالث عشر في وضع منهجية موحدة فلسفة واللاهوت ، والميل الى معالجة الانضباط والاخلاق منفصلة عن الدوغماتيه كان استمرار وأكدته الاصلاح المضاد ، والذي شدد على الربط بين التعليم الأخلاقي والقانون الكنسي.

خلال المناقشات القرن السابع عشر والثامن عشر حول الينسينية مذهب لاهوتي ، والمعنى الدقيق للقانون ، كما ظهرت ليغوري الفونسوس اللاهوتي الأخلاقي الأكثر شهرة وتأثيرا. ولاحظت أدلة يغوري في البدائل المختلفة ، ثم دعا الى الحكمة ، وسطا معقولا في المسائل المختلفة. بقي كسويستري في اسلوب هذه الأدلة ، التي تهدف في المقام الأول نحو إعداد الكهنة لدورهم كما المعترفون ، والنهج السائد لاهوت أخلاقية في الاوساط الكاثوليكية في القرن 20.

التجديد والاصلاح من اللاهوت الكاثوليكي المعنوي الذي أصبح مرئيا منذ ذلك المجمع الفاتيكاني الثاني هو ثمرة عمل اللاهوتيين المعنوية مثل جون مايكل بحار (1750 -- 1832) ، يوحنا المعمدان Hirscher (1788 -- 1865) ، جوزيف Mausbach (1861 -- 1931) ، ث. Steinbuchel (1888 -- 1949) ، والمعاصرون برنارد جوزيف هارينغ وفوكس. ويمثل الروح الجديدة في اللاهوت الاخلاقي منذ مجمع الفاتيكان الثاني من قبل العلماء مثل فوكس ، هارينغ ، تشارلز كوران ، تيموثي أوكونيل ، Schillebeeckx إدوارد ، وSchnackenburg رودولف.

تقليديا اللاهوت الاخلاقي واستند على سلطة العقل والقانون الطبيعي ، والقانون الكنسي ، والتقليد وسلطة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والتعليمية فيها. في حين أن الكتاب المقدس كان دائما كما اعترف الوحي الالهي ، وهو الوحيد في اللاهوت الكاثوليكي المعنوي الجديد الذي تم في شكل كامل ، فضلا عن المضمون المحدد للاهوت المعنوية بقوة في إعادة صياغة العلاقة مع الكتاب المقدس موثوقة. القانون الطبيعي (او الوحي العام) لا يزال مهما ولكن الآن وتستكمل من قبل الانتباه إلى العلوم الإنسانية والاجتماعية.

ونظرا لضيق الأفق والنزعة الانفصالية في الماضي وسيلة لاستمرار الحوار المسكوني مع الأخلاقيين البروتستانتية. وقد تم إدراجه في الانشغال التقليدي محددة الخطايا ودور التوجيه المعنوي في الطائفية في تحقيق أوسع نطاقا حول المعنى الكلي وإيجابية للحياة المسيحية. وبالقانون ، الشكلية ، العقلانية ، والتقليدية التي تستخدم لوصف الاخلاق الكاثوليكيه لم تعد موجودة في أي شيء إلى نفس الدرجة. آفاق لم تكن ابدا افضل والحاجة اكثر الحاحا لالبروتستانت والكاثوليك الى العمل معا على قاعدة من الكتاب المقدس ، وأبلغ من كل تاريخ الكنيسة والتي تستجيب لتحديات ضخمة في عالم علماني.

DW غيل
(القاموس elwell الانجيليه)

ببليوغرافيا :
CC كوران ، آفاق جديدة في اللاهوت الأخلاقي ؛ فاليس غوستافسون ، البروتستانتية والكاثوليكية الرومانية الأخلاق ؛ B هارينغ ، حرة والمؤمنين في المسيح ؛ TE أوكونيل ، ومبادئ الأخلاق عن الكاثوليكية.


اللاهوت الأخلاقي

الكاثوليكيه المعلومات

اللاهوت الاخلاقي هي فرع اللاهوت ، علم الله والاشياء الالهيه. التمييز بين اللاهوت الطبيعي وخارق يقوم على أساس متين. اللاهوت الطبيعي هو علم الله نفسه ، وبقدر ما يستطيع العقل البشري عن طريق جهودها الذاتية التوصل الى استنتاج واضح عن الله وطبيعته : هو المعين من قبل دائما الصفة الطبيعية. ومن المفهوم دائما اللاهوت ، من دون أي تعديلات أخرى ، يعني خارق اللاهوت ، وهذا هو ، علم الله والامور الالهيه ، وبقدر ما يقوم على الوحي خارق. موضوعه يشمل ليس فقط الله وبلدة جوهر ، ولكن أيضا أفعاله وأعماله الخلاص والتوجيهات التي يتم من خلالها أدت الى الله علينا ، لدينا في نهاية خارق للطبيعة. وبالتالي ، فهي تمتد أبعد بكثير من اللاهوت الطبيعي ؛ ل، رغم أن الأخير يبلغنا الله جوهر والصفات ، إلا أنها يمكن أن تقول لنا شيئا عن أعماله خالية من الخلاص. معرفة هذه الحقائق عن أمر ضروري لكل إنسان ، على الأقل في خطوطها العريضة ، ويكتسب الايمان المسيحي. ولكن هذا ليس بعد العلم. رتبت علم اللاهوت مطالب بأن المعارف وفاز من خلال الايمان ، وتعميق ، وسعت ، وتعزيزها ، بحيث يكون مفهوما مواد الإيمان ويدافع عنها وتكون اسبابها ، جنبا إلى جنب مع استنتاجاتهم ، بشكل منهجي.

ينقسم الحقل بأكمله من الصحيح اللاهوت في اللاهوت العقائدي والأخلاقي ، والتي تختلف في موضوع والأسلوب. وقد اللاهوت العقائدي كما نهايتها المناقشة العلمية وإنشاء مذاهب الايمان ، واللاهوت الاخلاقي للمبادئ الأخلاقية. لمبادئ الأخلاق المسيحية هي أيضا جزء من عقائد الايمان ، لانها كانت اعلنت أو تؤكده الوحي الالهي. في موضوع اللاهوت العقائدي هو تلك المذاهب التي تعمل على إثراء المعرفة ضرورية أو ملائمة للرجل ، الذي هو المقصد خارق. يقتصر اللاهوت الأدبي ، ومن ناحية أخرى ، لتلك المذاهب التي تناقش العلاقات بين الرجل وتصرفاته الحرة الى الله ونهايته خارق ، واقتراح الوسائل التي وضعها الله لتحقيق تلك الغاية. وبالتالي ، اللاهوت العقائدي والأخلاقي هما جزءان ترتبط ارتباطا وثيقا اللاهوت العالمي. بقدر ما يمكن المطالبة به عدد كبير من النظريات الفردية من قبل أي من الانضباط ، ويمكن رسم خط حاد في ترسيم الحدود بين موضوع العقيدة والاخلاق. في الممارسة الفعلية ، ومع ذلك ، لا بد من تقسيم والحد منها وفقا للاحتياجات العملية. ذات طبيعة مماثلة هي العلاقة بين اللاهوت الأخلاقي والأخلاق. وقد تم إدراج موضوع الأخلاق الطبيعية أو الأخلاق ، وعلى النحو الوارد في الوصايا العشر ، في الوحي ، وإيجابية الالهي ، وبالتالي قد مرت في اللاهوت الاخلاقي. ومع ذلك ، فإن العمليات الجدلية تختلف في هذين العلمين ، ولهذا السبب هو تجاهل جزء كبير من هذه المسألة في اللاهوت الأدبي ، وأشار إلى الأخلاق. على سبيل المثال ، يتم التعامل معها بشكل عام إلى دحض نظم كاذبة من الأخلاقيين الحديثة في إطار الأخلاق ، خاصة لأن هذه النظم هي تدحض الحجج التي رسمها وليس ذلك بكثير من الإيمان ، اعتبارا من سبب. إلا في قدر اللاهوت الأدبي يتطلب الدفاع عن كشف المذاهب ، وأنها لا تشغل نفسها مع أنظمة كاذبة. ومع ذلك ، فإنه يجب مناقشة المتطلبات المختلفة للقانون الطبيعي ، ليس فقط لأنه قد تم تأكيد هذا القانون والتي يحددها الوحي إيجابية ، ولكن أيضا لأن كل انتهاك تنطوي عليه من اضطراب النظام الأخلاقي خارق ، ومعاملة الذي يعتبر عنصرا أساسيا جزء من اللاهوت الاخلاقي.

قد يكون ميدان اللاهوت الأدبي ، ومحتوياته ، والحدود التي تفصلها عن المواضيع المشابهة ، وأشارت بإيجاز على النحو التالي : اللاهوت الأخلاقي يشمل كل شيء فيما يتعلق بالإجراءات الرجل الحر ونهاية الماضي ، أو العليا ، والتي يمكن تحقيقها من خلالهم ، كما بقدر ما نعرف عن طريق الوحي الإلهي نفسه ، وبعبارة أخرى ، فإنه يشمل نهاية خارق ، والقاعدة ، أو قاعدة من النظام الاخلاقي والبشرية إجراءات على هذا النحو ، وئام ، أو التنافر مع قوانين النظام الاخلاقي ، وعواقبها ومعينات الالهي عن أدائهم اليمين. ويمكن الاطلاع على المعاملة التفصيلية لهذه المواضيع في الجزء الثاني من سانت توماس "الخلاصه theologica" ، وهو عمل لا مثيل لها كما لا يزال أطروحة اللاهوت الاخلاقي.

ورسمت بإيجاز موقف اللاهوت الأخلاقي في اللاهوت العالمي بحلول سانت توماس في "الخلاصه theol." ، وأنا ، وفاء ط ، أ. س (7) والثانية في proemium وفي prologus من الأولى والثانية ، وبالمثل ، الاب. سواريز في proemium من تعليقاته على الأول والثاني من سانت توماس. في موضوع الجزء الثاني كامل من "الخلاصه theol". هو ، رجل في صفقة انتقال حر. "جاء رجل بعد صورة الله ، عقله وإرادته الحرة ، وقوة معينة للتصرف من تلقاء نفسه ، ولذلك ، بعد أن نكون قد تحدثت عن النمط ، اي الله ، وتلك الاشياء التي شرع من السلطة الالهيه وفقا لمشيئته ، يجب علينا الآن أن نوجه اهتمامنا الى صورته ، وهذا هو ، الرجل ، بقدر ما هو أيضا مبدأ او افعاله في الفضيلة من إرادته الحرة وقدرته على أفعاله ". انه يشمل كل هذا في اللاهوت ، ليس فقط لأنه ينظر إليها على أنها كائن من الوحي الالهي الايجابي (ط ، س ط ، أ 3) ، ولكن أيضا لأن الله هو دائما الهدف الرئيسي ، عن "اللاهوت يعامل جميع الاشياء في هذه بالنسبة الى الله ، اما في بقدر ما هي الله نفسه ، أو موجهة نحو الله كما أصلهم أو نهاية مشاركة "(ط ، س ط ، أ 7). "وحيث أن الهدف الرئيسي من اللاهوت الى التواصل معرفة الله ، وليس فقط لانه هو في نفسه ولكن أيضا بداية ونهاية كل شيء وخاصة من المخلوقات الرشيد... ، ونحن نتكلم الأول من الله ، وثانيا من نزوع نحو مخلوق الرشيد الله "، وما إلى ذلك (وأنا ، وفاء الثاني ، فاتحة). هذه الكلمات تشير الى نطاق وموضوع الجزء الأخلاقي للاهوت. فرانسيسكو سواريز ، الذي يدعو pregnantly هذا الاتجاه من مخلوقات الله من أجل "عودة من مخلوقات الله" ، وتبين أنه لا يوجد تناقض في تعيين رجل انشئت بعد صورة الله ، وهبوا العقل والإرادة الحرة ، وممارسة هذه الكليات كما جوه اللاهوت الاخلاقي ، والله ككائن اللاهوت بأكمله. واضاف "اذا طلب منا أن اسم الكائن قريب من اللاهوت الأدبي ، نقول لا شك أنه رجل كعاملة حرة ، الذي يسعى سعادته من خلال أفعاله الحرة ، ولكن اذا طلب منا في ما يجب أن يعامل باحترام هذا الكائن على رأسها ، ونحن يجب أن الإجابة يجب أن يتم ذلك مع احترام الى الله كما نهايته الماضي ".

ويمكن الاطلاع على عرض مفصل لمجموعة واسعة من اللاهوت الاخلاقي في الفهرس التحليلي للبارس سيكوندا من سانت توماس "الخلاصه theologica". يجب علينا أن نقتصر على ملخص وجيز. السؤال الاول يعامل الرجل نهاية الماضي ، والسعادة الأبدية ، وطبيعته ، وحيازتها. ثم يلي دراسة حقوق الافعال في حد ذاتها وفروعها المختلفة ، والأعمال الطوعية وغير الطوعية ، من الاستقامة الأخلاقية أو الخبث من الأفعال الداخلية والخارجية على حد سواء وعواقبها ، والعواطف بشكل عام وعلى وجه الخصوص ؛ العادات أو الصفات الدائمة لل النفس البشرية ، وأسئلة عامة حول الفضائل ، والرذائل ، وخطايا. تحت هذا العنوان الاخير ، في حين التحقيق في أسباب الخطيئة ، ويجسد المؤلف على مذهب الخطيئة الأصلية وعواقبها. ربما هذا الجزء ، ومع ذلك ، تكون مع الحق المتساوي تعيين اللاهوت العقائدي في صرامة معنى الكلمة. على الرغم من سانت توماس تعتبر خطيءه أساسا باعتباره تجاوز للقانون ، ولا سيما من "ليكس æterna" (س ب ، أ 6) ، وانه لا يزال يضع فصول على القوانين بعد القسم على الخطيئة ، لأن الخطيئة ، وتناقش لأول مرة مجانا فعل الإنسان مثله مثل أي عمل إنساني آخر ، من وجهة نظر مبادئه الذاتية ، بمعنى. المعرفة ، وسوف ، والميل للارادة ؛ إلا بعد هذه هي الإجراءات ينظر الإنسان فيما يتعلق هدفهم او مبادئ الخارج ، ومبدأ الخارجية ، والذي يحكم تصرفات البشر لا كمجرد الإنسان ، ولكن تصرفات أخلاقية ، إما جيدة أو سيئة معنويا أخلاقيا ، هو القانون. منذ الاخلاق هو تصوره له كما خارق للأخلاق ، وهو ما يتجاوز الطبيعة وكليات رجل ، نعمة الإلهية ، ومبدأ خارجية أخرى من رجل أعمال جيدة من الناحية الأخلاقية ، وتناقش بعد في القانون. في exordium لXC س ، وسانت توماس دول لفترة وجيزة له التقسيم على النحو التالي : "إن المبدأ الذي ينتقل بنا الخارجي لإجراءات جيدة هو الله ، فهو يعلمنا بواسطة ناموسه والمساعدات لنا نعمته.

وبالتالي يجب علينا التحدث الأولى من القانون ، وثانيا للسماح. "

ويخصص بالكامل حجم التالية على الأسئلة الخاصة ، وفقا للترتيب التي قدمتها سانت توماس في مقدمة : "بعد لمحة خاطفة على الفضائل ، والرذائل ، والمبادئ الأخلاقية بصفة عامة ، فإنه يتعين علينا النظر في مختلف . النقاط بالتفصيل المناقشات الأخلاقية ، إذا كان راض عن العموميات ، هي ذات قيمة تذكر ، وذلك لأن الإجراءات لمسة خاصة ، فرادى الاشياء عندما يكون هناك مسألة الاخلاق ، ونحن قد تنظر في الدعاوى الفردية بطريقتين : واحد ، وذلك بدراسة هذه المسألة ، أي من خلال مناقشة مختلف الفضائل والرذائل وآخر ، من خلال الاستفسار في مختلف الهوايات من الافراد ودولهم من الحياة " سانت توماس ثم يمضي لمناقشة مجموعة كاملة من اللاهوت الاخلاقي من وجهات نظر كل من هذه. أولا ، انه تدقق عن كثب مختلف الفضائل ، واضعا نصب عينيه المساعدات الالهي ، والخطايا والرذائل تعارض كل الفضائل. انه يدرس اولا السماوية الثلاث الفضائل التي هي خارق للكلية واحتضان ميدان واسع من المؤسسات الخيرية وممارستها الفعلية ، ثم تنتقل إلى الفضائل مع مساعد وفضائلهم المتحالفة معها. حجم يختتم بمناقشة من دول معينة من الحياة في كنيسة الله ، بما في ذلك تلك التي افترض استثنائي ، والتوجيه الالهي. هذا الجزء الأخير ، وبالتالي ، ويناقش الموضوعات التي تنتمي تحديدا الى باطني أو زهدي اللاهوت ، مثل النبوءة وطرق غير عادية للصلاة ، ولكن قبل كل شيء في الحياة النشطة والتأملية ، الكمال المسيحي ، والدولة الدينية في الكنيسة. محتويات العمل الحديثة في اللاهوت الأدبي ، كما ، على سبيل المثال ، ان من سلاتر (لندن ، 1909) ، هي : أفعال الإنسان والضمير والقانون ، والخطيئة ، وفضائل الايمان والأمل ، والإحسان ، وتعاليم الوصايا العشر ، بما في ذلك مقال خاص على العدالة ؛ الوصايا من الكنيسة ؛ الواجبات المنوطة دول معينة أو المكاتب ، والطقوس الدينية ، بقدر ادارتها والاستقبال هي وسيلة للإصلاح الأخلاقي والاستقامة ؛ القوانين الكنسية والعقوبات ، إلا بقدر ما كما أنها تؤثر على الضمير ، وهذه القوانين تشكل سليم موضوع القانون الكنسي ، وبقدر ما تحكم وتنظم الكنيسة كتنظيم ، وعضويته ، وزارة ، والعلاقات بين التسلسل الهرمي ، ورجال الدين ، وأوامر دينية ، العلماني ، أو من السلطة الروحية والزمنية.

يجب أن لا أحد ظرف يمكن تجاهلها. اللاهوت الأدبي تعتبر الإجراءات أحرارا إلا في علاقتها بالنظام العليا ، وإلى نهاية الماضي وأعلى ، وليس في علاقتها المباشرة والتي تنتهي ويجب أن الرجل قد تسعى ، كما على سبيل المثال سياسية واجتماعية واقتصادية. الاقتصاد والسياسة والعلوم الاجتماعية هي منفصلة ميادين العلم ، وليس التقسيمات الفرعية للعلوم الأخلاقية. ومع ذلك ، لا بد أيضا هذه العلوم الخاصة الاسترشاد الأخلاق ، ويجب أن تخضع مبادئهم محددة لتلك اللاهوت الأدبي ، على الأقل حتى الآن لعدم الصدام مع هذا الاخير. الرجل هو واحد يجري ، وجميع أفعاله يجب أن تؤدي في النهاية له نهاية تقريره الأخير وأعلى. لذا ، يجب أن ينتهي مختلف الداني ليس له بدوره من هذه الغاية ، ولكن يجب أن يكون تابعا له وتحقيقه. ومن ثم اللاهوت الاخلاقي مسح جميع العلاقات الفردية للانسان ويمر على الحكم السياسية ، والمسائل والاقتصادية الاجتماعية ، وليس فيما يتعلق أثرها على السياسة والاقتصاد ، ولكن فيما يتعلق تأثيرها على الحياة الأخلاقية. هذا هو أيضا سبب آخر لا يكاد يكون هناك العلم الذي يمس مجالات أخرى بشكل وثيق كذلك يفعل اللاهوت الأدبي ، والسبب في مجال عملها هو أوسع من ذلك من أي دولة أخرى. هذا صحيح بقدر ما قد اللاهوت الأخلاقي في نطاق عملي بارز من الآمر وتشكيل الإدارة الروحية والمعترفون ، الذي يجب أن يكون على دراية ظروف الإنسان في علاقتها المعنوية القانون ، وتقديم المشورة الأشخاص في كل ولاية والوضع.

الطريقة التي يعامل بها اللاهوت الاخلاقي موضوع ، يجب أن يكون ، كما هو الحال في اللاهوت عموما ، سواء كان إيجابيا بصورة رئيسية ، وهذا هو ، مع الاستفادة من مصادر الوحي واللاهوتيه. بدءا من هذا الاساس الايجابي ، والسبب كما يأتي في اللعب على نطاق واسع جدا ، خاصة بعد أن تم رفع كل موضوع الأخلاق الطبيعية إلى مستوى خارق للاخلاق. هو السبب الحقيقي يجب أن يكون منار الايمان خارق ، ولكن عندما منار واجبها هو شرح ، يثبت ، والدفاع عن معظم المبادئ اللاهوت الاخلاقي. من ما قيل هو واضح أن المصدر الرئيسي للاهوت الكتاب المقدس الأخلاقي والتقليد مع تعاليم الكنيسة. ومع ذلك ، يجب مراعاة النقاط التالية فيما يتعلق العهد القديم. ليس كل التعاليم الواردة فيه هي صالحة عالميا ، كما تنتمي الى كثير من الطقوس وقانون خاص لليهود. هذه القوانين ملزمة أبدا في العالم من غير اليهود ، وبكل بساطة تم إلغاؤها من قبل العهد الجديد ، بحيث الآن طقوس الاحتفالات المناسبة وغير المشروعة. الوصايا العشر ، ولكن مع التغيير الوحيد في القانون تمنع احتفال السبت ، وقد مرت في العهد الجديد ايجابية الالهيه تأكيدا للقانون الطبيعي ، ويشكل الآن موضوع الرئيسي للأخلاق المسيحية. وعلاوة على ذلك ، يجب علينا أن نتذكر أن العهد القديم لم نقف على المستوى الاخلاقي الرفيع الذي ارتقى المسيح في العهد الجديد. يسوع نفسه يذكر الاشياء التي سمح لليهود "على حساب من قسوه قلوبهم" ، ولكن الذي قال انه ضد تطبيق القانون مرة أخرى في أول المفروضة من قبل الله. وبالتالي ، فإن التسامح ليس كل ما تم التغاضي عنه في العهد القديم وكتابات لها ، الآن ، بل على العكس ، فإن العديد من الاستخدامات المعتمدة والقائمة لن تكون هناك مواجهة الى الكمال المسيحي كما نصح من قبل المسيح. مع هذه القيود كتابات العهد القديم هي مصادر اللاهوت الاخلاقي ، وتتضمن الأمثلة على الحث على الفضائل البطولية ، والتي من الفيلسوف الاخلاقي المسيحي ، يسير على خطى المسيح والرسل له ، قد رسم بشكل جيد نماذج رائعة من قدسية.

وبصرف النظر عن الكتاب المقدس ، والكنيسة تعترف ايضا تقليد كمصدر للكشف الحقائق ، وبالتالي من الأخلاق المسيحية. ويفترض شكلا ملموسا بصورة رئيسية في كتابات الآباء. علاوة على ذلك ، يجب أن ينظر لقرارات الكنيسة باعتبارها المصدر ، لأنها تقوم على الكتاب المقدس والتقليد ، فهي مصدر قريب من اللاهوت الأدبي ، لأنها تحتوي على حكم نهائي حول معنى الكتاب المقدس ، فضلا عن تعاليم من الآباء. وتشمل هذه القائمة الطويلة من أدان المقترحات ، والتي يجب أن تعتبر اشارات الخطر على طول الحدود بين المشروعة وغير المشروعة ، وعندما تم ادانة واضحة بحكم اعلى سلطة الرسوليه ، ولكن أيضا عندما تجمع وضعت من قبل البابا ليس فقط صدر قرار عام المذهبية ، في المسائل التي تؤثر على أخلاقهم. وقد كتب ما بيوس التاسع بشأن اجتماعات العلماء في ميونيخ في العام 1863 أن تطبق أيضا هنا : "ولما كان هناك سؤال من هذا الاخضاع الذي يربط جميع الكاثوليك في الضمير الذين يرغبون في خدمة مصالح الكنيسة من خلال تكريس أنفسهم للمضاربة العلوم ؛ السماح للأعضاء هذه الجمعية أن نتذكر أنه لا يكفي للعلماء الكاثوليك لقبول واحترام العقائد المذكورة أعلاه ، ولكن هذا أيضا أنهم مضطرون إلى أن تقدم إلى قرارات التجمعات البابوية وكذلك لتلك التعاليم التي هي ، بموافقة المستمر والشامل من الكاثوليك ، التي عقدت حتى الحقائق اللاهوتية وبعض الاستنتاجات التي الرأي المعاكس حتى عندما لا الهرطقه ، لا تزال تستحق بعض اللوم لاهوتية ". اذا كان هذا صحيحا من التحجر الفكري في المذاهب بالمعنى الدقيق للكلمة ، قد نقول أنه لا يزال أكثر من الأسئلة الأخلاقية الحقيقية ، لأن لهم ليس فقط المطلقة والعصمه معينة ، ولكن أيضا يجب أن يكون أخلاقيا وشكلت بعض القرارات بوصفها قواعد إلزامية .

كلام بيوس التاسع نقلت للتو ، وأشر إلى مصدر آخر للمذاهب لاهوتية ، وبالتالي من الاخلاق ، وهي ، تعاليم العالمي للمدارس الكاثوليكية. من أجل هذه هي القنوات التي يجب أن تنتقل المذاهب الكاثوليكية على الإيمان والأخلاق دون خطأ ، والتي بالتالي طبيعة المصدر. من مذهب بالاجماع للمدارس الكاثوليكية يلي طبيعيا اقتناع الكنيسة العالمية. ولكن نظرا لأنه هو المبدأ القاطع بأن الكنيسة جمعاء لا يمكن أن تخطئ في مسائل الايمان والاخلاق ، وموافقة للمدارس الكاثوليكية المختلفة يجب تقديم ضمانة للعصمة في هذه الأسئلة.

اللاهوت الأدبي ، ليكون كاملا في كل الاحترام ، يجب أن تنجز في المسائل الأخلاقية ما لا اللاهوت العقائدي في المسائل المتعلقة العقيدة. هذا الأخير أن يشرح بوضوح حقائق الإيمان ويثبت لها أن تكون مثل هذه ، بل يجب أيضا ، قدر الإمكان ، وتبين وفقا لها مع العقل ، والدفاع عنها ضد الاعتراضات ، اثر علاقتهم مع الحقائق الأخرى ، و، عن طريق لاهوتية الجدال ، يستنتج الحقائق أخرى. يجب أن اللاهوت الأدبي اتبع نفس الأسئلة processive الاخلاق. -- ومن الواضح أن هذا لا يمكن القيام به في جميع فروع اللاهوت الأخلاقي في مثل هذه الطريقة لاستنفاد هذا الموضوع ، إلا من خلال سلسلة من الدراسات. سيستغرق مجلدات رسم ولكن لجمال والانسجام التصرفات الله ، والتي تجاوز القانون الطبيعي ، ولكن الله الذي سنت من اجل رفع الرجل إلى مستوى أعلى ، وتؤدي به إلى نهايته خارق في حياة المستقبل -- و بعد كل هذا تعتنقه في موضوع خارق الاخلاق. ولا اللاهوت الأدبي يقتصر على المعرض من تلك الواجبات والفضائل التي لا يمكن أن تتهرب اذا كان الرجل يرغب في بلوغ نهاية تقريره الأخير ، بل يشمل جميع الفضائل ، وحتى تلك التي مارك ذروه الكمال المسيحي ، والممارسة ، وليس فقط في العادي درجة ، ولكن أيضا في الحياة زهدي وباطني. وبالتالي ، فإنه من الصحيح تماما أن يعين الزهد والتصوف واللاهوت الأخلاقي أجزاء من المسيحية ، على الرغم من عادة تعامل على أنها علوم متميزة.

مهمة اللاهوتي الأخلاقي بأي حال من الأحوال الانتهاء عندما يكون لديه شرح المسائل المشار إليها. اللاهوت الأدبي ، في أكثر من ناحية واحدة هي في جوهرها عملية العلوم. يجب أن تمتد إلى تعليماتها الطابع الأخلاقي ، والسلوك الأخلاقي ، واستكمال القضية والتطلعات الأخلاقية ، بحيث يمكن أن تقدم معيارا محددا لحالات معقدة من الحياة البشرية. لهذا الغرض ، فإنه يجب دراسة الحالات الفردية التي تنشأ وتحديد حدود وخطورة من الالتزام في كل منهما. ولا سيما أولئك الذين يجب أن مكتب وموقف الكنيسة في الطلب على زراعة العلوم اللاهوتيه ، والذين يطلق عليهم اسم ليكون المدرسين والمستشارين ، وتجد فيه دليل عملي. كما يجب تمكين الفقه مستقبل القاضي والمحامي على إقامة العدل في حالات فردية ، لذلك يجب أن اللاهوت الأدبي تمكين المدير الروحيه او المعترف البت في المسائل الضمير في حالات متنوعة من الحياة اليومية ؛ لوزن انتهاكات للقانون الطبيعي في الميزان إلهي العدالة ، ويجب أن تمكن المرشد الروحي لتميز بشكل صحيح وتقديم المشورة للآخرين على ما هو ذنب وليس ما هو ، ما هو نصح وما لم يكن كذلك ، ما هو جيد وما هو الأفضل ، بل يجب ان توفر التدريب العلمي لالراعي من القطيع ، بحيث انه يمكن توجيه كل لحياة العمل والفضيلة ، وتحذيرهم ضد الخطيئة والخطر ، وتؤدي إلى تحسين جيدة من أولئك الذين وهبوا مع الضوء والقوة المعنوية اللازمة ، وتعزيز جمع ما يصل أولئك الذين سقطوا من على المستوى الأخلاقي. يتم تعيين العديد من هذه المهام لعلم اللاهوت الرعوي من ضمانات ، ولكن هذا يعالج أيضا جزءا خاصا من واجبات اللاهوت الأدبي ، ويندرج ذلك ، ضمن نطاق اللاهوت الاخلاقي في بأوسع معانيها. ويجب استكمال العلاج النظري البحت والمضاربة من الأسئلة الأخلاقية التي كسويستري. ما إذا كان ينبغي أن يتم ذلك بشكل منفصل ، وهذا هو ، ما إذا كان ينبغي أن تؤخذ هذه المسألة تخضع casuistically قبل أو بعد العلاج النظري ، أو ما إذا كان الأسلوب يجب أن تكون في الوقت نفسه كل من النظرية وcasuistical ، وليس مهما لهذه المسألة نفسها ، والجدوى العملية ستقرر هذه النقطة ، في حين أن الأعمال التي كتبت عن اللاهوت الاخلاقي الخاصة بهدف المؤلف ستحدد عليه. ومع ذلك ، وقال انه يعلم اللاهوت الأدبي أو يكتب لتدريب القساوسة الكاثوليك ، لن يحقق العدالة الكاملة إلى نهاية الذي لا بد له من هدف ، إذا لم توحد casuistical مع العنصر النظري والمضاربة. ما قيل حتى الآن ، توضح بما فيه الكفاية مفهوم اللاهوت الاخلاقي في بأوسع معانيها. مهمتنا التالية هي لمتابعة تشكيلها الفعلي والتنمية.

اللاهوت الأدبي ، فهم صحيح ، يعني في علم الأخلاق وكشف بشكل خارق. وبالتالي ، فإنها لا يمكن الحديث عن اللاهوت الاخلاقي الذين يرفضون خارق الوحي ، وأقصى ما يمكن القيام به هو الحديث عن الأخلاق الطبيعية. لكن التمييز بين اللاهوت الأخلاقي والأخلاق هو عاجلا أو آجلا على الاعتراف علم الأخلاق والدين من دون الله. ان هذا يتضمن تناقضا أساسيا ، هو سهل على الجميع يحلل الافكار التي من الاستقامة الأخلاقية والانحراف الأخلاقي ، أو مفهوم واجب مطلق والذي يفرض نفسه بلا هوادة مع الثبات على جميع الذين بلغوا استخدام العقل. من دون الله ، واجب مطلق امر لا يمكن تصوره ، لأنه ليس هناك أحد لفرض الالتزام. لا أستطيع إلزام نفسي ، لأنني لا يمكن أن تكون متفوقة بلدي ، لا تزال أقل أستطيع إجبار الجنس البشري بأسره ، وحتى الآن أشعر نفسي مضطرة إلى أشياء كثيرة ، ولا يمكن إلا أن يشعر نفسي ملزما تماما كما الرجل ، وبالتالي لا يمكن إلا أن نعتبر كل تلك الذين يشتركون معي الطبيعة البشرية كما اضطر بالمثل. فمن السهل بعد ذلك أن هذا الالتزام يجب ان تنطلق من أعلى الذي يجري متفوقة على جميع الرجال ، وليس فقط لأولئك الذين يعيشون في الوقت الحاضر ، بل لجميع الذين تم وسيتم ، كلا ، بمعنى ما حتى لأولئك الذين هم ممكن فقط ، وهذا يجري متفوقة هو رب كل شيء ، الله. فمن السهل أيضا أنه بالرغم من أن هذا يمكن ان يكون معروفا من قبل المشرع العليا العقل الطبيعي ، يمكن أن يكون لا هو ولا ناموسه معروفة بما فيه الكفاية من دون الوحي على جانبه. إذا بالتالي هو ان اللاهوت الأدبي ، ويزرع في الواقع دراسة هذا القانون الالهي فقط من قبل أولئك الذين يتمسكون باخلاص الى الوحي الالهي ، والطوائف التي قطع علاقتهم مع الكنيسة ، فقط طالما انها تحتفظ الاعتقاد في خارق الوحي عن طريق يسوع المسيح.

اينما البروتستانتية وقد ألقيت هذا الاعتقاد خارج السفينة ، وهناك عانى من دراسة اللاهوت الاخلاقي بوصفه العلم غرق السفينة. واليوم سيكون مجرد فقدت العمل الى البحث عن النهوض على جزء من طائفة غير الكاثوليكية. في القرنين السابع عشر والثامن عشر كان لا يزال هناك من الرجال الذين وجدوا أن هناك محاولة في ذلك. JA دورنر في الدول هرتسوغ ، "الحقيقي Encyklopädie" ، والرابع ، 364 sqq. (سيفيرت "Ethik") ، ونمت ان الكتاب البارزين البروتستانتية التمسك "اللاهوتيه الاخلاق" نادرة جدا منذ القرن الثامن عشر. ومع ذلك ، هذا ليس صحيحا تماما. أولئك الذين ما زالت تتشبث ايجابية البروتستانتية ، ونحن قد اسم Martensen ، الذين دخلوا مؤخرا القوائم مع الاقتناع العميق ل "الاخلاق المسيحية" ، ونفسه ، وإن كان في طريقته الخاصة غريبة ، ويتم ذلك بواسطة يمي في بلده "Christliche Ethik" ( 1905) ، وكلاهما السمة إلى أنه على نطاق أوسع وبصورة موضوعية من غيرها أن الأخلاق الطبيعية. عدد قليل من الأسماء من القرنين السابع عشر والثامن عشر قد يكفي هنا : هوغو غروتيوس (المتوفى 1645) ، Pufendorf (توفي 1694) وكريستيان Thomasius (توفي 1728) ، انظر كل الفرق بين الأخلاق الدينية والطبيعية في السابق هو أن إيجابية أيضا ، أي كشف الهيا ، ولكن مع نفس الموضوع وهذا الأخير هذا التأكيد يمكن الربيع الماضي فقط من البروتستانت الرأي الذي راهن بكل ما على "نية fiducialis" ، ولكنه يمكن أن نعترف بصعوبة مجموعة من الواجبات اتسعت بها المسيح والمسيحية. الكتاب الآخرين من "theologia موراليس" على أساس هذا "fiducialis نية" ، وBuddeus ، مركز حقوق الانسان. ألف Crusius وJerem. الاب. رويس. وكانت النتيجة المنطقية لKantianism الحرمان من إمكانية جدا من اللاهوت الأدبي ، منذ كانط جعلت سبب الحكم الذاتي هو المصدر الوحيد للالتزام. حول هذه النقطة يقول دورنر (loc. المرجع السابق) : "صحيح ان الاستقلال الذاتي والاستبداد من كونها أخلاقية تفصل الاخلاق والدين" ، وأنه كان أقرب إلى علامة ، وقال : "انهم تدمر كل الأخلاق" . عموما البروتستانت الليبرالي الحديث لا يكاد يعرف أي من الأخلاق الحكم الذاتي ، وحتى عندما يفعلون الحديث عن الأخلاق "الدينية" ، فإنها تجد تفسيرها في الماضي ، رجل دين الله ، والوحي الإلهي أو التي يجري اتخاذها في شعورهم عصري ، وهذا هو ذاتي فكرتي هدفها قيمة ليست لدينا المعرفة واليقين لا.

هذا هو الحال ، لا يزال هناك سؤال واحد فقط التي سيتم مناقشتها : ما تم التطوير الفعلي والمعنوي طريقة اللاهوت في الكنيسة؟ وهنا يجب علينا أن نتذكر قبل كل شيء ان الكنيسة ليست مؤسسة تعليمية أو مدرسة للنهوض بالعلوم. صحيح ، وقالت انها تقديرها وتشجع العلوم واللاهوت بصفة خاصة ، وأسس المدارس العلمية التي صدرت لها ، ولكن هذا ليس لها فقط ، أو حتى المهمة الرئيسية لها. انها هي المؤسسة الرسمية ، التي أسسها السيد المسيح لخلاص البشرية ، وقالت إنها تتحدث مع السلطة وسلطة الجنس البشري كله ، لجميع الدول ، لجميع فئات المجتمع ، وإلى كل عصر ، يتصل لهم عقيده الخلاص ونقي . تقدم لهم المساعدات لها. فمن بعثتها لحث على الأشخاص المتعلمين وغير المتعلمين على حد سواء في قبول الحقيقة ، دون اعتبار لدراستها العلمية والمؤسسة. بعد أن تم قبول هذا على الإيمان ، وقالت انها تشجع وتحث أيضا ، وفقا لالأزمنة والظروف ، والتحقيق العلمي للحقيقة ، لكنها تحتفظ الإشراف عليها ويقف فوق كل الطموحات العلمية ويجاهد. نتيجة لذلك ، نرى موضوع اللاهوت الأدبي ، وضعت على الرغم من انخفاض وتبليغه إيجابي من جانب الكنيسة ، ومعاملة مختلفة من قبل الكتاب الكنسية وفقا لمتطلبات العصر والظروف.

في السنوات الأولى للكنيسة في وقت مبكر ، عندما كان ينظر إلى البذور الالهي ، ويتغذى على دماء الشهداء ، لتنبت على الرغم من الصقيع تقشعر لها الأبدان من الاضطهاد ، وعندما ، في دهشة من عالم معاد ، نما ليصبح الأقوياء شجرة مزرعة السماوية ، وكان هناك وقت الفراغ بالكاد للدراسة العلمية للعقيدة المسيحية. وبالتالي كانت في البداية تعامل الاخلاق في نموذج ، parenetic شعبية. متعلق بالباباوات طوال الفترة ، وكان لا يكاد أي طريقة أخرى لطرح الأسئلة الأخلاقية في رواج ، رغم أن هذا الأسلوب قد تتكون الآن في معرض موجزة ، والآن في مناقشة أكثر تفصيلا من الفضائل والواجبات الفردية. واحد من أقرب يعمل من التقليد المسيحي ، إن لم يكن أقرب بعد الكتاب المقدس ، "انجلوس didache" أو "تعليم الرسل" ، هو اساسا ذات طابع أخلاقي ، لاهوتية. ومن أكثر بالكاد من مدونة القوانين موسع الوصايا العشر an ، التي تضاف إلى الواجبات الرئيسية الناشئة عن المؤسسة الإلهية من وسائل الخلاص من المؤسسات والرسولية لعبادة مشتركة -- في هذا الصدد قيمة للاللاهوت العقائدي في قرارها بمعنى ضيق. "القس" من hermas ، يتألف بعد ذلك بقليل ، هو ذات طابع أخلاقي ، وهذا يعني ، أنه يحتوي على زهدي موعظه الى الاخلاق المسيحية والتكفير خطيرة إذا واحد ينبغي أن يكون انتكس في الخطيئة.

هناك سلسلة طويلة من الكتابات في بعض الأحيان تأثير على اللاهوت الأدبي ، من الفترة الأولى من العصر المسيحي ؛ الغرض منها هو إما أن يوصي فضيلة معينة ، أو حث المؤمنين عموما لأوقات معينة والظروف. وبالتالي ، من ترتليان (توفي حوالي 240) لدينا : "spectaculis دي" ، و "دي idololatria" ، "دي الاكليل militis" ، "دي patientia" ، "دي oratione" ، "دي poenitentia" ، "الإعلان uxorem" ، وليس على أن تأخذ في الاعتبار الأعمال التي كتب بعد انشقاقه إلى Montanism والتي هي في الواقع من مصلحة لتاريخ الأخلاق المسيحية ، ولكن لا يمكن أن تكون بمثابة أدلة في ذلك. من اوريجانوس (المتوفى 254) ونحن لا تزال تمتلك عملين الطفيفة التي تحمل على سؤالنا ، وهي ، "Demartyrio" ، parenetic في الحرف ، و "دي oratione" والمعنوي والعقائدي في المحتوى ؛ الاخير يفي الاعتراضات التي هي متقدمة أو بالأحرى كرر حتى اليوم ضد فعالية الصلاة. وتقدم الكتابات والدراسات في بعض الأحيان لنا في الأعمال الثمينة من سانت قبرصي (ت 258) ، وبين السابق ويجب أن تكون مرقمة : "دي mortalitate" و "دي martyrio" ، بمعنى ما أيضا "دي lapsis" ، على الرغم فانها تتحمل بدلا حرف التأديبية والقضائية ، وإلى الدرجة الثانية تنتمي : "دي habitu virginum" ، "دي oratione" ، "دي opere eleemosynis آخرون" ، "دي بونو patientiæ" ، و "دي zelo livore وآخرون". وأوضح أن عنوان تصنف ضمن الكتب اللاهوتية الأخلاقية ، ويبدو أن الانتماء إلى العمل في وقت سابق ، "Pædagogus" من كليمان الاسكندرية (توفي نحو 217). فمن وصفا مفصلا للحياة المسيحية الحقيقية اليومية ، والتي تقاس الأعمال اليومية العادية ووفق المعايير الأخلاقية خارق. اللمسات المؤلف نفسه على الأخلاق المسيحية كما في أعماله الأخرى ، ولا سيما في "أسداء" ، ولكن هو مكتوب أساسا هذا العمل من وجهة نظر اعتذاري ، منذ كان المقصود للدفاع عن العقيدة المسيحية برمتها ، سواء الايمان والاخلاق ، ضد الوثنية و الفلسفات اليهودية. في السنوات اللاحقة ، وعندما توقفت عمليات الاضطهاد ، والأدب الآبائي بدأت تزدهر ، ونحن ليس فقط العثور على كتابات التفسيرية واعتذارات خطية للدفاع عن العقيدة المسيحية ضد البدع المختلفة ، ولكن أيضا العديد من الأعمال الأدبية ، لاهوتية والمواعظ أساسا ، والمواعظ ، والمقالات. أولى هذه الخطب هي القديس غريغوريوس النزينزي (ت 391) ، القديس غريغوريوس النيصي (ت 395) ، القديس يوحنا فم الذهب (ت 406) ، من القديس أوغسطين (توفي 430) وفوق كل شيء "تعاليم" في سانت سيريل القدس (المتوفى 386). القديس يوحنا الذهبي الفم لدينا "دي sacerdotio" ؛ القديس اوغسطين ، "Confessiones" ، "Soliloquia" ، "دي cathechizandis rudibus" ، "دي patientia" ، "دي continentia" ، "دي بونو coniugali" ، "دي adulterinis coniugiis "،" دي sancta virginitate "،" دي بونو viduitatis "،" دي mendacio "،" دي cura الموالية mortuis gerenda "، بحيث تكفي وحدها العناوين لاعطاء ايحاء للثروة من المواضيع التي نوقشت مع ما لا يقل عن مرهم الأصالة وعمق الفكر. وقد حاولت معالجة منفصلة من الأخلاق خارق للمسيحيين القديس أمبروز (ت 397) في كتبه "دي officiis" ، وهو العمل الذي ، تقليد شيشرون في "دي officiis" ، يشكل نظيره المسيحي من المناقشات وثنية بحتة الطبيعية. وعمل على طابع مختلف تماما وبنسب أكبر هو "Expositio في الوظيفة ، seu moralium ليب. الخامس والعشرين" ، غريغوري الكبير (د 604). انها ليست الترتيب المنهجي من واجبات المسيحية المختلفة ، ولكن مجموعة من التعليمات الأخلاقية والحث على أساس سفر أيوب ؛ Alzog (Handbuch دير Patrologie ، 92) تصفه بأنه "مرجع كامل نسبيا للأخلاق". أكثر منهجية عمله "دي cura pastorali" الذي كان القصد منه أساسا لراعي الكنيسة والذي يعتبر حتى يومنا هذا العمل الكلاسيكي في اللاهوت الرعوي.

ورد على نطاق واسع بعد أن التقدم العام للاهوت أخلاقية في عهد متعلق بالباباوات الصحيح ، يجب علينا أن تكملتها بالتفصيل وضع فرع خاص جدا من اللاهوت الاخلاقي وتطبيقاتها العملية. لا بد منه لاهوت أخلاقية تفترض بالضرورة شكل غريب عندما يقتصر هدفها على الإدارة من سر التوبة. كانت النتيجة الرئيسية التي يتعين التوصل إلى فكرة واضحة عن الخطايا المختلفة وأنواعها ، من الفداحة وأهميتها النسبية ، والتكفير التي ستفرض عليهم. وكان ذلك من أجل ضمان إجراء موحد ، اللازمة لرؤسائهم الكنسية لوضع توجيهات أكثر تفصيلا ، وهذا فعلوه إما من تلقاء نفسها أو في الرد على الاستفسارات. كتابات من هذا النوع هي رسائل رعوية أو الكنسي سانت قبرصي ، وسانت بيتر في الاسكندرية ، وسانت باسيل من cappadocia ، وسانت غريغوري من Nyssa ، وdecretals السينودسية وخطابات لعدد من الباباوات ، كما Siricius ، بريئة ، سلستين ، ليو الأول ، وما إلى ذلك ؛ شرائع المجالس المسكوني عدة. هذه المراسيم تم جمعها في وقت مبكر واستخدامها من قبل الأساقفة والكهنة كمعيار في الخطايا والتمييز في فرض الكنسيه الكفاره بالنسبة لهم.

صعود "الكتب تكفيري يسمى" مؤرخة من القرن السابع الميلادي ، عندما حدث تغير في ممارسة التكفير الكنسي. حتى ذلك الحين كان من وقت كرمت القانون في الكنيسة ان رأس المال ثلاث جرائم : الردة ، والقتل ، والزنا ، وكان لا بد من كفر عن التكفير عن طريق تحديد دقيق ، والتي كان الجمهور على الاقل للذنوب العام. وقد رافق هذا التكفير ، والتي تألفت أساسا في الصوم الشديد والعام ، والممارسات المهينة ، التي الاحتفالات الدينية المختلفة تحت إشراف صارم من الكنيسة ، بل شملت اربع محطات متميزه او فئات من التائبين ، وأحيانا استمر 15-20 عاما. في فترة مبكرة ، ولكن ، كما ذكر أعلاه خطايا العاصمة قسمت إلى أجزاء ، وفقا لهذه الظروف المشددة والمخففة أو ؛ ، وكان من المقرر في المقابل فترة أطول أو أقصر من التكفير عن الذنب أسفل بالنسبة لهم. عندما كانت في سياق قرون ، وردت الدول كلها ، غير متحضرة والتي تهيمن عليها مشاعر عنيفة ، في حضن الكنيسة ، وعندما ، ونتيجة لذلك ، الجرائم البشعة بدأت تتكاثر ، وشملت العديد من الجرائم ، على غرار تلك المذكورة أعلاه ، بين الخطايا التي اخضعت لعمليات التكفير الكنسي ، في حين أن للآخرين ، ولا سيما عن الخطايا سرا ، الكاهن يحدد الكفاره ومدته واسطة ، من شرائع. القرن السابع جلبت معها تخفيف ، وليس في الواقع في التكفير الكنسي ، ولكن في السيطرة الكنسيه ، ومن ناحية أخرى ، كانت هناك زيادة في عدد الجرائم التي طالبت الكفاره الانضباط ثابت إذا كان من المقرر ان يحتفظ ؛ الى جانب ذلك ، العديد من لها حقوق وراثية ذات طابع خاص ، مما أدى إلى التخفيف من حدة معينة من معيار عالمي والتكفير عن الذنب ، على أن تؤخذ بعين الاعتبار ؛ redemptiones البدائل ويسمى ، والتي تألفت في هبات مالية الى الفقراء او الى المرافق العامة ، واكتسبت تدريجيا مدخل ورواج ؛ كل هذا استلزم وضع قوائم شاملة من مختلف الجرائم وعلى التكفير التي ستفرض عليهم ، حتى يمكن التوصل إلى التماثل بين المعترفون معينة فيما يتعلق بمعاملة التائبين وإقامة الطقوس الدينية.

ظهر عدد من "تكفيري الكتب" بعضهم ، واضعة الجزاء من الكنيسة ، وتتابع عن كثب المراسيم الكنسيه القديمة للباباوات والمجالس ، والقوانين المعتمدة من سانت باسيل ، وسانت غريغوري من Nyssa ، وآخرون والبعض الآخر كانت مجرد أعمال خاصة ، والتي وجدت الذي أوصت به لشهرة مؤلفيها ، واسعة الانتشار ، والبعض الآخر ذهب بعيدا جدا مرة أخرى في قراراتهم وبالتالي مقيدة الكنسيه الرؤساء اما الى شجب أو التنديد بها. وسيتم الاطلاع على بيان أكثر تفصيلا لهذه الأعمال في مقال آخر.

لم تكن مكتوبة لهذه الكتب العلمية ، ولكن لغرض عملي القضائي. كما أنها لا علامة على التقدم في علم اللاهوت الأدبي ، بل الأمد لا يزال ، كلا ، بل والانحطاط. تلك القرون من الهجرات ، من الاضطرابات الاجتماعية والسياسية ، وعرضت التربة قليلا تكييفها لزراعة ناجحة للعلوم ، ورغم أنه في القرن التاسع كانت تجري محاولة جديدة لجمع الدراسات العلمية الى مستوى اعلى ، لا تزال أعمال لاحقة وتألفت قرون بل في جمع وتجديد كنوز مما كان عليه في القرون السابقة مضيفا إليها. هذا صحيح ، لاهوتية الأخلاقية الأسئلة ، أي أقل من الفروع العلمية الأخرى. من هذا الركود في اللاهوت العام واللاهوت الأخلاقي على وجه الخصوص ارتفعت مرة أخرى إلى حياة جديدة قرب نهاية الثاني عشر وبداية القرن الثالث عشر. كان هناك تيار جديد من التنمية الصحية ملحوظا في اللاهوت الاخلاقي وذلك في اتجاهين : واحد في قوة جديدة مصبوب في ممارسة المعترفون ، والآخر في بنشاط متجدد نظرا إلى الجزء المضاربة. مع الموت التدريجي للخروج من التكفير العامة ، "تكفيري الكتب" فقدت أهميتها اكثر واكثر. المعترفون نمت اقل قلقا حول قياس الدقيق للالتكفير من حول الكائن أساسيا من سر ، وهو المصالحة من الخاطىء مع الله. الى جانب ذلك ، كان "تكفيري الكتب" معيبة إلى حد بعيد جدا لتدريس المعترفون كيفية القاضي حول مختلف الخطايا ، وعواقبها وسبل الانتصاف. كتب سانت ريمون Peñafort من أجل تلبية هذه الحاجة ، نحو عام 1235 "الخلاصه دي poenitentia matrimonio آخرون". مثل مجموعته الشهيرة من decretals ، وهو مرجع شرائع بشأن مسائل مختلفة ، أي مقاطع هامة من الآباء ، والمجالس ، والقرارات البابوية. على الفور مزيد من تكييفها للاستخدام الفعلي كان "الخلاصه دي casibus conscientiæ" ، الذي كان يكتب عن 1317 من قبل عضو غير معروف من وسام القديس فرنسيس في أستي العليا في ايطاليا ، والذي هو ، بالتالي ، والمعروفة باسم "Astensana الخلاصه" أو "الخلاصه Astensis". كتب منذ ثمانية تغطية الموضوع كله من اللاهوت الكنسي الأخلاقية والمراسيم ، وكلاهما لا غنى عنها لراعي الكنيسة والمعترف : الكتاب الاول ، الوصايا الالهيه ؛ ثانيا ، الفضائل والرذائل ؛ الثالث ، والعقود والوصايا ؛ من الرابع الى السادس ، والطقوس الدينية ، ما عدا الزواج ؛ السابع ، توبيخ الكنسيه ؛ الثامن ، الزواج. أنتجت القرنين الرابع عشر والخامس عشر عدد من summoe مماثلة لالمعترفون ؛ كل منهم ، ومع ذلك ، تجاهل الترتيب في الكتب والفصول ، واعتمدت الترتيب الأبجدي. قيمتها هي ، بطبيعة الحال ، تختلف على نطاق واسع. فيما يلي أهم والأكثر شعبية من بينها : "الخلاصه confessorum" من الجمهورية الدومينيكية يوهانس فريبورغ (المتوفى 1314) والتي نشرت قبل سنوات القليلة الماضية إلى "Astensis الخلاصه" ؛ سمعتها العالية واسعة الانتشار كان من المقرر للمراجعة من قبل عضو اخر من اجل الجمهورية الدومينيكية ، Bartholomæus بيزا (توفي 1347) الذي رتب عليه أبجديا واستكمال أجزائه الكنسي ؛ هو المعروف باسم "Pisana الخلاصه". خدم هذا العمل كأساس لل"انجليكا. الخلاصه" ، أطروحة واضحة وموجزة ، تتألف من حوالي 1476 Cerletus الصلوات الفرنسيسكان ، ودعا "الصلوات a Clavasio" بعد مدينته ، Chiavasso. ويشهد شعبيتها كبيرة من حقيقة أنه مرت على الأقل 31 طبعات 1476-1520. وكان يتمتع بشعبية مثل قبل "casuum الخلاصه" من Trovamala الفرنسيسكان JB ، التي ظهرت بعد سنوات قليلة (1484) ، وبعد مراجعته من قبل المؤلف نفسه ، في 1495 ، حملت عنوان "الخلاصه روزيلا". كان واحدا من الماضي ، والمعروف أن معظم هذه summoe على الارجح "الخلاصه Silvestrina" من الجمهورية الدومينيكية Prierias سيلفستر (توفي 1523) ، وبعد ذلك بدأ اللاهوت الاخلاقي في أن يعامل بطريقة مختلفة. يذكر summoe هنا ، يتم كتابتها خصيصا للاستخدام العملي للالمعترفون ، لم ارفض في شكل أكثر الابتدائية ، ولكنها مثلت نتائج دراسة وافية العلمية التي أنتجت ليس فقط كتابات من هذا النوع ، ولكن أيضا غيرها من الأعمال المنهجية منحة دراسية عميقة.

شهد القرن الثاني عشر مزدحم نشاط المضاربه في اللاهوت ، والتي تركزت حول الكاتدرائيات والمدارس الرهبانية. ودعا هؤلاء الرجال المنتجة مثل هيو وريتشارد سانت فيكتور ، وخصوصا هيو تلميذ ، وبيتر لومبارد ، وسيد الجمل ، الذي ازدهر في المدرسة الكاتدرائية في باريس نحو منتصف هذا القرن ، والذي "يبري sententiarum" خدم لعدة قرون كمعيار نص الكتاب في قاعات المحاضرات لاهوتية. في تلك الأيام ، ومع ذلك ، بدأت عندما البدع الخطيرة ضد العقائد الاساسية واسرار الايمان المسيحي لتظهر ، والجزء الأخلاقية للعقيدة المسيحية تلقى العلاج ضئيلة ، وبيتر لومبارد بالمناسبه يناقش بضعة أسئلة أخلاقية ، وعلى سبيل المثال ، عن الخطيئة ، حين نتكلم عن خلق والأصلي للرجل دولة ، أو أكثر على وجه الخصوص ، في حين أن علاج من الخطيئة الأصلية. يتم الرد على أسئلة أخرى ، على سبيل المثال ، عن حرية اعمالنا وطبيعة الأعمال البشرية بصفة عامة ، في الفقه على السيد المسيح ، حيث يناقش المعرفة وارادة المسيح. حتى المعلق الشهير من "الجمل" ، من الكسندر هيلز ، O. دقيقة ، لا بعد دخول بجدية في الأخلاق المسيحية. كان العمل لبناء اللاهوت الاخلاقي بوصفه العلم المضاربة في الماضي الاضطلاع بها والانتهاء من هذا النجم الكبير اللاهوت ، وسانت توماس أكين ، والذي "الخلاصه theologica" أشرنا إليها أعلاه. جانبا من هذه التحفة ، الذي الجزء الثاني وأجزاء من الأخلاق وتتعلق الثالثة ، وهناك العديد من الأعمال البسيطة التي تتحمل موجود طابع أخلاقي وزهدي ، وكان يزرع في فرع آخر لاسمه بمهارة غير عادية من جانب بونافنتور سانت الفرنسيسكان لل أجل ، على الرغم من انه لا يساوي عبقرية منهجية سانت توماس.

وطبعت هذه القرون اللاحقة عددا من علماء الدين البارزين ، وبعضهم المطعون الاكويني من مختلف المذاهب ، والمطالبون Scotus وأتباعه ، في حين أن آخرين اتباعها في خطاه ، وكتب تعليقات على أعماله ، ورومانوس وÆgidius Capreolus. ومع ذلك ، نادرا ما أدلى بحتة الأخلاقية ، لاهوتية أسئلة موضع جدل خلال هذا الوقت ؛ حقبة جديدة في طريقة اللاهوت الاخلاقي ولم الفجر حتى بعد مجلس ترينت. ومع ذلك ، هناك نوعان من الكتاب خصبة للغاية القرن الخامس عشر الذين لا تمارس سوى تأثير قوي على النهوض اللاهوت ولكن رفع مستوى الحياة العملية. هم ديونيسيوس Carthusian والقديس انطونيوس ، اسقف فلورنسا. ومن المعروف جيدا في السابق لأعماله زهدي ، في حين أن هذا الأخير كرس نفسه لممارسة الطائفية والعمل العادي للراعي. بلده "الخلاصه theologica" ينتمي خصيصا لموضوعنا. ذهبت من خلال عدة طبعات ، وألف Ballerini 'ق تنقيح عليه ، والتي ظهرت في 1740 في فلورنسا ، ورقة ، يحتوي على أربعة. المجلد الثالث يعامل بصورة رئيسية للقانون الكنسي ، بل يناقش باسهاب الوضع القانوني للكنيسة وقانونها الجنائي. وخصص بعض الفصول من المجلد الأول إلى الجانب النفسي للرجل وأفعاله. ما تبقى من العمل كله هو التعليق ، من وجهة نظر أخلاقية بحتة ، في الجزء الثاني من سانت توماس "الخلاصه theologica" ، التي تشير إليها باستمرار. انها ليست مجرد نظرية التفسير ، ولكن مع ذلك مليء التفاصيل القانونية وcasuistical التي قد تكون وصفت الخطة بأنها ينبوع لا ينضب للأدلة من كسويستري. كيف كان عاليا الموقرة الحكمة العملية انطونيوس حتى خلال حياته هو الذي يشهد به لقب "انطونيوس consiliorum" ، أنطونيوس من الموعظة الحسنة ، التي أعطيت له في كتاب الادعيه الرومانيه.

وقد تنفس حياة جديدة في الكنيسة الكاثوليكية من قبل مجلس ترينت. أعطى الاصلاح الاخلاق دفعة جديدة للعلوم اللاهوتية. وقد انخفضت هذه تدريجيا من المستوى الرفيع الذي كانوا قد ارتفع في وقت سانت توماس ، ورغبة قوية للنهوض أعطت كثيرا ما تحدث بعد التماس الحجج ذكية على أسئلة مهمة. شهد القرن السادس عشر تغييرا كاملا. حتى قبل عقد المجلس ، وهناك من العلماء البارزين من منحى خطيرا للعقل وتوماس فيو (Cajetanus يسمى عادة) ، فيكتوريا ، وسوتوس اثنين ، كل الرجال الذين الصلبة علم اللاهوت اثبتت فائدة كبيرة على المجلس نفسه. وأعقب سبيل المثال من خلال سلسلة طويلة من علماء الممتازة ، وخصوصا الدومنيكان واعضاء الجمعية التي تأسست حديثا ليسوع. كان أعلاه الجانب المنهجي للجميع اللاهوت الاخلاقي الذي اتخذ الآن مع تجدد الحماس. في القرون السابقة ، وكان بيتر لومبارد في "الجمل" كان الجميع نص الكتاب ، ويعمل لاهوتية أكثر بروزا من العصور اللاحقة المعلن أن يكون أي شيء آخر من التعليقات عليها ، من الآن فصاعدا ، ومع ذلك ، فان "الخلاصه theologica" سانت توماس كان يتبع كدليل في اللاهوت وعدد كبير من الأعمال أفضل لاهوتية ، وكتب بعد مجلس ترينت ، وكانت بعنوان "الأمراض المنقولة جنسيا في Commentarii Summam. Thomæ'' ، وكان نتيجة طبيعية لعلاج أكثر اتساعا من الأسئلة الأخلاقية ، لأن هذه تشكلها . حتى الجزء الأكبر من "الخلاصه" سانت توماس يعمل في أقرب وقت بين الكلاسيكية من هذا النوع هو "Commentariorum theologicorum quattuor تومي" من غريغوري من Valentia يعتقد جيدا خارج ويظهر بدقة كبيرة ؛. المجلدان الثالث والرابع احتواء وقد نجحت تفسير "Secundæ بريما" و "Secundæ سيكوندا" سانت توماس هذا العمل ، في نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر ، من قبل عدد من التعليقات مماثلة ؛ بينها تبرز أبرزها ويبدو من التعليقات Bánez دومينيك ، الذي كان بعض الوقت ؛ تلك غابرييل فاسكيز "، Lessius ، فرانسيسكو سواريز ، Becanus ، وأعمال توماس سانشيز" في decalogum "فضلا عن" كتابات طبية تراثية الأخلاقيات "، التي هي أكثر casuistical في طريقتهم من قبل ، وتلك من المدينة المنورة (انظر مدينا ، بارثولوميو ، PROBABILISM).

بارزة بين جميع تلك المذكورة هو فرانسيس فرانسيسكو سواريز ، SJ ، في الكم الهائل الذي يعمل على وضع الأسئلة مبدأ "Seounda" سانت توماس بدقة كبيرة وثروة من المعرفة الإيجابية. تقريبا يتم فحص searchingly كل سؤال ، وتقديمهم أقرب الحل النهائي ، ويتم مناقشتها على نطاق واسع في الآراء الأكثر تنوعا من اللاهوتيين السابق ، وتخضع لفحص دقيق ، وبالنظر إلى قرار نهائي بحذر كبير والاعتدال والتواضع. ورقة مطوية كبيرة يعامل على الأسئلة الأساسية لعلم اللاهوت الأخلاقي بشكل عام :

(1) دي غرامة beatitudine آخرون ؛

(2) دي voluntario involuntario آخرون ، وآخرون دي actibus humanis ؛

(3) دي bonitate آخرون malitia humanorum actuum ؛

(4) دي passionibus vitiis آخرون.

آخر حجم يعامل من "القوانين" : وتخصص عدة مجلدات الى ملف الاطروحات التي لا تنتمي فعلا إلى الأخلاق ، ولكن لا ينفصم التي ترتبط مع غيرها من المسائل العقائدية تماما عن الله وصفاته ، بمعنى ، "دي على سبيل الهبة الإلهية" ، بل هي اليوم. المسندة في كل مكان لعقيدة سليمة ؛ سلسلة ثالثة يعطي كامل مذهب الاسرار المقدسة (باستثناء الزواج) من جانبهم التحجر الفكري والاخلاقي. وبحثت ليست كلها من الفضائل المختلفة عن طريق فرانسيسكو سواريز ؛ الى جانب الاطروحه على الفضائل اللاهوتيه ، واننا نملك الا ان على الفضيله الدين. ولكن إذا كان يمكن أن يسمى أي من يعمل فرانسيسكو سواريز الكلاسيكي هو اسمها أخيرا ، الذي يناقش في اربعة مجلدات الموضوع كله "دي religione" ضمن مجموعة كاملة من "religio" ، بما في مفهومها والوضع النسبي ، والأعمال المختلفة و الممارسات ، وصلاة ، وعود ، خطاب القسم ، الخ ، وخطايا ضد عليه ، لا يمكن أن يكون من الصعب العثور على مسألة عقائدية أو متحايل على القانون التي لم يتم حلها إما حل أو الذين لم يتم على الاقل حاولت. من مجلدين الماضي احد يعامل من الجماعات الدينية بشكل عام ، والآخر من "المعهد" جمعية يسوع.

في أثناء القرن السابع عشر والثامن عشر ، ظهر عدد من مشابهة ، على الرغم من conciser والأشغال التي تعالج المسائل اللاهوتية الأخلاقية ، باعتبارها جزءا من اللاهوت مع روح عالمية حقيقية للعلوم الدراسيه. هناك تلك التي تانر ، Coninck ، Platel ، غوتي ، Billuart ، وكثير غيرها ، فإن مجرد تعداد منهم تقودنا بعيدا بعيدا. يجب علينا ، مع ذلك ، يذكر احد منهم لا أحد يستطيع أن ينكر وجود شرف المتقدمة على حد سواء لاهوت المضاربة والعملية ، والأخلاق العملية خصوصا ، جون دي لوغو. وأوضح أن في كثير من الحالات وهبوا عبقرية ، من غير المألوف المضاربة واضحة ، والحكم عمليا ، من مسارات جديدة كليا نحو حل للمسائل الأخلاقية. يتحدث عن اللاهوت الاخلاقي ، وسانت أنماط الفونسوس له "من قبل جميع الصعاب الزعيم بعد سانت توماس". الأشغال التي ينزل عندنا : "دي نية" ، "دي Incarnatione" ، "دي justitia آخرون الشرعى" ، و "دي sacramentis" ، بمعنى ، "دي في sacramentis genere" ، "دي baptismo eucharistia آخرون" ، و. "دي poenitentia". وهو فوق كل حجم "دي poenitentia" الذي ، من خلال المناظرات السادسة عشرة ، وأصبح هذا الكتيب الكلاسيكية لcasuistical اللاهوت الأدبي ، وخاصة للتمييز محددة من الخطايا ؛ لنفس الموضوع بعد وفاته وتنتمي "Responsa الأخلاقيات" ، وهي مجموعة من الأجوبة التي قدمها دي لوغو في حالات معقدة من الضمير. هذا ليس المكان المناسب أن نشير إلى سماحته باعتباره الدوغماتي ، ويكفي أن نقول إن العديد من الأسئلة بعيدة المدى تلقي الحلول الأصلي ، والتي ، وإن لم تكن مقبولة عالميا ، وتسليط الضوء حتى الآن كبير حول هذه الموضوعات.

قد جيدا الطريقة التي وغو ينطبق على المسائل اللاهوتية الأخلاقية ، يمكن استدعاء مختلطة ، وهذا هو ، إلا أنه من غير المضاربة وcasuistical. مثل هذه الأعمال ذات الطابع المختلط الآن ينمو المشتركة ، التي يعاملون كله موضوع اللاهوت الأدبي ، في بقدر ما هو للخدمة للالمعترف وراعي الكنيسة ، في هذه الطريقة المختلطة ، على الرغم من أنها تصر على أكثر مما فعلت لوغو كسويستري. وهناك نوع من هذا النوع هو "Theologia موراليس" من Laymann بول (توفي 1635) ، وفي هذه الفئة أيضا قد تكون معدودة "Theologia decalogalis" و "Theologia sacramentalis" من Sporer (توفي 1683) ، و "Conferentiæ" لل Elbel (توفي 1756) ، و "Theologia موراليس" من رويتر (توفي 1762). غير معدود تقريبا هي أدلة لالمعترفون ، مكتوبة في شكل بسيط casuistical ، على الرغم من هذه الاستنتاجات عن طريق تبرير اسباب داخلية بعد legitimatizing لهم نداء الى سلطة خارجية. انهم ليسوا بقله ثمرة المعرفة ، والمضاربة ، وقراءة شاملة واسعة النطاق. واحدة من أكثر الصلبة هي على الارجح "Manuale confessariorum آخرون poenitentium" من Azpilcueta (1494-1586) ، وcanonist العظيم ، المعروف باسم "طبيب Navarrus" ؛ وعلاوة على ذلك ، فإن "Instructio sacerdotum" أو "الخلاصه casuum conscientiæ" من الكاردينال Tolet (توفي 1596) ، الذي أوصى بشدة من سانت فرانسيس من المبيعات. ويجب أيضا أن يكون أحد الأعمال الأخرى المشار إليها ، وهي ، في ما يسمى ب "النخاع اللاهوتية موراليس" من Busenbaum هيرمان (توفي 1688) ، التي أصبحت مشهورة بسبب الاستخدام المكثف للغاية (اربعون طبعات في أقل من عشرين عاما أثناء حياة المؤلف) وعدد من المعلقين والخمسين. من بين هذه المضمنة كلود لاكروا ، الذي المعنوي لاهوت يعتبر واحدا من أثمن من القرن الثامن عشر ، وسانت ليغوري الفونسوس ، ومعه ، ومع ذلك ، حقبة جديدة تماما من اللاهوت الاخلاقي تبدأ.

قبل الدخول على هذه المرحلة الجديدة ، واسمحوا لنا القاء نظرة على تطوير نظم ما يسمى الاخلاق والخلافات التي نشأت بين علماء الكاثوليكية ، وكذلك في طريقة لعلاج casuistical اللاهوت الأخلاقي بصفة عامة. لأنه هو بالضبط كسويستري اللاهوت الاخلاقي الذي حول هذه الخلافات المركز ، والتي شهدت هجمات شديدة في منطقتنا اليوم. وكانت هذه الهجمات بالنسبة للجزء الاكبر تنحصر في المانيا. بطل من الخصوم وJB Hirscher (توفي 1865) ، Döllinger ، Reusch ، ومجموعة من العلماء الذين الكاثوليكية ، في السنوات 1901 و 1902 ، طالب "الاصلاح الاخلاقي للاهوت الكاثوليكي" ، على الرغم من عدم نقل جميع بحلول بنفس الروح. في Hirscher كان الحماس لسبب وجيه يفترض ، على الرغم من تورطه في أخطاء لاهوتية ؛ Döllinger Reusch وحاولوا تغطية فرار بها من الكنيسة ورفضهم الاعتراف العصمه البابويه من خلال عقد يصل الى السخرية من الأوضاع الكنسية في العالم والشؤون التي يعتقد أنها حالت ضد تلك العصمة ، والمرحلة الأخيرة من هذه المعارضة هو أساسا نتيجة لسوء الفهم. من أجل إلقاء الضوء على الاتهامات التي وجهت كسويستري ، ونحن نستخدم هذه الانتقادات غير المبررة كليا التي أطلقت ضد Hirscher اللاهوت المدرسي بوجه عام في عمله من 1832 ، "على العلاقة بين الانجيل واللاهوت المدرسية" ، ونقلت الصحيفة عن والاستحسان من قبل Döllinger Reusch (Moralstreitigkeiten ، 13 sqq.) :

(1) "بدلا من النفاذ روح الفضيله الذي يجعل ما هو وراء كل ما هو جيد في هذا العالم ، وبعبارة أخرى ، بدلا من بداية مع الطبيعة الواحدة لا يتجزأ من كل خير ، فإنها تبدأ مع المواد من مختلف المبادئ الأخلاقية والمحظورات دون adverting إلى حيث تنشأ هذه ، على ما كانت بقية الأساس ، وما هو على اهبة الحياة المبدأ ". هذا يعني ان شولاستيس وcasuists معرفة الأشياء الفردية فقط ، انظر أي شيء شامل وموحد في الفضائل والواجبات.

(2) "بدلا من استخلاص هذه التعاليم والنواهي من واحد ، جوهر الفردية لجميع الخير ومما يخلق اليقين في الأحكام الأخلاقية للجمهور ، وأنهم ، ورفض المبادئ ،" شلت "السلسلة إلى" شلت "، وتزويدهم لا تحصى الفرائض والأحكام ، والخلط بين تضطهد السميع والتي تفيض التدبير من واجبات ، نصف الرسوم ، وعدم واجبات ". وبعبارة أخرى ، شولاستيس قهر ونخلط عن طريق الضرب لا لزوم لها من الواجبات وغير الواجبات.

(3) "ومن اكثر وفقا لروح من Mosaism مع أن المسيحية عندما يعامل الأخلاق المسيحية كعقيدة اقل من الفضائل من القوانين والواجبات ، وعندما بإضافة الوصية إلى الوصية ، وحظر على الحظر ، وأنه يعطي لنا كامل واهتزت التدبير القواعد الأخلاقية بدلا من بناء على روح المسيحية ، تستمد منه كل شيء لافتا إلى جميع الفضائل ولا سيما في ضوئها ". أو لفترة وجيزة ، كسويستري تروج النفاق الخارجي دون الروح الداخلية.

(4) "اولئك الذين يعالجون الاخلاق من وجهة نظر كسويستري ، تعيين جزء مهم للتمييز بين القوانين الخطيرة الخطيرة والخفيفة والواجبات الخفيفة ، وتجاوزات خطيرة وطفيفة ، وخطايا مميتة طفيف.... والآن ، فإن التمييز بين الأليم وخطايا طفيف ليست من دون أساس متين ، وإذا كان يستند اساسا على وصفات مختلفة للارادة ، واذا ، الى جانب ذلك ، يتم قياس درجات متفاوتة من الخير والخبث وجود ، على سبيل المثال ، من محض جيدة وقوية وسوف ، واحدة من أقل نقيه وأقل قوة ، ل، خاملة ضعيفة ، نجس ، وسوف الخبيثة المنحرفة ، فإن لا أحد يرفع صوته ضد ذلك ، ولكن الأمر يختلف كليا عندما يتم أخذ التمييز بين الخطايا المميتة والعرضية بصورة موضوعية ، و يمكن أن تستند إلى الأخلاق الجاذبية وخفة الوصايا.... وهذا التمييز بين الخطايا المميتة والعرضية ، التي تأسست على الاختلافات الجوهرية في الوصايا والنواهي ، هو مصدر عذاب وقلق بالنسبة للكثيرين.... لا يصح يكون المتقدم من خلال مثل هذا القلق كتلة الشعب سوف تستمد هذه الأرباح فقط واحد من هذه الطريقة :.... والعديد من الامتناع عن ما هو ممنوع تحت طائلة خطيءه مميتة ، وسوف نفعل ما هو أمر تحت نفس العقوبة ، ولكن وسوف يهتمون قليلا عن ما هو أمر ممنوع تحت طائلة أو الخطيئة طفيف فقط ، بل على العكس انها ستسعى للحصول على التعويض في الأخير على ما ضحى لالوصايا خطيرة ولكن يمكن ان نسميه حياة هذا الرجل المسيحي "؟ وبعبارة أخرى ، كسويستري تزيف ضمائر موضوعيا عن طريق التمييز بين الخطايا المميتة والعرضية ، يؤدي الى ازدراء الاخير ، ويجعل حياة مسيحية حقيقية مستحيلا.

ليس من الصعب دحض جميع هذه الاتهامات. سيكون لمحة واحدة في "الخلاصه theologica" سانت توماس يثبت كيف صحيحة هي التهمة الاولى التي المدرسية وكسويستري نعرف سوى أفعال فردية جيدة والفضائل الفردية ، من دون التحقيق في الأساس المشترك لجميع الفضائل. قبل معالجة الفرد الفضائل والواجبات الفردية ، وسانت توماس يعطينا كل حجم من المناقشات ذات الطابع العام ، والتي قد نلاحظ المضاربات عميق في نهاية الماضي ، والخير والخبث من تصرفات البشر ، والقانون الأبدي.

يمكن هذا الاتهام الثاني ، أن كسويستري الدراسيه يخلط بين العقل عن طريق كتلته من الواجبات وغير الواجبات ، لا يعني سوى أن تضع هذه كسويستري الدراسيه تصل بشكل تعسفي ومخالف للحقيقة. يمكن أن الشكوى لا تشير إلا إلى تلك المصنفات والمحاضرات التي تهدف الى تعليمات من رجال الدين والقساوسة ، والمعترفون. القارئ أو السامع من هو الخلط بين هذا أو اضطهاد من جانب "كتلة من الواجبات وما الى ذلك" يظهر هذا الواقع جدا انه لم الموهبة اللازمة لمكتب المعترف او مرشد روحي ، وانه ينبغي بالتالي اختيار مهنة أخرى.

التهمة الثالثة ، الموجهة ضد النفاق Judaical الذي يهمل تعزيز الحياة الداخلية ، تدحضه كل عمل على كسويستري ، الهزيلة ولكن ، على كل واحد منهم بشكل قاطع ان معظم الدول ، دون أن يكون حالة النعمة وحسن النية ، وجميع الخارجية يعمل ، مهما كانت صعبة وبطولية ، هي لا قيمة لها في نظر الله. يمكن ضرورة الداخلية الروح تكون يبرز بصورة أوضح؟ وحتى لو كان ، في بعض الحالات ، وضعت وفاء الخارجية لعمل معين على النحو الحد الأدنى وطالبت من قبل الله أو الكنيسة ، والتي بدونها لن يتكبد المسيحية اللعنة الأبدية ، ولكن هذا ليس طرد روح الداخلية ، ولكن تعيين الخارجي وفاء علامة المياه المنخفضة للأخلاق.

وأخيرا ، فإن التهمة الرابعة من الينابيع الخطأ لاهوتية خطيرة للغاية. يمكن أن يكون هناك أي شك في ذلك ، في الحكم على الخطيئة والفظاعة في التمييز بين الخطايا المميتة والعرضية ، ويجب أن تؤخذ بعين الاعتبار عنصر ذاتي ، ولكن ، في كل من خلاصة اللاهوت الأدبي ، مهما casuistical ، يلبي هذا الشرط. كل دليل يميز الخطايا التي تنشأ من الجهل الخبث ، والضعف ، ولكن دون وضع العلامات جميع الخطايا الضعف والخطايا طفيف ، او كل الخطايا الخبث كما خطايا مميتة ؛ لأن هناك أعمالا بسيطة بالتأكيد من الخبث الذي لا يمكن أن يقال أن تتسبب في موت الروح. كل دليل يأخذ علما أيضا الخطايا التي ارتكبت دون ما يكفي من التداول ، والمعرفة ، أو الحرية : تحسب كل هذه ، على الرغم من أن هذه المسألة الخطيرة ، والخطايا العرضية. من جهة أخرى ، تعترف كل دليل طفيف وخطايا اليما التي هي من هذا القبيل من جانب خطورة هذه المسألة وحدها. أو أن الذين الاستخلاص من كل شيء آخر ، وضعت كذبة فكه على قدم المساواة مع الحرمان من الايمان؟ ولكن حتى في هذه الخطايا ، وإرساء casuists مميتا أو طفيف وفقا لموضوعها ، والإجهاد على التصرفات الشخصية التي ارتكبت فعلا الخطيئة. وبالتالي ، من حيث المبدأ على الصعيد العالمي : قد نتيجة لضمير ذاتي الخاطئة أن يكون هذا العمل الذي هو في حد ذاته طفيف فقط ، ويصبح خطيئة مميتة ، والعكس بالعكس ، ان العمل الذي هو في حد ذاته قاتلة خاطئين ، وهذا هو ، يشكل مقبرة انتهاكا للقانون الأخلاقي ، قد يكون فقط خطيئة طفيف. ومع ذلك ، فإن جميع علماء دين ، كما casuists ، والنظر في الضمير الصحيح نعمة كبيرة وبالتالي تسعى ، من خلال مناقشاتهم متحايل على القانون ، أن تساهم في تشكيل تصحيح الضمائر ، حتى ان التقديرات الذاتية للأخلاق بعض الاجراءات قد تتطابق ، بقدر ممكن ، مع وضع القواعد الموضوعية للأخلاق.

عندما ، أخيرا ، مختلف المعارضين للطريقة casuistical جوه ان الفيلسوف الاخلاقي تحتل نفسه حصرا مع الخطايا وتحليلاتهم ، مع "الجانب المظلم" من حياة الإنسان ، والسماح لهم تذكر أنه من المستحيل ماديا ليقول كل شيء في نفس واحد ، أنه ، كما هو الحال في العديد من الفنون الأخرى والعلوم ، وربما تقسيم العمل أيضا أن تكون مفيدة للعلم اللاهوت الأدبي ، والتي قد تكون محدودة غرض معين من كتيبات ومحاضرات لتعليم المهارات والمعترفون التي قد بشكل جيد للغاية هذا الغرض يتم الوفاء بها التي تركز الاهتمام على الجانب المظلم من حياة البشر. ومع ذلك ، يجب أن تمنح أن هذا لا يمكن أن يكون الغرض الوحيد من اللاهوت الاخلاقي : مناقشة مستفيضة من جميع الفضائل المسيحية ووسائل الحصول عليها أمر لا غنى عنه. إذا كان في أي وقت وينبغي دفع هذا الجزء من اللاهوت الاخلاقي في الخلفية ، واللاهوت الاخلاقي أصبح من جانب واحد ، وسوف تحتاج إلى مراجعة ، وليس عن طريق خفض كسويستري ، ولكن من خلال تكريس مزيد من الوقت والطاقة لمذهب الفضائل في آثارهم العلمية ، parenetical الجانب ، وزهدي. في هذه الفروع كافة اللاهوت الأدبي ، وكان يشكل تقدما عظيما ملحوظة في ذلك الوقت من مجلس ترينت. التي وضعت المزيد من الضغوط على كسويستري على وجه الخصوص ، يجد تفسيره في تزايد وتيرة اعتراف أسراري. واعترف بحرية هذا من قبل خصومنا. يرتبط "حقيقة ان كسويستري خضع لمزيد من التطوير بعد القرن السادس عشر ، مع مزيد من التغييرات في تكفيري الانضباط ومنذ ذلك الحين على العرف كان سائدا من الاقتراب من الطائفية : Döllinger Reusch ويقول (المرجعان نفسهما ، 19 sqq.). أكثر تواترا ، قبل بالتواصل بشكل منتظم ، ليس فقط من الاعتراف شديد ، ولكن أيضا الخطايا طفيف ، ويطلب المشورة المعترف للجميع من متاعب الحياة الروحية ، بحيث أصبحت أكثر والمعترف "أقرب إلى الأب الروحي والمرشد. في حاجة الى هذا التدريب المعترف التعليم والعلمي ، فهي وحدها التي يمكن أن تمكنه من اعطاء القرارات الصحيحة في الحالات المعقدة لحياة الإنسان ، لتشكيل تقدير صحيح للخير الأخلاقي أو عيب ، واجب أو انتهاك الفضيلة ، واجب أو بالعكس. الآن ، وكان لا بد أن المعترف أن تجتمع الحالات التي يكون فيها وجود أو قياس الدقيق للالتزام ظلت غامضة حتى بعد دراسة متأنية ، حيث واجه لذلك الفيلسوف الاخلاقي من السؤال هو ما هي اتخاذ قرار نهائي في هذه الحالات يجب أن تكون : إذا كان تلزمك للنظر في نفسه ملزما واجب عندما كانت غامضة ومشكوك فيه ، أو كيف يمكن للمرء أن إزالة هذا الشك وتوصل الى استنتاج واضح أنه ليس هناك التزام صارم. أن الأول لا يمكن أن يكون عليه الحال ، ولكن يجب أولا أن واجب ، في الوجود ، أن يثبت ، ودائما كان معروفا وكان قد أعرب مختلفة في قواعد العملية : "في sequenda benigniora dubiis" ، "odiosa restringenda المتعاقدين" ، الخ. المبدأ الأساسي ، ومع ذلك ، من أجل حل هذه الحالات المشكوك فيها وبلوغ اليقين اللازمة لأخلاق هذا العمل لم يكن دائما واضحا في إبقاء الرأي. لإنشاء هذا المبدأ العالمي ، وكان يعادل اقامة نظام أخلاقي ، وتميزوا في مختلف النظم من حيث المبدأ على كل الذي التزمت.

وبالنظر إلى تاريخ Probabilism تحت هذا العنوان ، ويكفي ان نقول هنا ان من منتصف القرن السابع عشر عندما مناقشة عنيفة في هذه المسألة تبدأ ، وتطوير اللاهوت الاخلاقي يتزامن مع ذلك من Probabilism والنظم الاحتمالية الأخرى ، على الرغم من هذه نظم اتصال سوى جزء صغير من الأخلاق والحقائق الأخلاقية وليس هناك ما هو ابعد عن الحقيقة من الرأي ، ولذا واسعة الانتشار بين خصوم الأخلاق الكاثوليكية ، التي Probabilism أعطى شكلا جديدا وروحا جديدة الى كل من اللاهوت الاخلاقي . نشعر بالقلق Probabilism والنظم الأخرى من الأخلاق فقط حول القضايا التي هي موضع شك بموضوعية ، ومن هنا كانت مجردة تماما من دائرة واسعة من الحقائق ، وبعض المعمول بها. الآن ، والفئة الأخيرة هي أكبر بكثير في اللاهوت الأخلاقي أيضا ، لو لم يكن الأمر كذلك ، سيكون العقل البشري في محنة عذرا ، والعناية الالهية سيكون منح الرعاية قليلا على أشرف مخلوقاته وضوحا وعلى السلع أعلى مستوياتها ، حتى في النظام خارق ، الذي أغدق على قدر كامل من الهدايا والنعم على هذه عتق في المسيح. في جزء معين لا شك فيه ، ويشمل جميع المسائل الأساسية للأخلاق المسيحية ، بل تشمل تلك المبادئ من النظام الاخلاقي الذي العلاقات من رجل الى نفسه ، الى الله ، لجاره ، والى مختلف الطوائف وينظم ، بل تحتضن المذهب نهاية رجل آخر ووسائل خارق لتحقيق هذه الغاية. لا يوجد سوى عدد صغير نسبيا من القوانين الغامضة والمشكوك في تحصيلها أو موضوعية واجبات هذا النداء الى Probabilism Antiprobabilism أو لاتخاذ قرار. لكن ، وكما قيل ، منذ منتصف القرن السابع عشر ، مصلحة المعنوية اللاهوتيين تتمحور في سؤال حول Probabilism أو Antiprobabilism.

فقط بقدر ما يكون عن الحقيقة هو الرأي الثاني من خصوم Probabilism ، VIX ، ان هذا النظام يدفع الناس للتهرب من القوانين ويصلب لهم في القسوة. على العكس من ذلك ، إلى مسألة جدلية Probabilism على الإطلاق ، كان علامة على وجود الروح الضميري بشدة. هو الذي يقترح في هذه المسألة في جميع يعرف ويعترف بهذا الواقع جدا : أولا ، أنه لا يجوز قانونا للعمل مع الضمير المشكوك فيه ، أن الذي ينفذ العمل دون اقتناع راسخ من كونها المسموح بها ، يرتكب الخطيئة في عيني إله ، وثانيا ، أن القانون وفوق القانون جميع الالهي ، ويجبرنا على أن تدرك أنه وأنه ، بالتالي ، كلما ظهور شكوك حول احتمال وجود واجب علينا أن تطبيق الرعاية الكافية من أجل التوصل الى اليقين ، بحيث تجاهل طائش من شكوك معقولة هو في حد ذاته خطيئة ضد المقرر لتقديمها الى الله. على الرغم من كل هذا ، فإنه قد يحدث أن كل الآلام والاستفسارات لا يفضي بنا الى اليقين ، التي وجدت أسباب قوية لكلا ضد وجود التزام : في ظل هذه الظروف ، وهو رجل الضميري ستطلب بطبيعة الحال ما اذا كان يجب يعتبر نفسه ملزما بموجب القانون أو ما اذا كان يمكن ، من خلال مزيد من التفكير -- مبادئ منعكس ، كما يطلق عليها -- إلى الاستنتاج الواضح أن ليس هناك أي التزام إما أن تفعل أو لحذف الفعل. كنا نعتبر انفسنا ملزمين ملزمة في كل شك ، ونتيجة لذلك ، من الواضح ، أن يكون شدة لا تطاق. ولكن منذ ما قبل تنفيذ هذا العمل صدور الحكم النهائي من ضميرنا يجب أن تكون خالية من الشك ، على ضرورة إزالة بطريقة أو بأخرى مثل هذه الشكوك ما قد نشأت ، أمر بديهي.

في البداية كان هناك عدم وضوح فيما يتعلق Probabilism والمسائل المرتبطة بها. تعريفات متضاربة في الرأي ، على الأرجح ، واليقين ، لا يمكن إلا أن يبعث على الارتباك. وعندما يعمل على اللاهوت الأدبي والأدلة العملية بدأت تتكاثر ، لا بد من أن بعض الأفراد ينبغي أن تأخذ كلمة "محتمل" في واسعة جدا أو بالمعنى متراخية للغاية ، على الرغم من يمكن أن يكون هناك أي شك في أن في حد ذاته يعني "شيئا مقبولا لل السبب "، وبعبارة أخرى ، يمكن أن تقبل أي شيء منذ سبب ما لم تكن قد ظهور الحقيقة" ، على أساس ما الأسباب التي تؤدي عموما الى الحقيقة ". وبالتالي فهو أن كانت متقدمة في الواقع الآراء وانتشار ممكن عمليا التي كانت تذكر في الاتفاق مع مطالب الإيمان المسيحي ، والتي اسقطت عليها اللوم للكرسي الرسولي. ونشير بشكل خاص إلى أطروحات يدينها الكسندر السابع على 24 سبتمبر 1665 ، وفي 18 آذار 1666 ، والحادي عشر الابرياء في 2 آذار ، 1679. ليس Probabilism أنه يجب بذل المسؤول عنها ، ولكن من تقلبات Probabilists قليلة.

نتيجة لهذه الادانات ، يعتقد بعض اللاهوتيين أنفسهم مرغمين على معارضة للنظام نفسه ، والوقوف إلى جانب Probabiliorism. وكان السابق إلى هذا التحول في الشؤون ، وكان خصوم Jansenists أكثر وضوحا من Probabilism. لكنها ، أيضا ، تلقى انتكاسة عندما X الابرياء أدان (31 مايو 1653) في "اوغسطينس" من Jansenius ، ثم المتوفين حديثا ، فإن الاقتراح : "الرجال فقط ، مع قوة الآن تحت تصرفها ، لا يمكن الحفاظ على وصايا معينة الله حتى لو كانت ترغب وتسعى للقيام بذلك ؛ الى جانب ذلك ، فهي من دون مساعدة من النعمة التي قد تجعل من الممكن بالنسبة لهم "، وقد اتخذ من العمل ورفض الهرطقه والتجديف. والآن Probabilism الأقل متوافقا مع هذه الأطروحة Jansenistic ، والتي يمكن الحفاظ على أسهل ، وأكثر صرامة للالتزامات الأخلاقية وضعت على رجل ضمير كان أشد والنظام كما أعلنت مبررة فقط كان. وبالتالي ، سعى أتباع المذهب Jansenistic لمهاجمة Probabilism ، لإلقاء الشك على أنها بدعة ، لأنها تمثل ، حتى ويؤدي إلى الخطيئة. أعطى المبالغات من Probabilists القلائل الذين ذهبوا بعيدا في التراخي بهم ، فرصة للJansenists للهجوم على النظام ، وقريبا عدد من العلماء ، ولا سيما بين الدومنيكان Probabilism المهجورة ، التي كانت قد دافعت حتى ذلك الحين ، تعرضت لهجوم وقفت للحصول على Probabiliorism ؛ اليسوعيون ايضا تعارض بعض Probabilism. ولكن حتى الآن ، فإن الغالبية من الكتاب اليسوعية فضلا عن عدد كبير من أوامر أخرى من رجال الدين والعلمانيين ، انضمت إلى Probabilism. لقد التقطت قرن كامل حتى مع هذا الجدل ، الذي ربما لا تساوي لها في تاريخ اللاهوت الكاثوليكي.

لحسن الحظ ، كانت تعمل على جانبي هذا الجدل لم الكتابات الشعبية. ومع ذلك ، تسبب نظريات مبالغ فيها عدم مساواة صارخ ، وكثير من الالتباس في الادارة من سر التوبة والتوجيه في النفوس. يبدو أن هذا هو الحال ولا سيما في فرنسا وإيطاليا وألمانيا عانى على الأرجح أقل من التيبس. ومن هنا كان من نعمة الالهيه التي نشأت هناك رجل في منتصف القرن الثامن عشر ، الذي أصر مرة أخرى على ألطف وأكثر اعتدالا الممارسة ، والذي ، ونظرا لقدسية البارزين الذي يقترن التعلم الصلبة ، والتي ربته بعد وقت قصير من وفاته لشرف مذبح ، تلقى استحسان الكنسيه صاحب المذهب ، وبالتالي تأسيس نهائيا الممارسة أكثر اعتدالا في اللاهوت الاخلاقي.

هذا الرجل الفونسوس ماريا ليغوري ، الذي توفي في العام 1787 في سن ال 91 ، تم تطويب في عام 1816 ، طوب في عام 1839 ، وأعلن Ecclesiæ طبيب في عام 1871. في شبابه كان مشبعا يغوري صرامة مع مبادئ اللاهوت الأدبي ، ولكن ، كما يعترف هو نفسه ، التجربة التي تمتد الحياة التبشيرية على مدى خمسة عشر عاما وقدم له ، ودراسة متأنية ، أتت به إلى إعمال زيفها ، ومفسدة . اساسا لأصغر أعضاء الجماعة الدينية التي تدين بوجودها لحماسته الشديدة ، كان يعمل خارج دليل اللاهوت الاخلاقي ، مستندة في ذلك على "النخاع" المستخدمة على نطاق واسع من Busenbaum هيرمان اليسوعية ، التي الأطروحات انه أخضع لفحص دقيق ، والتي أكدتها الاسباب الداخلية وسلطة خارجية ، ويتضح من الآراء السلبية ، وهنا وهناك تعديل. نشرت لأول مرة للعمل ، تماما احتمالي في مبادئها ، في 1748. ذهب مع أنها تلقت تصفيق الجميع ، وأشاد حتى الباباوات ، من خلال الطبعة الثانية في 1753 ، طبعة بعد طبعة أعقب ذلك الحين ، ما يقرب من كل واحد يبين تنقيح يد المؤلف ؛ والتاسع الماضي ، طبعة ، نشرت خلال حياة القديس وبدا في 1785. بعد تطويب وتقديس له وجدت بلده "theologia موراليس" إن التداول أوسع. لم يقتصر الأمر على الطبعات المختلفة مرتبة ، ولكن يبدو تقريبا كما لو ستقتصر على مزيد من النمو الاخلاقي اللاهوت إلى تكرار المراجعات ومختصر لأعمال الفونسوس ش. طبعة ممتازة تنتقد "Theologia موراليس Alphonsi. الأمراض المنقولة جنسيا" هو من اجود ليونارد ، C.SS.R. (روما ، 1905) ، والتحقق من جميع الاقتباسات في العمل ، ويتضح أنه مع شروح العلماء.

لا يمكن لأي عمل في المستقبل على عملية اللاهوت الاخلاقي يمر من دون مراجع وافرة لكتابات القديس الفونسوس. وبالتالي سيكون من المستحيل للحصول على رؤية واضحة عن الوضع الراهن للاهوت المعنوية وتنميتها دون أن تكون ملما بشكل أو بآخر مع النظام للقديس ، كما روى في PROBABILISM المقالة. الجدل الذي لا يزال يجري شنها حول Probabilism وÆquiprobabilism ، ليس له أهمية إلا إذا كان هؤلاء تجاوزا لحدود لتعيين من قبل الفونسوس وسانت يندمج Probabiliorism. ومع ذلك ، على الرغم من الجدل الذي لم يتم بعد التخلي نظريا ، لا تزال في الممارسة اليومية ومن المشكوك فيه ما إذا كان هناك أي شخص يتبع القواعد الأخرى في تحديد الحالات المشكوك فيها من تلك التي Probabilism. اكتسبت هذه الهيمنة أكثر اعتدالا من المدرسة في اللاهوت الاخلاقي أكثر صرامة أكثر زخما جديدا عندما طوبت الفونسوس وعندما أشار إلى الكنيسة بشكل خاص أن العناية الإلهية قد أثار معه باعتباره حصنا ضد اخطاء الينسينية مذهب لاهوتي ، وذلك من خلال كتاباته العديدة وقال انه توهج طريقا أكثر موثوقية الأدلة التي من النفوس قد اتبع بأمان وسط آراء متضاربة إما متراخية جدا أو صارمة جدا. خلال حياته القديس اضطر الى دخول العديد من الخلافات الأدبية على حساب من اعماله في اللاهوت الاخلاقي ؛ خصومه رئيس وConcina وPatuzzi ، سواء من اجل الجمهورية الدومينيكية ، وبطل Probabiliorism.

وقد جيدا في العقود الأخيرة من القرن الثامن عشر أن نطلق عليه فترة الانحطاط العام بقدر المقدس العلوم ، وشملت اللاهوت الأدبي ، قلقون. وكان روح تافهة من Encyclopedists الفرنسية المصابة ، كما انها كانت ، في أوروبا كلها. خنق الثورة ، الذي كان ابنا لها ، كل الحياة العلمية. ربما بضع كلمات عن حالة اللاهوت الأدبي خلال هذه الفترة كافية. وقد مزقت اربا ايطاليا بسبب النزاع حول صلابة وأخف الممارسة ؛ في فرنسا ، والتيبس تلقت كامل حقوق المواطنة من خلال الحركة ، وعقد Jansenistic تلقاء نفسها حتى في أواخر القرن التاسع عشر ، وقد تمايلت المانيا بروح من ضحالة التي هددت لطرد الأخلاق المسيحية وفقا للمبادئ العقلانية والطبيعية. في "المعاهد العامة" التي أنشئت جوزيف الثاني في الولايات النمساوية ، وتصدت لها الأساتذة الذين لم استحى لدفع هرطقة المذاهب المسيحية واستبعاد ضبط النفس من الكتالوج من التزامات أخلاقية. مؤسسات ألمانية أخرى ، أيضا ، عرضت رؤسائها من اللاهوت الى الأساتذة الذين تشربوا أفكار "التنوير" ، أهملت الاصرار على عقائد الايمان الكاثوليكي ووضع جانبا خارق الحياة ، سعى الغاية والهدف من التعليم في الأخلاق الطبيعية فقط . ولكن في العقد الثاني من القرن التاسع عشر الثورة الفرنسية قد انفقت نفسها ، هادئة مرة أخرى اتبعت الاضطراب ، قد بدأ في استعادة السياسي لأوروبا. كما افتتح واستعادة أيضا من الروح الكنسيه والتعلم والارتفاع التدريجي من اللاهوت الاخلاقي أصبح ملحوظا. وبصرف النظر عن الجانب بحتة زهدي هناك ثلاث شعب في هذه الحياة الجديدة التي كانت مرئية بوضوح : وشعبية التعليم المسيحي التعليم ، والعمل الرعوي.

على الرغم من أنه هو الغرض من تدريس التعليم الديني لإرشاد المؤمنين في المجموعة الكاملة من الدين المسيحي ، في عقائد الايمان لا يقل في تلك الاخلاق ، ولكن أيضا قد تكون الأولى تصور ومناقشتها مع احترام واجبات وطريقة التي كانت متجهة إلى الحصول على رجل نهايته الماضي. وبالتالي ، فإنه يمكن اعتبار معالجة المسائل الدينية اللاهوتية وجزء من اللاهوت الاخلاقي. خلال الفترة من "التنوير" ، وكان هذا الفرع قد تدهورت الى ضحل المواعظ على طول خطوط الطبيعية. ولكنه ارتفع مرة أخرى في أثناء القرن الماضي إلى شرح واضح من مجموع المبلغ الإجمالي للعقيدة المسيحية ، ويشهد العديد من الأعمال الممتازة ، سواء تعاليم مسيحية ومناقشات مستفيضة. قد يكون لهذه الكتيبات وأضاف أشمل من العقيدة المسيحية المخصصة للمدارس العليا ، والتي يتم التعامل مع الأجزاء تبريري والمعنوية للتعليم الديني علميا وتكييفها وفقا لاحتياجات الزمن. ليس هناك شيء ، ولكن الذي يمنعنا من وضع هذه الكتابات في الثانية من الفئات المذكورة أعلاه ، لأن هدفهم هو تعليمات من الشعب المسيحي ، على الرغم أساسا العلمانيين المتعلمين. صحيح ان هذه الاشغال تنتمي حصرا ، أي أقل بكثير من التعليم المسيحي ، واللاهوت الأدبي ، منذ وصولها موضوع تحتضن الجامعة للعقيدة المسيحية ، ولكن النزعات المدمرة أخلاقيا الزندقة وأسئلة جديدة المعنوي الذي تقدمت به الظروف لدينا مرات ، أعجب على الكتاب أهمية التعليم الأخلاقي في كتيبات من الايمان الكاثوليكي. في العقود الأخيرة ولا سيما أنه قد تم إثبات هذا الجانب من اللاهوت اتخذت رعاية جيدة. وعولج على نطاق واسع مختلف المسائل التي تؤثر على الأخلاق المسيحية في الدراسات ، وعلى سبيل المثال ، المسألة الاجتماعية ، وأهمية المال ، ومذهب الكنيسة على الربا ، ومسألة المرأة ، الخ على حد تعبير واحد يعمل ، أو الدخول في مواضيع مختلفة في التفاصيل و تتجاوز حدود هذه المقالة.

افتتحت على طول الخط الثالث الذي لاحظنا سلفة الرعوية ، أي التعليم الذي يهدف الخاصة في التعليم والمعونة من القساوسه والمعترفون. وهذه التعليمات التي هي بالضرورة ، ولكن ليس حصرا ، متحايل على القانون ، المذكور أعلاه. ندرة من الكهنة ، والذي كان يشعر تماما في أماكن كثيرة ، سببها عدم وجود الوقت اللازم للحصول على التعليم من جميع النواحي العلمية للمرشحين للكهنوت. هذا الأمر يفسر لماذا أدلة علمية من اللاهوت الاخلاقي ، على مدى عقود ، كانت مجرد خلاصات متحايل على القانون ، الذي يتضمن في الواقع جوهر التحقيقات العلمية ، ولكن تفتقر الى الحجج العلمية. كان المؤمن من صحة العقيدة الكنسية ويسرتها استحسان مع الكنيسة التي ميزت أعمال الفونسوس ش. وبالتالي ، فإن العديد من هذه الخلاصات هي شيء آخر غير recapitulations من "Theologia موراليس" سانت الفونسوس ، أو ، إذا كان اتباع خطة خاصة بهم ، وخيانة في كل صفحة ان مؤلفيها ، وكان على استعداد دائما في متناول اليد قد عملين تجد هنا أذكر التي تتمتع تعميمه على نطاق أوسع من أي كتاب آخر في اللاهوت الاخلاقي ، والتي كثيرا ما تستخدم حتى اليوم : Scavini في "Theologia موراليس universa" ، وأقصر "الخلاصة اللاهوتية موراليس" من قبل جان بيير Gury ، جنبا إلى جنب مع التنقيحات العديدة التي ظهرت في فرنسا وألمانيا وإيطاليا وإسبانيا وأمريكا الشمالية.

يجب علينا ألا نخدع أنفسنا بأن الختامية ، ونظرا لاستحسان الكنسيه الفونسوس سانت كتاباته والأخلاقية ، واستقر الآن إلى الأبد ، واللاهوت الأدبي ، وذلك في الكلام ، وتبلورت. ولا استحسان هذا يؤكد لنا أنه تم حل جميع المسائل الفردية بشكل صحيح ، وبالتالي فإن مناقشة مسائل أخلاقية معينة لا تزال مفتوحة. الكرسي الرسولي نفسه ، أو بالأحرى المقدسة السجون ، وعندما سئل "، سواء كان أستاذ اللاهوت الاخلاقي قد اتبع بهدوء وتعليم الآراء التي سانت ليغوري الفونسوس يعلم له في اللاهوت الأخلاقي" ، بل أعطى جوابا بالإيجاب على 5 يوليو 1831 ؛ وأضاف أنه ، مع ذلك ، "ولكن يجب ألا تكون تلك reprehended الذين يدافعون عن الآراء الاخرى التي تدعمها سلطة موثوق بها الاطباء". هو الذي ستختتم ضمان صحة مطلقة من الكنسيه استحسان من القديسه يعمل من شأنه أن يجعل الكنيسة يناقض نفسه. وكان سانت توماس أكين على الاقل كما وافق رسميا للحقل بأكمله اللاهوت كما سانت لالفونسوس اللاهوت الاخلاقي. حتى الآن ، E. ز ، حول موضوع فعالية غريس ، التي تدخل عميقا في الاخلاق ، وسانت توماس وسانت الفونسوس دفاع عن آراء متناقضة كليا ، وكلاهما لا يمكن أن يكون على حق ، وهكذا يمكن أن تناقش بحرية. ويمكن قول الشيء نفسه من الأسئلة الأخرى. في أيامنا ، أدلى انطونيو Ballerini المقام الأول على استخدام بسيطة من هذه الحرية للنقاش ، الأولى في شروح له الى "الخلاصة" Gury ، ثم في كتابه "الروح المعنوية theologicum أوبوس" ، الذي كان إعادة صياغة وتحرير بعد وفاته من قبل بالمييري دومينيك. جعلها خدمة البارزة لكسويستري ؛ لالرغم من أننا لا نستطيع أن نوافق على كل شيء ، ومع ذلك ظلت السلطة من الآراء المختلفة منخول بعناية ومناقشتها بالكامل.

في الآونة الأخيرة ، بذلت محاولات لتطوير اللاهوت الأدبي على طول خطوط أخرى. الإصلاحيين يؤكدون أن طريقة casuistical وقد خنق كل الآخرين ، وأنه يجب إعطاء مكان للعلاج ، وأكثر علمية منهجية. ومن الواضح ان مجرد casuistical العلاج لا يأتي يصل الى مطالب اللاهوت الاخلاقي ، وعلى سبيل الحقيقة ، خلال العقود الماضية ، وعنصر المضاربة كانت أكثر وأكثر من ذلك أصر على رأسها حتى في المصنفات متحايل على القانون. إذا كان واحد أو عنصر آخر ينبغي أن تسود ، لا بد من تحديدها وفقا لالداني الهدف الذي تنوي العمل على تلبيتها. إذا كان هناك مسألة تفسير علمي بحت من اللاهوت الاخلاقي الذي لا تنوي أن تتجاوز حدود التكهنات ، ثم العنصر casuistical هو بلا شك المناقشة ، منهجية المضاربة من الأسئلة المنتمين الى اللاهوت الاخلاقي ؛ كسويستري ثم يخدم فقط لتوضيح النظرية التفسيرات. لكن إذا كان هناك سؤال من كتيب الذي يقصد للاحتياجات العملية لراعي الكنيسة والمعترف وتعليمهم ، ثم يجب أن تستكمل الصلبة ، وجزء من الأسئلة الأخلاقية العلمية ، لاهوتية عامة من قبل كسويستري واسعة النطاق. كلا ، عندما يكون الوقت والفراغ والرغبة في إضافة التفسيرات النظرية وافرة لحفر an casuistical واسعة النطاق ، لا ينبغي لنا أن أنتقده الذين في ظل هذه الظروف تصر على الأخير على حساب من السابق ، بل هو أكثر ضرورة في الممارسة الفعلية.

نشر المعلومات التي كتبها Lehmkuhl أغسطس كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسة لقلب المقدس ليسوع المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

سلاتر ، لمحة تاريخية موجزة عن اللاهوت الأدبي (نيويورك 1909) ؛ BOUQUILLON ، Theologia fundamentalis موراليس (3 الطبعه ، بروج ، 1903) ، Introductio ؛ BUCCERONI ، Commentar. دي ناتورا theologioe موراليس (روما ، 1910) ؛ شميت ، Gesch زور. قصر Probabilismus (1904) ؛ MAUSBACH ، ويموت kathol. الأخلاقية ، ihre Methoden ، Grundsätze اوند Aufgaben (2 الطبعة 1902) ؛ MEYENBERG ، ويموت قاث. ALS Angeklagte المعنوية (الطبعة 2 1902) ؛ KRAWUTZKI ، Einleitung في دير Studium قاث داس. Moraltheologie (2nd. ed. 1898); GERIGK, Die wissenschaftliche Moral und ihre Lehrweisc (1910).



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html