النيو -- Thomism

معلومات عامة

في أوائل القرن 19 في ايطاليا بدأ بعض الأساتذة الكاثوليكية للفلسفة أن نرى في مبادئ التدريس توماس الاكويني الأساسية التي يمكن حل المشاكل المرتبطة كانط والمثالية الهيغلية ، امبريقية البريطانية ، العقلانيه الحالية ، والتشكك ، والليبراليه. بحلول عام 1850 ، Thomism الجدد أو تأسست ماتيو Liberatore في روما ، ودورية اليسوعية كاتوليكا Civilita neoscholasticism بدأت في الاستماع إليه من خلال كتابات غايتانو Sanseverino في نابولي ، في نابولي في 1850. وقد جلبت هذه الجهود الى رأسه جوزيف Kleutgen في ألمانيا ، هنري LaCordaire في فرنسا ، زيفيرينو غونزاليس فى الفلبين واسبانيا ، وتوماسو Zigliara والبابا لاوون الثالث عشر في ايطاليا. وكان ميثاق هذه Thomism المحافظين الجدد ليو Aeterni Patris (1879). من خلال المنشورات البابوية لاحقة ، ليو مثالا للتطبيق الافكار توماني للمشاكل المعاصرة. جميع الباباوات اللاحقة ، بما في ذلك يوحنا بولس الثاني ، وأكد على الحاجة إلى الفلسفة المسيحية على أساس المبادئ توماني.

صعود الحداثة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بعد عام 1900 ، ومع ذلك ، أسفر عن عدد وافر من الادانات الكنسيه ، وهو Thomism المشرع ، وفشل في تحقيق آمال لاوون الثالث عشر. على الرغم من الحروب هذا العالم والثانية ، وقد أنجز الكثير من العمل المثمر من قبل العلماء البارزين ، العديد من الدوريات ، ومحرري النصوص التاريخية ، بما في ذلك طبعة نقدية لاعمال الاكويني (طبعة اسدى). من بين عدد كبير من علماء الحديث الذين اطلقوا على انفسهم Thomists (ولكن ليس Thomists الجدد أو neoscholastics) وجاك ماريتان ، اتيان جيلسون ، Grabmann مارتن ، وCongar إيف.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
لأسباب لا تزال غير مفهومة تماما ، وقرر رد فعل ضد الاكويني وneoscholasticism حدث في 1960s. ويرتبط بعض خطأ هذا مع المجمع الفاتيكاني الثاني ، والتي تحولت عقول الناس تجاه الاجتماعية بدلا من المسائل الفقهية. وكان الاكويني ، ومع ذلك ، فإن الطبيب الوحيد الدراسيه المذكورة بالاسم في جميع الوثائق المجمعية. ويجب البحث عن الأسباب الحقيقية لتراجع neoscholasticism في اهتمامات أوسع الاجتماعية والنفسية للمجتمع المعاصر.

ببليوغرافيا :
Y Congar ، تاريخ من اللاهوت (1968) ؛ E جيلسون ، والفلسفة المسيحية القديس توما الاكويني (1957) ؛ McInerny RM ، الطبعه ، مواضيع جديدة في الفلسفة المسيحية (1968) ؛ باء سمالي ، والصراع بيكيت ومدارس : دراسة من المثقفين في السياسة (1973)


النيو -- Thomism

معلومات متقدمة

Thomism المحافظين الجدد ، هو تعبير القرن العشرين للفكر توما الاكويني. وقد تم Thomism الدعامة الفلسفة المهيمنة الروم الكاثوليك اللاهوت من القرن الخامس عشر. في إطار الإعداد وتيرة التفسيرات من المفكرين مثل كاجتان في أوائل القرن السادس عشر نظام معقد التي تحدث لاحتياجات كل من اللاهوت والمسائل الفلسفية المعاصرة المتقدمة. Thomism يبدو أن انتصرت في عام 1880 عندما اعلن البابا لاوون الثالث عشر أن يكون المسؤول (ولكن ليس حصرا) فلسفة للمدارس الكاثوليكية.

ومع ذلك ، في الوقت نفسه أصبح من الواضح أن الموقف كان مهددا من قبل Thomism ازدياد شعبية من المبادئ الفلسفية الكنتية. في القرن العشرين حركة انقسم. الفكر Thomism متسام ، ويمثلها جوزيف ماريشال ، برنارد Lonergan ، وكارل رانر وتكييفها بوعي الذات نفسها لكانط. لكن جناح آخر ، تحت قيادة اتيان جيلسون وجاك ماريتان ، سعت لاستعادة نسخة نقية من تعاليم الاكويني نفسه. عبرت الحدود في نهاية المطاف هذا الفهم الطائفي لتشمل البروتستانت مثل Mascall EL. هذه المادة سوف تركز على هذه الحركة الأخيرة.

ويمكن العثور المميزة ميتافيزيقية Thomism الجدد في اصرارها على المبدأ القائل بأن "الوجود يسبق الجوهر". لهذا السبب فقد ادعى أن ماريتين Thomism هو الوجودية الأصلي. ببساطة ، وهذا يعني أن على المرء أن يعرف أن شيئا ما موجود قبل أن يعرف أحد ما هو عليه ، وقبل أن يعرف أحد شيئا موجودا ، على المرء أن يقبل بأن كل شيء موجود. هذه القناعة الأخيرة ليست نتيجة لخصم عقلاني ، بل هو الوعي على الفور. وهكذا فعل يجري ، في القبض على الحدس المباشر ، وتسبق طرائقها المختلفة.

هذا التخوف من أن تقود إلى Thomist يفترض وجود الله عن طريق الحجة الكونية. حتى ولو عن واقع يجري هو الحقيقة التي لا مفر منها ، وهي ليست الحقيقة ضرورية منطقيا. يجري موجودا ، ولكن لا يلزم وجود لها. وهكذا يجري يتوقف إلى حد كبير ، والطوارئ لديه يجعله محدود. إذا كان موجودا في ظل عدم وجود ضرورة للقيام بذلك المتأصلة ، يجب أن يكون سبب وجودها. أيضا ، وأشكال جدا والتي يجري يفترض ترجع إلى التفاعل بين الأسباب المختلفة ، وحقيقة التغيير ، من سمات يجري ، يجب أن يكون نتيجة لأعمال السببية كذلك. وهكذا يجري يحدها من أسباب أينما يظهر.

ومع ذلك ، نظرا لأنه هو سخف المنطقي لأي شيء لسبب نفسه ، يجب أن يكون هناك سبب خارجي يجري. الآن إذا كان هذا السبب هو محدود أيضا ، لدينا ليس على أساس كونها محدودة حتى الآن ، وأنه لا يزال ينبغي موجود. ومن شأن سلسلة من الأسباب محدودة تحمل نفس المشكلة معها. ومن هنا يفترض Thomist سبب الأصلي uncaused من جميع بمعنى ، ويجري. إله. ويجب ملاحظة أن يستند هذا الرأي على ضرورة ميتافيزيقية عن سبب الوجود ، وليس على الحاجة إلى تفسير ، كما هو الحال مع مبدأ Leibniz السبب الكافي.

فهم وجود الله كما يذهب بعيدا دون شروط ضرورية في توفير الأساس لتوماني الطبيعيه اللاهوت. لأنه إذا uncaused الله ، وقال انه غير محدود. ثم انه يحتوي على كل ما لا نهاية الكمال ، مثلا ، وقال انه هو كل شيء -- ، منتشرة في كل مكان جيدة ، وكلي العلم ، وجميع -- المحبة ، الشخص المثالي ، وما إلى ذلك يمكن أن يكون هناك إله واحد فقط من هذا القبيل ، لأن الله الذي يملك كل الكمال لا تختلف عن أي الله الآخرين الذين وتمتلك أيضا جميع الممتلكات متطابقه. وبالتالي Thomists على ثقة من أن حججهم الفلسفية القلق الله الذين يعبدون نفس في الكنيسة.

Thomism تفهم العلاقة بين الخالق والله أمر بإنشائه ليكون قياسي. الله هو مصدر كل يجري ، والمحدودية يشارك في كيانه ، ولكن فقط مع القيود. في مسألة تطبيق اللغة الى الله ، وتوكيد العائدات analogically كذلك. مشتق من لغة في العالم محدودة. ولكن بعد ذلك يتم تطبيقها على الله مع فهم انه هو مصدر جميع الممتلكات ويدعى انه يملك كل تلك الممتلكات دون قيود. على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن تنطبق كلمة "حب" الى الله ، وعلى الرغم من أنها هي كلمة المستفادة في إطار العلاقات البشرية محدودة ، لأن الله هو الحب النقي ومنشئ جميع حقوق الحب.

إصرار على أن تكون أكثر من الجوهر أيضا يجعل من نفسه ورأى في فهم Thomism للإنسان. Thomism يتجنب كل من عقل أفلاطوني -- ثنائية الجسد والمادية الاختزالية. مع فهم الروح كما شكل الجسم ، وينظر إلى الإنسان كوحدة واحدة ، يتكون من روح وجسد في الاعتماد المتبادل. وهكذا ، على سبيل المثال ، يجمع بين الادراك المادي / التجريبيه (احساس) والروحي (التجريد). ودافع توماني كتابات باستمرار على كرامة وسلامة الإنسان كشخص ، لا سيما ضد الايديولوجيات الشمولية.

اللاهوت في thomism عادة ما كان يرتبط المحافظ عبارات الارثوذكسيه المذاهب ، ويرجع ذلك جزئيا إلى اعتماد وثيقة بشأن تركيبات الاكويني نفسه. منذ المجمع الفاتيكاني الثاني فقد كان شوطا كبيرا في الأوساط الكاثوليكية لأكثر الفلسفات الحديثة المنشأ ، على سبيل المثال ، أو الظواهر عملية التفكير ، ويرجع ذلك إلى نفاد الصبر مع بعض الأرسطية Thomism عفا عليها الزمن ويفترض. في الوقت نفسه كان هناك بعض التحرك في البروتستانتية الإنجيلية في تبني المبادئ الفلسفية توماني لأغراض الدفاع عن المسيحيه واللاهوتية تعزيز مثلا ، من قبل نورمان لام غايسلر.

W Corduan
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
NL غايسلر ، وفلسفة الدين ؛ E جيلسون ، والفلسفة المسيحية القديس توما الاكويني ؛ J ماريتان ، ودرجات المعرفة والمدرسية والسياسة ؛ EL Mascall ووجودها والقياس.



ايضا ، انظر :
Thomism

الخلاصه اللاهوتيه


عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html