اوريجانوس

معلومات عامة

ويعتبر عموما اوريجانوس ، c.185 - c.254 ، أعظم علماء اللاهوت والكتاب المقدس للكنيسة الشرقية في وقت مبكر. ولد على الأرجح أنه في مصر ، وربما في الاسكندرية ، لعائلة مسيحية. توفي والده في اضطهاد من 202 ، وانه هو نفسه نجا من نفس المصير. في سن ال 18 ، اوريجانوس عين خلفا كليمان الاسكندرية كرئيس للمدرسة اللاهوتية بالإسكندرية ، حيث كان طالبا.

بين 203 و 231 ، اوريجانوس اجتذبت اعدادا كبيرة من الطلاب من خلال طريقته في الحياة بقدر من خلال تعليمه. وفقا ليوسابيوس ، تولى الأمر في مات. 19:12 يعني أنه ينبغي أن يخصي نفسه. خلال هذه الفترة اوريجانوس وسافر على نطاق واسع بينما في فلسطين (c.215) دعي للتبشير من قبل الأساقفة المحليين حتى وإن كان لم يأذن له. يعتبر ديمتريوس ، أسقف الإسكندرية ، وهذا النشاط باعتباره خرقا للعرف والانضباط وأمروه بالعودة إلى الإسكندرية. في الفترة التالية ، من 218 الى 230 قتيلا واحدة من أكثرها إنتاجا اوريجانوس ككاتب.

في 230 وعاد الى فلسطين ، حيث ارتسم كاهنا من قبل أساقفة القدس وقيسارية. يحرم كنسيا ثم ديمتريوس اوريجانوس ، له كهنوته ، وأرسله إلى المنفى. اوريجانوس عاد لأمن قيسارية (231) ، وهناك أنشأ مدرسة لاهوتية ، التي ترأسها لمدة 20 عاما. من بين طلابه كان القديس غريغوريوس Thaumaturgus التي المدح لاوريجانوس تعد مصدرا مهما لهذه الفترة. وجدد الاضطهاد في 250 ، وتعرض لتعذيب شديد اوريجانوس. مات من آثار بضع سنوات في وقت لاحق.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
رغم أن معظم كتاباته قد اختفوا ، اوريجانوس كان الإنتاجية الأدبية هائلة. كان Hexapla أول محاولة لإنشاء نص نقدي للعهد القديم ، والتعليقات على ماثيو وجون انشاء اليه باعتباره عالما first التوراتية الكبرى للكنيسة المسيحية ، وPrincipiis دي (أو شبه Archon) هو اطروحة العقائدي وعلى الله العالم ؛ وCelsum كونترا هو دحض الوثنيه.

اوريجانوس حاولت توليف ديني مسيحي التفسير والعقيدة والفلسفة اليونانية والأفلاطونية الحديثة وخاصة والرواقية. كان لاهوته تعبيرا عن السكندري انعكاس على الثالوث ، وقبل سانت اوغسطين ، وكان الاكثر نفوذا اللاهوتي للكنيسة. لا تزال هناك بعض الأفكار اوريجانوس مصدرا للجدل لفترة طويلة بعد وفاته ، وكان دان "Origenism" في المجمع المسكوني الخامس في 553 (مجمع القسطنطينية). اوريجانوس هو واحد من أفضل الأمثلة على التصوف المسيحي المبكر : أعلى جيدة لتصبح على النحو مثل الله ممكن من خلال الإضاءة تدريجيا. على الرغم من طابعها المثير للجدل في بعض الأحيان ، ساعدت كتاباته لإنشاء اللاهوت المسيحي ان المخلوطه التوراتيه والفلسفيه الفئات.

روس ماكنزي

قائمة المراجع
بيك ، وتشارلز ، والأفلاطونيين المسيحية في الاسكندرية (1886 ؛ repr 1970) ؛ Burghardt ، WJ ، وآخرون ، محرران ، اوريجانوس ، الصلاة ، الحث على الاستشهاد (1954) ؛ كاسباري ، وجنرال الكتريك ، والسياسة ، والتفسير :.. واوريجانوس اثنين السيوف (1979) ؛ تشادويك ، هنري ، والفكر المسيحي في وقت مبكر والتقليد الكلاسيكي : دراسات في جستن ، وكليمان واوريجانوس (1966) ؛ Danielou ، جان ، اوريجانوس ، العابرة. والتر ميتشل (1955) ؛ دريواري ، B. ، واوريجانوس مذهب غريس (1960) ؛ هانسون ، RPC ، اوريجانوس مذهب التقليد (1954) ؛ Kannengiesser ، C. ، الطبعه ، واوريجانوس في الاسكندرية (1988).


اوريجانوس وOrigenism

الكاثوليكيه المعلومات

أولا حياة وعمل اوريجانوس

ألف سيرة ذاتية

اوريجانوس ، والأكثر تواضعا من الكتاب ، لا يكاد يلمح أي وقت مضى لنفسه في أعماله الخاصة ، ولكن يوسابيوس كرس له تقريبا الكتاب كله السادسة من "التاريخ الكنسي". وقد اطلع بدقة أوسابيوس مع حياة بطله ، كان قد جمعها من مائة من رسائله ؛ بالتعاون مع Pamphilus الشهيد كان قد تتألف "الاعتذار لاوريجانوس" ؛ انه سكن في قيسارية حيث كان الحفاظ على المكتبة اوريجانوس ، وحيث كان الذاكرة لا تزال قائمة ، وإذا كان في بعض الأحيان قد يكون فكر جزئية إلى حد ما ، فهو بلا شك على علم جيد. نجد أيضا بعض التفاصيل في "خطاب الوداع" القديس غريغوري Thaumaturgus لسيده ، في الخلافات القديس جيروم وروفينوس ، والقديس أبيفانيوس (Haeres. ، LXIV) ، وفوتيوس (Biblioth. سمك القد (118). ).

(1) اوريجانوس في الاسكندرية (185-232)

اوريجانوس كان ولد في 185 ، بالكاد seventeen عندما الاضطهاد الدموي للكنيسة السكندري اندلعت. وكان قد سحر Leonides والده ، الذي أعجب عبقريته المبكر مع حياته الفاضلة ، أعطاه تعليما ممتازا الأدبية. عندما كان يلقي Leonides في السجن ، واوريجانوس مسرور تقاسمت الكثير ، ولكن عدم القدرة على تنفيذ قراره ، وقال انه والدته أخفت ثيابه ، وكتب من أكثر المتحمسين ، رسالة إلى والده المتحمسين له يحض على المثابرة بشجاعة. جاهد الطفل البطل عندما Leonides قد فاز الشهيد التاج وصودرت ثروته من قبل السلطات الإمبريالية ، لإعالة نفسه ووالدته ، وستة من الأخوة الأصغر سنا. هذا الذي أنجزه بنجاح قبل أن تصبح معلمة ، بيع مخطوطاته ، والمساعدات السخية من سيدة ثرية معينة ، والذين أعجبوا مواهبه. تولى ، من تلقاء نفسه ، اتجاه المدرسة اللاهوتية ، على الانسحاب من كليمان ، وفي السنة التالية تم تأكيده في منصبه من قبل البطريرك ديمتريوس (يوسابيوس ، "اصمت eccl." ، والسادس ، والثاني ؛ القديس . جيروم ، "دي viris illust." ليف). اوريجانوس مدرسة ، والتي كان يرتادها الوثنيين ، سرعان ما أصبح مشتل المبتدئون ، المعترفون ، والشهداء. بين هذا الأخير وبلوتارخ ، Serenus ، هرقل ، مالك الحزين ، Serenus آخر ، والمتنصر الإناث ، Herais (يوسابيوس ، "اصمت. eccl." والسادس والرابع). رافق منهم الى مسرح انتصارات على تشجيعهم له النصائح التي كتبها. وقد وضعت هناك شيء أكثر من هذا يوسابيوس لمس صورة الشباب اوريجانوس ، مجتهدة جدا ، وغير المغرض ، والتقشف نقية ، المتحمسين والمتحمسين حتى طيش (السادس والثالث والسادس). اعترف بذلك الاتجاه في سن مبكرة جدا إلى كرسي المعلم ، وضرورة استكمال تعليمه. يرتاد المدارس الفلسفية ، ولا سيما ان من Saccas أمونيوس ، كرس نفسه لدراسة الفلاسفة ، ولا سيما أفلاطون والمتحملون. في هذا كان ولكن اقتداء Pantenus أسلافه وكليمان ، وهيراكليس ، الذي كان لخلافته. بعد ذلك ، علمت انه عندما يكون هذا الأخير المشترك أعماله في المدرسة اللاهوتية ، والعبرية ، وابلاغها في كثير من الأحيان مع بعض اليهود الذين ساعدوه في حل مشاكله.

وتوقفت مسيرة عمله في الاسكندرية قبل خمس رحلات. حوالى 213 ، في ظل البابا zephyrinus كركلا والامبراطور ، والمطلوب هو "لرؤية الكنيسة القديمة جدا من روما" ، لكنه لم يبقى هناك لفترة طويلة (يوسابيوس ، "اصمت. eccl." ، والسادس الرابع عشر). بعد ذلك بوقت قصير دعي إلى السعودية من قبل المحافظ الذي كان الراغب في الاجتماع معه (السادس ، والتاسع عشر). ولربما كان في 215 أو 216 عندما اضطهاد كركلا كانت مستعرة في مصر انه زار فلسطين ، حيث Theoctistus من caesarea والكسندر القدس ، ودعاه للتبشير على الرغم من أنه كان لا يزال شخصا عاديا. نحو 218 ، على ما يبدو ، في Mammaea الامبراطورة والدة الكسندر سيفيروس ، أتت به الى انطاكيه (سادسا ، القرن الحادي والعشرين). أخيرا ، في فترة بعد ذلك بكثير ، تحت Pontian روما وZebinus انطاكية (أوسابيوس والسادس والثالث والعشرون) ، انه سافر الى اليونان ، مرورا قيسارية حيث Theoctistus ، اسقف تلك المدينة ، يساعده الكسندر ، ومطران القدس ، ربته الى الكهنوت. ديمتريوس ، على الرغم من انه اعطى رسائل توصية الى اوريجانوس ، وأساء كثيرا من هذا التنسيق ، والتي جرت دون علمه ، وكما كان يعتقد ، وفي الانتقاص من حقوقه إذا يوسابيوس (السادس والثامن) هو ان يعتقد ، وكان يغار من تزايد نفوذ catechist له. لذا ، عند عودته الى الاسكندرية ، اوريجانوس قريبا ان ينظر له المطران كان غير ودية تجاه بدلا منه. أسفرت العاصفة لانه استقال ومصر (231). وسجلت تفاصيل هذه القضية من قبل أوسابيوس في كتابه الثاني خسر من "الاعتذار لاوريجانوس" ؛ وفقا لفوتيوس ، الذي كان قد قرأ العمل ، المجلسين عقدت في الاسكندرية ، واحدة منها وضوحا مرسوم الطرد ضد اوريجانوس ، بينما المخلوع الآخر له من الكهنوت (Biblioth. القد 118). القديس جيروم يعلن صراحة أنه لم يكن ادان بشأن نقطة المذهب.

(2) أوريجانوس في قيسارية (232)

اوريجانوس الثابتة طرد من الاسكندرية ، ومأواه في قيسارية في فلسطين (232) ، مع حامية له وTheoctistus صديق ، وأسس مدرسة جديدة هناك ، واستؤنفت له "التعليق على سانت جون" في النقطة التي انقطعت فيه. كان محاطا قريبا من قبل التلاميذ. الاكثر تميزا من هذه ، دون شك ، كان القديس غريغوري Thaumaturgus الذين أبولودور مع شقيقه ، وحضر المحاضرات اوريجانوس لمدة خمس سنوات وسلمت له على ترك احتفلت "خطاب الوداع". خلال اضطهاد Maximinus (235-37) اوريجانوس زار صديقه ، وسانت Firmilian ، أسقف قيصرية في كابادوكيا ، الذي قدم له البقاء لفترة طويلة. في هذه المناسبة كان مضيافا مطلقا من قبل سيدة مسيحية من caesarea ، واسمه جوليانا ، الذي كان قد ورث كتابة Symmachus ، المترجم من العهد القديم (بلاديوس ، "اصمت. Laus." ، 147). خصصت بعد سنوات دون انقطاع تقريبا لتكوين "التعليقات". وأشير فقط من الرحلات إلى الأماكن المقدسة قليلة ، في رحلة إلى أثينا (أوسابيوس والسادس والثلاثون) ، ورحلات مرتين إلى السعودية ، واحدة منها أجريت لتحويل Beryllus ، وهو Patripassian (أوسابيوس والسادس والثلاثون ؛ القديس جيروم ، "دي viris السيئة." LX) ، وأخرى لتفنيد بعض الزنادقه الذين ينكرون القيامة (يوسابيوس ، "اصمت. eccl." والسادس والسابع والثلاثون). ولم سن لا يقلل نشاطه. وكان أكثر من ستين عندما كتب له "كونترا Celsum" وقوله "التعليق على سانت ماثيو". منع اضطهاد داكيوس الوثني (250) منه من استمرار هذه الأعمال. وكان اوريجانوس سجن وعذب بوحشية ، ولكن شجاعته وتهتز من سجنه انه كتب رسائل التنفس روح الشهداء (يوسابيوس ، "اصمت. eccl." والسادس والتاسع والثلاثون). كان لا يزال على قيد الحياة على الموت داكيوس الوثني (251) ، ولكن فقط على العالقة ، ومات ، على الارجح ، من نتائج المعاناة خلال الاضطهاد عانت (253 أو 254) ، في سن 9-60 (يوسابيوس ، "اصمت. eccl." ، السابع ، ط). وقد قضى أيامه الأخيرة في صور ، على الرغم من عقله ليتقاعد هناك غير معروف. وكان يدفن مع الشرف باعتباره المعترف من الايمان. لفترة طويلة قبره ، وراء المذبح عالية من الكاتدرائية من صور ، وكان يزوره الحجاج. اليوم ، حيث لم يبق شيء من هذه الكاتدرائية باستثناء كتلة من الانقاض ، والمكان المحدد لقبره غير معروف.

باء WORKS

وعدد قليل جدا من الكتاب خصبة مثل اوريجانوس. القديس أبيفانيوس التقديرات في 6000 في عدد من كتاباته ، والفرز على حدة ، دون شك ، وكتب مختلفة لعمل واحد ، عظاته والخطابات والاطروحات أصغر له (Haeres. ، LXIV ، LXIII). هذا الرقم ، الكنسيه المتكررة من قبل العديد من الكتاب ، يبدو مبالغا فيه إلى حد كبير. القديس جيروم ، تؤكد لنا ان قائمة اوريجانوس مؤلفات وضعتها سانت Pamphilus لم يتضمن حتى 2000 ألقاب (كونترا روفين ، والثاني ، الثاني والعشرون ؛ الثالث ، الثالث والعشرون) ، ولكن هذه القائمة غير مكتملة الواضح. كان يوسابيوس ("اصمت. eccl." والسادس والثلاثون) إدراجها في سيرته الذاتية من Pamphilus القديس جيروم والقديس إدراجه في رسالة الى بولا.

(1) كتابات التفسيرية

وكان اوريجانوس تكريس ثلاثة أنواع من يعمل على تفسير الكتاب المقدس : تعليقات ، والمواعظ ، وscholia (القديس جيروم ، "تفسير Prologus homiliar الاصليه في Ezechiel..."). وكانت التعليقات (tomoi يبري ، volumina) تفسير مستمرة ومتطورة ، مستوحاة من النص. ويمكن تشكيل فكرة عن حجمها من حقيقة أن عبارة القديس يوحنا : "في البدء كان الكلمة" ، المادة مفروشة للفة كاملة. لا تزال هناك في الكتب اليونانية ثماني فقط من "التعليق على سانت ماثيو" ، وتسعة كتب من "التعليق على سانت جون" ، وفي الترجمة اللاتينية an المجهول من "التعليق على سانت ماثيو" مع بداية الفصل السادس عشر ، وثلاثة الكتب ونصف من "التعليق على النشيد الديني من الأناشيد الدينية" ترجم من قبل روفينوس ، والاختصار من "التعليق على رسائل الى الرومان" من قبل المترجم نفسه. كانت المواعظ (homiliai ، homiliae ، تركتتثس]) مألوفة نقاشاتهم على نصوص من الكتاب المقدس ، مرتجل في أغلب الأحيان وسجلت وكذلك ممكن عن طريق الاختزال. والقائمة طويلة ، ومما لا شك فيه يجب أن يكون أطول إذا كان من الصحيح ان اوريجانوس ، كما سانت Pamphilus يعلن في "الاعتذار" الذي بشر به كل يوم تقريبا. لا تزال هناك في اليونانية 1-20 (عشرون على Jeremias ويحتفل به في عظته الساحرة من يقرون خطة تخفيف عب) ؛ في اللاتينية ، 118 ترجم من قبل روفينوس ، 78 ترجم من قبل القديس جيروم والبعض الآخر أكثر من المشكوك فيه أقل أصالة ، والحفاظ عليها في مجموعة من المواعظ. القرن الحادي والعشرين "[تركتتثس Origenis" اكتشفت مؤخرا ليست من عمل من اوريجانوس ، ورغم الاستفادة من كتاباته. وقد دعا والد اوريجانوس العظة ، بل كان معظم الذين ساهموا في تعميم هذا النوع من الأدب الذي يتعين الاطلاع على تفاصيل مفيدة كثيرة على عادات وتقاليد الكنيسة البدائية ، ومؤسساته ، والانضباط ، القداس ، والطقوس الدينية. كانت scholia (scholia ، excerpta ، commaticum interpretandi جنس) التفسيرية ، لغوي ، أو المذكرات التاريخية ، في الكلمات أو المقاطع من الكتاب المقدس ، مثل شروح من الاسكندرية النحويون على تدنيس الكتاب. باستثناء بعض أجزاء قليلة لقوا حتفهم جميعا من هذه.

كتابات أخرى

اننا نملك الآن سوى اثنين من اوريجانوس رسائل : واحدة موجهة الى القديس غريغوري Thaumaturgus على قراءة الكتاب المقدس ، وأخرى ليوليوس أفريكانوس على الإضافات اليونانية لكتاب دانيال. وقد تم الحفاظ عليه اثنان opuscula بأكمله في النموذج الأصلي ؛ بحث حول ممتازة "الصلاة" و "الحث على الاستشهاد" ، التي بعث بها الى صديقه اوريجانوس امبروز ، ثم السجين لالايمان. أخيرا قد نجا اثنان أعمال كبيرة ويلات الزمن : إن "كونترا Celsum" في النص الأصلي ، و "principiis دي" في الترجمة اللاتينية من قبل روفينوس والاستشهادات من "Philocalia" التي قد تساوي في المحتويات سدس العمل كله. في كتب ثمانية من "كونترا Celsum" اوريجانوس يلي وجهة نظره الخصم بمقدار نقطة ، دحض بالتفصيل كل من الافتراضات الخاطئة له. ذلك هو نموذج من التفكير ، سعة الاطلاع ، والجدل النزيه. في "دي principiis" ، التي تتألف في الاسكندرية ، والتي ، كما يبدو ، وصلت الى ايدي الجمهور قبل اكتماله ، وتعامل على التوالي في اربعة كتب ، مما يسمح للالاستطراد عديدة ، هي : (أ) الله والثالوث ، ( ب) في العالم وعلاقته بالله ، (ج) الرجل وإرادته الحرة ، (د) الكتاب المقدس ، والالهام والتفسير. وقد تم العديد من الأعمال الأخرى من اوريجانوس فقدت تماما : على سبيل المثال ، فإن الاطروحه في كتابين "حول القيامة" ، وهو أطروحة "على الإرادة الحرة" ، وعشرة كتب من "كتابات متنوعة" (Stromateis). اوريجانوس للعمل الحاسم انظر HEXAPLA.

جيم نفوذه بعد وفاته من اوريجانوس

اوريجانوس أثناء حياته من خلال كتاباته ، والتدريس ، والجماع تمارس نفوذا كبيرا جدا. أدلى سانت Firmilian من قيسارية في كابادوكيا ، الذي يعتبر نفسه تلميذا له ، له البقاء معه لفترة طويلة على الربح من صاحب التعلم (يوسابيوس ، "اصمت eccl." والسادس والسادس والعشرين ؛ بلاديوس ، "اصمت Laus. "، 147). سانت الكسندر القدس زملائه كان تلميذ في المدرسة اللاهوتية صديقه الحميم المؤمنين (يوسابيوس ، والسادس ، والرابع عشر) ، كما كان Theoctistus من قيسارية في فلسطين ، الذي رسمه له (فوتيوس ، وسمك القد 118). وكان شديد التعلق Beryllus من Bostra ، الذي كان قد استرد من بدعة ، فقال له (أوسابيوس والسادس والثلاثون ؛ القديس جيروم ، "دي viris السيئة." LX). غنت Anatolus سانت لاودكية يشيد له في بلده "كارمن Paschale" (PG ، العاشر ، 210). استشارة يوليوس أفريكانوس المستفادة منه ، والرد اوريجانوس يجري موجود (PG ، الحادي عشر ، 41-85). القديس هيبوليتوس تقديرا عاليا مواهبه (القديس جيروم ، "دي viris السيئة." ، LXI). سانت ديونيسيوس ، تلميذه وخليفته في المدرسة اللاهوتية ، عندما بطريرك الاسكندرية ، مكرسة له أطروحته "على الاضطهاد" (يوسابيوس والسادس والسادس والأربعون) ، وعلى التعلم من وفاته كتب رسالة مليءه بلدة يشيد ( فوتيوس ، وسمك القد 232). القديس غريغوريوس Thaumaturgus ، الذي كان تلميذه لمدة خمس سنوات في قيسارية ، وقبل مغادرته وجهها إليه كتابه الشهير "خطاب الوداع" (PG ، العاشر ، 1049-1104) ، والمدح المتحمسين. لا يوجد أي دليل على أن هيراكليس ، تلميذه ، زميل ، وخليفته في المدرسة اللاهوتية ، قبل أن يتم رفعها إلى بطريركية الاسكندرية ، ارتعش في صداقته اليمين. وكان اسم اوريجانوس كان ذلك المحترم جدا أنه عندما كان هناك سؤال من وضع حد للشقاق أو اقتلاع جذور بدعة ، قدم الطعن بها.

بعد وفاته استمر سمعته في الانتشار. سانت Pamphilus ، استشهد في 307 ، يؤلف مع أوسابيوس ب "الاعتذار لاوريجانوس" في الكتب الستة الأولى وحدها التي تم الحفاظ عليها في الترجمة اللاتينية من قبل روفينوس (PG ، السابع عشر ، 541-616). اوريجانوس كان في ذلك الوقت العديد من المدافعين الذين ترد اسماؤهم غير معروفة لنا (فوتيوس ، وسمك القد. 117 و 118). واصلت ادارة المدرسة اللاهوتية على السير على خطاه. Theognostus ، في "Hypotyposes" له ، تبعوه حتى وثيقة للغاية ، وفقا لفوتيوس (cod. 106) ، على الرغم من وافق عمله بواسطة القديس أثناسيوس. كان يسمى من قبل Pierius القديس جيروم "صغار Origenes" (دي viris السيئة. ، LXXVI). ديديموس مكفوفين تتألف عمل لشرح وتبرير تدريس "principiis دي" (القديس جيروم ، "أدفانسد. روفين." ، وأنا ، والسادس). القديس أثناسيوس لا يتردد في الاستشهاد له المديح (Epist. سرابيون الإعلانية رابعا ، 9 و 10) ويشير إلى أنه يجب تفسير بسخاء انه (دي decretis نيك ، 27).

ولا هو عن اعجابه الكبير السكندري اقل من خارج مصر. أعطى القديس غريغوريوس النزينزي كبيرة في التعبير عن رأيه (Suidas ، "المعجم" ، الطبعه Bernhardy ، والثاني ، 1274 : Origenes انه بانتون hemon achone). بالتعاون مع سانت باسيل ، وكان قد نشر ، تحت عنوان "Philocalia" ، وبلغ حجم التداول مختارات من الربان. في "المدح على سانت غريغوري Thaumaturgus بلده" ، ودعا القديس غريغوريوس النيصي اوريجانوس الأمير للتعليم المسيحي في القرن الثالث (PG ، XLVI ، 905). في قيسارية في فلسطين أصبح إعجاب المستفادة لاوريجانوس العاطفة. وكان سانت Euzoius Pamphilus كتب له "الاعتذار" ، وكتاباته كتب على الرق (القديس جيروم ، "دي viris السيئة." xciii). أوسابيوس المفهرسة لهم بعناية ولفت عليها الى حد كبير. ولم تكن اللاتين اقل حماسا من الاغريق. وفقا لسانت جيروم ، والمقلدين الرئيسي اللاتينية اوريجانوس هي سانت eusebius من Verceil ، وسانت هيلاري من بواتيه ، وسانت امبروز ميلان ؛ سانت Victorinus من Pettau قد حددت لهم مثلا (القديس جيروم ، "أدفانسد. روفين "، الأول والثاني ؛". Epist الإعلان أوغسطين "، CXII ، 20). ويوجه الكثير من كتابات اوريجانوس على ان انفرادي من بيت لحم سماها الانتحال ، furta Latinarum. ومع ذلك ، باستثناء روفينوس ، الذي هو عمليا سوى مترجم ، القديس جيروم ولعل الكاتبة اللاتينية الذي هو الأكثر مديونية لاوريجانوس. قبل الخلافات Origenist اعترف عن طيب خاطر هذا ، وحتى بعد ذلك ، وقال انه لم ينكر تماما أنه ؛ راجع. من المقدمات إلى ترجماته من اوريجانوس (المواعظ في سانت لوقا ، Jeremias ، وEzechiel ، النشيد الديني من الأناشيد الدينية) ، وكذلك في مقدمات الى "تعليقات" بلده (على Micheas ، رسائل الى أهل غلاطية ، وإلى أهل أفسس الخ .)

في خضم هذه عبارات الاعجاب والثناء ، وقد سمعت بعض الأصوات المتنافرة. وكان القديس ميثوديوس ، الاسقف والشهيد (311) ، وكتب العديد من الأعمال ضد اوريجانوس ، من بين أمور أخرى أطروحة "على القيامة" ، والتي يستشهد سانت epiphanius استخراج طويلة (Haeres. ، LXVI ، والثاني عشر ، LXII). وانتقد سانت استاثيوس أنطاكية ، الذي توفي في المنفى حوالي 337 ، allegorism له (PG ، والثامن عشر ، 613-673). سانت الكسندر الاسكندرية ، استشهد في 311 ، كما هاجم عليه ، إذا أردنا أن Leontius الائتمان من بيزنطة والامبراطور جستنيان. لكن خصومه رئيس الزنادقة ، Sabellians ، الأريوسيين ، Pelagians ، النساطرة ، Apollinarists.

II. ORIGENISM

التي يفهم هذا المصطلح ليس ذلك بكثير لاهوت اوريجانوس وجسد بتعاليمه ، وعدد معين من المذاهب ، خطأ أو صوابا المنسوبة اليه ، والتي من قبل الجدة أو خطرها دعا اليها في فترة مبكرة تفنيد الكتاب من الارثوذكس . وهم اساسا :

Allegorism في تفسير الكتاب المقدس

التبعية للأشخاص الالهي

نظرية المحاكمات المتتالية واستعادة النهائي.

قبل دراسة مدى اوريجانوس هي المسؤولة عن هذه النظريات ، لا بد من ذكر كلمة واحدة من حيث المبدأ التوجيهي لاهوته.

الكنيسة وسيادة الايمان

في مقدمته ل "دي principiis" اوريجانوس ضعت القاعدة تصاغ الآن في ترجمة روفينوس : "إلا الله سولا credenda مؤسسة فيريتاس quae في ecclesiastica nullo AB آخرون traditione discordat apostolica". وأعرب عن القاعدة نفسها تقريبا من حيث ما يعادل ن العديد من المقاطع الأخرى ، على سبيل المثال ، "غير مشروط debemus credere quemadmodum في successionem Ecclesiae داي tradiderunt nobis (في مات. ، سر 46 ، Migne ، والثالث عشر ، 1667) ، ووفقا لتلك المبادئ اوريجانوس . باستمرار نداءات الى الوعظ الكنسيه ، الكنسيه التدريس ، وسيادة الكنسيه الايمان (kanon) وقال انه يقبل فقط الأناجيل الأربعة الكنسي لأن التقليد لا يتلقى أكثر ، فهو يعترف بضرورة معموديه الرضع لأنه وفقا للممارسة تأسست الكنيسة على التقليد الرسولي ، فهو يحذر المترجم من الكتاب المقدس ، وليس الاعتماد على حكمه ، ولكن "على حكم الكنيسة التي أسسها المسيح" لأنه ، كما يضيف ، ليس لدينا سوى اثنين من الاضواء لارشادنا هنا. أدناه ، المسيح والكنيسة ، والكنيسة يعكس بأمانة ضوء الواردة من المسيح ، كما القمر يعكس أشعة الشمس وعلامة مميزة للالكاثوليكية في الانتماء إلى الكنيسة ، والاعتماد على الخارج التي كنيسة هناك. لا خلاص ، بل على العكس من ذلك ، هو الذي يترك الكنيسة يمشي في الظلام ، وهو زنديق ومن خلال مبدأ السلطة ان اوريجانوس هو متعود على كشف ومكافحة الأخطاء العقائدية ومن مبدأ السلطة ، ايضا ، انه. استدعاء عندما يعدد عقائد الايمان. قد جعلت رجل المتحركة مع مثل هذه المشاعر الأخطاء ، لأنه هو الإنسان ، ولكن التصرف له من العقل هو أساسا الكاثوليك وانه لا يستحق ان يكون في المرتبة بين مشجعي بدعة.

ألف Allegorism ديني

هي الحفاظ على الممرات الرئيسية على الالهام ، وهذا يعني ، وتفسير الكتاب المقدس باللغة اليونانية في أول خمس عشرة فصول من "Philocalia". وفقا لاوريجانوس ، فالكتاب هو من وحي لأنه هو كلمة الله وعمل. ولكن ، بعيدا عن كونها أداة خاملة ، المؤلف من وحي وحيازة الكامل للكليات ، وقال انه يدرك ما هو الكتابة ، فهو جسديا الحرة لايصال رسالته او لا ، لم يتم القبض عليه من قبل تمرير مثل الهذيان وثنية مهتفو ، لاضطراب جسدي ، واضطراب الحواس ، وفقدان لحظة العقل والبراهين ولكن الكثير من العمل لروح الشر. منذ الكتاب المقدس هو من عند الله ، يجب أن يكون لديها الخصائص المميزة لأعمال الالهي : الحقيقة ، والوحدة ، والامتلاء. يمكن لكلمة الله ربما لا تكون صحيحة ، وبالتالي يمكن قبول أية أخطاء أو تناقضات في الكتاب المقدس (في جوان ، والعاشر والثالث). مؤلف الكتاب المقدس يجري احد ، والكتاب المقدس هو اقل مجموعة من الكتب من واحد ونفس الكتاب (Philoc. ، والخامس ، الرابع ، السابع) ، وهو أداة مثالية متناغم (Philoc. والسادس والأول والثاني). ولكن معظم الالهيه علما فالكتاب هو الامتلاء : "لا يوجد في الكتب المقدسة اصغر المرور (cheraia) ولكنه يعكس حكمة الله" (Philoc. ، I ، الثامن والعشرون ، قارن X ، ط.). صحيح أن هناك نقائص في الكتاب المقدس : antilogies ، التكرار ، نريد الاستمرارية ، ولكن هذه النقائص تصبح الكمال عن طريق يقودنا الى الرمز الروحي ومعنى (Philoc. ، X ، I - II).

اوريجانوس في وقت واحد ، بدءا من الانقسام الثلاثي الأفلاطوني ، ويميز الجسد ، الروح ، وروح الكتاب المقدس ، وفي آخر ، عقب المصطلحات أكثر عقلانية ، وقال انه يميز فقط بين نصا وروحا. في الواقع ، والروح ، أو مغزى روحي ، أو المعنى الأخلاقي (التي هي أجزاء من الكتاب المقدس الأخلاقية والمعنوية التطبيقات من اجزاء اخرى) يلعب سوى دور ثانوي جدا ، ونحن يمكن أن نقتصر على نقيض : رسالة ( أو الجسم) وروحا. للأسف هذا نقيض لا تخلو من مواربة. اوريجانوس لا يفهم الرسالة التي كتبها (أو الجسم) ما نعنيه اليوم بالمعنى الحرفي ، ولكن بالمعنى النحويه ، والصحيح في مقابل المعنى المجازي. فقط حتى لا نعلق على عبارة الروحيه معنى نفس المغزى كما نفعل : له وهم يقصدون بالمعنى الروحي يسمى صوابا (معنى اضاف بالمعنى الحرفي لللرغبة صريحة من الله إرفاق مغزى خاص إلى حقيقة ذات الصلة أو طريقة ربطها) ، أو التصويرية وكما يتناقض مع بالمعنى الصحيح ، أو بمعنى متكيفة ، وغالبا ما اختراع التعسفي من المترجم ، أو حتى بالمعنى الحرفي عندما يتم معالجة الأمور الروحية. إذا كان يتم الاحتفاظ هذا المصطلح في الاعتبار ليس هناك شيء عبثي في ​​المبدأ يكرر كثيرا : "مثل هذا الممر من الكتاب المقدس كما لا معنى البدنية". كأمثلة يستشهد اوريجانوس anthropomorphisms ، الاستعارات ، والرموز التي ينبغي حقا أن يكون مفهوما مجازيا.

رغم أنه يحذرنا من ان هذه المقاطع هي الاستثناءات ، يجب أن اعترف انه يتيح حالات كثيرة جدا في الكتاب المقدس هو الذي لا ينبغي ان يفهم وفقا لهذه الرسالة ، ولكن ، تذكر المصطلحات له ، مبدأه غير قابلة للطعن. زرعت وضعت قواعد التفسير الكبيرين من قبل catechist الاسكندرية ، والتي اتخذتها انفسهم بشكل مستقل من التطبيقات الخاطئة ، هي دليل ضد الانتقاد. ويمكن صياغتها على النحو التالي :

ويجب تفسير الكتاب المقدس بطريقة جديرة الله ، مؤلف الكتاب المقدس.

يجب أن لا بالمعنى الجسدي أو حرف الكتاب المقدس قد اعتمد ، عندما يستلزم شيئا من المستحيل ، سخيفة ، أو لا نستحق الله.

إساءة تنشأ عن تطبيق هذه القواعد. اوريجانوس واللجوء بسهولة إلى allegorism لشرح واضح antilogies بحتة أو بالتناقضات. يرى أن السرد معينة أو المراسيم من الكتاب المقدس سوف لا نستحق الله اذا كان لا بد من اتخاذها وفقا لهذه الرسالة ، أو إذا كانوا يريدون فقط يجب اتخاذها وفقا لهذه الرسالة. انه يبرر allegorism من حقيقة أن حسابات معينة أو مفاهيم معينة وإلا ألغيت الآن لن تكون مجدية ودون فائدة للقارئ : وهي حقيقة يبدو له خلافا لبروفيدانس من ملهم الالهيه وكرامة الأوامر المقدسة. وهكذا يمكن أن ينظر إليه أنه على الرغم من الانتقادات الموجهة ضد طريقته استعاري سانت epiphanius وميثوديوس سانت لم اساس له ، إلا أن العديد من الشكاوى تنشأ من سوء الفهم.

باء التبعية للأشخاص الالهي

وتتميز هذه الأقانيم الثلاثة في الثالوث من جميع المخلوقات من الخصائص الثلاثة التالية : امادية مطلقة ، المعرفه ، وقدسية كبيرة. كما هو معروف ينسب العديد من الكتاب الكنسيه القديمة لخلق روح مغلف جوي أو أثيري التي بدونها لا يمكنهم العمل. رغم انه لا أجرؤ على اتخاذ قرار قاطع ، اوريجانوس يميل الى هذا الرأي ، ولكن بمجرد أن هناك مسألة الأشخاص الالهي ، وقال انه واثق تماما أن ليس لديهم الجسم وليس في الجسم ، وهذه الخاصية ينتمي إلى وحدها الثالوث (دي برينسيب ، والرابع ، 27 ؛ الأول ، والسادس ، والثاني ، والثاني ، 2 ؛ الثاني ، الرابع ، 3 الخ). مرة أخرى معرفة كل مخلوق ، ويجري محدودة أساسا ، هي دائما ناقصة وقابلة للزيادة. ولكن سيكون لالبغيضه الالهيه الاشخاص بالمرور من حالة من الجهل إلى المعرفة. كيف يمكن أن الابن ، الذي هو حكمة الآب ، أن يجهل أي شيء ("في جوان." 1،27 "؛ كونترا CELS." والسادس والسابع عشر). ولا يمكن أن نعترف الجهل في الروح الذي "يفحص الأشياء أعماق الله" (دي برينسيب ، وأنا ، والخامس ، 4 ؛ الأول ، السادس ، (2) ؛ الأول والسابع (3) ؛ ". وفي ارقام له" ، الحادي عشر ، 8 الخ). كما كبيرة القداسه هي حكر على الثالوث ذلك ايضا هو المصدر الوحيد لجميع خلق القداسه. يغفر الخطيئة فقط على موافقة فورية من الآب والابن والروح القدس ، وقدس لا أحد في المعمودية إلا من خلال العمل المشترك بينهما ، والروح الذي يسكن الروح القدس تمتلك كذلك الابن والأب. في كلمة الاشخاص الثلاثة الثالوث غير قابلة للتجزئة في كونهما ، وجودهم ، وتشغيلها.

إلى جانب هذه النصوص تماما الارثوذكسيه هناك بعض الدول التي يجب أن تفسر مع الحرص ، كما يجب علينا التذكر أنه لم لغة اللاهوت يحدد بعد ، وأنه كثيرا ما كان اوريجانوس اول لمواجهة هذه المشاكل الصعبة. سيظهر بعد ذلك أن خضوع الأشخاص الإلهية ، لذلك حث الكثير ضد اوريجانوس ، ويتكون عموما من الاختلافات في الاعتمادات (الخالق الاب ، الابن الفادي والروح المقدس) والتي يبدو أن ينسب إلى حاصلين على عدم المساواة في مجال العمل ، أو في ممارسة الطقوس الدينية من الصلاة الأب من خلال الابن في الاشباح المقدسة ، أو في نظرية على نطاق واسع حتى في الكنيسة اليونانية في القرون الخمسة الأولى ، أن الأب لديه تفوق من رتبة (سيارات الأجرة) على مدى الآخران الأشخاص ، بقدر ما في ذكرها لديه عادة في المقام الأول ، والكرامة (axioma) لأنه يمثل اللاهوت كله ، الذي هو مبدأ (بدائي) ، والأصل (aitios) ، والمصدر (pege). هذا هو السبب القديس أثناسيوس يدافع عن العقيدة اوريجانوس بشأن الثالوث والسبب سانت باسيل وسانت غريغوري من nazianzus رد على الزنادقه الذين ادعوا بدعم من سلطته ان يساء فهم كانوا معه.

جيم أصل ومصير العاقلين

هنا نواجه مزيجا من المؤسف الفلسفة واللاهوت. النظام ان النتائج ليست متسقة ، لاوريجانوس ، والاعتراف بصراحة تناقض يتنافى عناصر انه يحاول توحيد ، ينتفض من العواقب ، والاحتجاجات ضد الاستنتاجات المنطقية ، والتي في كثير من الأحيان بتصحيح المهن الارثوذكسيه الايمان هرطقة المضاربات له . ولا بد من القول أن ترد جميع النصوص تقريبا على وشك أن يعامل من ، في "principiis دي" ، حيث يدوس على أرض المؤلف الأكثر خطورة. ويمكن اختصارها النظام إلى فرضيات عدة ، والخطأ والخطر الذي لم يعترف به اوريجانوس.

(1) الخلود الإبداع

تم إنشاء كل ما يوجد خارج من الله بها له : catechist السكندري دافعت دائما عن هذه الأطروحة بقوة ضد معظم الفلاسفة الوثنيين الذين اعترف مسألة غير مخلوق ("دي برينسيب" ، والثاني ، ط ، 5 ؛ "في الجينات." ، وانني ، 12 في Migne ، والثاني عشر ، 48-9). لكنه يعتقد أن الله خلق من الخلود ، لانه "من السخف" ، ويقول : "لنتخيل طبيعة الله نشط ، أو عاجز عن إحداث صلاحه ، أو سلطانه دون الموضوعات" (دي برينسيب. والثالث والخامس ، 3) . وبالتالي أجبر على الاعتراف مزدوجة سلسلة لا نهائية من العوالم قبل وبعد هذا العالم.

(2) المساواة بين الأصل الأرواح الإنشاء.

"في البداية تم إنشاء جميع على قدم المساواة والطبيعة الفكرية على حد سواء ، والله لم يكن الدافع وراء إنشائها على خلاف ذلك" (دي برينسيب ، ثانيا ، التاسع ، 6). خلافاتهم الحالية تنشأ فقط من استخدامها هدية مختلفة من الإرادة الحرة. خلق حالة معنوية جيدة وسعيدة نمت تعبت من سعادتهم (op. المرجع السابق ، الأول والثالث ، 8) ، وعلى الرغم من اللامبالاة ، انخفض ، وبعضها أكثر بعض أقل (أنا ، والسادس ، 2). وبالتالي التسلسل الهرمي من الملائكة ، ومن هنا أيضا أربع فئات من المثقفين خلق : الملائكة والنجوم (لنفترض ، كما هو محتمل ، أنهم الرسوم المتحركة ، "دي برينسيب ، I ، السابع ، 3) ، والرجال ، ولكن على الشياطين قد يكون يوم واحد من الأدوار تغيرت ؛ لما قامت به الإرادة الحرة ، الإرادة الحرة يمكن التراجع عنها ، والثالوث وحدها هي في جوهرها غير قابلة للتغيير في حالة جيدة.

(3) وجوهر علة وجود مواد

المسألة موجودة فقط من أجل الروحية ، وإذا لم الروحية في حاجة إليها ، والمسألة لم يكن موجودا ، لغائية لها ليست في حد ذاتها. ولكن يبدو اوريجانوس -- رغم انه لا أجرؤ على أن تعلن ذلك صراحة -- أن الغرائز خلقت حتى اكثر الكمال لا يمكن الاستغناء عنها أمرا مخففة للغاية ودهاء التي تخدمهم وسيلة وسائل العمل (دي برينسيب ، والثاني ، والثاني. (1) ، وأنا ، والسادس (4) ، الخ.) كان ، لذلك المسألة ، التي أنشئت في وقت واحد مع روحية ، على الرغم من أن الروحي هو منطقيا قبل ؛ والمسألة ولن تتوقف عن ان تكون لأن الروحي ، والكمال ومع ذلك ، سوف تحتاج دائما. لكن تكييف المسألة التي هي عرضة للتحولات إلى أجل غير مسمى في حالة متفاوتة من الارواح. وقال "عندما يكون القصد منها المزيد من الارواح الكمال ، يصبح توطد ، يثخن ، وتشكل هيئات من هذا العالم المرئي. إذا كان يقضي الذكاء العالي ، انه يضيء مع سطوع من الأجرام السماوية وبمثابة زي للملائكة الله وأبناء القيامة "(المرجعان نفسهما ، ثانيا ، ثانيا ، 2).

(4) عالمية الفداء والترميم النهائي

ديني بعض النصوص ، على سبيل المثال ، وأنا كور. الخامس عشر ، 25-28 ، ويبدو ان يمتد ليشمل جميع بني رشيد صالح الفداء ، واوريجانوس يسمح لنفسه أن يقود أيضا من حيث المبدأ الفلسفي الذي يعلن عدة مرات ، دون أن تثبت أي وقت مضى ، ان الغاية هي دائما مثل بداية : "نعتقد ان الخير من الله ، من خلال وساطة المسيح ، وسوف يجلب جميع المخلوقات واحد ونفس الغاية" (دي برينسيب ، وأنا ، والسادس ، 1-3). استعادة العالمي (apokatastasis) يتبع بالضرورة من هذه المبادئ.

على الأقل التفكير ، سوف نرى أن هذه الفرضيات ، بدءا من وجهات نظر مخالفة ، لا يمكن التوفيق بينها : لنظرية النهائي هو استعادة تعارض تماما لنظرية لأجل غير مسمى المحاكمات المتتالية. سيكون من السهل العثور في كتابات اوريجانوس كتلة من النصوص يتعارض مع هذه المبادئ وتدمير الاستنتاجات الناجمة عن ذلك. انه يؤكد ، على سبيل المثال ، ان الجمعية الخيرية للانتخاب في السماء لا تفشل ؛ في قضيتهم "ستكون ملزمة لحرية الإرادة بحيث سيكون من المستحيل الخطيئة" (في الرومانية ، والخامس ، 10). لذا ، أيضا ، سوف تكون دائما الفاسق ثابتة في الشر ، وأقل من ذلك من عدم القدرة على التحرر منه ، لأن من كانوا يرغبون في أن يكون الشر (دي برينسيب. ، أنا ، والثامن ، 4) ، لحقد أصبح أمرا طبيعيا لهم ، كما هي طبيعة ثانية في لهم (في جوان. ، عشرون ، 19). اوريجانوس نمت غاضبا عندما اتهم التدريس الابديه الخلاص من الشيطان. لكن الفرضيات التي كان يضع هنا وهناك لا شيء يستحق أقل من اللوم. ماذا يمكن أن يقال في الدفاع عن نفسه ، إذا كان لا يمكن مع القديس أثناسيوس (NIC دي decretis ، 27) ، وأننا يجب أن لا تسعى للعثور على رأيه الحقيقي في الاشغال الذي يناقش الحجج المؤيدة والمعارضة لمذهب باعتباره ممارسة فكرية أو تسلية ، أو ، مع القديس جيروم (الإعلان Pammach Epist ، XLVIII ، 12..) ، وأنه هو شيء واحد إلى آخر وجزم أن تعلن الآراء النظرية التي سيتم تطهيرها من قبل المناقشة؟

ثالثا. ORIGENIST الخلافات

المناقشات المتعلقة اوريجانوس وتعاليمه هي ذات طابع فريد للغاية ومعقدة للغاية. أن تندلع بشكل غير متوقع ، على فترات طويلة ، ونفترض أن أهمية هائلة غير متوقعة تماما في بداياتها المتواضعة. معقدة من قبل الكثير من النزاعات الشخصية والكثير من الأسئلة الخارجية إلى موضوع أساسي في الجدل أن فضح موجزة وسريعة للجدل من الصعب والمستحيل جيدا اقترب منه. أخيرا أنها تهدأ فجأة بحيث يضطر المرء إلى استنتاج مفاده أن الخلاف كان سطحيا ، وأن العقيدة اوريجانوس لم تكن النقطة الوحيدة في النزاع.

ألف أول أزمة ORIGENIST

وشب الحريق في صحراء مصر ، واحتدم في فلسطين ، وانتهت في القسطنطينيه مع ادانة سانت chrysostom (392-404). خلال النصف الثاني من القرن الرابع المعلن رهبان Nitria مبالغا فيه الحماس لاوريجانوس ، في حين ان الاخوة المجاورة Sceta ، نتيجة رد فعل غير مبرر والخوف الزائد من allegorism ، سقطت الآدمية. هذه المناقشات الفقهية تدريجيا غزت الاديره من فلسطين ، التي كانت تحت رعاية القديس أبيفانيوس أسقف سلاميس ، والذين ، على قناعة من مخاطر Origenism ، كانت تكافح في أعماله ، وكان مصمما على منع انتشاره وذلك لاستئصال تماما. بعد أن ذهب إلى القدس في عام 394 ، الذي يدعو بشدة ضد اخطاء اوريجانوس ، في حضور اسقف تلك المدينة ، جون ، الذي كان اعتبرها تمثل Origenist. جون بدوره تكلم ضد الآدمية ، وتوجيه الخطاب له بكل وضوح ضد أبيفانيوس يمكن أن يكون مخطئا في أي. حادثة أخرى ساعد قريبا لغيظ النزاع. وقد أثار Paulinian أبيفانيوس ، شقيق القديس جيروم ، لالكهانه في مكان يخضع لأنظر من القدس. وشكا جون بمرارة من هذا انتهاك حقوقه ، وكان الرد من أبيفانيوس يست ذات طابع لاسترضاء له.

اثنان المقاتلين الجديد الآن على استعداد للدخول في القوائم. من وقت جيروم وروفينوس تسويتها ، واحد في بيت لحم والآخر في جبل. اوليفيه ، كانوا قد عاشوا في الصداقة الاخوية. كلا اعجاب ، يحتذى ، وترجم اوريجانوس ، وكانوا في معظم الشروط ودية مع المطران بهم ، في حين 392 Aterbius ، وهو راهب من Sceta ، وجاء الى القدس واتهامهم كلا من Origenism. ولم يصب الكثير من القديس جيروم ، حساسة جدا لمسألة العقيدة ، عن طريق التلميح من Aterbius وبعد ذلك بعامين وقفت إلى جانب القديس أبيفانيوس ، الذي رد على جون من القدس وهو ترجم الى اللاتينية. روفينوس المستفادة ، وليس من المعروف كيف ، من هذه الترجمة ، التي لم تكن مخصصة للجمهور ، وجيروم يشتبه له بعد أن حصل عليه عن طريق الغش. وتم تحقيق مصالحة في وقت لاحق ، لكنه لم يكن دائم. في 397 روفينوس ، ثم في روما ، قد ترجم اوريجانوس "دي principiis" إلى اللاتينية ، وفي مقدمته حذو القديس جيروم ، الذي جائش بالعواطف تأبيني موجهة إلى catechist السكندري انه يتذكر جيدا. كتب الانفرادي من بيت لحم ، أصيب خطير في هذا العمل ، وإلى أصدقائه لدحض ضمنا الغادر من روفينوس ، ندد أخطاء اوريجانوس لأنسطاسيوس البابا ، وحاول الفوز بطريرك الاسكندرية لأكثر من سبب لمكافحة Origenist ، وبدأ النقاش مع روفينوس ، التي تحمل مرارة كبيرة على كلا الجانبين.

حتى 400 ثيوفيلوس الاسكندرية كان Origenist اعترف. وكان له ثقة ايزيدور ، وهو راهب سابق Nitria ، واصدقائه ، "تال الاخوة" ، والمعتمدين من قادة الحزب Origenist. وقال انه يؤيد جون من القدس ضد سانت epiphanius ، الذي ندد الآدمية لSiricius البابا. تغيرت فجأة آرائه ، بالضبط لماذا لم يكن معروفا. يقال إن الرهبان من Sceta ، مستاء مع رسالته الفصحية من 399 ، غزت بالقوة إقامته الأسقفية وهدده بالقتل اذا لم الانشوده في palinody. ما هو مؤكد هو انه قد تشاجر مع سانت إيزيدور في مسائل المال ومع "الاشقاء تال" ، الذي أنحى باللائمة على جشع له والدنيوية له. كما ايزيدور و "تال الاخوة" قد تقاعد إلى القسطنطينية ، حيث مدد كرسستوم ضيافته لهم ، وتدخلت لهما ، ولكن دون الاعتراف لهم بالتواصل حتى توبيخ واضح ضدهم قد أثيرت ، غضوب بطريرك الاسكندرية مصممة على هذه الخطة : لقمع Origenism في كل مكان ، وتحت هذه الذريعة الخراب فم الذهب ، الذي كان يكره ويحسد. لمدة أربع سنوات كان ناشطا بلا رحمة : ندد كتب اوريجانوس في المجلس الاسكندرية (400) ، مع عصابة مسلحة انه طرد الرهبان من Nitria ، انه كتب الى اساقفة قبرص وفلسطين لكسبهم إلى Origenist المضادة له حرب صليبية ، أصدرت خطابات عيد الفصح في 402 ، 401 ، و 404 ضد مذهب اوريجانوس ، وأرسل رسالة رسمية الى البابا أنسطاسيوس طلب إدانة Origenism. وكان وراء نجاح آماله ، وأساقفة قبرص قبلت دعوته. قضيتا فلسطين وادان المجتمعون في القدس ، وأشار إلى أخطاء لهم ، مضيفا أنه لم يعلم أنها من بينها. أنسطاسيوس ، في حين ندد يعلن ان اوريجانوس كان غير معروف تماما له ، والمقترحات المستخلصة من كتبه. وتعهد القديس جيروم أن تترجم إلى اللاتينية elucubrations مختلفة من البطريرك ، حتى الانتقادات اللاذعة له ضراوة ضد الذهبي الفم. القديس أبيفانيوس ، قبل ثيوفيلوس إلى القسطنطينية ، وتعامل سانت chrysostom ومتهور ، والهرطقه تقريبا ، وحتى يوم الحقيقة بدأت فجر يوم له ، والشك في أنه قد خدعوا ، وقال انه غادر فجأة القسطنطينية ، وتوفي في البحر قبل وصوله في سلاميس.

ومن المعروف جيدا كيف أن وجود دعي ثيوفيلوس ، من قبل الامبراطور الى شرح سلوكه نحو ايزيدور و "تال الاخوة" ، ونجح بذكاء عن طريق المكائد له في تغيير الأدوار. بدلا من أن المتهم ، وأصبح هو المتهم ، واستدعت فم الذهب للمثول أمام لconciliabule اوك (Quercum الإعلانية) ، الذي أدين في فم الذهب. بمجرد الاشباع الثأر من ثيوفيلوس شيء أكثر من سمع Origenism. بدأ بطريرك الاسكندرية لقراءة اوريجانوس ، ويتظاهر انه يمكن ان اعدام الورود من بين الأشواك. أصبح التوفيق بين "الاخوة تال" دون أن يطلب منهم التراجع. وكان بالكاد المشاجرات الشخصية عندما خفت شبح Origenism اختفت.

باء ثانية من الأزمة ORIGENISTIC

وكان 514 في بعض المذاهب المبتدعة ذات طابع فريد جدا انتشر بالفعل بين الرهبان من القدس وضواحيها. ربما قد تم بذور الخلاف زرعت من قبل ستيفن Sudaili بار ، وهو راهب مزعجة طردوا من الرها ، الذي انضم إلى Origenism عن آرائه الخاصة ماركة معينة حدة الوجود بشكل واضح. يشتبه الرهبان التآمر والفتنة استمرت حوالي ثلاثين عاما ، من Origenism يجري بدوره طرد من أديرتهم ، ثم أعيدوا ، إلا أن طردوا من جديد. وقادتها وحماة Nonnus ، الذين حتى وفاته عام 547 احتفظ الحزب معا ، وتيودور Askidas دوميتيان الذي كان قد فاز صالح الامبراطور وكان اسمه الاساقفه ، واحد إلى الكرسي Ancyra في جالاتيا ، والآخر إلى أن من قيسارية في كابادوكيا ، واصلت رغم أنهم يقيمون في المحكمة (537). في ظل هذه الظروف كانت موجهة ضد Origenism تقرير لجستنيان ، وعلى يد من مناسبة على ما لا يعرف ذلك ، لحسابين التي ينزل عندنا في الفرق (Cyrillus من Scythopolis "فيتا Sabae" ، وLiberatus " Breviarium "، الثالث والعشرون). في جميع المناسبات ، ثم كتب الامبراطور كتابه "adversus Origenem يبر" ، الذي يتضمن بالإضافة إلى بيان لأسباب ادانوها 24 جدير بالنقد النصوص المأخوذة من "principiis دي" ، وأخيرا أن يكون لعن ten المقترحات. أمر جستنيان في Mennas البطريرك دعوة جميع الأساقفة معا موجودة في القسطنطينية وجعلها الاشتراك في هذه الحروم. وكان هذا المجمع الكنسي المحلي (synodos endemousa) من 543. وقد وجهت نسخة من المرسوم الامبراطوري للبطاركة الأخرى ، بما في ذلك Vigilius البابا ، وأعطى كل الالتصاق بها أكثر من مرة. في حالة Vigilius خصوصا لدينا شهادة Liberatus (Breviar. ، الثالث والعشرون) وCassiodorus (Institutiones ، 1). وكان من المتوقع أن دوميتيان وAskidas تيودور ، من خلال رفضهم لإدانة Origenism ، فإن الوقوع في ازدراء المحكمة ، ولكنها وقعت كل ما طلب منهم التوقيع وبقيت أقوى من أي وقت مضى. Askidas حتى أخذت الثأر من خلال اقناع الامبراطور تيودور أن يكون من mopsuestia ، الذي كان يعتبر العدو اللدود لاوريجانوس ، وأدان (Liberatus ، الرابع والعشرون "Breviar" ؛ Facundas من Hermianus ". Defensio TRIUM capitul" ، الأول والثاني ؛ Evagrius ، "اصمت". والرابع والثامن والثلاثون). أسفرت جستنيان مرسوم الجديد ، وهي ليست موجودة ، في تجميع للمجلس المسكوني الخامس ، التي كانت موضع تنديد من mopsuestia تيودور ، IBAS وTheodoretus (553).

وكان اوريجانوس Origenism لعن؟ تعلمت الكثير من الكتاب يؤمنون بذلك ؛ عدد متساو ينكر ان تم الحكم عليهم ، والسلطات الحديثة لم يقرروا أو الرد مع تحفظات. الاعتماد على أحدث الدراسات حول هذه المسألة قد يعقد ما يلي :

فمن المؤكد أن يتم استدعاؤهم للمجلس حصرا العام الخامس للتعامل مع هذه القضية من ثلاثة فصول ، وأنه لا اوريجانوس ولا Origenism كانت سببا لذلك.

فمن المؤكد أن المجلس افتتح يوم 5 مايو ، 553 ، على الرغم من احتجاجات من Vigilius البابا ، الذي وإن كان في القسطنطينية رفض حضور فيه ، وذلك في ثماني جلسات المجلس التي (من 5 مايو -- 2 يونيو) ، وأعمال التي نملكها ، يتم التعامل فقط مسألة الفصول الثلاثة. وأخيرا فإنه من المؤكد أن قدمت فقط الافعال المتعلقة شأن الفصول الثلاثة الى البابا لموافقته ، والتي اعطيت في 8 كانون الأول ، 553 ، و 23 فبراير ، 554.

انها لحقيقة ان الباباوات Vigilius ، بيلاجيوس الأول (556-61) ، بيلاجيوس الثاني (579-90) ، وغريغوري الكبير (590-604) ، في معالجة هذه الصفقة مجلس الخامس فقط مع الفصول الثلاثة ، وجعل أي ذكر لل Origenism ، ويتحدثون كما لو انهم لا يعرفون من إدانتها.

ولا بد من الاعتراف بأن قبل افتتاح المجلس ، الذي كان قد تأخر بسبب المقاومة من البابا ، والأساقفة المجتمعون في القسطنطينية وكان بالفعل للنظر ، بأمر من الامبراطور ، شكلا من أشكال Origenism أن شيئا عمليا في مشتركة مع اوريجانوس ، ولكن الذي عقد ، ونحن نعلم ، من قبل أحد الطرفين Origenist في فلسطين. ويمكن الاطلاع على الحجج في التثبت من هذه الفرضية في Dickamp (op. المرجع نفسه ، 66-141). الاساقفه بالتأكيد اكتتبت إلى الحروم fifteen التي اقترحها الامبراطور (المرجع نفسه ، 90-96) ، واعترف Origenist ، تيودور Scythopolis ، اضطر الى التراجع عن (المرجع نفسه ، 125-129) ، ولكن لا يوجد دليل على ان استحسان من البابا ، الذي كان في ذلك الوقت احتجاجا على دعوة من المجلس ، وسئل.

فمن السهل أن نفهم كيف كان مخطئا هذه الجملة من خارج المجلس التي في فترة لاحقة لمرسوم صادر عن المجلس المسكوني الفعلية.

نشر المعلومات التي كتبها واو برات. كتب من قبل انتوني ألف كيلين. Aeterna غير الساقط الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الحادي عشر. نشرت عام 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html