الفريسيين ، والصدوقيين ، وإسنس

معلومات عامة

إسنس

كانت إسنس طائفة اليهودية الدينية لم يرد ذكرها في الكتاب المقدس في الواقع ، ولكن وصفها جوزيفوس ، فيلو ، وورد ذكرها في مخطوطات البحر الميت. عاش معظم اعضاء الطوائف ، عازب حياة. ولاحظوا القانون اليهودي بشكل صارم جدا. ممارستها التعميد الاحتفالية. وكانت إسنس المروع ، وأنهم يعارضون معبد الكهنوت.

الفريسيون

كان الفريسيون طائفة بارزة من اليهود في زمن المسيح. انهم يعارضون يسوع وتعاليمه. انهم خططوا وفاته (مات 0:14). وقد أنكر عليهم له (مات 23). وشملت تعاليمهم مميزة : الاعتقاد في الفم ، وكذلك قانون مكتوب ؛ القيامة من الجسم البشري ؛ الاعتقاد في وجود روح العالم ؛ خلود الروح ؛ الاقدار ؛ المستقبل المكافآت والعقوبات استنادا الى الاشغال. مات 9:11-14 ؛ 12:1-8 ؛ 16:1-12 ؛ 23 ؛ لوقا 11:37-44 وأعمال الرسل 15:05 ؛ 23:6-8.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

الصدوقيين

والصدوقيين بارز آخر الطائفة الدينية اليهودية في زمن المسيح. وشملت معتقداتهم : القبول فقط للقانون ورفض التقاليد الشفوية ، والحرمان من جسدي قيامة ؛ خلود الروح ؛ جود روح العالم (مارك 0:18 ، لوقا 20:27 وأعمال الرسل 23:08). وأيدوا Maccabeans. والصدوقيين مجموعة صغيرة نسبيا ، لكنها عقدت في الكهنوت عموما مرتفعة. نددوا يوحنا المعمدان (مات 3:7-8) ويسوع (مات 16:6،11،12). انهم يعارضون بنشاط المسيح (21:12 مات وما يليها ؛ مارك 11:15 وما يليها ، لوقا 19:47) ، والكنيسة الرسولية (أع 5:17،33).


الطوائف الثلاث من الفريسيين ، والصدوقيين ، وإسنس

دراسة مذاهبهم المميزة

معلومات متقدمة

وبصرف النظر عن شكل جسدي repulsively التي كانت قد اتخذت ، هناك شيء على الاطلاق سامية في استمرار وشدة التوقع اليهود للمسيح. عاشت اكثر من ذلك ليس فقط تأخير قرون طويلة ، ولكن الاضطهاد والتشرذم بين الناس ، بل استمرت في ظل خيبة الامل من maccabees ، وحكم من هيرودس ، وإقامة الكهنوت الفاسدة والازدراء ، وأخيرا ، فإن الحكومة روما ممثلا في بيلاطس ، كلا ، انها نمت في كثافة تقريبا في نسبة لأنه يبدو من غير المرجح الإعمال.

هذه هي الوقائع التي تدل على أن مذهب المملكة ، حيث أن مجموع وجوهر تعاليم العهد القديم ، وكان صميم الحياة الدينية اليهودية ، بينما ، في الوقت نفسه ، فإنها أدلة إرتفاع الأخلاقية التي وضعت قناعة دينية مجردة إلى ما هو أبعد تشبث متناول المارة الأحداث ، وذلك مع المثابرة التي لا شيء يمكن ان يضعف.

يجب أن يكون التوصل إلى بشر ما هي هذه شهور عديدة قد وقعت على ضفاف نهر الأردن في وقت مبكر القدس ، وأثارت في نهاية المطاف الى اعماق المجتمع الديني ، مهما كان انشغالها مع طقوس الأسئلة أو المسائل السياسية. لأنها ليست حركة عادية ، ولا في اتصال مع أي من الأحزاب القائمة أو دينية أو سياسية. واعظ غير عادية ، أو مظهر غير عادي ، والعادات ، لا تهدف ، على غرار الآخرين ، وبعد تجدد الحماس في الاحتفالات القانونية ، أو زيادة نقاء اللاويين ، ولكن التوبة والوعظ الاخلاقي التجديد في التحضير للمملكة القادمة ، وختم هذا المذهب رواية الرواية بالتساوي مع an طقوس ، وكان استخلاصها من مدينة وبلد التعدد من جميع الطبقات ، والمستفسرين ، التائبين والمبتدئين.

يبدو أن السؤال الكبير ، والحرق ، ما الطابع الحقيقي وكان معنى ذلك؟ أو بالأحرى ، من حيث انها لم القضية ، والى أين تتجه لم ذلك؟ اقترح الزعماء الدينيين للشعب للرد على هذا عن طريق وضع التحقيق من خلال انتداب جديرا بالثقة. في حساب هذه نقطة القديس يوحنا معينة يبدو بوضوح ضمنيا ؛ [أ ط 19-28.] على الآخرين يمكن أن تغامر الاقتراحات فقط.

ان المقابلة المشار اليها وقعت بعد معمودية يسوع ، ويبدو من السياق كله. [1 يتم مناقشتها بشكل كامل هذه النقطة وكه ، Evang. جون ماير عادوا ، المجلد. ط ص 396-398.] وبالمثل ، فإن البيان الذي كان 'أرسلت من القدس" الذي جاء في انتداب لجون ل 'اليهود' يعني انه ينطلق من السلطة ، حتى لو لم تحمل اكثر من طابع شبه الرسمية . ل ، على الرغم من 'اليهود' التعبير في الانجيل الرابع عموما يحمل فكرة النقيض الى التوابع المسيح (لالسابقين. السابع القديس يوحنا 15) ، إلا أنه يشير إلى الناس في قدرة الشركات ، وهذا هو ، كما ممثلة من قبل السلطات الدينية تشكيلها. [ب شركات. القديس يوحنا ضد 15 ، 16 ؛ التاسع. 18،22 ؛ الثامن عشر. 12،31] ومن ناحية أخرى ، على الرغم من "الكتبة والشيوخ" مصطلح لا يحدث في انجيل القديس يوحنا ، [2 حتى استاذ يستكوت ، في تعليقه على مرور (المتحدث التعليق. ، NT ، المجلد. الثاني ، ص 18) ، حيث يلاحظ أن التعبير في القديس يوحنا الثامن. 3 unauthentic.] من قبل أي وسيلة يترتب على ذلك أن "الكهنة واللاويين" المرسلة من رأس المال الممثلة إما الانقسامات العظيمين للسنهدرين ، أو ، في الواقع ، أن وفد الصادرة من سنهدرين الكبير نفسها.

هو أساس لها تماما الاقتراح السابق ، وهذا الأخير على الأقل إشكالية. يبدو من الاستدلال الشرعي أنه بالنظر توجهاتهم الخاصة ، والمخاطر السياسية المرتبطة خطوة من هذا القبيل ، وليس سنهدرين القدس قد وصلنا إلى قرار رسمي من ارسال وفد منتظمة حول مثل هذا التحقيق. علاوة على ذلك ، كان يمكن أن يكون مثل هذا الاجراء بالكامل خارج النمط المعترف بها الداخلي. ولم يكن السنهدرين ، ويمكن لا ، وتنبع التهم الموجهة إليه. إلا أنها حققت في تلك المعروضة عليها. فمن الصحيح تماما ان الحكم على كاذبة الانبياء والدينية المغررون تكمن معها ؛ [ج Sanh. ط 5.] ولكن لم المعمدان حتى الآن من قول أو فعل أي شيء لوضع تجعله عرضة للاتهام من هذا القبيل. وقال انه في أي وسيلة انتهك القانون بالقول أو الفعل ، ولا كان قد ادعى حتى ليكون نبيا. يجب أن يكون [3 من هذا سنهدرين على علم تماما. شركات. سانت مات. ثالثا. (7) ؛ القديس لوقا الثالث. 15 و ج] إذا ، مع ذلك ، يبدو الأكثر احتمالا أن "الكهنة وLevits' جاءت من سنهدرين ، ويقود نحن الى استنتاج مفاده ان عملهم كان في مهمة رسمية ، بدلا من القطاع الخاص بترتيب من العزم على الملأ.

وهذا مع طابع النواب يوافق. وسيتم اختيار 'الكهنة واللاويين ، وزملاء القس يوحنا ، لمأمورية من هذا القبيل ، بدلا من أن تؤدي السلطات رباني. ، فإن وجود هذا الأخير في الحقيقة ، أعطت للحركة أهمية ، إن لم يكن جزاء ، والذي لا يمكن أن يكون سنهدرين يود. السلطة الوحيدة في القدس التي من هذا القبيل يمكن أن النيابة أصدرت كان يسمى ب 'مجلس المعبد ،' 'القضائي من الكهنه ،' ​​او 'شيوخ الكهنوت ،' [(أ) للCX. Yoma 1. 5.] الذي يتألف من ضباط fourteen رئيس ولكن على الرغم من أنها قد اتخذت بعد ذلك دورهما الكامل في ادانة يسوع ، وعادة كان على علاقة مع واجبهم فقط على خدمات الحرم ، وليس مع المسائل الفقهية أو تحقيقات جنائية. [1 شركات. "معبد ، وزارة ، والخدمات ،' ص 75. الدكتور جيجر (U. Urschr. Uebersetz. Bibel د ، ص 113 ، 114) ينسب إليهم ، ومع ذلك ، ولاية قضائية على نطاق أوسع من ذلك بكثير.

بعض الاستدلالات له (مثل في الصفحات 115 ، 116) يبدو لي غير مدعوم تاريخيا.] سيكون من المبالغة أن نفترض ، أنها سوف تأخذ زمام المبادرة في مثل هذه المسألة على أساس أنها سوف تأخذ زمام المبادرة في مثل هذه المسألة على أساس أن المعمدان كان عضوا في الكهنوت. وأخيرا ، فإنه يبدو من الطبيعي تماما ان مثل هذا التحقيق الرسمي ، مجموعة سيرا على الاقدام على الارجح من قبل Sanhedrists ، كان ينبغي أن يعهد حصرا إلى الطرف الفريسية. فإنه ليس في الطريقة التي يهتم بها الصدوقيين ، وما من أعضاء هذا الحزب قد شهد من [جون سانت مات ب. ثالثا. يجب أن يكون مقتنعا 7 & ج] لهم أن آراءه ويهدف تكمن وراء الأفق تماما بهم.

منشأ الطرفين كبيرة من الفريسيين والصدوقيين وبالفعل تم ارجاعه. [2 شركات. أولا كتاب الفصل. الثامن.] وهي علامة ، وليس الطوائف ، ولكن الاتجاهات النفسية ، مثل في مبادئها هي طبيعية وعالمية ، وبالفعل ، تظهر في اتصال مع جميع الميتافيزيكيه [3 أنا استخدم مصطلح الميتافيزيكيه هنا في معنى كل ما هو فوق الطبيعية ، وليس مجرد المضاربة ، ولكن عموما supersensuous.] الأسئلة. هم وسائط مختلفة في العقل البشري الذي الآراء supersensuous المشاكل ، والتي بعد ذلك ، عندما واحدة من أصل sidedly تليها ، تصلب في مدارس فكرية متباينة. إذا كان الفريسيون وSadducess ليس "الطوائف" بمعنى الانفصال عن وحدة المجتمع اليهودي الكنسيه ، لا كانت لهم "البدع" في التقليدية ، ولكن فقط في الشعور الأصلي الاتجاه ، اتجاه ، أو ، في معظم وجهات النظر ، ، تختلف عن تلك التي عادة مطلقا.

تلقى [4 الكلمة معناها الحالي اساسا من صفة الالتصاق في 2 حيوان أليف. ثانيا. 1. الرابع والعشرون في الافعال. 5 ، 14 ، الثامن والعشرين. 22 ، يتم تطبيق vituperatively على المسيحيين ، في 1 كورنثوس. الحادي عشر. 19 ، غال. ضد 20 ، ويبدو أن تنطبق على ممارسات متباينة من نوع خاطئين ؛ في الثالث تيتوس. 10 ، 'زنديق' ويبدو لمن يدرس عقد أو تباين الآراء أو الممارسات. الى جانب ذلك ، فإنه يحدث مرة واحدة في NT للاحتفال الصدوقيين والفريسيين مرتين (اعمال ضد 17 ؛ الخامس عشر 5 ، و 5 السادس والعشرين.)] مصادر المعلومات لدينا هنا هي : العهد الجديد ، جوزيفوس ، وكتابات رباني . الجديد العهد علامات فقط ، في الخطوط العريضة وشعبيا ، وخصوصيات كل طرف ، ولكن ربما من عدم وجود تحيز بأمان يعتبر [1 يعني على أسس تاريخية وليس دينية.] كسلطة الوثقى بشأن هذه المسألة. والاستدلالات التي نحصل عليها من تصريحات جوزيفوس ، [2 أود أن أشير هنا إلى المقاطع التالية : يهودي الحرب العالمية الثانية. 8. 14 ؛ النملة. الثالث عشر. 5. 9 ؛ 10. 5 ، 6 ؛ السابع عشر. 2. 4 ؛ الثامن عشر. 1 ، 2 ، 2 ، 4.] دائما على الرغم من أن يكونوا مؤهلين من قبل تقديراتنا العامة للالعداء له ، [3 للحصول على مناقشة كاملة لطابع وكتابات جوزيفوس ، أود أن أشير إلى مقالة في DICT الدكتور سميث. من مركز حقوق الانسان. Biogr. المجلد. ج.] اتفاق مع تلك من العهد الجديد. في الصدد الى كتابات رباني ، علينا أن نأخذ في الاعتبار الطابع غير تاريخي باعتراف معظم الإشعارات الخاصة بهم ، والحزب قوي التحيز الذي لون تقريبا جميع بياناتهم فيما يتعلق المعارضين ، وميلهم الدائم لتتبع وجهات النظر في وقت لاحق وممارسات لأوقات سابقة.

من دون الدخول على المبادئ والممارسات من المفترض 'الاخوة في" أو "الربط" (Chebher ، Chabhurah ، Chabhurta) من الفريسيين ، والذي كان صغيرا نسبيا ، والتي يبلغ عددها نحو 6000 فقط من الاعضاء ، [أ النملة جوس. السابع عشر. 2. 4 يجوز] التفاصيل التالية تكون ذات فائدة. الكائن في جمعية ذو شقين : لمراقبة أدق في الطريقة ، وفقا للقانون التقليدية ، وجميع المراسيم المتعلقة نقاء اللاويين ، وأن تكون دقيق للغاية في جميع المستحقات المرتبطة الدينية (الاعشار وجميع الرسوم الأخرى). ويمكن لشخص القيام الثانية فقط ، دون أن أول هذه الالتزامات. في هذه الحالة كان مجرد نئمان ، وهو "واحد معتمد" مع واحد منهم قد يدخل حيز بحرية التجارة ، كما كان من المفترض ان سددت كل المستحقات. ولكن يمكن للإنسان أن لا قيام للنقاء اللاويين النذر دون أخذ أيضا على التزام جميع مستحقات الدينية. إذا قام بها كل من وعود كان هو Chabher ، أو المنتسبين. هنا كانت هناك اربع درجات ، وهو ما شكل تصاعدي مقياس النقاء اللاويين ، أو الانفصال عن كل ما هو تدنيس. [ب Chag. ثانيا. 5 ، 7 ؛ شركات. Tohor. سابعا. 5.] في هذه المعارضة لكان "الشعب القطري" لهل ها أريتس ، أو (الشعب الذي لا يعرف ، أو لا يهتم لهذا القانون ، وكانت تعتبر "لعن").

ولكن يجب ألا يعتقد أن كل Chabher إما كاتبا المستفادة ، أو أن كل كاتب كان Chabher. على العكس ، كرجل قد تكون Chabher دون إما كاتب أو شيخ آن ، [ج لالسابقين. كيد. ب 33] بحيث لا يجب أن يكون قد حكماء ، وحتى المدرسين ، الذين لا ينتمون إلى الجمعيات ، ومنذ وضعت قواعد خاصة لأسفل لاستقبال مثل هذه. [د Bekh. وكان 30.] المرشحون للقبول رسميا الى 'الاخوة' في وجود ثلاثة أعضاء. ولكن كان "المعلم" كل المعتمدين العامة ، إلا إذا كان يعرف أي شيء بل على العكس ، يفترض ان يأخذ على عاتقه منه الالتزامات المشار إليها. [1 أبا شاول شأنه أيضا أن يتم الافراج عن جميع الطلبة من هذا اجراء شكلي.] وعائلة تنتمي Chabher ، وبطبيعة الحال ، الى المجتمع ؛ [أ Bekhor. 30.] ولكن بعد ذلك تم تغيير هذا المرسوم. [2 شركات. . الاقتراح فيما يتعلق قتا كبيرا عندما قدم هذه التعديلات ، في 'ملامح الحياة الاجتماعية اليهودية" ، ص 228 ، 229] وقام نئمان هذه الالتزامات الأربعة : لعشر ما كان يأكل ، وماذا باع وماذا اشترى وليس ليكون ضيف مع صباحا هكتار ، أريتس. [ب ماركا المانيا. ثانيا. 2. تعهد] وChabher كاملا وليس للبيع إلى "ها أريتس آم' أي سائل أو مادة جافة (غذاء أو فاكهة) ، وليس لشراء منه أي سائل من هذا القبيل ، لا ليكون ضيفا معه ، وليس للترفيه له كضيف في ثيابه (على حساب من الشوائب المحتملة) ، والذي يضيف تفاصيل سلطة واحدة أخرى ، والتي ، مع ذلك ، لم تكن تعترف بها الحاخامات عموما بوصفها ذات أهمية قصوى. [ج Demai ii.3.]

ويشار إلى هذه الالتزامات بوضوح العظيمين من الفريسي "الرسمية" ، أو "مشارك" من قبل المسيح ، سواء في ما يتعلق بأن العشور (النذر لنئمان) ؛ [(د) في سانت لوقا xi.42 ؛ الثامن عشر. 12 ؛ سانت مات. الثالث والعشرون. 23] ، وأنه فيما يتعلق نقاء اللاويين (النذر الاستثنائية للChabher). [(ه) والقديس لوقا الحادي عشر. 39 ، 41 ؛ سانت مات. الثالث والعشرون. 25 ، 26] وفي كلتا الحالتين ، فإنها ترتبط مع نريد للواقع الداخلي المقابلة ، مع والنفاق. لا يمكن أن تأتي هذه التهم على الناس على حين غرة ، وأنها قد تكون مسؤولة عن الظرف أن الكثير من الدروس تبقى بمعزل عن "رابطة" مثل. في الواقع ، وأقوال بعض الحاخامات في ما يتعلق رياء الفريسي والمهنية أكثر من أي تذوي في العهد الجديد.

ليس من الضروري هنا أن أكرر وصف معروفة ، سواء في القدس والتلمود بابل ، من الأنواع السبعة 'الفريسيين ،' ستة منهم (من "Shechemite ،' في 'عثرة" في "نزيف" في "هاون" على "أريد أن أعرف ما يقع على عاتق لي ،' و 'الفريسي من الخوف') مارك انواع مختلفة من اللاواقعية ، واحد فقط هو "الفريسي من الحب". [و سوت. 22 ب ؛ جيري. نوفمبر. التاسع. 7.]

مثل هذا التعبير بأنه "طاعون رياء" ليس من غير المألوف ؛ '. متاعب الحياة" ، وتأتي في المرتبة a الورع سخيفة ، ذكية خاطىء ، والفريسي الإناث ، وبين [ز سوت. ثالثا. 4.] "يجب علينا ثم شرح الآية وفقا لآراء الفريسيين؟' يسأل حاخام ، في ازدراء العليا للغطرسة الأخوة. [ح كلب. ب 70] 'وكما هو التقليد بين [ط الفريسيين Abhoth ناثان دي ر 5.] لأنفسهم العذاب في هذا العالم ، ولكنهم لن يجنوا شيئا من قبلها في القرن المقبل."

كان الصدوقيون سبب للتهكم ، وهذا سيكون من قبل الفريسيين ، والتي تخضع في العالم من الشمس نفسها الى التنقيات بهم ، '[ك جيري. Chag. 79 د ؛ TOS. Chag. ثالثا] وأكثر من ذلك في بعض الأحيان أن ملتصقان تأكيداتهم من النقاء مع ثوابتها الأبيقوري ، الدلالة حالة مختلفة جدا من الاعتبار ، مثل ، 'جعل التسرع لتناول الطعام والشراب ، وبالنسبة للعالم الذي نحن إنهاء يشبه وليمة العرس ؛' أو هذا : 'ابني ، إذا أنت تملك شيئا ، يتمتع نفسك ، لأنه ليس هناك متعة في الانحرافات ، [1 Erub. 54 أ. أعطي هذا الأخير شرط ، وليس لدينا في طبعة من التلمود ، ولكن وفقا لقراءة المزيد من الصحيح (ليفي ، Neuhebr. Worterb. المجلد الثاني ، ص 102).] منح الوفاة وعدم الراحة. ولكن اذا تقول انت ، ثم ماذا أترك لأولادي وبناتي؟ نشكر الذين سوف اليك لهذا التعيين في الهاوية؟ ثوابت هذه التي ، للأسف! إلا أن العديد من قصصهم سجلت والأفعال تشكيل التعليق مؤلمة. [2 ويمكن أن تخدم أي غرض مفيد لاعطاء الحالات. يمكن الوصول إليها بسهولة لأولئك الذين لديهم طعم أو فضول في هذا الاتجاه.]

ولكن سيكون من الظلم الفادح لتحديد رياء ، باعتبارها الاتجاه الديني ، مع تجسيد مثل هذه أو حتى مع مسؤول 'الاخوة'. بينما يمكن أن تمنح الاتجاه والتسلسل المنطقي للجهات نظرهم وكانت مثل هذه الممارسات ، ونظامهم ، في مقابل Sadduceeism ، كانت خطيرة جدا اتجاهات : التحجر الفكري ، الطقوس ، والقانونية. هو عليه ، ومع ذلك ، لنفترض الخاطئة ، إما أن نظامهم ممثلة التقليدية نفسها ، أو أن الكتبة والفريسيين من حيث هي قابلة للتحويل ، [3 لذلك ، خطأ ، ولهوسان ، في أطروحته "Pharisaer U. Sadduc '؛ وجزئيا ، كما يبدو لي ، حتى Schurer (Neutest. Zeitgesch). في نواح أخرى أيضا هذين الرجلين يبدو تعلمت الكثير تحت تأثير جيجر وKuenen.] في حين أن الصدوقيين يمثل العنصر المدني والسياسي.

يمثل الفريسيين فقط من النظام السائد ، لا التقليدية نفسها ، بينما بلغ عدد الصدوقيين أيضا بينهم العديد من الرجال المستفادة. انهم كانوا قادرين على الدخول في الجدل ، والتي طال أمدها في كثير من الأحيان عنيفة ، مع خصومهم ، وتصرفوا بوصفهم أعضاء في السنهدرين ، على الرغم من أنها كانت متباينة التقاليد الخاصة بهم ، وحتى ، كما يبدو ، في وقت واحد رمز كاملة القانون الكنسي. [أ Megill. طعان. في. رابعا. أد. ارش. ص 8 (أ)] [4 ولهوسان قامت انتقاداته والشكوك من Scholion العبرية على Megill. طعان. (أو "لفة من صيام') بعيدا جدا.] علاوة على ذلك ، فإن حقيقة اعترف انه عندما الصدوقيين في مكتب يتفق مع مبادئ وممارسات الفريسيين ، ويثبت على الاقل يجب ان يكون لها كانوا على بينة من المراسيم التقليدية. [5 حتى هذا الكتاب كما ميغ. طعان. لا يتهمهم الجهل المطلق ، ولكن فقط لكونها غير قادرة على إثبات المراسيم الخاصة بهم من الكتاب المقدس (comp. Pereq XP ب 15 ، والتي قد علامة جيدة على النقيض من Sadduceeism مكافحة).]

أخيرا ، كانت هناك بعض المراسيم التقليدية التي كانت في كلا الطرفين واحد. [ب Sanh. 33 ر 4 Horay أ] وهكذا يبدو أنه لم يكن في Sadduceeism شعور من نظام عملي ، بدءا من مبادئ بسيطة ومحددة جيدا ، ولكن واسعة المدى في نتائجه المحتملة. ربما أفضل ما يمكن وصفه بأنه رد فعل عام ضد التطرف من رياء ، تنبع من توجهات معتدلة وعقلاني ؛ تهدف إلى تأمين قدم ضمن حدود معترف بها من اليهودية ، وتسعى للدفاع عن مبادئه من قبل الحرفية الصارمة في التفسير والتطبيق. إذا كان الأمر كذلك ، أن يكون القصد من هذه التفسيرات وليس لأغراض دفاعية من الهجوم ، والهدف الكبير في أن يكون الحزب بعد الرشيد الحرية ، أو أنه قد يكون والعقلانية الحرة. عمليا ، فإن الحزب ، بطبيعة الحال ، وتميل في عريضة ، وغالبا ما تكون غير تقليدية بشكل صارخ الاتجاهات.

الاختلافات العقائدية الأساسية بين الفريسيين والصدوقيين المعنية : سيادة الايمان والممارسة ، و'بعد الموت ؛' وجود الملائكة والأرواح ، والإرادة الحرة وقبل المقصد.

في ما يتعلق أول هذه النقاط ، فقد سبق أن ذكرت أن الصدوقيين لم تضع مبدأ الرفض المطلق للجميع التقاليد على هذا النحو ، ولكن ذلك انهم يعارضون التقليدية وممثلة ، ونفذت من قبل الفريسيين ، وعندما وضعت حسب الوزن الكبير للسلطة ، فإنها تحمل على الارجح جدلا أخرى ، ومعوجة على خصومهم عن طريق توجيه نداء الى الكتاب المقدس مقابل تقاليدهم ، بل وربما في نهاية المطاف من خلال هجوم على التقاليد ، ولكن دائما ممثلا في الفريسيين. [1 وكان بعض التفسير التقليدي للشريعة موسى الضرورة القصوى ، واذا كان ليتم تطبيقها على الظروف القائمة.

سيكون من عدم الدقة التاريخية العظيمة أن نتصور أن الصدوقيين رفضت كلها (St.Matt الخامس عشر. 2) من أسفل عزرا.] فحص دقيق للتصريحات جوزيفوس حول هذا الموضوع وسوف تظهر أنها لا تنقل أكثر من هذا. [2 وهذا هو معنى النملة. الثالث عشر. 10. 6 ، ولمح بوضوح في الثامن عشر. 1،3،4 ، والثاني الحرب. 8. 14.]

رأي الفريسية لهذا الجانب من الجدل يبدو ، ربما ، لأن معظم مرض غير مباشرة ، في أقوال بعض من الميشناه ، التي تعزو كل كوارث وطنية لهؤلاء الأشخاص ، الذين تقرر إلى الهلاك الأبدي ، الذين يفسرون "الكتاب المقدس ليس كما يفعل Halakhah "، أو إنشاء قاعدة الفريسية. [أ Ab.iii. 11 ؛ الخامس 8] وفي هذا الصدد ، ومن ثم ، فإن هذه الفكرة تلقى عادة تتعلق الفريسيين والصدوقيين تحتاج إلى تعديل على محمل الجد. فيما يتعلق الممارسة من الفريسيين ، التي تتميز عن ان من الصدوقيين ، ونحن قد تعامل بأمان تصريحات جوزيفوس باعتبارها مبالغا فيها من تمثيلات حزبية ، الذي يرغب في مكان حزبه في ضوء أفضل. هو ، في الواقع ، صحيح ان الفريسيين ، 'تفسير الانظمه القانونية مع والدقة' [ب ط حرب جوس 5.2.] [3 م Derenbourg (Hist. دي لا Palest ، ص 122 ، علما) ملاحظات عن حق ، أن ما يعادل رباني لجوزيفوس 'هو الثقل ، وان الفريسيين كانت او' صانعي الثقيلة ".

ما هو التعليق على هذه التهمة عن يسوع 'الاعباء الثقيلة' من الفريسيين! سانت بول يستخدم نفس المصطلح كما جوزيفوس لوصف نظام الفريسية ، حيث لدينا يجعل AV "الطريقة المثالية" (أعمال الرسل الثاني والعشرون 3). شركات. اعمال السادس والعشرين أيضا. 5 :] المفروضة على أنفسهم الكثير من ضرورة إنكار الذات ، وخاصة فيما يتعلق بالغذاء ، [ج النملة. الثامن عشر. 1. 3.] ولكن هذه الممارسة التي كانت تحت إشراف السبب ، كما يؤكد جوزيفوس ، هو واحد من تلك التصريحات سوء الجريء الذي لديه كثير من الأحيان لقيدها. تبرئة له من تقديس الخاصة بالنسبة للعمر والسلطة [نملة. الثامن عشر. 1.3.] يجب أن تشير إلى الشرف التي قام بها الحزب إلى "حكماء" ليست القديمة. وأنه كان سببا كافيا لمعارضة Sadducean إلى التقاليد الفريسية ، على حد سواء من حيث المبدأ والممارسة ، وسوف تظهر من الاقتباس التالي ، الذي نضيف ، على سبيل التفسير ، الذي كان يعتبر ارتداء phylacteries ذلك الطرف من التزام ديني ، وأن حجاب على الرأس وتتكون ل(وفقا للتقليد) من أربع حجرات.

'ضد قول الكتاب هو اكثر مما يعاقب عليها القانون ضد قول الكتاب المقدس. وهو الذي يقول ، لا phylacteries ، وذلك لتتجاوز حدود الكلمات من الكتاب المقدس ، ليس مذنبا (الحرة) ، وخمسة مقصورات ، إضافة إلى كلمات الكتاب ، انه مذنب ". [ب Sanh. الحادي عشر. 3. يتم مناقشتها] [1 موضوع مطولا في جيري. نوفمبر. ط 7 (ص 3 ب) ، حيث تفوق من الكاتب أكثر من النبي ويرد (1) من هيئة التصنيع العسكري. ثانيا. 6 (بدون الكلمات بخط مائل) ، فئة واحد يجري الانبياء ('لا يتنبأون') ، وغيرها من الكتاب ('نبوءة') ، (2) من كون الانبياء في حاجة الى شهادة من المعجزات. (Duet. الثالث عشر. 2) ، ولكن ليس الكتاب (تثنية السابع عشر 11).]

الفرق العقائدية الثانية بين الفريسيين والصدوقيين المعنية "بعد الموت". ووفقا للعهد الجديد ، [ج سانت مات الثاني والعشرون. 23 عاما ، وممرات موازية ؛ اعمال الرابع. 1 ، 2 ، الثالث والعشرون. 8.] الصدوقيين نفى القيامة من بين الاموات ، في حين جوزيفوس ، والمضي قدما ، ينسب إليهم الحرمان من الثواب أو العقاب بعد الموت ، [د الحرب العالمية الثانية. 8. 14] ، وحتى المذهب القائل بأن يموت الروح مع الجسد. [ه النملة. الثامن عشر 1. 4 مايو. يفصل] البيان الأخير من بين تلك الاستدلالات التي controversialists اللاهوتية مغرمون جدا من الإسناد إلى خصومهم.

قد لا تتحمل بالكامل من قبل هذا الحساب من عمل في وقت لاحق ، ومفادها ، أنه من خلال سوء الفهم المتعاقبة للقول أنتيجونوس من Socho ، ان الرجال كانوا في خدمة الله دون اعتبار لمكافأة ، والتلاميذ في وقت لاحق وصلت الى الاستنتاج أن هناك لم يكن العالم الأخرى ، والتي ، مع ذلك ، قد لا تشير إلا إلى المثل الأعلى الفريسية من 'العالم المقبلة ، من أجل عدم الحرمان من خلود الروح ، وليس قيامة الأموات. لذا يجوز لنا الائتمان جوزيفوس مع مجرد الإبلاغ الاستدلال مشتركة من حزبه. ولكن الأمر يختلف عن ذلك في ما يتعلق إنكارهم للقيامة الأموات. ليس فقط جوزيفوس ، ولكن كتابات العهد الجديد ، وتشهد هذه رباني. وتنص صراحة على الميشناه [ز البر التاسع. 5] أن صيغة 'من عصر الى عصر ،' أو بالأحرى 'من عالم الى عالم ،' قد أدخلت على سبيل الاحتجاج ضد نظرية العكس ، بينما التلمود ، الذي يسجل disputations بين غماليل والصدوقيين [2 تم قبول هذا حتى من قبل جيجر (U. Urschr. Uebers ص 130 ، علما) ، على الرغم من مرور المشار اليه اعلاه الى انه emendate : 'الكتاب من السامريون'

مرور ، ومع ذلك ، يعني ان هؤلاء هم الكتبة Sadducean ، وأنهم كانوا مستعدين وقادرين على الدخول في جدل لاهوتي مع خصومهم.] عن موضوع القيامة ، وينسب صراحة إنكار هذه العقيدة إلى الكتبة "لل الصدوقيين ". في الإنصاف ولعله فقط الحق أن أضيف أن في المناقشة ، والصدوقيين يبدو الوحيد الذي نفى في الواقع أن هناك دليل لهذا المذهب في pentateuch ، ووأنهم في نهاية المطاف المعلن انفسهم مقتنعين بها منطق غماليل. لقد التقطت دليلا [1 الحاخام غماليل من سفر التثنية. ط 8 : 'يهوه الذي حلف بمعزل آبائكم لإعطاء لهم". ليس القول "لكم" ، ولكن بمعزل 'لهم ،' مما يعني القيامة من بين الاموات.

والحجة هي المشابهة في طبيعتها ، لكنها اضعف بكثير في الجديه والوزن ، لذلك يستخدمها ربنا ، وسانت مات. الثاني والعشرون. 32 ، التي تتخذ من الواضح عليه. (انظر كتاب ضد الفصل الرابع ، في تصريحات على هذا الممر.)] ومع الشهادة المتزامنة من العهد الجديد وجوزيفوس لا تدع مجالا للشك ، أنه في هذه الحالة وجهات نظرهم لم يتم تحريف. أم لا معارضتهم لمذهب القيامة نشأت في المقام الأول من قبل ، أو كانت المطالبة من قبل وجهات نظر عقلاني ، وهو ما سعى إلى الدعم من قبل نداء إلى الرسالة من pentateuch ، باعتبارها مصدرا للالتقليدية ، فهي تستحق اشعار ان الجدل في بلده مع المسيح الصدوقيين ناشد Pentateuch في إثبات وتعاليمه. [2 وهو الظرف الغريب في اتصال مع مسألة الصدوقيين ، وأنه أثار نقطة أخرى في الخلاف بين الفريسيين و 'السامريون ، أو ، كما اود ان يقرأها ، والصدوقيين ، منذ' السامريون '(الصدوقيين ؟) مع السماح فقط زواج الخطيبين ، وليس في الواقع متشبثه زوجة شقيق المتوفى بدون اطفال (جيري Yebam. ط 6 ، ص 3 أ). الصدوقيين في الانجيل يقول على نظرية الفريسية ، على ما يبدو للكائن مزدوج من صب سخرية على عقيدة القيامة ، وعلى ممارسة الفريسية الزواج مع زوجة اعتنقها شقيق المتوفى.]

ترتبط هذه هي المعارضة عقلاني بالتساوي الى الاعتقاد في الملائكة والارواح. يذكر الا في العهد الجديد ، [أ الافعال الثالث والعشرون.] ولكن يبدو تقريبا لمتابعة كنتيجة طبيعية. نتذكر ما Angelology اليهودية ، يمكن للمرء أن يتساءل في الجدل الذي بالكاد كان ينبغي الصدوقيين أدى إلى الطرف المقابل.

الفرق مشاركة العقائدي بين "الطوائف" المعنيان هذه المشكلة التي في جميع الأوقات ، وتصدت لها المفكرين الدينيين : إرادة الإنسان الحرة ، والتنسيق قبل الله ، او بالاحرى مدى توافقها جوزيفوس ، أو المراجع الذي كان يعمل ، في الواقع ، يستخدم بحتة "مصير" ثني التعبير () [3 يستخدم التعبير في المعنى (الفلسفي) وثني من مصير بواسطة فيلو دي تلف. موندي. الباب 10. أد. Mangey ، المجلد. ثانيا. ص 496 (ص 947 Fref إد.)] للدلالة على فكرة اليهودية للتنسيق المسبق للالله ولكن يفهم بشكل صحيح ، والفرق الحقيقي بين الفريسيين والصدوقيين ويبدو أن وصلت إلى هذا :.. ان الله وحدته السابقة preordination ، فإن الرجل الأخير مجانا ، وأنه ، في حين ان الفريسيين اعترف فقط التأثير الجزئي للعنصر البشري على ما حدث ، أو تعاون الإنسان مع الالهي ، نفى الصدوقيين جميع المطلقة قبل التنسيق ، وجعل اختيار الرجل الشر أو جيدة ، مع نتائجها من البؤس أو السعادة ، ويعتمد اعتمادا كليا على ممارسة حرية الإرادة وتقرير المصير.

وهذا ، على غرار العديد من المعارضين 'Predestinarianism ،' يبدو أنهم بدأوا من حيث المبدأ ، أنه كان من المستحيل في سبيل الله "سواء في ارتكاب أو التنبؤ [بمعنى تنصيب الصدارة] أي شيء الشر'. كان سوء الفهم المتبادل هنا أن القاسم المشترك في كل هذه الخلافات. على الرغم من [(أ) واليهودية الحرب العالمية الثانية. 8. 14]. جوزيفوس يكتب كما لو كان ، وفقا لالفريسيين ، والجزء الرئيسي في كل عمل جيد يتوقف مصير [قبل التنسيق] بدلا من التركيز على الرجل يفعل ، ولكن في مكان آخر [ب النملة. الثامن عشر. 1. 3.] انه ينكر عليهم فكرة ان ارادة رجل والمعوزين من النشاط العفوي ، ويتحدث بعض الشيء بارتباك ، فهو بأي حال من الأحوال المفكر جيدة ، من "خليط" من العناصر الإلهية والبشرية ، والذي الإرادة البشرية ، مع تسلسل في الفضيلة أو الشر ، ويخضع لإرادة القدر.

وبعد مزيد من التعديل على هذا البيان تحدث في مكان آخر ، [ج النملة. الثالث عشر. 5. 9.] حيث قيل لنا أنه وفقا لالفريسيين ، وبعض الأشياء يتوقف مصير ، وأكثر على الرجل نفسه. واضح ، لم يكن هناك اختلاف كبير جدا بين هذا والمبدأ الأساسي للالصدوقيين في ما يمكن أن نفترض شكله البدائي.

ولكن لن يكون شيء أكثر ما يمكن ان يقال كما توضيحية للتدريس الفريسية حول هذا الموضوع. لا يمكن لأحد الذين دخلت روح العهد القديم شك في أن نتائجها كانت الإيمان ، في الجانب المزدوج للاعتراف بسيادة مطلقة ، وتقديم بسيطة لإرادة من الله. ما ميز هذا على نطاق واسع حتى من الايمان بالقضاء والقدر هو ما يمكن أن يسمى Jehovahism ، أي العنصر المعنوي في أفكاره من الله ، والذي قدم من أي وقت مضى وكما هو الحال في العلاقة الأبوية للرجل. ولكن قامت بها الفريسيون استفحال للالالهيه الى حافة الهلاك. حتى فكرة أن الله قد خلق الانسان مع اثنين من الدوافع ، واحدة لحسن ، والآخر للشر ، وبأن هذا الأخير كان من الضروري على الاطلاق للاستمرار في هذا العالم ، بقدر ما تتبع السببية الشر الأخلاقي للذات الإلهية .

وكثيرا ما أصر المطلق وغير قابل للتغيير قبل سيامة كل حال ، لأدق التفاصيل فيها ، وبناء. وقد أظهرت آدم جميع الأجيال التي لربيع منه. وكانت كل حادث في تاريخ إسرائيل كان قدرا محتوما ، والجهات الفاعلة فيه ، من أجل الخير أو الشر ، فهل صكوك فقط للاضطلاع الالهي. أي وقت مضى ما كان موسى وهارون؟ وسلمت إله إسرائيل من مصر ، وأعطاهم القانون ، كان هناك أي شخص من هذا القبيل. وبالمثل فإنه في ما يتعلق سليمان. لاستر ، ونبوخذ نصر ، وغيرهم. كلا ، فذلك لأن الرجل كان مقدر أن يموت الثعبان جاء لاغو والدينا الأولى.

ويعتبر تاريخ كل فرد : ان جميع المعنيين قدرته العقلية والبدنية ، أو أن betide له ، وكان ترتيبها مسبقا. واسمه والمكان والموقف ، والظروف ، واسم جدا من بلدها الذي كان إلى الأربعاء ، أعلنت في السماء ، تماما كما كان foreordered ساعة من وفاته. قد تكون هناك سبع سنوات من الوباء في الأرض ، ولكن لا احد توفي قبل وقته. [أ. Sanh 29 أ] وحتى لو تسبب رجل قطع اصبعه على ، وقال انه قد يكون على يقين من أن هذا أيضا قد preordered. [ب شول. 7 ب]

كلا ، "اينما كان مقدرا للرجل أن يموت ، وسيكون هناك قدميه القيام به". [1 يتم إعطاء المثال التالي من هذا الغريب. في إحدى المناسبات الملك سليمان ، وعندما حضره الكتاب اللتين قام بهما ، وElihoreph Ahiah (سواء من المفترض ان يتم الاثيوبيين) ، ينظر فجأة ملك الموت. كما انه بدا حزينا لذلك ، تأكدت سليمان سببا فيها ، إن كان قد طالب الكتاب اثنين في يديه. على هذا سولومون نقلهم بواسطة السحر الى ارض لوز ، حيث ، وفقا للأسطورة ، أي الرجل توفي من أي وقت مضى.

سليمان صباح اليوم التالي ينظر مرة أخرى ملك الموت ، ولكن هذه المرة الضحك ، لأنه ، كما قال. وكان سليمان ارسلت هؤلاء الرجال الى مكان جدا من حيث كان قد أمر لجلب لهم (Sukk ، 53 أ).] نستطيع ان نفهم جيدا كيف الصدوقيين سيعارض مثل هذه الأفكار ، وجميع هذه التعبيرات الخشنة من القدرية. ومما له دلالته من التهويل جوزيفوس ، [2 اولئك الذين يفهمون طبيعة كتابات جوزيفوس 'أن تكون في أي خسارة لأسباب له في هذا المجال. فإنه يناسب هدفه في الكلام في كثير من الأحيان من القدرية من الفريسيين ، وتمثيلهم في طائفة الفلسفية مثل المتحملون. هذا الأخير ، في الواقع ، فإنه في كلمات كثيرة جدا.] أن أيا من العهد الجديد ، ولا رباني الكتابات ، وتحقيق بتهمة انكار الله قبل الرءيه ضد الصدوقيين.

لكن هناك جانبا آخر لهذه المسألة أيضا. بينما الفريسيون وهكذا عقدت مذهب preordination المطلقة ، جنبا إلى جنب مع انها كانت حريصة على الاصرار على حرية الإنسان في الاختيار ، والمسؤولية الشخصية ، والتزام أخلاقي. [3 شركات للحصول على التفاصيل. همبرغر ، Encykl الحقيقي. ثانيا. ص 103-106 ، على الرغم من أن هناك بعض الميل إلى "تلوين" في هذا كما هو الحال في المواد الأخرى من العمل.] على الرغم من كل حدث يعتمد على الله ، سواء كان رجل يخدم الله أو لم تكن تماما في اختياره. كما تسلسل منطقي من هذا ، كان مصير اي تأثير كما تعتبر اسرائيل ، لأن جميع يتوقف على الصلاة ، والتوبة ، وعمل الصالحات. في الواقع ، وإلا فإن ذلك التوبة ، والتي تصر حتى Rabbinism إلى حد كبير ، كان لها أي معنى.

وعلاوة على ذلك ، يبدو كما لو كان المقصود هو أن أنقل ذلك ، في حين كانت أعمالنا الشر تماما خيارنا الخاصة ، إذا كان الرجل يسعى إلى تعديل أساليبه ، سيكون من ساعد الله. [ج 38 Yoma ب] كان ، في الواقع ، صحيح أن الله قد خلق لنا الشر في الاندفاع ، لكنه كان أيضا بالنظر الى علاج في القانون. [أ ب بابا 16 ألف] يمثل هذا parabolically تحت الرقم من رجل يجلس في الفراق بطريقتين ، الذي حذر من أن جميع المارة اذا اختاروا طريق واحد منهم أنه سيؤدي بين الأشواك ، في حين ان على وجيزة أخرى والصعوبات في نهاية مسار عادي (الفرح). [ب Siphre في سفر التثنية. الحادي عشر. 26 ، 53 ، أد. فريدمان ، ص أ 86] ، أو لوضعها في لغة عظيمة اكيبا أب ج [. ثالثا. "ويتوقع كل شيء ، تمنح حرية تقرير المصير للإنسان ، ويحكم العالم في الخير' : 15]. مع هذا التجاور بسيطة من افتراضين الصحيح أيضا ، ولكن غير قادر على الجمع بين الميتافيزيقي ، كما هي معظم الأمور التي يجري انضم cognisable تجريبيا وuncognisable معا ، ونحن راضون عن ترك هذه المسألة.

يمكن للخلافات اخرى بين الفريسيين والصدوقيين ويمكن بسهولة تلخيص لفترة وجيزة أعلى. أنها تتعلق الاحتفالية ، وطقوس ، والمسائل القانونية. في ما يتعلق الأول ، قاد المعارضة للالصدوقيين إلى الإفراط وازع من الفريسيين حول موضوع defilements اللاويين إلى الجدل المتكرر. وذكر أربع نقاط في النزاع ، والتي ، مع ذلك ، وثلاثة قراءة المزيد من مثل تعليق ساخر خلافات خطيرة. وهكذا ، فإن الصدوقيين معنف خصومهم مع العديد lustrations بهم ، بما في ذلك الشمعدان الذهبي في المعبد. [د جيري. Chag الثالث. 8 ؛ TOS. Chag. ثالثا ، حيث سيجد القارئ دليلا كافيا على أن الصدوقيين لم تكن في الخطأ. المذكورة] اثنان حالات أخرى مشابهة. [(ه) وياد ، والرابع. 6 ، 7]. وعلى سبيل الاحتراز من إمكانية التدنيس ، والفريسيين سنت ، إن لمسة من أي شيء مقدس 'مدنس' اليدين. الصدوقيين ، من ناحية أخرى ، سخر من فكرة أن الكتاب المقدس 'مدنس' أيدي ، ولكن ليس مثل هذا الكتاب على النحو هوميروس.

[1 الفريسيين وردت عن طريق طرح على ما الارض عظام رفيعة القس 'مدنس ،' ولكن ليس تلك من الحمار. وعندما الصدوقيين أرجع إلى القيمة العظيمة للالسابقين ، خوفا من أن تدنيس رجل عظام والديه عن طريق جعل ملاعق منهم ، والفريسيين وأشار إلى أن الحجة نفسها التي تطبق على تدنيس الكتاب المقدس. عموما ، يبدو ان الفريسيين كانوا يخشون من التعليقات الساخرة من الصدوقيين في الاعمال الخاصة بهم (comp. Parah الثالث.

ولم 3).] وبنفس الروح ، والصدوقيين والفريسيين ستطلب كيف جاء ، أن المياه تتدفق من نظيف في وعاء نجس لا يفقد النقاء وتنقية السلطة. [2 ولهوسان يندد بحق تفسير المتوترة من غايغر ، الذين سيجدون هنا ، كما في نقاط أخرى ، اشارات سياسية خفية.] إذا كانت هذه الخلافات لا تمثل خطورة على سؤال آخر الطقسي كان هناك اختلاف حقيقي ، على الرغم من وجودها يدل على مدى بعيد الحزب يمكن أن يؤدي روح الفريسيين. كان محاطا أي حفل بمزيد من العناية لمنع اغواء من ان اعداد رماد هايفر الأحمر.

[3 شركات. "معبد ، وزارة ، والخدمات ،' ص 309 ، 312. وتعد نماذج التقييم في Parab يجر Mishnic ، وTOS. الاسمية] ما يبدو المراسيم الأصلي ، [أ ج Parah ؛. TOS. قدم المساواة. 3.] توجيه ، لمدة سبعة ايام السابقة الى حرق هايفر الأحمر ، وكان الكاهن إلى أن يوضع في الفصل في المعبد ، مع رش الرماد لجميع العروض الخطيئة ، وأبقى من لمسة من الكهنة ، شقيقه ، مع دقة أكبر من الكهنة في اعداده ليوم الغفران. أصر على أن الصدوقيين ، بأنه "حتى غروب الشمس" كان الحكم في جميع تنقية ، الكاهن يجب أن تكون في نظافة حتى ذلك الحين ، قبل حرق هايفر الأحمر.

ولكن ، على ما يبدو لصالح المعارضة ، ومخالفة لمبادئ خاصة بها ، فإن الواقع الفريسيين 'المضيق الجبلي' الكاهن وهو في طريقه إلى مكان الحرق ، ومن ثم جعل له على الفور أخذ حمام تنقية الذي كان قد أعد ، وذلك لإظهار أن الصدوقيين كانوا في الخطأ. [ب Parah الثالث. 7.] [1 مرور Mishnic أمر صعب ، ولكن أعتقد أنني قدمت الشعور صحيح.] وبنفس الروح ، والصدوقيين ويبدو أن حظر استخدام أي شيء مصنوع من الحيوانات التي كانت إما المحجور الغذائية ، أو بسبب وعلى عدم وجود تذكى ، في حين سمح لها الفريسيين ، وفي حالة الحيوانات النظيفة Levitically التي نفقت أو تم ممزقة ، حتى جعل بشرتهم الى رق الكتابة ، والتي يمكن استخدامها لأغراض مقدسة. [ج الشاب. 108 أ.]

قد تبدو هذه الفروق العبث ، لكنها كافية لتأجيج المشاعر. يولي أهمية أكبر للخلافات على مسائل الطقوس ، وعلى الرغم من أن الخلاف هنا هو نظرية بحتة. ل ، والصدوقيين ، عند توليه منصبه ، دائما مطابقة للممارسات السائدة الفريسية. وبالتالي سيكون لها تفسير الصدوقيين ليف. الثالث والعشرون. 11 ، 15 ، 16 ، وهذا يعني أن موجة الحزمه (أو ، بالأحرى ، عمر) كان من المقرر ان عرضت على "الغد بعد السبت الأسبوعي" ، وهذا هو ، في يوم الأحد في اسبوع عيد الفصح ، وحققت فيها عيد العنصرة دائما يوم الأحد ، [د ت ت. 15 ، 16] في حين أن الفريسيين يفهم مصطلح 'السبت' من يوم عيد الفصح الاحتفالية. [ه الرجال. عاشرا 3 ؛ 65 ؛ Chag. ثانيا. 4.] [2 هذا الاختلاف ، الذي هو أكثر تعقيدا مما يبدو للوهلة الأولى ، ويتطلب مناقشة أطول مما يمكن أن تعطى في هذا المكان.]

وترتبط هذه الخلافات حول استجواب الشهود الذين أدلوا بشهاداتهم الى ظهور القمر الجديد ، والذي بعد أن دسوا الفريسيين اتهم من قبل خصومهم. [و روش التجزئة. ط (7) ؛ ثانيا. 1 ؛ TOS. روش التجزئة. أد. أولا Z. 15.]

الاعتراض Sadducean لسكب الماء من الاراقه على مذبح في عيد المظال ، وأدت إلى أعمال الشغب والانتقام الدامية في المناسبة الوحيدة التي يبدو أنها قد نفذت عمليا. [ز Sukk. 48 ب ؛ شركات. جوس النملة. الثالث عشر 13. 5.] [3 للحصول على تفاصيل عن الاحتفالات على هذا المهرجان لا بد لي من الرجوع إلى "معبد ، وزارة ، والخدمات.'] وبالمثل ، اعترض الصدوقيين إلى المذبح ضرب قبالة الصفصاف - فروع الموكب بعد جولة على مشاركة يوم من أيام عيد المظال ، لو كانت السبت. [أ Sukk. 43 ب ، و في Jerus. Talm. وTOS. Sukk. ثالثا. 1.]

مرة أخرى ، فإن الصدوقيين وكان رئيس الكهنة ، في يوم الغفران ، وأوقد البخور قبل الدخول إلى المكان الأقدس ، والفريسيين بعدما دخلت الحرم. [ب جيري. Yoma الاول 5 ؛ Yoma 19 ب و 53 أ] وأخيرا ، فإن الفريسيين وادعت أن تبرأ تكلفة الأضحية يوميا من معبد الخزينة العامة ، في حين أن الصدوقيين سيتكلفونه فإنه من الحر والقرابين. الاختلافات الأخرى ، والتي لا يبدو على ما يرام المعمول بها ، لا حاجة هنا سيتم مناقشتها.

بين الاختلافات بشأن المسائل القانونية ، وقد سبق الإشارة إلى ذلك فيما يتعلق بالزواج مع 'الخطيبين ،' او آخر تبنى فعلا أرملة الأخ المتوفى بدون اطفال. جوزيفوس ، في الواقع ، ورسوم الصدوقيين مع شدة المتطرفة في المسائل الجنائية ؛ [النمل خصيصا ج. س س. 9.] ولكن هذا يجب أن أشير إلى حقيقة أن الإبداع أو punctiliousness من الفريسيين لن تستطيع أن معظم المجرمين ثغرة من الهرب. من ناحية أخرى ، مثل المبادئ القانونية متباينة من الصدوقيين ، وكما يشهد على السلطة جديرة بالثقة ، [1 الاختلافات الأخرى ، التي تبقى مجرد سلطة العبرية التعليق على 'لفة من صيام ،" لقد تجاهل كما انني غير معتمد بأدلة تاريخية.

أنا آسف أن يكون في هذا الصدد ، وعلى بعض جوانب أخرى للمسألة ، لتختلف عن المادة المستخلصة على 'والصدوقيين ،" في Bibl Kitto ل. Encycl.] تبدو أكثر وفقا للعدالة من تلك التي الفريسيين. تشعر أنها (إلى جانب زواج السلفة) اساسا ثلاث نقاط. وفقا لالصدوقيين ، فإن العقوبة [د مرسوما في سفر التثنية. التاسع عشر. 21.] ضد شهود الزور لم يكن سوى لتنفيذه إذا كان الشخص بريئا وادان على شهاداتهم ، عانت فعلا العقاب ، في حين عقد الفريسيون أن هذا كان ينبغي القيام به إذا كان الحكم الصادر في الواقع ، على الرغم من عدم تنفيذها. [ه Makk. ط 6.]

مرة أخرى ، وفقا للقانون اليهودي ، الذي ورثته سوى ابنه ، ولكنها ليست ابنته ، والملكية والده. من هذا القول والفريسيين ، وأنه إذا كان ، في وقت فاة والده ، ان ابنه قد لقوا حتفهم ، ولم يتبق سوى ابنة وحفيدة وهذا (ممثل والابن) أن يكون وريث ، بينما سيتم استبعاد ابنته. من ناحية أخرى ، عقد الصدوقيين أنه في مثل هذه الحالة ، ابنة وحفيدة ينبغي حصة على حد سواء. [و بابا باء ب 115 ؛ TOS. Yad.ii. 20.]

أخيرا ، زعم أنه إذا الصدوقيين ، وفقا للخروج القرن الحادي والعشرين. كان 28،29 ، رجلا كان مسؤولا عن الضرر الناجم عن ماشيته ، على قدم المساواة ، إن لم يكن أكثر من ذلك ، مسؤولا عن الضرر الذي قام به صاحب الرقيق ، في حين أن الفريسيين ورفض الاعتراف بأي مسؤولية على النتيجة الأخيرة. [ز ياد. رابعا. (7) وTOS. فاشيم.] [2 جيجر ، وحتى Derenbourg ، انظر في هذه التلميحات الامور السياسية العميقة ، وهذه الأشياء التلميحات السياسية العميقة ، التي ، كما يبدو لي ، ليس لها وجود خلاف في براعة هؤلاء الكتاب.

من أجل اكتمال كان من الضروري الدخول في التفاصيل ، التي قد لا تمتلك مصلحة عامة. هذا ، ومع ذلك ، سيتم وضع علامة أنه ، باستثناء الخلافات العقائدية ، وتحول الجدل حول مسائل "القانون الكنسي". جوزيفوس يخبرنا ان الفريسيين لقيادة الجماهير ، [أ النملة. الثالث عشر. 10. 6.] وخاصة الإناث في العالم ، [ب النملة. السابع عشر. 2. 4.] بينما الصدوقيين المرفقة صفوفهم سوى أقلية ، وأنه ينتمي إلى فئة أعلى. شكلت الكهنة الرائدة في القدس ، بالطبع ، جزء من تلك أعلى طبقات المجتمع ، ومن العهد الجديد وجوزيفوس ونحن نعلم ان اسر الرفيع بريسلي ينتمي الى حزب Sadducean. [ج اعمال ضد 17 ؛ النملة. س س. 9)] ولكن الخلوص من هذا ، [1 ولهوسان لذا ، لنا] إما أن تمثل الصدوقيين الجانب المدني والسياسي للمجتمع ، والفريسيين الدينية ، أو أن الصدوقيين كانوا الكاهن طرف ، [2 وهكذا جيجر ، لنا] في المعارضة الى الفريسيين الشعبية والديمقراطية ، هي استدلالات ليس فقط غير معتمد ، ولكن بدلا من الحقائق التاريخية.

ل ، ليست قليلة من الزعماء كانوا في الواقع الفريسية الكهنة ، [د Sheqal. رابعا. 4 ؛ السادس. 1 ؛ Eduy. الثامن. (2) ؛ آب. ثانيا. B & ج] في حين أن المراسيم الفريسية جعل أكثر من اعتراف كاف من الامتيازات والحقوق في الكهنوت. وهذا بالتأكيد لم يكن ليحدث لو كانت ، كما حافظت على بعض ، وكاهن Sadducean الحزب حيث تم تحويل. حتى فيما يتعلق وفد الى المعمدانية "الكهنة واللاويين" من القدس ، كما قيل لنا صراحة انهم 'كانوا من الفريسيين.' [القديس يوحنا ه ط 24.]

هذه الفرضية جريئة يبدو ، في الواقع ، قد اخترعت اساسا لمصلحة آخر ، لا يزال اكثر غير تاريخي. وقد تم اشتقاق "الصدوقيين" اسم دائما في الرغم. وفقا للأسطورة اليهودية حول القرن السابع من عصرنا ، وو [أب. دي آر ناث. (ج) 5.] تم اشتقاق اسم من Tsadoq (صادوق) ، Tseduqim 3 [والترجمات الحرفية Tsadduqim علامة مختلفة من الصدوقيين الاسم.] تلميذ أنتيجونوس من Socho ، التي لا تخدم مبدأ الله لمكافأة أسيء تفسيرها تدريجيا الى Sadduceeism.

ولكن ، وبصرف النظر عن الاعتراض أنه في هذه الحالة يجب أن لا يكون للحزب اتخذت اسم Antigonites ، القصة نفسها لا يتلقى اي دعم سواء من جوزيفوس او من الكتابات اليهودية في وقت مبكر. تبعا لذلك اعتمدت النقاد الحديثة فرضية أخرى ، وهو ما يبدو على الأقل لا يمكن الدفاع عنه على حد سواء. على افتراض أن الصدوقيين كانوا "كاهن الطرف ،' مشتق من اسم الطائفة من صادوق (Tsadoq) ، رئيس الكهنة في ذلك الوقت سليمان. وكان [4 هذه النظرية ، ودافع مع براعة من قبل جيجر ، كان من أواخر اعتمدت من قبل معظم الكتاب ، وحتى من قبل Schurer. ولكن ليست قليلة من تصريحات الدكتور جيجر hazarded التي يبدو لي أن ليس لها أساس تاريخي ، والممرات ونقلت في دعم اما لا ينقل المعنى من هذا القبيل ، أو هي آخر من اي سلطة.]

ولكن الاعتراضات على ذلك هي لا يمكن التغلب عليها. ناهيك عن صعوبة اللغوية المستمدة Tsadduqim (Zaddukim ، الصدوقيين) من Tsadoq (صادوق) ، [5 حتى الدكتور منخفض ، كما نقلت في المادة الدكتور غينسبرغ و.] لا جوزيفوس الحاخامات ولا نعرف على أي شيء من هذا القبيل اتصال بين Tsadoq والصدوقيين ، والتي ، في الواقع ، فإن المنطق يكون من الصعب إدراكه. الى جانب ذلك ، هو أنه من المرجح أن الطرف كان قد ذهب إلى قرون عديدة لاسما ، والتي لا علاقة مميزة مع مبادئها؟ اسم الحزب ، إذا اختار الذاتي (وهو نادرا ما يحدث) ، والمستمدة من مؤسسها أو مكان المنشأ ، أو من آخر ما يدعي كمبادئ مميزة أو الممارسات.

اما معارضو قد المنحرف مثل هذا الاسم ، والا يعطي تعيين ومحقر عموما ، وهو ما سيعبر عن علاقتها الخاصة للحزب ، أو إلى بعض من جوانبها المفترض. ولكن يمكن على أي من هذه المبادئ تمثل أصل اسم الصدوقيين من Tsadoq ل. أخيرا ، على افتراض المذكورة ، يجب أن تعطى الصدوقيين اسم لحزبهم ، حيث لا يمكن أن يتصور أن الفريسيين سيكون متصلا مع خصومهم اسم تكريم للTsadoq الرفيع كاهن.

إذا كان واردا جدا أن الصدوقيين ، الذين ، بطبيعة الحال ، ليكون المعلن الحق المترجمين من الكتاب المقدس ، واختيار أي اسم الحزب ، وبالتالي ختم sectaries انفسهم ، وهذا اشتقاق اسمهم هو العكس أيضا الى المقارنة التاريخية. حتى لاسم الفريسيين ، 'Perushim" ، منها "فصل" ، لم يؤخذ من قبل الحزب نفسه ، ولكن بالنظر إليها من قبل خصومهم. [أ ياد. رابعا. 6 و ج] [الحجة 1The في مقابل الاشتقاق من المصطلح والصدوقيين ، بطبيعة الحال ، وعقد جيدة على حد سواء ، حتى لو كان يفترض كل طرف ، لا تلقى من جهة أخرى ، اسمها مميزة.]

من 1 MACC. ثانيا. 42 ؛ السابع. 13 ؛ 2 MACC. الرابع عشر. 6 ، يبدو أنه في الأصل كانت قد اتخذت اسم المقدسة Chasidim ، أو "تقية". [ب فرع فلسطين. XXX. 4 ؛ الحادية والثلاثين. 23 ؛ السابع والثلاثون. 28] وهذا ، بلا شك ، على أساس أن كانوا حقا أولئك الذين ، وفقا لتوجيهات عزرا ، [ج السادس. 21 ؛ التاسع. 1 ؛ العاشر 11 ؛ NEH. التاسع. 2. قد] فصل انفسهم (تصبح nibhdalim) "من قذارة من وثني' (جميع هتك العرض وثني) من خلال تنفيذ المراسيم التقليدية. [2 شركات. عموما ، 'ملامح الحياة الاجتماعية اليهودية" ، ص 230 ، 231.] وفي الواقع ، كان ذلك بداية عزرا من 'في وقت لاحق ،' يتناقض مع "في وقت سابق ،' او الكتاب المقدس ، Chasidim. [د البر. خامسا 1 ؛ شركات. مع Vayyikra ر 2 ، أد. ارش. ت. ثالثا. ص 5 أ.]

إذا أردنا تصحيح في لنفترض أن خصومهم قد دعا لهم Perushim ، بدلا من التعيين من Nibhdalim ديني ، والاستدلال هو في متناول اليد ، أنه في حين أن "الفريسيين" ان تنتحل لنفسها اسم ديني للChasidim ، أو "تقية ، "سيكون خصومهم معوجة أنها تشعر بالارتياح لتكون Tsaddiqim ، [3 هنا فإنه يستحق إشعار الخاصة التي يتم تقديمها على المدى Chasid العهد القديم ، والتي تنصب نفسها الفريسيين ، في Peshito بواسطة Zaddiq. وهكذا ، كما انها كانت ، فإن المعارضين للرياء تلعب قبالة يعادل Tsaddiq ضد تخويل من Chasid الفريسية.] أو "الصالحين".

وبالتالي فإن اسم Tsaddiqim أن يصبح للحزب معارضة الفريسيين ، وهذا هو ، من الصدوقيين. هناك ، في الواقع ، واعترف بصعوبة لغوية في تغيير الصوت في ش ط (Tsaddiqim في Tsadduqim) ، ولكن قد لا يكون ما تم انجازه هذا ، وليس نحويا ، ولكن عن طريق نكتة شعبية؟ هذه طريقة للإعطاء عن طريق اسم 'لطرف او الحكومة ، على الأقل ، وليس غير منطقي ، ولا هو من غير المألوف. [1 - مثل هذه الأسماء ، من خلال اللعب على كلمة واحدة ، لا unfrequent. وهكذا ، في شيم. ر 5 (ورش إد ، ص 14 (أ) ، وخطوط 7 و 8 من أعلى) ، تهمة فرعون أن إسرائيل كانت "عاطلة" ، هو ، من قبل والتحول من الرسائل التي تعني أن كانوا.]

قد اقترح بعض الطرافة : اقرأ لا Tsaddiqim ، و 'من الصالحين ،' ولكن Tsadduqim (من Tsadu ،) ، "الخراب" ، الدمار '. أم لا هذا الاقتراح الموافقة على نفسها النقاد ، والاشتقاق من الصدوقيين من Tsaddiqim ومن المؤكد ان معظم العروض التي الاحتمال. [2 يبدو غريبا ، أن أحد علماء دقيقة جدا ويجب أن يكون Schurer تعتبر 'الحزب الوطني' كما يشكل سوى فرع من الفريسيين (Neutest. Zeitgesch ، ص 431) ، وناشد في البرهان على ممر في جوزيفوس (Ant. الثامن عشر. 1.6) ، التي تدعو صراحة القوميين طرف رابع ، من قبل الجانب من الفريسيين ، والصدوقيين ، وإسنس. في الممارسة العملية التي ستنفذها اليهودية صارمة من الفريسيين ، لا يجعلها الفريسيين.]

. هذا الشك في أصل الاسم من طرف يؤدي بطبيعة الحال إلى ما يقرب من ذكر آخر ، والتي ، في الواقع ، لا يمكن حذفها في أي وصف لتلك الأوقات ، ولكن في حين أن الفريسيين والصدوقيين والأحزاب داخل الكنيس ، و وكانت إسنس (أو ، وهذا الأخير دائما في فيلو) ، على الرغم من اليهود صارمة ، ولكن الانفصاليين ، وعلى حد سواء في العقيدة ، والعبادة ، وممارسة ، خارج الجسم اليهودي الكنسي. أعدادهم وصلت الى نحو 4000 فقط. [أ فيلو ، Quod omnis بروبس يبر ، 12 عاما ، الطبعه ، مانغ. ثانيا. ص 457 ؛ جوس النملة. الثامن عشر. 1.5.]

ليست مذكورة في العهد الجديد ، وجدا فقط في إشارة غير مباشرة إلى كتابات رباني ، وربما دون معرفة واضحة على جزء من الحاخامات. اذا كان الاستنتاج المتعلقة بها ، والتي سنقوم من قبل والتي تشير ، تكون صحيحة ، يمكن أن نتساءل في هذا نادرا. في الواقع ، انفصالهما كامل من جميع الذين لا ينتمون الى طائفتهم ، والأيمان الرهيبة التي تلتزم بها لأنفسهم السرية حول المذاهب ، والذي من شأنه أن يمنع أي مناقشة حرة الدينية ، فضلا عن طبيعة ما نعرف من وجهات نظرهم سوف تستأثر إشعارات هزيلة عنهم. جوزيفوس و Philo ، [3 المذكورة أيضا من قبل بليني (Hist. الناطور. ضد 16).] الذين يتكلمون منهم في معظم بطريقة متعاطفة ، كان ، بلا شك ، خاصة آلام التي اتخذت للتأكد من كل ما يمكن تعلمه.

لهذا يبدو أن جوزيفوس تمتعت الفرص الاستثنائية. يمكن الاستدلال [4 من هذه الحياة جوزيفوس ، C. 2.] ومع ذلك ، فإن سرية مذاهبهم يجعل منا يعتمدون على الكتاب ، من بينهم واحد على الاقل (جوزيفوس) يكمن مفتوحة للاشتباه في التلوين والمبالغة. ولكن من شيء واحد ونحن قد يشعر بعض : لا يوحنا المعمدان ، ومعموديته ، ولا تعاليم المسيحية ، لديه أي اتصال مع Essenism. انها كانت غير تاريخي تماما لاستنتاج من هذا القبيل من بضع نقاط الاتصال ، وهذه فقط من التشابه ، وليس الهوية ، وعندما الخلافات بينهما من الأمور الأساسية لذلك.

ان Essene سيتعين بشر التوبه ومملكة الله على الجموع ، عمد غير مستهل ، ونظرا الى شهادة عليا واحدة مثل يسوع ، هي التأكيدات إلا أقل من هذا الاسراف ، ذاك الذي تختلط مع المجتمع كما فعل يسوع ، والتي التدريس ، في هذا الصدد على حد سواء ، وتوجهاتها في كل شيء ، وكان ذلك تماما غير ، وحتى مكافحة Essenic ، كانت مستمدة من أي جزء من Essenism مذهبه. وكان تدريس المسيحية الى جانب ذلك ، عندما نتذكر وجهات نظر إسنس على تنقية ، وعلى احترام السبت ، وإنكارهم للقيامة ، ونحن نرى أن أيا من نقاط التشابه براعة الحرجة قد تشدد ، في الاتجاه المعاكس من ذلك من Essenism. [1 يتم التخلص نهائيا من هذه النقطة التي يغتفووت المطران في أطروحة third إلحاق تعليقه على اهل كولوسي (ص 397-419).

بصفة عامة ، المتقن مناقشة للموضوع برمته يغتفووت المطران ، على حد سواء في الجسم من التعليق وأطروحات في إلحاق three ، يمكن أن يقال لتشكيل حقبة جديدة في علاج كامل مسألة ، والنقاط التي نود مشروع للتعبير عن المعارضة يجري قليلة وغير مهم. سيجد القارئ الذي يرغب في رؤية بيان القياس المفترض بين Essenism وتعليم المسيح العثور عليه في المادة الدكتور غينسبرغ في "إسنس" ، في قاموس سميث وWACE للسيرة المسيحية. وقد تم اتباع نفس الخط من الحجة وGartz فرانكل. وترد أسباب الرأي المقابل المنصوص عليه في النص.]

نحن تمتلك أية بيانات عن تاريخ منشأ والتنمية (إذا كان هناك مثل هذه) من Essenism. قد نعترف اتصال معينة بين نفاق وEssenism ، ورغم أنها مبالغ فيها إلى حد كبير من الكتاب اليهودية الحديثة ، وكلا الاتجاهين نشأت من رغبة بعد 'نقاء ،' رغم أن هناك فرقا جوهريا يبدو بينهما ، على حد سواء في فكرة ما يشكل النقاء ، والوسائل اللازمة لتحقيق هذا الهدف. لالفريسي كان النقاء اللاويين والقانونية ، والمضمونة من قبل 'التحوط' من المراسيم التي لفت حول نفسها. إلى Essene كان النقاء المطلق في الانفصال عن "المادة" ، وهو في حد ذاته تدنيس.

الفريسي يتحقق بهذه الطريقة ميزة مميزة للقديس ، وحصل على أعلى Essene زماله مع الالهيه ، والنقاء 'الداخل' ، وليس فقط حرية الانتقاص من والنفوذ المهينة للمسألة ، ولكن الأمر أكثر من مسألة والطبيعة. نتيجة لارتفاع هذه الزمالة مع الالهيه ، بارعون تمتلك قوة التنبؤ ؛ نتيجة لحريته من ، والسيطرة على المسألة ، وقوة خارقة تشفي. ان التنقيات بهم ، التقيد الصارم السبت ، وغيرها من الممارسات ، سوف تشكل نقطة اتصال مع رياء ، على النحو التالي ، بطبيعة الحال ، وانعكاس قليلا وسوف تظهر ، من الطبيعي أن تكون هذه الاحتفالات التي اعتمدتها إسنس ، نظرا لأنها تقع ضمن خطوط اليهودية ، على الرغم من الانفصاليين هيئتها الكنسية.

من ناحية أخرى ، كان ميلها الأساسية الأخرى تماما من ذلك من رياء ، وبقوة مشوبة مع عناصر (المجوسية) الشرقية. بعد هذا التحقيق على النحو إلى التاريخ الدقيق لمصدره ، وسواء كان Essenism وهي فرع من Assideans (القديمة) الأصلي أو Chasidim ، تبدو لا داعي لها. فمن المؤكد أن نجد أول ذكر حوالى 150 قبل الميلاد ، [أ النملة جوس. الثالث عشر. 5. 9] وأن نلتقي الجوهر الأولى في عهد أولا Aristobulus [ب 105-104 قبل الميلاد ؛. النملة. الثالث عشر. 11. (2) ؛ الحرب أولا 3. 5.]

قبل بيان استنتاجاتنا فيما يتعلق علاقته اليهودية ومعنى الاسم ، يجب أن نضع معا ما هي المعلومات التي يمكن الحصول عليها من طائفة من كتابات جوزيفوس ، فيلو ، وبليني. [1 قارن جوزيفوس ، والنملة. الثالث عشر. 5 ، 9 ، الخامس عشر. 10. 4 ، 5 ؛ الثامن عشر. 1. 5 ؛ اليهودية الحرب ، ثانيا. 8 ، 13/02 ، فيلو ، Quod omnis بروبس يبر ، 12 ، 13 (Mangey إد ، والثاني 457-459 ؛. الطبعه الاسمية وFrcf ص 876-879 ؛... إد ريختر ، المجلد الخامس ص. 285-288) ؛ بليني ، NH ضد 16 و 17. للحصول على مراجع في رؤية الآباء بي. يغتفووت في كولوسي ، ص 83 ، 84 (المذكرة). شركات. وهناك والأدب في Schurer (Neutest. Zeitgesch ، ص 599) ، والذي أود أن أضيف للفنون الدكتور Ginburg. 'إسنس" في سميث وDICT WACE ل. من مركز حقوق الانسان. Biogr ، المجلد. الثاني.]

يجب أن يكون أدلى به حتى تنظيم الخارج ونمط الحياة ، وعميقة ، والنظر في العادات والظروف في ذلك الوقت ، انطباعا أعمق مما يفعل الزهد صرامة على أي جزء من رهبانية الحديثة ، دون أن يكون له خصائص غير طبيعي ومثير للاشمئزاز من هذا الأخير. لم تكن هناك وعود من الصمت المطلق ، يقطعه سوى ترديد غريبة للصلاة او 'تذكار موري ؛' لا التكفير ، ولا الذاتي تأديب. ولكن بشكل فعال وفصل الشخص الذي كان قد دخل "ترتيب" من كل خارج كما لو انه كان يعيش في عالم آخر. تجنب المدن الكبيرة ومراكز الفجور ، [ج Philo ، وii.p. 457.] اختاروا لمستوطناتهم القرى بصورة رئيسية ، واحدة من أكبر المستعمرات التي يجري بها شاطئ البحر الميت. [د بليني ، اصمت. نات. ضد 16 ، 17].

في الوقت نفسه كان لديهم أيضا اعمق "بيوت" ، إن لم يكن كل مدن فلسطين ، [ه فيلو ، USP 632 ؛ جوس اليهودية الحرب العالمية الثانية. 8. 4.] ولا سيما في القدس ، [و النملة. الثالث عشر. 11.2 ؛ الخامس عشر. 10. 5 ؛ السابع عشر. 13.3.] حيث ، في الواقع ، وكان اسمه واحدا من بوابات بعدهم. [ز الحرب ضد 4.2.] في هذه "البيوت" عاشوا في المشتركة ، [ح Philo ، وUSP 632.] تحت المسؤولين خاصة بهم. كانت تدار شؤون "النظام" من قبل محكمة ما لا يقل عن مائة عضو. [ط الحرب العالمية الثانية. اشترك المتحدة في صلاة مشتركة ، 8.9.] وهم يرتدون لباس الموحد ، وتشارك في العمل المشترك ، من وجبات الطعام المشتركة ، وكرسوا أنفسهم للأعمال الخيرية ، التي كان كل الحرية في الاستفادة من الخزانة المشتركة بناء على تقديره الخاص ، إلا في حالة الأقارب. [أ ب الحرب. 8. 6.]

كان كل شيء في المجتمع. نادرا ما يحتاج نذكر أن أقصى ما قدموه الضيافة للغرباء الذين ينتمون إلى النظام ، وفي الواقع ، تم تعيين مسؤول خاص لهذا الغرض في كل مدينة. [ب 4 أبواب لنا.] كل شيء كان من أبسط الطابع ، ويهدف إلى تنقية الروح من تجنب أكبر قدر ممكن ، وليس فقط ما كان خاطئا ، ولكن ما كان المادية. ارتفاع في الفجر ، وكان يتحدث أي كلمة تدنيس حتى انهم عرضوا صلواتهم. وقد عولجت هذه صوب ، إن لم يكن ، وارتفاع الابن ، على الارجح ، لأنها قد أوضح ، كما الشارة من النور الإلهي ، ولكن يعني الاحتجاج ، ان لم يكن العشق ، من الشمس.

[1 الفرق هو في Schurer ، على الرغم من انه يتم التخلص من لتقليل هذه النقطة. مزيد من المعلومات حول هذا في تتمة.] بعد أن تم فصلهم من قبل ضباط في العمل المشترك. وقد سبق وجبة الصباح من قبل التطهير ، أو الحمام. ثم وضعت على أنها من 'احتفالية' الكتان الملابس ، ودخلت ، منقى ، وقاعة مشتركة وملاذهم. لكان كل وجبة فداء ، في الواقع ، سوى التضحيات التي اعترفوا. في "بيكر" ، الذي كان حقا على الكاهن ، وذلك بطبيعة الحال ، لأنه أعد التضحية ، قبل كل مجموعة الخبز وطهي الطعام من الخضروات. بدأت مع وجبة الصلاة كاهن رئيسا ، وبالنسبة لأولئك الذين ترأس في هذه 'التضحيات" كما كانت "الكهنة" ، رغم أنه في كلا الحالين على الارجح من أصل الهاروني ، ولكن كرس بأنفسهم. [ج جوس الحرب العالمية الثانية 8.5 ؛ النملة. الثامن عشر. 1. 5.]

واختتم مرة اخرى وجبة الذبيحه عن طريق الصلاة ، وعندما تأجيل المقدسة اللباس ، وعادوا الى عملهم. كانت وجبة المساء وصف نفسه تماما ، وpartaken من الشعائر مع نفسه كما ان من الصباح.

على الرغم من أن إسنس ، والذين ، باستثناء حزب صغير بينهم ، والزواج تنكرت ، اعتمدت أطفال لتدريبهم على مبادئ طائفتهم ، [2 Schurer بالنسبة لهؤلاء الأطفال وتشكيل أول من 'فئات' أربعة أو الدرجات " 'التي كانت في مرتبة إسنس. ولكن هذا يتنافى مع الإعلان الصريح عن فيلو ، واعترف بأن البالغين فقط في النظام ، وبالتالي يمكن ان يكون فقط مثل تشكيل 'الطبقة' الصف 'أو من المجتمع. (Comp. أد. Mangey ، والثاني ، ص 632 ، من Praepar أوسابيوس. Evang. ليب الثامن. كأب.. 8) تبنت وجهة نظر أنا يغتفووت المطران حول هذا الموضوع. حتى الزواج من أجل إسنس ، ومع ذلك ، اعترف فقط من الزواج في ظل قيود كبيرة ، ونتيجة لشر لا بد منه (الحرب ، لنا الأبواب 13).

المطران يغتفووت يوحي بأن هذه لم تكن إسنس بالمعنى الدقيق للكلمة ، ولكن فقط 'مثل النظام الثالث من الأخوة أو البينديكتين الفرنسيسكان.] حتى الآن لم يمنح سوى القبول لأجل الكبار ، وبعد فترة التدريب التي استغرقت ثلاث سنوات عند دخوله ، تلقت المبتدئ الرموز الثلاثة من النقاء : بفأس ، أو بالأحرى الاشياء ، التي لحفر حفرة عميقة في القدم ، للتستر على الفضلات ؛ مئزر ، لربط الجولة الخاصرات في الاستحمام ؛ و أبيض اللباس ، والتي كان يرتديها دائما ، والملابس الجاهزة وجبات الطعام في الأعياد يجري من الكتان. في نهاية العام الأول تم قبول المبتدئ إلى lustrations. وقد دخل الآن في الصف الثاني ، حيث بقي لمدة سنة أخرى.

بعد انقضاء لها ، وكان انه تقدم الى الصف الثالث ، ولكن مازالت مستمرة في مبتدئ ، حتى ، في ختام السنة الثالثة من امتحانه ، وكان اعترف في الصف الرابع ، ان عضوا كامل العضوية ، ومتى ، لأول مرة تم ادخاله الى التضحية من وجبات الطعام المشتركة. مدنس مجرد لمسة واحدة من أدنى درجة في النظام Essene ، واستلزم التطهير من الحمام. قبل الانضمام إلى عضوية كاملة ، واتخذ اليمين الرهيبة. كما ، من بين أمور أخرى ، منضما إلى غاية السرية ، ويمكننا أن نفترض نادرا شكله ، على النحو جوزيفوس ، [أ ب الحرب. 8.7.] يحتوي على الكثير من وراء ما كان يسمح عموما ارشح. وهكذا القائمة الطويلة التي قدمها المؤرخ اليهودي من الالتزامات الأخلاقية التي تعهدت إسنس ، هو على الارجح سوى توسيع الخطابي لبعض صيغة بسيطة.

مزيد من القروض يعلقها على التعهد المزعوم لتجنب جميع الغرور ، وخيانة الأمانة ، والباطل ، وتحقيق مكاسب غير مشروعة. الأجزاء الأخيرة من اليمين وحدها تشير إلى غريب وعود من الطائفة ، وهذا هو ، بقدر ما يمكن تعلمه من قبل العالم الخارجي ، وعلى رأسها ربما من خلال ممارسة إسنس. ملزمة لكل عضو لاخفاء أي شيء لا من طائفته ، ولا حتى على خطر الموت ، للكشف عن عقائدهم للآخرين ، لانزال مذاهبهم تماما كما كانوا قد حصلوا عليها ؛ الامتناع عن السرقة ؛ [1 هل يمكن لهذا ربما أي علاقة في ذهن جوزيفوس مع الحركة القومية في وقت لاحق؟ هذا من شأنه أن نتفق مع اصراره على احترامهم لتلك الموجودة في السلطة. خلاف ذلك بالتركيز على الامتناع عن السطو يبدو غريبا في هذا الفرع.] والحرس الكتب ينتمون إلى طائفتهم ، وأسماء الملائكة.

فمن الواضح أنه ، في حين كان يقصد كل شيء كما ضمانات صارمة لطائفة من الأصوليون ، وبهدف الحفاظ باتا أمرا سريا ، وتفاصيل الأخير المذكور تقدم مؤشرات هامة من مذاهبهم غريبة. ويمكن اعتبار بعض هذه المبالغات واليهودية فقط ، ولكن ليس من النوع الفريسية. [2 أجرؤ حتى على التفكير بأن المطران يغتفووت يضع الضغط كثيرا على تقارب لنفاق. يمكنني اكتشاف قليلة ، إن وجدت ، من آثار نفاق بالمعنى المميزة لهذا المصطلح. وكان حتى على الغسيل المتكرر وجوه مختلفة عن تلك التي الفريسيين] ونحن من بينها يعتقد تقديس باهظة للحصول على اسم من المشرع (ويفترض موسى) ، ومنهم من كان يجدف جريمة عقوبتها الإعدام ؛ الامتناع بهم جامدة من جميع المواد الغذائية المحظورة ، و هذه مبالغة على السبت الاحتفال ، وعندما ، ليس فقط لم يتم إعداد الطعام ، ولكن لا سفينة نقل ، كلا ، وليس الطبيعة حتى خفت.

[3 لسبب مماثل ، وحرصا على عدم إهانة أشعة الضوء الإلهي "، وعلى ضوء كرمز ، إن لم تكن النتيجة ، من الإله ، غطى هم أنفسهم ، في مثل هذه الظروف ، مع عباءة التي كانت ملابسهم العادية في فصل الشتاء.] ولكن هذا الأخير كان على علاقة مع الفكرة الاساسية من الشوائب الكامنة في الجسم ، و، في الواقع ، في كل ما هو مادي. ومن هنا ، أيضا ، من الزهد ، على التنصل من الزواج ، وlustrations المتكرر في المياه النظيفة ، وليس فقط قبل تناول وجباتهم الغذائية الذبيحه ، ولكن على اتصال حتى مع Essene من درجة أدنى ، وبعد حضوره لنداءات الطبيعة. لا شك إنكارهم القيامة من الجسم يبدو سوى تسلسل منطقي منه. إذا كانت الروح جوهر الألطف الأثير ، الذي رسمته طبيعية معينة الاغراء في الجسم ، الذي كان في السجن ، يمكن لدولة من الكمال لم تألف في استعادة تلك التي يجري المادة ، هو في حد ذاته نجس.

وبالفعل ، ما لدينا ودعا اليهودية مبالغ فيها للطائفة ، قد العفة لها جامدة من جميع المواد الغذائية المحرمة ، وغريبة على السبت الاحتفال ، وكلها كان لها نفس الكائن ، أن بالاتجاه نحو النقاء الخارجي ، الذي سيكون المشرع الإلهي وقد أدخلت ، ولكن "جسدي التفكير' لا يمكن أن تحصل. ومن هنا ، أيضا ، على الفصل الصارم بين النظام ، ودرجاتها ، والانضباط بشكل صارم ، فضلا عن الامتناع عن ممارسة الجنس في الفترة من النبيذ واللحوم ، والمراهم كل شيء ، كل من الترف ، بل من الحرف التي من شأنها أن تشجع على هذا ، أو أي نائب. بعد هذا الهدف الخارجية النقاء يفسر العديد من الترتيبات الخاصة بهم في الخارج ، مثل أن عملهم كان من أبسط نوع ، وقاسما مشتركا بين جميع الممتلكات في الترتيب ، وربما ، أيضا ، ما قد يبدو المراسيم أكثر أخلاقية ، مثل نبذ الرق ورفضهم أن يحلف اليمين ، وحتى رعايتهم الدقيق من الحقيقة.

الملابس البيضاء ، التي كانوا يرتدون دائما ، ويبدو أنه قد تم ولكن رمزا للنقاء ان الذين سعوا. لهذا الغرض تقديمها ، ليس فقط لالصارم الزهد ، ولكن الى الانضباط الذي اعطى مسؤولي السلطة الى طرد كل المجرمين ، حتى ولو في القيام بذلك أدانوا فعليا لهم الموت جوعا ، ومنذ خطاب القسم أفظع كان منضما إلى جميع الداخلين وحتى لا يشاركون في أي من غيرها من المواد الغذائية التي أعدتها لهم "الكهنة".

في مثل هذا النظام لن يكون هناك ، بطبيعة الحال ، لا مكان للكهنوت الهاروني اما آن ، أو تضحيات دموية. في الواقع ، وتنكرت كل منهما. دون رفض رسميا المعبد وخدماتها ، لم يكن هناك أي مجال في نظامهم لمثل هذه المراسيم. أرسلوا ، في الواقع ، أشكر القرابين للمعبد ، ولكن ما كان لديهم جزء في التضحيات الدموية وزارة الهاروني ، والتي تشكل العمل الرئيسي للمعبد؟ وكانت هذه "الكهنة" الخبازين والرؤساء ؛ تضحياتهم تلك الزمالات وجباتهم مقدس من النقاء. الأمر يختلف تماما وفقا لهذا الاتجاه عندما نعلم أن من فيلو ، في الدراسة اجتهادا من الكتاب المقدس ، فإنها اعتمدت على رأسها الوضع استعاري التفسير. [أ إد. مانغ الثاني. ص 458.]

يمكن أن نتساءل بالكاد التي تم جذبها اليهود مثل جوزيفوس و Philo ، ومشركين مثل بليني ، من خلال طائفة من هذا القبيل ساذج والنبيلة. كانت هنا عن 4000 رجال ، الذين انفصلوا عن عمد أنفسهم ، ليس فقط من الحياة التي جعلت كل لطيفا ، ولكن من جميع أنحاء ؛ منظمة الصحة العالمية ، بعد اجتياز فترة التدريب طويلة وصارمة ، والمحتوى على العيش تحت حكم معظم جامدة ، مطيعا لرؤسائهم ؛ الذي أعطى لكافة ممتلكاتهم ، وكذلك الأرباح من الكدح اليومي في الحقول ، أو حرفهم بسيطة ؛ الذي أجرى كل شيء لصالح المشترك ، غرباء مطلقا ، ورعت مرضاهم ، ومالت بهم الذين تتراوح أعمارهم بين كما لو الخاصة بهم كان والدا والخيرية لجميع الرجال ، الذين تخلوا عن كل العواطف الحيوانية ، تحاشى الغضب ، أكلوا وشربوا في صرامة الاعتدال ، التي تراكمت مالا ولا ممتلكاتهم ، وكانت ترتدي ثوبا أبيض أبسط حتى انها لم تعد صالحة للاستخدام ؛ تنكرت الرق ، الأيمان ، الزواج ؛ امتنع عن اللحوم والنبيذ ، وحتى من الدهن الشرقية مشتركة مع النفط ، وتستخدم lustrations الصوفي ، والطقوس والصلوات الصوفي الصوفي ، وهو الأدب والمذاهب الباطنية ، التي كل وجبة كانت التضحية ، وفعل كل واحد من انكار الذات ؛ منظمة الصحة العالمية ، الى جانب ذلك ، كانت صادقة تماما ونزيهة ، وتستقيم ، الفاضله ، عفيف ، والخيرية ، وباختصار ، الذي يعني الحياة ، إيجابا وسلبا ، وهو مستمر تنقية الروح من جانب الاهانه من الجسم.

دهش للناظرين وصدر هذا النمط من الحياة أكثر مقدسة من قبل المذاهب ، والأدب ، والقوة السحرية الوحيدة المعروفة للشرع. أدلى ظروفها غامضة لهم علم أسماء الملائكة ، الذي نحن ، بلا شك ، لفهم المعارف تصوفي ، زمالة مع العالم الملائكي ، وقوة توظف الوزارة والخمسين. أعطى التنقيات المستمر ، ودراسة كتاباتهم النبوية ، منهم قوة التنبؤ ؛ [حرب جوس الثاني. 8 ، 12 ؛ شركات. النمل. الثالث عشر. 11. (2) ؛ الخامس عشر. 10. 5 ؛ السابع عشر. 13.3.] كتابات الصوفي نفسه كشفت وسائل الانتصاف سرية من النباتات والأحجار لشفاء الجسم ، [1 يمكن أن يكون هناك أي شك في أن هذه العلاجات Essene كانت سحرية ، ومعرفتهم العلاج باطني.] ، وكذلك ما هو مطلوب للعلاج من النفوس.

الإشعار الذي يستحقه خاصة أن هذا الجماع مع الملائكة ، وهذا سر الأدب التقليدي ، وتعاليمه بشأن سبل الانتصاف غامض في النباتات والأحجار ، لا بقله المشار إليها في أن الأدب المروع المعروف باسم "كتابات Pseudepigraphic". حصر أنفسنا ومما لا شك فيه اليهود قبل وثائق مسيحية ، [2 المطران يغتفووت يشير إلى جزء من الكتب Sibylline الذي يبدو من تأليف المسيحي.] نعرف ما التنمية مذهب الملائكة على حد سواء وردت في كتاب اينوك (على حد سواء في وقت سابق ، وجزء في وقت لاحق في [ب الفصل xxxi. - ixxi.]) وفي كتاب jubilees ، [3 شركات. لوسيوس ، Essenismus ، ص 109. هذا الكتيب ، وآخر حول هذا الموضوع ، (على الرغم من اهتمام ، وتضيف شيئا يذكر لمعارفنا.]) ، وكيف 'العرافون' ملائكي تلقى تعليمات والوحي.

تم تعيين كامل للتدريس متميز رباني على هذه المواضيع الواردة في جزء آخر من هذا العمل. [(1) انظر الملحق الثالث عشر. على Angelology ، Satanology ، والشياطين من اليهود] وهنا نود فقط خصيصا لاحظ أن في كتاب اليوبيلات [أ ش. عاشرا] تمثل الملائكة باسم "العلاج بالأعشاب" التدريس نوح جميع الأمراض ، [ب شركات. كما Noach Sepher في بيت ييلينيك. haMidr. الجزء الثالث. ص 155 ، 156.] بينما في وقت لاحق Pirqe دي ر اليعازر [ج ج. 48] ويقال هذه التعليمات قد أعطيت لموسى. هاتين النقطتين (بالنسبة الى الملائكة ، ومعرفة القوة العلاجية للنباتات ، وليس الحديث عن الرؤى والنبوءات) ويبدو ان ربط السرية للكتابات إسنس مع أن الأدب 'خارج' الذي رباني في كتابات يعرف haChitsonim Sepharim ، 'خارج الكتابات.' [2 الا بعد كتابة ما تقدم فقد لاحظت أن جيلينيك يصل إلى نفس النتيجة فيما يتعلق بالطابع Essene من كتاب jubilees (بيت ها Midr الثالث ، ص الرابع والثلاثون. ، الخامس والثلاثون) ، وكتاب اينوك (لنا ثانيا. ص الثلاثون).] والمقصود من أهمية قصوى ، وسوف تظهر في الوقت الحاضر.

فإنه لا يحتاج إلى المظاهرة ، أن النظام الذي شرع من احتقار الجسد وكل ما هو مادي ، وفي بعض بطريقة تحديد مظاهر الالهيه مع الشمس ؛ نفى القيامة ، ومعبد الكهنوت ، والتضحيات ؛ بشر الامتناع عن اللحوم ومن الزواج ؛ مرسوما فصل كامل من هذا القبيل من جميع أنحاء أن الاتصال بهم جدا مدنس ، والتي من شأنها أن لقوا حتفهم من الجوع معتنقيه بدلا من الانضمام في وجبات الطعام في العالم الخارجي ؛ الذي ، علاوة على ذلك ، لم يرد تتبع عناصر يهودي مسيحي حقا ، قد لا مكان لهم ، يمكن أن يكون لها أي اتصال داخلي مع منشأ المسيحية. بعض بنفس القدر هو أنه ، في احترام للمذهب ، والحياة ، والعبادة ، وقفت حقا خارج اليهودية ، كما يمثلها اما الفريسيون أو الصدوقيين.

والسؤال أين كانت تستمد عناصر أجنبية ، والتي كانت خصائصه المميزة ، فقد كانت في وقت متأخر جدا وناقش learnedly ، الا ان النتائج التي خلصت إليها تتطلب أن يكون المعلنة. من النظريتين ، والتي من واحد إلى آثار Essenism النيو فيثاغوري ، [3 حتى زيلر ، الفلسفة د. Griechen ، أد. 1881 ، والثالث. ص 277-337.] الأخرى إلى مصادر فارسية ، [4 المطران لذا ايتفوت ، في تعامله المتقن من الموضوع برمته في تعليقه على الجيش الشعبي. الى اهل كولوسي.] الاخير يبدو ثابتة تماما ، ولكن دون إنكار كليا على الأقل إمكانية النيو فيثاغوري التأثيرات. إلى الأسباب التي قد حثت بشكل قاطع حتى في دعم من أصل شرق Essenism ، [5 المطران بواسطة ايتفوت ، ص 382-396 لنا.

عموما ، أنا أفضل في العديد من النقاط مثل العلاقة بين Essenism والغنوصية و (ج) ، وذلك ببساطة أن أشير إلى القراء العمل الكلاسيكي من المطران يغتفووت] في سماته المميزة ، ويمكن إضافة هذا ، ان Angelology اليهودية ، التي لعبت كبيرة جدا ويعزى جزء من هذا النظام ، من Chaldee والمصادر الفارسية ، وربما أيضا فكرة غريبة ، أن المعرفة من الأدوية ، والمستمدة أصلا من قبل نوح من الملائكة ، وجاء الى المصريين خصوصا من خلال كتب السحر من الكلدانيين. [أ ف ب Noach Sepher. جيلينيك الثالث. ص 156.] [1 وفيما يتعلق أية صلة بين essenes و Therapeutai ، ولوسيوس ونفت وجود مثل هذه الطائفة والتأليف Philonic دي تابع خامسا. هذا الأخير سعينا للدفاع في الفن. فيلو (سميث وDICT WACE ل. من. مركز حقوق الانسان د. Biogr) ، وتبين أن Therapeutes ليست 'الفرع' ولكن دائرة الباطنية السكندري اليهود.]

أنها ليست سوى في ختام هذه التحقيقات التي نحن على استعداد للدخول في مسألة أصل ومعنى الاسم إسنس ، رغم أهمية هذا التحقيق هو ، وليس فقط في حد ذاته ، ولكن في ما يتعلق بالعلاقة للطائفة الأرثوذكسية في اليهودية. التفسيرات eighteen أو nineteen المقترح لفترة ، والتي يجب أن تكون بلا شك من أصل الكلمة العبرية ، عن المضي قدما في فكرة الاشتقاق من شيء وهو ما يعني ضمنا المديح للطائفة ، ومرفوضة لا يقل عن اثنين شرح الاسم كما تعادل إما إلى ' التقية "، أو آخر ل' الصامتة منها ".

ولكن ضد كل هذه الاشتقاقات هناك اعتراض واضح ، ان الفريسيين ، الذي كان قد صب للغة لاهوتية ، والذين كانوا في العادة من اصعب اعطاء اسماء لأولئك الذين اختلف عنهم ، وبالتأكيد لم يكن لديك منح لقب يعني ضمنا مديح على الفرع الذي ، من حيث المبدأ والممارسات ، وقفت خارج ذلك تماما ، ليس فقط من وجهات نظرهم ، ولكن حتى من الكنيس نفسها.

مرة أخرى ، إذا كانت قد أعطت اسما من مديح للطائفة ، فمن المعقول ان نفترض انه لن أبقوا ، فيما يتعلق العقائد والممارسات ، والصمت الذي يقطعه سوى إشارات خافتة وغير المباشرة. حتى الآن ، كما ندرس ذلك ، يبدو ضمنيا أصل ومعنى الاسم في مركزها للغاية تجاه كنيس. كانت الطائفة الوحيدة الحقيقية ، غرباء تماما ، وإسنس اسمهم (هاء '،' E) ويبدو ما يعادل اليونانية لChitsonim () ، 'في الخارج". حتى ان الظرف الفأس ، أو بالأحرى الأشياء بأسمائها الحقيقية () ، والتي تلقى كل مبتدئ ، لديه ما يعادلها من رباني Chatsina الكلمة ، وهنا لا يخلو من مغزى.

لغويا ، عبارة Essenoi وChitsonim هي المعادل ، حيث من المسلم به أن Chasidim تسميات مشابهة () وAsidaioi ('A). ل ، في جعل العبرية إلى اليونانية ، والفصل () هو "غالبا ما أغفل تماما ، أو يمثله lenis سبيريتوس في البداية ،' بينما 'في ما يتعلق حروف العلة لا توجد قاعدة مميزة هو أن تكون وضعت أسفل". [ب دويتش ، بقايا ، ص 359 ، 360.] مثيلات تغيير العبرية ط ه في اليونانية هي متكررة ، وس من العبرية إلى اليونانية ه ليست نادرة. كما مثيل واحد لن يكون كافيا ، ونحن حدد بالضبط الحالة التي وتحول نفسها من الأصوات ، العلة النوعين ، أن من Abhginos رباني () لEugenes اليونانية () ('جيدا ولد'). قد تكون نقلت [2 أما الحالات الأخرى مثل Istagioth () () () ، سقف ؛ Istuli () () () ، دعامة ؛ Dikhsumini () () () ، صهريج.

هذا الاشتقاق من اسم إسنس ، والذي يعبر بدقة الحرف ومكانة الطائفة اليهودية الأرثوذكسية نسبيا ، وبالفعل ، هو الشكل اليوناني للكلمة العبرية عن "الغرباء" ، كما أكد على خلاف ذلك. فقد سبق وقال ان أي بيان بشأن إسنس المباشر يحدث في كتابات رباني. ولا تحتاج هذه مفاجأة لنا ، وعندما نتذكر إحجام عامة من الحاخامات أن أشير إلى خصومهم ، ما عدا في الخلاف الفعلي ؛ ، وإلى أنه عندما تم تخفيض التقليدية لEssenism والكتابة ، وطائفة اليهودية ، لم تعد موجودة. وكان بعض عناصرها مرت في كنيس ، والتأثير على التدريس العامة (كما هو الحال في ما يتعلق Angelology ، والسحر ، و (ج)) ، والمساهمة بشكل كبير في هذا الاتجاه الصوفي الذي وجد بعد ذلك التعبير في ما يعرف الآن باسم الكابالا.

ولكن كانت الحركة العامة مرت خارج حدود اليهودية ، وظهرت في بعض أشكال الهرطقة الغنوصية. ولكن لا تزال هناك إشارات إلى رباني 'Chitsonim" ، والتي تبدو لتحديد وضعهم مع طائفة من إسنس. وهكذا ، في واحدة مرور [أ Megill. 24 ب ، خطوط 4 و 5 من القاع. المذكورة] ممارسات معينة من الصدوقيين وللChitsonim معا ، وأنه من الصعب معرفة من الذي يمكن أن يكون المقصود من هذا الأخير لم يكن في إسنس. الى جانب ذلك ، أشار إلى وجود ممارسات ويبدو أن تحتوي على التلميحات الخفية لتلك التي إسنس. وهكذا ، فإن الميشناه يبدأ من خلال حظر القراءة العامة للقانون من قبل أولئك الذين لا تظهر في اللون ، ولكن فقط في ثوب أبيض.

مرة أخرى ، هو البيان الذي أدلى به الغريب أن الطريقة من Chitsonim كان لتغطية phylacteries مع الذهب ، وبيان غير المبررة في Gemara ، ويمكن تفسيره ، إلا أننا نرى في ذلك إشارة إلى الممارسة Essene لمواجهة الشمس في الصباح على ارتفاع الصلوات. [1 ممارسة بداية الصلاة من قبل ، وتنتهي منها كما الشمس قد ارتفعت فقط ، ويبدو أن مرت من إسنس الى طرف في الكنيس نفسها ، ولمح بوضوح إلى أنه من سمات Vethikin يسمى البر . 9 ب ، و 25 ب و 26 أ. لكن هناك خصوصية عنهم ، لاحظت في بعثرة روش. 32 ب (تكرار الآيات كلها في Pentateuch تحتوي على محضر الله في Malkhiyoth يسمى Zikhronoth وShophroth) ، وتبين أنها لم تكن إسنس ، لأن مثل هذه الممارسات يجب ان رباني تم غريبة على النظام الخاص بهم.]

مرة أخرى ، ونحن نعلم ما Rabbinism المرارة استنكر استخدام كتابات معاود خارجي (في haChitsonim Sepharim) إلى حد استبعاد من الحياة الأبدية أولئك الذين درسوا فيها. [ب Sanh. س 1] ولكن واحدة من أفضل الحقائق المتعلقة إسنس تأكدت أنها تمتلك سرا ، 'خارج ،' الكتابات المقدسة الخاصة بهم ، والتي كانوا يحرسون مع رعاية خاصة. وعلى الرغم من عدم المحافظة على أن haChitsonim Sepharim كانت حصرا Essene كتابات ، [2 في Sanh. 100 ب وأوضح أنها "كتابات الصدوقيين" ، وآخر الحاخام باسم "كتاب Sirach' (Ecclus. في ابوكريفا). همبرغر ، كما في بعض الأحيان ، يجعل من تأكيدات على هذه النقطة التي لا يمكن أن يؤيد (Real-Worterb. الثاني ، ص 70). جيري. Sanh. 28 (أ) ما يفسر ، "مثل كتب بن Sirach وLa'nah بن" ، على ما يبدو هذا الأخير أيضا كتاب ملفق ، والتي تبلغ Midr. Kohel. (محرر ورش الثالث. ص 106 ب) ويمكن أن 'كتاب بن Tagla' La'nah 'و' Tagla 'بالكاد تكون أسماء رمزية.

من ناحية أخرى ، لا أستطيع أن أتفق مع فورست (د Kanon AT ص 99) ، الذي يحدد لهم أبولونيوس من تيانا وإمبيدوكليس. الدكتور نويباور يوحي بأن بن La'nah قد يكون الفساد من sibylline مهتفو الوحي.] يجب أن يكون الأخير قد شملت فيما بينها. لقد شهدنا بالفعل سبب للاعتقاد بأن يشوبه بقوة حتى ما يسمى الأدب Pseudepigraphic ، مثل هذه الأعمال لا سيما في كتاب اليوبيلات ، مع إطلالة Essene ، وإذا كان ، في الواقع ، ربما في آخر من شكله الحالي ، وهي جزء من أنه لم يكن Essene فعلا. وأخيرا ، فإننا نجد ما يبدو لنا آخر إشارة خفية [(أ) في Sanh. عاشرا 1.] Essene لممارسات مماثلة لتلك التي سبق أن لاحظت. [ب ميغ. ب 24]

ل، فور ايداع لتدمير جميع الذين ينكرون ان هناك دليلا في Pentateuch عن القيامة (من الواضح ان الصدوقيين) ، الذين أنكروا أن القانون كان من السماء (والقطرة ، أو الزنادقة ، وربما كان اليهود والمسيحيين) ، وجميع 'محبي اللذات" [1 'محبي اللذات" ، أو "مفكرين الأحرار" ، وأوضح أن مثل التحدث بازدراء من الكتاب المقدس ، أو من الحاخامات (ارميا Sanh 27 د). في Sanh. يرصد 38 التمييز بين محبي اللذات با "الغريب" (وثني) ، ومحبي اللذات Israelitish. مع هذا الأخير ليس من الحكمة الدخول في الجدل.] (الماديون) ، يتم تعيين نفس العقوبة لأولئك "الذين يقرأون كتابات معاود خارجي" (Sepharim haChitsonim) و 'الذين همست" (صيغة سحرية) 'على مدى الجرح.' [2 في كل من جيري. وBab.Talm. غير الملتصقة مع 'البصق ،' التي كانت واسطة شفاء ، المعتاده في ذلك الوقت.

التلمود يحرم صيغة سحرية ، إلا في هذا الصدد مع 'البصق' ، ثم لسبب غريب ان اسم الالهيه لا يتم تسجيلها في حين أن 'البصق'. ولكن ، في حين ان باب. Talm. حظر يتحمل ضد 'البصق' قبل النطق مثل هذه الصيغة ، في جيري. Talm. فمن بعد النطق بها.] كل من التلمود البابلي والقدس [ج Sanh. 101 ألف ؛ جيري. Sanh. ص ب 28] تقدم تفسيرا غريبا لهذه الممارسة ، وربما ، لأنهم لم إما لا ، وإلا لن ، وفهم التلميح. ولكن يبدو لنا على الأقل بأنه كبير ، في المقام الأول ونقلت ، والملتصقة على ذكر لChitsonim مع ادانة للاستعمال الحصري الملابس البيضاء في العبادة ، والتي نعرف أنها كانت تشكل خصوصية Essene ، وبالتالي فإن إدانة لاستخدام الكتابات Chitsonim مع أن من علاجات سحرية.

[3 المطران أظهرت ايتفوت أن يشفي Essene كانت سحرية (الصفحتان 91 و لنا وج ص 377).] وفي الوقت نفسه ، نحن أقل ملزمة الاصرار على هذه التلميحات بأنها ضرورية للحجتنا ، لأن أولئك الذين قدمت لنا آخر اشتقاق من اسم لإسنس ، والتعبير عن أنفسهم غير قادرين على العثور عليها في الكتابات اليهودية القديمة أية إشارة إلى طائفة جديرة بالثقة.

على نقطة واحدة ، على الأقل ، يمكن أن بحثنا في "الأطراف" ثلاثة لا تترك مجالا للشك. لا يمكن أبدا أن إسنس وقد وضعت إما إلى الشخص ، أو الوعظ من يوحنا المعمدان. وبالمثل ، فإن الصدوقيين ، بعد أن عرف طابعها الحقيقي والهدف ، بدوره باحتقار من الحركة التي من شأنها أن توقظ بأي تعاطف في نفوسهم ، ويمكن أن تصبح ذات الاهتمام فقط عندما هدد فئتها تعرض للخطر من قبل الصحوة شعبية حماس ، ومثير جدا الاشتباه في والرومان. الى الفريسيين كانت هناك أسئلة من الطقوس ، والتحجر الفكري ، وأهمية حتى الوطنية المعنية ، الأمر الذي جعل إمكانية ادنى ما اعلن جون سؤال لحظة العليا.

وعلى الرغم من اننا القاضي ان التقرير الذي السامعون الفريسية أقرب من [جون مات القديس ملف. ثالثا. و7.] جلبت الى القدس ، ولا شك ، مفصلة ودقيقة ، والتي أدت إلى إيفاد وفد ، تهيئ لهم تماما ضد المعمدان ، ومع ذلك behooved لهم ، وقادة الرأي العام ، لاتخاذ مثل هذا الإدراك من ذلك ، وكما ليس فقط تحديد أخيرا علاقتها الخاصة للحركة ، ولكن بشكل فعال لتمكينهم من مباشرة ان الآخرين ايضا.

من : كتاب 3 ، الفصل 2 ، الحياة واوقات يسوع المسيح
بواسطة : ألفريد Edersheim

المؤلف Edersheim يشير إلى مصادر مرجعية عديدة في أعماله. كمورد الفهرس ، وقد انشأنا منفصلة المراجع Edersheim القائمة. كل إشاراته بين قوسين تشير إلى أرقام الصفحات في الاشغال المشار إليه.


الفريسيون

وجهة النظر اليهودية المعلومات

حزب يمثل وجهات النظر الدينية ، والممارسات ، وتأمل من نواة للشعب اليهودي في زمن الهيكل الثاني في المعارضة الى والصدوقيين الكهنوتية. كانوا تبعا المراقبين الدقيق للقانون كما فسرتها Soferim ، أو الكتاب ، وفقا للتقاليد. ويمكن الحصول على أي تقدير حقيقي لطبيعة الفريسيين من كتابات العهد الجديد ، والتي تتخذ موقفا تجاه جدليه لهم (انظر العهد الجديد) ، ولا من جوزيفوس ، الذين والكتابة للقراء الرومانية ونظرا للتوقعات يهودي مسيحي من الفريسيين ، ويمثل هذا الأخير بوصفه الفرع الفلسفي. "Perisha" (المفرد من "Perishaya") تعني "واحد الذي يفصل نفسه" ، أو يبقى بعيدا عن الأشخاص أو الأشياء انجاس ، من أجل تحقيق درجة من القداسة والصلاح المطلوبة في أولئك الذين يودون التواصل مع الله (comp. ، ل "Perishut" و "Perisha" تان ، Wayeẓe ، أد بوبر ، ص 21 ؛. موانى الثالث 13 ؛. سوتاه التاسع 15 ؛. Midr والخامس عشر (1) ؛... عاشرا ارقام ر 23 ؛ Targ. الجنرال التاسع والاربعون 26).

شكلت الفريسيين دوري أو الأخوة خاصة بهم ("ḥaburah") ، واعترف فقط أولئك الذين ، في حضور ثلاثة أعضاء ، تعهدت التقيد الصارم من النقاء اللاويين ، لتجنب أوثق مع آم 'ها Areẓ (وغليظ وجاهل طائش) ، لدفع الاعشار الدقيق والتكاليف الأخرى بسبب الكاهن اللاوي ، والفقراء ، وعلى الخصوص الضميري عن وعود للممتلكات الآخرين (Dem. الثاني 3 ؛. Tosef . ، DEM الثاني 1). دعوا أعضائها "ḥaberim" (الإخوة) ، في حين مروا تحت اسم "Perishaya" ، أو "Perushim". على الرغم من مطابقة الأصل مع Ḥasidim ، أنها محفوظة عنوان "ḥasid" بالنسبة للأجيال السابقة ("ḥasidim ها بصورة و" ، وانظر إسنس) ، مع الاحتفاظ ، ولكن ، اسم "Perishut" (= 'Αμιξία =" فصل "، ويتناقض إلى 'Επιμιξία =" الاختلاط ") ككلمة مراقبتهم من وقت المسابقة المكابيين (انظر الثاني MACC الرابع عشر 37 ؛... شركات الآية 3). حتى الآن ، في حين رفضت تلك أكثر صرامة انسحب من الحياة السياسية بعد وفاة يهوذا Maccabeus ، للاعتراف الكهنة الحشمونائيم عالية والملوك والحكام المشروعة للمعبد والدولة ، وكما إسنس ، شكلت الأخوة خاصة بهم ، اتخذ موقفا أقل أغلبية عدائية تجاه سلالة المكابيين ، والذين ، مثل فينحاس ، منها "الأب" ، قد حصل على لقبه من حماسة في سبيل الله (I MACC الثاني 54.) ، ونجحوا أخيرا في غرس وجهات نظرهم الخاصة والمبادئ في الحياة السياسية والدينية للشعب.

مبدأ الديمقراطية.

كان ، ومع ذلك ، إلا بعد كفاح طويل وطويل الأمد مع الصدوقيين التي فازوا بها انتصار دائم في تفسير وتنفيذ القانون. والصدوقيين ، وحراسة الغيرة الامتيازات والصلاحيات التي انشئت منذ ايام سليمان ، عندما صادوق ، سلفهم ، رسميا والكاهن ، وأصر على التقيد الحرفي للقانون ، والفريسيين ، ومن ناحية أخرى ، ادعى النبويه او فسيفساء للسلطة بهم التفسير (Ber. 48B ؛ 14B مزارع شبعا ؛ Yoma 80A ؛ Yeb 16A ؛ نذير 53a ؛ الهول 137b ؛ وآخرون) ، في الوقت نفسه تأكيد مبادئ الديمقراطية الدينية والتقدم. مع الاشارة الى السابقين. التاسع عشر. 6 ، أصروا على ان "الله اعطى كل الناس تراث ، المملكه ، الكهنوت ، والقداسة" (الثاني MACC الثاني 17 ، اليونانية). على سبيل الحقيقة ، وجدت فكرة بريسلي قدسية للشعب اسرائيل كلها في اتجاهات عديدة التعبير عنها في قانون الفسيفساء ، كما ، على سبيل المثال ، عندما يتعلق التعاليم قذر اللحوم ، ويقصد أصلا للكهنة فقط (حز مددت شركات الآية 14 والقضاة الثالث عشر 4) ، للشعب كله (لاويين الحادي عشر ؛ ؛ رابع واربعون 31..... سفر التثنية الرابع عشر 3-21) ؛ أو عندما حظر قطع اللحم حدادا على القتلى مدد لجميع الناس باسم "أمة مقدسة" (تثنية الرابع عشر 1-2 ؛. ليف التاسع عشر (28) ؛.... شركات ليف القرن الحادي والعشرين 5) ، أو عندما انتقلت للقانون نفسه من مجال الكهنوت الى كل رجل في اسرائيل (مثلا : التاسع عشر 29-24 ؛. سفر التثنية 7 السادس والحادي عشر (19) ؛... شركات XXXI 9 ؛.... جيري الثاني 8 ، الثامن عشر 18).

وكانت المؤسسة جدا من كنيس للعبادة المشتركة والتعليمات إعلانا الفريسية من المبدأ القائل بأن التوراة هي "الميراث من جماعة يعقوب" (تثنية XXXIII 3 ، Hebr). في انشاء المدارس والمعابد اليهودية في كل مكان وتمنع كل والد أن نرى أن تلقى تعليمات ابنه في القانون (Yer. كيت السابع 32C ؛... كيد 29A ؛ Sifre ، تثنية 46) ، أدلى الفريسيين التوراة قوة لتعليم للشعب اليهودي في جميع أنحاء العالم ، وقوة تأثيرها ، في الواقع ، كان هناك شعور حتى من خارج العرق اليهودي (انظر ر مئير في Sifra ، Aḥare الفحص السنوي ، 13 ؛. مات الثالث والعشرون 15 ؛ شركات الجنرال ر. الثامن والعشرون ؛ جيلينيك "BH" السادس ، ص XLVI)... حرمة نفسه ان الكهنة في معبد المطالب به لتناول وجباتهم الغذائية ، حيث اجتمعوا مع بتلاوه الادعيه (انا سام. التاسع. 13) وبعد الوضوء (انظر الوضوء) ، والفريسيين التي أنشئت لتناول وجباتهم الغذائية ، والتي كانت من partaken في المجالس المقدسة بعد التنقيات ووسط الادعيه (جيجر "Urschrift" ، ص 121-124). وخاصة أيام السبت المقدسة وجعلت وسائل التقديس (انظر Ḳiddush) ، وكما في التضحيات ، وكان يستخدم النبيذ تكريما لليوم. ولاحظ الفريسي صحيح بنفس الدرجة من النقاء في وجباته اليومية كما فعل الكاهن في معبد (Tosef. ، DEM الثاني (2) ؛. فعلت ذلك إبراهيم ، وفقا لBM 87A) ، ولهذا السبب كان من الضروري انه ينبغي تجنب الاتصال مع وأنا 'ها areẓ (Ḥag. الثاني 7).

من معبد ممارسة اعتمدت طريقة الذبح (Sifre ، سفر التثنية 75 ؛. الهول 28A) ، والقواعد المتعلقة "ta'arubot" (اختلاط أنواع مختلفة من المواد الغذائية ؛. شركات حاج الثاني 12 ؛. زيب الثامن. ؛. الهول الثامن 1) و "shi'urim" (الكميات يشكل حظر القانون ؛ Yoma 80A). على الرغم من سفر التثنية المشتقة. سادسا. 7 (comp. جوزيفوس ، "النملة". الرابع. 8 ، § 3) ، والحيثية اليومية لل"شيما" ، "فضلا عن أجزاء أخرى من الخدمة الإلهية ، هي مؤسسة الفريسية ، بعد أن أنشأت لها الفريسيين ḥaburah ، أو في الدوري ، في كل مدينة لإجراء الخدمة (Ber. الرابع (7) ؛. شركات "النملة". الثامن عشر 2 ، § 3 ؛. جيجر "Urschrift" ، ص 379). وtefillin ، أو Phylacteries ، تكريسا رمزي الرأس والذراع ، ويبدو أن يكون النظير من الإكليل والكهنة والصدرة ، لذا مع Mezuzah تكريسا رمزي من المنزل ، وإن كانت مستمدة من كل من الكتاب المقدس (تثنية السادس . 8-9 ، والحادي عشر 18-19 ؛.... عاشرا Sanh [الحادي عشر] (3)) ، بعد أن تم نسيان الطابع الأصلي الطلاسم (comp. السابقين الثاني عشر 13 ؛. عيسى lvii 8).

في خدمة الهيكل.

في المعبد نفسه الفريسيين حصلت على عقد في وقت مبكر ، عندما عرض الصلوات اليومية العادية إلى جانب التضحية (Tamid ضد 1) ومؤسسة "Ma'amadot" (ممثلو الشعب خلال التضحيات) . علاوة على ذلك ، أعلنوا أن الكهنة كانوا ولكن نواب الشعب. يوم عظيم من التكفير وقال رئيس الكهنة من قبل شيوخ ولكن ان كان رسولا للسنهدرين ويجب أد ، لذلك ، وفقا لأحكام ('الفريسيين) الخاصة بهم (Yoma ط 5 ؛ شركات جوزيفوس ،" النملة ". الثامن عشر 1 ، § 4). في حين أن الكهنوت Sadducean يعتبر معبد ونطاق أعماله واتخذ أن يكون حكرا على الكهنة لتقديم ذبيحة يوميا احترق من خزينته الخاصة ، وطالب الفريسيين أن المفروشة فإنه من معبد الخزينة ، والتي تضمنت مساهمات الناس (Sifra ، زاو ، 17 عاما ؛ Emor ، 18). وبالمثل ، اصر على ان الفريسيين أنه ينبغي تقديم وجبة ، التي رافقت عرض اللحوم التي تقدم الى المذبح ، في حين ادعت أنها الصدوقيين لأنفسهم (Meg. طعان الثامن). هذه الاختلافات تافهة كما يبدو ، هم بقايا من القضايا الكبرى. وبالتالي الكهنة ، الذين ، كما يمكن استخلاصها من كلمات سيمون العادل (لاويين R. القرن الحادي والعشرين ، على مقربة ،... شركات البر 7A ؛ Yoma ضد 1 ، 19B) ، وادعى ان نرى شبح من Shekinah عند دخول قدس الأقداس ، موقد البخور في مباخر بهم في الخارج وبالتالي كان يلفها في سحابة عند دخولهم ، من أجل أن الله قد يبدو في سحابة على مقعد تحت رحمة (لاويين السادس عشر 2). اصر على ان الفريسيين ، discountenancing مثل هذه المطالبات ، التي يجب أن يكون موقد البخور من قبل الكهنة داخل قدس الأقداس (Sifra ، Aḥare الفحص السنوي ، 3 ؛ Tosef ، Yoma ط 8 ؛. Yoma 19B ؛ YER Yoma ط 39A).

من ناحية أخرى ، قدم الفريسيين الشعائر في المعبد الذي نشأ في العرف الشعبي وكانت من دون أساس لها في القانون. ومثل هذه المياه موكب من الناس ، في ليلة عيد العرش ، من بركة سلوام ، وتنتهي مع الاراقه من الماء في الصباح والضرب الأخير من اشجار الصفصاف ، على المذبح في ختام العيد. كانت طقوس صلاة الاستسقاء الرمزي لهذا العام (comp. زاك الرابع عشر 16-18 ؛... عيسى الثالث عشر 3 ، سكس 29 ؛..... Tosef ، سوك الثالث 18) ، وبينما استغرق Ḥasidim دورا بارزا في وتفجر الابتهاج الشعبية التي ولدته ، كان الكهنوت Sadducean جميع ينفرون أكثر من ذلك (Suk. الرابع 9 - V (4) ؛. 43B ، 48B ؛... Tosef ، سوك الثالث). في كل هذه الممارسات الفريسيين حصلت على السياده على الصدوقيين ، مدعيا أن يكون في حوزة تقليد الآباء ("النملة". الثالث عشر 10 ، § 6 ، 16 ، § 2 ؛ الثامن عشر 1 ، § § 3-4 ؛ Yoma 19B).

وحزب التقدم.

مثلت بعد الفريسيين أيضا مبدأ التقدم ، بل كانت أقل صرامة في تنفيذ العدالة ("النملة". الثالث عشر 10 ، § 6) ، وقدم في اليوم عندما ألغي قانون صارم Sadducean مهرجان (Meg. تا 'وريدي..). بينما الصدوقيين في الانضمام الى الرسالة المطلوبة للقانون "العين بالعين والسن بالسن ألف ل" الفريسيين ، وفيما عدا اليعازر ب تفسير الهيركانية ، وShammaite ، وهذا المبدأ يعني التعويض المستحق مع المال (Mek. ، Mishpaṭim (8) وباء ك 84b ؛... ضد شركات مات 38). مبدأ الانتقام ، ومع ذلك ، كان يطبق على الدوام من الصدوقيين في ما يتعلق شهود زور في الحالات التي تنطوي على عقوبة الإعدام ، ولكن الفريسيين كانوا اقل عادلة. أحال القانون السابق "انت سوف تفعل ILA له لأنه كان ينوي حتى شقيقه" (تثنية 19 التاسع عشر ، Hebr.) فقط على الحالة التي كان أحد المتهمين زورا أعدم فعلا ، بينما الفريسيون المرجوة وفاة عقوبة لحقت الشاهد كاذبة عن نية لتأمين وفاة المتهم بواسطة شهادة الزور (Sifre ، تثنية 190 ؛ مارك ط 6 ؛ Tosef ، Sanh السادس 6 ؛... ضد نظرية سخيفة ، وماك. 5B ، أنه في حال تم تنفيذ اتهم الشاهد كاذبة يعفى من عقوبة الإعدام ، انظر جيجر ، LCP 140). ولكن بصفة عامة الفريسيين طوقت قوانين العقوبات ، وخاصة عقوبة الإعدام ، مع الكثير من المؤهلات التي تم تنفيذها حتى أنهم نادرا ما (انظر 1 Sanh الرابع ، والسادس (1) ؛.... ماك ط 10 ، وانظر عقوبة الإعدام ؛ Hatra'ah) .

القوانين المتعلقة البكارة وزواج السلفة (الثاني والعشرون تث 17 ، الخامس والعشرون. 9) كما تم تفسيره من قبل الفريسيين وفقا لمقتضيات اللياقة والحس السليم ، في حين أن الصدوقيين التقيد الصارم للرسالة (Sifre ، سفر التثنية. 237 ، 291 ؛ Yeb 106b ؛ بدلا من "اليعازر باء جاكوب" [كما تقف مع الصدوقيين] على الارجح "بن اليعازر الهيركانية" ينبغي أن يقرأ). الفرق المتعلقة بحق الميراث من قبل ابنة مقابل ابنة الابن ، والتي منحت الصدوقيين والفريسيين ونفى (Yad. الرابع (7) ؛... ميج ضد طعان ؛ Tosef ، ياد الثاني 20 ؛... YER . BB السابع 16A) ، ويبدو أن بقية على اختلاف الممارسات بين مختلف فئات الشعب ، وينطبق الشيء نفسه فيما يتعلق بالمسؤولية والاختلاف الرئيسي عن الضرر الذي قام به عبدا أو وحشا (Yad. الرابع 7 ؛ باء ك الثامن (4) ؛. جيجر ولكن انظر ، قانون العمل الصفحات 143-144).

السبوت والمهرجانات.

من تأثير حاسم ، ومع ذلك ، فإن التغييرات الكبيرة التي أحدثتها الفريسيين في أيام السبت والمقدسة ، وبقدر ما نجحت في الاقراض لهذه الايام مذكرة من الابتهاج والفرح الداخلي ، بينما الصدوقيين ينظر لهم أكثر أو أقل حسب مهرجانات المعبد ، وكما فرض التقشف على نغمة من عامة الناس والبيت. لتبدأ مع يوم الغفران ، والفريسيين انتزع السلطة من تكفير عن خطايا الشعب من رئيس الكهنة (راجع ليف. السادس عشر. 30) وانها نقلت الى اليوم نفسه ، بحيث تم تنفيذه التكفير حتى من دون التضحية و كاهن ، شريطة وجود توبة حقيقية (Yoma الثامن (9) ؛. Sifra ، Aḥare الفحص السنوي ، 8). لذا ، أيضا ، تم تحويل القمر الجديد من الشهر السابع من قبلهم من يوم واحد من البوق النفخ في يوم عيد رأس السنة المكرسة لأفكار كبرى للحكومة والحكم الإلهي (انظر العام الجديد). عشية عيد الفصح الدروس المستفادة من قصة الخروج ، يتلى على الخمر والمزة ، وتعطى أهمية أكبر من عيد الفصح الحمل (Pes. العاشر ؛ انظر هاجادية [شيل Pesaḥ]). ويتحقق الأمر التوراتية تمنع الحج الى معبد في موسم المهرجان من خلال الذهاب لتحية المعلم والاستماع الى توجيهاته في يوم مهرجاني ، كما في السابق أيام الناس ذهبت لرؤية النبي (Suk. 27B ، بعد الملوك الثاني الرابع 23 ؛ Beẓah 15 ؛. 152a مزارع شبعا ؛ Sifra لليف الثالث والعشرون 44)...

لكن كان أهم تغيير ما في العيد من أسبوعين خضع في تحولها من عيد الباكورة في عيد العطاء من القانون (Mek. ، Yitro ، Baḥodesh ، 3 ؛. تحويلة ر الحادي والثلاثين ، وانظر اليوبيلات ، كتاب). وBoethusians ، كما ورثة الصدوقيين ، لا تزال تحتفظ تتبع الطابع الزراعي العيد في الانضمام الى نص القانون الذي يضع تعرض للعمر "(الحزمه من عرض الموجة) على بعد الغد السبت وعيد Shabu'ot في الغد بعد السبت بعد السابع (لاويين الثالث والعشرون 15-16) ؛ في حين أن الفريسيين ، من اجل ربط عيد الفصح مع Shabu'ot وتضفي عليه طابع مستقل التاريخية ، وتفسر بجرأة عبارة "بعد غد السبت" دلالة "في اليوم التالي لليوم اول عيد الفصح" ، بحيث Shabu'ot يقع دائما على اختتام الأسبوع الأول من شهر (سيوان ط طعان Meg. ؛ رجال 65a. ب ؛ مزارع 88a).

أهمية خاصة هي الابتكارات في اتصال مع الفريسية السبت. واحد منهم هو واجب الخاصة المفروضة على سيدة المنزل ليكون له نور موقد قبل السبت (Shab. الثاني 7) ، في حين أن السامريين والقرائين ، الذين كانوا في نواح كثيرة من اتباع تعاليم Sadducean ، رأت في الحظر المفروض على إشعال النار على السبت (مثلا : الخامس والثلاثون 3) حظر ايضا ضد الضوء في المنزل عشية السبت. السامريون والقرائين وبالمثل لوحظ حرفيا الحظر المفروض على ترك مكان واحد على السبت (مثلا : السادس عشر 29) ، في حين أن الفريسيين شملت عرض كامل Israelitish المخيم ، أي 2000 ells ، أو دائرة نصف قطرها كيلومتر واحد ، في مصطلح "المكان" ، وقدم بدل جانب لأشياء تحمل (والذي هو محظور على خلاف ذلك ، وانظر جيري السابع عشر 21-24) ولتمديد المهلة السبت بالوسائل الاصطناعية لاتحاد من مجالات التسوية (انظر 'Erub ؛ السبت) . وكان موضوعها لجعل السبت "فرحة" (إشعياء LVIII 13) ، يوم فرح الاجتماعية والروحية والارتفاع بدلا من يوم واحد من الكآبة. وḤasidim القديم ، الذي ربما عاش معا في المستوطنات الكبيرة ، ويمكن بسهولة معالجة هذه بوصفها أحد المنازل الكبيرة (انظر جيجر ، "جماعة الدعوة. زيت." ثانيا. 24-27). تحول بعد حين أنها استبعدت النساء من مهرجاني مجالسهم ، والفريسيين ، وخلفائهم ، والسبت والأعياد في مواسم الفرح الداخلي ، ليصل إلى تزايد الاعتراف بأهمية وكرامة المرأة وباني وحامي البيت (comp. Niddah 38a ، ب ، وكتاب jubilees ، ط 8 ، مع أمر عزرا ؛ ب ك 82a).

في ما يتعلق قوانين النقاء اللاويين ، والتي ، في مشتركة مع العرف البدائية ، المرأة مستبعدة بشكل دوري ، ومنذ أسابيع وشهور بعد الولادة والطفل ، من الأسرة (لاويين الثاني عشر 4-7 ، والخامس عشر. 19-24) ، القوانين التي Ḥasidim القديمة التقيد بدقة تقشف (Shab. 64b ؛ هورويتز "Uralte Toseftas" iv.-v. "؛ Pitḥe Niddah" ، ص 54-56 ؛. غايغر ، وقانون العمل الثاني 27-28) ، و استغرق الفريسيين أثناء البديهية لتشجيع الزوجة ، على الرغم من نص القانون ، لتأخذ مكانها المعتاد في المنزل ويظهر في كرامتها معتاد من قبل زوجها والأطفال (Ket. 61a ؛ مزارع 64b). لذا ، أيضا ، كان مع زعيم ب سيميون الفريسية Shetaḥ ، والذين ، في عهد الملكة الكسندرا سالومي ، عرض وثيقة الزواج (Ketubah) من أجل حماية الزوجة ضد كابريس للزوج ، وبينما Shammaites لن يسمح للزوجة المطلقة إلا أنها تبعث على الشك الزنا (Sifre ، 269 ؛. جيت تاسعا 10 ، 90b ؛. شركات مات ضد 32) ، وHillelites ، واكيبا خاصة ، في أن يكون أكثر تساهلا في مسائل الطلاق ، وكان في رأي رفاه وسلام من المنزل ، الذي ينبغي أن يقوم على المودة (انظر فريدمان ، "التضليليه سيدر Zuṭa إلياهو" ، الخامس عشر 3). وقد اتخذت العديد من التدابير من قبل الفريسيين لمنع الأعمال التعسفية من جانب الزوج (Giṭ. الرابع. 2-3 وآخرون). ربما من أجل التأكيد على الطابع القانوني للطلاق اصروا ، ضد العرف Sadducean ، على إدراج في الوثيقة بعبارة "وفقا لقانون موسى واسرائيل" (الرابع Yad. 8 ؛... ولكن شركات تا ميغ " ملف. السابع). كان على حساب من هذا النظر من أجل رفاهية المنزل الذي كانوا واقفين في صالح عالية مع النساء اليهوديات ("النملة". السابع عشر. 2 ، § 4). discountenanced أنهم أيضا مخصصة للSadducean التنقيات خاص للكاهن الحكام (Parah الثالث (7) ؛... Tosef ، والثاني 1) ، ووضع المزيد من التشديد على عملية تنقية المعبد السفن وعلى قداسة مخطوطات الكتاب المقدس ، والتي ، وفقا لهم ، أحال القداسة على أيدي التي لمست منهم وذلك لجعلها "تدنيس" (أي جعل "المحرمات") الأشياء تطرق بها (Yad. رابعا 6 ؛. Tosef ، والثاني 20 ؛... Tosef ، . حاج الثالث 35 ، وانظر جيجر "Urschrift" ، ص 134-136).

الأرستقراطية من المستفادة.

معظم هذه الخلافات ، وسجلت من thetime السابقة الى تدمير المعبد ، ليست إلا أصداء خافتة من أكبر القضايا بين الطرفين والفريسية Sadducean ، فالاخير كان يمثل مصالح المعبد ، بينما كانت قلقة من السابق ان الحياة الروحية لل وينبغي أن تركز على الناس في التوراة والكنيس. في حين أن الكهنوت Sadducean يفخر نفسها على الطبقة الأرستقراطية في الدم (Sanh. الرابع (2) ؛. منتصف ضد 4 ؛ كيت 25A ؛ جوزيفوس ، "كونترا ا ف ب" اولا ، § 7) ، وإنشاء الفريسيين أرستقراطية بدلا من التعلم ، معلنا لقيط وهو طالب من القانون أن يكون أعلى من رتبة كاهن في أعلى مستوياته على الجاهل (Hor. 13A) ، والتفاخر في حقيقة أن قادتهم كانوا أبرز أحفاد المرتدون (Yoma 71b ؛ Sanh 96b). لقرار الكتبة ، أو "Soferim" (جوزيفوس ، σοπισταί ؛ NT ، γραμματεἴς) ، التي تتألف في الأصل من Aaronites ، اللاويين ، والاسرائيليون المشتركة ، وزعموا السلطة نفسها للقانون التوراتي ، حتى في حالة الخطأ (Sifre ، سفر التثنية 153-154) ؛ أنها هبت لهم مع السلطة لإلغاء القانون في بعض الاحيان (انظر الغاء القوانين) ، وذهبوا الى حد القول انه من تجاوزه كلماتهم يستحق الموت (Ber. 4A). ضعوا بفضل هذه السلطة ، وادعى أن الإلهية (RH 25A) ، والنظام بأكمله calendric على أساس جديد ، مستقل عن الكهنوت. أخذوا الكثير من الأعباء عن الشعب بادعاء لحكيم ، أو الكاتب ، سلطة حل وعود (Ḥag. ط 8 ؛. Tosef ، ط). على العموم ، ومع ذلك ، وأضافوا أن القيود الجديدة على قانون الكتاب المقدس من أجل إبقاء الناس على مسافة آمنة من الأرض المحرمة ، كما يطلق عليه "جعلوا سياج حول قانون" (ط 1 Ab. ؛ أب . i.-xi. RN) ، وتفسير عبارة "يي وبلغ ساعتي" (لاويين الثامن عشر 30 ، Hebr.) تعني "يي أن يضع الحراسة حارس بلدي" (Yeb. 21A). نهى هكذا هم الناس على شرب الخمر أو تناول الطعام مع وثني ، من أجل منع الجمعيات التي قد تؤدي اما الى التزاوج او وثنية (Shab. 17b). ممنوع على الزواج من الفسيفساء القانون المتعلق المحارم (لاويين xviii. - XX). وأضافوا أن عددا من الآخرين (Yeb. الثاني 4). بعد أن كانوا قد تحدد أنواع العمل المحظورة يوم السبت أنها منعت استخدام اشياء كثيرة في يوم السبت على أساس أن استخدامها قد يؤدي إلى بعض العمل المحظورة (انظر السبت). كان هنا ان وضعت الأساس لهذا النظام من القانون الأساسي الربانية التي تراكمت على النظام الأساسي حتى فقدت البصر في كثير من الأحيان كان الغرض الحقيقي من قانون (انظر Nomism). ولكن لا تقتصر هذه القيود على قوانين الطقوس. أيضا فيما يتعلق بالقوانين الأخلاقية هناك محظورات إضافية من هذا القبيل ، كما ، على سبيل المثال ، حظر ضد ما يسمى "غبار الكلام افتراء" (ط Peah Yer. 16A) او "غبار الربا" (BM 61b) ، أو ضد التعاملات غير المشروعة ، مثل المقامرة ، أو حفظ الحيوانات التي تتغذى على ممتلكات الجيران (Tosef. ، B. ك السابع 8 ؛. Tosef ، Sanh ضد 2 ، 5 ،... Sanh 25b ، 26B).

مذاهب الفريسيين.

الهدف والهدف من القانون ، وفقا لمبادئ الفريسية ، هي تدريب للإنسان إلى الإعمال الكامل لمسؤوليته الى الله والى تكريس الحياة من خلال أداء واجبات متعددة وهي : واحد يسمى "' رأ malkut shamayim "(نير الملوكية الله) والآخر" 'hamiẓwot رأ" (نير صاحب الوصايا). كل صباح ومساء اليهودي يأخذ على عاتقه على حد سواء عند تلاوة "شيما" (Ber. ب 2). "إن التوراة يعظ : تأخذ على انفسكم نير مملكة الله ؛ تدع الخوف من الله والقاضي والحكم الخاص ، والتعامل مع بعضها البعض وفقا لاملاءات الحب" (Sifre ، تثنية 323). هكذا يقول جوزيفوس : "وبالنسبة لجميع الفضائل المشرع اليهودية هي جزء من الدين" (الثاني ، § § 17 ، 19 ؛ شركات فيلو ، "دي Opificio موندي" § § 52 ، 55 "كونترا ا ف ب"...). قابيل وتوليد الفيضان اخطأ في انها نفت ان هناك حكم وقاض والمستقبل من القصاص (Targ. YER إلى الرابع الجنرال 8 ؛... الجنرال ر. السادس والعشرون). قبول الملوكية الله يعني قبول وصاياه أيضا ، على حد سواء مثل تمليها العقل والضمير الانساني وعلى هذا النحو هي خاصة المراسيم الله حاكما (Sifra ، Aḥare الفحص السنوي ، 13). بل يعني القلب المثالية التي تخشى جدا من الفكر الخطيئة (Sifra ، Ḳedoshim ، 2) ، وتجنب الخطيئة من محبة الله (ib. 11) ، والوفاء وصاياه دون انتظار مكافأة ('أب Zarah 19A). ، وتجنب أي فكر أو نجس أي عمل قد يؤدي الى الخطيئة (ib. 20B ، مع الاشارة الى سفر التثنية 10 الثالث والعشرون..). قبول الملوكية الله يعني أيضا تقديرا لجهوده مجرد التعامل مع الرجل ، وموقفا شاكرا ، حتى في التعتير ​​(Sifre ، تث 32 ، 53 ؛. Sifra ، Shemini ، 1 ؛. مجاهدي خلق ، Yitro ، 10 ؛. البر التاسع 5. ، 60B). الملوكية الله ، أعلنت أول من ابراهام (Sifre ، سفر التثنية. 313) وقبلته اسرائيل (Mek. ، Yitro ، Baḥodesh ، 2-3) ، يكون المعترف بها عالميا في المستقبل.

مستقبل الحياة.

هذا هو الامل يهودي مسيحي من الفريسيين ، واعرب في جميع اجزاء من synagogal القداس ، ولكن ذلك يعني أيضا وقف للمملكة من القوى الدنيوية التي تم تحديدها مع الوثنية والظلم (Mek. "عماليق). في الواقع ، لḤasidim القديمة ، والملوكية الله استبعاد أي. أخرى ("النملة". الثامن عشر 1 ، § 6) انتظرت الفريسيين ، الذين خضع لسلطات المؤقتة وزجر الناس للصلاة للحكومة (موانى الثالث 2) ، ومع ذلك لمملكة الله ، ومواساه انفسهم في هذه الاثناء مع روحية الحرية التي تمنحها دراسة القانون ( موانى السادس 2). "هو الذي يأخذ على عاتقه نير التوراة ، ستتم إزالة نير المملكة الدنيوية والرعاية الدنيوية ، من له" (موانى الثالث 5). جوزيفوس ("bj" الثاني 8 ، § 14 ؛. "النملة". الثالث عشر 5 ، § 9 ؛. الثامن عشر 1 ، § 3) يتجنب بعناية التطرق الى أهم مذهب الفريسيين ، يهودي مسيحي الامل ، والتي لم الصدوقيين تبادل معهم ، بينما في الوقت essenes و الظروف كانت تنبأ في كتاباتهم المروع. بدلا من ذلك ، يقول جوزيفوس مجرد ان "يعطونها كل شيء الى مصير دون حرمان الرجل من حريته في العمل". وأعرب عن هذه الفكرة أكيبا : "يتوقع كل شيء [وهذا هو ، مقدر] ، ولكن في نفس الوقت تعطى الحرية" (15 موانى الثالث). اكيبا ، ومع ذلك ، يعلن ، "يحكم العالم بالنعمة [ليس مصير أعمى ولا من جانب القانون بولين] ، ويتحدد كل شيء رجل الأعمال [ليس القبول الأعمى للمذاهب معينة]". تصريحات مماثلة لجوزيفوس 'هو اليهودية قائلا :" هو مرسوم من قبل جميع إله إلا الخوف من الله "(Ber. 33b). "لا يجوز التصرف إما رجل فاضل أو بشراسة ، والمكافآت له أو punishmentsin المستقبل يكون وفقا لذلك" ("النملة". الثامن عشر 1 ، § 3). هذا يتوافق مع "طرق تدريس اثنين من اليهود" (RN Ab. الخامس والعشرون ، وانظر انجلوس didache). ولكن لم يكن خلود الروح التي يعتقد في الفريسيين ، كما يقول جوزيفوس ، ولكن القيامة من الجسم التي أعرب عنها في القداس (انظر القيامة) ، وهذا يشكل جزءا من أملهم يهودي مسيحي (انظر الايمان بالآخرة).

يتناقض الصدوقيين ، الذين كانوا راضين عن الحياة السياسية ملتزمة قوتهم كما السلالة الحاكمة ، ممثلة في وجهات النظر والفريسيين آمال الشعب. هو نفس الحال بالنسبة الى الاعتقاد في الملائكة والشياطين. وسفر الجامعة وتشير سيراخ ، والطبقات العليا التقيد لمدة طويلة لرأي الكتاب المقدس بشأن الروح والآخرة ، ورعاية قليلا لAngelology والشياطين من الفريسيين. تستخدم هذه لهم ، مع مساعدة من Bereshit Ma'aseh وMerkabah Ma'aseh ، ليس فقط لتضخيم حساب الكتاب المقدس ، ولكن لإزالتها من الكتاب المقدس anthropomorphisms وبالمثل البغيض إسهاب بشأن الإلوهية التي احالتها الى قوى ملائكية وسيط ( على سبيل المثال ، الجنرال الاول 26) ، وبذلك يصعد تدريجيا وروحيا لمفهوم الله.

الأخلاق.

علاوة على ذلك ، يتم وصف الفريسيين جوزيفوس كما حميدة للغاية ، والرصين ، واحتقار كما الكماليات ، وهيئة الاستئناف. RN ضد تؤكد أنها أدت حياة الحرمان. ويستند أخلاقيات الفريسيين على مبدأ "كن المقدسة ، والرب إلهكم قدوس" (لاويين التاسع عشر 2 ، Hebr..) ، أي أن نسعى جاهدين لتقليد الله (Sifra وتان ، Ḳedoshim ، 1 ؛ . مجاهدي خلق ، Shirah ، 3 ؛ Sifre ، سفر التثنية 49 ؛ مات ضد شركات (48) :... "فكونوا انتم كاملين كما ان اباكم الذي في السموات هو الكمال"). حتى "الحب قريبك كنفسك" والتي أعلنها لهم أن القانون الأساسي (Shab. 30A ؛ أب RN ، النص ب ، السادس والعشرين [أد شيشتر ، ص 53.] ؛. Sifra ، Ḳedoshim ، 4) ، وعلى من أجل إثبات عالميتها ، لتكون على أساس إعلان رجل الآية التي يتعين اتخاذها في صورة الله (ضد الجنرال 1). "كما انه يجعل الشمس تلمع على حد سواء على الخير والشر" ، حتى لا تمتد ومحبته لجميع الأبوي (شير ها Shirim Zuṭa ، أولا ؛. Sifre ، ارقام 134 ، تث 31 ، 40). يكره الوثنية على حساب من الفساد الاخلاقي الذي يؤدي (Sifre ، ارقام 157) ، ولكن في الوثني الذي اصبح مراقبا للقانون صفوف مع رئيس الكهنة (Sifra ، Aḥare الفحص السنوي ، 13) وهو افتراء تحريف الفريسيين الدولة لأنها "طلق الاخلاق والدين ،" عندما يتم الإعلان في كل مكان الفضيلة والاستقامة ، والخير من قبلهم ليكون جوهر القانون (Mak. 23B - 24A ؛ Tosef ، Peah ، رابعا 19 ؛. وآخرون ، وانظر الأخلاق).

لتهمة النفاق.

كان يمكن أن يكون شيئا أكثر البغيضة لالفريسي حقيقية من النفاق. "جيدة وأيا رجل لا يجب ان يفعل ذلك من أجل مجد الله" (Ab. الثاني 13 ؛. البر 17A). ويلقى باللوم على نيقوديموس لأنه قدم من ثروته للفقراء بطريقة متباه (Ket. 66b). ويمكن تبرير هذا العمل المنكر ، حيث كان الدافع هو جيد واحد (Ber. 63A). لا يزال ، في الهواء جدا من قدسية الحياة المحيطة من الفريسيين وكثيرا ما يؤدي إلى تجاوزات. وحذر الكسندر Jannæus زوجته ليس ضد الفريسيين ، أعلن أعدائه ، ولكن ضد "الحرباء أو الضبع ، [" ẓebo'im "--] مثل المنافقين الذين يتصرفون مثل زمري والمطالبة مكافأة فينحاس :" (سوتاه 22B). وbaraita يعدد سبعة فصول قديمة من الفريسيين ، منها خمس تتألف إما حمقى غريب الأطوار أو المنافقين : (1) "الفريسي الكتف ،" الذي يلبس ، اذا جاز التعبير ، تصرفاته جيدة. بشكل متفاخر على كتفه ، (2) "الفريسي واحد في الانتظار قليلا" ، الذي يقول من أي وقت مضى "، انتظر قليلا ، حتى لقد القيام بذلك الفعل جيدة في انتظار لي" ، (3) ، "الفريسي رضوض" ، الذين في من أجل تجنب النظر في امرأة تدير ضد الجدار وذلك لكدمه نفسه وتنزف ، (4) "الفريسي مدقة" ، الذي يمشي مع رئيس أسفل مثل المدقه فى الهاون ؛ (5) "الفريسي باستمرار الحساب ، "الذي يقول :" اسمحوا لي أن أعرف ما هو جيد لي أن نفعله لمواجهة الاهمال بلادي "، (6)" والله خوفا من الفريسي "، بعد نحو من فرص العمل ؛ (7)" الفريسي الله محبة "، بعد نحو ابراهيم (Yer. البر التاسع 14B ؛. سوتاه 22B ؛ أب RN ، النص والسابع والثلاثون ، ؛ النص B ، الخامس والاربعون [أد شيشتر ، ص 55 ، 62] ؛. التفسيرات في كل من Talmuds تختلف اختلافا كبيرا ، وانظر Chwolson "داس Letzte - Passahmahl" ، ص 116). جوشوا ب ر. حننيا ، في بداية القرن الثاني ، يدعو الغريب الاطوار الفريسيين "المدمرات من العالم" (سوتاه الثالث 4) ، وكثيرا ما يستخدم مصطلح "الطواعين الفريسية" من قبل قادة من الوقت (Yer. سوتاه الثالث 19A). .

ومن هذه الأنواع من الفريسيين ان يسوع كان في عرضها عند القاء كلماته لاذعة من الادانة ضد الفريسيين ، الذين ندد ب "المنافقين" ، داعيا اياهم "ذرية الافاعي" ("الضباع" ، وانظر Ẓebu'im) ؛ "whited القبور التي تبدو ظاهريا جميلة ، ولكن باطنه الكامل للعظام الرجل الميت "،" عميان "،" خارج السلالة التي قرسة وابتلاع الجمل "(متى 05/02 السادس ، 16 ؛ الثاني عشر 34 ؛. الخامس عشر 14 ؛ الثالث والعشرون 24 ، 27 ، اليونانية). هو نفسه يقول لتلاميذه كما يفعل الكتاب و "الفريسيين الذين يجلسون على مقعد موسى [انظر Almemar] محاولة منهم القيام به" ، لكنه يلوم لعدم التحرك وفقا لروح الحق ، لارتداء phylacteries الكبيرة وẓiẓit ، والتبجح في أشياء أخرى كثيرة (ib. الثالث والعشرون. 2-7). بالضبط حتى يتم انتقاده المنافقين في مدراش (الثاني والعشرون ر Pes. [الطبعه فريدمان ، ص 111.]) ؛ ويرتدي tefillin ẓiẓit ، انهم يؤون نوايا الشر في صدورهم. خلاف الفريسيين تظهر اصدقاء يسوع (لوقا 37 السابع ، والثالث عشر 31.) والمسيحيين في وقت مبكر (اعمال ضد 38 ، الثالث والعشرون 9 ؛. "النملة" س س 9 ، § 1).

فقط في ما يتعلق الجماع مع وافر "مغسولة" نجس ، ومع 'ها أنا areẓ ، والعشار ، والخاطئ ، لم تختلف على نطاق واسع يسوع من الفريسيين مارك الثاني (16 ، لوقا ضد 30 والسابع 39. ، والحادي عشر (38). ، والخامس عشر. 2 ، والتاسع عشر 7). في ما يتعلق المذهب الرئيسي انه يتفق تماما معها ، والنسخة القديمة (مارك الثاني عشر. 28-34) ما زال عليه. ولكن نظرا إلى اتخاذ موقف عدائي تجاه المدارس المسيحية الفريسية التي كتبها بولين ، لا سيما في زمن الامبراطور هادريان ، أدرجت "الفريسيين" في الانجيل اينما وردت في الأصل الكهنة والصدوقيين أو Herodians والمضطهدون يسوع (انظر العهد الجديد) ، وكان خلق انطباع زائف ، والذي لا يزال سائدا في الأوساط المسيحية وبين جميع الكتاب المسيحي ، فيما يتعلق الفريسيين.

تاريخ الفريسيين.

فمن الصعب أن الدولة في أي وقت الفريسيين ، كطرف ، نشأت. يذكر جوزيفوس الأولى هم inconnection مع جوناثان ، والخلف من Maccabeus يهوذا ("النملة". الثالث عشر 5 ، § 9). تحت جون hyrcanus (135-105) أنها تبدو وكأنها حزب معارضة قوية الميول Sadducean للملك ، الذي كان سابقا تابعا لهما ، على الرغم من أن القصة كما روى جوزيفوس هو غير تاريخي ("النملة". الثالث عشر. 10 ، § 5 ؛ شركات اليوبيلات ، وكتاب ، والعهد من اثني عشر البطاركه). سلالة الحشمونائيم ، مع طموحاتها وتطلعاتها الدنيوية ، واجتمع مع دعم ضئيل من الفريسيين ، التي كان الهدف الحفاظ على الروح الدينية وفقا لتفسيرهم للقانون (انظر مزامير سليمان). تحت الكسندر Jannæus (104-78) الصراع بين الشعب ، والوقوف مع الفريسيين ، وأصبح الملك مريرة وقاسية انتهت المذبحة ("النملة". الثالث عشر 13 ، § 5 ؛. الرابع عشر 1 ، § 2). تحت ارملته ، وجاء سالومي الكسندرا (78-69) ، الفريسيون ، بقيادة سيمون بن Shetaḥ ، إلى السلطة ، بل الحصول على مقاعد في سنهدرين ، وبعد ذلك كان يعتبر ذلك الوقت كما في العصر الذهبي ، والكامل للنعمة من السماء ( Sifra ، Beḥuḳḳotai ، أولا ؛ طعان 23A). لكن قاد الانتقام الدموي استولوا على الصدوقيين الى رد فعل رهيب ، وتحت Aristobulus (69-63) الصدوقيين استعادت قوتها ("النملة". الثالث عشر. 16 ، § 2 - الرابع عشر. 1 ، § 2).

في خضم النضال المرير التي تبعت ذلك ، ظهر قبل الفريسيين بومبي طالبين منه التدخل واستعادة الكهنوت القديم بينما إلغاء الاتاوات من الحسمونيين تماما ("النملة". الرابع عشر 3 ، § 2). ويعتبر تدنيس الهيكل بواسطة بومبي من قبل الفريسيين كعقاب إلهي من سوء الحكم Sadducean (مزامير سليمان ، الاول والثاني. والثامن. 12-19). بعد أن ضاعت على الاستقلال الوطني ، واكتسبت الفريسيين في التأثير في حين أن نجم الصدوقيين تضاءلت. وجد هيرودس خصومه بين رئيس الأخير ، وذلك على حد تعبيره قادة للسنهدرين حتى الموت بينما تسعى من خلال اخف العلاج للفوز لصالح زعماء الفريسيين ، الذين ، على الرغم من انها رفضت اتخاذ يمين الولاء ، وكانت ودية إلا أن له ("النملة". الرابع عشر 9 ، § 4 ؛ الخامس عشر 1 ، § 1 ، 10 ، § 4 ، 11 ، § § 5-6). فقط عندما أثار سخطهم من خلال ثني له ميول الفريسيين لم تصبح اعدائه ، وسقوط ضحايا (4 قبل الميلاد) إلى الدماء له ("النملة". السابع عشر 2 ، § 4 ، 6 ، § § 2-4). أحيت لكن عائلة Boethus ، الذي أثار هيرودس الى الكهنوت عالية ، روح الصدوقيين والفريسيين وكان منذ ذلك الوقت فصاعدا مرة أخرى بأنها الخصوم ؛ لا يزال ، فإنها لم تعد تمتلك قوتها السابقة ، والشعب قفت دائما مع الفريسيين ("النملة". الثامن عشر 1 ، § 4). في أغريباس الملك (41-44) الفريسيين كان مؤيد وصديق ، ومع تدمير المعبد الصدوقيين اختفت تماما ، وترك تنظيم جميع الشؤون اليهودية في ايدي الفريسيين.

من الآن فصاعدا ، وينظم الحياة اليهودية من تعاليم الفريسيين ، وكان بناؤها في كل تاريخ اليهودية من وجهة نظر الفريسية ، وأعطيت جانبا جديدا للسنهدرين من الماضي. سلسلة جديدة من التقليد محل القديمة ، والتقاليد بريسلي (موانى ط 1). نفاق على شكل حرف اليهودية والحياة والفكر اليهودي بالنسبة لمستقبل الجميع. صحيح ، انه قدم الديانة اليهودية نزعة قانونية وحققت "الانفصالية" الخصائص رئيسها ، ومع ذلك فقط كانت محض الإيمان التوحيدية ، والمثالية الأخلاقية ، والطابع الفكري والروحي لليهودية المحافظة في خضم سقوط العالم القديم والطوفان من الهمجية التي تجتاح العالم في القرون الوسطى.

كوفمان كولر
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
J. Elbogen ، ويموت Religionsanschauung دير Pharisäer ، برلين ، 1904 ؛ جيجر ، Urschrift ، بريسلاو ، 1857 ؛ شرحه. Sadducäer اوند Pharisäer ، وجماعة الدعوة. زيت. 1863 ؛ Schürer ، Gesch. 3D الطبعه ، ثانيا. 380-419 (حيث يعطى قائمة المؤلفات الكاملة) ، ولهوسان ، ويموت Pharisäer اوند Sadducäer ، غوتنغن ، 1874.K.


الصدوقيين

وجهة النظر اليهودية المعلومات

اسم من صادوق الكاهن.

الاسم المعطى للحزب تمثل آراء والممارسات من القانون ومصالح معبد والكهنوت مباشرة مقابل لتلك التي الفريسيين. شكل المفرد ، "Ẓadduḳi" (اليونانية ، Σαδδουκαῖος) ، هي الصفة التي تشير "ان ملتصق من صادوق بيني" ، المتحدرين من صادوق ، والكهنة الذين تتبع نسب عودتهم إلى صادوق ، رئيس الكهنوت في المشكلة ، والتسلسل الهرمي معبد طوال الوقت من المعابد الأولى والثانية وصولا الى أيام بن سيرا (الثاني كرون الحادي والثلاثين ؛ أيام داود وسليمان (I كرون التاسعة والعشرين 22 الملوك الأول 34 أولا ، والثاني 35...). تدهورت Ecclus [Sirach] لى 12 [9] ، Hebr) ، ولكن الذين تحت تأثير الهيلينيه ، وخاصة خلال حكم Seleucidæ ؛ 10 ؛ حزقيال 46 XL ، رابع واربعون 15 ، XLVIII 11...... متى يكون تابعا للبريسلي الارستقراطيه يرقى الى كونه الدنيا الفكر الأبيقوري. الاسم ، وربما صيغت من قبل Ḥasidim بأنهم معارضون للاليونانيين ، أصبح في مجرى الزمن اسم الطرف المطبقة على جميع الدوائر الأرستقراطية المرتبطة الكهنة عن طريق الزواج والعلاقات الاجتماعية الأخرى ، وأسر فقط أعلى تزاوجوا مع الارستقراطي الحكام الكهنة في المعبد في القدس (Ḳid. الرابع 5 ؛. Sanh الرابع (2) ؛... شركات جوزيفوس ، "bj" الثاني 8 ، § 14).

"الرجال متغطرس هؤلاء الكهنة هي ، امرأة تقول الذي يصلح ليكون متزوج من قبلنا ، منذ أبينا والكهنة والأمراء والحكام لدينا الأعمام ، ونحن رؤساء الضباط في الهيكل" ، بهذه الكلمات ، وضع في فم وناداب أبيهو (Tan. ، Aḥare الفحص السنوي ، الطبعه بوبر ، 7 ؛. Pesiḳ 172b ؛.... Midr والثامن والسبعين لمز 18) ، تعكس بالضبط الرأي السائد بين الفريسيين بشأن الكهنوت Sadducean (comp. ملاحظة مماثلة حول "متعجرفة" الأرستقراطية القدس في مزارع شبعا. 62b). والصدوقيين ، ويقول جوزيفوس ، ولكن لا شيء الأغنياء على جانبهم ("النملة". الثالث عشر. 10 ، § 6). تم الإبقاء على اسم الحزب بعد وقت طويل من الكهنة Zadokite عالية جعلت قد نسي طريقة للمنزل الحشمونائيم وأصل جدا من الاسم. ولا يعرف أي شيء محدد حول الآراء السياسية والدينية للالصدوقيين إلا ما هو مسجل من قبل خصومهم في اعمال جوزيفوس ، في الأدب تلمودي ، وفي كتابات العهد الجديد.

الأسطوري المنشأ.

جوزيفوس يتصل شيئا المتعلقة بأصل ما يختاره لدعوة الطائفة أو مدرسة فلسفية من الصدوقيين ، فهو لا يعرف الا ان الثلاثة "الطوائف" ، والفريسيين ، إسنس ، والصدوقيين ، تعود إلى "العصور القديمة جدا" (ib. الثامن عشر 1 ، § 2) ، والتي عبارة مكتوبة من وجهة نظر من أيام الملك هيرودس ، وأشر بالضرورة إلى وقت قبل جون الهيركانية (ib. الثالث عشر. 8 ، § 6) أو حرب المكابيين (ib. الثالث عشر. 5 ، § 9). بين الحاخامات تعميم الأسطورة التالية : أنتيجونوس من الخلف ، سوكو سيمون العادل ، وكان آخر من "رجال الكنيس العظيم" ، وبالتالي يعيشون في وقت تدفق الافكار الهيلينيه ، ويدرس المأثور ، "فلا مثل الخدم الذين يخدمون سيدهم من أجل الأجور [مضاءة "لقمة".] ، بل يجب أن مثل أولئك الذين يخدمون الفكر من دون تلقي أجورهم "(Ab. ط 3) ؛ عندها اثنان من تلاميذه ، وصادوق Boethus وصل يخف على أخلاقية عالية المغزى من مكسيم ، في ختام أنه لم يكن هناك القصاص في المستقبل ، قائلا : "ما خادما ستعمل كل يوم دون الحصول على أجره المقرر في المساء؟" اندلعت على الفور انهم بعيدا عن القانون ويعيشون في ترف كبير ، وذلك باستخدام العديد من الفضة والذهب السفن في الولائم الخاصة ، وأنشأوا المدارس التي اعلنت التمتع في هذه الحياة أن يكون الهدف من الرجل ، في نفس الوقت حنون الفريسيين لهذه الحرمان المريرة في هذا العالم بلا أمل في عالم آخر لتعويضهم. كانت تسمى هذه المدارس اثنين ، بعد مؤسسيها ، والصدوقيين Boethusians (RN ضد Ab.).

ويظهر الطابع غير تاريخي من هذه الأسطورة من حقيقة بسيطة ، المستفادة من جوزيفوس ، ان Boethusians تمثل عائلة الكهنة أنشأها الملك هيرودس بعد زواجه من ابنة سيمون ، ابن Boethus ("النملة". الخامس عشر. 9 ، § 3 ؛ التاسع عشر 6 ، § 2 ، وانظر Boethusians). وكان لا يعرف أي أطول من الواضح أن طابع الصدوقيين ولا ذاك من Boethusians في الوقت الذي قال القصة في المدارس اليهودية. ولا محاولة لربط اسم "الصدوقيين" مع مصطلح "زيديك" "ẓedaḳah" أو (= "البر" ؛ أبيفانيوس "Panarium ،" اولا 14 ؛ Derenbourg ، "في التاريخ دي لا فلسطين" ، ص 454) تستحق النظر أكثر من أي بقيام Grätz ("Gesch." 3D الطبعه ، والثالث 88 ، 697) وغيرهم ، لغرض المحاسبة للحصول على اسم ، زعيم زنديق دعا صادوق. شرح جيجر لعبقري ("Urschrift" ، ص 20 وما يليها) ، على النحو الوارد أعلاه ، indorsed بواسطة هاوزن حسنا ("يموت يموت Sadducäer Pharisäer اوند" ، ص 45) ، عموما جدا وافقت على أيام (انظر Schürer ، واكتشفت انها تلقت تأكيدا من ضرب نعمة خاصة ل "أبناء صادوق الذين اختار الله للكهنوت" في العبرية بن سيرا شيشتر (انظر شيشتر وتايلور "؛ Gesch." 3D الطبعه ، والثاني 408). "حكمة بن سيرا" ، 1899 ، P.35). في العهد الجديد ويتم تحديد رؤساء الكهنة وحزبهم مع الصدوقيين (اعمال ضد 17 ؛... شركات باء باء 6 مع الثالث والعشرون الثاني والعشرون 30 ، والسابع يوحنا 30 ، 47 الحادي عشر ، الثامن عشر (3) مع..... اجمالي الانجيل ، وانظر أيضا "النملة". س س 9 ، § 1). ويمكن تلخيص آراء ومبادئ الصدوقيين على النحو التالي :

(1) يمثل طبقة النبلاء ، والسلطة ، والثروة ("النملة". الثامن عشر 1 ، § 4) ، وكانوا قد تركزت مصالحها في الحياة السياسية ، التي كانوا على رئيس الحكام. بدلا من تقاسم آمال "يهودي مسيحي من الفريسيين ، الذين ارتكبوا المستقبل في يد الله ، وأخذوا مصير الناس بأيديهم ، والقتال أو التفاوض مع الدول ثني مثلما ظنوا افضل ، في حين وجود ولهم هدفهم الرعاية الخاصة المؤقتة والنجاح الدنيوي. هذا هو معنى ما جوزيفوس يختار مصطلح الكفر في مصير والعناية الإلهية ("bj" الثاني 8 ، § 14 ؛.. "النملة" الثالث عشر § 5 9).

(2) وبما أن النتيجة المنطقية للرأي السابق ، فإنها لا تقبل عقيدة الفريسية القيامة (Sanh. 90b ؛ مارك الثاني عشر (12) ؛... البر التاسع 5 ، "قطرة") ، التي كانت وطنية بدلا من نأمل الفردية. بالنسبة لخلود الروح ، ويبدو أنهم قد نفى ذلك وكذلك (انظر هيبوليتوس "Refutatio" التاسع 29 ؛. "النملة" X 11 ، § 7).

(3) ووفقا لجوزيفوس (ib. الثالث عشر. 10 ، § 6) ، وكانوا يرون سوى تلك الاحتفالات بأنها واجبة والتي ترد في الكلمة المكتوبة ، وتلك التي لا تعترف غير مكتوب في شريعة موسى ، وأعلن من قبل الفريسيين ل تكون مشتقة من تقاليد الآباء. بدلا من قبول السلطة للمعلمين ، واعتبروا أن من فضيلة لهذا النزاع من قبل وسائط.

(4) ووفقا لاعمال الثالث والعشرون. 8 ، كما نفوا وجود الملائكة والشياطين. هذا يعني على الارجح انهم لا يعتقدون في ممارسة Essene من التعاويذ وشعوذة في حالات المرض ، ولذلك لم تكن تهتم Angelology والشياطين المستمدة من بلاد بابل وبلاد فارس. آرائهم والمبادئ.

(5) وفيما يخص الولاية القضائية الجنائية كانت صارمة حتى اليوم الذي ألغيت رمز من قبل سنهدرين تحت الفريسية ب سمعان احتفل Shetaḥ القيادة ، وخلال عهد الكسندرا سالومي ، ومهرجان (Meg. طعان الرابع ؛.... شركات كيت 105A). أصروا على تنفيذ الحرفي للقانون الانتقام : "العين بالسن والعين بالسن" (مثلا : القرن الحادي والعشرين (24) ؛ ميغ طعان الرابع ؛ ب ك 84a ؛ شركات مات ضد 38....... ). من ناحية أخرى ، فإنها لن تلحق عقوبة الإعدام على شهود زور في قضية حيث تم تنفيذ عقوبة الإعدام ظلما بها ، إلا إذا تم تنفيذه على المتهم فقط نتيجة لشهادة هؤلاء الشهود (Mak. ط 8 ؛ Tosef . ، Sanh السادس 6 ، حيث "Bocthusians" لتقف على "الصدوقيين").

(6) وحملوا مالك عبدا كاملا مسؤولا عن الضرر الذي قام به الأخير من أجل ذلك الذي قام به صاحب الثور أو الحمار ، أما الفريسيون التمييز بين الكائنات المعقولة وغير المعقولة (Yad. رابعا 7).

(7) وشددوا أيضا ، وفقا لميغ. طعان. رابعا ، بناء على التفسير الحرفي للسفر التثنية. الثاني والعشرون. 17 (comp. Sifre ، تثنية 237 ؛ كيت 46 ، وانظر أيضا وصفا للحصول على هذه العادة لا تزال في الأعراس بين يهود سالونيكا ، وبراون ، في فيسبادن "Eine Reise Türkische" ، 1876 ، ص 235) ، في حين أن معظم من اتخذ المعلمين الفريسية عبارة المجازي. ويصدق الشيء نفسه في ما يتعلق سفر التثنية. الخامس والعشرون. (9) : ".... ثم يجب زوجة أخيه البصق في وجهه [شقيق زوجها المتوفي و] ،" الذي الفريسيين واوضح بانه "من قبله" (Yeb. الثاني عشر 6 ، وانظر فايس ، "دور" ط 117 ، المذكرة).

(8) اتبعوا ممارسة تقليدية خاصة بهم في منح البنت نفس الحق في الميراث وابنة الابن في حال ابنها الميت (Meg. ضد طعان ؛ شروط الخدمة ياد الثاني 20 ؛... BB الثامن 1 ، 115B).

(9) وذهبوا إلى أن الأسابيع السبعة الأولى من الشعير ذبيحة الحزمه ("" عمر ") لعيد العنصرة ، ينبغي وفقا لليف. الثالث والعشرون. 15-16 ، يكون countedfrom "بعد يوم السبت ،" وبالتالي ، ينبغي دائما أن يكون عيد العنصرة الذي يحتفل به في اليوم الأول من الأسبوع (Meg. طعان ط ؛. الرجال 65a). في هذا اتبعوا من الواضح أن النظرة القديمة الكتاب المقدس الذي يعتبر المهرجان من الباكوره كما ليست لهم علاقة على الاطلاق مع عيد الفصح ، بينما الفريسيون ، الذي يربط مهرجان للنزوح مع مهرجان من اعطاء من القانون ، فسر الغد " بعد السبت "، للدلالة على اليوم الثاني من عيد الفصح (انظر اليوبيلات ، وكتاب).

وجهات النظر حول الممارسات الهيكل.

(10) وبخاصة في ما يتعلق المعبد ممارسة فعل يحملونها آراء كبار السن ، على أساس ادعاءات قدسية أكبر للكهنوت وسيطرتها الوحيدة على الحرم. أصر بالتالي فإنها العروض اليومية التي أحرقت كانت ، مع الاشارة الى المفرد المستخدمة في الصيغة الرقميه. الثامن والعشرون. 4 ، والتي سيتم تقديمها من قبل الكهنة على نفقته الخاصة ، في حين ادعت ان الفريسيين كانوا يريدون أن تكون مفروشة كذبيحة الوطنية على حساب الخزينة في معبد التي كانت تدفع "انها الكلم" التي جمعت من الشعب كله (Meg. طعان ط 1 ؛ رجال 65b ؛... تشيك الثالث 1 ، 3 ؛ Grätz ، LCP 694).

(11) وزعموا أن تقدم وجبة ينتمي إلى جزء الكاهن ، في حين ادعت أنها الفريسيين لمذبح (Meg. طعان الثامن ؛.... رجال السادس 2).

(12) وأصروا على درجة عالية من النقاء وخصوصا لدى أولئك الذين رسميا في التحضير للرماد هايفر الأحمر. الفريسيين ، وعلى العكس من ذلك ، تعارض مثل هذه الصرامة بالبراهين (Parah الثالث (7) ؛... شروط الخدمة Parah الثالث 1-8).

(13) وأعلنوا أن لإشعال البخور في السفينة مع رئيس الكهنة الذي دخل قدس الأقداس في يوم الغفران كان من المقرر عقده في الخارج ، بحيث انه قد تكون ملفوفة في دخان اثناء اجتماعه مع Shekinah الداخل ، وفقا لليف. السادس عشر. 2 ، في حين الفريسيين ، وحرمان الكهنة المطالبة الرؤية الطبيعية مثل فائقة ، أصر على أن يكون موقد البخور داخل (Sifra ، Aḥare الفحص السنوي ، 3 ؛ Yoma 19B ، 53a ، ب ؛. YER Yoma ط 39A ، ب ؛ شركات. ليف. R. القرن الحادي والعشرين 11).

(14) وتمديد سلطة غير مباشرة إلى تلوث فضلا عن الاتصال المباشر (Yad. رابعا 7).

(15) عارضوا الاحتفالات الشعبية للمياه والاراقه الموكب السابقة نفسها على كل ليلة العيد عيد العرش ، فضلا عن الاحتفالات الختامية ، التي الفريسيين التشديد من ذلك بكثير ، للضرب من أشجار الصفصاف ، ( سوك 43B ، 48B ؛... شروط الخدمة سوك الثالث 16 ؛. شركات "النملة". الثالث عشر 13 ، § 5).

(16) عارضوا الفريسية التأكيد بأن مخطوطات الكتاب المقدس لها ، مثل أي سفينة المقدسة ، والقدرة على تقديم نجس (المحرمات) الأيدي التي لمسها (Yad. د 6).

(17) عارضوا فكرة الفريسية من 'Erub ، ودمج الدوائر الانتخابية خاصة عدة في واحدة من أجل أن يعترف لحمل الغذاء والسفن من منزل إلى آخر في يوم السبت (' ايه. السادس 2).

(18) وفي جميع الوثائق التي يرجع تاريخها المدني استخدموا عبارة "بعد الكهنة العلي" ، وأنهم يعارضون الصيغة التي أدخلتها الفريسيين في وثائق الطلاق ، "وفقا لقانون موسى واسرائيل" (Meg. تا 'حدث السابع ؛. ياد الرابع 8 ؛. انظر جيجر ، LCP 34).

تراجع Sadduceeism.

إذا كانت الصدوقيين أقل صرامة في ما يتعلق الدولة من الشوائب من امرأة في الحيض (Niddah الرابع 2) ، وكائن ما لديهم في معارضة تقرير من قبل الفريسيين من ظهور القمر الجديد (RH الثاني 1 ، 22B ؛ شروط الخدمة RH الاول 15) ، ليست واضحة. فمن المؤكد أنه في الوقت الذي كانت منسية Tannaim القضايا الحقيقية بينهما والفريسيين ، ويتم تسجيل سوى الخلافات المدرسية. في الحالة الثانية يتم استبدال الصدوقيين من Boethusians الراحل الذي كان ، فقط من أجل المعارضة ، والحفاظ على بعض التقاليد Sadducean دون الفهم الصحيح لمبادئ التاريخية التي استندت إليها. في الواقع ، كما جوزيفوس ("النملة". الثامن عشر 1 ، § 3) في الدول المشتركة مع مصادر Talmudical (Yoma 19B ؛ Niddah 33b) ، واضطر أعضاء الحاكم في الكهنوت من الايام في وقت لاحق من قبل الرأي العام الى الاستسلام ل فريسي الاطباء من القانون ، الذين وقفوا كثيرا في أعلى تقدير الشعب. في مجرى الزمن اعتمدت الصدوقيين أنفسهم دون الممارسات الفريسية التناقض ، بل هو ذكر (Shab. 108A) أنها فعلت ذلك في ما يتعلق tefillin ، وغيره من المناسبات يبدو أن العديد من قبلت بها (4A Hor. ؛ Sanh. 33b).

مع تدمير المعبد والدولة الصدوقيين كحزب لم يعد كائن للعيش فيه. انها تختفي من التاريخ ، على الرغم من تمسك جزئيا وجهات نظرهم وردد السامريون ، الذين كثيرا ما يتم تحديدها (انظر هيبوليتوس "Refutatio Hæresium" التاسع 29 ؛. أبيفانيوس ، وقانون العمل الرابع عشر ؛ وغيرها من آباء الكنيسة ، الذين صقه الصدوقيين رفض الأنبياء وHagiographa و؛. شركات أيضا Sanh 90b ، حيث "Ẓadduḳim" لتقف على [السامريون] "Kutim" ؛ Sifre ، ارقام 112 ؛. غايغر ، قانون العمل الصفحات 128-129) ، والتي القرائين (انظر موسى بن ميمون ، التعليق على أب ط 3 ؛. جيجر "Gesammelte Schriften" الثالث 283-321 ؛ عنان بن داود أيضا ؛ القرائين).

في الأدب.

ربما كانت مكتوبة في كتاب سفر الجامعة في شكلها الاصلي ، وهذا هو ، قبل أن يتم تخفيف روحها الأبيقوري بنسبة الزيادات ، من الصدوقيين في العداء للḤasidim (جا 16 السابع ، والتاسع (2) ؛. انظر P. هوبت ، "Koheleth" ، 1905 ؛ Grätz "Koheleth" ، 1871 ، ص 30). حكمة بن سيرا ، الذي ، مثل سفر الجامعة والكتابات القديمة في الكتاب المقدس ، لا يوجد إشارة على الإطلاق إلى الاعتقاد في القيامة او الخلود ، هو ، وفقا لجيجر ، وهو منتج من الدوائر Sadducean ("ZDMG" الثاني عشر. 536). ويؤكد هذا الرأي جزئيا نعمة المذكورة أعلاه من "أبناء صادوق" (العبرية بن سيرا ، لى 129 ، وانظر أيضا جيم تايلور ، "من اقوال الآباء ،" 1897 ، ص 115). أيضا كتاب المكابيين الأول ، وفقا لغايغر (قانون العمل الصفحات 217 وما يليها) ، والعمل من الصدوقيين. تم العثور على إشارة إلى الصدوقيين ك "المذنبين" في مزامير سليمان (ط 1 ، والرابع 10-10) ؛ انها "شديدة في الحكم" (comp. "النملة". الثالث عشر 10 ، § 6 ؛ العشرين. 9 ، § 1) ، "بعد الخطيئة نفسها بالكامل ، والشهوة ، والنفاق" ، "يرضي الناس" ، "كامل حتى الان لرغبات الشر" (ib. الثامن 8 ، وانظر سعادة السيد جيمس وريل ، "مزامير الفريسيون يطلق عليه "مزامير سليمان ،" 1891 ، xlvi. - XLVIII وغيرها ؛ Kautzsch "Apokryphen" ، ص 128 وما يليها). لا يزال أكثر وضوحا والصدوقيين وصفها في كتاب اينوك (xciv. 5-9 ، xcvii. - xcviii ، xcix 2 ، 10 CIV...) على النحو التالي : "رجال اثم الذين يثقون في الثروات" ، "الذين فاسقين الاعتداء وعرقلة القانون الأبدي ". الصدوقيين ، إن لم يكن في الاسم ، على الأقل في وجهات نظرهم الأبيقورية مقابل القديسين ، كما وصفت في كتاب الحكمة (ط 16 - II 22) ، حيث طبقة النبلاء الهيلينيه ، والتي احتلت مناصب رفيعة بالمثل في الاسكندرية ، والتصدي لها.

في العهد الجديد هي المذكورة الصدوقيين في مات. ثالثا. (7) والسادس عشر. 1 ، 6 ، 11 ، حيث أنها متطابقة مع Herodians (مارك الثاني عشر 13) ، وهذا هو ، وBoethusians (متى الثاني والعشرون 23 ، 34 ؛ مارك الثاني عشر (18) ؛. اعمال الرابع 1 ، V. 17 ، الثالث والعشرون. 6-8). في انجيل يوحنا انهم ببساطة الرقم بانه "رئيس الكهنة" (vii. 23 ، 45 ؛ الحادي عشر 47 ، 57 ؛. الثامن عشر 3). يجب اليهودية في الأدب يتم التمييز الدقيق بين فترة وtannaitic ان من Amoraim. الميشناه وBaraita في الممرات ونقلت أعلاه تشير على الأقل معرفة العادلة للحرف ومذاهب الصدوقيين (انظر ، على سبيل المثال ، R. اكيبا في Yoma 40B) ، على الرغم من أن أسماء "Boethusians" و "الصدوقيين" تحدث باباحه (انظر Grätz "Gesch." ثالثا. 693 ، وBoethusians). في الفترة amoraic اسم "Ẓadduḳi" تعني ببساطة "زنديق ،" تماما مثل مصطلح "دقيقة" "معرفي" = ، في الواقع ، محل النساخ في بعض الأحيان ، قد يكون متعمدا ، فإن كلمة "دقيقة" ب "Ẓadduḳi ،" وخصوصا عندما أحيلت إلى المسيحية الغنوصية.

ومع ذلك ، في كثير من الحالات التي "Ẓadduḳim" لتقف على "قطرة" في طبعات التلمود في وقت لاحق كان التغيير بسبب قوانين الرقابة ، كما يتضح من حقيقة ان هذه المخطوطات والطبعات القديمة فعلا كلمة "قطرة". وبالتالي Ẓadduḳi الذين المضطربة ر جوشوا باء ليفي مع الحجج الإنجيلية (Ber. 7A ؛ Sanh 105b) ، واحد الذين قالوا مع Abbahu R. وBeruriah (Ber. 10A) ، واحد الذين ازعجت ر اسماعيل مع أحلامه (ib. 56B) ، واحد الذي جادل مع حنينا ر بشأن الاراضي المقدسة في الوقت يهودي مسيحي (Giṭ. 57a ؛ كيت 112a) ، وفيما يسوع ("بلعام" Sanh 106b) ، وكريستيان الغنوصيين ، وتم ذلك أيضا Ẓadduḳim اثنين في الشركة R. Abbahu (Suk. 48B). لكن Ẓadduḳim الذين يجادلون لصالح الثنائية (Sanh. 37A [كان الإصدار الأصلي من الميشناه "apikoresin" أو "قطرة"] ، 38B - 39A ؛ الهول 87 أ) الغنوصيين أو زنادقة اليهود ، كما هي أيضا تلك التي تحدثت من ك "شخص حقير" (Yeb. 63b). "بركة ها قطرة" ، ويطلق الدعاء المخبرين ضد المسيحيين والغنوصيين ، ايضا "بركة ها Ẓadduḳim" (Ber. 28B ، 29A). "كتابات Ẓadduḳim" (Shab. 116a) وكتابات معرفي ، وهو نفس "Ḥiẓonim Sefarim" (Sanh. العاشر (1) ؛ "Sifre ها القطرة ،" TOS مزارع الثالث عشر 5...). حتى يقال ان آدم كان Ẓadduḳi ، وهذا هو ، وهو معرفي الذين لا يؤمنون بالله كما المانح للقانون (Sanh. 38B). "إن Ẓadduḳim والمخبرين" (ديريك ايريز رباح الثاني ؛. ديريك ايريز Zuṭa ط) الغنوصيين مسيحيون. في هور. وأعلن 11A a Ẓadduḳi أن يكون المعتدي من الفسيفساء القوانين الغذائية وغيرها ، كلا ، مشرك. من ناحية أخرى ، فإن Ẓadduḳim الذين تحدثت مع Sheshet راب (Ber. 58A) ، ورابا (Shab. 88a) ، ويهوذا مع R. (Ned. 49b) ويبدو أنه قد تم Manicheans. انظر الفريسيين.

كوفمان كولر
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
نرى أن تعطى تحت الفريسيين.


إسنس

وجهة النظر اليهودية المعلومات

فرع من الفريسيين الذين يتفق مع أبسط القواعد الصارمة للنقاء اللاويين حين تطلعت إلى أعلى درجة من القداسة. عاشوا فقط من عمل أيديهم ، ودولة الشيوعية ، مكرسة وقتها للدراسة وتفان والى ممارسة الخير ، وامتنع بقدر ما أمكن من الجماع الزوجي والملذات الحسية ، من أجل الشروع في أعلى اسرار السماء وتسبب في الوقت المتوقع أن يأتي يهودي مسيحي ('أب Zarah التاسع 15 ؛. لوقا الثاني 25 ، 38 ؛. الثالث والعشرون 51). وانتشرت تقارير عن أغرب هذه الفئة غامضة من اليهود. بليني (قانون العمل) ، يتحدث عن المجتمع Essene في حي من البحر الميت ، يسمونها نتعجب من العالم ، وتتميز بأنها سباق استمرار وجودها منذ آلاف القرون دون اما الزوجات والأطفال ، أو المال للحصول على الدعم ، وفقط مع اشجار النخيل لأصحابه في تراجعه عن العواصف من العالم. فيلو ، الذي يستدعي إسنس "القديسين" بعد ὅσιοι اليونانية ، ويقول في مكان واحد (حسب ما نقلت عنه أوسابيوس "Præparatio Evangelica ،" ثامنا 11) الذي كان قد شرع 10000 منهم موسى في أسرار الطائفة ، والتي تتكون من الرجال في السنوات المتقدمة لا زوجات ولا وجود الأطفال ، وتمارس فضائل المحبة والقداسة والعديد من المدن والقرى المأهولة في يهودا والذين يعيشون في الشيوعية والفلاحين للتربة والميكانيك وفقا لقواعد مشتركة للبساطة والامتناع عن ممارسة الجنس. في آخر المقطع ("Quod Omnis بروبس يبر" ، و 12 وما يليها) وقال انه يتحدث فقط إسنس 4000 ، الذي عاش كما المزارعين والحرفيين وبصرف النظر عن المدن والكمال في الدولة الشيوعية ، والذي أدان العبودية والتضحية تجنبها ، امتنع عن أداء اليمين الدستورية ، فقد سعى إلى القداسة ، وكان دقيقا وخاصة فيما يتعلق السبت ، اليوم الذي كان مكرسا للقراءة وتفسير استعاري من القانون. جوزيفوس ("النملة". الخامس عشر 10 ، § 4 ؛ الثامن عشر 1 ، § 5 ؛. "bj" الثاني 8 ، § § 2-13) يصف لهم جزئيا كمدرسة فلسفية مثل فيثاغوريون ، وغامض للقارئ من خلال تمثيل لهم كنوع من رهبانية مع شبه الوثنية الطقوس. تبعا لذلك ، طرحت نظريات أغرب من غير اليهود الكتاب ، ورجال مثل زيلر ، Hilgenfeld وSchürer ، الذين وجدوا في Essenism مزيج من الأفكار اليهودية والوثنية والعادات ، مع أنه من المسلم به أن فئة من اليهود من هذا النوع يمكن أن قد وجدت منذ قرون دون أن تترك أي أثر في الأدب اليهودية ، والى جانب ذلك ، متجاهلين أن جوزيفوس يصف الفريسيين والصدوقيين كذلك المدارس الفلسفية اليونانية بعد النماذج.

وإسنس في التاريخ.

وإسنس ، وكما تظهر في التاريخ ، بعيدا عن كونها إما الفلاسفة أو المعتكفون. كانوا ، ويقول جوزيفوس ("النملة". الخامس عشر 10 ، § § 4-5) ، اعتبر من قبل الملك هيرودس هبت كما هو الحال مع أعلى السلطات ، ومبدأ عدم المساس بهم لتجنب حلف اليمين عليها. وكان صالح هيرود نظرا لحقيقة ان مناحيم ، واحدة من عدد الذين واصلوا ، المتفوقين في السلوك الفاضل والوعظ البر والتقوى والمحبة للبشرية ، تمتلك الالهيه هدية من النبوءه ، وكان قد تنبأ ارتفاع هيرود إلى الملوك. وإذا كان Sameas بوليو ، وقادة الأكاديمية (موانى الاول 11) ، والذي رفض أيضا ، أن يحلف اليمين ("النملة". الخامس عشر 10 ، § 4) ، وينتمي الى إسنس ، ليس واضحا. هو معروف في الأدبيات اليهودية مناحيم كما سلف من shammai (Ḥag. الثاني 2). يهوذا جوزيفوس Essene يتصل ("النملة". الثالث عشر 11 ، § 2 ؛. "bj" اولا 3 ، § 5) الذي كان يجلس مرة واحدة في المعبد محاطا تلاميذه ، والذي كان بدأ في الفن (المروع) من التنبأ المستقبل ، عندما أنتيجونوس أقره. تنبأ يهوذا وفاة مفاجئة بالنسبة له ، وبعد حين جاءت توقعاته صحيحة ، مثل everyother احدة مصنوعة كان. ويرجع نبوءة مماثلة لEssene سيمون (13 السابع عشر ، § 3 "النملة" ؛. "bj" الثاني 7 ، § 4) ، الذي هو ربما متطابقه مع سيمون الثاني في لوقا. 25. إضافة إلى هذه Essene ، جون العامة في وقت الحرب الروماني ("bj" الثاني 20 ، § 4 ؛ ثالثا 2 ، § 1) ، ويصبح من الواضح أن إسنس ، أو على الأقل كثير منهم ، كانوا رجالا من المشاعر الوطنية المكثفة ، بل من المحتمل أن انبثقت من صفوفها الكثير من المؤلفات الرهيبه. واحد فقط ، من جانب اسم بانوس (على الارجح واحدة من Banna'im ، انظر أدناه) ، هل جوزيفوس ("فيتا" § 2) وتتصل انه قاد حياة المحافظة ، الناسك والزاهد من قبل الوضوء متكررة عالية حالة من القداسة ، فهو على الأرجح ، ومع ذلك ، كان المقلدين أخرى إلى جانب جوزيفوس.

أصل إسنس.

من أجل التوصل إلى فهم أفضل للإسنس ، لا بد من البدء من Ḥasidim من الوقت قبل المكابيين (I MACC الثاني 42 ، السابع 13 ؛..... ثانيا MACC الرابع عشر 6) ، ومنهم كل من الفريسيين و وإسنس وتفرعاتها (ولهوسان "Israelitische اوند Jüdische Geschichte" ، 1894 ، ص 261). وألمحت هذه "العناصر overrighteous" ، الذي لن يجلب التضحيات الطوعية ، ولا أن يحلف اليمين ، لفي Eccl. سابعا. 16 ، والتاسع. 2 ، في حين تجنب الزواج من قبل تقي يبدو أن ألمح إليه في الثالث الحكمة. 13 د. 1 (comp. الثاني MACC الرابع عشر. 6 ، 25). أصبح تجنب الشتائم أيضا إلى حد ما على قاعدة الفريسية استنادا السابقين. س س : 7 (..... انظر Targ ؛ نيد 8B ؛ YER نيد والثالث 38a ؛ 9B سوتاه ؛ البر 33A) ، وحكم (متى ضد 37 ، RV) "ليكن كلامكم يكون ، نعم ، نعم ؛ كلا ، كلا ، "هو ايضا تلمودي (BM 49a). كما واقع الأمر ، لم يكن خط التمييز بين الفريسيين ("Perushim") واضح جدا إسنس رسمها (انظر "Perishut" في الثالث موانى 13 ؛. سوتاه الثالث 4 ، والحادي عشر 15 ؛. Tosef ، سوتاه ، والخامس عشر. 11 ؛ توه الرابع 12 ؛. BB 60B).

وبالتالي الفريسيين أكثر من 6000 الذي ادعى أن "يحبذ جدا من الله" والتي تمتلك "المعرفة المسبقة الإلهام الإلهي على أشياء مقبلة" ، والذي رفض اتخاذ يمين الولاء لهيرودس ، وتوقع سقوطه في حين واعدة للأطفال وكانت Bagoas ، الخصي (جوزيفوس ، "النملة". السابع عشر. 2 ، § 4) ، ونادرا ما تختلف عن تلك "إسنس" ودعا في مكان آخر ("النملة". الخامس عشر 10 ، § 4). "إن Ḥasidim القديمة".

حول تنظيم Ḥasidim القديمة لا يعرف الا القليل ، ولكن كل الفريسي كان لا بد من قبولها من قبل بعض الطقوس في عضوية النقابة ("هيبر" أو "ḥaburah") ، وحصل على اسم "هابر" عنها (Dem. الثاني 3 ؛ . Tosef ، DEM 2 ثانيا ؛ بك 30B) ؛ هذه الاخويات تجميعها ليس فقط للعبادة ولكن أيضا لتناول الوجبات (انظر جيجر "Urschrift" ، ص 122 وما يليها). نظام الفريسية وEssene التنظيم على ما يبدو في البداية نفسها ، الأمر الذي يدل على أصل مشترك. وتبقى هذه الأخوة Ḥasidean يبدو أنه قد تم "Neḳiyye ها Da'at" (لمجرد التفكير) في القدس ، الذين لا يجلسون على الطاولة أو في المحكمة ، ولا التوقيع على وثيقة ، مع أشخاص ليس من تلقاء نفسها دائرة (Giṭ. التاسع 8 ؛. Sanh 23A). دفعوا تقديس خاص لتمرير القانون في الكنيس (Masseket Soferim ، والرابع عشر 14).

ولكن الحفاظ على تقليد بعض خصائص هذه "Ḥasidim القديمة" (Ḥasidim ها بصورة و) الذي يلقي بعض الضوء على نمط حياتهم. أمضوا (1) ولكي تجعل هذا الشعب الصلاة بالتواصل الحقيقي مع الله كما الآب في السماء ، وساعة في صمت التأمل قبل تقديم صلاتهم الصباح (comp. Didascalia في يهودي. Encyc الرابع. 593) ، وليس واجب من حيت خطر وشيك ولا ملك ، كما ، على سبيل المثال ، من الثعبان بالقرب من أقدامهم ، يمكن أن تسبب لهم صلاتهم المقاطعة (Ber. ضد 1 ؛ Tosef ، البر الثالث 20 ؛.... البر 32B). (2) كانوا حتى الدقيق فيما يتعلق بالاحتفال السبت انها امتنعت عن الجماع على جميع ايام الاسبوع ما عدا الاربعاء ، ربما خشية وفقا للصيغة المفرد حسابها من فترة الحمل ولادة الطفل تجري على السبت ، وبالتالي يتسبب في انتهاك لليوم مقدس (Niddah 38a ، ب). ويمكن للحياة لا خطر دفعهم إلى شن حرب حتى من الدفاع يوم السبت (I MACC الثاني 38 ؛.... ثانيا MACC ضد 25 ، والخامس عشر 4). (3) وحراسة ضد احتمال جدا من يكون سببا غير مباشر للإصابة الرجال زملائهم عن طريق الاهمال (Tosef. ، B. ك ب 6 ، ب ك 30A ، 50B ؛ شركات جيت 7A :..... "لا إصابات هو سبب من أي وقت مضى من خلال الصالحين "). (4) الورع تلك المتعلقة ب "ẓiẓit" (Men. 40B) هو على الارجح واحدة فقط من التقيد الصارم بها من جميع الوصايا. (5) من خلال الاعتناء لتجنب الخطيئة (من أين لهم أيضا اسم "Yire'e هيت" = "fearers الخطيئة" :... تشيك السادس 6 ؛ سوتاه التاسع 15) لم يكن لديهم فرصة لتقديم القرابين الخطيئة ، ولهذا السبب ، ر وفقا ليهوذا ، وعود قطعتها Nazarite لتمكينها من تقديم عروض خاصة بهم ، وفقا لر سيميون ، بيد أنهم امتنعوا عن تقديم عروض من هذا القبيل ، كما كانت مفهومة من قبل لها أن تكون "ذبيحة تكفير عن خطايا ارتكبت ضد الروح "(Num. السادس 11 ، Hebr). هذا النفور من نذر Nazarite يبدو أن الموقف السائد ، كما كان من قبل المشترك سمعان فقط (Sifre ، ارقام 22 ؛. نيد 10A). (6) وبخاصة كانوا صارمة فيما يتعلق نقاء اللاويين ('Eduy الثامن (4) ؛..... Tosef يا د 6 و 13 ، حيث" zeḳenim ها بصورة و"[شيوخ القديمة] ليست سوى اسم آخر لل" Ḥasidim ها بصورة و"، وانظر فايس ،" دور "ط 110) ، وكانوا حذرين ولا سيما أن المرأة في حالة الحيض يجب أن تبقي بعيدا عن الأسرة ، وعدم القيام بأي واجبات منزلية ، وتجنب جاذبية في المظهر (Sifra ، Meẓora' ، الغاية ؛. مزارع 64b ؛ أب RN الثاني ؛ ". Baraita Masseket Niddah دي" ، في لهورويتز "Uralte Tosefta" ، 1890 ، ط 5 ، ص 16 ، والثالث 2-3 ، 24-27 ص ؛ ". Pitḥe Niddah "، ص 54 وما يليها). (7) ولكن هذا يشكل جزءا فقط من حكم Ḥasidean العامة ، التي كان لمراقبة نفس الدرجة من النقاء اللاويين كما فعل الكاهن الذي اشترك من الامور المقدسة للمعبد ("okel ḥullin المزمع ṭohorat ḳodesh") ؛ وكانت هناك ثلاث أو أربع درجات القداسة ، والتي من الفريسيين ، أو "ḥaberim" ، لاحظ الأولى فقط ، وḤasidim أعلى منها (Ḥag. الثاني 6-7 ؛. Tosef ، DEM ب 2..). ويجب البحث عن سبب للاحتفال درجة عالية من القداسة في حقيقة أن اللاويين الذين تناولوا "ma'aser" والكهنة الذين تناولوا "terumah" وأجزاء من تضحيات مختلفة قد تناول وجباتهم الغذائية في مشتركة مع بقية الناس وكان لا بد من الحذر ضد هتك العرض.

في "Zenu'im" ، أو الآحاد عفيف.

على احترام أعلى حالة من النقاء والقداسه يتوقف ايضا منح الامتياز ، تمنح فقط لنخبة من الكهنوت ، ويجري الشروع في أسرار HolyName وغيرها من العلم السري. "اسم من اثني عشر رسائل [أنظر الله ، اسماء] كان ، بعد الردة الهلنستية ، فقط عهدت إلى" Ẓenu'im '[عفيف منها] بين الكهنوت. وكان اسم 42 رسائل فقط إلى عهد 'Ẓanua'' و ''Anaw' [والعفة والتواضع و] بعد ان كانوا قد اجتازوا ذروة الحياة ، وتلقوا تأكيدات من الحفاظ عليه [اسم] في الطهارة الكمال "(Ḳid. 71A ؛ Eccl ر الثالث. 11 ؛. YER Yoma 39d ، 40A). كان هناك شقين المبدأ الأساسي على ضرورة العفة الكمال. عندما كشف الله نفسه لموسى وشعب إسرائيل وفرضت عليهم الامتناع عن المعاشرة الجنسية ، وإسرائيل في الوقت الحاضر ، وموسى في جميع الأوقات (Shab. 87A ؛ كلب 87b ؛. أب RN الثاني ، بناء على تحويلة. التاسع عشر 15 ؛. تثنية ضد 27). في تلك الامل في التوصل الى الوحي الالهي وبالتالي امتنعت عن الجماع وكذلك غيرها من الشوائب (comp. القس الرابع عشر (4) ؛. اينوك ، الثالث والثمانون 2).

ولكن كان هناك اختبار آخر للعفة الذي يبدو أنه كان السبب الرئيسي لاسم "Ẓenu'im" (إسنس) : قانون (تثنية 15/10 الثالث والعشرون ؛ شركات Targ YER الاعلانيه في الموضع ؛ Sifra..... ، 258 ؛ البر 62A) يأمر التواضع في ما يتعلق تغطي الجسم لئلا يكون الدافع وراء Shekinah بعيدا عن التعرض غير محتشمة. وكان يحظر الصلاة في وجود عارية (Ber. 24B) ، وفقا لكتاب اليوبيلات (ثالثا 30 وما يليها ، والسابع (20).) كانت تعطى للقانون آدم ونوح "ليست لكشف كما يفعل الوثنيون ". الطهارة ("ẓeni'ut") في هذا الصدد من جانب الملك شاول وابنته (انا سام الرابع والعشرون (4) ؛... الثاني سام السادس 16) وأعطاه بيته مكانا في التقاليد اليهودية كما إسنس النموذجي ، الذي نلاحظ أيضا قانون بشأن النظام الغذائي القداسة وتوزيع ثرواتها بين الناس (الفقراء) (Pesiḳ. ر 15 ؛. Midr السابع ؛... ارقام ر الحادي عشر ؛. ميج 13B ؛. YER سوك ضد 55c ). وكان من المتوقع في كل من قانون المحب لابد من "ẓanua" (موانى السادس 1 ؛ Niddah 12A ؛ ديريك ايريز Zuṭa السابع) ، مثل راشيل وكانت أستير (Meg. 13B) ، حنان ها Neḥba ، حفيد Onias القديس (طعان. 23B) ، ر. اكيبا (Ket. 62b) ، ويهوذا ها ناسي (Yer. ميغ. ط 72B).

في "Hashsha'im" ، أو الآحاد السرية.

اسم "Ẓenu'im" ، والذي هو محل او تفسير "Kesherim" (تلك تلام) ، واسم آخر ل "Ḥasidim" (ماركا المانيا السادس Yer. 25d ؛.... YER Yoma الثالث 40D ؛. Tosef شركات ، كما تطبق آب RN ، النص ب ، رابعا ، أد شيشتر ، ص 14 ، ومذكرة عن شركات ص 15) ، مثل مصطلح "Ḥashsha' ؛. ماركا السادس 6 ؛. نيد ط 1.... ايم "(أنظر أدناه) ، لأولئك الذين متحفظا قد اسرت سرا ، مثلا ، لفائف سرية بشأن معبد الخدمة كانت الموكلة إليهم (Tosef. ، Yoma ، والثاني (7) ؛... YER Yoma الثالث 41A). انها ليست دائما واضحة ، ومع ذلك ، ما إذا كان اسم يدل على إسنس أو ببساطة كانت متواضعة كفئة (انظر ماركا المانيا السادس 6 ؛.... ضد الشيخ Ma'as 1 ؛ Tosef ، سوتاه ، والثالث عشر 6). R. سمعان 'Ẓanua ، الذين ، في حين تجاهل المعبد ممارسة ، ويظهر احتقارا لبعض الكهنة (Tosef. ، Kelim BB ط 6) ، ويظهر على جميع الحسابات قد تم كاهن Essene. في الإصدار القديم من الأرمينية القاموس فيلو من الأسماء العبرية هي أوضح "Essene" ك "في صمت" (فيلو ، "دي فيتا Contempla tiva ،" اد. Conybeare ، ص 247). يمكن تقديم اقتراح بأن Ḥashsha'im "المراقبون من السرية" ، كما عينت "الخطيئة ، خوفا ،" الذين "كان لغرفة تسمى" lishkat ḥashsha'im 'في المعبد ، حيث أنها أودعت مواهبهم والاحسان في السر وأين الفقراء محترمة وجه دعمهم في السرية ، "كانت إسنس نفسه ومنهم من" بوابة للإسنس "في القدس (جوزيفوس ،" bj "ضد 42) تستمد اسمها. وفقا لTosef. ، تشيك. ثانيا. 16 ، وهذه Ḥashsha'im كان في كل مدينة غرفة خاصة للعلبة الخيرية الخاصة بهم ، لذلك يمكن أن تودع الأموال واتخذت في الخفاء ، وهو الأمر الذي يمكن أن يتم إلا بناء على افتراض أن هذه الأموال هي ملك لجميع على حد سواء ، ومنذ كل مدينة لها هيئتها الإدارية التي تتألف من الرجال في وسعها ، الذي تولى مسؤولية جمع وتوزيع الخيري (Tosef. ، Peah ، والرابع 6 ، 16 ؛.... Tosef ، Sheb السابع 9) ، فمن المحتمل ان تكون هذه Essene مثل الزاهدون ("Ẓenu'im" : Tosef ، Peah ، والثاني 18.) يليه التقاليد الخاصة بهم ، على الرغم من أنها ربما جاءت أيضا في إطار الإدارة العامة. شرح Εσσάιοι التي قدمها Suidas (= = θεωρήτικοι "الرجال من التأمل" ، أو "الصوفيون") يوحي بأن اسم "Ḥashsha'im" ، مثل "Ẓenu'im ،" تدل الرجال المكلفة بالنظر في العلم السري الهمس "(Ḥag. 13A ، 14A ؛ العماد ر الثالث).

"Watikim" و "العناصر المقدسة".

اسم آخر يدل فئة من المتطرفين بيتيستيك] تبين نقاط الاتصال مع إسنس هو "Watiḳim" (رجال من الثوابت :. Sifre ، ارقام 92 ؛ Sifre ، سفر التثنية 13 ؛ مولر "Masseket Soferim" ، 1878 ، ص 257 ، الذي يحدد لهم إسنس). "إن Watiḳim مرتبة بحيث صلاتهم الصباح حيث لإنهاء' شيما بالضبط في ذلك الوقت عندما تكون الشمس خرج في التألق "(Ber. 9B ؛ شركات الحكمة السادس عشر (28) ؛ ثانيا MACC العاشر 28) ، وأغلقت Watiḳim صلاة "Malkiyyot ، Shofarot" و "Zikronot" مع آيات Pentateuch (RH 32B). وأصحاب التقاليد القديمة ، ووضعوا المخصصة الخاصة بهم فوق المقبولة عالميا halakah (Masseket Soferim ، والرابع عشر 18). لا يزال اسم آخر وهو يستحق اهتماما خاصا هو "ḳadosh" (القديس). "وهذا هو الذي دعا يقدس نفسه ، مثل' نذير ، عن طريق الامتناع عن المتعه يجوز خلاف ذلك "(طعان 11A ، ب ؛. Yeb 20A ؛ شركات Niddah 12A ، حيث كلمة" Ẓanu'a "يستخدم بدلا من ذلك). يسمى مناحيم بار سيماي "ابن القديسين" لانه لن تنظر حتى في العملة التي تحمل صورة الامبراطور أو تمرير تحت ظل صنما (Pes. 104A ؛. YER ، 'أب Zarah الثالث 42c ، 43B ، حيث ان يسمى "ناحوم ، وأكثرها المقدسة"). في القدس كانت موجودة هناك وصولا الى القرن الثاني قبل مجتمع اسم "مجمع المقدسة" ('Edah Ḳedoshah ، أو Ḳaddisha Ḳehala) ، الذي اصر على كل عضو يمارس التجارة وتكريس الجزء الثالث من اليوم لدراسة التوراة ، وثلث لالتفاني ، وثالث للعمل : ربما يكون بقاء مجتمع Essene (جا ر التاسع (9) ؛ البر 9B ؛ Tamid 27B..).

وينبغي أن نذكر في هذا الصدد أيضا أن تكون مصنوعة من "Banna'im" (بناة :... MIK التاسع 6 ؛ 114a مزارع شبعا) ، ومنهم فرانكل ("Zeitschrift FÜR يموت Religiösen Interessen قصر Judenthums" ، 1846 ، ص 455) مع عظيم المعقولية يتماهى مع إسنس. طبق الأصل لطلى من بناة المنتمين إلى إسنس (انظر "Polistes" أدناه ؛. أبا شركات كولون "منشئ" النفاق ط ر 6 ؛ أبا يوسف منشئ ، تحويلة ر الثالث عشر ؛. و" البناي "[منشئ] في غماليل ر companyof ، الذي كان يختبئ في الجدران Targum الى الوظيفة ، Tosef. ، مزارع شبعا. الثالث عشر 2) ، وكان اسمهم نظرا للمعنى بناه اعلى العالم وتطبيقها بعد ذلك إلى الحاخامات في العام (Ber. 64a ؛ YER Yoma الثالث 40 ؛. YER جيت السابع 48d ؛.... ر السابقين الثالث والعشرون ؛. οἰκοδομεῖν شركات في "Didascalia" وكتابات بولين). كل الناسك بنى منزله بنفسه ، وبالتالي اسماء "بانوس" و "Bannaia" ، الذي اعتمده الرجال الذين كان نوع الاسطوري بنايا بن يهوياداع (Ber. 4A ، 18A ، ب).

الاحياء من Hasidim.

ويقترن اسم Ḥasidim من الأزمنة القديمة مع ان من "Ma'aseh Anshe" (رجال الأعمال خارقه : سوك ضد 4) ، الأمر الذي يظهر أن كلا من ينتمي الى الفئة نفسها. ب حنينا يسمى دوسا الماضي عن "معجزة العمال" (سوتاه التاسع 15). ولكن ظلت Ḥasidim يتساءل العمال في أوقات التلمود (18B Ber. ؛. ليف ر الثاني والعشرون ، حيث ترجمت "العش hama'aseh" الى "" asḳan ثنائية debarim "). في الواقع ، كان هناك الكتب التي تحتوي على قصص خارقه للḤasidim ، عددا كبيرا من التي اعتمدتها التلمود ومدراش (انظر Eccl. R. التاسع 10) ، تماما كما توجد مخطوطات سرية ("Megillot Seṭarim") والقواعد الأخلاقية من Ḥasidim ("Mishnat" أو "Megillat Ḥasidim") التي يتم التلميح هنا وهناك في التلمود (Yer. تير الثامن 46b ؛ YER البر التاسع 14D.....) تم العثور عليها ، والتي بها محتويات الطريق الى pseudepigraphic الأدب والمبكر ، وغير تلمودي (انظر هورويتز ، وقانون العمل). وḤasidim المذكورة في baraitas القديمة مثل Temurah (15B) وسوتاه (ix. 15) ، والحاخام ناتان دي موانى (viii.) ، الذي قضى وقتهم في أعمال خيرية ، هي لا شيء سوى بقايا من لḤasidim القديمة. قد تقاليد Ḥasidean بالتالي ، يمكن تتبعها من خوسيه بن Joezer ، الشهيد ، القديس وḤasidean زعيم الوقت المكابيين (II MACC الرابع عشر 37 ، حيث "Razis" الفساد هو من الاسم ؛. lxv العماد ر. ؛ "... حج تان". فرانكل ، في "Monatsschrift ،" LII 406 [1851] ، وصولا الى يائير ب فينحاس ، الذي كان على حد سواء في النظرية والممارسة في الضبط من Ḥasidim (انظر بانشر ، والثاني 594 وما يليها .) ، بل هناك القليل في الحياة Essene التي لا تجد تفسيرا في المصادر اليهودية.

ينظر إليها في ضوء هذه الحقائق ، وسوف يكون وصفا للإسنس التي قدمها جوزيفوس وفيلو فهم أفضل وتقدير. فيلو يصف لهم في عمله في وقت سابق "Quod Omnis بروبس يبر ،" § 12 ، وحساب فيلو في هذا إسنس (comp. السابقين ر الثاني عشر : "لا ينبغي أن موسى يصلي الى الله في مدينة كاملة من الاصنام"). .

"عدد من الرجال الذين يعيشون في سوريا وفلسطين ، أكثر من 4000 وفقا لرأيي ، ودعا' Essæi '(ὂσιοι) من القداسة (رغم أنهم قد لا بالضبط بعد معنى اللغة اليونانية) ، فإنها يجري بارز عباد الله (θεραπευταί Θεον ) ، ليس بمعنى أنها تضحية الحيوانات الحية (مثل الكهنة في المعبد) ، بل إنهم حريصون على إبقاء عقولهم في حالة من القداسة الكهنوتية ، وهم يفضلون العيش في القرى والمدن على حساب تجنب من المعتاد الشر من أولئك الذين يسكنون بها ، مع العلم ، كما يفعلون ، تماما كما أن المرض كريهة السلالات الهواء ، حتى لا يكون هناك خطر من التعاقد مع مرض عضال الروح من الجمعيات سيئة من هذا القبيل "

ونظرا لهذا الخوف من التلوث معنى مختلفة فيلو ("دي فيتا Contemplativa ،" 206 أد. Conybeare ، ص 53 ،). متحدثا عن وظائفهم ، قال تعالى : (comp. الرابع كيد 11 ؛ Tosef ، ضد كيد 15 ؛ Masseket Soferim ، والخامس عشر (10) ؛ جميع هذه المقاطع من الأدلة التي يجري بنفس الروح الذي يسود المدارس الفريسية.....).

"بعض زراعة التربة ، وآخرون السعي السلمي الفنون ، إلا الكدح من أجل توفير احتياجاتهم الضرورية.... ومن بين جميع الرجال هم وحدهم من دون مال ودون حيازة ، ولكن مع ذلك هم أغنى من ذلك كله ، لأن لديك عدد قليل يريد ويعيش بشكل مقتصد يعتبرونها [ثروات شركات الرابع موانى 1 : "من هو الغني؟ غير قانع مع الكثير ممن له؟ لأنه قال : "عندما انت eatest العمل الأيدي خاصتك أنت سعيدة الفن ويكون جيدا مع بينك" (مز cxxviii 2 ، Hebr.)] ومن بينها عدم وجود صانع أي سلاح من أسلحة الحرب [. شركات. مزارع سادسا 4] ، ولا اي تاجر ، سواء كان تاجر أو بائع متجول في البضائع كبيرة على الأرض أو البحر ، كما أنها لا تتبع أي الاحتلال الذي يؤدي إلى ظلم أو الاشتهاء "" ليس هناك واحد منهم الرقيق ، ولكن فكلها الحرة ، التي تخدم بعضها البعض ، بل ندين سادة ، ليس فقط باعتبارها تمثل مبدأ اثم في المعارضة الى ان المساواة ، ولكن التجسيد من الشر في أنها تنتهك قوانين الطبيعة التي جعلتنا جميع الاخوة ، خلق على حد سواء. " [وهذا يعني أنه حتى الآن من حفظ العبيد ، وإسنس ، أو Ḥasidim ، جعلت موضوعها خاص لفدية الأسرى (انظر آب RN الثامن ؛... طعان 22A ؛ الهول 7A) ؛ أنهم العبيد المحررين وعلمتهم القانون ، والتي تقول : "إنهم عبادي (لاويين 42 الخامس والعشرون) ، ولكن لا ينبغي أن نكون خدما للموظفين ، وينبغي عدم ارتداء نير اللحم والدم" (تثنية Targ. YER إلى الثالث والعشرون 16 --... 17 ؛ Tosef ، BK السابع 5 ؛ كيد 22B ؛ شركات 38B ؛ موانى الاول (10) :..... "أستاذية الكراهية!" موانى السادس (2) وفيما يتعلق بممارستهم لشركات الخدمات المتبادلة 32B طفل ؛ لوقا الثاني والعشرون.... (27). ؛... يوحنا الثالث عشر 1 وما يليها)]

دراسة القانون (comp. اسم "الوقائع الرسمية doreshe" allegorists ، B. ك. 82a).

"الفلسفة الطبيعية... أنها الدراسة الوحيدة تلك التي تنتمي إلى وجود الله وبداية كل الاشياء [" ma'ase merkabah "و" ma'aseh bereshit "] ، وإلا فإنها تكرس كل اهتمامها الى الاخلاق ، وذلك باستخدام كمدربين قوانين آبائهم ، والتي ، من دون فيض الروح الإلهي ["ruaḥ ها ḳodesh"] ، لا يمكن للعقل البشري قد وضعت. يتم تدريس هذه خصوصا في اليوم السابع ، عندما ، والامتناع عن جميع الأعمال الأخرى ، فإنها تجمع في أماكنهم المقدسة ، ودعا المعابد ، يجلس في الصفوف وفقا لسنهم ، والاصغر سنا مع الاستماع أصبح الاهتمام في اقدام الاكبر منها. واحد يستغرق الكتاب المقدس ويقرأ بصوت عال ، وآخر واحد من بين أكثر علمت يأتي إلى الأمام ، وربما يفسر ما لم تكن مفهومة ل، بعد تقاليدهم القديمة ، وحصولهم على فلسفتهم بواسطة استعاري تفسير "" التقوى وهكذا يتم تعليمهم والقداسة والبر ، ووضع الحكم الشؤون الخاصة والاجتماعية ، و معرفة ما هو ضار أو مواتية أو غير مبال في معرفة الحقيقة ، بحيث يمكن اختيار واحد ونبذ الآخر وحكمهم الرئيسية ومكسيم ان تكون خطوة ثلاث : محبة الله ومحبة الرجولة (ضبط النفس) ، والحب . الانسان من محبة الله انهم معرض أعداد كبيرة من الأمثلة ، بقدر ما تسعى للحياة ، استمرت بلا انقطاع من النقاء والقداسة ، بل تجنب الشتائم والباطل ، ويعلنون أن الله الخير فقط ، وليس الشر مهما كانت شركات [. "كول دي العبد Raḥmana لو التبويب عابد" ، "ما يفعله هو الرحمن الرحيم من أجل الصالح" البر. 60B]. ثبت حبهم للفضيلة من خلال حريتهم من حب المال ، من محطة عالية ، والمتعة ، من خلال الاعتدال والتحمل ، وذلك بما لديها من يريد قليلة ، بواسطة بساطتها والمزاج المعتدل ، وذلك افتقارها للفخر ، من خلال طاعتهم للقانون ، وذلك على رباطة الجأش ، وما شابه ذلك. حبهم للرجل أنها تعطي البرهان حسن النية والسلوك لطيفة تجاه جميع على حد سواء [ط موانى 15 شركات ، والثالث (12) :.. "تلقي كل رجل مع سارة طلعة!"] ، والزمالة ، والتي هي جميلة فوق الوصف.

على الشيوعية (comp. BM الثاني 11).

"لا احد يمتلك منزلا على الاطلاق بلده ، واحد والتي لا في الوقت نفسه تنتمي الى جميع ؛ فبالإضافة إلى العيش معا في الشركات [" ḥaburot "] منازلهم مفتوحة أيضا على أتباعها قادمة من جهات أخرى شركات [. Aboti 5] ومخزن واحد للجميع ، والنظام الغذائي نفسه ؛. ثيابهم تنتمي إلى كل من القواسم المشتركة ، وتتخذ في وجباتهم المشتركة مهما تلقيهم لأجورهم بعد أن عملت طوال اليوم يفعلون.... لا الاحتفاظ بها بأنفسهم ، ولكن يدخل في الخزانة المشتركة لاستخدام جميع ؛ كما أنها لا تهمل المرضى غير القادرين على المساهمة بنصيبها ، كما فعلوا في وسائل الخزانة الخاصة بهم وافرة لتقديم الاغاثة للمحتاجين [واحد. من المصطلحين Ḥasidean واليهودية من أجل التخلي عن جميع المطالبة بالممتلكات واحد من أجل تقديم ما يزيد على الاستعمال الشائع هو "hefker" (اعلان بلا صاحب الشيء ؛ شركات Sanh 49a) ؛ يوآب ، كنوع من Essene ، أدلى منزله مثل قفير ، وهذا هو ، بلا صاحب وخالية من إمكانية جدا من الرجال مغريا للسرقة والجنسي خطيئة وأعرب عن تأييده للفقراء من المدينة مع الغذاء الأكثر حساسية.

وبالمثل ، أعلن الملك شاول ممتلكاته كلها مجانية لاستخدامها في الحرب (Yalḳ. ، وسام. ط 138). المصطلح الآخر هو "heḳdesh nekasim" (تكريس المرء السلع ؛ شركات 'وصول السادس ؛ كلب 57 :...." إن مالكي أشجار التوت ، كرس لهم الله "؛ طعان 24A :" اليعازر من بئيروت المكرسة. للأعمال الخيرية الاموال المخصصة لمهر ابنته ، وقال لابنته : "انت سوف ليس لدي مزيد من المطالبة عليه من أي من الفقراء في اسرائيل." خوسيه بن Joezer ، لأن لديه ابنا لا يليق ، كرس بضاعته الى الله (BB 133b) الرجال سابقا تستخدم لاتخاذ كل ما لديهم واعطائها الى الفقراء (لوقا الثامن عشر 22) ؛ في أوشا الحاخامات مرسوما يقضي بأن لا ينبغي لأحد أن يعطي بعيدا أكثر من الجزء الخامس من ممتلكاته ('اركانسو 28A ؛ Tosef ، 'وصول الرابع 23 ؛..... كيت 50A)] يدفعون احترام وشرف ، وتضفي على الرعاية ، كبارهم ، يتصرف كما فعل تجاههم الأطفال تجاه والديهم ، ودعمها بلا كلل عن طريق العمل اليدوي ، و بطرق أخرى "

ولا حتى أقسى طغاة ، لا يزال فيلو ، وربما مع الاشارة الى هيرودس الملك ، وقد تمكن من أي وقت مضى ، لتقديم أية تهمة ضد هذه إسنس المقدسة ، ولكن لم يجبر الجميع على اعتبارها حقا حرة رجال. في عمل أكبر فيلو على اليهود ، والتي تم الحفاظ عليها سوى الفتات في أوسابيوس "Præparatio Evangelica" (viii.) ، يتم إعطاء الوصف التالي لإسنس (الفصل الحادي عشر) :

متقدم في إسنس منذ سنوات.

"دربت لدينا المشرع ، موسى ، والآلاف من التلاميذ الذين ، وعلى حساب من الطهارة ، فإنني أعتقد ، ويشرفنا مع اسم Essæi ، وهي تسكن العديد من المدن والقرى والأحياء الكبيرة والمزدحمة بالسكان يهودا. لا يستند مؤسستهم على الروابط العائلية ، والتي ليست مسألة حرية الاختيار ، ولكن على حماسة للفضيلة والخير. لا توجد المولودين الجدد ، وليس فقط على الشباب الذين يدخلون مرحلة الرجولة ، في المجتمع Essene ، لأن مثل هذه التصرفات من الشباب غير مستقرة على الاعتبار عدم نضجهم ، ولكن كلها كامل نما الرجل ، انحدارا نحو الشيخوخة [قارن معنى "zeḳenim"] ، مثل لم تعد تقوم بها بعيدا عنف من اللحم او تحت تأثير العواطف ، ولكن هي في التمتع الحقيقي والحرية الحقيقية ". [وهذه هي الميزة الأساسية لمعظم Essenism (comp. بلني ، قانون العمل) ، ولقد تم تجاهلها كليا تقريبا. يفترض أن الأمر الإلهي في الزواج والحفاظ على السباق قد يطاع من قبل كل شاب قبل نهاية سنته العشرين (Ḳid. 29B) ، وانه لا يمكن الوفاء بالتزامه حتى انه كان والد اثنين على الأقل من الأطفال ، واثنين من أبنائه وفقا لShammaites ، وفقا لابن واحد وابنة واحدة Hillelites (Yeb. السادس 6). كان ذلك فقط في سن متقدمة أن كان يعتبر عملا من أعمال التقوى الشديد "لترك أولاده وزوجته ، وأصدقاء وراء من أجل أن يعيشوا حياة التأمل في عزلة" (فيلو ، "دي فيتا Contemplativa ،" اد. Conybeare ، ص 49).]

يقول فيلو هنا أيضا أن ليس لديهم إسنس ممتلكات خاصة بهم لا بيت ، أو العبيد أو تكتل ، ولا غنم وبقر ، ولكن عقد مشترك في كل شيء لديهم ، أو الحصول على ؛ أنهم إما مواصلة الزراعة ، أو تميل إلى الأغنام والماشية ، أو خلايا النحل ، او ممارسة بعض الحرف اليدوية. مكاسبهم ، وقال انه لا يزال ، وترد في التهمة لستيوارد المنتخبين ، الذين في آن واحد يشتري الطعام لتناول وجباتهم الغذائية ، وبكل ما هو ضروري للحياة. كل يوم لهم وجبات الطعام معا ، ويتم الاكتفاء لهم نفس الغذاء لأنهم يحبون التوفير ويحتقر البذخ بوصفه المرض من الجسم والروح. لديهم أيضا في لباسهم الموحد ، عباءة سميكة في فصل الشتاء وعباءه خفيفة في الصيف ، أن يسمح لكل واحد أن يتخذ أيهما يختار. إذا أي واحد يكون مريضا ، وشفي من قبل medcines من الأسهم العادية ، وتلقي الرعاية للجميع. كبار السن من الرجال ، إذا ما صادف أن ينجبوا ، في نهاية حياتهم كما لو كانوا المباركه مع العديد من الأطفال ومدربة تدريبا جيدا ، والدولة في غاية السعادة ، ويجري التعامل مع الاحترام الذي ينبع من التعلق عفوية بدلا من القرابة. خصوصا أنها لا ترفض ذلك من شأنه أن يحل الزماله ، وهي الزواج ، في حين أنها ممارسة الزهد في درجة مرموقة ، فإنه لا أحد من Essæi يأخذ زوجته. (ما يلي فيما يتعلق بطابع المرأة ربما يعكس رأي مناهضي المرأة للكاتب ، وليس من إسنس). فيلو يختتم تكرار الملاحظة أن الملوك الاقوياء قد يعجب بهم الناس وتبجيلا هؤلاء الرجال وممنوحه يكرم عليها.

جوزيفوس 'الحساب.

في "العاديات" له (xiii. 5 ، § 9) ، جوزيفوس يتحدث عن إسنس باعتبارها الفرع الذي كان قائما في وقت من maccabees ، بالتزامن مع الفريسيين والصدوقيين ، والذي يعلم ان يتم تحديد مصير كل الأشياء ( εἱμαρμένη) ، وأنه ما من شيء يصيب الرجل الذي لم يكن قدرا محتوما ، بينما الفريسيون لجعل بدل الاراده الحرة ، وإنكار الصدوقيين مصير تماما. هذا لا يشير الكثير إلى الاعتقاد أكثر أو أقل المطلق في بروفيدنس (comp. يقول ، "ها كول مرحبا ، yede shamayim" = "كل شيء في يد الله" : كيت 30A ؛ البر 33b ؛ والبحث. الكلمات. اكيبا "، ويتوقع كل شيء ، ولكن إذا توفرت الإرادة الحرة" ، موانى الثالث 15) ، الذي نفى الصدوقيين نادرا ، كما لديها علم مسبق من الأحداث (السياسية) في المستقبل ، والذي ادعى إسنس (comp. جوزيفوس ، "النملة ". الخامس عشر 10 ، § 5 ، وآخرون) ؛. الفريسيين كانوا أكثر حذرا ، والصدوقيين تعامل مع مثل هذه النبوءات الاحتقار. في "النملة". الثامن عشر. 1 ، § § 2-6 ، ويسهب في جوزيفوس طول أكبر إلى حد ما على ما كان يفترض أن تكون ثلاث مدارس فلسفية اليهودية. إسنس من يقول ان يعطونها كل شيء الى الله ، وأنهم تعليم خلود الروح ، وأنه لا بد أن يحارب من ثواب البر (عن طريق الاستشهاد) (comp. سترابو ، السابع 33).

وقال "عندما يرسلون هدايا الى المعبد انها لا تقدم التضحيات بسبب اختلاف درجات النقاء ويدعون القداسة ، ولذلك فهي تحافظ على نفسها بعيدا عن المحكمة المشتركة للمعبد وتقديم عروض [التضحيات الخضر] من تلقاء نفسها [هذا. بالتأكيد لا يعني انهم يعارضون الذبائح الحيوانية من حيث المبدأ ، ولكنها جلبت أي عروض الحرة وذلك لأسباب خاصة بهم ، وانظر أعلاه] يبرعون جميع الرجال في السلوك ، وتكرس نفسها كليا على الزراعة وخاصة الإعجاب هو ممارستها. من الصواب ، والتي ، في حين قد تكون موجودة في مثل بين الإغريق أو البرابرة لبعض الوقت ، وقد أبقيت يصل بها من الأيام القديمة [ἐκ παλαιον] ، لأنهم ، مثل اسبرطة القديمة وغيرها ، ما زال كل شيء في المشتركة ، ورجل غني والتمتع ليس أكثر من ممتلكاته وهو الذي يمتلك اي شيء ابدا ، وهناك حوالي 4000 من الرجال الذين يعيشون في هذه الطريقة ، فهم لا يتزوجون ، ولا رغبة في الحفاظ على العبيد ، كما انهم يعتقدون ان ممارسة هذا الأخير يؤدي الظلم [7 شركات موانى الثاني : "الكثير من الرجال الموظفين ، وسرقة الكثير"] ، والسابق يجلب المشاجره ، ولكن ، يعيشون لأنفسهم ، فإنها لا تخدم بعضها بعضا وهي انتخاب الرجل الصالح ["ṭobim" ؛ انظر الخيرية]. الحصول على أجور عملهم وتنتج من التربة ، والكهنة لإعداد [التكريس؟] من الخبز واللحم ، وهم جميعا نعيش على حد سواء ، وتشبه في معظم [المقدسة غير المتزوجين] المدينة بناه [الرواد] من Dacæ "

وتعطى المعلومات المتعلقة إسنس قائد في "بيلو Judaico دي" (ثانيا 8 ، § § 2-13). ولكن يبدو أن هذا الحساب قد أخذت من مصدر آخر ، وعملت على ، كما وصف في الحفاظ على "هيبوليتوس" Refutatio أومنيوم Plastic Omnium Hæresium "(ix. 18-28) ، يقدم الإصدار الذي ، دون مراقبة من قبل معظم الكتاب ، وتختلف في نواح كثيرة من ذلك جوزيفوس ، ويجري الآن أكثر حقيقية يهودية ، وإظهار قدر أكبر من الدقة في التفاصيل وليس من الغريب أن التلوين جوزيفوس (انظر الطبعه Duncker ل. ، غوتنغن ، 1859 ، ص 472 ، علما). وفيما يلي 'الإصدار ، والاختلافات في جوزيفوس' هيبوليتوس يجري المشار إليها بواسطة الأقواس مع حرف J :

هيبوليتوس "الوصف بالمقارنة مع جوزيفوس' (comp. التاسع Eccl 8.) "هناك ثلاث شعب [طوائفه ، αἱρετίσται =" الانقسامات الفلسفية "] فيما بينها [اليهود] :. الفريسيين والصدوقيين وإسنس مشاركة في هذه [ ] ممارسة الحياة أقدس [J : "اليهود بالمولد"] في عرض من الحب لبعضنا البعض والزهد [شركات Ẓenu'im أعلاه] ، بل الامتناع عن كل عمل من الاشتهاء [J : "يسرني بوصفها الشر الفعل "] وتجنب الاستماع إلى المحادثة حتى بشأن مثل هذه الأمور ونبذ الزواج ، لكنها تأخذ الاطفال من الغرباء [ي :".... عندما كانت لا تزال تعليمات بسهولة "، ولكن شركات إبراهيم في التاسع والثلاثون الجنرال ر. Targ وYER . سفر التثنية الثالث والعشرون ل17] ، وعلاج عنها باعتبارها ملكا لهم ، والتدريب عليها في عاداتها ؛... لكنها لا تمنعهم من الزواج بالمرأة ، ومع ذلك ، قد تكون على الرغم من أنهم يميلون للانضمام إلى النمط نفسه من الحياة ، فإنها لا تقبل ، كما لا يعني وضع الثقة في نفس المرأة ". [هذا referssimply على الأسئلة القداسة اللاويين وأسرار الموكلة إلى Ẓenu'im. وقد جوزيفوس هذه الجملة الملتوية في النفط الخام وبيان الظالم التالية : "إنهم لا يمنع الزواج والإنجاب من الأطفال ، لكنهم الحرس ضد النساء والمجون مقتنعون بأن لا شيء يحفظ الاخلاص لرجل واحد"] هيبوليتوس يتابع : " انهم يحتقرون الثروة ، ولا تمتنع عن تقاسم ما لديهم مع المحتاجين ، في الواقع ، ليس بينهم أكثر ثراء من جهة أخرى ؛ للقانون معهم هو أن ينضم لمن ترتيبها يجب أن يبيع ممتلكاته وتسليم العائدات على مدى إلى أسهم عادية [جوزيفوس يضيف هنا الملاحظات من تلقاء نفسه] ؛ ورئيس [archon] توزيعه على جميع وفقا لحاجتها ويتم انتخاب المشرفين الذين يقدمون للمشترك يريد بها وهي لا تستخدم النفط ، لأنها. الدهن الصدد باعتبارها اغواء ، وربما الخوف من أن لا تبقى نقية تماما على النفط ، وهم دائما في ثوب أبيض الملابس ".

إسنس السفر باستمرار.

واضاف "انهم ليس لديهم خاصة مدينة خاصة بهم ، ولكنهم يعيشون بأعداد كبيرة في مدن مختلفة ، وإذا كان أي من أتباعهم كل شيء يأتي من مدينة غريبة لديهم يعتبر الانتماء إلى الوافد الجديد على قدم المساواة ، وأولئك الذين لم تكن معروفة من قبل ورود كما المشابهة والاصدقاء. " واضاف "انهم اجتياز أرضهم الأم [ك" sheluḥe miẓwah "الخيرية وإرسالها لللأغراض سياسية دينية (comp. الرسل)] ، وكلما ذهبوا في رحلة أنها تحمل أي شيء ما عدا الأسلحة ، وهي تجد في كل مدينة من مسؤول الصناديق الجماعية ، الذي يشتري الملابس والطعام لهم.

الصلاة والوجبات.

"طريقهم من التضميد والمظهر العام لائق ، ولكنها لا تملك two عباءات ولا اثنين من أزواج من الأحذية [شركات مات العاشر 10 ، والتشابه.] وفي مطلع الفجر كعبهم عن التفاني والصلاة ، وليس الكلام. كلمة واحدة أخرى حتى انهم امتدح الله في تراتيل [جوزيفوس وهنا : "انهم لا يتكلم كلمة واحدة عن تدنيس الأشياء قبل طلوع الشمس ، ولكنها تقدم حتى الصلاة التي تلقتها من آبائهم تواجه الشمس كما لو الصلاة من أجل تصاعده "؛.... لشركات Watiḳim أعلاه] وهكذا يذهبون اليها ، كل الى عمله حتى الساعة الخامسة ، وعندما ، بعد ان وضع على الكتان المرايل لإخفاء أجزائها مطلعا [شركات البر 24B] ، يستحمون في ماء بارد ثم الشروع في الافطار ، ويجري يسمح لأي لدخول المنزل الذي لا تشاطر وجهة نظرهم أو واسطة القداسه [انظر حاج الثالث. 2] ، ثم ، بعد أن اتخذت مقاعدهم من أجل وسط الصمت ، كل يأخذ كاف جزء من الخبز وبعض الطعام إضافية ، ولكن لا شيء يأكل قبل وقد عرضت الدعاء من قبل الكاهن ، والذي يقرأ ايضا نعمة بعد تناول وجبة ، وكلاهما في بداية وعلى مقربة كانت بحمد الله في تراتيل [شركات البر 21A ،. 35A ، في ما يتعلق بقول نعمة ، وانظر ، M. K 28B ؛... ميج 28A] بعد ذلك أنها تضع جانبا ثيابهم الكتان المقدسة المستخدمة في وجبة ، وطرح على عملهم الملابس اليسار في الدهليز ، ولجأ إلى أنفسهم إلى عملهم حتى المساء ، عندما تتخذ العشاء.

القانون والأنبياء. [شركات. الحكمة السابع. 20]

"لا توجد ضوضاء الصاخبة والصياح واستمع [في جمعيتهم] ؛ يتكلمون بلطف ، والسماح لتدفق الخطاب مع نعمة وكرامة ، بحيث السكون داخل الاختام الغرباء بإحساس من الغموض لاحظوا الرصانة والاعتدال في الأكل و. الشرب جميع إيلاء الاهتمام الواجب للرئيس ، ومهما كان هم أطاعوا أوامر كقانون. ESPECIAL الحماس الظاهر أنهم في تقديم العون والمواساة لتلك الموجودة في ضائقة. [هنا جوزيفوس يضيف الجملة من تلقاء نفسه.] قبل كل شيء أنها تمتنع عن . أشكال العاطفة والغضب كما تؤدي إلى الأذى [انظر الغضب] لا أحد منهم يقسم ؛ ينظر إلى الكلمة على أنها أكثر إلزاما من مجرد اليمين ؛ والاحتقار لمن حلف واحد لا يستحقون الثقة وهم مهموم جدا في ما يتعلق في القراءة بصوت عال للقانون والانبياء : [؟ المروع] [J "كتابات القدماء منها"] ، وانتقل لديهم أي من تلك المؤمنين [شركات تان ، Wa'era ، أد بوبر... (4) ، والايمان بالآخرة ، J : "وانهم اختر مثل هي للخلاص من روح وجسد"] وبخاصة أنها لا تحقق في قوى سحرية من النبات والحجارة.

"لتلك التي ترغب في أن تصبح التوابع أنها لا تقدم تقاليدهم [παραδόσεις ؛ شركات القبلانية فلسفة دينية.] حتى اختبارها وفقا لذلك وضعوا أمام المريد نفس النوع من الغذاء ، خارج القاعة الرئيسية ، حيث لا يزال لمدة عام كامل. بعد تلقيها معول ، والكتان المؤزر ، ورداء أبيض [كرمز للẒeni'ut (Essene والتواضع والنقاء)]. وبعد أن قدمت دليلا وضبط النفس خلال هذه الفترة ، وهو متقدم والوضوء له هي من على درجة عالية من النقاء ، ولكن لم يتم السماح له للمشاركة في وجبة مشتركة حتى بعد محاكمة أكثر من عامين ، وقال انه ثبت ليكون جديرا بالدخول الى عضوية الحلف ثم تدار ذات الطابع المرعب له : انه يقسم لعلاج مع تقديس كل ما هو متعلق ب لاهوت [قارن التجديف والله ، اسماء] ، وأنه سيراقب البر نحو الرجال وتنطوي على ظلم لا شيء ؛ انه لن أكره أي واحد الذي قام به الظلم ، ولكن سوف نصلي من اجل أعدائه [ضد شركات مات 45.] ، وأنه سيكون دائما مع الجانب الصالحين في صراعاتها [هذا يثبت ، إذا كان أي شيء ، أن إسنس من المقاتلين بدلا من مجرد quietists] ، وأنه سوف تظهر الاخلاص للجميع وخاصة لمن هم في السلطة ، لانهم ، من دون مرسوم الله لم يعط قوة واحدة للحكم [هذا لا يشير الى الحكام السياسي ، كما زعم مع الاشارة الى "النملة". الخامس عشر 10 ، § 5 ، ولكن على رأسه. النظام ، الذي لم يتم انتخابه من دون توجيه من الروح القدس (Sifre ، ارقام (92) :...... البر 58A ، "ها shamayim دقيقة" ؛ شركات Didascalia ، يهودي في الرابع Encyc 590a)] ، وهذا اذا عين نفسه أن يكون الحاكم ، وقال انه لن اساءة استعمال السلطة له ، كما يرفض الخضوع للقواعد ، ولا زخرفة نفسه يتجاوز ما هو معتاد ، وأنه سوف الحب على الإطلاق الحقيقة ووبخ له من هو المذنب من الباطل ، وأنه سوف سرقة ولا يلوث ضميره من أجل كسب ؛ أنه سوف لا تخفي شيئا من أعضاء النظام ولا تكشف أي شيء من الخارج ، على الرغم من انه تعرض للتعذيب حتى الموت يقسم إلى جانب أنه لن التواصل مذاهب مختلفة عن الطريقة التي حصل عليها بنفسه [هنا جوزيفوس قد حذفت في شرطين هيبوليتوس : "انه سيمتنع من السرقة (التي تشير في هذا الصدد على الارجح الى التعاليم التي قد تكون المختلسة ، وادعى لنفسه ، وحكم اليهودية ، والتي. ولذلك ، والتلوين Essene ، ويجري : "الذي يقول هذا القول في اسم الكاتب يجلب الفداء ،" موانى السادس 6 ، استنادا Esth الثاني 22) ، و "انه سيتم مع حارس الرعاية يساوي... كتب النظام وأسماء الملائكة ". هذه الأيمان إعطاء فهم أفضل للطبيعة والغرض من الأخوة Essene من أي وصف آخر ، كما سيتم عرض لاحقا.]

الانضباط من اجل Essene.

"إذا كان من الممكن إدانة أي منهم لأي اعتداء ، يتم طرده من النظام ، وفي مثل هذه الأوقات واحد يموت الموت الرهيب [انظر لعنة وDidascalia] ، بقدر ما لقال انه لا بد من اتخاذ الأيمان والطقوس المعتمدة ، وقال انه لم يعد في الحرية للمشاركة في الغذاء في الاستخدام بين الآخرين. [هنا جوزيفوس : "وإجبارهم على أكل الأعشاب ، وقال انه famishes جسده حتى يموت"] أحيانا أنها شفقة أولئك الذين يتعرضون لانحلال ["shammata" ] ، معتبرا عقوبة الموت كافية في قراراتهم القضائية هم الأكثر دقة وعدلا ، فهم لا تمر إلا في الجملة الشركة مع مائة شخص [وهذا هو ربما مزيج من محكمة أعلى من 2-70 ("سنهدرين gedolah" ) وأصغر محكمة 3-20 ("سنهدرين ḳeṭannah")] ، وما لم يتقرر بها هو غير قابل للتغيير ، وبعد الله انهم يدفعون أعلى تكريم لالمشرع (وهذا يعني ، في شريعة موسى) ، وإذا كان أي واحد هو مذنب بالتجديف ضده (أي ضد القانون) ، فهو يعاقب [ي : "مع الموت"] وعلموا على طاعة الحكام والشيوخ. [J : "الغالبية"].

السبت الاحتفال.

"عندما تصدر عشر [العدد اللازم لتشكيل الجماعة المقدسة ؛ انظر Minyan] الجلوس معا التداول ، لا احد يتكلم من دون اذن من بقية [اليهودية هو مصطلح". reshut "؛ راجع قواميس تلمودي ، سيفيرت] وتجنب البصق في سطهم [. 5A حاج ؛ البر 62b] ، أو باتجاه اليمين [يتم استخدام اليد اليمنى لأداء اليمين ، وانظر براند ، "الدين Mandäische" ، 1889 ، ص 110 وما يليها.] "وفيما يتعلق بقية السبت. هم أكثر من الدقيق اليهود الآخرين ، لأنها لا تعد سوى تناول وجباتهم الغذائية حتى يوم واحد كما في السابق على عدم لمس النار ، لكنها لا تزيل أي حتى [مصطلح اليهودية ، "muḳẓah"] إناء ، وانظر السبت] ؛ ولا أنها بدورها جانبا لتخفيف الطبيعة. البعض لا ترتفع حتى من الأريكة الخاصة [شركات. Targ. لالسابقين. السادس عشر. 27 ؛ مجاهدي خلق ، Beshallaḥ ، 5] ، بينما في الأيام الأخرى التي تحترم القانون في deut. الثالث والعشرون. 13. بعد الارتفاق يغسل أنفسهم ، والنظر في البراز كما تدنيس [شركات. Yoma الثالث. 3]. انهم منقسمون ، وفقا لدرجة تمارين المقدسة ، الى أربعة فصول. "

وألمح في الفقرة التالية ، حذفت من قبل جوزيفوس ، ل، في بلده "النملة". الثامن عشر. 1 ، § 6 ، بانها "فلسفة طائفة fourth أسسها يهوذا الجليلي".

إسنس المتعصبين أيضا.

"وبالنسبة لبعض هذه الممارسة لا تزال مراقبة اكثر تشددا في عدم معالجة أو تبحث في عملة والذي لديه صورة ، ولن يدخلوا المدينة حتى عند البوابات التي تقام التماثيل [شركات. YER.' آب. Zarah الثالث. 42B ، 43B]. أخرى تهدد مرة أخرى لأذبح اي غير اليهود يشاركون في الخطاب عن الله وشريعته اذا كان يرفض أن يكون الختان [شركات. Sanh. 59a ، Ex.R. XXXIII].. من هذا كانت تسمى 'المتحمسون '[Ḳanna'im] من قبل البعض ،' Sicarii "من قبل الآخرين ، وآخرون سوف ندعو مرة أخرى لا أحد إلا الله رب ، على الرغم من تعرضهم للتعذيب أو قتل.

"هؤلاء من أدنى درجة من الانضباط [قداسة] هي أقل شأنا حتى لأولئك من ارتفاع درجة أن هذا الأخير في وقت واحد يخضع للاغتسال عند لمسها من السابق ، كما لو تطرق من قبل غير اليهود. [هذه هي أربع درجات القداسة المذكورة في . حاج الثاني (7) : "ma'aser" ، "terumah" ، "ṭohorot" ، و "حطاط" ، أو "قدس الأقداس" تقسيم آخر هو : κοινόβια = = "وجبة مشتركة" ، و "ṭohorot" = "بريسلي وجبة Tosef. ، ماركا المانيا. ثانيا. 11] معظمهم يتمتع طول العمر ؛ العديد من بلوغ عصر اكثر من مائة سنة. يعلنون أن هذا هو بسبب تقواهم المدقع [شركات. والسؤال المتكرر : "با مه ha'arakta yamim" (حسب ما انت تستحق بآلامك بلوغ سن القديمة ميج 27B ، 28؟)] وممارستها المستمرة لضبط النفس. [جوزيفوس ترشيد بدلا من ذلك.] انهم يحتقرون الموت ، والابتهاج عندما يمكن الانتهاء من دورتهم مع بضمير حي ، أنها تخضع طوعا أو عذاب الموت بدلا من أن يتكلم السيئة للقانون أو يأكل ما تم تقديمه الى لوثن. "(وهنا يضيف جوزيفوس شيء من تجربته الخاصة في الحرب الروماني.)

وهذا يؤدي هيبوليتوس ، تماما كما في "Didascalia ،" لعرض Essene للحياة في المستقبل ، وهذا رأي فيه ، على عكس الصورة الرومانسية التي قدمها جوزيفوس ، وتتأكد الاعتقاد في القيامة :

Essene مشاهدة القيامة.

"شركة خاصة غير مذهبهم القيامة ، وهم يعتقدون أن اللحم سترتفع مرة أخرى ومن ثم يكون مثل الروح الخالدة ، والتي ، كما يقولون ، عندما تنفصل عن الجسم ، ويدخل الهواء من مكان وعبق ضوء مشع ، وهناك بقية من التمتع واحد في مكان يسمى من قبل اليونانيين الذين استمعت [من هذا المذهب] في 'الجزر للالمبارك". ولكن ، "لا يزال الكاتب ، في مرور مميز حذفت من قبل جوزيفوس ،" هناك نظريات أخرى إلى جانب ، والتي خصصت لها العديد من اليونانيين ونظرا إلى وجهات نظرهم الخاصة. التأديبية للحصول على حياتهم [ἄσκησις] في اتصال مع الأشياء الإلهية من أكبر من تلك العصور القديمة من أي دولة أخرى ، بحيث يمكن أن تظهر أن جميع أولئك الذين قدموا تأكيدات بشأن انشاء الله وتستمد مبادئها من أي مصدر آخر من التشريعات اليهودية. [وهذا يشير إلى "ma'aseh'merkabah" Ḥasidean وكانت "ma'aseh bereshit".] ومن بين هؤلاء الذين اقترضوا من إسنس خصوصا فيثاغورس والمتحملون ؛ تلاميذهم اثناء عودته من مصر لم بالمثل [هذا يلقي ضوءا جديدا على تحديد جوزيفوس 'من إسنس مع فيثاغوريون :" النملة. "الخامس عشر 10 ، § 4] ؛ لأنهم يؤكدون أن هناك سيكون يوم القيامة ، وحتى حرق العالم ، وأنه سيتم معاقبة الاشرار الى الابد (comp. هورويتز ،". Baraita Nidda دي "، ط 2 ).

واضاف "كما تمارس النبوة والتنبأ الأحداث المقبلة من قبلهم [جوزيفوس وبالإضافة :" ولهذا الغرض يتم تدريبهم على استخدام الكتابات المقدسة ، في مختلف الطقوس للتنقية ، والكلام النبوي ، و (المروع؟) انهم نادرا ما أخطاء في توقعاتهم ".] ثم هناك قسم من الذين إسنس ، في حين أن الاتفاق في نمط حياتهم ، وتختلف فيما يتعلق بالزواج ، معلنا ان اولئك الذين يمتنعون عن الزواج ارتكاب الجريمة النكراء ، كما انه يؤدي الى انقراض الجنس البشري ، لكنهم يتزوجون إلا بعد ، وخلال المراقبة ثلاث سنوات وبالطبع حياتهم ، وكان على اقتناع قوتها من الانجاب ، وتجنب الجماع خلال فترة الحمل ، لأنها مجرد الزواج من أجل ذرية ، والمرأة عند الوضوء تمر المحتشدة في الملابس الكتانية مثل الرجل لكي لا يعرض جثثهم الى النور "

الغرض من الإخوان Essene.

مسح دقيق لجميع الوقائع المعروضة هنا يبين إسنس قد ببساطة rigorists بين الفريسيين ، الذين المستمر خوفا من أن تصبح ملوثة إما عن طريق الاتصال الاجتماعي أو الجنسي قادهم لقيادة حياة التقشف ، ولكن على الذين إصرار المحافظة على أعلى مستوى ممكن وكان مستوى من النقاء والقداسة لموضوعها لجعلها جديرة بأن المشاركين في "الروح القدس" ، أو المستفيدين من الوحي الإلهي ، ويجري الشروع في اسرار الله والمستقبل. "وو لزوجات هؤلاء الرجال!" هتف Zipporah ، زوجة موسى ، وعندما سمعت ان الداد وميداد أصبحت الأنبياء ، لهذا التوقف يعني الجماع بين الزوجين (Sifre ، ارقام 99). والامتناع عن كل ما يمكن أن تنطوي على استخدام اثيم الجشع شرط آخر للبدء في سر الاسم الكريم (Yer. Yoma الثالث 40D ؛... شركات الهول 7B ؛ فينحاس ب يائير ؛ Midr والرابع والعشرون 4 ، cxxviii... 2 ؛ الهول 44b ، مع الاشارة الى سفر الأمثال الخامس عشر 27)... كان الغرض من الوضوء قبل كل وجبة من وكذلك قبل صلاة الصباح ، الذي قدم لهم ممارسة اسم "Shaḥarit Ṭobele" (= صباح المعمدانيين ، Ἡμεροβαπτισταῖ) ، لتأمين نطق اسم والأكل من الأشياء المقدسة في طهارة (Tosef. ، ياد الثاني 20 ؛... البر 2B ، 22A). وجود أعداد كبيرة من اللاويين (Yeb. الخامس عشر. 7) وAaronites ، كان المدرسون من القانون الأصلي ، الذي المقدسة الطعام كان لا بد من تناولها في القداسة ، دور فعال في خلق حالة من الشيوعية مثل قانون ينص على كل سنة السابعة (Peah السادس 1). أدى الخوف من هتك يهوذا Maccabeus كزعيم Ḥasidean العيش فقط على الاعشاب (MACC الثاني. ضد 27). وتكشف نظرة سريعة على يمين Essene يؤكد الشروع في بيان أن فيلو محبة الله ، أو تقديس اسمه ، والحب للرجل ، أو السعي وراء البر والإحسان ، والحب والفضيلة ، أو التواضع والعفة ، وكان قائد أهداف وEssene الإخاء. خلفاء لḤasidim القدماء الذين تؤسس القداس (Midr. والسابع عشر (4) : ". ḥasidim ها بصورة و") ، وضعت جميعها التوتر المحتملة على الصلاة وتفان ، معارضة الكهنوت في المعبد من عدم الثقة كما أن حالتهم القداسة والطهارة بدلا من النفور من أصل للتضحية (Tosef. نيد وط 1 ؛. كير 25A). زعموا أن تمتلك من التقاليد من الآباء المؤسسون للكنيس ("anshe keneset ها gedolah") النطق الصحيح والوصفة السحرية للاسم الكريم (Midr. والسادس والثلاثون. 8 ، xci 8) ، ومعها كانت حققت المعجزات مثل الرجل القديم (Midr. والثامن والسبعين.. 12 ، xci 2). تعلموا من اليهود والوثنيون على السواء لتطهير انفسهم الذين يعيشون في الجداول الخاصة بهم من شوائب الخطيئة ، والعودة الى الله في التوبة والصلاة (Sibyllines ، والرابع 164 ؛ لوقا الثالث (3) ؛. شركات تان ، أد بوبر ، مقدمة ، 153... ). تنبيه من أي وقت مضى ، بينما لا يهدأ وأملا في الوقت يهودي مسيحي ، وشكلوا منظمة سياسية قوية منتشرة عبر الأراضي المقدسة ، وعلى اتصال مستمر مع بعضها البعض ، وسافروا بعيدا على نطاق واسع لتنظيم الجاليات اليهودية وتزويدهم ثلاثة عناصر من وخصوصا وأنها في سعيها الدؤوب للعمل الخيري (Ab. RN الثالث والثامن..) ، وتعليمات ، والعبادة ، والإحسان (موانى ط 2) : اليهودية. وكان كل مجتمع له سبعة رجال جيدة ، ودعا "الاخوان جيد من المدينة" (هيبر "عير المزمع Ṭobaḥ :" النملة ". الرابع 8 ، § 14 ؛ ميج 27A ؛ Tosef ، Peah ، والرابع 16 ؛ Sheb.... سابعا 9).

أنواع إسنس.

يقف تحت اتجاه "مشمار" ، أو "ma'amad" (مقاطعة السلطة :. Tosef ، Peah ، والرابع 7) ، وادعى إسنس ، وخلفاء المباشرة للفسيفساء Ḥasidim الأصل ، على الأخوة فيها (انظر فيلو وجوزيفوس ، وقانون العمل ، في إشارة إلى تحويلة الثامن عشر 21 ؛. Targ شركات YER ؛... BM 30B ؛ مجاهدي خلق ، Yitro ، 2). أيا كانت ترى أنها علاقتهم حقيقية مع Rechabites (ارميا الخامس والثلاثون) وكان في يوناداب ، مؤسس الطائفة من "شاربي المياه" ، وكذلك في يعبيص (I كرون الثاني 55 ، والرابع 10... ؛ انظر Targ) ويثرون القيني ، والنماذج ، وربما المؤسسين ، من اريحا مستعمرة (Mek. ، Yitro ، 2 ؛. Sifre ، ارقام 78 ؛. شيك ضد 48c ؛ نيلوس ، "دي Monastica Exercitatione ،" ثالثا "؛ JQR" ضد 418) ، وبالمثل في جيسي ، والد ديفيد ، التي تعتبر وابرار خالد في تقاليدهم (Shab. 55b ؛ عوبيد و، بوعز ، وسلمى والده (تان ؛ ديريك ايريز Zuṭa ط) . ، Wayeḥi ، أد بوبر ، 4 ؛. Targ لأنني كرون الثاني 54 وما يليها ، والرابع 22 وما يليها)....... بهذه الطريقة أصبح أخيا وأخيتوفل أنواع إسنس (Midr. وضد 8) ، وكذلك الملك شاول ، كما ذكر أعلاه ، ولكن ، قبل كل شيء ، والبطاركة وprotoplasts. وكانت أنواع أخرى Essenic إبراهيم ، ودعا "Watiḳ" ، النموذج الأولي للAnawim وḤasidim لانه "ارتفع في وقت مبكر" للصلاة (Ber. 6B ، بعد التاسع عشر الجنرال 27 ؛. 105A مزارع شبعا ؛ العماد ر الثالث والخمسون) ؛ شيم ملكيصادق ومعلم الخير والمصلي ينطبق الله (Midr. والسابع والثلاثون 1 ، 3 LXXVI...) ؛ الوظيفة محسن ومدرسا من العلم الصوفي (15A BB ، ب ، انظر كولر ، "العهد من فرص العمل" في المجلد التذكاري كوهوت ، ص 265 وما يليها) ؛ اينوك (انظر اينوك ، كتب) وآدم ('ايه 78b ؛... Pirḳe ر ش س س). ممر في Tanḥuma ما يلي : "فقط عندما انفصلوا عن ابراهام لوط ويعقوب من لبن لم الله التواصل معهم كما perushim" (Wayeẓe ، أد بوبر ، 21). المطالبة من العصور القديمة للتقاليد Essene هو ، وفقا لذلك ، وليس من اختراع او بلني فيلو ، بل لا بد من العلم التقليدي Essene. في الحقيقة ، علمت ابراهيم ، بأنه "Anaw" (= "واحد متواضع") ، وجميع الفاعلين في أعمال الخير ، فإنه من الله "، والاب في السماء" (راجع مز Yalḳ Mekiri إلى الثامن عشر 36... ؛ Yalḳ الثاني سام الثاني والعشرون 36 ؛.... شركات Sifre ، تثنية 49). أنهم "عشاق الله" (8B BB ؛ Yoma 28A). الله يوحد مع الصوفية من المتواضع ("ḥaburot ها nemukin" : تان ، Wa'era ، أد بوبر ، 3..). انه يوفر الغذاء كل يوم بالنسبة لهم كما وقدم المن لاسرائيل (Mek. ، Beshalalḥ ، 2 ، الطبعة فايس ، ص 56 [علما] وما يليها ؛. Sifre ، سفر التثنية 42 ؛. كيد 82b ؛ مات السادس. 25). وقال "عندما توقف الرجال يكرهون الهدايا إلى الرجال [وEssene] توقف طول العمر" (سوتاه 47b ، استنادا سفر الأمثال. الخامس عشر 27).

فيما يتعلق الاحتفال السبت تتبع التقاليد اليهودية قوانين أكثر صرامة ، التي تضم حتى ازالة الأواني ، لمرة ونحميا ، وهذا هو ، إلى Ḥasidim القديمة (Shab. 123b) ، وكتاب jubilees (1. 8-12) يؤكد العصور القديمة من وجهة النظر Essene. باعتبارها أفضل سمة من Essene عرض قوله فينحاس بن يائير ، وEssene الأخيرة من المذكرة ، قد تكون نقلت : "التوراة يؤدي الى الضمير ، وهذه اليقظة ل[" zerizut "] لعمل المقدسة ، وهذا blamelessness إلى [" neḳiyyut "] ؛ هذا إلى' perishut '[الفصل الفريسية من الأمور الشائعة] ، وهذا النقاء ل؛ هذا إلى' ḥasidut '[Essene التقوى] ؛؟ هذا التواضع ، وهذا الخوف من الخطيئة ، وهذا إلى القداسة ، أو إلى" حيازة من الروح القدس ، وهذا في النهاية إلى وقت القيامة ، ولكن ḥasidut هو أعلى درجة "(' أب Zarah 20B).

آثار Essenism ومكافحة Essenism.

Essenism فضلا Ḥasidism تمثل تلك المرحلة من الدين وهو ما يسمى "الغيبية". انه ليس لديها اعتبار لراحة المنزل الحياة ؛ امرأة تتميز فقط ضعف والشوائب من الرجل. في جهودها الرامية إلى جعل الحياة الاجتماعية المحلية ومريح ومرح ، الفريسيين تميزت Essene بأنها "خداع الذي يدمر العالم" (سوتاه الثالث 4) ، والأخلاق التي تعهدت حرف مكافحة Essene (انظر الأخلاق). بصورة استثنائية ، بعض tannaim ، مثل ر اليعازر ب يحبذ وخوسيه بن Ḥalafta (Shab. 118b) ، والتقشف في عرض يتعلق بالحياة الزوجية ، في حين ان بعض amoraim و tannaim قدمت ادلة الممارسة Essene أو المعرفة الخاصة Essene (انظر فرانكل في "Monatsschrift ؛ الهيركانية (نيد 20B Shab. 153a). "ثانيا (72). وما يليها). تم العثور على آثار لEssenism ، أو النزعات متطابقة معها ، في جميع أنحاء ملفق وخصوصا المروع الادب (انظر كولر ، "ما قبل Haggada تلمودي ،" في "JQR" ضد 403 وما يليها ؛ جيلينيك "BH" ثانيا. ، مقدمة ، السابع ، الثامن عشر ، وآخرون) ، ولكنها ملحوظة ، ولاسيما في الياهو debe تانا ، قبل كل شيء في يروشالمي Targum ، حيث ذكر المستعمرات Essenic أريحا ومدينة النخيل مأهولة كما التوابع اليجا واليشا (تث الرابع والثلاثون 3) ؛ يستهدفون أبناء ليفي على النحو تشكيل الصوفية لخدمة الله (الجنرال التاسع والعشرون 34) ؛ يوسف ، قهات عمرام ، وهارون ، وكذلك للبطاركة ، وتسمى "Ḥasidim" (التاسع والعشرون على Targ. YER الجنرال 13 ، التاسع والاربعون 22 ؛.... سادسا تحويلة 18 ، 20 ؛ ارقام القرن الحادي والعشرين 1.) هو زجر مثل قداسة الكاهن والملائكية على إسرائيل مثلا : الثاني والعشرون ( 30 ؛ ليف س س (7) ؛... ارقام السادس عشر 40) ؛ الملائكة يطردون من السماء لأنه كشف الأسرار الإلهية (اللواء السابع والعشرون 12) ؛ اسم القدس والروح القدس في جميع أنحاء تلعب دورا بارزا ، ومشيئة الله الخاصة الوقت ، شأنه في ذلك شأن إسنس ، ويبدو مقسمة بين دراسة القانون ، ويجلس في الحكم ، وتوفير الدعم في العالم والحفاظ على السباق (تثنية الثلاثون 4).

ويبدو أن لديها إسنس يتكون أصلا ، من ناحية ، والمتعصبون صارمة ، مثل كتاب jubilees يتطلع ل ، وهذا كما كان تحت قيادة رجال مثل أبا Taḥna Ḥasida Sicara وأبا (جا ر التاسع. 7 ) ، و، من ناحية أخرى ، معتدل المزاج المحبون للقانون ، مثل كانت في إسنس جدي EN (Yer. سوتاه التاسع 24C ؛ بلني ، قانون العمل) وTherapeutæ مصر. التقاليد اليهودية لا يعرف الا انه في ظل اضطهاد روما (ادوم) وتجولت إسنس الى الجنوب (داروم :....... العماد ر LXXVI ؛ شركات كلب 70B ؛ Yeb 62b ؛ Midr والتاسع عشر 2) ، وأحيانا هو الإشارة إلى "الاخوة في" ("ḥabbarayya") ، مع الإشارة إلى الأخوة Essene (Lam. ر 1 د ، وانظر أيضا ليفي ، سيفيرت و "Neuhebr Wörterb." ؛ جيجر ". زيت جماعة الدعوة". السادس 279 ؛ Brüll في "Jahrb". ط 25 ، 44). كما هي الصوفية المنظمة الخيرية التي نجت من الدمار Essenic للأمة.

علاقة Essenism إلى المسيحية.

يوحنا المعمدان ويبدو أن ينتمي الى إسنس ، ولكن في مناشدة لفاسقين يكون regenerated من قبل التعميد ، وقال انه افتتح حركة جديدة ، الأمر الذي أدى إلى ظهور المسيحية. صمت العهد الجديد عن إسنس وربما كان أفضل دليل على انهم مفروشة الفرع الجديد مع عناصره الرئيسية سواء فيما يتعلق افراد وجهات النظر. تشابه في كثير من النواحي بين المسيحية واللافت Essenism : هناك الشيوعية نفسها (اعمال الرابع 34-35) ؛ الاعتقاد نفسه في المعمودية أو الاستحمام ، وقوة النبوءة ، والنفور نفسه للزواج ، تتعزز أكثر حزما الاعتقاد في مجيء يهودي مسيحي ، ونفس نظام التنظيم ، والقواعد نفسها للسفر إلى brethrendelegated العمل الخيري (انظر الرسول والرسالة) ؛ Didascalia ؛ ، وفوق كل نفس الحب والأعياد أو الشقيق الوجبات (comp. مندهشا ، ). أيضا ، وبين التعاليم الأخلاقية والمروع من الانجيل ورسائل وتعاليم إسنس من الوقت ، على النحو الوارد في فيلو ، وهيبوليتوس ، وكتب في الاثيوبيه والسلافيه اينوك ، وكذلك في الأدب رباني والتشابه هو من هذا القبيل يمكن أن بالكاد تأثير هذا الأخير على السابق يمكن إنكاره. ومع ذلك ، فإن موقف يسوع وتلاميذه وقفا كليا لمكافحة Essene ، والشجب وتنكرا من الصرامة Essene والزهد ، ولكن ، يكفي متفرد ، في حين أن الحرب الروماني ناشدت الرجال من العمل مثل المتعصبون ، والرجال أكثر من ألف وسلمي وقد جذبت المزيد والمزيد من الطابع المثالي ، الذي أصبح سابقا إسنس ، عن طريق المسيحية ، وأعطى بذلك للكنيسة طابعها أخروي ، في حين أن اليهودية أخذت وجهة نظر أكثر عملية والدنيوية من الأشياء ، وسمحت فقط للعيش Essenism في التقاليد والعلم السري ( انظر كلمنتينا ؛ الإبيونيين ؛ الغنوصية).

كوفمان كولر
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
فرانكل ، يموت ، Essäer ، يموت في Zeitschrift FÜR Religiösen Judenthums قصر Interessen ، 1846 ، ص 441-461 ؛ المرجع نفسه ، ويموت Essäer ناتش Talmudischen Quellen في Monatsschrift ، 1853 ، ص 30-40 ، 61-73 ؛ J. بومر ، Kitbe يسرائيل بومر ، وارسو ، 1849 (باللغة العبرية) ؛ NL اينشتاين ، Beiträge Gesch زور. دير Essäer ، فيينا ، 1892 ؛ Mitwoch ، Essäer ، وزيت. FÜR Assyr. 1902 ؛ Grätz ، Gesch. ثالثا. 91 وما يليها ، 697-703 ؛ جوست ، Gesch. قصر Judenthums اوند Seiner Sekten ، I. 207-214. Derenbourg ، اصمت. 1867 ، ص 166-175 ، 460 وما يليها ؛ L. Herzfeld ، Gesch. قصر Volkes اسرائيل ، ثالثا. 368 ، 388 ، 509 وما يليها ؛ CD غينسبرغ ، وإسنس ، تاريخهم وعقائدهم ، لندن ، 1864 (مع ملخص للأدب السابقة) ؛ المرجع نفسه ، في DICT Kitto ل. من الكتاب المقدس ، وفي سميث WACE ، قاموس الآثار المسيحية ؛ جيجر ، جماعة الدعوة. زيت ، 1871 ، ص 30-56 ؛ M. فريدلاندر ، Entstehungsgesch زور. قصر Christenthums ، 1894 ، ص 98-142 ؛ كولر Essene الاخوان ، في الدعوة إلى الإصلاح ، وعدد الذكرى ، 1894 ، ص 15-19 ؛ دينار ايتفوت ، رسائل القديس بولس إلى Colassians ، 1876 ، ص 349-419 ؛ ولهوسان ، IJG 1895 ، ص 292-296 ؛ لوسيوس ، في دير Essenismus Seinem Judenthum ZUM Verhältniss ؛ Schürer ، Gesch. ثانيا. 556-584 ؛ Hilgenfeld ، Ketzergesch. قصر Urchristenthums ، 1884 ، ص 87-149 ؛ FC Conybeare ، في هاستينغز ، DICT. الكتاب المقدس ؛ فيلو ، دي فيتا Contemplativa ، أد. Conybeare ، أكسفورد ، 1895.K.



ايضا ، انظر :
الفريسيين
Essenes
Sadducees

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html