المطهر

معلومات عامة

في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والعذاب (من purgare اللاتينية ، "لتطهير") هو المكان أو الدولة بعد وفاة حيث أولئك الذين لقوا حتفهم في حالة سماح ولكن لا يخلو من النقص كفر خطاياهم المتبقية قبل دخول وجود الله ومرئية القديسين ، وملعون ، من ناحية أخرى ، تذهب مباشرة الى الجحيم.

ويتم تشجيع الذين يعيشون في تقديم الجماهير ، والصلاة ، الزكاة ، وغيرها من أعمال التقوى والتفاني باسم أولئك في العذاب. معاناة العذاب هو اقل مفهوم الالم الجسدي من واحد من تأجيل "beatific الرءيه". وسوف تنتهي مع العذاب يوم القيامة في ختام العالم.

وعرف المسؤول عن التعاليم الكاثوليكية الرومانية العذاب في المجالس ليون (1274) وفيرارا ، فلورنسا (1438-1445) ، وأعيد تأكيده في ترينت (1545-1563) ، وقد رفض هذا المبدأ من قبل قادة الاصلاح الذي علم أن الأشخاص تحررت من الخطيئة من خلال الايمان بيسوع المسيح والذهاب مباشرة الى السماء. الكنيسة الأرثوذكسية ترفض ايضا لاهوت العذاب ، على الرغم من أنها تشجع الصلاة على الموتى في بعض الدولة الوسيطة غير معروف.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
هارولد ووكر راست

ببليوغرافيا :
Arendzen ، جون بطرس ، المطهر والسماء (1960) ؛ لو جوف ، J. ، ولادة العذاب ، العابرة. أ. Goldhammer (1984 ؛ repr 1986).


المطهر

معلومات متقدمة

تعاليم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية اليونانية المنصوص عليها مكانا للعقاب الزمانية في مجال المتوسطة المعروفة باسم العذاب ، الذي يقام في أن جميع الذين يموتون في سلام مع الكنيسة ولكن الذين ليست مثالية يجب أن تخضع العقوبات وتنقية المعاناة. ويقال سوى المؤمنين الذين بلغوا حالة من الكمال المسيحي للذهاب فورا إلى السماء. غير معمد جميع البالغين واولئك الذين ارتكبوا بعد معموديه خطيءه مميتة الذهاب فورا الى الجحيم. السواد الاعظم من المسيحيين قدس جزئيا يموتون في زماله مع الكنيسة ولكن مع ذلك مرهونة بدرجة ما من الخطيئة ، حيث انتقل إلى العذاب ، لفترة أطول أو أقصر ، فإنها تعاني حتى يتم تطهير كل خطيئة بعيدا ، وبعد ذلك يتم ترجمتها إلى السماء.

معاناة تختلف اختلافا كبيرا في شدتها ومدتها ، ويجري متناسب في العام إلى الذنب والشوائب او التمادي من المعاني. توصف بأنها يجري في بعض الحالات الخفيفة نسبيا ، وربما دائم سوى ساعات قليلة ، بينما في حالات أخرى إذا كان أي شيء يذكر قصيرة من عذاب جهنم نفسها ودائمة لآلاف السنين. ولكن في أي حال هم لإنهاء الحكم مع الماضي. يمكن الهدايا أو الخدمات المقدمة إلى الكنيسة ، والصلاة من قبل الكهنة ، والجماهير التي قدمها أقارب أو أصدقاء في بالنيابة عن المتوفى تقصير ، والتخفيف ، أو للقضاء على المكوث الروح في العذاب.

ترفض البروتستانتية مذهب منذ تم العثور على الأدلة التي يستند إليها وليس في الكتاب المقدس ولكن في ابوكريفا (MACC الثاني. 12:39-45).

L بوتنر
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
AJ ماسون ، المطهر ؛ EH Plumptre ، والمشروبات الروحية في سجن ؛ Luckock الأب ، بعد وفاته ؛ باء بارتمان ، المطهر ، H. BERKHOF ، حسنا ، التي تأسست الأمل.


المطهر

الكاثوليكيه المعلومات

يتم التعامل مع الموضوع في ظل هذه الرؤوس :

أولا عقيدة الكاثوليكية

II. أخطاء

ثالثا. البراهين

رابعا. مدة والطبيعة

خامسا Succouring الميت

سادسا. الانغماس

سابعا. الاحتجاج النفوس

ثامنا. فائدة الصلاة من أجل الراحلون

أولا المذهب الكاثوليكي

المطهر (Lat. "purgare" ، لجعل نظيفة ، لتنقية) وفقا لتعاليم الكاثوليكية هو المكان أو شرط من العقاب لأولئك الذين الزمنية ، حيث ستغادر هذه الحياة في نعمة الله ، هي ، لا تخلو تماما من العيوب طفيف ، أو لم تدفع بالكامل الارتياح بسبب تجاوزاتهم. يعبر بوضوح عن إيمان الكنيسة بشأن العذاب في المرسوم للاتحاد التي وضعها مجلس فلورنسا (منسى ، T. الحادي والثلاثين ، العمود 1031) ، والمحددة في مرسوم صادر عن مجلس ترينت التي (Sess. الخامس والعشرون) :

"ولما كانت الكنيسة الكاثوليكية ، وأوعز من الاشباح المقدسة ، وله من الكتب المقدسة والتقليد العريق للآباء يدرس في المجالس ومؤخرا جدا في هذا المجمع الكنسي المسكوني (Sess. السادس ، وكأب XXX ؛. Sess cap.ii الثاني والعشرون ، ج) أن هناك العذاب ، والتي هي فيه النفوس ساعد على ذلك الأنتخابي من المؤمنين ، ولكن أساسا من قبل ذبيحة مقبولة للمذبح ، والمجمع المقدس يأمر الأساقفة على أنها تسعى بجد لجعل العقيدة السليمة لل الآباء في المجالس بشأن تدريس العذاب في كل مكان وبشر ، وعقدت يعتقد المؤمنين "(Denzinger" Enchiridon "، 983).

أبعد من هذه التعاريف للكنيسة لا يذهبون ، ولكن يجب استشارة تقليد الآباء و schoolmen لشرح تعاليم المجالس ، وتوضح المعتقد والممارسات من المؤمنين.

الزماني المهينة

غير أن العقوبة الزمنية بسبب الخطيئة ، حتى بعد الخطيئة نفسها وقد عفا الله ، ومن الواضح أن تدريس الكتاب المقدس. إله أوصلتا رجل من العصيان الاولى له وأعطاه السلطة ليحكم كل شيء (الحكمة 10:02) ، ولكن لا تزال تدين له "اكل الخبز له في عرق جبينه" حتى عاد إلى التراب. غفر الله التشكك موسى وهارون ، ولكن العقاب أبقت عليهم من "ارض الميعاد" (عدد 20:12). استغرق الرب خطيئة داود ، ولكن تم مصادرتها من عمر الطفل لأن ديفيد جعلت اعداء الله يجدف على اسمه الكريم (2 صموئيل 12:13-14). في العهد الجديد ، وكذلك في الزكاة ، والصيام قديم ، وبصفة عامة تكفيري الأفعال هي ثمار حقيقية للتوبة (متى 3:08 ، لوقا 17:03 ؛ 3:3). النظام برمته تكفيري للكنيسة يشهد بأن افتراض الطوعية للتكفيري يعمل دائما جزءا من التوبة الحقيقية ومجلس ترينت (sess. الرابع عشر ، ويمكن الحادي عشر) تذكر المؤمنين بأن الله لا يحولون دائما العقوبة كاملة بسبب الخطيئة معا مع الشعور بالذنب. الله يتطلب الارتياح ، وسوف معاقبة الخطيئة ، وهذا المبدأ ينطوي على نتيجته اللازمة الاعتقاد بأن لا يجوز معاقبة الخاطىء عدم القيام الكفاره في هذه الحياة في عالم آخر ، وهكذا لا يكون جانبا من الله الى الابد.

خطايا طفيف

الذنوب جميعا ليسوا سواسية أمام الله ، ولا يجرؤ أي شخص يؤكدون أن سيعاقبون الاعطال اليومية للضعف البشري مع شدة نفسها التي يعامل بها إلى انتهاك خطير لشريعة الله. ويجب من ناحية أخرى لمن يأتي الى حضور الله تكون نقية تماما لفي بأضيق معنى له "عيون نقية جدا ، ها الشر" (حبقوق 1:13). لأخطاء طفيف unrepented لدفع العقوبة الزمنية بسبب الخطيئة في وقت الوفاة ، وقد علمتنا الكنيسة دائما عقيدة المطهر.

لذلك كان هذا الاعتقاد العميق المتأصل في إنسانيتنا المشتركة التي تم قبولها من قبل اليهود ، وبطريقة غامضة على الأقل من قبل الوثنيين ، قبل وقت طويل من مجيء المسيحية. ("Aeneid ،" سادسا ، 735 متر مربع ، سوفوكليس ، "أنتيجون" ، 450 متر مربع).

II. أخطاء

أبيفانيوس (Haer. ، lxxv ، PG ، XLII ، العمود 513) يشكو من أن Acrius (القرن الرابع) ان يدرس للصلاة الميت كانت من دون جدوى. في العصور الوسطى ، ورفض عقيدة المطهر من Albigenses ، الولدان ، وHussites. سانت برنارد (Serm. LXVI في Cantic. ، PL CLXXXIII ، العمود 1098) ينص على أن ما يسمى ب "Apostolici" نفى العذاب وفائدة الصلاة على الفقيد. وقد نشأ الكثير من النقاش حول منصب اليونانيون على سؤال من العذاب. يبدو أن الفارق الكبير في الرأي لا يتعلق بوجود العذاب ولكن فيما يتعلق بطبيعة النار مطهر من الإثم ، لا تزال سانت توماس يثبت وجود العذاب في أطروحته ضد اخطاء الاغريق ، ومجلس فلورنسا ايضا الفكر من الضروري التأكيد على عقيدة الكنيسة بشأن هذا الموضوع (Bellarmine ، "دي المطهر ،" ليب الأول ، وكأب. ط). الكنيسة الأرثوذكسية الحديثة تنفي العذاب ، ولكن لا يتفق الى حد ما في طريقها من طرح اعتقادها.

في بداية الاصلاح كان هناك بعض التردد خصوصا من جانب لوثر (لايبزيغ المناظرات) ما إذا كان ينبغي الابقاء على المذهب ، ولكن الخرق اتسع ، والحرمان من العذاب من قبل الاصلاحيين اصبحت عالمية ، ووصف كالفين موقف الكاثوليك " exitiale commentum quod crucem evacuat كريستي... quod fidem nostram labefacit آخرون evertit "(Institutiones ، ليب الثالث ، وكأب الخامس ، 6). البروتستانت الحديثة ، في حين انها تتجنب اسم العذاب ، في كثير من الأحيان تدريس نظرية "الدولة الاوسط" ، وMartensen ("الدوغماتيه المسيحية" ، ادنبره ، 1890 ، ص 457) يقول : "كما لا روح يترك هذا الوجود في الحاضر تماما وأعدت الدولة كاملة ، يجب علينا أن نفترض أن هناك حالة وسطية ، وهو مجال التطوير التدريجي ، (؟) في النفوس التي تعد لإصدار حكم نهائي "(فارار ،" الرحمه والحكم "، لندن ، 1881 ، وكأب الثالث ).

ثالثا. البراهين

المذهب الكاثوليكي من العذاب يفترض أن بعض يموت مع أصغر العيوب التي لم يكن هناك توبة حقيقية ، وأيضا حقيقة أن العقوبة الزمنية بسبب الخطيئة هي انها مرات لا تدفع كليا في هذه الحياة. بروفات لموقف الكاثوليكيه ، سواء في الكتاب المقدس والتقليد في ، لا بد أيضا حتى مع ممارسة الصلاة من اجل الموتى. لماذا الصلاة على الميت ، إذا كان هناك اعتقاد في أن يكون هناك سلطة للصلاة على تحمل العزاء لاولئك الذين حتى الآن مستثناة من مرأى من الله؟ صحيح بحيث يتم هذا الموقف المذكورة صلاة على الميت وجود مكان التطهير بالاشتراك في اقدم مقاطع من الآباء ، الذين يزعمون أسباب succouring ارواح غادرت. وقد اعترف هؤلاء الذين يعارضون مذهب العذاب أن الصلاة على الميت ستكون حجة مفحمة إذا كانت قد وردت مذهب الحديث عن "حكم خاص" في سن مبكرة. ولكن واحدة فقط لقراءة شهادات مزعومة فيما بعد أن يشعر الآباء التأكد من أن يتكلم ، في نفس الوقت ، من القرابين للموتى ومكان التطهير ؛ واحد فقط لمراجعة الادلة التي عثر عليها في سراديب الموتى يشعرون بنفس القدر يقين ان الايمان المسيحي هناك وأعرب تبنت بوضوح الاعتقاد في الحكم على الفور بعد الموت. Wilpert ("Sotteranea الغجر ،" أنا ، 441) وهكذا يخلص الفصل 21 ، "تشي esaudimento حكاية" ، الخ :

أحرز شفاعة من أجل روح واحدة وغادر عزيز قد سمع الله الصلاة ، والروح مرت الى مكان للضوء والمرطبات. "" بالتأكيد ، "Wilpert يضيف :" مثل هذه الشفاعة لن يكون لها أي مكان كان هناك سؤال ليس على وجه الخصوص ، ولكن من الحكم النهائي.

بعض الاجهاد ايضا قد وضعت على الاعتراض بأن المسيحيين القديمة قد لا مفهوم واضح من العذاب ، وأنهم يعتقدون أن غادرت ظل عدم اليقين في النفوس للخلاص من اليوم الأخير ، وبالتالي تلوا ان اولئك الذين ذهبوا قبل ربما في هروب حكم نهائي حتى عذاب جهنم الأبدي. أقرب التقاليد المسيحية واضحة بالنسبة لحكم خاص ، وأكثر وضوحا بشأن يزال هناك تمييز واضح بين العذاب والجحيم. يمكن الممرات زعم انها تشير الى الاغاثه من الجحيم لا يعوض الأدلة الواردة أدناه (Bellarmine ، "دي المطهر ،" ليب الثاني ، وكأب الخامس). تتعلق القضية الشهيرة تراجان ، والتي سيطرت على تفكير الاطباء في العصور الوسطى ، انظر Bellarmine ، في الموضع. المرجع السابق ، الغطاء. الثامن.

العهد القديم

يتم وضع هذا التقليد لليهود عليها مع الدقة والوضوح في 2 المكابيين. يهوذا ، والقائد العام للقوات الإسرائيلية ،

جعل التجمع. . . أرسلت 12000 دراخمة من الفضة للقدس للتضحية التي سيتم تقديمها للخطايا من القتلى ، والتفكير بشكل جيد والمتعلقة دينيا القيامة (لأنه إذا كان قد أعرب عن أمله ألا أنهم التي ذبحت لابد أن يرتفع مرة أخرى ، فإنه سيكون زائدة وعبثا الصلاة على الميت). ولأن واعتبر انهم كانوا قد سقط نائما مع التقوى ، فقد أرسى نعمة كبيرة حتى بالنسبة لهم. ولذلك فمن فكرة المقدسة ونافع للصلاة من أجل الموتى ، والتي قد يكون اطلق عليها من الخطايا. (2 المكابيين 12:43-46)

في وقت من maccabees كان قادة شعب الله أي تردد في تأكيد فعالية بصلوات عن الموتى ، من اجل ان اولئك الذين غادروا هذه الحياة قد تجد العفو عن خطاياهم وأمل القيامة الأبدية.

العهد الجديد

هناك العديد من المقاطع في العهد الجديد التي تشير الى عملية تنقية بعد الموت. وهكذا ، يعلن يسوع المسيح (متى 12:32) : "ولأن كل الكلام كلمة ضد ابن الانسان ، فإنه يجب أن تغفر له : لكنه يجب ان يتكلم ضد الاشباح المقدسة ، وأنه لا يجوز أن يغفر له ، لا في هذا العالم ، ولا في العالم المقبلة ". وفقا لسانت إيزيدور إشبيلية (Deord. creatur. ، C. الرابع عشر ، N. 6) هذه الكلمات تثبت ان في الحياة القادمة "سوف يغفر الذنوب وتطهير بعض بعيدا عن حريق تنقية معينة". كما يقول القديس أوغسطين "والتي لا تغتفر بعض العصاة سواء في الدنيا أو في الآخرة لا يمكن أن يقال حقا ما لم تكن هناك أخرى [فاسقين] الذي ، وإن لم يكن المغفور له في هذا العالم ، مغفورة في العالم المقبلة" ( دي رقم الدعوى : Civ. داي ، الحادي والعشرون ، الرابع والعشرون). ويرد تفسير نفس العظمى (Dial. ، والرابع ، التاسع والثلاثون) غريغوري ؛ سانت بي دي (التعليق على هذا النص) ؛ سانت برنارد (Sermo LXVI في Cantic ، N. 11) وغيرها من الكتاب البارزين اللاهوتيه.

تجدر الاشارة الى ان حجة أخرى بواسطة القديس بولس في 1 كورنثوس 3:11-15 :

"لمؤسسة أخرى لا يمكن لرجل وضع ، ولكن تلك التي وضعت ؛ الذي هو المسيح يسوع الآن إذا كان أي رجل بناء على هذا الأساس ، والذهب والفضة والأحجار الكريمة ، والخشب ، قش التبن : عمل كل رجل يكون واضح ، وبالنسبة لل. يوم الرب تعلن ، لأنه لا يجوز كشف ذلك في النار ؛ والحريق سنحاول عمل كل إنسان ، من أي نوع كان إذا عمل أي رجل الالتزام ، والتي هاث بنى بناء على ذلك ، يتعين عليه أن يحصل على مكافأة إذا. أي رجل أعمال الحرق ، وقال انه يعاني من فقدان و: ولكن يجب أن أنقذ نفسه ، وذلك بعد اطلاق النار من قبل ".

في حين أن هذا المقطع يعرض صعوبة كبيرة ، ويعتبر من قبل الكثيرين من الآباء واللاهوتيين كدليل على وجود حالة وسطية والذي سيتم حرق التفاهه اخف من تجاوزات بعيدا ، وسيتم حفظ الروح المنقى الآن. هذا ، وفقا لBellarmine (دي Purg ، I ، 5) ، هو التفسير الذي يعطى عادة من قبل الآباء واللاهوتيين ، ويستشهد في هذا الصدد :

القديس أمبروز (التعليق على النص ، وSermo XX في فرع فلسطين. cxvii) ، والقديس جيروم (في Comm. عاموس ، ج الرابع) ، والقديس اوغسطين (Comm. في فرع فلسطين. السابع والثلاثون) ، وسانت غريغوري (الطلب . والرابع والتاسع والثلاثون) ، واوريجانوس (في exod Hom. السادس).

انظر أيضا سانت توماس ، "Gentes كونترا" ، والرابع (91). لمناقشة المشكلة التفسيرية ، راجع Atzberger ، "يموت Eschatologie christliche" ، ص 275.

التقليد

هذا المذهب أن العديد من الذين لقوا حتفهم لا تزال في مكان الطهارة والصلاة التي جدوى لمساعدة الميت هو جزء من التقاليد المسيحية المبكرة جدا. ترتليان "دي الاكليل militis" يذكر الصلاة على الميت باعتبارها الرسوليه المرسوم ، وفي "Monogamia دي" (الفصل العاشر ، رر ، والثاني ، العمود 912) وقال انه ينصح أرملة "للصلاة على روح زوجها ، والتسول راحة له والمشاركة في القيامة الأولى "، وأنه الأوامر لها أيضا" لجعل القرابين له في ذكرى وفاته "، واتهامات الخيانة لها اذا كانت الاهمال لإنقاذ روحه. هذا العرف استقر للكنيسة هو واضح من سانت قبرصي ، والذي (رر الرابع ، العمود 399) نهى عن الصلاة العرفي لمن انتهكت القانون الكنسي. "أسلافنا بحكمة نصحت بأن لا أخ ، تغادر هذه الحياة ، وينبغي أن يرشح أي الكاهن له منفذا ، وينبغي أن يفعل ذلك ، وهذا لا ينبغي له قربان ، ولا تضحية المعروضة للراحة له." قبل وقت طويل من قبرصي ، وكليمان من الاسكندرية في حيرة حول مسألة الدولة أو شرطا للرجل ، التوفيق من الله على فراش موته ، لم يكن الوقت للوفاء والتكفير عن الذنب بسبب تعديه. جوابه هو : "المؤمن من خلال الانضباط يجرد نفسه من عواطفه ويمر إلى القصر الذي هو أفضل من السابق ، ويمر الى اقصى العذاب ، وأخذ معه خاصية توبة لالاعطال قد تكون لديه ارتكبت بعد التعميد. وتعرض للتعذيب ثم أكثر من ذلك ، وليس تحقيق بعد ما يراه آخرون اكتسبوا. أعظم العذاب يتم تعيينها لمؤمن ، للبر الله خير ، والصالحين صلاحه ، ورغم هذه العقوبات تتوقف في سياق التكفير وتنقية كل واحد "، بعد" ، وغيرها (PG التاسع ، العمود 332).

اوريجانوس في مذهب العذاب واضحة جدا. إذا كان الرجل يغادر هذه الحياة مع أخف العيوب ، محكوم عليه أن النار التي تحرق بعيدا اخف المواد ، وإعداد النفس لملكوت الله ، حيث لا شيء يمكن أن تدخل مدنس. "لأنه إذا كان على أساس المسيح لديك بني ليس فقط الذهب والفضة والأحجار الكريمة و(1 كورنثوس 3) ؛؟ بل أيضا الخشب والقش واللحيه الخفيفه ، ماذا تتوقع عندما يفصل الروح من الجسد تقوم بإدخال الى السماء مع الخشب والقش والخاص جزامات وتنجس بذلك ملكوت الله ؛؟ أو على حساب من هذه العقبات سوف تبقى لكم ودون تلقي أي مكافأة عن الذهب الخاص والفضة والأحجار الكريمة لا هو هذا فقط ويبقى بعد ذلك أن تقوم تكون ملتزمة على النيران التي سوف تحترق ضوء المواد ؛ لإلهنا لأولئك الذين يمكن فهمه السماوية الأشياء يسمى التطهير النار ولكن هذا لا تستهلك النار المخلوق ، ولكن ما المخلوق نفسه قد بنيت ، والخشب والقش وقصبة. فمن الواضح أن الحريق يدمر الخشب لدينا من تجاوزات ومن ثم يعود لنا جزاء أعمالنا العظيمة ". (PG ، والثالث عشر ، العمود 445 ، 448).

الممارسة الرسولية الصلاة على الميت التي مرت في القداس من الكنيسة ، كما هو واضح في القرن الرابع كما هو الحال في القرن العشرين. سانت سيريل القدس (. Catechet. Mystog ، والخامس ، 9 ، PG ، الثالث والثلاثون ، عمود 1116) تصف القداس ، ويكتب : "ثم اننا نصلي من اجل المقدسة الآباء والأساقفة التي هي ميتة ، وباختصار لجميع أولئك الذين وقد غادرت هذه الحياة في الشركة لدينا ، إلى الاعتقاد بأن ارواح اولئك الذين تقام الصلوات تلقي ارتياح كبير للغاية ، في حين أن هذا الضحية المقدسة وهائلة تقع على المذبح ". القديس غريغوريوس النيصي (PG ، XLVI ، العمود 524 ، 525) ولايات هي إزالة نقاط الضعف التي رجل في هذه الحياة من خلال الصلاة والحكمة ، أو هي في القادم مكفر عن طريق التطهير النار. "وعندما استقال انه جسمه ويعرف الفرق بين الفضيلة والرذيلة أنه لا يستطيع أن نهج الله حتى النار تطهير يكون تطهير البقع التي روحه كانت تنتشر فيها ، وهذا الحريق نفسه في الآخرين سيلغي الفساد من المسألة ، و النزوع إلى الشر ". في الوقت نفسه تقريبا في الدستور الرسولي يعطينا السوابق المستخدمة في succouring القتلى. واضاف "دعونا نصلي من اجل اخواننا الذين ينامون في المسيح ، أن الله الذي في محبته للرجال وقد تلقت الروح للغادرت احد ، قد تغفر له كل خطأ ، والرحمة والرأفة في استقباله في حضن ابراهيم ، مع تلك منظمة الصحة العالمية في هذه الحياة قد يسر الله "(PG أنا ، العمود. 1144). واعتبر (وهي ممارسة كان من الرسل) من فم الذهب باعتباره أفضل وسيلة للتخفيف -- وهذا ذكرى بالاسم في الأسرار المقدسة ، ولا يمكن أن نمر عبر استخدام diptychs حيث نقشت أسماء الموتى القتلى (في الاول المخصص كو ، هوم. الحادي والاربعون ، رقم 4 ، G. ، LXI ، العمود 361 ، 362).

العثور على تعليم الآباء ، والسوابق المستخدمة في القداس من الكنيسة ، وحرية التعبير في الآثار المسيحية المبكرة ، ولا سيما تلك الواردة في سراديب الموتى. على ضرائح المؤمنين كانت كلمات نقشت من الأمل ، كلمات عريضة من اجل السلام والراحة ، وكما جاء في ذكرى جولة المؤمنين الذين اجتمعوا في قبور غادرت لجعل الشفاعة لأولئك الذين ذهبوا من قبل. في أسفل هذا ليس شيئا آخر غير الإيمان الذي أعرب عنه مجلس ترينت (sess. الخامس والعشرين ، "دي المطهر") ، وهذا الايمان النقوش في سراديب الموتى هي بالتأكيد الشهود. في القرن الرابع في الغرب ، تصر امبروز في تعليقه على سانت بول (1 كورنثوس 3) على وجود العذاب ، وخطبة في جنازته المتقن (دي obitu Theodosii) ، وهكذا يصلي من أجل روح الامبراطور غادر : "أعط يا رب ، والراحة لعبدك ثيودوسيوس ، ان بقية انت يمتلك أعدت لخاصتك القديسين أحببته ، لذلك سوف أتابع له على أرض الأحياء ؛.... أنا لن أتركه حتى من قبل وصلواتي الرثاء يكون اعترف للرب جبل الرب المقدس ، الذي الصحارى دعوته له "(رر ، السادس عشر ، العمود 1397). القديس أوغسطين هو أكثر وضوحا من سيده. فهو يصف شرطين من الرجال ؛ "هناك بعض الذين غادروا هذه الحياة ، ليست سيئة بحيث تعتبر نستحق الرحمة ، ولا على ما يرام كما يحق لهم السعادة فورا" ، وغيرها ، وفي القيامة يقول انه لن أن بعض الذين "لقد مرت هذه الآلام ، التي أرواح الموتى مسؤولا" (دي رقم الدعوى : Civ. داي ، الحادي والعشرون ، 24). وهكذا في نهاية القرن الرابع :

ليس فقط كانت الصلاة على الموتى وجدت في جميع الصلوات ، ولكن الآباء وأكد أن مثل هذه الممارسة كان من الرسل أنفسهم ؛

وأولئك الذين كانوا ساعد به صلوات المؤمنين والاحتفال بالأسرار المقدسة في مكان التطهير ؛

من الذي عندما منقاه انهم "نقلوا حتى جبل الرب المقدس".

واضح جدا هو هذا التقليد الآبائي أن أولئك الذين لا يؤمنون في العذاب لم تتمكن من تحقيق أي صعوبات جدية من كتابات الآباء. ونقلت المقاطع على العكس اما لا تلمس هذه المسألة في كل شيء ، أو أنها تفتقر إلى ذلك في وضوح أنها لا يمكن أن تعوض التعبير مفتوحة تماما للمذهب كما هو موجود في الآباء جدا الذين نقلت كما عقد آراء مخالفة (Bellarmine "دي Purg . "ليب الأول ، وكأب الثالث عشر).

رابعا. مدة وطبيعة

مدة

الأسباب المعينة للغاية لوجود المطهر لجعل طابعها عابرة. نحن نصلي ، ونحن نقدم التضحيات من اجل ارواح المحتجزين فيه ان "الله في رحمته قد يغفر كل خطأ واستقبالهم في حضن ابراهيم" (Const. Apost ، PG ، أنا عمود 1144..) ، وأوغسطين (دي رقم الدعوى : Civ ، داي. ليب. الحادي والعشرين ، والسادس عشر cap.xiii) تعلن ان عقوبة عذاب مؤقت وسوف يتوقف ، على الأقل مع يوم القيامة. "ولكن عانت من بعض العقوبات المؤقتة في هذه الحياة فقط ، وآخرون بعد الموت ، من قبل الآخرين سواء الآن أو بعد ذلك ، ولكن كل منهم قبل الماضي وهذا الحكم الصارم."

طبيعة المهينة

فمن الواضح من الصلوات والآباء المذكورة أعلاه التي عرضت على ارواح الذين السلام للتضحية بها وأغلقت في الوقت الحاضر عن مرأى من الله. كانت "ليست جيدة بحيث يحق لهم السعادة الأبدية". لا تزال ، بالنسبة لهم "الموت هو انهاء الطبيعة ولكن ليس من الخطيئة" (امبروز ، "دي obitu Theodos.") ، وهذا العجز عن الخطيئة يجعلها آمنة من السعادة النهائية. هذا هو الموقف الذي أعلنته الكاثوليك ليو العاشر في الثور "Exurge Domine" الذي ادان اخطاء لوثر.

هي النفوس المحتجزين في العذاب واعية أن سعادتهم ليست سوى تأجيل لبعض الوقت ، أو أنها قد تكون لا تزال في شك بشأن الخلاص في نهاية المطاف؟ الصلوات القديمة والنقوش سراديب الموتى من الحديث عن "النوم للسلام" ، والتي سيكون من المستحيل إذا كان هناك أي شك من الخلاص النهائي. يعتقد بعض الأطباء في العصور الوسطى عدم اليقين من الخلاص من عقوبات شديدة من العذاب. (Bellarmine ، "دي Purgat." ليب الثاني ، وكأب الرابع..) ، ولكن هذا الرأي لا يجد الائتمان بين اللاهوتيين العامة للفترة القرون الوسطى ، وليس من الممكن في ضوء الاعتقاد في حكم معين. سانت بونافنتور يعطي كسبب لهذا القضاء على الخوف وعدم اليقين الحميم الاقتناع انهم لم تعد قادرة على الخطيئة (lib. رابعا ، حي العشرون ، P.1 ، A.1 ف رابعا) : "مؤسسة evacuatio timoris propter confirniationem liberi arbitrii ، غنى عنه deinceps اللجنة الدائمة حد ذاته غير peccare بوسيه "(الخوف هو المدلى بها بسبب تعزيز ارادة الروح الذي يعلم أنه لم تعد قادرة على الخطيئة) ، وسانت توماس (dist. القرن الحادي والعشرين ، وفاء ط ، وهو 0.1) ويقول : "مشروط scirent ذاته esse liberandas peterent غير suffragia" (إلا إذا كانوا يعرفون أنهم ليتم تسليمها ، انهم لن يطلبوا للصلاة).

جدارة

في الثور "Exurge Domine" ليو العاشر يدين الاقتراح (رقم 38) "NEC probatum مؤسسة ullis مبدأ التسليم rationibus scripturis المعايير esse اضافية statum merendi التسليم augendae caritatis" (لا يوجد دليل من الكتاب المقدس سبب أو لأنهم [النفوس في لا يمكن أن العذاب] الجدارة أو زيادة في الاحسان). بالنسبة لهم "لقد حان الليل الذي لا يستطيع احد ان العمل" ، والتقليد المسيحي قد اعتبر دائما أن في هذه الحياة فقط يمكن للإنسان العمل بمعزل الربح من روحه الخاصة. الأطباء في العصور الوسطى حين الاتفاق على أن هذه الحياة هو الوقت المناسب لزيادة الجدارة والنعمة ، لا تزال بعض مع سانت توماس يبدو أن مسألة ما إذا كان أو لا قد يكون هناك بعض مكافأة غير الضرورية التي النفوس في العذاب قد تستحق (IV ، حي القرن الحادي والعشرين ، وفاء ط ، أ 3). Bellarmine تعتقد ان في هذه المسألة سانت توماس تغيير رأيه ويشير الى بيان من سانت توماس ("دي مالو" ، وفاء السابع ، أ 11). كل ما يمكن أن يكون عقل ملائكي طبيب ، اللاهوتيين متفقون على أن لا فائدة من الممكن في العذاب ، وإذا كان ينبغي حث مانع ان هناك ارواح الجدارة التي صلواتهم ، Bellarmine يقول إن جدوى هذه الصلاة مع الله بسبب الجدارة حصلت بالفعل "قعر impetrant السابقين meritis praeteritis quomodo نونك سانكتي orando) الموالية nobis impetrant licet غير merendo "(وهي الوحيدة في الاستفادة من مزايا الفضيلة الماضية ، أولئك الذين هم الآن القديسين يتوسط بالنسبة لنا ليس عن طريق الجدارة ولكن عن طريق الصلاة). (loc. سبق ذكره. ثانيا ، وكأب الثالث).

مطهر من الإثم النار

في مجلس فلورنسا ، جادل Bessarion ضد وجود حقيقي النار مطهر من الإثم ، وكان الإغريق وأكد أن الكنيسة الرومانية لم تصدر أي قرار بشأن هذا الموضوع العقائدي. في الغرب الاعتقاد في وجود حقيقي النار امر شائع. أوغسطين في فرع فلسطين. 37 ن 3 ، ويتحدث عن الألم الذي تسبب الحريق مطهر من الإثم وأشد من أي شيء يمكن أن يعاني رجل في هذه الحياة ، "الوخيم erit نار quam quidquid potest وطي باتي في HAC فيتا" (رر ، العمود 397). غريغوري الكبير يتحدث عن أولئك الذين بعد هذه الحياة "سوف يكفر أخطائهم ألسنة اللهب مطهر من الإثم" ، ويضيف "أن يكون الألم لا يطاق أكثر من أي واحد يمكن أن يعاني في هذه الحياة" (مز 3 poenit. ، رقم 1) . يسير على خطى من غريغوري ، وسانت توماس يعلم (الرابع ، حي القرن الحادي والعشرين ، وفاء الاول ، A.1) أنه بالإضافة إلى انفصال الروح عن مرأى من الله ، وهناك عقوبة أخرى من النار. "أونا poena damni ، في الكم scilicet retardantur a visione الإلهية ؛ أمور sensus secundum quod AB igne punientur" ، وسانت بونافنتور لا تتفق مع سانت توماس ولكنها تضيف (رابعا ، حي العشرون ، P.1 ، A.1. ف ب) بأن هذه العقوبة بنيران أشد من أي عقاب الذي يأتي للرجل في هذه الحياة ؛ ". الوخيم مؤسسة اومني temporali poena quam أنيما sustinet MODO conjuncta كارني". كيف يؤثر هذا الحريق على ارواح غادرت الأطباء لا يعرفون ، وأنه في مثل هذه الأمور على ما يرام لتستجيب للتحذير من مجلس ترينت عندما الاوامر الاساقفه "لاستبعاد من الوعظ من الأسئلة الصعبة والدقيقة التي تميل إلى عدم التنوير "، ومناقشة من التي لا يوجد فيها إما زيادة في التقوى أو الإخلاص" (Sess. الخامس والعشرين ، "دي المطهر").

خامسا SUCCOURING الميت

الكتاب المقدس والصلاة أمر الآباء والقرابين للغادرت ، ومجلس ترينت (sess. الخامس والعشرين ، "دي المطهر") في فضل هذا التقليد ليس فقط يؤكد وجود العذاب ، ولكنها تضيف "التي ساعدت على ارواح المحتجزين فيه من الأنتخابي من المؤمنين وأساسا من قبل ذبيحة مقبولة من المذبح ". على أن هذه الأرض لا تزال في بالتواصل مع النفوس في العذاب هو اقرب التعليم المسيحي ، وأن المساعدات المعيشية للبرصاص صلواتهم ، ويعمل على الارتياح هو واضح من التقليد أعلاه المزعومة. الذي قدم الذبيحة المقدسة لكان في استقبال غادرت التقليد الكاثوليكي حتى في ايام tertullian وقبرصي ، وأن أرواح الموتى ، وساعد بشكل خاص "في حين أن الضحية المقدسة تقع على المذبح" هو تعبير عن سيريل القدس ونقلت أعلاه. اوغسطين (Serm.. clxii ، رقم 2) ويقول ان "الصلاة والصدقات من المؤمنين ، الذبيحة المقدسة من المساعدات المذبح المؤمنين غادرت والتحرك الرب للتعامل معها في الرحمة والعطف ، و" ، ويضيف "هذه هي ممارسة الكنيسة العالمية الصادرة عن الآباء." إذا كان يعمل لدينا من الارتياح يؤديها نيابة عن الاستفادة من القتلى محض الخير الله ورحمته ، أو ما إذا كان يلزم الله نفسه في العدالة لقبول بالانابه لدينا التكفير ، ليست مسألة تسوى. فرانسيسكو سواريز يعتقد ان القبول هو واحد من العدالة ، ويدعي الممارسة الشائعة للكنيسة التي يجمع الأحياء والأموات دون أي تمييز (دي poenit. ، DISP. XLVIII ، 6 ، رقم 4).

سادسا. الانغماس

مجلس ترينت (sess. الخامس والعشرون) يعرف ان الانغماس هي "مفيد لمعظم الشعب المسيحي" وبأن "استخدام هو الابقاء في الكنيسة". هذا هو تعليم مشترك من اللاهوتيين الكاثوليك التي

ويمكن تطبيق الانغماس في نفوس المحتجزين في العذاب ، والانغماس التي تتوفر لهم "عن طريق الاقتراع العام" (لكل modum suffragii).

(1) اوغسطين (دي رقم الدعوى : Civ. داي ، العشرون ، التاسع) تعلن ان لا يتم فصل ارواح غادرت المؤمنين من الكنيسة ، والذي هو ملكوت المسيح ، ولهذا السبب ، فإن الصلاة وأعمال الحية هي مفيدة لل الموتى. واضاف "اذا لذلك" ، كما يقول Bellarmine (دي indulgentiis ، والرابع عشر) "يمكننا أن نقدم صلواتنا والقناعات لدينا لصالح المحتجزين في العذاب ، لأننا أعضاء الهيئة العظيمة للسيد المسيح ، لماذا لا يجوز للنائب المسيح تنطبق على النفوس نفس الارتياح غزير المسيح والقديسين له -- الذي هو موزع "؟ هذا هو مذهب سانت توماس (الرابع ، المرسلة ، شعبة نظم. الخامس والاربعون ، وفاء الثاني ، أ 3 ، وفاء 2) الذي يؤكد ان الانغماس جدوى أساسا لشخص يؤدي العمل الذي يعطى للتساهل ، إذا كانوا قد ولكن بشكل ثانوي جدوى حتى عن الموتى ، إذا أن يصاغ ذلك بالشكل الذي يمنح الغفران لتكون قادرة على مثل هذا التفسير ، ويضيف "ليس هناك أي سبب للكنيسة لا يجوز له التصرف فيها من كنوز مزايا لصالح الميت ، لأنه يوزع بالتأكيد في صالح المعيشة ".

(2) القديس بونافنتورا (الرابع ، المرسلة ، شعبة نظم. س س ، ص 2 ، وفاء الخامس) تتفق مع سانت توماس ، لكنه يضيف ان هذا "لا يمكن أن يكون الاسترخاء بعد طريقة الغفران كما هو الحال بالنسبة للمعيشة لكن فقط في الاقتراع (Haec غير تينيت modum judicii ، SED potius suffragii) ، وهذا الرأي القديس بونافنتورا أن الكنيسة القس العليا خلال الخمسين لا يعفي قانونا على النفوس في العذاب من العقاب بسبب خطاياهم ، هو تعليم ويشير هؤلاء الأطباء (gratian ، والثاني 24 س ، 2 ، can.1) أنه في حالة أولئك الذين غادروا هذه الحياة ، هي محفوظة لحكم الله ، فهم يزعمون سلطة جلاسيوس (الرسالة الإعلانية Fausturn ؛ الجيش الشعبي. الإعلان. Episcopos Dardaniae) لدعم حجتهم (Gratian المرجع نفسه) ، ويصرون أيضا على أن الأحبار الرومانيه ، وعندما تمنح الانغماس التي تسري على الأموات ، تضاف تقييد "لكل modum suffragii آخرون deprecationis" هذه العبارة وجدت في بول سيكستوس الرابع "الروما Pontificis provida diligentia" ، 27 نوفمبر 1447.

عبارة "في modum suffragi آخرون deprecationis" وقد فسر بطرق مختلفة من قبل علماء دين (Bellarmine ، "دي indulgentiis" ، p.137). Bellarmine نفسه يقول : "إن الرأي الصحيح هو ان الانغماس جدوى والاقتراع ، لأنها لا جدوى بعد من أزياء الغفران اعتباري" quia غير prosunt في absolutionis juridicae modum ". ولكن وفقا للمؤلف نفسه الأنتخابي من المؤمنين جدوى في بعض الاحيان "لكل modum meriti congrui" (عن طريق جدارة) ، في بعض الأحيان "لكل impetrationis modum" (عن طريق الدعاء) في أوقات "لكل modum satisfactionis" (عن طريق من الارتياح) ، ولكن عندما يكون هناك مسألة تطبيق واحد تساهل في العذاب ما هي الا "لكل modum suffragii satisfactorii" و لهذا السبب "البابا لا يعفي الروح في العذاب من العقاب بسبب ذنوبه ، ولكن عروض ل الله من كنوز الكنيسة كل ما يمكن أن يكون ضروريا لالغاء هذه العقوبة ".

إذا كان سيطلب المزيد من مسألة ما إذا كان يقبل مثل هذا الارتياح من قبل الله من الرحمة والإحسان ، أو "justitia السابقين" ، علماء دين ليست في اتفاق -- عقد بعض رأي واحد ، والبعض الآخر من جهة أخرى. بعد فرز الاصوات Bellarmine الجانبين (الصفحتان 137 و 138) لا يجرؤون على نقض "اما الرأي ، ولكنه يميل إلى الاعتقاد بأن السابقين هو أكثر عقلانية في حين انه يلفظ الاخير في وئام مع التقوى (" admodum الحنون ").

حالة

قد تساهل جدوى بالنسبة لأولئك في العذاب مطلوبة عدة شروط :

ويجب منح تساهل من قبل البابا. يجب أن يكون هناك سببا كافيا لمنح الغفران ، وهذا السبب يجب أن يكون شيئا المتعلقة مجد الله وفائدة الكنيسة ، وليس مجرد الأداة التي تعود على النفوس في العذاب. يجب أن يكون العمل تقي زجر كما في حالة من الانغماس في الحياة.

إذا كانت الدولة لا يكون للسماح بين الاعمال المطلوبة ، في جميع الاحتمالات يجوز للشخص أن أداء العمل كسب تساهل عن الموتى ، على الرغم من أنه هو نفسه لا يكون في صداقة مع الله (Bellarmine ، في الموضع السابق ذكره ، ص 139) . فرانسيسكو سواريز (.. دي Poenit ، DISP إلى الثالث ، S. 4 ، رقم 5 و 6) يضع هذا قاطعا عندما يقول : "حالة gratiae قعر requiritur الإعلانية tollendum obicem indulgentiae" (مطلوب من الدولة للسماح فقط لإزالة بعض عوائق للتساهل) ، وفي حالة النفوس المقدسة لا يمكن أن يكون هناك عائق. يرتبط هذا التعليم مع مذهب من بالتواصل من القديسين ، والآثار من سراديب الموتى تمثل القديسين والشهداء ، والتوسط مع الله عن الموتى. صلاة من الصلوات جدا المبكر الحديث عن مريم والقديسين شفيعا لأولئك الذين اجتازوا من هذه الحياة. أوغسطين يعتقد ان الدفن في كاتدرائية مكرسة للشهيد المقدس هو القيمة للموتى ، بالنسبة لأولئك الذين يتذكرون ذكرى له الذي عانى سيوصي صلاة الشهيد الروح منه الذين قد غادرت هذه الحياة (Bellarmine ، ليب. الثاني ، والخامس عشر). في نفس المكان Bellarmine تتهم Dominicus وسوتو من التهور ، لان نفي هذا المذهب.

سابعا. احتجاج من النفوس

لا النفوس في العذاب صلي لأجلنا؟ قد ندعوهم في احتياجاتنا؟ لا يوجد قرار من الكنيسة بشأن هذا الموضوع ، كما لم اللاهوتيين وضوحا مع الوضوح فيما يتعلق بالاحتجاج على ارواح في العذاب وشفاعتهم لائق. في الصلوات القديمة لا توجد صلاة من الكنيسة موجه لأولئك الذين لا يزالون في العذاب. على مقابر المسيحيين الأوائل شيئا أكثر شيوعا من الصلاة أو الدعاء نطلب من غادر البلاد ليتوسط مع الله على قيد الحياة لأصدقاء ، ولكن يبدو أن هذه النقوش دائما لنفترض ان واحد غادرت بالفعل مع الله. سانت توماس (II - II : 83:11) ينكر ان النفوس في العذاب نصلي من اجل المعيشة ، والدول التي ليست في وضع يمكنها من صلي لأجلنا ، بل يجب علينا أن نبذل شفاعة لهم. على الرغم من سلطة سانت توماس ، والعديد من اللاهوتيين الشهير الذي عقد في النفوس في العذاب نصلي حقا بالنسبة لنا ، واننا قد تحتج معونتهم. Bellarmine (دي المطهر ، ليب الثاني ، والخامس عشر ،) ويقول السبب المزعوم من جانب سانت توماس ليست مقنعة على الاطلاق ، ويحمل ذلك في أكبر فضيلة المحبة التي من الله ونقابتهم معه صلواتهم قد الشفاعية قوة عظيمة ، لأنهم متفوقون حقا علينا في محبة الله ، والعلاقة الحميمة في الاتحاد مع الله. فرانسيسكو سواريز (.. دي poenit ، DISP السابع والأربعون ، S. 2 ، رقم 9) يذهب أبعد ، ويؤكد "ان النفوس في العذاب مقدسة ، هي عزيزة على الله ، والحب لنا مع الحب الحقيقي وندرك من يريد لدينا ؛ انهم يعرفون بشكل عام من الضروريات لدينا والمخاطر لدينا ، وكيفية العظيم هو حاجتنا للمساعدة الالهيه والنعمة السماوية ".

عندما يكون هناك مسألة الاحتجاج من تلك الصلوات في العذاب ، Bellarmine (loc. المرجع السابق) ويقول انه لا لزوم له ، تحدث عادة ، لأنهم يجهلون ظروفنا وظروف. هذا يتعارض مع رأي فرانسيسكو سواريز ، الذي يعترف على الاقل في المعرفة بشكل عام ، وأيضا مع آراء العديد من اللاهوتيين الذين الحديثة تشير إلى ممارسة شائعة الآن مع المؤمنين ما يقرب من جميع صلواتهم ومعالجة التماسات للمساعدة في أولئك الذين لا يزالون في مكان التطهير. Scavini (Theol. المعنوي. والحادي عشر ، N. l74) لا ترى أي سبب لارواح المحتجزين في العذاب قد لا صلي لأجلنا ، حتى ونحن نصلي من أجل بعضنا البعض. انه يؤكد ان هذه الممارسة قد أصبحت شائعة في روما ، وأنه يحتوي على اسم القديس العظيم الفونسوس في صالحها. سانت الفونسوس في عمله "سبل الخلاص العظيم" ، الفصل. الأول والثالث ، 2 ، بعد أن ذكر سيلفيوس ، غوتي ، Lessius ، والمدينة المنورة كما مواتية لرأيه ، ويخلص : "حتى النفوس في العذاب ، ويجري المحبوب من الله ، وأكد في نعمة ، وليس لديهم أي عائق لمنعهم من اداء الصلاة ل لنا. ومع الكنيسة لا يحتج بها أو نتوسل شفاعتهم ، لأن عادة ليس لديهم علما صلواتنا ، لكننا قد يعتقد على نحو ديني ان الله يجعل المعروف صلواتنا لهم ". ويزعم أيضا سلطة سانت كاثرين في بولونيا الذين "كلما المرجوة هي لصالح اي كان اللجوء الى النفوس في العذاب ، وكان يسمع فورا".

ثامنا. فائدة الصلاة من أجل الراحلون

هذا هو الإيمان التقليدي من الكاثوليك التي لا تفصل بين النفوس في العذاب من الكنيسة ، وهذا الحب الذي هو رباط الوحدة بين أعضاء الكنيسة يجب احتضان هؤلاء الذين غادروا هذه الحياة في نعمة الله. وبالتالي ، منذ صلواتنا وتضحياتنا يمكن أن تساعد أولئك الذين ما زالوا ينتظرون في العذاب ، والقديسين لم يتردد في تحذير لنا بأن علينا واجبا حقيقيا نحو أولئك الذين ما زالوا في كفارة مطهر من الإثم. وقد منحت الكنيسة المقدسة من خلال تجمع من الانغماس ، 18 ديسمبر 1885 ، نعمة خاصة على "عمل بطولي" ما يسمى في بموجبه "عضوا في كنيسة متشددة تقدم الى الله عن ارواح العذاب في جميع الأعمال التي مرضية وقال انه نفذ خلال حياته ، وكذلك جميع الأنتخابي التي قد تتحقق له بعد وفاته "(العمل البطولي ، المجلد السابع ، 292). ممارسة تفان الميت هو ايضا لمواساه الإنسانية وتستحق بارز للدين الذي ثوان جميع آصفي مشاعر قلب الانسان. "سويت" ، ويقول الكاردينال مدينة وايزمان (محاضرة الحادي عشر) ، "هو العزاء للرجل يحتضر ، والذين ، واعية من النقص ، ويعتقد أن هناك آخرين لجعل الشفاعة له ، وعندما بلدة الوقت لالجداره قد انقضت ؛ مهدئا لل تعاني الناجين فكر أن لديهم وسيلة قوية للتخفيف صديقهم ، وفي اللحظات الأولى من الحزن ، وهذا الشعور غالبا ما ستتغلب التحامل الديني ، ويلقي باستمرار المتشكك على ركبتيه بجانب رفات صديقه وخطف منه في صلاة لاشعورية الباقي ، بل هو الدافع من الطبيعة التي لحظة ، وساعد على ذلك القياس من كشف الحقيقة ، في وقت واحد يستولي على هذا الاعتقاد مواساه ولكن ليست سوى والخفيفة الرفرفه السوداوية ، في حين أن الشعور الكاثوليكية ، على الرغم من الهتاف الرسمي مع الخفوت ، يشبه الثابت مصباح ، التي يقال إن التقوى القدماء قد علقت قبل sepulchres من موتاهم ".

نشر المعلومات التي كتبها ادوارد حنا ياء. كتب من قبل ويليام جي. Bilton ، دكتوراه. في ذكرى P. الأب جورج اونيل -- القس السابق للكنيسة القديس يوحنا المعمدان ، بوفالو ، نيويورك الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. نشرت عام 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1911. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


المطهر

الكنيسة الأرثوذكسية المعلومات

المطهر يشير إلى مذهب في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والتي يفترض أن أولئك الذين يموتون في حالة من الخضوع لتنقية نعمة من أجل تحقيق القداسة الضرورية لدخول الجنة (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 1030). [1]

الكنيسة الأرثوذكسية لا تعترف صراحة مصطلح "المطهر" ولا تقبل رسميا مثل هذه الدولة ، والتي تختلف عن عامة أكثر من كونه "نائما في الرب". في كتابه بعنوان لماذا نرفض المطهر؟ والقبطية البابا شنودة الثالث يقدم العديد من الحجج اللاهوتية والكتابية ضد المطهر. على سبيل المثال ، يشير إلى 1 تسالونيكي 4:16،17 "، والأموات في المسيح سيقومون أولا ثم نحن الذين لا تزال على قيد الحياة وسيتم المحاصرين معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء ، و هكذا سنكون دائما مع الرب "، الذي يصف بول يوم آخر قائلا ان تلك المؤمنين الذين لا يزالون على قيد الحياة سوف يجتمع الرب مع أولئك الذين من بين الأموات ثم تبقى معه دائما ، ويتساءل :" هل هؤلاء المؤمنين (على قيد الحياة يوم آخر) معفاة من العذاب ، أم هو الله يظهر التحيز ضدهم؟ "[2]

ومع ذلك ، ربما وجدت ردا على هذا الاعتراض من الكاثوليك في الخلاصه theologica من توما الاكويني ، في مناقشة الحريق النهائي. الحريق النهائي هو تحويل الناري المروع ، قبلت من قبل الآباء ، من السماء والأرض قديم قديم في السماء الجديدة والأرض الجديدة يوم آخر ، مباشرة قبل القيامة العامة والدينونة العامة. ويقال أن لأولئك الذين يعيشون يزال في وقت الحريق ، فإنه سيتم تحويل أجسادهم ؛ تقنيا وهكذا ، في الفكر الكاثوليكي ، أولئك الذين يعيشون وجدت أيضا قد يموت لحظة وجيزة (أي "طرفة العين" المذكورة في 1 كورنثوس).

وفقا لالخلاصه ، الحريق النهائي سيكون بمثابة "المطهر" لأولئك الذين يعيشون وجدت الذين ما زالوا بحاجة التطهير / الشفاء : "هناك ثلاثة أسباب لماذا أولئك الذين سوف يعيشون وجدت سوف تكون قادرة على تطهير فجأة واحد لأن هناك سوف اشياء قليلة يكون فيها ليتم تطهيرها ، نظرا لأنها ستكون بالفعل تطهير المخاوف السابقة والاضطهاد والثاني هو لأنها سوف تعاني من آلام في حين يعيش كل من وبمحض إرادتهم : والألم لحقت به في هذه الحياة يطهر طوعا أكثر من ذلك بكثير ألم يلحق بعد الموت ، كما في حالة الشهداء ، لأن "إذا كان أي شيء يحتاج إلى أن يتم العثور تطهير في نفوسهم ، ويتم قطع تشغيله بواسطة المنجل من المعاناة" ، كما يقول اوغسطين (دي الأمم المتحدة للإعلام. BAP الثالث عشر) ، على الرغم ألم الشهادة لمدة قصيرة بالمقارنة مع الألم في تحمل العذاب ، والثالثة لأن الحرارة سوف تكسب في شدة ما يفقد في ضيق الوقت ". [3]

وقال ان واليونانية الارثوذكسية المطران Kallistos وير يقر عدة مدارس فكرية بين الأرثوذكسية حول موضوع تنقية بعد الموت. هذا الاختلاف يدل على أن التفسير الكاثوليكي من العذاب ، وأكثر من هذا المفهوم في حد ذاته ، هو ما رفضه الجميع. أيضا ، هناك مصادر تشير إلى أن الأرثوذكسية يمكن أن يغفر الذنوب بعد وفاة بعض [4] ؛ (متى 12:32) ، ولكنها أيضا ترفض فكرة العذاب بسبب الانغماس ومطهر من الإثم فكرة النار التي ترتبط بها.

بعض المصادر الأرثوذكسية الشرقية ، بما في ذلك البطريركية المسكونية ، والنظر في المطهر لتكون من بين "بين نظريات مترابطة ، أعمى في الكتاب المقدس أو في الكنيسة القديمة" التي ليست مقبولة في العقيدة الأرثوذكسية ، [5] ، والاستمرار لحالة "الانتظار "[6] وصفا أكثر عرضة للفترة ما بعد الموت لأولئك الذين لا تنقلها مباشرة الى السماء. هذا الشرط لا يعني الانتظار لتنقية ، والتي يرون أنها مرتبطة بفكرة "ليس هناك أمل في التوبة أو التحسين بعد الموت." الصلاة على الميت ، ثم ، هي ببساطة لتلك الراحة في مكان الانتظار.

الأرثوذكسية الأخرى يؤمنون بنظرية "حصيلة بوابة" التي تذهب إلى أن القتلى المتعاقبة "البوابات" حيث يجتمع مع الشياطين الذين لهم اختبار لتحديد ما إذا كانوا مذنبين الخطايا مختلفة أثناء الحياة و / أو يغريها خطيئة أخرى [7] وإذا لم يتب وكان مبرأ من تلك الخطايا ، أو إذا ما نقع في الخطيئة بعد الموت ، وسيتم نقلهم إلى الجحيم.

يبدو أن بعض آباء الكنيسة ، مثل سانت قبرصي وسانت اوغسطينوس ، إلى الاعتقاد في تنقية بعد الموت. ومع ذلك ، لم يتم توضيح طبيعة هذه التنقية ، وخصوصا (كما سانت مارك مجمع أفسس شدد في مجلس فلورنسا) يبدو أنه لا يوجد تمييز حقيقي بين الجحيم ، والمطهر والسماء ، ويسمى : جميع النفوس يشاركون في مختلف الحريق نفس الصوفية (التي ، وفقا للقديس إسحق السوري ، هو محبة الله) ولكن بسبب تغير الروحية لا بد لهم ردود فعل مختلفة : النعيم بالنسبة لأولئك الذين هم في بالتواصل معه ؛ تنقية لتلك التي في طور مؤله ، والندم على أولئك الذين يكرهون الله خلال حياتهم الدنيوية. وبسبب هذا الارتباك وعدم قدرة اللغة البشرية لفهم هذه الحقائق ، والكنيسة يمتنع عن المضاربة لاهوتية. بدلا من ذلك ، فإنها تؤكد على التقليد متواصلة من الصلاة على الموتى ، واليقين في الحياة الأبدية ، ورفض التناسخ ، وبالتواصل من القديسين (أولئك الذين يعيشون وأولئك الذين رقدوا في الرب) في جسد المسيح الذي نفس هو الكنيسة. تكهنات خاصة وبالتالي لا يزال ممكنا كما كان في وقت من آباء الكنيسة.



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html