روش رأس السنة

معلومات عامة

روش رأس السنة (العبرية عن "رأس السنة") هي السنة اليهودية الجديدة ، إحياء لذكرى خلق العالم. يحتفل به في بداية الخريف ، تشري 1 حسب التقويم اليهودي. روش رأس السنة هو مناسبة جليلة ، ويوم القيامة ، معلنا في الموسم الذي يتوج تكفيري عشرة ايام في وقت لاحق يوم كيبور.

وسمة مميزة لخدمة المعبد هو تهب من قرن الكبش في (Shofar). القداس من يوم تشدد على سيادة الله ، والأمل في أن جميع البشر في الماضي وسوف تعترف بأنه الأب والملك.

ويحتفل المهرجان لمدة يومين قبل تقليديا ملاحظ ، في حين ان الاصلاح اليهود الاحتفاظ بها ليوم واحد ، بما يتوافق مع القانون التوراتي. بعد ظهر اليوم الاول ومن المعتاد للذهاب الى النهر أو البركة ويقرأ tashlich ، الآيات ديني على التوبة ومغفرة الخطايا.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
برنارد ياء بامبيرجر

ببليوغرافيا :
H Schauss ، مهرجانات اليهودية (1969).


روش رأس السنة

معلومات عامة

روش رأس السنة (العبرية ، "بداية العام") هي السنة اليهودية الجديدة ، ويحتفل به في اليومين الأول والثاني من شهر تشري اليهودي (التي سقطت في سبتمبر أو أكتوبر) من قبل اليهود الأرثوذكس والمحافظين وفي اليوم الأول وحده من قبل إصلاح اليهود. فإنه يبدأ الاحتفال تكفيري عشرة أيام ، وهي فترة تنتهي يوم الغفران الذي هو الأكثر الرسمي للتقويم اليهودي. ومن المعروف روش رأس السنة ويوم الغفران ويوم الكرسي السامي.

في الكتاب المقدس ، يذكر روش رأس السنة فقط ، وهو يوم للذكرى وسبر للقرن الكبش و. وأصبحت هذه الخصائص اثنين من اليوم ، وتتشابك مع موضوع إعلان الملوكيه الله ، والمكونات الرئيسية للاحتفال بالسنة اليهودية الجديدة في وقت لاحق. وأكدوا في القداس من تكرار "الايات للذكرى" ، "الآيات التي تذكر قرن الكبش" ، و "آيات السيادة". أول هذه امر هام لانه يمثل الشعور المستمر للإبداع والتنمية في العالم يؤكد أن اليهودية في هذه الذكرى السنوية للخلق. لأن الأعمال الخير والشر نفوذ كبير في المستقبل ، هو التأكيد على ان الله "يتذكر" ، والإشارة إلى الأعمال الجليلة التى قام بها إبراهيم البطاركة العبرية واسحق ويعقوب حث مضاهاة القداسة على أنها الطريق إلى الخلاص.

في الواقع ، بمرور ابرز ديني في القداس رأس السنة هو أن الربط اسحق (سفر التكوين انظر 22) ، الذي يشكل جزءا من التوراة المعينة للقراءة في ذلك اليوم. هذا المقطع يؤدي الى موضوع للقرن الكبش ، في الخدمة في الكنيس shofar ، هو في مهب الريح أداة مصنوعة من قرن الكبش لتمثيل قرن الحيوان التضحية بدلا اسحق. الشعوب المبكرة التي غالبا الضوضاء في السنة الجديدة لطرد الشياطين ، واليهود تحولت هذه الممارسة إلى النفخ في البوق ليسبق لحظة الله سيدمر الشر في العالم ، "ضربة قرن الكبش ، وتأتي مع زوابع ". في تلك اللحظة ، ومن الذي عقد في "الآيات السيادة" ، والله يكون ملكا على كل الأرض ، كما هو الآن ملكا على أولئك الذين يقبلون عليه في تجديد الالتزام على رأس السنة.


روش ها Shanah

وجهة النظر اليهودية المعلومات

Mo'ed الاطروحه الثامنة من النظام ، أنه يحتوي على (1) أهم القواعد المتعلقة السنة التقويمية مع وصف للافتتاح أشهر من الأنف وأساسها الدين الرهان ، (2) على شكل قوانين واستخدام وshofar وعلى الخدمات خلال العيد ها Shanah روش.

المحتويات.

الميشناه القديم العددية تبدأ مع سردا لبدايات أربعة من السنة الدينية والمدنية (ط 1) ، بل يتحدث عن أيام حكم أربعة من المهرجانات حاج وروش ها Shanah (ط 2) ؛ لل ستة أشهر التي الرسل للسنهدرين يعلن الشهر (ط 3) ؛ من شهرين بدايات الذي يشهد يعلنا للسنهدرين حتى يوم السبت (ط 4) ، وحتى لو كان القمر مرئيا في كل واحد (ط 5) ؛ غماليل إرسالها حتى يوم السبت لمدة أربعين زوجا من شهود عيان من مسافة بعيدة (ط 6) ، وعندما والد وابنه (الذي والأقارب قد لا خلاف الشاهد معا) ها القمر الجديد يجب عليهم المبينة لل والرهان الدين (I. 7) ، لأنها لا تنتمي تماما لتلك التي هي غير مؤهلة قانونا لهذا الغرض (ط 8). ويتحمل الضعفاء والمرضى على الفضلات ، ومحمية ضد هجمات الصدوقيين ، ويجب أن توفر لهم الغذاء ، لشهود ملزمة لرحلة حتى يوم السبت (I. 9). ذهب آخرون إلى جانب التعرف على المجهول (ثانيا 1). في الأزمنة القديمة ، وأعلن الشعلة اشارات على الجبال لجميع بقدر بابل والتي كانت كرست هذا الشهر. وقدم العرف من وجود الشهود ورسله بعد الصدوقيين حاولت ممارسة الخداع (ثانيا 2 ، 3 ، 4).

كانت محكمة كبيرة تسمى "بيت Ya'azeḳ" التجميع مكان للشهود (ثانيا 5) ؛ الأكلات الوفيرة في انتظارهم ، ومنحت الإعفاءات من القانون لهم (ثانيا 6) ، والزوج الأول من شهود عيان وتساءل منفصل بشأن ظهور القمر ، وغيرهم من الشهود cursorily (ثانيا 7). ثم الرهان أساسها الدين ودعا إلى إنشاء جمعية كبيرة "قدس"! كل الناس يصرخون بصوت عال من بعده (ثانيا 8). غماليل الثاني. قد اقرارات القمر التي اظهرها الى الشهود. مرة واحدة نشأت هناك نزاع بينه وبين جوشوا فيما يتعلق القمر تشري ، والأخير ، في الطاعة لالأنفي ، جاء سيرا على الاقدام الى Jamnia في اليوم الذي كان يحسب ليكون يوم الغفران ، وعلماء توصلا السلام (الثالث .) هناك عقبات مختلفة لتقديس أشهر ، وعندما يكون الوقت كان مطلوبا لحفل ، أو عند عدم وجود الشهود الحاضرين قبل الدين الرهان. في الحالة الأولى في اليوم التالي أصبح القمر الجديد ، وفي الحالة الثانية يقوم الرهان على الدين وحده التقديس.

وShofar.

الميشناه يعامل ايضا من shofar (ثالثا 2) ؛ قد لا قرن البقرة أن تستخدم (ثالثا 3) ويتحدد شكل البوق لروش ها Shanah ، الصوم يوما ، وYobel (III 5) ؛ يشار إلى إصابات shofar وسبل الانتصاف (ثالثا 6) ؛ في أوقات الخطر شعب ان نصلي التجمع في الحفر والكهوف (ثالثا 7) ؛ مروا بيت للعبادة فقط على الخارج في حين أن الابواق سليمة (ثالثا 8) ؛ تحض أن تكون الشركة التي يجري تذكير يد موسى الرقي في الحرب مع العمالقة. في مثل هذه الأوقات والبكم الصم ، ومجنون ، والأطفال هم غير صالحة قانونا لنفخ الابواق.

ويوحانان بن Zakkai حتى لو سقطت على المهرجان السبت ، الابواق في مهب في Jamnia ، بينما في وقت واحد وكان ذلك فقط في الهيكل والأماكن المحيطة بها (iv. 1) ، فهو أيضا ثابت خارج lulab معبد لل سبعة أيام ، ونهى عن أكل الحبوب جديدة في اليوم الثاني من عيد الفصح (iv. 2) ، وأنه مدد الوقت لاستجواب الشهود حتى المساء ، وكان لهم الحضور إلى Jamnia حتى في غياب الرهان أساسها الدين (الرابع 3). الميشناه يعامل ثم من أجل من صلاة (iv. 4) ، لخلافة Malkuyot ، Zikronot وShoferot ، من جمل الكتاب المقدس بشأن ملكوت الله ، بروفيدانس ، والبوق ، نداء المستقبل (الرابع 5) ، والقائد في الصلاة وعلاقته teki'ah (iv. 6) ، ويعطي وصفا للمهرجان ، في اشارة الى shofar (iv. 7) ؛ ثم يلي ترتيب التقليديه البوق الأصوات (iv. 8) ؛ وملاحظات على واجبات القائد في الصلاة والجماعة إغلاق اطروحة (iv. 9).

وTosefta.

الغريب كما هو ترتيب المواضيع اتباعها في هذا الاطروحه ، التي تم فيها الجمع بين مصادر عدة mishnaic ، ويلي ذلك Tosefta ، إضافة التعليقات التي تشكل أساس Gemara في كلا Talmuds. محتويات الميشناه مع الأقسام المناظرة من Tosefta هي كما يلي : التقويم العام لهذا العام ، ط 1-4 = Tosef. ط 1-13. اللوائح المتعلقة الشهود أشهر ، I. 5 - II. 1 (أولا ربط مع 4) = Tosef. ط 15 - II. 1 (مختصرة). المسألة التاريخية المتعلقة النار اشارات ورسله واستقبالهم على السبت ، والثاني. 2-6 = Tosef. ثانيا. 2 (مختصرة). استمرار قوانين الثاني. 1 بشأن الشهود (ثانيا 7 ، 8) ، واستجواب الشهود ، والتقديس من اشهر تفتقر تماما في Tosefta. البيانات التاريخية المتعلقة غماليل وdisputewith جوشوا ، ثانيا. 8-9 = Tosef. ثانيا. 3 (أ الجملة مجرد النهائي). استمرار قوانين الثاني. 7 شهود المتعلقة ، ثالثا. 1 = Tosef. ثالثا. 1 و 2. الأنظمة المتعلقة shofar واستخدامه ، والثالث. 2-5 = Tosef. ثالثا. 3 - 6A. Haggadic الجملة على التفاني = Tosef. ثالثا. 6B. ملاحظات ختامية على shofar وعلى التزاماته ، ثالثا. 6 = نهاية Tosef. رابعا. 1. من المراسيم المتعلقة يوحانان بن Zakkai Shanah ها روش والسبت ، وغيرها من المسائل = Tosef. رابعا. 2. أجل العبادة ، رابعا. 5 = نهاية Tosef. رابعا. 4 - الغاية. الميشناه الثاني. 7 يبدو أنه قد تم نقلها وفقا لTosef. رابعا. 3 ، ولكن هناك تنتمي إليها وفقا لمحتوياتها.

في نقلا عن العديد من المراسيم غماليل في الميشناه تؤكد السلطة الأبوية من المنزل من خلال سرد الخلاف بين البطريرك ونائبه جوشوا ويبين كيفية هذا الاخير اضطر الى العائد. وTosefta يغفل المراسيم من غماليل وZakhai بن يوحانان ، والنزاع من الزعيمين من المنزل للمدرسة ، كما أنه لا يذكر شيئا من قوة أي tannaitic الأعيان ، وTosefta هنا هو نتاج للوقت Amoraim. لم يتم التأكيد على كرامة الأنف ، لأن الفطنه والمنح الدراسية كانت سائدة في المدرسة ، وعدم وجود رغبة للسماح الأسبقية القديمة (انظر "Eduyot) يظهر على السطح مرة أخرى. حتى الميشناه يحتوي على بعض الاضافات من الوقت للAmoraim (انظر ، على سبيل المثال ، والرابع 2 ، حيث لا بد من سد فجوة من Tosefta).

ويلهلم بانشر ، لودفيغ ألف روزنتال
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
ببليوغرافيا : M. Rawiez ، روش رأس السنة (transl.) ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية ، 1886 ؛ JH Gummin ، روش رأس السنة (Theologische Studien) ، ص 31-74 ، 179-200 ، اوتريخت ، 1890 ؛ Zuckermann ، Materialien ZUM Entwurf دير Altjüdischen Zeitrechnung ، بريسلاو ، 1882 ؛ روزنتال ، Ueber دن Zusammenhang دير Mischna ، I. 26-28 ، 70-71 ؛ شينين ، ويموت في Schule Jamnia ، Leipsic ، 1879.


العام الجديد

وجهة النظر اليهودية المعلومات

الكتاب المقدس البيانات :

في اقرب وقت من الاوقات وبدأ السنة العبرية في الخريف مع افتتاح السنة الاقتصادية. هناك ثم توالى الفصول العادية نثر البذور من النمو ، والنضوج من الذرة تحت تأثير السابق والأمطار الأخيرة ، وجمع شمل حصاد ثمار. في وئام مع هذا كان بأمر من المهرجانات زراعية كبيرة ، وفقا لأقدم التشريعات ، وهما عيد الفطير في بداية حصاد الشعير ، في شهر أبيب ، وعيد الحصاد ، سبعة أسابيع في وقت لاحق ، و عيد جالية في الخروج أو مطلع السنة (وانظر السابقين الثالث والعشرون 14-17 ؛. الرابع والثلاثون 18 ، 22-23 ؛... السادس عشر تثنية 16/01). هذا النظام والتي يعود تاريخها إلى العام الجديد هو الذي اعتمدته سامية عموما ، بينما الشعوب الأخرى ، مثل اليونانيين والفرس ، وبدأ في ربيع العام ، سواء طرق الحساب يجري الزراعية في المقام الأول ، واستنادا إلى فصول الوقت البذور والحصاد.

السنة ألقاب.

كان وطنا في السنة من الواضح ألقاب في نفس الطريق في وقت متأخر من نهاية القرن السابع قبل الميلاد وهذا واضح من حساب السنة الثامنة عشرة ليوشيا الملك ، والتي فقط من خلال مثل هذا الحساب يمكن أن يكون وقتا كافيا يسمح للأحداث تلك السنة التي تسبق الاحتفال عيد الفصح ، وبافتراض ، بطبيعة الحال ، ان عيد الفصح يحتفل به في الوقت المعتاد في فصل الربيع (الملوك الثاني الثاني والعشرون 3 ، الثالث والعشرون 21-23). فقط بنفس الطريقة يمكن جعل السنة الرابعة ليهوياقيم ليتزامن مع السنة 21 من نبوبلاصر ، الذي خاض معركة كركميش ، وأيضا مع السنة الأولى من نبوخذ نصر ، بعد أن كان وطنا في السنة البابلية من الربيع (ارميا الخامس والعشرون 1 ، XLVI 2). وخلال النصف الثاني من السنة العبرية تتوافق بذلك في النصف الأول من السنة البابلية. في حزقيال. الحادي عشر. 1 النبي له رؤيته في بداية السنة ، على ما يبدو في شهر تشري. القانون اللاويين يضع بداية السنة التفرغ في الخريف ، في اليوم العاشر من الشهر السابع ، وفقا لاحقا الحساب (لاويين الخامس والعشرون 9). وقد أشير أيضا إلى أن قصة الطوفان اماكن بداية الطوفان في اليوم السابع عشر من الشهر الثاني ، والذي سيكون ، على حساب الخريف ، ويتزامن مع بداية موسم الأمطار (الجنرال السابع 11 ؛ جوزيفوس ، "النملة". ط 3 ، § 3).

ربما ضعين الحساب.

هناك اختلاف كبير في الرأي حول ما إذا كان أو لم يكن هناك في أوقات preexilic وضع الثاني من الحساب من الاعتدال الربيعي. وقد تم وضع هذا الاستنتاج من الممرات مثل سام الثاني. الحادي عشر. 1 ، عشرون الملوك الأول. 22 ، 26 ، والثاني كرون. السادس والثلاثون. 10. التعبير المستخدم هنا ، "في العودة من السنة ،" ومع ذلك ، أوضح بما فيه الكفاية "في وقت كانت فيه الملوك الخروج" ، وهذا يعني ، في الوقت المعتاد لافتتاح حملة عسكرية. بالطبع إذا كان قانون عيد الفصح (مثلا : الثاني عشر (1) ؛. ليف الثالث والعشرون 5 ؛.... ارقام التاسع 1-5 ، الثامن والعشرون 16-17) وقبل exilic ، مسألة لا يقبل أي حجة أخرى. على ما يبدو ، مع ذلك ، أن تكون مقبولة للغاية عموما الآن أن هذا القانون في شكله الحالي ليس وقت سابق من القرن السادس ، وأنه يمثل مرحلة ما بعد exilic الممارسة. وفقا لهذا التشريع ، الذي كان سائدا من الآن فصاعدا ، أصبح شهر أبيب ، أو نيسان (مارس وأبريل) ، وهو الأول من السنة. فمن الممكن أن هذا التغيير كان من المقرر ، في جزء منه على الأقل ، لنفوذ السنة البابلية المقدسة ، وبالمثل التي بدأت مع شهر نيسان. يبدو ، مع ذلك ، أن المهرجان للسنة جديدة لا يزال لوحظت في الخريف ، وربما اصلا على العاشرة ، وبعد ذلك في اليوم الأول من الشهر السابع ، تشري. جوزيفوس يؤكد (3 LCI ، § 3) في حين ان موسى عين نيسان ليكون الشهر الأول للمهرجانات المقدسة وغيرها من الجديه ، وقال انه حافظ على الترتيب الأصلي للاشهر لشراء وبيع وللمعاملات التجارية الأخرى. تقويم Seleucidan ، من 312 قبل الميلاد ، وضعت بداية السنة في الخريف ، ولكن يبدو أن اليهود الفلسطينيين من لا يزال يحسب حسابها في فصلي الربيع ومؤرخة في عهد Seleucidan وفقا لهذا الحساب (انظر Schürer ان "الشعب اليهودي في زمن . يسوع المسيح ، "2D الطبعه المهندس transl ، I. ط 36-46 ، في التواريخ في كتب المكابيين ؛... شركات Esth الثالث 7).

كيف يحتفل به.

ومن المحتمل تماما ان احتفل في بداية السنة من العصور القديمة في بعض بطريقة خاصة ، مثل مهرجان القمر الجديد. أقرب المرجعية ، ولكن ، لهذا العرف هو ، على الارجح ، في حساب رؤية حزقيال (حز الحادي عشر. 1) والتي ، كما ذكر أعلاه ، وقعت في بداية هذا العام ، في اليوم العاشر من شهر (تشري؟). في نفس اليوم كان بداية من سنة اليوبيل أن أعلنته تهب من الأبواق (لاويين الخامس والعشرون 9). وفقا لجعل السبعينيه من حزقيال. الخامس والاربعون. كان 20 ، والتضحيات الاستثنائية التي سيتم تقديمها في اليوم الأول من الشهر السابع وكذلك في اليوم الأول من الشهر الأول. وقد عين في هذا اليوم الأول من الشهر السابع من القانون ليكون "يوم تهب من الابواق" (). كان هناك لتكون الدعوة المقدسة ؛ ذليل أي عمل يجب القيام به ، وتضحيات خاصة كان من المقرر أن تقدم (لاويين الثالث والعشرون 23-25 ​​؛... ارقام التاسعة والعشرين 1-6 ؛. شركات باء العاشر 1-10) . لم يكن هذا اليوم ودعا صراحة يوم عيد رأس السنة ، ولكن كان من الواضح أنها تعتبر ذلك من قبل اليهود في فترة مبكرة جدا (انظر RH ط 1).

ببليوغرافيا : هاستنغز ، DICT. Bibl. سيفيرت الزمن ؛ تشاين وأسود ، Encyc. Bibl. سيفيرت السنة والسنة الجديدة ؛ Benzinger ، القوس ؛ Dillmann ، Monatsberichte ، Societas Scientiarum الملكي ، برلين ، 1881.SJF MCL.

وفي الأدب ، اليهودية :

الحاخامات تعترف four بدايات العام من وجهات نظر مختلفة : (1) 1 من نيسان ألقاب للزواج ، وكان يقوم على سفر الخروج (comp. الملوك الأول السادس 1) ، (2) 1 من تشري ، كما والزراعية السنة الجديدة بداية موسم الحصاد (مثلا : الثالث والعشرون 16 ، 22 الرابع والثلاثون..) ، (3) 1 من Elul لحساب الاعشار من الماشيه (ر. Eleazer ، ومع ذلك ، يعتقد أن كل ما سبق من 1 من تشري) ، و (4) 1 ، أو ، وفقا لبيت هليل ، في 15 من Shebaṭ ، والعام الجديد للأشجار.

وفقا للتلمود ، وأطلق سراح الموظفين رسميا في 1 من تشري ، ولكن لم يسمح لهم بالبقاء على منازل من أسيادهم السابقين والتمتع انفسهم لمدة عشرة أيام ، حتى يوم الغفران ، عندما كان في مهب البوق (لاويين الخامس والعشرون. 9 ) كإشارة لرحيلهم ، ولاستعادة الحقول إلى أصحابها الأصليين (8B RH). ويستشهد هذا لشرح المرور في حزقيال. الحادي عشر. 1 ؛ "بداية العام في اليوم العاشر من شهر" ، والذي يشير الى سنة اليوبيل التي وقعت في الذكرى الخامسة والعشرين المنفى ('اركانسو 12A).

روش ها Shanah.

يستند هذا الاحتفال من 1 تشري كما Shanah روش ها ، وهو اليوم الأكثر الرسمي المقبل ليوم الغفران ، وبصورة رئيسية على القانون التقليدي الذي ذكر "Zikkaron" (= "يوم الذكرى" ؛. ليف الثالث والعشرون 24) والاشارة من عزرا الى يوم واحد "المقدسة للرب" (Neh. الثامن 9) ويبدو ان النقطة. مرور في المزامير (lxxxi. 5) في اشارة الى وليمة الرسمي الذي يقام في يوم القمر الجديد ، وعندما بدا shofar ، كيوم "مشباط" (الحكم) من "إله يعقوب" هي التي اتخذت لبيان طابع روش ها Shanah. روش ها Shanah هو أهم صدور الحكم اليوم ، والتي جميع سكان العالم لتمرير الحكم قبل الخالق ، وتمرير الأغنام للفحص قبل الراعي (RH ط 2 ، وانظر يوم القيامة). يتم فتح ثلاثة كتب للحساب على روش ها Shanah فيه مصير الاشرار والصالحين ، وتلك من الطبقة فوق المتوسطة (ليس تماما الشرس) يتم تسجيلها. وقد نقشت على الفور أسماء من الصالحين ، وأنها مختومة "العيش". يسمح للطبقة الوسطى مهلة عشرة ايام حتى يوم كيبور ، للتوبة ويصبح من الصالحين (RH 16B) ؛ هم الاشرار "نشف من أصل الكتاب من الحي" (مز LXIX 28).

وادعى البروج الميزان لتشري تشير إلى موازين الحكم ، وتحقيق التوازن بين جدارة ضد الاشرار أفعال الشخص الذي يحكم. ويستشهد بها وأخذ جرد سنوي للحسابات على روش ها Shanah بواسطة ر ب نحمان اسحق من المرور في سفر التثنية. الحادي عشر. 12 ، التي تقول بأن يوجه عناية الله "من بداية السنة حتى ILA نهاية السنة" (RH 8A). اعتبرت 1 من تشري من افضل السلطات على أنها بداية الخلق ، مثلا ، عن طريق اليعازر R. ، ضد رأي ر. جوشوا ، ولكن ، الذي عقد في 1 من نيسان كما في اليوم الأول من الخلق (RH 11A ؛ Targ . جوناثان على العماد السابع 11 ، بحساب الشهر الثاني كما Marḥeshwan). على روش ها Shanah توزع وسائل القوت لكل شخص في السنة التي تلت ذلك (BB 10A) ، لذا هي أيضا خسائره الموجهة. قد دلالات الطقس التكهنات ، وفقا لر Zebid ، وبالمثل يمكن التأكد على روش ها Shanah : إذا كان يوم تكون دافئة ، تشير إلى أنه في السنة الدافئة ، وإذا كان الباردة ، فإنه يتنبأ عموما في السنة الباردة (ib. 147a).

النذر لحسن الحظ.

باعتبارها فأل حظ جيدة للسنة جديدة ، وقال ينبغي للمرء أن يأكل Abaye القرع على ها Shanah روش ، fenugreeks ، الكراث ، البنجر ، والتواريخ (Hor. 12A) ، لأنها تنمو بسرعة ، ولأن جميع ، يعلن فيه ، أسمائهم في اللغة الآرامية يعني "وفرة" أو "المغفرة". وقال عزرا للشعب على روش ها Shanah (الأول من الشهر السابع) الى "أكل الدهون ، والشراب الحلو" (Neh. الثامن 10). وكان العرف السائد للمشاركة من بعض خصيصا مستساغا وجبة عشية عيد رأس السنة. "في فرنسا في القرن الثاني عشر كانت مخصصة لتزويد الجدول مع التفاح الأحمر ؛ في Provence ، مع العنب والتين ، ورأس العجل ، أو أي شيء جديد ، يهضم بسهولة ، ولذيذ ، ونذير لحسن الحظ أن جميع إسرائيل "(Maḥzor فيتري ، ص 362). R. Mölln يعقوب (14 فى المائة.) في "Maharil" له يذكر مخصصة لتناول التفاح مع العسل ورأس أيل في ذكرى الحادث Aḳedah. سبب آخر لتناول الطعام رأس حيوان هو ينذر أن المستهلك سيكون "المستقبل" وليس إلى الوراء في تعهداته خلال السنة التي تلت ذلك. ولكن لا يمكن للمرء أن يأكل المكسرات على روش ها Shanah ، والقيمة العددية للحروف في المدى العبرية لالجوز ، ما يعادل ذلك من خطابات = "الخطيئة" ("هيت ، ناقص حرف العلة = 17) ، و أيضا لسبب أكثر من المعقول أن المكسرات تحفيز اللعاب وبالتالي يصرف عقل واحد من صلاته في اليوم الرسمي.

في العصر الحديث يتم تقديم الجدول مع العنب ، وغيرها من الفواكه ، والعسل. بعد الدعاء من "ها Moẓeh" تغمس الخبز في العسل ، وعندما يتلى الدعاء التالي : "قد يكون ارضاء الرب إلهنا وإله آبائنا تجديد بالنسبة لنا جيدة وحلوة السنة". والتمتع هو أن توقعا الصلاة ستكون مقبولة ، وفي الاعتماد على الخير من الله. في العصور القديمة كانوا يرتدون ملابس اليهود في روش ها Shanah باللون الأبيض. "على عكس المتهم الذي كان يرتدي ملابس سوداء أمام المحكمة ، ويرتدون ملابس بيضاء اليهود في يوم القيامة" (RH Yer. ط 3). فكرة فأل خير ربما عرض العادة في العصور الوسطى واحدة تحية أخرى عشية عيد رأس السنة مع "لو tikkateb ṭobah shanah" = "الأكثر قابليه تكون المدرج انت لمدة سنة جيدة" ، مع الإشارة إلى كتاب الحياة الصالحين.

في اليوم الثاني.

احتفل فقط 1 من تشري كيوم عيد رأس السنة في فلسطين قبل وقت ر ب يوحانان Zakkai ، ولكن منذ ذلك الحين ، وفلسطين ، على غرار بلدان أخرى ، يلاحظ روش ها Shanah لمدة يومين (انظر فلسطين ، والقوانين المتعلقة). في زوهار يضع الضغط على الاحترام العالمي ليومين ، ويدعي أن الممرات اثنين في العمل (ط 6 و 1 ب) ، "عندما جاء بنو الله ليمثلوا امام الرب ،" تشير إلى أول و second أيام من روش ها Shanah ، التي لاحظها السماوية قبل محكمة تعالى (زوهار ، Pineḥas ، ص 231a).

للحصول على خدمات على روش ها Shanah ، انظر الصلاة ؛ لحضور حفل وأهمية المكالمات shofar ، انظر Shofar ، وبالنسبة للحفل "tashlik" في اليوم الأول من روش ها Shanah ، انظر Tashlik ، وانظر أيضا ويوم القيامة ؛ المعايدة ، أشكال ؛ شهر ؛ Seliḥot.

ايزيدور سينغر ، JF مكلوغلن ، بانشر فيلهلم ، يهوذا ديفيد Eisenstein
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
Aruk Shulḥan ، Oraḥ حاييم ، 581-603 ؛ كارل Rehfuss ، عظة عن روش ها Shanah ، 1839 ، في Kayserling ، Bibliothek Jüdischer Kanzelredner ، ص 359-368 ، عناوين للأطفال الصغار ، الثاني والعشرون. 202-212 ، لندن ، 1858 ؛ شواب ، المساهمة في تاريخ الإصلاح من الطقوس اليهودية ، أولا ، القديس يوسف ، ميزوري ، 1904 ؛ المرجع نفسه ، رسول اليهود في 3 اكتوبر ، 10 ، 1902 ، وبعض السنة الجديدة بطاقات ، ويهودي. كرون. 18 سبتمبر 1903.



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html