العذراء الميلاد

معلومات عامة

حسابات لميلاد يسوع المسيح في الانجيل بحسب متى ولوقا ، وتحديدا القصص البشارة اثنين (متى 1:18-25 ؛ لوقا 1:26-38) ، ونقول للتصور مريم العذراء من خلال قوة وكان الروح القدس ، والإيمان بأن يسوع هكذا تصور من دون أب الإنسان أكثر أو أقل الجميع في الكنيسة المسيحية في القرن 2D وقبلته الروم الكاثوليك والارثوذكس ، ومعظم الكنائس البروتستانتية.

أصل هذا التقليد ، ومع ذلك ، هو موضوع مثير للجدل بين علماء الحديث. يعتقد البعض ان تكون تاريخية ، استنادا إلى المعلومات أو ربما من ماري زوجها جوزف ؛ للآخرين وهو التفسير اللاهوتي المتقدمة من مصادر خارجية (التقاليد اليهودية الهيلينية عن ولادة اسحاق وثنية أو القياس). وأيا كان مصدره ، قد يكون من المسلم به باعتباره تأكيدا الكريستولوجى تدل على الأصل الالهي للحدث المسيح.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
ريجنالد H. فولر

ببليوغرافيا :
البني ، والطاقة المتجددة ، وتصور وعذري القيامة الجسدية من يسوع (1973) وميلاد المسيح : تعليق على سرد الطفولة في ماثيو ولوك (1977) ؛ Campenhausen ، H. فون ، ولادة العذراء في لاهوت الكنيسة القديمة (1964) ؛ Miguens ، M. ، والعذراء الميلاد : تقييم الأدلة ديني (1975).


عذراء ولادة يسوع

معلومات متقدمة

مات. 1:18 ، لوقا 1:26-38 22-25 وعلم ان ولادة يسوع نجم عن مفهوم المعجزة. وقال انه تصور في رحم مريم العذراء بواسطة قوة الروح القدس دون الذكور البذور. هذا هو مذهب العذراء الميلاد ، والتي يجب تمييزها عن غيرها من المذاهب المتعلقة ماري مثل دائم البكارة ، الحبل بها بلا دنس ، وتولي لها ، والتي يرفضها معظم البروتستانت ، والتي من وجهات النظر في عبارة "عذراء ولادة" اتخاذها هي للإشارة إلى نوع من المشاركة في التجسد الالهي دون التأكيد على العذرية البيولوجية والدة يسوع. آراء من هذا النوع الأخير شائع بما فيه الكفاية في اللاهوت الليبرالية الحديثة ، ولكنه مخالف للغة تسميها تأكيدات من العذراء ولادة ، بل هي نفي ولادة العذراء ، رغم انها قد تكون في الواقع تأكيدات من شيء آخر.

احتمال واحتمال

إذا كان أحد يرفض إمكانية معجزة بصفة عامة ، كما يفعل ، على سبيل المثال ، بولتمان ، ثم لا بد من رفض ولادة العذراء كذلك. لكن مثل هذا الرفض معمم من معجزة لا يمكن الدفاع عنه هو إجراء تعسفي وعلى أي أساس ، وأنه يتعارض مع الافتراضات الأساسية للفكر المسيحي. ولادة العذراء ليس أكثر إعجازا من التكفير أو القيامة او التجديد للفاسقين. في حال رفض معجزة ، ومن ثم يمكن الاحتفاظ شيء مهم للمسيحية.

إذا كان أحد يقبل إمكانية العامة للمعجزة ، يجب على المرء أن لا نزال نتساءل عن احتمال واحتمال ولادة العذراء ، على وجه الخصوص. لحقيقة المسيحية الإنجيلية التي تدرس هذا المذهب في كلمة الله معصوم يستقر مثل هذه الأسئلة. ولكن هذا الواقع لا يجعل التاريخية زائدة التحقيق. إذا كان الكتاب المقدس هو حقا معصوم ، وهو يتفق مع كل اكتشاف تاريخي. ويمكن لتوضيح هذا الاتساق يكون من المفيد فقط ، وليس فقط لاقناع اولئك المشككين في السلطة من الكتاب المقدس ، ولكن أيضا لتأكيد الايمان من اولئك الذين يقبلون عليه. ولكن يجب أن يتم التحقيق من هذا القبيل على مبادئ متوافقة مع الوحي المسيحي ، وليس (كما هو الحال مع بولتمان) على مبادئ معاديه لها منذ البداية.

حسابات NT

على هذا الأساس ، ثم ، دعونا نبحث في مصداقية الشهود NT ، متى ولوقا. ومؤرخة في كثير من الأحيان سواء من الانجيل 70-100 م ، ولكن إذا ما سلمنا على افتراض ان يسوع كان قادرا على التنبؤ سقوط القدس (70 م ؛؟ وماذا سيكون مسيحي ينكر هذا؟) ، وهناك ادلة وافرة للزواج في هذه الأناجيل في 60s أو قبل ذلك. في أي حال ، يعتقد عموما حسابين لتكون مستقلة عن بعضها البعض ، وبالتالي أن تستند إلى التقليد السبق على السواء.

يؤكد العصور القديمة من هذا التقليد هو ملحوظ "عبراني" الطابع على حد سواء حسابات الميلاد : اللاهوت واللغة من هذه الفصول يبدو أكثر سمة من العبارات من NT ، كما لاحظ كثير من العلماء. هذا الواقع يجعل من المستبعد جدا الفرضية القائلة بأن ولادة العذراء هي theologoumenon ، قصة اخترعها اوائل الكنيسة لدعم عقيدة لها السيد المسيح. لا يوجد هنا أي ذكر ليسوع preexistence. لقبه "ابن الله" هو ينظر إليه على أنه المستقبل ، كما هو ميراثه من davidic العرش (لوقا 1:32 و 35). في السرد ادة يسوع هو المسيح OT ، ابن داود ، وفاء النبوءه ، وأحد الذين سوف انقاذ شعب الله الاقوياء من خلال الافعال ، والرفع المتواضعة وسحق فخور (لوقا 1:46-55). الكتاب استخلاص أي استنتاج من العذراء ولادة بشأن يسوع الإله أو بنوة جودي الى الله ، بل هم مجرد تسجيل الحدث بوصفه حقيقة تاريخية و (ماثيو) ، وفاء عيسى. 07:14.

لا يعرف الكثير عن مؤلف ماثيو ، ولكن هناك أسبابا كثيرة لصقه الثالث الانجيل لوقا الطبيب (العقيد 4:14) ، رفيق (بول 4:11 تيم الثاني ؛. راجع "نحن" مقاطع من الافعال ، مثل 27:1 وما يليها) الذي كتب أيضا أعمال الرسل (راجع لوقا 1:1-4 ؛ أعمال 1:1-5). لوقا المطالبات جعلت دراسة متأنية للبيانات التاريخية (1:1-4) ، وكانت تلك المطالبة مرارا بررت في تفاصيل كثيرة حتى من قبل العلماء المتشككين الحديثة مثل هارناك. ومنعت كل من له المهن والمؤرخ والطبيب ، والاستجابة له من gullibly لتقارير ولادة العذراء. وقد هاجم السرد ادة اثنين كما تتعارض و / أو خاطئة في عدة نقاط : سلاسل النسب ، وذبح الأطفال (متى 2:16) ، والتعداد السكاني خلال فترة Quirinius (لوقا 2:1-2) ، ولكن كما تم تفسيرات مقنعة من هذه الصعوبات المتقدمة. "وقد نسب Davidic (شدد في كل الحسابات) للاشتباه أيضا ، ولكن كما ريموند براون يجادل ، وجود مريم ويسوع المسيح الأشقاء ، وخصوصا جيمس (أعمال 01:14 ؛ 15:13-21 ؛ غال 01:19. ؛ 2:9) ، فإن في الكنيسة في وقت مبكر ربما حالت دون تطوير المواد المتعلقة الأصل الأسطوري يسوع. الكل في الكل ، لدينا سبب وجيه ، حتى بغض النظر عن المعتقد في الالهام ، لوقا وماثيو الثقة ، حتى لو كانت تختلف عن الأحكام التي صدرت عن العلمانية المؤرخون القديمة والحديثة.

بقية الكتاب

لقد قيل الكثير بشأن "الصمت" من الكتاب المقدس عن ولادة العذراء خارج الممرات المذكورة. هذا الصمت هو حقيقي ، لكنه لا يلزم أن يكون أوضح من أي جهل أو الحرمان من العذراء ولادة الكتاب NT أخرى. من الجدير بالملاحظة أن حتى الانجيل من ماثيو ولوك هي "صمت" عن ولادة العذراء من خلال خمسين فصلا من 52 مجتمعة. ويمكن تفسير هذا الصمت من بقية NT بطرق نفسها أساسا باعتبارها واحدة من شأنه ان يفسر جزئيا صمت ماثيو ، ولوك. في NT يتعامل اساسا مع (1) الوعظ يسوع ، الحياة ، الموت ، القيامة (الانجيل وإلى حد ما في رسائل) ، (2) الوعظ والتبشير العمل في الكنيسة الاولى (اعمال خاصة) ، (3) بشأن التعليم المشاكل اللاهوتية والعملية للكنيسة (الافعال ، رسائل) ، (4) ضمانات لانتصار مقاصد الله ورؤى أوقات النهاية (رؤيا ، وغيرها من الكتب NT). وكان ولادة العذراء ليست جزءا من الوعظ يسوع أو أن الكنيسة في وقت مبكر. فهي ليست مسألة مثيرة للجدل مثل قد تم تناولها في رسائل (كرستولوجيا في العام لم تكن المسألة المثيرة للجدل لا سيما في صفوف المسيحيين ، وحتى لو كانت كذلك ، ولادة العذراء ، على الأرجح لم يكن ينظر إليها على أنها وسيلة لدعم الكريستولوجى العقيدة). وتتمثل المهمة الرئيسية للميلاد العذراء في NT ، لاظهار الوفاء النبوءه ، ووصف الاحداث المحيطة ولادة يسوع ، هو المناسبة الوحيدة لسرد الولادة ، وتمت المحافظة عليه السرد ولادة اثنين فقط في الشريعة. يجب أن نفترض أيضا أن الكنيسة في وقت مبكر الحفاظ على احتياطي معينة حول المناقشة العامة لهذه المسائل انطلاقا من احترام خصوصية عائلة يسوع ومريم على وجه الخصوص.

هل هناك أي شيء في NT التي تتناقض مع حسابات ادة العذراء هناك مقاطع حيث يوصف يسوع ابن يوسف : يوحنا 1:45 ؛ 6:42 ، لوقا 2:27 ، 33 ، 41 ، 43 ، 48 ؛ مات؟ 13:55. بوضوح ، ورغم ذلك ، كان لوقا ومتى لا نية لإنكار ولادة السيد المسيح من عذراء ، إلا إذا كان السرد الولادة في وقت لاحق إضافات على الكتب ، وليس هناك دليل على ذلك. هذه الاشارات تشير بوضوح الى جوزيف هو والد يسوع القانونية دون الإشارة إلى مسألة الأبوة البيولوجية. وينطبق الشيء نفسه في المراجع يوحنا ، مع حقيقة الإضافية التي ينطق الكلمات في المسألة من قبل أولئك الذين لم يكونوا على دراية تامة مع / ويسوع أو عائلته. (نص مات. 1:16 ، قائلا ان يوسف ولد يسوع ، هي بالتأكيد ليست أصلية).

ومن المثير للاهتمام أن البديل Markan مات. 13:55 (مارك 6:3) يزيل اشارة الى جوزيف ويتحدث عن يسوع "ابن مريم" ، وبطريقة غير معتادة لوصف النسب في الثقافة اليهودية. يعتقد البعض أن هذا يدل على بعض المعارف من العذراء ولادة عن طريق مارك ، أو حتى بعض المعرفة العامة لمخالفة الأصل في يسوع ، حتى ولو لم مارك الولادة السرد على هذا النحو. راجع. يوحنا 8:41 ، حيث المعارضين يسوع تلميح شرعية له ، وهو الاتهام الذي استمر على ما يبدو لتكون في القرن الثاني. تصريحات براون بأنه لن يكون مثل هذا الاتهام مفتعلا من قبل المسيحيين ، ولن يكون مفتعلا من قبل غير المسيحيين على الأرجح ، إلا إذا كانت معروفة المنشأ يسوع ان من غير المألوف الى حد ما. وبالتالي فمن الممكن أن هذه الإشارات العرضية ولادة يسوع في الواقع تأكيد ولادة العذراء ، على الرغم من هذه الأدلة ليست من وزنا كبيرا.

هو عيسى. 07:14 التنبؤ من العذراء ولادة؟ مات. 1:22 يؤكد ان ولادة العذراء "يفي" ان مرور ، ولكن الكثير من الجدل وقد طوقت ذلك التأكيد ، وانتقل على معنى للمرور في سياق اشعيا ، LXX الترجمة لها ، واستخدام كل من ماثيو. معقدة جدا الحجج لتلقي العلاج الكامل هنا. وتصاعدت EJ الشباب واحدا من العلماء الدفاعات القليلة الأخيرة من الموقف التقليدي. أود أن أقترح فقط أن ماثيو لمفهوم "الوفاء" يأخذ في بعض الأحيان على الأبعاد الجمالية التي تتجاوز العلاقة الطبيعية بين "التوقع" و "الحدث تنبأ" (راجع له استخدام زكريا. 09:09 في 21:1-4 ). لماثيو ، قد "الوفاء" لفت انتباه الناس إلى نبوءة بطرق مذهلة ، حتى الغريبة التي قد لا يكون النبي نفسه كان متوقعا. انه "يتوافق" للنبوة لا يمكن التنبؤ بها ولكن بطرق مثيرة ، كما الاختلاف في الموسيقى يناظر الموضوع. قد يكون من أن بعض عناصر هذا يحدث في مات. 1:23 ، على الرغم من الجدل يونغ قد يسود في المدى الطويل.

Postbiblical تصديق

ومن المعتقد على نطاق واسع في ولادة العذراء في الادب يشهد من القرن الثاني. دافع اغناطيوس المذهب بقوة ضد docetists ، الذين اعتبروا أن يسوع فقط "يبدو" لأصبحت رجلا. يعتقد البعض أن يبين اغناطيوس التعارف مع تقليد المستقلة من الانجيل تؤكد ولادة السيدة العذراء. ونفى ولادة البكر الوحيدة التي docetists معرفي والإبيونيين ، الذي عقد يسوع ان يكون مجرد نبي البشرية. صمت بعض آباء الكنيسة ، مثل الصمت من الكتاب المقدس ، وقد استشهد كدليل على العكس من التقليد إلى هذا المذهب ، ولكن ليس هناك دليل واضح على أي أشياء من هذا القبيل ، ويمكن بسهولة الحجه من الصمت يمكن مواجهته على النحو الوارد أعلاه.

خلفية وثنية أو يهودية؟ احيانا توحي بأن شخصا ما سوف تستند السرد ادة العذراء ليس على الواقع بل على قصص وثنية أو يهودية من مواليد خارق. هذا الافتراض هو الارجح. ليس هناك تواز واضح لفكرة ولادة العذراء في الأدب وثنية ، فقط من الولادات الناتجة عن الاتصال بين الله وامرأة (التي لا يوجد ما يشير في ماثيو ولوك) ، مما أدى إلى نصف الحاضر ، نصف الإلهي والإنسان (والذي يختلف كثيرا عن كرستولوجيا التوراتية). كذلك ، فإن أيا من وثنية قصص يقع الحدث في التاريخ تأريخها مثل حساب الكتاب المقدس لا. ولا يوجد أي موازية دقيقة في الأدب اليهودي. والأقرب أن يكون التشابه خارق ولادة اسحق ، شمشون ، وصموئيل في العبارات ، ولكن هذه لم تكن ولادة العذراء. عيسى. لا يعتبر ممرا 07:14 يهودي مسيحي في الأدبيات اليهودية في ذلك الوقت. فمن الأرجح أن هذا الحدث من العذراء ولادة أثرت ماثيو فهم عيسى. 7:14 من العكس.

الأهمية العقائدية

اتساق هذا المذهب مع الحقيقة المسيحية الأخرى المهم أن فائدته ، بل وعلى مصداقيتها. لماثيو ولوك على أهمية هذا الحدث كبير ويبدو أن أنه يدعو الى اعتبارها (بوصفه "علامة" عيسى. 7:14) العظيم وعود الخلاص من خلال العبارات موصلين ولد خارق ، بينما يذهب إلى ما هو أبعد منها ، وتبين أن لقد حان الله خلاص النهائي. ولكن يمكن للمرء أيضا أن تتجاوز الاهتمامات المحددة من ماثيو ولوك ونرى ان ولادة العذراء ، ينسجم تماما مع مجموعة كاملة من عقيدة الكتاب المقدس. ولادة العذراء ، من المهم للأسباب التالية : (1) عقيدة الكتاب المقدس. إذا كان الكتاب المقدس يخطئ هنا ، فلماذا نحن على ثقة من مزاعمها حول الاحداث الخارقه الاخرى ، مثل القيامة؟ (2) وألوهية المسيح. بينما نحن لا نستطيع ان نقول بشكل دوغماتي ان الله يمكن ان يدخل العالم إلا من خلال ولادة العذراء ، ومن المؤكد التجسد هو حدث خارق إذا كان أي شيء. للقضاء على خارق من هذا الحدث هو حتما الى حل وسط البعد الإلهي له. (3) والإنسانية للسيد المسيح. كان هذا هو الشيء المهم واغناطيوس آباء القرن الثاني. ولد يسوع حقا ، حقا اصبح واحدا منا. (4) والعصمه من الاثم المسيح. لو ولد من أبوين الإنسان ، فإنه من الصعب جدا أن نتصور كيف يمكن أن أعفيت من ذنب خطيئة آدم ويصبح رئيسا جديدا للجنس البشري. ويبدو أن من فعل تعسفي فقط الله يمكن أن يكون المسيح ولد بدون خاطئين الطبيعة. بعد العصمه من الاثم يسوع رئيسا جديدا للجنس البشري ، وتكفير كحمل الله حيوية للغاية لخلاصنا (كو 5:21 الثاني ، وأنا الأليفة 2:22-24 ؛ عب 4:15 ؛ 7... : 26 ؛ رومية 5:18-19). (5) وطبيعة النعمة. ولادة السيد المسيح ، في المبادرة التي والسلطة كلها من الله ، هو صورة ملائمة لنعمة الله المخلصة في العام الذي هي جزء منه. انه يعلمنا ان الخلاص هو بفعل الله ، وليس لدينا جهد الإنسان. ولادة يسوع هو مثل الولادة الجديد ، الذي هو أيضا من الروح القدس ، فهو خليقة جديدة (كورنثوس الثانية 5:17).

هو الاعتقاد في ولادة العذراء "ضرورية" ومن الممكن أن يتم حفظها بدون اعتقاد ذلك ؛؟ المخلصين ليسوا الكمال. ولكن رفض العذراء الميلاد هو رفض كلمة الله ، والعصيان هو دائما خطيرة. كذلك ، قد الكفر في ولادة العذراء ، تؤدي إلى حل وسط في تلك المناطق الأخرى من المذهب الذي يرتبط مع حيوية لها.

JM الثانية
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
T. Boslooper ، ولادة العذراء ؛ RE براون ، ولادة المسيح والمفهوم عذري والجسدية قيامة يسوع ؛ وو بروس ، هي الوثائق NT موثوق بها؟ H. فون campenhausen ، ولادة العذراء في لاهوت الكنيسة القديمة ؛ Gromacki الحقيقي ، ولادة العذراء : عقيدة الإله ؛ JG Machen ، ولادة السيد المسيح من عذراء ؛ ياء موراي ، جمعت كتابات ، ثانيا ، 134-35 ؛ O . بايبر "، والعذراء الميلاد : معنى الانجيل الحسابات ،" الباحث 18:131 وما يليها ؛ ب ب وارفيلد ، "خارق للميلاد يسوع ،" في الدراسات التوراتية واللاهوتية ؛ اكساجول الشباب ، والتعليق على اشعيا.


عذراء ولادة المسيح

الكاثوليكيه المعلومات

العقيدة التي يعلم ان السيدة العذراء يسوع المسيح كانت عذراء قبل وأثناء وبعد الحمل والولادة من ابنها الالهي

اولا العذراء ولادة في اللاهوت الكاثوليكي

المجالس والمذاهب

تم تعريف البكارة اعمالنا المباركه سيدة تحت لعنة في الثالث الكنسي للمجمع لاتران التي عقدت في وقت من البابا مارتن لي ، AD 649. nicene العقيدة ، القسطنطينية ، كما يتلى في القداس ، وتعرب عن اعتقادها في المسيح "يجسد بها المقدسة شبح مريم العذراء" ؛ الرسل 'العقيدة يصرح بأن" ولدت من الاشباح المقدسة ، ولد من مريم العذراء "يسوع المسيح ، وشكل من كبار السن من نفس العقيدة ويستخدم تعبير : "ولدت من الاشباح المقدسة ومريم العذراء". تبين هذه المهن :

لانه لم يرسل جسد المسيح يسوع ينزل من السماء ، ولا تؤخذ من الارض كما كان ذلك من آدم ، ولكن ان كان الامر المقدمة ماري ؛ ان ماري تعاونت في تكوين جسد المسيح كما كل أم أخرى تتعاون ويمكن في تشكيل جسم طفلها ، لأن المسيح على خلاف ذلك لا يمكن القول أن يولد مريم مثلما حواء لا يمكن أن يقال أن يولد من آدم ؛

ان الجرثومة التي في التنمية والنمو في الرضع يسوع ، وكان fecundated مريم المشارك تشغيلها ، وليس عن طريق أي عمل بشري ، ولكن من جانب السلطة الالهيه نسبت الى الاشباح المقدسة ؛

التي امتدت من نفوذ خارق من الاشباح المقدسة الى ولادة يسوع المسيح ، وليس مجرد الحفاظ على مريم سلامة ، ولكن أيضا يسبب ولادة المسيح او الخارجية لتعكس جيل له الابديه الولادة من الأب في هذا ، ان "ضوء من ضوء" شرع من تسليط بطن أمه كما الضوء على العالم ؛ أن "قوة العلي" مرت عبر الحواجز للطبيعة دون جرحهم ؛ ان "جثة كلمة" التي شكلتها المقدسة شبح توغلت هيئة أخرى بعد نحو من المشروبات الروحية.

آباء الكنيسة

كان يدرس في بتولية العذراء مريم المقدسة ، واقترحت ليست مجرد ايماننا بها المجالس والمذاهب ، ولكن أيضا من قبل الآباء في وقت مبكر. يفهم من قول النبي اسياس (السابع ، 14) في هذا المعنى من قبل

القديس إيريناوس (الثالث ، 21 ، وانظر يوسابيوس ، وسعادة ، والخامس والثامن) ، اوريجانوس (Adv. CELS ، I ، 35) ، ترتليان (Adv. مرقيون ، والثالث ، 13 ؛. أدفانسد Judæos ، والتاسع) ، وسانت جستن (Dial. يخدع Tryph ، 84.) ، القديس يوحنا الذهبي الفم (hom. الخامس في Matth ، رقم 3 ،.. في عيسى ، والسابع ، رقم 5) ؛ القديس أبيفانيوس (Hær. ، الثامن والعشرون ، N. .. 7) ، ويوسابيوس (Demonstrat. EV ، والثامن ، ط) ، روفينوس (FID Lib. ، 43) ، وسانت باسيل (في عيسى ، السابع ، 14 ؛... في هوم كريستي Generat S. ، رقم 4 ، اذا سانت باسيل أن صاحب هذين المقاطع) ، والقديس جيروم وtheodoretus (في عيسى. ، السابع ، 14) ، وسانت إيزيدور (Adv. Judæos ، I ، س ، ن 3) ، وسانت Ildefonsus (دي السجن المؤبد مع virginit. Mariæ ثانية ، والثالث).

القديس جيروم يكرس أطروحته بأكمله ضد Helvidius لبتولية العذراء سيدة (انظر خاصة رقم 4 و 13 و 18).

ويسمى المذهب العكس من ذلك :

"الجنون والتكفير" من قبل gennadius (دي dogm. eccl. ، LXIX) ، "الجنون" قبل اوريجانوس (في لوك. ، ح ، السابع) ، "تطاول" من قبل القديس أمبروز (دي instit. virg. والخامس والثلاثون) ، "المعصية والصفع من الالحاد" philostorgius (السادس ، 2) ، "الغدر" من قبل بي دي سانت (hom. الخامس والعشرون) ، "الكامل من السب" من قبل صاحب prædestin. (ط ، 84) ، "الغدر من اليهود" من قبل البابا Siricius (ep. التاسع ، 3) ، "بدعة" من قبل القديس اوغسطين (دي Hær. ه ، LVI).

سانت epiphanius ربما تكتسح جميع آخرين في بلدة الاهانات ضد المعارضين للعذرية السيدة العذراء (Hær. ، الثامن والسبعين ، 1 ، 11 ، 23).

الكتاب المقدس

يمكن أن يكون هناك أي مجال للشك في تعاليم الكنيسة وبالنسبة الى وجود التقليد المسيحي المبكر المحافظة على بتولية السيدة العذراء الطوباوية ، وبالتالي ولادة السيد المسيح من عذراء. علاوة على ذلك ، تدرس سر عذري المفهوم الثالث الانجيل واكدها الاولى. وفقا لسانت لوقا (1:34-35) ، "وقالت مريم للملاك : كيف يكون هذا ينبغي القيام به ، لأنني لا اعرف رجلا الملاك والرد ، وقال لها : الاشباح المقدسة يبدأ عند اليك ، و يجب على السلطة العليا معظم تطغى اليك ، وبالتالي يجب أن يسمى أيضا المقدسة التي يجب ان تكون من مواليد اليك ابن الله ". وتستثنى من جماع للرجل في تصور لنا الرب المباركه. وفقا لسان ماتيو ، القديس يوسف ، وعندما الحيره ازاء حمل مريم ، يروي بها الملاك : "لا خوف على اتخاذ ILA اليك ماري خاصتك الزوجه ، لأنه هو الذي تصوره في بلدها ، هي من الاشباح المقدسة" ( 1:20).

II. مصادر هذا المذهب

لم أين الانجيليين تستمد المعلومات؟ بقدر ما نعلم ، كان اثنان فقط خلق الكائن الشهود من بشارة جبريل ، والملاك والعذراء. في وقت لاحق ابلغ الملاك القديس يوسف المتعلقة اللغز. نحن لا نعرف ما اذا كانت اليزابيث ، على الرغم من "مليءه الاشباح المقدسة" ، وعلم الحقيقة الكاملة بشكل خارق ، ولكن يجوز لنا ان نفترض ماري معهود سر كلا صديقتها وزوجها ، وبالتالي انجاز جزئي الوحي التي تلقاها سواء.

بين هذه البيانات والقصة من الانجيليين هناك فجوة لا يمكن ملؤها من التعبير عن اي فكرة قدمتها اما الكتاب المقدس أو التقليد. إذا قارنا سرد الاولى مبشري مع ان من الثالثة ، نجد ان القديس ماثيو قد استخلصنا معلوماته من المعرفه القديس يوسف بمعزل عن أي من المعلومات التي تقدمها ماري. في أول الانجيل مجرد الدول (1:18) : "عندما مريم كما كان يعتنقها والدته ليوسف قبل أن يجتمعا وجدت حبلى من الروح القدس". القديس يوسف ويمكن توريد هذه الحقائق اما من معرفة شخصية او من كلام الملاك : "هذا هو الذي تصوره في بلدها ، هي من الاشباح المقدسة". سرد القديس لوقا ، من ناحية أخرى ، يجب أن تكون في النهاية ترجع الى شهادة للسيدة العذراء ، إلا إذا كنا مستعدين لقبول دون داع آخر مستقل الوحي. المبشر نفسه يشير الى ماري باعتبارها مصدر حسابه من الطفولة يسوع ، عندما يقول ان ماري ابقى كل هذه الكلمات في قلبها (2:19 ، 51). زان [1] لا يتردد في القول ان مريم هي التي اشار اليها هذه التعابير كما حاملة للتقاليد في لوقا 1 و 2.

ألف كيف تستمد القديس لوقا حسابه من العذراء؟ وقد كان من المفترض ان البعض حصل على معلوماته من ماري نفسها. في العصور الوسطى وهو في بعض الاحيان يطلق عليه "قسيس" مريم [2] ؛ J. Nirsch [3] يدعو القديس لوقا من والدة الله ، والاعتقاد بأنه كتب تاريخ الطفولة ومن فمها القلب. الى جانب ذلك ، هناك الضمني شهادة من الانجيليين ، الذين مرتين ، تؤكد لنا ان مريم قد ابقت جميع هذه الكلمات في قلبها. ولكن هذا لا يعني بالضرورة فوري للاتصال شفوي من تاريخ الطفولة على جزء من ماري ؛ انها مجرد يبين ان مريم هي المصدر النهائي للحساب. إذا كان القديس لوقا قد تلقت تاريخ الطفولة من العذراء المباركه عن طريق التواصل الشفهي ، وعرضها في الثالث الانجيل بالطبع سيظهر على شكل وأسلوب المؤلف من اليونانية. في واقع الامر تاريخ الطفولة كما هو موجود في الانجيل الثالث (1:5 الى 2:52) يخون في محتوياته ، لغته ، ونمط مصدر اليهودي المسيحي. مرور كله يقرأ مثل الفصل الأول من الكتاب من machabees ؛ العادات اليهودية ، والقوانين ويتم تقديمها خصوصيات دون أي تفسير آخر ، ويتم ملء "مانيفيكات" و "بنديكتوس" ، و "dimittis نونك" مع الأفكار الوطنية اليهودية . اما الاسلوب واللغة من تاريخ الطفولة ، وكلاهما للسامية تماما حتى أنه يجب إعادة تحويل الممر إلى العبرية أو الآرامية لكي يكون سليما من التقدير. يجب أن نستنتج إذن أن القديس لوقا مصدر فورية لتاريخ الطفولة لم يكن شفوي ، ولكن واحدة مكتوبة.

B. ومن المحتمل ان ماري نفسها بالكاد كتب تاريخ الطفولة كما كان يفترض بها ألف بلامر [4] ، بل هو أكثر مصداقية مبشري ان تستخدم مذكرات كتبها يهودي مسيحي ، وربما تحويل الكاهن اليهودي (راجع أعمال 6:7) ، وربما حتى عضو او صديق للعائلة زاكاري [5]. ولكن ، أيا كان مصدر فوري لحساب سانت لوقا ، ومتى يعلم ان لديه "بجد لتحقيقه جميع الأمور من البداية" ، وفقا لشهادة اولئك "الذين كانوا من البداية شهود عيان وزراء من كلمة" (لوقا 1:02).

كما أن اللغة الأصلية للمصدر القديس لوقا ، ونحن قد نتفق مع الحكم من lagarde [6] أن أول فصلين القديس لوقا يقدم العبرية بدلا من اليونانية أو الآرامية التلوين. الكتاب لم يريد الذين حاولوا اثبات ان كانت تتألف القديس لوقا مصدر مكتوب لصاحب الفصلين الأولين في العبرية [7]. ولكن هذه الأدلة ليست مقنعة ؛ القديس لوقا hebraisms قد يكون مصدرها في الاراميه المصدر ، أو حتى في الأصل اليوناني في اللغة تتألف من السبعينيه. لا يزال ، نظرا لكون اللغة الآرامية هي اللغة المنطوقة عادة في فلسطين في ذلك الوقت ، يجب علينا أن نخلص إلى أن السرية كانت مكتوبة اصلا سيدة العذراء في اللغة الآرامية ، على الرغم من أنه يجب أن يكون قد ترجمت الى اليونانيه قبل القديس لوقا انه استخدم [8]. كما اليونانيه من لوقا 2:41-52 تعبيري هو اكثر من لغة من لوقا 1:4-2:40 ، وقد يستدل على أن مبشري المصدر المكتوب الذي تم التوصل إليه فقط على 2:40 ، ولكن كما هو الحال في 2:51 التعبيرات ، وتتكرر التي تحدث في 2:19 ، قد يكون بأمان استنتاج ان كلا مقاطع ماخوذه من نفس المصدر.

مبشري إعادة صياغة المصدر من تاريخ الطفولة قبل بإدماجه في بلدة الانجيل ؛ لاستخدام الكلمات والتعبيرات في لوقا 1 و 2 تتفق مع اللغة في الفصول التالية [9]. هارناك [10] ، وDalman [11] تشير الى ان القديس لوقا قد يكون المؤلف الاصلي للله الفصلين الاولين ، وذلك باعتماد لغة واسلوبا للالسبعينيه ، ولكن فوغيل [12] و zahn [13] ان الحفاظ على مثل هذا العمل الفذ الأدبية سيكون من المستحيل للكاتب اليوناني الناطقة. ما قيل يفسر السبب في أنه من المستحيل تماما لإعادة بناء القديس لوقا المصدر الأصلي ، ومحاولة من ريش [14] لاعادة تعمير الاصل انجيل الطفولة أو المصدر الأول للفصلين الأول من الإنجيل الأولى والثالثة والأساس من مقدمة الى الرابع ، هو الفشل ، على الرغم من الابداع. Conrady [15] يعتقد انه وجد المشتركة مصدر من التاريخ الكنسي من الطفولة في "protevangelium جاكوبي" ما يسمى ، والتي ، حسب قوله ، كانت مكتوبة باللغة العبرية من قبل اليهود المصريين عن 120 ميلادي ، وكان قريبا بعد ترجمتها إلى اللغة اليونانية ، ويجب أن يوضع في الاعتبار ، مع ذلك ، أن النص اليوناني ليست الترجمة ، ولكن الاصل ، ومجرد تجميع من الانجيل الكنسي. كل ذلك يمكننا ان نقول ، فيما يتعلق القديس لوقا مصدر لمسيرته ، من الطفولة يسوع هو تقليصها الى معلومات هزيلة انه يجب ان يكون قد ترجمة من اليونانية الآرامية وثيقة تستند ، في المقام الأخير ، على شهادة طوبى لدينا سيدة.

ثالثا. العذراء ولادة في اللاهوت الحديث

اللاهوت الحديث التمسك بمبدأ التطور التاريخي ، ونفت إمكانية أي تدخل خارقة في مجرى التاريخ ، لا يمكن أن تقبل باستمرار للحقيقة التاريخية العذراء الميلاد. وفقا لآراء الحديثة ، وحقا كان يسوع إبن يوسف ومريم وكانت وهبت بواسطة معجب الاجيال القادمة مع الهاله من اللاهوت ؛ قصة بلدة العذراء الولادة تمشيا مع الخرافات المتعلقة الولادات غير عادية من ابطال الأمم الاخرى] 16] ، والنص الأصلي من الانجيل لم يكن يعلم شيئا عن ولادة العذراء [17]. دون الاصرار على تعسف من الافتراضات الفلسفية الضمنية في موقف اللاهوت الحديث ، ونحن نستعرض بإيجاز موقفها الحاسم تجاه نص الانجيل ومحاولاتها لحساب التقليد المسيحي المبكر بشان العذراء بميلاد المسيح.

ألف سلامة الانجيل نص

ولهوسان [18] بأن النص الاصلي للانجيل الثالثة بدأت مع الفصل الثالث من عمرنا الحالي ، الفصلين الاولين بالاضافة الى كونها في وقت لاحق. ولكن يبدو harnack تتنبا هذه النظريه قبل ان اقترحها wellhausen ، لأنه أظهر ان فصلين في مسألة تنتمي إلى المؤلف من الانجيل والثالثة من الافعال [19]. هولتزمان [20] كما يرى لوقا 1:34-35 احق بالاضافة ؛ Hillmann [21] ويعتقد ان عبارة hos enouizeto من لوقا 3:23 يجب ان ينظر في نفس الضوء. Weinel [22] ويعتقد ان ازالة عبارة epei ginosko أوو أندرا من لوقا 1:34 يترك الثالث الانجيل دون دليل مقنع للعذراء الميلاد ؛ harnack لا تتفق مع اغفالات هولتزمان و Hillmann ، ولكن أيضا على حذف كلمة parthenos من لوقا 1:27 [23]. أصدقاء آخرين الحديثة اللاهوت بدلا يتشككون فيما صلابه هذه النصوص النظريات الحرجة ؛ Hilgenfield [24] ، وكليمان [25] ، وGunkel [26] رفض الحجج هارناك دون تحفظ. Bardenhewer [27] يزن لهم فرادى ويجد منهم يريد.

في ضوء الحجج لصدق تلك الاجزاء من الثالث الانجيل رفض من قبل النقاد المذكورة اعلاه ، فمن الصعب أن نفهم كيف يمكن حذف من قبل أي طالب غير متحيز للنص المقدس.

فهي موجودة في جميع المخطوطات ، والترجمات ، ومقتبسات من اوائل المسيحيين ، في جميع النسخ المطبوعه -- باختصار ، في جميع الوثائق التي نظر النقاد كما موثوقه لشهود صدق نصا. علاوة على ذلك ، في سرد ​​القديس لوقا ، الآية هو مثل كل حلقة في السلسلة ، بحيث لا يمكن ازالتها الآية باعتبارها استيفاء دون تدمير الجامعة.

وعلاوة على ذلك ، الآيات 34 و 35 في lucan التاريخ ما هو حجر الزاوية في القوس ، ما هو الماس في وضع ؛ نص الانجيل دون هذين الآيات يشبه القوس غير مكتمل ، وهو وضع بائس من الاحجار الكريمة [28 ].

أخيرا ، وحساب وكان ترك لنا من قبل النقاد لا يتماشى مع بقية مبشري من السرد. ووفقا لالنقاد ، الآيات 26-33 و 36-38 تتصل وعد مولد لل messias ، ابن يوسف ومريم ، ومثلما الآيات السابقة مباشرة تتصل وعد ميلاد السلائف ، ابن زاكاري واليزابيث. ولكن هناك فرق كبير : يتم تعبئة قصة السلائف مع المعجزات -- والبكم زاكاري المفاجئ ، تصور جون رائع -- في حين أن حساب المسيح مفهوم عروض شيئا غير عادي ، في حالة واحدة الملاك يتم ارسالها الى والد الطفل ، زاكاري ، بينما في الآخر الملاك يبدو ماري ؛ في حالة واحدة اليزابيث قيل انها تصور "بعد تلك الأيام" ، في حين ليس هناك شيء حول ماري اضاف المفهوم [29]. النص الكامل التقليديه من الانجيل يفسر هذه الاختلافات ، ولكن بشكل حاسم شوهوا النص لا يترك لهم لا يمكن تفسيره.

يعتقد أصدقاء اللاهوت الحديث في البداية أنها تمتلك قاعدة صلبة لانكار ولادة العذراء في السينائية سيروس الدستور اكتشفت السيدة لويس والسيدة جيبسون في عام 1892 ، أكثر دقة التحقيق في عام 1893 ، التي نشرت في 1894 ، واستكملت في عام 1896 . وفقا لهذا الدستور ، ماثيو 01:16 يقول : "من كان جوزيف لتبني مريم العذراء ، وأنجب وهو يدعى يسوع المسيح". لا يزال ، لا يمكن للمترجم السرياني لم يكن يجهل العذراء الميلاد. لماذا قال إنه ترك التعبير "العذراء" في السياق المباشر؟ كيف يفهم الآيات 18 و 20 و 25 ، إذا لم يكن يعرف شيئا عن ولادة العذراء؟ وبالتالي ، سواء كان النص السرياني تغير قليلا قبل ناسخ (رسالة واحدة فقط كان لا بد من تغييرها) أو المترجم يفهم كلمة انجب التقليدية ، وليس من جسدي ، والأبوة ، ومعنى ان يكون لديه الآيات 8 و 12.

باء غير التاريخية مصدر العذراء الميلاد

والمعارضون للحقيقة التاريخية للعذراء منحة ولادة اما الانجيليين او interpolators من الانجيل اقترضت موادها من التقليد المسيحي في وقت مبكر ، لكنها تسعى الى اظهار ان هذا التقليد ليس له أساس تاريخي متين. وقال حوالي 153 ميلادي سانت جستن (Apol. ، I ، القرن الحادي والعشرين) وثنية له قراء أن ولادة السيد المسيح من عذراء لا ينبغي ان يبدو تصدق عليها ، ولأن العديد من الكتاب وثنية معظم المحترم وتحدث عدد من ابناء زيوس. حوالي 178 ميلادي celsus يسخر من الفيلسوف الأفلاطوني ولادة السيد المسيح من عذراء ، ومقارنتها مع الأساطير اليونانية داناي ، melanippe ، و antiope ؛ اوريجانوس (ج CELS الأول ، السابع والثلاثون) أجابوا أن سيلسوس كتب أشبه مهرج من الفيلسوف. ولكن الحديث اللاهوتيين مرة اخرى تستمد العذراء ميلاد ربنا من مصادر غير تاريخي ، رغم أن النظريات لا نوافق على ذلك.

نظرية المنشأ وثنية

الدرجة الاولى من الكتاب ان تلجأ الى الاساطير الوثنيه لحساب التقليد المسيحي المبكر بشان العذراء بميلاد يسوع. Usener [30] ويقول ان غير اليهود والمسيحيين في وقت مبكر يجب أن يكون ما نسب الى المسيح على وثنية اجداده قد نسبت الى وثنية الابطال ، وبالتالي الالهيه sonship المسيح هو نتاج للفكر الديني من غير اليهود والمسيحيين. Hillmann [31] و [32] هولتزمان تتفق بشكل كبير مع usener نظرية. Conrady [33] وجدت في مريم العذراء مسيحية التقليد للآلهة المصرية ايزيس ، والدة حورس ، ولكن هولتزمان [34] يعلن انه لا يستطيع ان يتبع هذه "الجراه البناء دون شعور بالخوف والدوار" ، و usener [35 [يخشى ان صديقته conrady التحركات على منحدر المسار. سولتو [36] يحاول نقل خارق للمنشأ أوغسطس الى يسوع ، ولكن وبشتاين [37] مخاوف من أن محاولة سولتو تشويه قد رمى نفسه على العلم ، و kreyher [38] يدحض نظرية اكثر مطولا.

بشكل عام ، والاشتقاق من العذراء ولادة من الاساطير الوثنيه بالواسطه من غير اليهود والمسيحيين يعني لا يمكن تفسيره عدة صعوبات :

لماذا يجب على المسيحيين في الاونة الاخيرة تحول من الوثنيه العودة الى بلده الخرافات الوثنية في تصوره للمذاهب المسيحية؟

كيف يمكن لنتاج الفكر وثنية تجد طريقها بين اليهود والمسيحيين دون ترك أي قدر من بقايا المعارضة على جزء من اليهود والمسيحيين؟

كيف يمكن استيراد هذا الى المسيحية اليهودية في سن مبكرة لانتاج ما يكفي من المصادر اليهودية والمسيحية التي إما من الانجيليين او interpolators مستمدة من الانجيل موادها؟ لماذا لم اقارب المسيح والدي احتجاجا على الروايه وجهات النظر بشأن المسيح المنشأ؟

الى جانب ذلك ، وسيطة جدا التي تقع على استيراد العذراء ولادة من الخرافات الوثنية الى المسيحية هو كاذب ، وهذا أقل ما يقال. الفرضية الرئيسية التي يفترض ان ظواهر مشابهة ليست مجرد ربما ، لكن لا بد ، في الربيع من اسباب مماثلة ؛ دورته طفيفة يؤكد فرضية ان ولادة المسيح والعذراء الاسطوريه الالهيه sonships من وثنية العالم هي ظواهر مماثلة ، زعم زائف على وجه عليه.

نظرية الأصل اليهودي (اشعيا 7:14)

الدرجة الثانية من الكتاب تنبع التقليد المسيحي المبكر من العذراء ولادة من النفوذ اليهودي المسيحي. هارناك [39] ، وهي ترى أن ولادة عذراء نشأت من اشعياء 07:14 ؛ وبشتاين [40] ويضيف "الشعريه والتقاليد المحيطة مهد اسحاق ، شمشون ، وصمويل" كمصدر آخر للايمان العذراء الميلاد. اللاهوت الحديث لا تمنح ان اشعيا 7:14 ، ويتضمن الحقيقية تتحقق النبوءة في ولادة السيد المسيح من عذراء ، بل يجب المحافظة ، بالتالي ، أن يساء فهمه سانت ماثيو مرور عندما قال : "الآن وقد تم كل هذا أنه قد يكون من تف الرب الذي تكلم به النبي ، قائلا ؛ ها العذراء تحبل وتلد ابنا جلب "، وغيرها (1:22-23). كيف harnack ووبشتاين يفسر ذلك على سوء فهم جزء من مبشري؟ ليس هناك ما يدل على أن اليهود المعاصرون سانت ماثيو فهم كلام النبي في هذا المعنى. Hillmann [41] يثبت غير الوارد ان الاعتقاد في ولادة العذراء في العهد القديم ، وبالتالي لا يمكن ان اتخذت منه. Dalman [42] إن الشعب اليهودي لم يتوقع ولادة يتيم من messias ، وأنه لا يوجد اي اثر لهذا التفسير اليهودي للاشعيا 7:14.

يجب أن أولئك الذين يجنون العذراء ولادة من اشعيا 7:14 ، والحفاظ على أن التفسير غير المقصود النبي من قبل مبشري محل الحقيقة التاريخية بين المسيحيين الاوائل على الرغم من معرفة أفضل وشهادة من التوابع والمشابهة يسوع. زان [43] يدعو الى مثل هذا الافتراض "تماما رائع" ؛ Usener [44] نطق محاولة جعل اشعيا 7:14 منشأ العذراء الميلاد ، وبدلا من الختم ، وهو عكس من النظام الطبيعي. على الرغم من التفسير الكاثوليكي في المساعي المبذولة لايجاد المؤشرات قديم العهد النبوي ولادة العذراء ، انها لا تزال المنح ان اليهود والمسيحيين وصلت الى المعنى الكامل لل07:14 أشعياء ، إلا من خلال انجاز اعماله [45].

في نظرية syncretic

هناك نظرية ثالثة والتي تسعى لحساب انتشار مذهب العذراء المواليد بين اليهود والمسيحيين في وقت مبكر. Gunkel [46] المنح ان فكرة ولادة العذراء هي فكرة وثنية ، كليا الاجنبية الى اليهودية مفهوم الله ، ولكنه منح أيضا أنه لا يمكن أن هذه الفكرة قد وجدت طريقها الى اليهودية والمسيحيه في وقت مبكر عن طريق النفوذ وثنية. وبالتالي فهو يؤمن بأن الفكرة قد وجدت طريقها بين اليهود في أوقات ما قبل المسيحية ، بحيث اليهودية التي تدفقت مباشرة الى المسيحية في وقت مبكر قد خضعت لقدر معين من syncretism. Hilgenfeld [47] يحاول استخلاص المسيحي التدريس من العذراء ولادة لا من الكلاسيكيه الوثنيه كما من اليهودية النقية ، ولكن من essene الاستهلاك من الزواج. وتستند هذه النظريات سواء gunkel و hilgenfeld على تركيبات مهواة بدلا من الأدلة التاريخية. الكاتب لا تنتج اي دليل تاريخي لتأكيداته. Gunkel ، في الواقع ، وبالمناسبه يلفت الانتباه الى parsee الافكار ، الى أسطورة بوذا ، والأساطير الرومانية واليونانية. لكن الرومان والاغريق لم يبذلا مثل هذا التأثير الملحوظ على ما قبل المسيحية اليهودية ، وأنه أسطورة بوذا وصلت حتى لا تكون فلسطين خطيرة يحتفظ بها gunkel [48]. حتى هارناك [49] بالنسبة الى النظرية القائلة بأن فكرة ولادة العذراء توغلت بين اليهود من خلال التأثير على المجوسية ، وهذا الافتراض غير قابلة للإثبات.

نشر المعلومات التي كتبها AJ ماس. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسة لقلب الطاهرة مريم العذراء والموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1912. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

[1] "داس نويه Einleitung في العهد" ، الطبعة 2 ، ثانيا ، 406 ، ليبزيغ ، 1900 [2] راجع. Cange دو "، وآخرون اللمعان بفندق INF latinitatis..." ، سيفيرت "Capellani" ؛ أد. L. فافر [3] "داس الاستيلاء على دير heiligen جونغفرو ماريا" ، 51 عاما ، ماينز ، 1896 [4] "حرجة و exegetical التعليق على انجيل القديس لوقا" في "التعليق الدولية الحرجه" ، ادنبره ، 1896 ، ص . 7 [5] راجع. بلاس "إنجيل secundum Lucam" ، الثالث والعشرون ، ليبزيغ ، 1897 [6] "Mitteilungen" ، وثالثا ، 345 ، غوتنغن ، 1889 [7] راجع. Gunkel ، في "ZUM الديانات geschichtl. Verständnis قصر Neuen الوصايا" ، ص 67 مربع ، غوتنغن ، 1903 [8] راجع. Bardenhewer "Verkündigung ماريا" في "بيبليشه Studien" X ، ، ت ، ص 32 مربع ، فرايبورغ ، 1905 [9] راجع. FEINE "Eine vorkanonische Ueberlieferung لوكاس في قصر بشارة Apostelgeschichte اوند" ، غوتا ، 1891 ، ص 19 ؛ زيمرمان ، "Theol مربط اوند كريت..." ، 1903 ، 250 sqq. [10] Sitzungsber. دير برلينر العقاد. ، 1900 ، ص 547 sqq. [11] "يموت Worte Jesu" ، وانني ، 31 مربعا ، ليبزيغ ، 1898 [12] "زور Charakteristik قصر وكاس ناتش Sprache اوند ستيل" ، ليبزيغ ، 1897 ، ص 33 [13] Einleitung ، 2 الطبعه ، والثاني ، 406 [14] "داس Kindheitesevangelium ناتش لوكاس اوند ماثيوس" في "TEXTE اوند Untersuchungen زور Gesch. Literatur altchristl. دير" ، والعاشر ، والخامس ، 319 ، ليبزيغ ، 1897 [15] "يموت Quelle دير kanonischen Kindheitsgeschichte يسوع" ، غوتنغن ، 1900 [16] Gunkel ، في "religionsgesch ZUM. Verst. قصر NT" ، ع ، 65 عاما ، غوتنغن ، 1903 [17] Usener "Geburt اوند Kindheit كريستي" في "يموت FÜR Zeitschrift neutest. Wissenschaft "، والرابع ، 1903 ، 8 [18]" داس إنجيل لوكا "، برلين ، 1904 [19] Sitzungsberichte دير KGL. بريوس. العقاد. دير Wissenschaften زو برلين ، 1900 ، 547 [20] "Handkommentar ZUM Neuen العهد" ، وانني ، 31 مربعا ، فرايبورغ ، 1889 [21] "يموت Kindheitsgeschichte Jesu ناتش kritisch untersucht وكاس" في "Jahrb. احتجاج الفراء. Theol." السابع عشر ، 225 sqq ، 1891 [22] "يموت Auslegung قصر apostolischen Bekenntnisses فون F. Kattenbusch اوند إلى neut الإضافية اطلعوا يموت." في الثاني ، 37 sqq ، 1901 ". Zeitschrift Wissensch DNT الفراء." ؛ راجع. Kattenbusch "داس apostolische الرمز" ، والثاني ، 621 ، لايبزيغ ، 1897-1900 [23] Zeitschrift FÜR DNT Wissensch. ، 53 sqq. ، 1901 [24] "يموت Geburt Jesu أسترالي في دير جونغفرو Lukasevangelium ماركا" في "Zeitschr. FÜR wissenschaftl. Theologie "، XLIV ، 313 sqq. ، 1901 [25] Theol. Literaturzeitung ، 1902 ، 299 [26] المرجع السابق. المرجع السابق ، ص 68 [27] "ماريا Verkündigung" ، ص 8-12 ، فرايبورغ ، 1905 [28] راجع. FEINE "Eine vorkanonische Ueberlieferung" ، 39 عاما ، غوتا ، 1891 [29] Bardenhewer ، مرجع سابق. السابق ذكره ، 13 sqq ؛ Gunkel ، في المرجع السابق. الذكر ، 68 [30] "Religionsgeschichtl Untersuchungen." ، وانني ، 69 sqq ، بون ، 1899 ؛ ". Geburt اوند Kindheit كريستي" في والرابع ، 1903 ، 15 sqq "Zeitschrift Wissensch DNT الفراء.". [31] Jahrb. ف. احتجاج. Theol. والسابع عشر ، 1891 ، 231 sqq. [32] "Lehrb. DNT Theol." ، وأنا ، 413 sqq. ، فرايبورغ ، 1897 [33] "يموت Quelle دير kanonisch. Kindheitsgesch يسوع" ، غوتنغن ، 1900 ، 278 sqq. [34] Theol. Literaturzeit. ، 1901 ، ص 136 [35] Zeitschr. fdnt Wissensch. ، 1903 ، ص 8 [36] "يموت Geburtsgeschichte Jesu كريستي" ، ليبزيغ ، 1902 ، ص 24 [37] Theol. Literaturzeitung ، 1902 ، ص 523 [38] "يموت jungfräuliche Geburt قصر Herrn" ، Gutersloh ، 1904 [39] "Lehrb. Dogmengesch د." ، 3 الطبعه ، أنا ، 95 مربع ، فرايبورغ ، 1894 [40] "يموت Lehre فون دير übernatürlichen Geburt كريستي "، 2 الطبعه ، 28-31 ، فرايبورغ ، 1896 [41]" Jahrb احتجاجا واو. Theol "، 1891 ، السابع عشر ، 233 sqq. ، 1891 [42] يموت Worte Jesu ، وأنا ، ليبزيغ ، 1898 ، 226 [43] "إنجيل قصر داس ausgelegt ماثيوس" ، 2 الطبعه ، Leipziig ، 1905 ، ص 83 مربع [44] "Religionsgesch. Untersuch" ، I ، بون ، 1889 ، 75 [45] المرجع Bardenhewer. الذكر ، 23 ؛ راجع. خفق ، Zeitschrift واو kathol. Theol. "الثامن والعشرون ، 1904 ، 663 [46] المرجع السابق ، 65 sqq. [47]" Zeitschr. ف. wissensch. Theol "، 1900 ، XLIII ، 271 ، 1901 ، الرابع والأربعون ، 235 [48] راجع Oldenberg ،". Theol. Literaturzeit "، 1905 ، 65 متر مربع [49]" Dogmengesch. "3 الطبعه ، فرايبورغ ، 1894 ، 96

الى جانب الاعمال التي ورد ذكرها في سياق هذه المقالة ، ونحن قد لفت الانتباه الى المتعصبه الاطروحات على الأصل خارق للبشرية من خلال المسيح والروح القدس من مريم العذراء وخاصة : ويلهلم scannell ، دليل للاهوت الكاثوليكي ، والثاني (لندن ونيويورك ، 1898) ، 105 sqq ؛ 208 sqq ؛ هنتر ، الخطوط العريضه للاهوت العقائدي ، والثاني (نيويورك ، 1896) ، 567 sqq ؛ أيضا إلى التعليقات على مات الرئيسي ، الأول والثاني ؛ لوقا ، ط والثاني. بين البروتستانت كتابات يجوز لنا ان اذكر tr. من lobstein ، ولادة السيد المسيح من عذراء (لندن ، 1903) ؛ بريغز ، ونقد للعقيده العذراء الميلاد في شمال صباحا. القس (يونيو ، 1906) ؛ ALLEN في الترجمة (Febr. ، 1905) ، 115 sqq ؛ (أكتوبر ، 1905) ، 52 sqq ؛ كار في تفسيري مرات ، والثامن عشر ، 522 ، 1907 ؛ USENER ، سيفيرت المهد في Encyclo . . Bibl ، والثالث ، 3852 ؛ تشاين ، مشاكل الكتاب المقدس (1905) ، 89 sqq ؛ النجار ، والكتاب المقدس في القرن التاسع عشر (1903) ، 491 sqq ؛ راندولف ، العذراء ميلاد ربنا (1903).



ايضا ، انظر :
Mariology
مريم العذراء
الافتراض
عيد الحبل بلا دنس

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html