Acts of the Apostles أعمال الرسل

General Information معلومات عامة

The Acts of the Apostles is the fifth book of the New Testament, written between AD 70 and 90 by the author of the Gospel according to Luke. اعمال الرسل هو الكتاب الخامس من العهد الجديد، وكتبت بين 70 م و 90 من قبل صاحب الانجيل وفقا لوقا. Acts is an account of the early preaching about Jesus Christ, the growth of the primitive Christian community, and the spread of the Christian message. أعمال هو حساب للوعظ في وقت مبكر عن يسوع المسيح، ونمو الجماعة المسيحية البدائية، وانتشار الرسالة المسيحية. It covers the period from the Ascension of Christ (chapter 1) and the Pentecost, to the visit of St. Paul to Rome, where he was placed under house arrest. ويغطي التقرير الفترة من صعود السيد المسيح (الفصل 1) وعيد العنصرة، وإلى الزيارة التي قام بها القديس بولس إلى روما، حيث تم وضعه تحت الإقامة الجبرية.

The early chapters of Acts contain an idyllic portrait of the Jerusalem community praying together, practicing common ownership of property, and preaching. الفصول الأولى من أعمال تحتوي على صورة المثالية للمجتمع القدس الصلاة معا، وممارسة الملكية المشتركة للممتلكات، والوعظ. The author attributes the vitality and activity of Christianity to the Holy Spirit, which plays a prominent part in Acts. Speeches constitute one - third of the book, and the early sermons of Peter summarize the message as understood by the author of Acts. Three of the key ideas are that Christ fulfills the promises of the Old Testament, that Salvation comes through him, and that the Christian community is the new chosen people. يعزو المؤلف حيوية ونشاط المسيحية إلى الروح القدس، والتي تلعب دورا بارزا في اعمال خطب تشكل واحدة - الثالث من الكتاب، وخطب في وقت مبكر من بيتر تلخيص الرسالة كما يفهم من قبل صاحب الأفعال ثلاثة من الأفكار الرئيسية هي ان المسيح يحقق وعود العهد القديم، أن الخلاص يأتي من خلاله، وأنه ينبغي للمجتمع المسيحي هو اختيار أشخاص جدد.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
After chapter 10, the emphasis shifts to the spread of Christianity to the Gentiles through the missionary work of St. Paul. بعد الفصل 10، فإن التركيز يتحول إلى انتشار المسيحية الى الوثنيون من خلال العمل التبشيري القديس بولس. In contrast to earlier New Testament documents such as 1 Thessalonians, written by St. Paul about AD 51, the end of the world is not considered imminent but has receded into the vaguely distant future. The very composition of Acts focuses attention on the present, and on spreading Christianity "to the ends of the earth" (1:8). Thus Acts is a fairly detailed account of early Christianity in its progress from Jerusalem to Rome. وعلى النقيض من وثائق العهد الجديد في وقت سابق مثل 1 تسالونيكي، التي كتبها سانت بول الاعلان عن 51، لا يعتبر نهاية العالم وشيكة ولكن قد انحسر إلى المستقبل البعيد الغامض. تكوين جدا من أعمال يركز الاهتمام على الحاضر، وعلى نشر المسيحية "إلى أقاصي الأرض" (1:8). وهكذا اعمال هو وصفا مفصلا إلى حد ما في وقت مبكر من المسيحية تقدمه من القدس الى روما.

Anthony J Saldarini أنتوني J Saldarini

Bibliography قائمة المراجع
DS Crowther, Atlas and Outline of the Acts of the Apostles (1983); E Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary (1971); EF Harrison, Interpreting Acts (1986). DS كراوثر، اطلس والخطوط العريضة للأعمال الرسل (1983)؛ Haenchen E، وأعمال الرسل: تعليق (1971)؛ هاريسون EF، أعمال الترجمة (1986).


Acts of the Apostles أعمال الرسل

General Information معلومات عامة

The Acts of the Apostles is the fifth book of the New Testament. اعمال الرسل هو الكتاب الخامس من العهد الجديد. The second part of a historical work, of which the Gospel According to Luke is the first volume, the Acts is the story of the development of the Christian church under the impulse of the Holy Spirit. الجزء الثاني من عمل تاريخي، والتي من الانجيل ووفقا لوقا هو المجلد الاول، اعمال هي قصة تطور الكنيسة المسيحية تحت دفعة من الروح القدس. The Holy Spirit is such a prominent figure in the Acts that the book is sometimes called the Gospel of the Spirit. الروح القدس هو مثل شخصية بارزة في الأعمال التي تسمى أحيانا الكتاب إنجيل الروح.

Authorship تأليف

Scholars agree that the Acts of the Apostles was written by the same person who wrote the Gospel of Luke. فقد اتفق العلماء على أنه تمت كتابة أعمال الرسل من قبل الشخص نفسه الذي كتب انجيل لوقا. Because the book itself originally carried neither a title nor the name of the author, however, the identity of this person is far from clear. لأن الكتاب نفسه قامت أصلا لا عنوان ولا اسم المؤلف، إلا أن هوية هذا الشخص هو بعيدا عن الوضوح. As early as the 2nd century, the work was ascribed to St. Luke, the companion of St. Paul. في وقت مبكر من القرن 2nd، وقد أرجع إلى العمل القديس لوقا، ورفيق القديس بولس.

Recent research, however, has led to the opinion that the author merely had at his disposal a travel diary kept by someone who was an actual companion of St. Paul. البحوث التي أجريت مؤخرا، ومع ذلك، فقد أدت إلى الرأي القائل بأن البلاغ كان تحت تصرفه مجرد يوميات السفر التي يحتفظ بها شخص الذي كان رفيق القديس بولس الفعلية. Thus, the author may have been one of numerous early Christians known later solely from the anonymous pieces of literature they penned. وهكذا، ربما كان المؤلف واحدا من العديد من المسيحيين في وقت مبكر عرفت فيما بعد فقط من القطع مجهول الأدب تحده أنها. For convenience of reference, scholars continue to refer to the author as Luke. لتيسير الرجوع إليها، والعلماء مواصلة الرجوع إلى المؤلف كما لوقا.

Date of Composition تاريخ تكوينها

Some of the text (Acts 16:10-17, 20:5-21:18, 27:1-28:16) refers to the author as one of the "we" who traveled with Paul, but Paul's execution is not mentioned, and no reference to his letters is made. بعض من النص (اعمال 16:10-17، 20:05 حتي 21:18، 27:1-28:16) يشير إلى المؤلف بوصفه واحدا من "نحن" الذين سافروا مع بول، ولكن ما لا يذكر بولس التنفيذ ، وإذا لم ترد إشارة إلى رسائله. Some scholars have reasoned therefore that the book was written before Paul's death (circa 61) and before the collection of his letters early in the 2nd century. وبعض العلماء بالتالي مسبب التي تم كتابتها الكتاب قبل وفاة بول (حوالى 61) وأمام جمع من رسائله في وقت مبكر من القرن 2nd. Because the Acts is designed to serve as a second volume, however, the book must be at least slightly later than the Gospel of Luke, and the Gospel is almost certainly later than that of Mark. لأنه تم تصميم أعمال لتكون بمثابة المجلد الثاني، ومع ذلك، يجب أن تكون على الأقل الكتاب في وقت لاحق قليلا من انجيل لوقا، وانجيل يكاد يكون من المؤكد أن يتجاوز مرقس. The result is to put Luke's two volumes sometime in the last two decades of the 1st century. والنتيجة هي لوضع لوقا مجلدين في وقت ما خلال العقدين الأخيرين من القرن 1st.

Contents محتويات

With a beginning that overlaps the ending of Luke's Gospel, the Acts tells the story of the birth of the church in Jerusalem (chap. 1-5); the martyrdom of Stephen and the conversion of Paul (chap. 6-9); the opening of Peter's eyes to God's intention of including Gentiles in the church (chap. 10-12); Paul's missionary travels (chap. 13-19); Paul's final journey to Jerusalem (chap. 20-21); his arrest, imprisonment, and hearings in Jerusalem and Caesarea (chap. 21-26); and finally his voyage to Italy and his confinement in a Roman prison in which he awaits trial before Caesar (chap. 27-28). مع بداية هذا التداخل انتهاء إنجيل لوقا، واعمال يحكي قصة ولادة الكنيسة في القدس (الفصل 1-5)، واستشهاد ستيفن وتحويل بول (الفصل 6-9)، و فتح عينيه بيتر لقصد الله من الوثنيين بما في ذلك في الكنيسة (الفصل 10-12)؛ يسافر بولس التبشيريه (الفصل 13-19)؛ رحلة بولس النهائي للقدس (الفصل 20-21)؛ اعتقاله، والسجن، وجلسات الاستماع في القدس وقيسارية (الفصل 21-26)، وأخيرا رحلة له الى ايطاليا وحبسه في سجن الروماني الذي ينتظر المحاكمة أمام قيصر (الفصل 27-28). Thus, the events described in the book are framed by the expansion of the church from its birth in Jerusalem, through the empire, all the way to Rome. وهكذا، وتأطير الأحداث وصفها في كتاب توسيع الكنيسة من ولادته في القدس، من خلال الإمبراطورية، على طول الطريق الى روما.

Covering a period of roughly 30 years, the story gives valuable insights into the Jewish Christian church in Palestine, led by Peter and James; but it finds its major focus in the remarkable growth of the mission to the Gentiles, pursued by Paul, who is thus the primary "hero" on the human level. تغطي فترة من ما يقرب من 30 عاما، قصة يعطي أفكارا قيمة في الكنيسة المسيحية لليهود في فلسطين، بقيادة بيتر وجيمس، ولكن وجدت تركيزها كبير في النمو الملحوظ للبعثة الى الوثنيون، التي تتبعها بول، الذي هو وبالتالي الأولية "البطل" على المستوى الإنساني. Particularly notable are the numerous speeches made by the dominant characters. ملحوظة خاصة هي الخطب التي أدلى بها العديد من الشخصيات المهيمنة. The one given by Paul on the Areopagus in Athens (chap. 17) may have been intended by Luke as a model for the preaching of the gospel to the Gentile world. قد تكون واحدة التي خطها على مجمع الحكماء في أثينا (الفصل 17) يقصد لوقا كنموذج لالوعظ من الانجيل الى غير اليهود في العالم.

J. Louis Martyn J. لويس مارتن


Acts of the Apostles أعمال الرسل

Brief Outline لمحة موجزة

  1. The origins of the Church in Jerusalem (1:1-8:3) أصول الكنيسة في القدس (1:01 حتي 08:03)
  2. The transition from the Jewish to the Gentile Ministry, including the preaching in Samaria (chap 8), the conversion of Paul (chap 9), and the beginning of Gentile work in Caesarea (chap 10) and Antioch (chaps 11, 12) الانتقال من اليهودية الى وزارة غير اليهود، بما في ذلك الوعظ في السامرة (الفصل 8)، وتحويل بول (الفصل 9)، وبداية العمل غير اليهود في قيسارية (الفصل 10) وانطاكيه (الفصلان 11 و 12)
  3. The missionary journeys of Paul (chaps 13 through 28) رحلات تبشيرية للبول (الفصول من 13 إلى 28)


Acts of the Apostles أعمال الرسل

Advanced Information معلومات متقدمة

The Acts of the Apostles is the title now given to the fifth and last of the historical books of the New Testament. اعمال الرسل هو العنوان الذي أعطي الآن إلى الخامسة والأخيرة من الكتب التاريخية من العهد الجديد. The author styles it a "treatise" (1:1). المؤلف أنماط بأنه "أطروحة" (1:1). It was early called "The Acts," "The Gospel of the Holy Ghost," and "The Gospel of the Resurrection." كان يسمى في وقت مبكر من "اعمال"، و "إنجيل الروح القدس"، و "إنجيل القيامة". It contains properly no account of any of the apostles except Peter and Paul. صحيح أنه يحتوي على أي حساب في أي من الرسل إلا بطرس وبولس. John is noticed only three times; and all that is recorded of James, the son of Zebedee, is his execution by Herod. ويلاحظ جون ثلاث مرات فقط، والتي يتم تسجيلها كل من جيمس، ونجل في العهد الجديد، هو إعدامه من قبل هيرودس. It is properly therefore not the history of the "Acts of the Apostles," a title which was given to the book at a later date, but of "Acts of Apostles," or more correctly, of "Some Acts of Certain Apostles." صحيح أنه بالتالي لا تاريخ "اعمال الرسل"، وهو اللقب الذي كان يطلق على الكتاب في وقت لاحق، ولكن من "اعمال الرسل"، أو أكثر بشكل صحيح، من "بعض أعمال الرسل معينة". As regards its authorship, it was certainly the work of Luke, the "beloved physician" (comp. Luke 1:1-4; Acts 1:1). فيما يتعلق تأليف، كان من المؤكد أن عمل لوقا، "الطبيب الحبيب" (comp. لللوقا 1:1-4؛ اعمال 1:1). This is the uniform tradition of antiquity, although the writer nowhere makes mention of himself by name. هذا هو التقليد موحدة في العصور القديمة، على الرغم من أن الكاتب يجعل من نفسه في أي مكان يذكر بالاسم. The style and idiom of the Gospel of Luke and of the Acts, and the usage of words and phrases common to both, strengthen this opinion. أسلوب ولغة من إنجيل لوقا والافعال، واستخدام الكلمات والعبارات المشتركة على حد سواء، وتعزيز هذا الرأي.

The writer first appears in the narrative in 16:11, and then disappears till Paul's return to Philippi two years afterwards, when he and Paul left that place together (20:6), and the two seem henceforth to have been constant companions to the end. الكاتب تظهر أولا في سرد ​​في 16:11، وثم يختفي حتى عودة بولس إلى فيلبي سنتين بعد ذلك، عندما غادر بول وذلك المكان معا (20:06)، واثنين من الآن فصاعدا يبدو أنه قد تم الصحابة ثابت إلى نهاية. He was certainly with Paul at Rome (28; Col. 4:14). كان بالتأكيد مع بولس في روما (28؛ العقيد 4:14). Thus he wrote a great portion of that history from personal observation. هكذا كتب انه جزء كبير من ذلك التاريخ من الملاحظة الشخصية. For what lay beyond his own experience he had the instruction of Paul. لماذا يكمن وراء تجربته الخاصة قال ان لديه تعليمات من بول. If, as is very probable, 2 Tim. إذا، كما هو المحتمل جدا، 2 تيم. was written during Paul's second imprisonment at Rome, Luke was with him then as his faithful companion to the last (2 Tim. 4:11). كان لوقا كتب أثناء السجن بولس الثاني في روما، ثم ومعه رفيقه المؤمنين الى الاخير (2 4:11. تيم).

Of his subsequent history we have no certain information. من تاريخه لاحقا ليس لدينا معلومات معينة. The design of Luke's Gospel was to give an exhibition of the character and work of Christ as seen in his history till he was taken up from his disciples into heaven; and of the Acts, as its sequel, to give an illustration of the power and working of the gospel when preached among all nations, "beginning at Jerusalem." كان تصميم إنجيل لوقا لإعطاء معرضا للحرف وعمل المسيح كما رأينا في تاريخه حتى اقتيد ارتفاعا من تلاميذه إلى السماء، وللأعمال، وتتمة لها، لإعطاء مثال على قوة و العمل من الانجيل الذي بشر فيه بين جميع الأمم، "مبتدأ من أورشليم." The opening sentences of the Acts are just an expansion and an explanation of the closing words of the Gospel. الجمل الافتتاحية لاعمال ليست سوى توسيع وشرح للكلمات الأخيرة من الإنجيل. In this book we have just a continuation of the history of the church after Christ's ascension. في هذا الكتاب لدينا مجرد استمرار للتاريخ الكنيسة بعد صعود المسيح.

Luke here carries on the history in the same spirit in which he had commenced it. لوقا يحمل هنا على التاريخ وبنفس الروح التي كان قد بدأ به. It is only a book of beginnings, a history of the founding of churches, the initial steps in the formation of the Christian society in the different places visited by the apostles. زار الخطوات الأولية في تشكيل المجتمع المسيحي في أماكن مختلفة ما هي الا كتاب البدايات، وهو تاريخ تأسيس الكنائس، من قبل الرسل. It records a cycle of "representative events." فإنه يسجل حلقة من "الأحداث ممثل". All through the narrative we see the ever-present, all-controlling power of the ever-living Saviour. كل ذلك من خلال السرد نرى أي وقت مضى إلى الوقت الحاضر، وجميع القوى المسيطرة من منقذ من أي وقت مضى المعيشة. He worketh all and in all in spreading abroad his truth among men by his Spirit and through the instrumentality of his apostles. انه worketh جميع في جميع والخارج في نشر الحقيقة بين الرجال له بروحه وطريق الواسطه من رسله. The time of the writing of this history may be gathered from the fact that the narrative extends down to the close of the second year of Paul's first imprisonment at Rome. يمكن جمعها في وقت كتابة هذا التاريخ من حقيقة أن السرد تمتد وصولا الى نهاية السنة الثانية من السجن بولس الأول في روما. It could not therefore have been written earlier than AD 61 or 62, nor later than about the end of AD 63. ولذلك فإنه لا يمكن أن يكون قد كتب في وقت سابق من AD 61 أو 62، أو في وقت لاحق من حوالي نهاية AD 63. Paul was probably put to death during his second imprisonment, about AD 64, or, as some think, 66. ربما وضعت بول حتى الموت أثناء سجنه الثاني، الاعلان عن 64، أو، كما يعتقد البعض، 66. The place where the book was written was probably Rome, to which Luke accompanied Paul. كان المكان حيث تم كتابة هذا الكتاب ربما روما، لوقا الذي رافق بولس.

The key to the contents of the book is in 1:8, "Ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth." المفتاح لمحتويات الكتاب في 1:8، "انتم يجب أن يكون الشهود فقال لي في كل من القدس، وفي كل اليهودية، والسامرة في، وإنا الجزء أقصى الأرض." After referring to what had been recorded in a "former treatise" of the sayings and doings of Jesus Christ before his ascension, the author proceeds to give an account of the circumstances connected with that event, and then records the leading facts with reference to the spread and triumphs of Christianity over the world during a period of about thirty years. بعد اشارة الى ما تم تسجيلها في "الاطروحه السابقة" من أقوال وأفعال يسوع المسيح قبل صعوده، مؤلف العائدات لإعطاء الاعتبار الظروف المرتبطة بهذا الحدث، ومن ثم يسجل وقائع تؤدي مع الإشارة إلى انتشار المسيحية والانتصارات أنحاء العالم خلال فترة من حوالي ثلاثين عاما. The record begins with Pentecost (AD 33) and ends with Paul's first imprisonment (AD 63 or 64). السجل يبدأ عيد العنصرة (AD 33) وينتهي مع أول بول السجن (AD 63 أو 64).

The whole contents of the book may be divided into these three parts: (1.) Chaps. ويمكن تقسيم كامل محتويات الكتاب إلى هذه الأجزاء الثلاثة: (1) الفصول. 1-12, describing the first twelve years of the Christian church. 1-12، واصفا أول اثني عشر عاما من الكنيسة المسيحية. This section has been entitled "From Jerusalem to Antioch." وقد تم هذا القسم المعنون "من القدس إلى أنطاكية." It contains the history of the planting and extension of the church among the Jews by the ministry of Peter. أنه يحتوي على تاريخ الزراعة وامتداد للكنيسة فيما بين اليهود من قبل وزارة بيتر. (2.) Chaps. (2) الفصول. 13-21, Paul's missionary journeys, giving the history of the extension and planting of the church among the Gentiles. 13-21، رحلات بولس التبشيرية، وإعطاء تاريخ التمديد وزرع الكنيسة بين الوثنيون. (3.) Chaps. (3) الفصول. 21-28, Paul at Rome, and the events which led to this. 21-28، بولس في روما، والأحداث التي أدت إلى هذا. Chaps. الفصول. 13-28 have been entitled "From Antioch to Rome." وقد بعنوان 13-28 "من أنطاكية إلى روما."

In this book it is worthy of note that no mention is made of the writing by Paul of any of his epistles. في هذا الكتاب هو جدير بالملاحظة أن ليس ثمة ما يشير في كتابة بول أي من رسائله. This may be accounted for by the fact that the writer confined himself to a history of the planting of the church, and not to that of its training or edification. قد يرجع ذلك إلى حقيقة أن الكاتب نفسه يقتصر على تاريخ من زرع للكنيسة، وليس لذلك من التدريب أو التنوير. The relation, however, between this history and the epistles of Paul is of such a kind, ie, brings to light so many undesigned coincidences, as to prove the genuineness and authenticity of both, as is so ably shown by Paley in his Horce Paulince. العلاقة، ولكن، بين هذا التاريخ ورسائل من بول هو من هذا النوع، أي يسلط الضوء على الكثير من الصدف غير مقصود، كما لإثبات صدق وأصالة على حد سواء، كما هو معروضة من قبل باقتدار في بالي Paulince له Horce . "No ancient work affords so many tests of veracity; for no other has such numerous points of contact in all directions with contemporary history, politics, and topography, whether Jewish, or Greek, or Roman." "لا يتيح العمل القديمة الكثير من التجارب للصحة، لأي شيء آخر لديه العديد من نقاط الاتصال هذه في كل الاتجاهات مع التاريخ المعاصر، والسياسة، والتضاريس، سواء اليهودية أو اليونانية، أو الرومانية." Lightfoot. يغتفووت. (See Paul.) (انظر بول.)

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Apostle رسول

Advanced Information معلومات متقدمة

A person sent by another; a messenger; envoy. A بعث بها شخص آخر؛ رسولا؛ المبعوث. This word is once used as a descriptive designation of Jesus Christ, the Sent of the Father (Heb. 3:1; John 20:21). يتم استخدام هذه الكلمة مرة واحدة وتسمية وصفية ليسوع المسيح، والمرسلة من الآب (عب 3:1؛ جون 20:21). It is, however, generally used as designating the body of disciples to whom he intrusted the organization of his church and the dissemination of his gospel, "the twelve," as they are called (Matt. 10:1-5; Mark 3:14; 6:7; Luke 6:13; 9:1). غير أنه، كما تستخدم عادة تسمية الجسم من التلاميذ الذين كان مستأمنة تنظيم كنيسته ونشر إنجيله، "الاثني عشر،" كما يطلق عليها (متى 10:1-5؛ مرقس 3: 14؛ 6:07، لوقا 6:13؛ 9:1). We have four lists of the apostles, one by each of the synoptic evangelists (Matt. 10: 2-4; Mark 3:16; Luke 6:14), and one in the Acts (1:13). لدينا أربعة قوائم من الرسل، واحدة من قبل كل من الانجيليين اجمالي (متى 10: 2-4؛ مارك 3:16؛ لوقا 6:14)، واحد في اعمال (1:13).

No two of these lists, however, perfectly coincide. أي اثنين من هذه القوائم، ومع ذلك، تتزامن تماما. Our Lord gave them the "keys of the kingdom," and by the gift of his Spirit fitted them to be the founders and governors of his church (John 14:16, 17, 26; 15:26, 27; 16:7-15). أعطى ربنا لهم "مفاتيح للمملكة،" وهبة روحه لها أن تكون مزودة مؤسسي ومحافظي كنيسته (يوحنا 14:16، 17، 26؛ 15:26، 27؛ 16:7 - 15). To them, as representing his church, he gave the commission to "preach the gospel to every creature" (Matt. 28: 18-20). لهم، كما يمثل كنيسته، وقدم إلى اللجنة أن "اكرزوا بالانجيل للخليقة كلها" (متى 28: 18-20). After his ascension he communicated to them, according to his promise, supernatural gifts to qualify them for the discharge of their duties (Acts 2:4; 1 Cor. 2:16; 2:7, 10, 13; 2 Cor. 5:20; 1 Cor. 11:2). بعد صعوده أبدى لهم، وفقا لوعده، خارق للهدايا لتأهيلها لأداء واجباتهم (اعمال 2:4؛ 1 كو 2:16؛ 2:7، 10، 13، 2 كو 5.: 20؛ 1 كو 11:2).

Judas Iscariot, one of "the twelve," fell by transgression, and Matthias was substituted in his place (Acts 1:21). يهوذا الاسخريوطي، واحدا من "الاثني عشر،" انخفض بنسبة العدوان، وتم استبداله في مكانه ماتياس (أعمال 1:21). Saul of Tarsus was afterwards added to their number (Acts 9:3-20; 20: 4; 26:15-18; 1 Tim. 1:12; 2:7; 2 Tim. 1:11). وأضيف بعد ذلك إلى شاول الطرسوسي عددهم (أعمال 9:3-20؛ 20:. 4؛ 26:15-18؛ 1 تيم 1:12؛ 2:07، 2 تيم 1:11). Luke has given some account of Peter, John, and the two Jameses (Acts 12:2, 17; 15:13; 21:18), but beyond this we know nothing from authentic history of the rest of the original twelve. وقد أعطى لوقا بعض الاعتبار بيتر، جون، وهما jameses (اعمال 12:2، 17؛ 15:13؛ 21:18)، ولكن أبعد من ذلك لا نعرف شيئا من التاريخ الحقيقي للبقية من الاثني عشر الأصلي. After the martyrdom of James the Greater (Acts 12:2), James the Less usually resided at Jerusalem, while Paul, "the apostle of the uncircumcision," usually travelled as a missionary among the Gentiles (Gal. 2:8). بعد استشهاد الكبرى (أعمال 12:2) جيمس، جيمس. أقل يقيمون عادة في القدس، في حين ان بول، "الرسول من الغرلة،" عادة ما سافر التبشير بين الوثنيون (غلاطية 2:8)

It was characteristic of the apostles and necessary (1) that they should have seen the Lord, and been able to testify of him and of his resurrection from personal knowledge (John 15:27; Acts 1:21, 22; 1 Cor. 9:1; Acts 22:14, 15). وكان من سمات الرسل وضرورية (1) أنه ينبغي أن شهدت الرب، وتمكنت من يشهد له وقيامته من معرفة شخصية (يوحنا 15:27؛ اعمال 1:21، 22؛ كو 1 9. : 1؛ أعمال 22:14، 15). (2.) They must have been immediately called to that office by Christ (Luke 6:13; Gal. 1:1). يجب (2) وقد تم على الفور دعا لهذا المنصب من قبل المسيح (لوقا 6:13؛ غال 1:1.). (3.) It was essential that they should be infallibly inspired, and thus secured against all error and mistake in their public teaching, whether by word or by writing (John 14:26; 16:13; 1 Thess. 2:13). (3) ومن الضروري أن أنها مستوحاة بطريقة لا يشوبها خطأ، وبالتالي تأمين ضد كل خطأ والخطأ في التدريس العامة، سواء عن طريق الكتابة أو عن طريق كلمة (يوحنا 14:26؛ 16:13؛ 1 تس 2:13). . (4.) Another qualification was the power of working miracles (Mark 16:20; Acts 2:43; 1 Cor. 12:8-11). (4) كان آخر مؤهل قوة عمل المعجزات (مارك 16:20؛ اعمال 2:43؛ 1 كو 12:8-11). The apostles therefore could have had no successors. الرسل يمكن بالتالي كان لا خلفاء. They are the only authoritative teachers of the Christian doctrines. هم فقط المعلمين موثوقة من المذاهب المسيحية. The office of an apostle ceased with its first holders. توقف المكتب من الرسول مع أصحاب الأول. In 2 Cor. في 2 كور. 8:23 and Phil. و8:23 فيل. 2:25 the word "messenger" is the rendering of the same Greek word, elsewhere rendered "apostle." 2:25 كلمة "رسول" هو جعل من كلمة اليونانية نفسه، أصدرت في أماكن أخرى "الرسول".

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Acts of the Apostles أعمال الرسل

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

In the accepted order of the books of the New Testament the fifth book is called The Acts of the Apostles (praxeis Apostolon). في ترتيب مقبول من كتب العهد الجديد يسمى الكتاب الخامس وأعمال الرسل (praxeis Apostolon). Some have thought that the title of the book was affixed by the author himself. ويعتقد البعض أن تلصق عنوان الكتاب من قبل المؤلف نفسه. This is the opinion of Cornely in his "Introduction to the Books of the New Testament" (second edition, page 315). هذا هو رأي Cornely في "مقدمة لكتب من العهد الجديد" (الطبعة الثانية، صفحة 315). It seems far more probable, however, that the name was subsequently attached to the book just as the headings of the several Gospels were affixed to them. يبدو أكثر احتمالا، مع ذلك، أن كان يعلق بعد ذلك الاسم إلى كتاب كما تم اضافته عناوين عدة من الانجيل لهم. In fact, the name, Acts of the Apostles, does not precisely convey the idea of the contents of the book; and such a title would scarcely be given to the work by the author himself. في الواقع، فإن الاسم وأعمال الرسل، لا ينقل على وجه التحديد فكرة محتويات الكتاب، وبالكاد أن مثل هذا العنوان أن تعطى للعمل من قبل المؤلف نفسه.

CONTENT CONTENT

The book does not contain the Acts of all the Apostles, neither does it contain all the acts of any Apostle. الكتاب لا يحتوي على اعمال جميع الرسل، كما انه لا يحتوي على جميع أعمال أي الرسول. It opens with a brief notice of the forty days succeeding the Resurrection of Christ during which He appeared to the Apostles, "speaking the things concerning the Kingdom of God". وتفتح مع مهلة وجيزة من اربعين يوما خلفا لقيامة المسيح خلالها على ما يبدو الرسل، "تحدث الأمور المتعلقة ملكوت الله". The promise of the Holy Ghost and the Ascension of Christ are then briefly recorded. ثم يتم الوعد من الاشباح المقدسة وصعود المسيح سجلت لفترة وجيزة. St. Peter advises that a successor be chosen in the place of Judas Iscariot, and Matthias is chosen by lot. القديس بطرس تنصح يتم اختيار خلف له في مكان يهوذا الاسخريوطي، ويتم اختيار ماتياس بالقرعة. On Pentecost the Holy Ghost descends on the Apostles, and confers on them the gift of tongues. في يوم الخمسين الروح القدس ينزل على الرسل، ويضفي عليها هدية من الالسنه. To the wondering witnesses St. Peter explains the great miracle, proving that it is the power of Jesus Christ that is operating. إلى شهود يتساءل القديس بطرس يفسر معجزه كبيرة، وتثبت أنها هي قوة يسوع المسيح ان تعمل. By that great discourse many were converted to the religion of Christ and were baptized, "and there were added unto them in that day about three thousand souls". بحلول ذلك الخطاب العظيم والعديد من تحويلها إلى دين المسيح واعتمدوا، "وكانت هناك وأضاف ILA لهم في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نسمة". This was the beginning of the Judeo-Christian Church. وكانت هذه بداية للكنيسة المسيحية واليهودية. "And the Lord added to them day by day those that were being saved." "واضاف الرب لهم يوما بعد يوم تلك التي يجري حفظها". Peter and John heal a man, lame from his mother's womb, at the door of the Temple which is called Beautiful. بيتر وجون شفاء رجل، عرجاء من رحم والدته، عند باب الهيكل الذي يسمى الجميلة. The people are filled with wonder and amazement at the miracle and run together unto Peter and John in the portico that was called Solomon's. يتم تعبئة الناس مع عجب والدهشة في معجزة وتشغيل معا حتى بطرس ويوحنا في الرواق الذي كان يسمى سليمان. Peter again preaches Jesus Christ, asserting that by faith in the name of Jesus the lame man had been made strong. بيتر يبشر يسوع المسيح مرة أخرى، مؤكدا أنه من خلال الايمان في اسم يسوع قد أحرز الرجل عرجاء قوية. "And many of them that heard the word believed", and the number of the men came to be about five thousand. "ويعتقد كثير منهم أن يسمع كلمة"، وعدد من الرجال جاء ليكون نحو خمسة آلاف. But now "the priests, and the prefect of the Temple and the Sadducees came upon them, being sorely troubled because they taught the people, and proclaimed in Jesus the resurrection from the dead. And they laid hands on them, and put them in prison unto the morrow." ولكن الآن "الكهنه، ومحافظ المعبد والصدوقيين جاء عليها، ويجري المضطربه ماسة لأنها تدرس الشعب، واعلنت في يسوع القيامة من بين الأموات، وضعوا أيديهم عليها، ووضعها في السجن حتى الغد. " On the morrow Peter and John are summoned before rulers, elders, and scribes, among whom were present Annas, the High-Priest, Caiphas, and as many as were of the kindred of the High-Priest. على بيتر وجون الغد يتم استدعاء قبل الحكام، والشيوخ، والكتبة، من بينهم حنان الحاضر، رئيس الكهنة، Caiphas، وما يصل الى كان من المشابهة للكاهن عالي. And when they had set Peter and John in the midst they inquired: "By what power, or in want name have ye done this?" وعندما التي تم وضعها بيتر وجون في خضم استفسرت: "من خلال ما السلطة، أو في اسم تريد كنتم قد فعلت ذلك؟" Then Peter, filled with the Holy Ghost, answering gave utterance to one of the most sublime professions of the Christian faith ever made by man: "Be it known unto you all, and to all the people of Israel, that in the name of Jesus Christ of Nazareth, whom ye crucified, whom God raised from the dead, in this name doth this man stand here before you whole. He [Jesus] is the stone which was set at naught by you the builders, which was made the head of the corner [Isaias, xxviii, 16; Matt., xxi, 42]. And in no other is there salvation: For neither is there any other name under Heaven, that is given among men, wherein we must be saved." ثم القى بيتر، وشغل مع الاشباح المقدسة، والإجابة على الكلام إلى واحدة من أكثر المهن سامية من الايمان المسيحي من أي وقت مضى من قبل الرجل: "سواء كان ذلك معلوما لكم جميعا، وإلى جميع شعب إسرائيل، وذلك في اسم يسوع أدارك المسيح من الناصرة، الذي انتم المصلوب، من الله أقامه من الأموات، في هذا الاسم هذا الرجل أقف هنا أمامكم كله. و[يسوع] هو الحجر الذي كان من المقرر في شيء من قبلك بناه، والذي تقدم رئيس الزاوية [اسياس، والعشرون، 16؛ مات، القرن الحادي والعشرين، 42.] وأخرى في أي هل هناك خلاص:. ليست هناك أي اسم آخر تحت السماء، وهذا هو قد أعطي بين الناس، حيث ينبغي أن نخلص " The members of the council were brought face to face with the most positive evidence of the truth of the Christian religion. تم جلبه من أعضاء المجلس وجها لوجه مع الأدلة الأكثر إيجابية لحقيقة الدين المسيحي. They command the two Apostles to go aside out of the council, and then they confer among themselves, saying "What shall we do with these men? For that indeed a notable miracle hath been wrought through them, is manifest to all that dwell in Jerusalem; and we cannot deny it". المتولدة عنها اثنين من الرسل أن يذهب جانبا من المجلس، وبعد ذلك يضفي فيما بينها، قائلا "ماذا نفعل مع هؤلاء الرجال؟ ولهذا الواقع المكتوم منذ بمعجزة ملحوظ من خلالها، هو واضح للجميع أن يسكن في القدس ، ونحن لا نستطيع إنكار ذلك ". Here is one of the splendid instances of that great cumulus of evidence upon which the certitude of the Christian Faith rests. هنا هو واحد من الأمثلة الرائعة لهذا الركام الكبير من الأدلة التي تقوم عليها يقين تقع على الايمان المسيحي. A bitterly hostile council of the chief Jews of Jerusalem is obliged to declare that a notable miracle had been wrought, which it cannot deny, and which is manifest to all that dwell in Jerusalem. يلتزم مجلس A معادية لليهود بمرارة رئيس لاعلان القدس التي تم بمعجزة ملحوظ، والتي لا يمكن أن ينكر، والذي هو واضح للجميع ان اتطرق في القدس.

With dreadful malice the council attempts to restrain the great movement of Christianity. مع الخبث المجلس محاولات المروعة لكبح حركة كبيرة للمسيحية. They threaten the Apostles, and charge them not to speak at all or teach in the name of Jesus; Peter and John contemn the threat, calling upon the council to judge whether it be right to hearken unto the council rather than unto God. أنها تهدد الرسل، وتوجيه الاتهام لهم بعدم التحدث على الإطلاق، أو تدريس في اسم يسوع؛ بطرس ويوحنا contemn التهديد، دعوة مجلس للحكم سواء كان ذلك الحق في مجلس يسمع بدلا من لله. The members of the council could not inflict punishment upon the two Apostles, on account of the people, who glorified God on account of the great miracle. يمكن للأعضاء للمجلس أن تلحق العقوبة على اثنين من الرسل، وعلى حساب من الناس، الذين مجدوا الله على حساب من المعجزة الكبرى. Peter and John, being freed from custody, return to the other Apostles. بيتر وجون، ويجري تحريرها من الاحتجاز، والعودة إلى غيره من الرسل. They all give glory to God and pray for boldness to speak the word of God. أنها تعطي كل المجد إلى الله والدعاء الجرأة على قول كلمة الله. After the prayer the place shakes, and they are filled with the Holy Ghost. بعد الصلاة يهز المكان، وأنها مليئة بالروح القدس.

The fervour of the Christians at that epoch was very great. كان الحماس من المسيحيين في تلك الحقبة كبيرة جدا. They were of one heart and soul; they had all things in common. كانوا قلبا واحدا وروحا، بل كان كل شيء مشتركا. As many as were possessors of lands or houses sold them and delivered the price to the Apostles, and this money was distributed as anyone had need. بيع ما يصل الى الحائزين للأراضي والمنازل أو بينها وتسليم الثمن إلى الرسل، ووزعت هذه الأموال مثل أي شخص قد تحتاج إليها. But a certain Ananias, with Saphira his wife, sold a possession and kept back part of the price, the wife being accessory to the deed. ولكنها تباع في بعض حنانيا، مع سفيرة زوجته، وحيازة والاحتفاظ عودة جزء من الثمن، زوجة يجري التبعي إلى الفعل. St. Peter is inspired by the Holy Ghost to know the deception, and rebukes Ananias for the lie to the Holy Ghost. مستوحاة القديس بطرس من الروح القدس أن تعرف الخداع، والتوبيخ حنانيا لكذبة لالاشباح المقدسة. At the rebuke the man falls dead. في توبيخ الرجل يقع ميتا. Saphira, coming up afterwards, and knowing nothing of the death of her husband, is interrogated by St. Peter regarding the transaction. سفيرة، والخروج بعد ذلك، ومعرفة شيء من وفاة زوجها، واستجوابهم من قبل القديس بطرس فيما يتعلق المعاملة. She also keeps back a part of the price, and lyingly asserts that the full price has been brought to the Apostles. وقالت انها تحتفظ أيضا عودة جزء من الثمن، ويؤكد أن lyingly قد عرضت السعر الكامل للرسل. St. Peter rebukes her, and she also falls dead at his words. القديس بطرس التوبيخ لها، وأنها تقع أيضا بالرصاص في كلماته. The multitude saw in the death of Ananias and Saphira God's punishment, and great fear came upon all. رأى العديد في وفاة حنانيا وسفيرة العقاب الله، وجاء في خوف عظيم على جميع. This miracle of God's punishment of sin also confirmed the faith of those that believed and drew disciples to them. هذه المعجزة من عقاب الله للخطيئة كما أكد إيمان تلك التي يعتقد التوابع، ووجه لهم. At this stage of the life of the Church miracles were necessary to attest the truth of her teaching, and the power of miracles was abundantly bestowed upon the Apostles. في هذه المرحلة من حياة الكنيسة المعجزات كانت ضرورية لتشهد حقيقة تعليمها، ومنحت يدع مجالا لقوة المعجزات على الرسل. These miracles are not reviewed in detail in Acts, but it is stated: "And by the hands of the apostles were many signs and wonders wrought among the people" (Acts 5:12). لا استعراض هذه المعجزات بالتفصيل في الافعال، ولكن جاء فيها: "وعلى يد الرسل وآيات كثيرة وعجائب الحقة بين الناس" (أعمال 5:12). Multitudes both of men and women were added to the Christian community. تم إضافة كل من الجموع الرجال والنساء في المجتمع المسيحي. The people of Jerusalem carried out the sick and laid them on beds and couches in the streets that the shadow of St. Peter might fall on them. قام أهل القدس من المرضى ووضعها على سرير والأرائك في الشوارع التي ظل القديس بطرس قد تقع عليها. They brought the sick from the cities round about Jerusalem, and every one was healed. جلبوا المرضى من الدور المدن حول القدس، وكان كل واحد تلتئم.

The most powerful sect among the Jews at this epoch were the Sadducees. وكانت الطائفة أقوى بين اليهود في هذه الحقبة الصدوقيين. They were especially opposed to the Christian religion on account of the doctrine of the resurrection of the dead. وعارضت خاصة وأنها لدين المسيحي على حساب من عقيده القيامة من بين الأموات. The cardinal truth of the Apostles' teaching was: Life Everlasting through Jesus, Who was crucified for our sins, and Who is risen from the dead. وكان الكاردينال الحقيقة من تعليم الرسل: الآخرة من خلال يسوع المصلوب من أجل خطايانا، ومنظمة الصحة العالمية قد قام من بين الأموات. The High-Priest Annas favored the Sadducees, and his son Ananus. فضل آناس عالي الكاهن الصدوقيين، وAnanus ابنه. who afterwards became High-Priest, was a Sadducee (Josephus, Antiq., XX, viii). كان الصدوقيين (جوزيفوس، Antiq.، XX، والثامن) الذي أصبح بعد ذلك عالي الكاهن. These fierce sectaries made with Annas and Caiphas common cause against the Apostles of Christ, and cast them again into prison. يلقي هذه sectaries شرسة المصنوعة من حنان وCaiphas قضية مشتركة ضد المسيح الرسل، ومنهم مرة أخرى إلى السجن. The Acts leaves us in no doubt as to the motive that inspired the High-Priest and the sectaries: "They were filled with jealousy". اعمال يترك لنا أي مجال للشك فيما يتعلق الدافع الذي ألهم الكاهن عالي و sectaries و: "أنها كانت تملأ الغيرة". The religious leaders of the Old Law saw their influence with the people waning before the power which worked in the Apostles of Christ. رأى القادة الدينيين من القانون القديم نفوذهم لدى الشعب تضاؤل ​​قبل السلطة التي عملت في الرسل من المسيح. An angel of the Lord by night opened the prison doors, and brought the Apostles out, and bade them go and preach in the Temple. فتح ملاك الرب في الليل أبواب السجن، وجلب الرسل بها، ودعت لهم بالرحيل والوعظ في المعبد. The council of the Jews, not finding Peter and John in the prison, and learning of their miraculous deliverance, are much perplexed. مجلس اليهود، وليس إيجاد بطرس ويوحنا في السجن، والتعلم من نجاتهم معجزة، في حيرة من ذلك بكثير. On information that they are teaching in the Temple, they send and take them, but without violence, fearing the people. على المعلومات التي يتم التدريس في المعبد، يرسلون وأخذها، ولكن دون عنف، خوفا من الشعب. It is evident throughout that the common people are disposed to follow the Apostles; the opposition comes from the priests and the classes, most of the latter being Sadducees. ومن الواضح أن في جميع أنحاء يتم التخلص من عامة الناس على اتباع الرسل، والمعارضة تأتي من الكهنه والطبقات، أكثر من الصدوقيين الأخير هو.

The council accuses the Apostles that, contrary to its former injunction not to teach in Christ's name, they had filled Jerusalem with Christ's teaching. وتتهم المجلس الرسل أنه، خلافا لأمر قضائي في السابق لا للتدريس في اسم المسيح، كانوا قد شغل القدس مع المسيح التدريس. Peter's defence is that they must obey God rather than men. الدفاع بيتر هو أنها يجب أن يطاع الله أكثر من الرجال. He then boldly reiterates the doctrine of the Redemption and of the Resurrection. ثم انه تكرر بجرأة عقيدة الفداء والقيامة. The council is minded to kill the Apostles. المجلس هو التفكير في قتل الرسل. At this point Gamaliel, a Pharisee, a doctor of the Jewish law, held in honour of all the people, arises in the council in defence of the Apostles. في هذه غماليل نقطة، الفريسي، وهو طبيب من القانون اليهودي، الذي عقد على شرف جميع الناس، وتنشأ في المجلس للدفاع عن الرسل. He cites precedents to prove that, if the New Teaching be of men, it will be overthrown; and if it be of God, it will be impossible to overthrow it. ويذكر سوابق لإثبات أنه إذا كان تدريس جديدة يكون من الرجال، وسيتم الاطاحة به، وإذا يكون من الله، سيكون من المستحيل للاطاحة بها. Gamaliel's counsel prevails, and the council calls the Apostles, beats them, and lets them go, charging them not to speak in the name of Jesus. محامي غماليل ليسود، ويدعو المجلس الرسل، فوز لهم، ويتيح لهم بالرحيل، متهما منهم عدم التحدث في اسم يسوع. But the Apostles departed, rejoicing that they were counted worthy to suffer dishonour for the Name. ولكن الرسل وغادرت، ابتهاج التي تم عدها يستحق أن يعاني العار لاسم. And every day, in the Temple and privately they ceased not to teach and to preach Jesus the Christ. وفي كل يوم، في الهيكل وتوقف خاصة انهم لا يعلمون وللتبشير يسوع المسيح.

A murmuring having arisen of the Grecian Jews, that their widows were neglected in the daily ministration, the Apostles, deeming it unworthy that they should forsake the word of God and serve tables, appoint seven deacons to minister. A تذمر بعد ان نشأت اغريقي من اليهود، التي كانت مهملة الأرامل في إسعاف يوميا، والرسل، باعتبار أنه لا يستحق أن عليهم أن التخلي عن كلمة الله وخدمة الجداول، وتعيين وزير الشمامسة 7. Chief among the deacons was Stephen, a man full of the Holy Spirit. وكان رئيس الشمامسة بين ستيفن، وهو رجل ممتلئ من الروح القدس. He wrought great signs and wonders among the people. اشتغل من آيات عظيمة وعجائب بين الناس. The anti-Christian Jews endeavour to resist him, but are not able to withstand the wisdom and the spirit by which he speaks. اليهود ضد المسيحيين تسعى لمقاومة له، ولكن ليست قادرة على الصمود في وجه الحكمة والروح الذي يتكلم. They suborn witnesses to testify that he has spoken against Moses and the Temple. أنهم شهود للادلاء بشهادته أغرى أنه تحدث ضد موسى والمعبد. Stephen is seized and brought into the council. ستيفن المعروضة وجلبت الى المجلس. False witnesses testify that they have heard Stephen say that "this Jesus of Nazareth shall destroy this place, and shall change the customs which Moses delivered to us". شهود الزور تشهد بأنهم سمعوا يقول ستيفن ان "هذا يسوع الناصري يجب تدمير هذا المكان، ويجب تغيير العادات التي سلمت لنا موسى". All who sat in the council saw Stephen's face, as it had been the face of an angel. وشهدت كل من جلس في مجلس وجه ستيفن، كما كان وجه ملاك. He makes a defence, in which he reviews the chief events in the first covenant, and its relation to the New Law. انه يجعل الدفاع، والذي يستعرض رئيس الاحداث في العهد الأول، وعلاقتها للقانون الجديد. They rush upon Stephen, drag him out of the city, and stone him to death. أنها التسرع على ستيفن، اسحب منه للخروج من المدينة، والحجر عليه حتى الموت. And he kneels down and prays: "Lord, lay not this sin to their charge", and dies. وقال انه يصلي ويسجد عليها: "يا رب، لا تكمن هذه الخطيئة لتهمة"، ويموت. Beginning with the martyrdom of Stephen, a great persecution arose against the Church at Jerusalem; all were scattered abroad throughout Judea and Samaria, except the Apostles. بدءا من استشهاد ستيفن كبيرة نشأت الاضطهاد ضد الكنيسة في القدس؛ المنتشرة بكثرة في جميع أنحاء الخارج يهودا والسامرة، ما عدا الرسل. The leader of the persecution was Saul, afterwards to become the great St. Paul, the Apostle of the Gentiles. كان زعيم اضطهاد شاول، وبعد ذلك ليصبح القديس العظيم بولس، رسول الأمم. The deacon Philip first preaches in Samaria with great fruit. فيليب الشماس يعظ الأولى في السامرة مع الفاكهة كبيرة. Like all the preachers of the first days of the Church, Philip confirms his preaching by great miracles. مثل الدعاة في كل من الأيام الأولى للكنيسة، فيليب يؤكد الوعظ من معجزات عظيمة. Peter and John go up to Samaria and confirm the converts whom Philip had made. بيتر وجون ترتفع الى السامرة ويؤكد فيليب الذي يحول قدمت. Philip, commanded by an angel, goes down the road from Jerusalem to Gaza, and on the way converts and baptizes the eunuch of Candace Queen of Ethiopia. فيليب، بقيادة ملاك، يذهب على الطريق من القدس إلى غزة، وعلى طريق تحويل ويعمد الخصي من كانداس ملكة اثيوبيا. Philip is thence transported by Divine power to Azotus and preaches to all the coast cities until be comes to Cæsarea. من ثم يتم نقل السلطة الالهيه من قبل فيليب لAzotus ويعظ لجميع مدن الساحل حتى يكون يأتي إلى قيصرية.

Saul, breathing threatening and slaughter against the disciples of the Lord, sets out for Damascus to apprehend any Christians whom he may find there. شاول، في التنفس تهدد وذبح ضد التوابع من الرب، ويحدد لدمشق لإلقاء القبض على أي المسيحيين الذين كان قد تجد هناك. As he draws near to Damascus, the Lord Jesus speaks to him out of the heavens and converts him. كما انه يقترب إلى دمشق، يتحدث الرب يسوع له من السماوات وتحويل له. St. Paul is baptized by Ananias at Damascus, and straightway for some days abides there, preaching in the synagogues that Jesus Christ is the Son of God. وعمد القديس بولس من حنانيا في دمشق، وحالا لعدة أيام تلتزم هناك، والوعظ في المجامع بأن يسوع المسيح هو ابن الله. He withdraws into Arabia; again returns to Damascus; and after three years be goes up to Jerusalem. انه تسحب في السعودية؛ يعود مرة أخرى إلى دمشق، وبعد ثلاث سنوات أن يذهب إلى أورشليم. At Jerusalem Paul is at first distrusted by the disciples of Jesus; but after Barnabas narrates to them Paul's marvellous conversion, they receive Paul, and he preaches boldly in the name of Jesus, disputing especially against the Grecian Jews. في القدس بول في عدم ثقة أول مرة من قبل تلاميذ يسوع، ولكن بعد برنابا يروي لهم تحويل بول الرائعة، التي يتلقونها بول، وقال انه يبشر بجرأة باسم يسوع، وخاصة النزاع ضد اليهود اغريقي. They plot to kill him; but the Christians bring Paul down to Cæsarea, and send him forth to Tarsus, his native city. أنها مؤامرة لقتله، ولكن المسيحيين تحقيق بول وصولا الى قيسارية، وتوجه له إيابا إلى طرسوس، مدينته.

At this epoch Acts describes the Church in Judea, Samaria, and Galilee as "at peace, being builded up, and walking in the fear of the Lord, and by the strength of the Holy Ghost it was multiplied". في هذه الحقبة يصف اعمال الكنيسة في يهودا والسامرة، والجليل بأنه "في السلام، ويجري بنى فوق، والمشي في الخوف من الرب، وقوة الروح القدس كان مضروبا عليه". Peter now goes throughout all parts comforting the faithful. بيتر الآن في جميع أنحاء يذهب جميع أجزاء مطمئنة المؤمنين. At Lydda he heals the palsied Æneas; and at Joppa he raises the pious widow Tabitha (Greek, Dorcas) from the dead. في اللد انه يشفي اينيس مشلول، وكان في يافا يثير تابيثا أرملة تقية (اليونانية، دوركاس) من بين الاموات. These miracles still more confirm the faith in Jesus Christ. هذه المعجزات لا يزال أكثر تأكيد الايمان في المسيح يسوع. At Joppa Peter has the great vision of the sheet let down from Heaven containing all manner of animals, of which he, being in a trance, is commanded to kill and eat. في يافا بيتر لديه رؤية عظيمة من ورقة يخذل من السماء التي تحتوي على كل انواع الحيوانات، منها أنه، ويجري في نشوة، وأمر بقتل وتناول الطعام. Peter refuses, on the ground that he cannot eat that which is common and unclean. بيتر ترفض، على أساس أنه لا يمكن أن تأكل ما هو شائع وغير نظيفة. Whereupon it is made known to him from God, that God has cleansed what was before to the Jew unclean. عندها هي معروفة له من الله، ان الله قد تطهر قبل ما كان ليهودي قذر. This great vision, revealed three times, was the manifestation of the will of Heaven that the ritual law of the Jews should cease; and that henceforth salvation should be offered without distinction to Jew and Gentile. هذه الرؤية العظيمة، وكشفت ثلاث مرات، وكان مظهر من مظاهر ارادة السماء ان القانون طقوس اليهود يجب أن تتوقف، وأنه من الآن فصاعدا ينبغي أن تقدم إلى الخلاص دون تمييز اليهودي وغير اليهود. The meaning of the vision is unfolded to Peter, when he is commanded by an angel to go to Cæsarea, to the Gentile centurion Cornelius, whose messengers were even then come to fetch him. وكشف معنى الرؤية لبيتر، عندما أمر هو ملاك للذهاب إلى قيصرية، إلى غير اليهود الروماني كورنيليوس، الذي كان حتى ذلك الحين رسل حان لجلب له. He goes, and hears from Cornelius also the centurion's own vision. يذهب، ويسمع من كورنيليوس القائد الروماني أيضا رؤية الخاصة. He preaches to him and to all assembled; the Holy Ghost descends upon them, and Peter commands that they be baptized. انه يبشر له ولجميع تجميعها، والروح القدس ينزل عليها، والأوامر بيتر أن يكون عمد فيها. Returning to Jerusalem, the Jews contend with Peter that he has gone in to men uncircumcised, and eaten with them. العودة إلى القدس، واليهود يتعامل مع بيتر أنه قد ذهب إلى غير المختونين، وتؤكل معها. He expounds to them his vision at Joppa, and also the vision of Cornelius, wherein the latter was commanded by an angel to send and fetch Peter from Joppa, that he might receive from Peter the Gospel. انه يشرح لهم رؤيته في يافا، وكذلك رؤية كورنيليوس، حيث كان هذا الأخير قاد من قبل الملاك لإرسال وجلب بيتر من يافا، وانه قد تحصل عليها من بيتر الانجيل. The Jews acquiesce, glorifying God, and declaring that "unto the Gentiles also hath God granted repentance unto life". وتستطيع السكوت اليهود، وتمجد الله، ومعلنا أن "ILA الوثنيون ايضا هاث الله توبة ILA الحياة منحت". Those who had been scattered abroad from Jerusalem at the time of Stephen's martyrdom had travailed as far as Phoenicia, Cyprus, and Antioch preaching Christ; but they preached to none save the Jews. وكان أولئك الذين تم المنتشرة في الخارج من القدس في وقت استشهاد ستيفن travailed بقدر ما فينيقيا وقبرص وانطاكيه ووعظ المسيح، ولكنها بشر مقابل لا شيء انقاذ اليهود. The calling of the Gentiles was not yet understood by them. لم يكن استدعاء الوثنيون يدرك بعد من قبلهم. But now some converts from Cyprus and Cyrene come up to Antioch, and preach the Gospel to the Gentiles. ولكن الآن بعض المتحولين من قبرص والقيرواني يأتي إلى أنطاكية، والوعظ الانجيل الى الوثنيون. A great number believe, and turn to the Lord. وهناك عدد كبير الاعتقاد، وانتقل الى الرب. The report of the work at Antioch comes to the ears of the Church in Jerusalem; and they send Barnabas, "a good man full of the Holy Ghost and of faith", to them. تقرير العمل في انطاكيه يأتي الى الاسماع للكنيسة في القدس، وأنها ترسل برنابا، "رجل جيد كامل من الاشباح المقدسة والايمان"، لها. He takes Paul from Tarsus, and they both dwell at Antioch a whole year, and teach many people. انه يأخذ بولس من طرسوس، وكلاهما يسكن في انطاكيه مدة عام كامل، وتعليم كثير من الناس. The disciples of Christ are called Christians first at Antioch. وتسمى التوابع المسيح المسيحيين الأوائل في انطاكيه.

The rest of Acts narrates the persecution of the Christians by Herod Agrippa; the mission of Paul and Barnabas from Antioch by the Holy Ghost, to preach to the Gentile nations; the labours of Paul and Barnabas in Cyprus and in Asia Minor, their return to Antioch; the dissension at Antioch concerning circumcision; the journey of Paul and Barnabas to Jerusalem, the decision of the Apostolic Council of Jerusalem, the separation of Paul from Barnabas, in whose stead he takes Silas, or Silvanus; Paul's visit to his Asiatic Churches, his foundation of the Church at Philippi; Paul's sufferings for Jesus Christ; Paul's visit to Athens, his foundation of the churches of Corinth and of Ephesus; Paul's return to Jerusalem, his persecution by the Jews; Paul's imprisonment at Cæsarea; Paul's appeal to Cæsar, his voyage to Rome; the shipwreck; Paul's arrival at Rome, and the manner of his life there. بقية الأعمال يروي اضطهاد المسيحيين من قبل هيرودس أغريبا، ومهمة بولس وبرنابا من أنطاكية من الاشباح المقدسة، للتبشير غير اليهود إلى أمم، ويجاهد من بولس وبرنابا في قبرص وفي آسيا الصغرى، عودتهم إلى أنطاكية، والشقاق عند الختان أنطاكية المتعلقة، ورحلة بولس وبرنابا الى القدس، وبقرار من مجلس الرسولي في القدس، وفصل من بول من برنابا، في الذي بدلا يأخذ سيلاس، أو سلوانس؛ زيارة بولس إلى كنائسه الآسيوي ، صاحب مؤسسة للكنيسة في Philippi؛ معاناة بولس عن يسوع المسيح؛ زيارة بولس إلى أثينا، مؤسسته للكنائس كورنثوس وأفسس؛ عودة بولس إلى القدس، والاضطهاد له من قبل اليهود؛ بولس في السجن قيصرية؛ نداء بولس إلى قيصر، رحلته إلى روما، وحطام السفينة؛ صول بولس في روما، وطريقة حياته هناك. We see therefore that a more proper title of this book would be "The Beginnings of the Christian Religion". ولذلك نرى أن العنوان المناسب أكثر من هذا الكتاب سيكون "بدايات الدين المسيحي". It is an artistic whole, the fullest history which we possess of the manner in which the Church developed. وهو كله الفنية، على أكمل وجه التاريخ التي نملكها من الطريقة التي وضعت الكنيسة.

THE ORIGIN OF THE CHURCH THE ORIGIN OF THE CHURCH

In Acts we see the fulfilment of Christ's promises. في الافعال نرى الوفاء بالوعود المسيح. In Acts, i, 8, Jesus had declared that the Apostles should receive power when the Holy Ghost should come upon them, and should be His witnesses both in Jerusalem and in all Judea and Samaria, and unto the uttermost parts of the earth. في الافعال، الاول، 8، يسوع قد أعلن أن الرسل يجب أن تتلقى السلطة عندما الاشباح المقدسة ينبغي ان يأتي عليها، وينبغي أن يكون الشهود له على حد سواء في القدس وفي كل اليهودية والسامرة، وحتى الأجزاء أقصى الأرض. In John, xiv, 12, Jesus had declared: "He that believeth in me, the works that I do, he also shall do, and greater works than these shall he do. Because I go to the Father". في جون، والرابع عشر، 12، يسوع قد أعلن: "الذي يؤمن بي، ويعمل على أن أفعل، كما انه يجب القيام به، واعمالا اعظم من هذه يجب أن يفعل لأنني أذهب إلى الآب". In these passages is found the key-note of the origin of the Church. في هذه المقاطع تم العثور على مفتاح علما اصل الكنيسة. The Church developed according to the plan conceived by Christ. وضعت الكنيسة وفقا لخطة مرسومة من قبل المسيح. There is, assuredly, in the narration evidence of the working out of a great plan; for the reason that the writer records the working out of the great design of Christ, conceived in infinite wisdom, and executed by omnipotent power. هناك، بالتأكيد، في الأدلة رواية يعملون انطلاقا من خطة عظيمة؛ وذلك لسبب ان الكاتب يسجل العمل للخروج من تصميم كبير من المسيح، في تصوره بلا حدود الحكمة، والقاهر التي تنفذها السلطة. There is throughout a well-defined, systematic order of narration, an exactness and fullness of detail. هناك في جميع أنحاء النظام، منهجية واضحة المعالم من السرد، ودقة والامتلاء من التفاصيل. After the calling of the first twelve Apostles, there is no event in the history of the Church so important as Paul's conversion and commission to teach in Christ's name. بعد الدعوة من الرسل الاثني عشر الاولى، لا يوجد أي حدث في تاريخ الكنيسة في غاية الأهمية كما بولس وتحويل لجنة للتدريس في اسم المسيح. Up to Paul's conversion, the inspired historian of the Acts has given us a condensed statement of the growth of the Church among the Jews. تحويل ما يصل إلى بولس، ونظرا للمؤرخ مستوحاة من الافعال لنا بيان مكثف لنمو الكنيسة بين اليهود. Peter and John are prominent in the work. بيتر وجون بارزة في العمل. But the great message is now to issue forth from the confines of Judaism; all flesh is to see the salvation of God; and St. Paul is to be the great instrument in preaching Christ to the Gentiles. لكن الرسالة العظيمة الآن لإصدار اليها من حدود اليهودية؛ كل جسد هو الاطلاع على الخلاص من الله، وسانت بول هو أن يكون أداة رائعة في الوعظ المسيح الى الوثنيون. In the development of the Christian Church Paul wrought more than all the other Apostles; and therefore in Acts St. Paul stands forth, the prominent agent of God in the conversion of the world. في وضع الكنيسة المسيحية الحقة بول أكثر من جميع الرسل الآخرين، وبالتالي في أعمال سانت بول تقف عليها، وكيل بارز الله في تحويل العالم. His appointment as the Apostle of the Gentiles does not prevent him from preaching to the Jews, but his richest fruits are gathered from the Gentiles. تعيينه في منصب والرسول من الوثنيون لا منعه من الوعظ لليهود، ولكنها تجمع الفواكه أغنى عنه من الوثنيون. He fills proconsular Asia, Macedonia, Greece, and Rome with the Gospel of Christ; and the greater part of Acts is devoted exclusively to recording his work. وقال انه يملأ حاكم آسيا، ومقدونيا، واليونان، وروما مع بشارة المسيح، وخصص الجزء الأكبر من أعمال بشكل حصري لتسجيل عمله.

DIVISION OF BOOK شعبة BOOK

In the Acts there are no divisions of the narration contemplated by the author. في الافعال لا توجد انقسامات في السرد يفكر به المؤلف. It is open to us to divide the work as we deem fit. كان مفتوحا لنا لتقسيم العمل كما نرى مناسبا. The nature of the history therein recorded easily suggests a greater division of Acts into two parts: طبيعة التاريخ المسجل فيه يوحي بسهولة أكبر تقسيم الأعمال إلى قسمين:

The beginning and propagation of the Christian religion among the Jews (1-9); بداية ونشر الدين المسيحي بين اليهود (1-9)؛

The beginning and propagation of the Christian religion among the Gentiles (10-28). بداية ونشر الدين المسيحي بين الوثنيون (10-28). St. Peter plays the chief role in the first part; St. Paul, in the second part. سانت بيتر يلعب دور كبير في الجزء الأول؛ سانت بول، في الجزء الثاني.

OBJECT OBJECT

The Acts of the Apostles must not be believed to be an isolated writing, but rather an integral part in a well-ordered series. يجب ألا اعمال الرسل أن يعتقد أن يكون الكتابة معزولة، بل جزءا لا يتجزأ في سلسلة امر جيد. Acts presupposes its readers to know the Gospels; it continues the Gospel narrative. أعمال يفترض قرائها لمعرفة الانجيل، بل يستمر في الانجيل السرد. The Four Evangelists close with the account of the Resurrection and Ascension of Jesus Christ. الانجيليين الاربعة وثيق مع حساب القيامة والصعود يسوع المسيح. St. Mark is the only one who essays to give any of the subsequent history, and he condenses his account into one brief sentence: "And they went forth and preached everywhere: the Lord working with them, and confirming the word by the signs that followed" (Mark 16:20). سانت مارك هو الوحيد الذي المقالات اعطاء اي من تاريخ لاحق، وقال انه يكثف حسابه في جملة واحدة قصيرة: "وذهبوا اليها والتبشير بها في كل مكان: رب العمل معهم، وتأكيد كلمة من الدلائل على أن يتبع "(مرقس 16:20). Now the Acts of the Apostles takes up the narrative here and records succinctly the mighty events which were wrought by the Holy Ghost through chosen human agents. الآن اعمال الرسل حتى يأخذ السرد هنا ويسجل بإيجاز الأحداث العظيمة التي يحدثه من الاشباح المقدسة من خلال وكلاء الإنسان الذي تم اختياره. It is a condensed record of the fulfilment of the promises of Jesus Christ. وهو رقم قياسي مكثف من الوفاء بالوعود يسوع المسيح. The Evangelists record Christ's promises which He made to the disciples, regarding the establishment of the Church and its mission (Matthew 16:15-20); the gift of the Holy Ghost (Luke 24:49; John 14:16, 17); the calling of the gentiles (Matthew 28:18-20; Luke 24:46, 47). الانجيليين المسيح الوعود التي السجل الذي قدمه للتلاميذ، فيما يتعلق بإنشاء الكنيسة ورسالتها (متى 16:15-20)، وهبة الروح القدس (لوقا 24:49، يوحنا 14:16، 17)؛ الدعوة من الوثنيون (متى 28:18-20، لوقا 24:46، 47). Acts records the fulfilment. أعمال يسجل الوفاء. The history begins at Jerusalem and ends at Rome. تاريخ يبدأ وينتهي في القدس في روما. With divine simplicity Acts shows us the growth of the religion of Christ among the nations. مع بساطة الافعال الالهيه تظهر لنا نمو دين المسيح بين الامم. The distinction between Jew and Gentile is abolished by the revelation to St. Peter; Paul is called to devote himself specially to the Gentile ministry, the Holy Ghost works signs in confirmation of the doctrines of Christ; men suffer and die, but the Church grows; and thus the whole world sees the Salvation of God. وألغت التمييز بين اليهودي وغير اليهود من الوحي للقديس بطرس، ويسمى بول خصيصا لتكريس نفسه لغير اليهود وزارة، الروح القدس يعمل علامات في تأكيد للمذاهب المسيح؛ الرجال يعانون ويموتون، ولكن ينمو الكنيسة ، وبالتالي العالم كله يرى خلاص الله. Nowhere in Holy Writ is the action of the Holy Ghost in the Church so forcibly set forth as in the Acts. في أي مكان في الأوامر المقدسة هو العمل من الاشباح المقدسة في الكنيسة حتى تعيين قسرا عليها كما في سفر أعمال الرسل. He fills the Apostles with knowledge and power on Pentecost; they speak as the Holy Ghost gave them to speak; the Holy Ghost bids Philip the deacon go to the eunuch of Candace; the same Spirit catches up Philip, after the baptism of the eunuch, and brings him to Azotus; the Holy Ghost tells Peter to go to Cornelius; when Peter preaches to Cornelius and his family the Holy Ghost falls on them all; the Holy Ghost directly commands that Paul and Barnabas be set apart for the Gentile ministry; the Holy Ghost forbids Paul and Silas to preach in Asia; constantly, by the laying on of the Apostles' hands, the Holy Ghost comes upon the faithful; Paul is directed by the Holy Ghost in everything; the Holy Ghost foretells to him that bonds and afflictions await him in every city; when Agabus prophesies Paul's martyrdom, he says: "Thus saith the Holy Ghost: 'So shall the Jews at Jerusalem bind the man that owneth this girdle, and shall deliver him into the hands of the Gentiles'". وقال انه يملأ الرسل مع المعرفة والقوة في يوم الخمسين، وهي تتحدث عن الروح القدس أعطاهم في الكلام، وعدد المزايدات الروح القدس الشماس فيليب الذهاب الى الخصي من كانداس، وبنفس الروح أدرك فيليب، بعد معمودية الخصي، ويجلب له Azotus، والروح القدس يقول بيتر الذهاب الى كورنيليوس، وعندما يعظ بيتر كورنيليوس لأسرته والاشباح المقدسة تقع على عاتق كل منهم، والروح القدس أوامر مباشرة أن يتم تعيين بولس وبرنابا وبصرف النظر عن وزارة غير اليهود، و الروح القدس يحظر بول سيلاس والوعظ في آسيا؛ باستمرار، من قبل وضع الايدي الرسل '، الروح القدس يحل على المؤمنين؛ يتم توجيه بول من الاشباح المقدسة في كل شيء، والروح القدس له أن يتنبأ السندات و الآلام تنتظره في كل مدينة، وعندما أغابوس يتنبأ استشهاد بولس، ويقول: "هكذا قال الروح القدس:" فهل اليهود في القدس ربط الرجل الذي owneth هذا الزنار، ويجب تسليمه إلى أيدي الوثنيين " . Acts declares that on the Gentiles the grace of the Holy Ghost is poured out; in the splendid description of St. Stephen's martyrdom he is declared full of the Holy Ghost; when Peter makes his defense before rulers, elders, and scribes, he is filled with the Holy Ghost; often it is declared that the Apostles are filled with the Holy Ghost; Philip is chosen as a deacon because be is full of faith and the Holy Ghost; when Ananias is sent to Paul at Damascus he declares that he is sent that Paul may receive his sight and be filled with the Holy Ghost; Jesus Christ is declared to be anointed with the Holy Ghost; Barnabas is declared to be full of the Holy Ghost; the men of Samaria receive the Holy Ghost by the laying on of the hands of Peter and John. أعمال تعلن عن الوثنيون يسكب نعمة الروح القدس التدريجي؛ رائعة في وصف استشهاد القديس ستيفن وأعلن كامل من الاشباح المقدسة، وعندما بيتر يجعل دفاعه قبل الحكام، والشيوخ، والكتبة، انه يتم تعبئة مع الاشباح المقدسة، وغالبا انها اعلنت ان تمتلئ الرسل مع الاشباح المقدسة؛ يتم اختيار فيليب كما شماس لان يكون هو الايمان الكامل والاشباح المقدسة، وعندما يتم إرسال حنانيا في دمشق لبول يعلن التي يتم إرسالها انه التي قد تتلقى بول بصره وتكون مليئة الاشباح المقدسة؛ يعلن يسوع المسيح ليكون anointed مع الاشباح المقدسة؛ يعلن برنابا أن تكون كاملة من الاشباح المقدسة؛ رجال السامرة تلقى المقدسة الاشباح عن بث على من يد بيتر وجون. This history shows the real nature of the Christian religion; its members are baptized in the Holy Ghost, and are upheld by His power. هذا التاريخ يوضح الطبيعة الحقيقية للدين المسيحي، ويتم تعميد أعضائها في الروح القدس، والتمسك بقوته. The source in the Church of infallible truth in teaching, of grace, and of the power that resists the gates of Hell is the Holy Ghost. مصدر في كنيسة معصوم الحقيقة في التدريس، للسماح، والقوة التي يقاوم أبواب الجحيم هو الروح القدس. By the power of the Spirit the Apostles established the Church in the great centres of the world: Jerusalem, Antioch Cyprus, Antioch of Pisidia, Iconium, Lystra, Derbe, Philippi, Thessalonica, Beræa, Athens, Corinth, Ephesus, and Rome. من قوة الروح الرسل أنشأت الكنيسة في مراكز كبيرة من العالم: القدس وأنطاكية قبرص وأنطاكية بيسيدية من، أيقونية، سترة، دربة، فيلبي، تسالونيكي، Beræa، أثينا، كورنثوس، افسس، وروما. From these centres the message went to the surrounding lands. من هذه المراكز ذهب الرسالة إلى الأراضي المحيطة بها. We see in the Acts the realization of Christ's promises just before his Ascension: "But ye shall receive power when the Holy Ghost is come upon you; and ye shall be my witnesses both in Jerusalem and in all Judea, and Samaria, and unto the uttermost parts of the earth". ونحن نرى في أعمال تحقيق المسيح وعود فقط قبل الصعود له: "ولكن انتم يتلقى السلطة عندما هو يأتي الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودا في كل من القدس وفي كل اليهودية، والسامرة، وإلى دهر أقصى بقاع الأرض ". In the New Testament Acts forms a necessary connecting-link between the Gospels and the Epistles of St. Paul. في اعمال العهد الجديد يشكل اللازمة ربط الارتباط بين الأناجيل ورسائل القديس بولس. It gives the necessary information concerning the conversion of St. Paul and his apostolate, and also concerning the formation of the great Churches to which St. Paul wrote his Epistles. أنه يعطي المعلومات اللازمة بشأن تحويل سانت بول والتبشيريه، وايضا بشأن تشكيل كبيرة لكنائس القديس بولس الذي كتب رسائله.

AUTHENTICITY AUTHENTICITY

The authenticity of the Acts of the Apostles is proved be intrinsic evidence; it is attested by the concordant voice of tradition. ثبت من صحة أعمال الرسل دليلا الجوهرية؛ ويشهد من قبل صوت متطابقة التقاليد. The unity of style of Acts and its artistic completeness compel us to receive the book as the work of one author. وحدة من نمط الأعمال واكتمالها الفني تجبرنا على الحصول على الكتاب كما عمل مؤلف واحد. Such an effect could never arise from the piecing together bits of writings of different authors. مثل هذا التأثير يمكن أن تنشأ أبدا من البتات التفكيك معا من كتابات مؤلفين مختلفين. The writer writes as an eyewitness and compaction of Paul. الكاتب يكتب كما شاهد عيان والضغط للبول. The passages xvi, 10 - 17; xx, 5-15; xxi, 1-18; xxvii, 1; xxviii, 16 are called the We passages. وتسمى الثامن والعشرون (16)، ونحن الممرات؛ XX، 5-15؛؛ القرن الحادي والعشرين، 1-18؛ السابع والعشرون، 1 17 - في السادس عشر الممرات، 10. In these the writer uniformly employs the first person plural, closely identifying himself with St. Paul. في هذه الكاتبة توظف بشكل موحد صيغة الجمع أول شخص، وتحديد بشكل وثيق مع سانت بول نفسه. This excludes the theory that Acts is the work of a redactor. هذا يستبعد نظرية أن أعمال هو من عمل المحرر. As Renan has well said, such use of the pronoun is incompatible with any theory of redaction. كما قال رينان جيدا، مثل هذا الاستخدام للضمير لا يتمشى مع أي نظرية التنقيح. We know from many proofs that Luke was the companion and fellow-labourer of Paul. ونحن نعلم من الأدلة الكثيرة التي كان لوقا رفيق وزميل للعمال للبول. Writing to the Colossians, in his salutation Paul associates with himself, "Luke, the beloved physician" (iv, 14). الكتابة الى اهل كولوسي، بول رفاقه في تحية مع نفسه، "لوقا، الطبيب الحبيب" (الرابع، 14). In II Tim., iv, 11 Paul declares: "Only Luke is with me". وفي تيم الثاني، والرابع، 11 بول يعلن: "لوقا وحده معي". To Philemon (24) Paul calls Luke his fellow-worker. الى فيليمون (24) بول يدعو زملاءه لوقا في العمل. Now in this article, we may suppose the Lucan authorship of the third Gospel as proved. الآن في هذه المقالة، ونحن قد افترض تأليف لوكان من الثالث الانجيل كما ثبت. The writer of Acts in his opening sentence implicitly declares himself to be the author of the third Gospel. الكاتب في الجملة الأعمال الافتتاحي يعلن ضمنا لنفسه ان يكون صاحب الانجيل الثالث. He addresses his work to Theophilus, the addressee of the third Gospel; he mentions his former work and in substance makes known his intention of continuing the history which, in his former treatise, he had brought up to the day when the Lord Jesus was received up. الكلام موجه إلى عمله ثيوفيلوس، المرسل من الانجيل الثالث، فهو يذكر عمله السابق من حيث المضمون ويجعل المعروف عزمه على مواصلة التاريخ الذي، في بحثه السابق، كان قد وصل إلى اليوم الذي تلقى الرب يسوع حتى. There is an identity of style between Acts and the third Gospel. هناك هوية نمط بين الأفعال والإنجيل الثالث. An examination of the original Greek texts of the third Gospel and of the Acts reveals that there is in them a remarkable identity of manner of thinking and of writing. دراسة النصوص اليونانية الأصلية للإنجيل الثالث وللأعمال يكشف أن هناك فيها هوية بطريقة رائعة من التفكير والكتابة. There is in both the same tender regard for the Gentiles, the same respect for the Roman Empire, the same treatment of the Jewish rites, the same broad conception that the Gospel is for all men. يوجد في كل من الشأن نفسه بالنسبة للمناقصة الوثنيون، ونفس الاحترام للإمبراطورية الرومانية، نفس المعاملة من طقوس اليهودية، مفهوم واسع على أن نفس الانجيل هو لجميع الرجال. In forms of expression the third Gospel and the Acts reveal an identity of authorship. في أشكال التعبير الثالث الانجيل واعمال تكشف هوية من التأليف. Many of the expressions usual in both works occur but rarely in the rest of the New Testament; other expressions are found nowhere else save in the third Gospel and in the Acts. العديد من التعبيرات المعتادة في كل من الأعمال ولكن نادرا ما يحدث في بقية العهد الجديد، ويتم العثور على أي مكان آخر تعبيرات أخرى إلا في الإنجيل الثالث وأعمال الرسل في. If one will compare the following expressions in the Greek, he will be persuaded that both works are of the same author: إذا كان أحد يقارن بين التعابير التالية في اليونانية، سيتم اقتنع أن كلا العملين هي من نفس المؤلف:

Luke, i, 1-Acts, xv, 24-25; لوقا، ط، 1-اعمال، والخامس عشر، 24-25؛

Luke, xv, 13-Acts, i, 5, xxvii, 14, xix, 11; لوقا، والخامس عشر، 13-الافعال، ط، 5، السابع والعشرون، 14، والتاسع عشر، 11؛

Luke, i, 20, 80-Acts, i, 2, 22, ii, 29, vii, 45; لوقا، الاول، 20، 80-الافعال، ط، 2، 22، والثاني، 29، السابع، 45؛

Luke, iv, 34-Acts, ii, 27, iv, 27, 30; لوقا، والرابع، 34-الافعال، الثاني، 27، الرابع، 27، 30؛

Luke, xxiii, 5-Acts, x, 37; لوقا، الثالث والعشرون، 5-الافعال، العاشر، 37؛

Luke, i, 9-Acts, I, 17; لوقا، الاول، 9-الافعال، I، 17؛

Luke, xii, 56, xxi, 35-Acts xvii, 26. لوقا، والثاني عشر، 56، القرن الحادي والعشرين، 35-اعمال السابع عشر، 26.

The last-cited parallel expression, to prosopon tes ges, is employed only in the third Gospel and in Acts. التعبير مشاركة المذكورة بالتوازي مع ذلك، إلى شخص prosopon قسم التدريب والامتحانات غيس، يعمل فقط في الإنجيل الثالث وأعمال الرسل في. The evidence of the Lucan authorship of Acts is cumulative. الأدلة من تأليف لوكان الأعمال هي عملية تراكمية. The intrinsic evidence is corroborated by the testimonies of many witnesses. ويؤيد الأدلة الجوهرية التي كتبها شهادات العديد من الشهود. It must be granted that in the Apostolic Fathers we find but faint allusions to the Acts of the Apostles. يجب أن يتم منح أنه في الرسوليه الآباء ولكن نجد إشارات خافتة إلى أعمال الرسل. The Fathers of that age wrote but little; and the injury of time has robbed us of much of what was written. كتب الآباء في هذا السن ولكن القليل؛ وإصابة الوقت قد سرق منا الكثير من ما كتبه. The Gospels were more prominent in the teachings of that day and they consequently have a more abundant witness. كانت أكثر وضوحا في الأناجيل تعاليم ذلك اليوم وبالتالي لديهم شاهدا أكثر وفرة. The canon of Muratori contains the canon of Scriptures of the Church of Rome in the second century. الشريعة من Muratori يحتوي على الشريعة من الكتاب المقدس للكنيسة روما في القرن الثاني. Of Acts it declares: "But the Acts of all the Apostles are written in one book, which for the excellent Theophilus Luke wrote, because he was an eyewitness of all". الأعمال ويعلن: "ولكن يتم كتابة أعمال جميع الرسل في كتاب واحد، والتي لوقا كتب ثيوفيلوس ممتازة، لأنه كان شاهد عيان للجميع". In "The Doctrine of Addai", which contains the ancient tradition of the Church of Edessa, the Acts of the Apostles are declared to be a part of the Holy Scripture (Doctrine of Addai, ed. Phillips, 1876, 46). في "المذهب من اداي"، والذي يحتوي على التقليد القديم للكنيسة الرها، وأعلنت أعمال الرسل أن تكون جزءا من الكتاب المقدس (مذهب اداي، أد. فيليبس، 1876، 46). The twelfth, thirteenth, fourteenth, and fifteenth chapters of St. Irenæus's third book "Against Heresies" are based upon the Acts of the Apostles. الثاني عشر، الفصول الثالث عشر، الرابع عشر، والخامس عشر من كتاب القديس إيريناوس ثالث "ضد البدع" تستند على أعمال الرسل. Irenæus convincingly defends the Lucan authorship of the third Gospel and Acts, declaring: "But that this Luke was inseparable from Paul, and was his fellow-labourer in the Gospel, he himself clearly evinces, not as a matter of boasting, but as bound to do so, by the truth itself. . . And all the remaining facts of his courses with Paul, he recounts. . . As Luke was present at all these occurrences, he carefully noted them down in writing, so that he cannot be convicted of falsehood or boastfulness, etc." إيريناوس يدافع بشكل مقنع تأليف لوكان من الثالث الانجيل واعمال، معلنا: "ولكن لوقا أن هذا لا يمكن فصله عن بول، وكان زملاؤه-عامل في الانجيل، هو نفسه يبرهن بوضوح، وليس على سبيل التفاخر، ولكنها ملزمة كما للقيام بذلك، من الحقيقة نفسها ... وكل الحقائق المتبقية من الدورات التي أجراها مع بول، وقال انه يروي لوقا ... وكان حاضرا في جميع هذه الحوادث، وقال انه لاحظ بعناية عنهم في كتابه، بحيث انه لا يمكن أن يدان من الباطل أو تباهي، وما إلى ذلك " Irenæus unites in himself the witness of the Christian Church of the East and the West of the second century. إيريناوس يوحد نفسه في الشاهد من الكنيسة المسيحية في الشرق والغرب من القرن الثاني. He continues unchanged the teaching of the Apostolic Fathers. انه لا يزال دون تغيير تدريس الرسوليه الآباء. In his treatise "On Fasting" Tertullian accepts Acts as Holy Scripture, and calls them the "Commentary of Luke". في بحثه "عن الصيام" ترتليان يقبل أعمال والكتاب المقدس، ويدعو لهم "التعليق لوقا". In his treatise "On Prescription against Heretics", xxii, Tertullian is strong in asserting the canonicity of Acts: "And assuredly, God fulfilled his promise, since it is proved in the Acts of the Apostles that the Holy Ghost did come down. Now they who reject that Scripture can neither belong to the Holy Ghost, seeing that they cannot acknowledge that the Holy Ghost has been sent as yet to the disciples, nor can they presume to be a church themselves, who positively have no means of proving when, and with what infant-nursings this body was established." في بحثه "على وصفة طبية ضد الهراطقة"، الثاني والعشرون، ترتليان قوية في تأكيد canonicity من الافعال: "وبالتأكيد، تمم الله وعده، منذ ثبت في اعمال الرسل ان الروح القدس لم ينزل الآن. يمكن أن الذين يرفضون ان الكتاب ينتمي لا إلى الروح القدس، ورؤية أنهم لا يستطيعون الاعتراف بأن تم إرسال الروح القدس حتى الآن لتلاميذه، ولا يمكن أن نفترض أن إحدى الكنائس أنفسهم، الذين لديهم إيجابيا بأي حال من الأحوال لإثبات متى، وبما الرضع nursings تأسست هذه الهيئة ". Again, in chapter xxiii of the same treatise, he issues a challenge to those who reject Acts: "I may say here to those who reject the Acts of the Apostles: It is first necessary that you show us who this Paul was; both what he was before he became an Apostle, and how he became an Apostle" etc. Clement of Alexandria is a clear witness. مرة أخرى، في الثالث والعشرون الفصل من نفس الاطروحه، وقال انه يصدر تحديا لأولئك الذين يرفضون أعمال: "اسمحوا لي أن أقول هنا لأولئك الذين يرفضون أعمال الرسل: فمن الضروري أولا أن كنت تبين لنا من هو هذا بول كان، وكلاهما ما كان قبل ان يصبح وجود الرسول، وكيف انه اصبح الرسول "، وغيرها كليمان من الاسكندرية هي شاهد واضح. In "Stromata", v, 11, he declares: "Most instructively, therefore, says Paul in the Acts of the Apostles: 'The God that made the world, and all things in it, being the Lord of Heaven and of earth, dwelleth not in temples made with hands'" etc. (Acts 17:24, 25). في "أسداء"، والخامس، 11، وقال انه يعلن: "معظم instructively، ولذلك، يقول بولس في اعمال الرسل:" إن الله التي جعلت من العالم، وجميع الأشياء فيه، ويجري الرب من السماء والأرض، لا يسكن في هياكل مصنوعة الخ "الأيدي" (أعمال 17:24، 25). Again, in chapter xii, he states: "As Luke, in the Acts of the Apostles, relates that Paul said: 'Men of Athens, I perceive that in all things, ye are greatly superstitious'". مرة أخرى، في الفصل الثاني عشر، يقول: "كما لوقا، في سفر أعمال الرسل، ويتصل ان بول قال:" رجال في أثينا، أنا أجد أن في كل شيء، أنتم الخرافية إلى حد كبير ". In Hom., xiii, on Genesis, ii, Origen asserts the Lucan authorship of Acts as a truth that all the world accepted. في هوم، الثالث عشر، على التكوين، والثاني، يؤكد اوريجانوس lucan تأليف الأعمال كحقيقة أن كل العالم يقبل. Eusebius (Hist. Eccl., III, xxv) places Acts among ta homologoumena, the books of which no one has doubted. يوسابيوس (Hist. تائه. والثالث، الخامس والعشرون) بين أماكن اعمال homologoumena تا، والكتب التي ليس لأحد يشك. The authenticity of Acts is so well proved that even the sceptical Renan was forced to declare: "A thing beyond all doubt is that the Acts have the same author as the third Gospel, and are a continuation of the same. One finds no necessity to prove this fact, which has never seriously been denied. The prefaces of the two writings, the dedication of both the one and the other to Theophilus, the perfect resemblance of ideas and manner of expression furnish a convincing demonstration of the fact" (Les Apôtres, Introd., p. x). وثبت ذلك بشكل جيد من صحة الأعمال التي اضطرت حتى رينان المتشككين أن يعلن: "وراء كل شيء شك فيه هو أن الأفعال لديهم نفس المؤلف الثالث الانجيل، وهي استمرار لنفس واحد لا يرى ضرورة ل. تثبت هذه الحقيقة، التي لم بجدية حرم. ومقدمات من الكتابات، وهما التفاني واحد على حد سواء والآخر لثيوفيلوس، والتشابه مثالي من الأفكار وطريقة التعبير تقدم دليلا مقنعا للحقيقة "(ليه Apôtres ، انترود، ص خ). Again he says: "The third Gospel and the Acts form a well-ordered work, written with reflection and even with art, written by the same hand, and with a definite plan. The two works taken together form a whole, having the same style, presenting the same characteristic expressions, and citing the Scripture in the same manner" (ibid., p. xi). مرة أخرى يقول: "إن الإنجيل الثالث وأعمال الرسل في تشكيل حسن انتظام العمل، وكتب مع التأمل وحتى مع الفن، وكتب على يد واحدة، ومع خطة محددة ويعمل اثنان معا تشكل كلا، وبعد ان واحد. النمط، وعرض نفسه عبارات مميزة، ونقلا عن الكتاب بنفس الطريقة "(المرجع نفسه، ص الحادي عشر).

OBJECTIONS AGAINST THE AUTHENTICITY الاعتراضات ضد AUTHENTICITY

Nevertheless this well-proved truth has been contradicted. ومع ذلك تم يتناقض مع هذه الحقيقة جيدا المحقق. Baur, Schwanbeck, De Wette, Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher, Bleek, Krenkel, and others have opposed the authenticity of the Acts. وتعارض باور، Schwanbeck، دي wette، ديفيدسون، Mayerhoff، شليرماخر، Bleek، Krenkel، وغيرها من صحة الافعال. An objection is drawn from the discrepancy between Acts ix, 19-28 and Gal., i, 17, 19. ويوجه اعتراض من التناقض بين أعمال التاسع، 19-28 وغال.، الاول، 17، 19. In the Epistle to the Galatians, i, 17, 18, St. Paul declares that, immediately after his conversion, he went away into Arabia, and again returned to Damascus. في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية، ط، 17، 18، وسانت بول يعلن أنه فور تحوله، ذهب بعيدا في السعودية، وعاد مرة أخرى إلى دمشق. "Then after three years, I went up to Jerusalem to visit Cephas." "ثم بعد ثلاث سنوات، ذهبت إلى القدس لزيارة سيفاس". In Acts no mention is made of St. Paul's journey into Arabia; and the journey to Jerusalem is placed immediately after the notice of Paul's preaching in the synagogues. في الافعال ليس ثمة ما يشير من رحلة القديس بولس إلى السعودية؛ ويتم وضعها في رحلة إلى القدس مباشرة بعد إشعار من الوعظ بول في المعابد. Hilgenfeld, Wendt, Weizäcker, Weiss, and others allege here a contradiction between the writer of the Acts and St. Paul. Hilgenfeld، يندت، فيزاكر، فايس، ويزعم آخرون هنا وجود تناقض بين الكاتب من الافعال وسانت بول. Their charge is vain: There is here verified what is the usual fact when two inspired writers narrate synchronistic events. عهدتهم باطلة: هناك يتم التحقق هنا ما هو حقيقة المعتاد عندما اثنين من الكتاب مستوحاة من رواية الأحداث متزامن. No writer of either Testament had in mind to write a complete history. لم يكن الكاتب من العهد إما في الاعتبار لكتابة تاريخ كامل. Out of the great mass of words and deeds they grouped together those things which they deemed best for their scope. من السواد الاعظم من الأقوال والأفعال التي تجميعها معا تلك الأشياء التي تراها الأفضل لنطاقها. They always concur on the great lines of the doctrines and the main facts; they differ in that one omits certain things which another relates. كانت توافق دائما على خطوط كبيرة للمذاهب والحقائق الرئيسية، وهي تختلف في آن واحد يغفل بعض الامور التي تتعلق أخرى. The writers of the New Testament wrote with the conviction that the world had already received the message by oral communication. كتب كتاب العهد الجديد مع الاقتناع بأن العالم قد تلقى بالفعل رسالة من الاتصالات عن طريق الفم. Not all could have a manuscript of the written word, but all heard the voice of those who preached Christ. لا يمكن أن يكون كل مخطوطة من الكلمة المكتوبة، ولكن سمعنا جميعا صوت أولئك الذين بشر المسيح. The intense activity of the first teachers of the New Law made it a living reality in every land. جعل النشاط المكثف للمعلمين الأولى من القانون الجديد هو حقيقة واقعة في كل أرض. The few writings which were produced were considered as supplementary to the greater economy of preaching. واعتبرت كتابات القليلة التي أنتجت والمكمل لأكبر اقتصاد الوعظ. Hence we find notable omissions in all the writers of the New Testament; and every writer has some things proper to himself. ومن هنا نجد إغفال ملحوظ في كل كتاب من العهد الجديد، وكل كاتب لديه بعض الأشياء المناسبة لنفسه. In the present instance the writer of Acts has omitted St. Paul's journey into Arabia and sojourn there. في المثال الحالي وحذف الكاتب من أعمال رحلة القديس بولس إلى السعودية والاقامة هناك. The evidence of the omission is in the text itself. الأدلة من هذا الإغفال هو في النص ذاته. In Acts 9:19, the writer speaks of St. Paul's sojourn in Damascus as covering a period of "certain days". في أعمال 9:19، الكاتب يتحدث عن القديس بولس المكوث في دمشق والتي تغطي فترة من "بعض الأيام". This is the indefinite description of a relatively short space of time. هذا هو وصف غير محدد من فترة قصيرة نسبيا من الزمن. In Acts, ix, 23, he connects the next event narrated with the foregoing by declaring that it came to pass "after many days were fulfilled". في الافعال، والتاسع، 23، وقال انه يربط بين الحدث وروى القادمة مع ما سبق من خلال الإعلان عن انه جاء لتمرير "بعد عدة أيام تم الوفاء". It is evident that some series of events must have had place between the "certain days" of the nineteenth verse, and the "many days" of the twenty-third verse; these events are Paul's journey into Arabia, his sojourn there, and his return to Damascus. ومن الواضح ان بعض سلسلة من الأحداث كان يجب أن يكون مكان بين "أيام معينة" من الآية التاسعة عشرة، و "عدة ايام" من الآية الثالثة والعشرين؛ هذه الأحداث هي رحلة بولس إلى السعودية، حلوله هناك، وله العودة إلى دمشق. Another objection is urged from I Thess., iii, 1, 2, compared with Acts xvii, 14, 15, and xviii, 5. وتحث اعتراض آخر من ط thess.، والثالث، 1، 2، مقارنة مع اعمال السابع عشر، 14، 15، والثامن عشر، 5. In Acts, xvii, 14, 15, Paul leaves Timothy and Silas at Beræa, with a commandment to come to him at Athens. في الافعال، والسابع عشر، 14، 15، بول سيلاس وتيموثي يترك في Beræa، مع وصية الى المجيء اليه في اثينا. In Acts, xviii, 5, Timothy and Silas come out of Macedonia to Paul at Corinth. في الافعال، والثامن عشر، 5، تيموثي وسيلاس يخرج من مقدونيا الى بول في Corinth. But in I Thess., iii, 1, 2, Timothy is sent by Paul out of Athens to Thessalonica, and no mention is made of Silas. ولكن في ط thess.، والثالث، 1، 2، يتم إرسال تيموثي بول من أثينا إلى تسالونيكي، وليس ثمة ما يشير من سيلاس. We must appeal to the principle that when a writer omits one or more members in a series of events he does not thereby contradict another writer who may narrate the thing omitted. يجب أن نناشد مبدأ أنه عندما يغفل الكاتب واحد أو أكثر من أعضاء في سلسلة من الأحداث التي لا تتعارض بالتالي كاتب آخر الذين قد يروي الشيء حذفها. Timothy and Silas came down from Beræa to Paul at Athens. جاء تيموثي وسيلاس من أسفل إلى Beræa بولس في أثينا. In his zeal for the Macedonian churches, Paul sent Timothy back from Athens to Thessalonica, and Silas to some other part of Macedonia. في حماسته للكنائس المقدونية، أرسل بولس تيموثاوس يعود من أثينا إلى تسالونيكي، وسيلاس لبعض جزء آخر من مقدونيا. When they return out of Macedonia they come to Paul at Corinth. عند عودتهم من مقدونيا وهم يأتون الى بول في Corinth. Acts has omitted their coming to Athens and their return to Macedonia. وقد حذفت الأعمال المقبلة الى اثينا وعودتهم الى مقدونيا. In Acts many things are condensed into a narrow compass. في الافعال ومكثف أشياء كثيرة في البوصلة الضيقة. Thus, to the Galatian ministry of Paul, which must have lasted a considerable time, Acts devotes the one sentence: "They passed through the region of Phrygia and Galatia" (Acts 16:6). وهكذا، إلى وزارة غلاطية بولس، والتي يجب أن تستمر وقتا طويلا، واعمال يكرس جملة واحدة: "مروا من منطقة فريجيا وجالاتيا" (أعمال 16:6). The fourth journey of Paul to Jerusalem in described in one verse (Acts 18:22). رحلة بولس الى الرابع من القدس في وصفها في آية واحدة (أعمال 18:22). The objection is urged that, from Acts, xvi, 12, it is evident that the author of the Acts was with Paul in the foundation of the Church at Philippi. وتحث الاعتراض أنه من أعمال، والسادس عشر، 12، من الواضح أن المؤلف كان من الافعال مع بولس في تأسيس كنيسة في Philippi. Therefore, they say that, since Luke was at Rome with Paul when he wrote thence to the Philippians, had Luke been the author of Acts, Paul would have associated Luke with himself in his salutation to the Philippians in the letter which he wrote them. ولذلك، ويقولون أنه منذ كان لوقا مع بولس في روما عندما كتب ثم إلى أهل فيليبي، كان لوقا مؤلف كتاب أعمال الرسل، لوقا مع بولس المرتبطة نفسه في تحية له إلى أهل فيليبي في الرسالة التي كتب عليها. On the contrary, we find in it no mention of Luke; but Timothy is associated with Paul in the salutation. على العكس من ذلك، نجد فيه أي ذكر لوقا، ولكن يرتبط تيموثي بول مع في التحية. This is a mere negative argument, and of no avail. هذه مجرد حجة سلبية، ولكن دون جدوى. The apostolic men of that day neither sought nor gave vain personal recognition in their work. الرجال الرسولية في ذلك اليوم أعطى سعى ولا اعتراف الشخصية في عملهم دون جدوى. St. Paul wrote to the Romans without ever mentioning St. Peter. كتب القديس بولس إلى أهل رومية من دون الإشارة إلى أي وقت مضى القديس بطرس. There was no struggle for place or fame among those men. لم يكن هناك مكان أو النضال من أجل الشهرة بين هؤلاء الرجال. It may hare been that, though Luke was with St. Paul at Philippi, Timothy was the better known to that Church. وكان تيموثي قد الأرنب كان ذلك، على الرغم من لوقا كان مع القديس بولس في فيلبي، والمعروف ان الكنيسة ل. Again, at the moment of St. Paul's writing Luke may have been absent from Paul. مرة أخرى، في لحظة الكتابة القديس بولس لوقا قد تم غائبة عن بول.

The rationalists allege that there is an error in the discourse of Gamaliel (Acts 5:36). العقلانيون ويزعم أن هناك خطأ في خطاب غماليل (أعمال 5:36). Gamaliel refers to the insurrection of Theodas as a thing that had happened before the days of the Apostles, whereas Josephus (Antiq., XX, v, 1) places the rebellion of Theodas under Fadus, fourteen years after the date of the speech of Gamaliel. غماليل يشير إلى تمرد Theodas كشيء ما حدث قبل أيام من الرسل، في حين جوزيفوس (Antiq.، XX، والخامس، 1) أماكن تمرد Theodas تحت Fadus، بعد أربعة عشر عاما من تاريخ خطاب غماليل . Here, as elsewhere, the adversaries of Holy Scripture presuppose every writer who disagrees with the Holy Scripture to be right. هنا، كما في أماكن أخرى، وخصوم الكتاب المقدس تفترض كل من يختلف مع كاتب الكتاب المقدس ليكون على حق. Every one who has examined Josephus must be struck by his carelessness and inaccuracy. يجب ضرب كل واحد الذين درست جوزيفوس من الإهمال وعدم الدقة له. He wrote mainly from memory, and often contradicts himself. كتب أساسا من الذاكرة، وغالبا ما يناقض نفسه. In the present instance some suppose that he has confused the insurrection of Theodas with that of a certain Mathias, of whom he speaks in Antiq., XVII, vi, 4. في المثال الحالي بعض نفترض انه الخلط التمرد من Theodas مع أن من ماتياس معينة، ومنهم من يتكلم في Antiq.، السابع عشر، والسادس، 4. Theodas is a contraction of Theodoros, and is identical in signification with the Hebrew name Mathias, both names signifying, "Gift of God". Theodas هو انكماش ثيودوروس، ويتطابق مع المغزى في اسم ماتياس العبرية، على حد سواء مما يدل على أسماء، "هدية من الله". This is the opinion of Corluy in Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible". هذا هو رأي Corluy في فيغورو "Dictionnaire دي لا الكتاب المقدس". Against Corluy's opinion it may rightly be objected that Gamaliel clearly intimates that the author of the insurrection of which he speaks was not actuated by holy motives. قد Corluy ضد الرأي في أن يكون بحق اعترض التي غماليل المقربين بشكل واضح أنه لم يتم دفعتها المؤلف من التمرد الذي قال انه يتحدث من الدوافع المقدسة. He speaks of him as a seditious man, who misled his followers, "giving himself out to be somebody". وقال انه يتحدث عنه بأنه رجل فتنة، الذي ضلل أتباعه، "تسليم نفسه ليكون شخص ما". But Josephus describes Mathias as a most eloquent interpreter of the Jewish law, a man beloved by the people, whose lectures those who were studious of virtue frequented. ولكن جوزيفوس يصف ماتياس بوصفها بأبلغ مترجم من القانون اليهودي، وهو رجل محبوب من الشعب، الذي المحاضرات أولئك الذين كانوا مواظب الفضيلة يتردد. Moreover, he incited the young men to pull down the golden eagle which the impious Herod had erected in the Temple of God. وعلاوة على ذلك، انه يحرض الشبان لهدم النسر الذهبي الذي هيرودس اثيم أقامت في هيكل الله. Certainly such an act was pleasing to God, not the act of an impostor. بالتأكيد كان هذا العمل لارضاء الله، وليس عملا من أعمال محتال. The argument of Gamaliel is based on the fact that Theodas claimed to be something which he was not. ويستند حجة غماليل على حقيقة أن Theodas ادعى أن يكون شيئا و لم يكن هو. The character of Theodas as given by Josephus, XX, v, 1, accords with the implied character of the Theodas of Acts. طابع Theodas على النحو الوارد من قبل جوزيفوس، XX، والخامس، 1، يتفق مع الطابع ضمني من Theodas الأعمال. Were it not for the discrepancy of dates, the two testimonies would be in perfect accord. ولولا التناقض من التمور، فإن شهادات الاثنين سيكون في اتفاق تام. It seems far more probable, therefore, that both writers speak of the same man, and that Josephus has erroneously placed his epoch about thirty years too late. يبدو أكثر احتمالا، لذلك، أن كلا من الكتاب تتحدث عن نفس الرجل، وهذا خطأ جوزيفوس قد وضعت له الحقبة حوالي ثلاثين عاما بعد فوات الأوان. Of course it is possible that there may have been two Theodases of similar character: one of the days of Herod the Great, whom Josephus does not name, but who is mentioned by Gamaliel; and one in the days of Cuspius Fadus the procurator of Judea, whose insurrection Josephus records. بالطبع من الممكن أن قد يكون هناك 2 Theodases من الطابع المماثل: واحد من أيام هيرودس الكبير، الذي لا اسم جوزيفوس، ولكن من هي التي اشار اليها غماليل، واحدة في أيام Cuspius Fadus المدعي يهودا الذي تمرد السجلات جوزيفوس. There must have been many of such character in the days of Herod the Great, for Josephus, speaking of that epoch, declares that "at this time there were ten thousand other disorders in Judæa which were like tumults" (Antiq., XVII, x, 4). لا بد من والعديد من الحرف مثل هذه في أيام هيرودس الكبير، لجوزيفوس، متحدثا عن تلك الحقبة، ويعلن أنه "في هذا الوقت كانت هناك اضطرابات أخرى 10000 في اليهودية التي كانت مثل الضوضاء" (Antiq.، XVII، والعاشر ، 4).

It is urged that the three accounts of the conversion of St. Paul (Acts 9:7; 22:9; 26:14) do not agree. ومن حث أن الحسابات الثلاثة للتحويل سانت بول (أعمال 09:07؛ 22:09؛ 26:14) لا نوافق على ذلك. In Acts, ix, 7, the author declares that "the men that journeyed with Paul stood speechless, hearing the voice, but beholding no man". في الافعال، والتاسع، 7، المؤلف يعلن أن "الرجل الذي سافر مع بولس وقفت الكلام، والاستماع الى صوت، ولكن لا يوجد انسان ناظرين". In xxii, 9, Paul declares: "And they that were with me beheld indeed the light; but they heard not the voice of Him that spake to me". في الثاني والعشرون، 9، بول يعلن: "وانهم ان كانوا معي في الواقع ضوء اجتماعها غير الرسمي، ولكنها لا يسمع صوت له ان تكلم لي". In xxvi, 14, Paul declares that they all fell to the earth, which seems to contradict the first statement, that they "stood speechless". في السادس والعشرين، 14، بول تعلن ان وقعوا جميعا على الأرض، التي يبدو أنها تتعارض مع البيان الأول، أنها "وقفت عن الكلام". This is purely a question of circumstantial detail, of very minor moment. هذا هو مجرد مسألة ظرفية التفاصيل، من لحظة بسيطة جدا. There are many solutions of this difficulty. هناك العديد من الحلول لهذه الصعوبة. Supported by many precedents, we may hold that in the several narrations of the same event inspiration does not compel an absolute agreement in mere extrinsic details which in nowise affects the substance of the narration. بدعم من سوابق كثيرة، قد نرى أن في روايات عدة من نفس الحدث الهام لا تجبر اتفاق المطلقة في التفاصيل خارجي مجرد ليس باي شكل يؤثر في الذي مضمون السرد. In all the Bible, where the same event is several times narrated by the same writer, or narrated by several writers, there is some slight divergency, as it is natural there should be with those who spoke and wrote from memory. في الكتاب المقدس في كل شيء، حيث حدث الشيء نفسه عدة مرات رواه الكاتب نفسه، أو روى العديد من الكتاب، وهناك بعض الاختلاف الطفيف، لأنه من الطبيعي أن يكون هناك مع أولئك الذين تكلم وكتب من الذاكرة. Divine inspiration covers the substance of the narration. الوحي الإلهي يغطي جوهر السرد. For those who insist that divine inspiration extends also to these minor details there are valid solutions. بالنسبة لأولئك الذين يصرون على أن الوحي الإلهي يمتد أيضا إلى هذه التفاصيل الصغيرة هناك حلول صالحة. Pape and others give to the eistekeisan the sense of an emphatic einai, and thus it could be rendered: "The men that journeyed with him became speechless", thus agreeing with xxvi, 14. بابي وغيرها تعطي للeistekeisan بمعنى وجود einai مؤكد، وبالتالي يمكن أن تصبح عليه: "إن الرجل الذي سافر معه أصبح الكلام"، وبالتالي الاتفاق مع السادس والعشرون، 14. Moreover, the three accounts can be placed in agreement by supposing that the several accounts contemplate the event at different moments of its course. وعلاوة على ذلك، يمكن وضع الحسابات الثلاثة في الاتفاق نفترض ان عدة حسابات التفكير في الحدث في لحظات مختلفة من مساره. All saw a great light; all heard a sound from Heaven. رأى نورا عظيما جميع، وكل يسمع صوت من السماء. They fell on their faces in fear; and then, arising, stood still and speechless, while Paul conversed with Jesus, whose articulate voice he alone heard. وقعوا على وجوههم في خوف، وبعد ذلك، الناشئة، وقفت ولا تزال الكلام، في حين أن بول تحدثت مع يسوع، الذي سمع صوت واضحة وحدها. In Acts, ix, 7, the marginal reading of the Revised Edition of Oxford should be accepted: "hearing the sound". في الافعال، ينبغي التاسع، 7، القراءة الهامشية للطبعة منقحة من قبل أكسفورد: "سماع صوت". The Greek is akoyontes tes phones. اليونانية هي akoyontes الهواتف قسم التدريب والامتحانات. When the writer speaks of the articulate voice of Christ, which Paul alone heard, he employs the phrase outer phrase, ekousan phonen. عندما يتحدث الكاتب من التعبير صوت المسيح، والتي استمعت بول وحدها، وقال انه يعمل عبارة عبارة الخارجي، ekousan phonen. Thus the same term, phone, by a different grammatical construction, may signify the inarticulate sound of the voice which all heard and the articulate voice which Paul alone heard. وبالتالي نفس الأجل، الهاتف، عن طريق بناء والنحوية المختلفة، قد دلالة على الصوت عيي للصوت الذي سمعنا جميعا وصوت واضحة بول الذي سمع وحده.

It is urged that Acts, xvi, 6 and xviii, 23 represent Paul as merely passing through Galatia, whereas the Epistle to the Galatians gives evidence of Paul's longer sojourn in Galatia. ومن حث أن أعمال والسادس عشر، الثامن عشر 6 و، 23 وتمثل بول يمر فقط من خلال جالاتيا، في حين أن رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية يعطي دليلا على الإقامة لفترة أطول بولس في غلاطية. Cornely and others answer this difficulty by supposing that St. Paul employs the term Galatia in the administrative sense, as a province, which comprised Galatia proper, Lycaonia, Pisidia, Isauria, and a great part of Phrygia; whereas St. Luke employs the term to denote Galatia proper. Cornely وغيرها إجابة على هذا الصعوبة لنفترض ان سانت بول توظف مصطلح جالاتيا بالمعنى الإداري، ومقاطعة، والتي تتألف جالاتيا السليم، يكأونية، بيسيدية، Isauria، وجزء كبير من فريجيا، في حين توظف القديس لوقا على المدى للدلالة على جالاتيا السليم. But we are not limited to this explanation; St. Luke in Acts often severely condenses his narrative. ولكنها لا تقتصر علينا أن هذا التفسير؛ القديس لوقا في أعمال الرسل غالبا ما يتكثف بشدة روايته. He devotes but one verse (xviii, 22) to Paul's fourth journey to Jerusalem; he condenses his narrative of St. Paul's two years of imprisonment at Cæsarea into a few lines. وقال انه يكرس ولكن آية واحدة (الثامن عشر، 22) لرحلة بولس الرابع إلى القدس، وأنه يكثف سرده من سنتين القديس بولس من السجن في cæsarea في بضعة أسطر. Thus he may also have judged good for his scope to pass over in one sentence Paul's Galatian ministry. وهكذا يمكن ايضا انه قد يحكم له جيدا لنطاق لتمرير أكثر من 1 في الوزارة غلاطية بول الجملة ل.

DATE OF COMPOSITION تاريخ تكوينها

As regards the date of the Book of Acts, we may at most assign a probable date for the completion of the book. وفيما يتعلق بموعد من كتاب أعمال الرسل، يجوز لنا في معظم تعيين موعد محتمل لإنجاز هذا الكتاب. It is recognized by all that Acts ends abruptly. من المسلم به أن جميع الأفعال التي كتبها ينتهي فجأة. The author devotes but two verses to the two years which Paul spent at Rome. المؤلف يكرس ولكن اثنين من الآيات إلى سنتين والتي قضى بول في روما. These two years were in a certain sense uneventful. وكانت هاتين السنتين الى حد ما هادئة. Paul dwelt peaceably at Rome, and preached the kingdom of God to all who went in unto him. سكن بول بسلام في روما، والذي بشر مملكة الله على كل من ذهب في ILA له. It seems probable that during this peaceful epoch St. Luke composed the Book of Acts and terminated it abruptly at the end of the two years, as some unrecorded vicissitude carried him out into other events. يبدو من المحتمل أنه خلال هذه الحقبة لوقا السلمية سانت يتألف الكتاب من أعمال وانتهى الزواج فجأة في نهاية العامين، حيث أن بعض انقلاب غير المسجلة أقلته للخروج الى غيرها من الأحداث. The date of the completion of Acts is therefore dependent on the date of St. Paul's Roman captivity. تاريخ الانتهاء من أعمال ولذلك يعتمد على تاريخ الأسر الروماني القديس بولس. Writers are quite concordant in placing the date of Paul's coming to Rome in the year 62; hence the year 64 is the most probable date for the Acts. الكتاب هي متطابقة تماما في وضع تاريخ للبول القادمة الى روما في العام 62؛ ومن ثم 64 سنة هو الاكثر احتمالا حتى الان عن الافعال.

TEXTS OF THE ACTS نصوص ACTS

In the Græco-Latin codices D and E of Acts, we find a text widely differing from that of the other codices, and from the received text. في المخطوطات اللاتينية والإغريقية، وD و E من الافعال، نجد النص على نطاق واسع من اختلاف ذلك من المخطوطات الأخرى، وتلقى من النص. By Sanday and Headlam (Romans, p. xxi) this is called the delta text; by Blass (Acta Apostolorum, p. 24) it is called the beta text. من Sanday و headlam (. الرومان، ص القرن الحادي والعشرين) وهذا ما يسمى النص دلتا، وبحلول بلاس (. اكتا Apostolorum، ص 24) ويسمى النص بيتا. The famous Latin Codex now at Stockholm, from its size called the Codex Gigas, also in the main represents this text. هيئة الدستور الغذائي اللاتينية الشهيرة الآن في ستوكهولم، من حجمه يسمى Gigas الغذائي، كما في الرئيسية ويمثل هذا النص. Dr. Bornemann (Acta Apost.) endeavoured to prove that the aforesaid text was Luke's original, but his theory has not been received. سعى الدكتور بورنيمان (اكتا Apost.) لإثبات أن النص المذكور كان لوقا الأصلي، ولكن لم تتلق نظريته تم. Dr. Blass (Acta Apost., p. vii) endeavours to prove that Luke wrote first a rough draft of Acts, and that this is preserved in D and E. Luke revised this rough draft, and sent it to Theophilus; and this revised copy he supposes to be the original of our received text. الدكتور بلاس (. اكتا Apost، الصفحة السابعة) تسعى لإثبات أن لوقا كتب أول مسودة للأعمال، والتي يتم الاحتفاظ في هذه D ولوك E. مراجعة هذه مسودة، وإرساله إلى ثيوفيلوس، وهذا المعدل نسخ انه يفترض أن تكون النسخة الأصلية من نصنا الواردة. Belser, Nestle, Zoeckler, and others have adopted his theory. وقد اعتمدت Belser، نستله، Zoeckler، وغيرها نظريته. The theory is, however, rejected by the greater number. و، ونظرية ومع ذلك، رفض من قبل عدد أكبر. It seems far more probable that D and E contain a recension, wherein the copyists have added, paraphrased, and changed things in the text, according to that tendency which prevailed up to the second half of the second century of the Christian era. يبدو أكثر احتمالا أن تحتوي على D و E النص المنقح، حيث أن النساخ وأضاف، اقتبس، وتغيرت الامور في النص، وفقا لهذا الاتجاه الذي كان سائدا حتى النصف الثاني من القرن الثاني من العصر المسيحي.

THE BIBLICAL COMMISSION لجنة الكتاب المقدس

The Biblical Commission, 12 June, 1913, published the following answers to various questions about the Acts: The author of the Acts of the Apostles is Luke the Evangelist, as is clear from Tradition, internal evidence in the Acts themselves and in their relation to the third Gospel (Luke 1:1-4; Acts 1:1-2). لجنة الكتاب المقدس، 12 يونيو، 1913، نشرت الإجابات التالية على مختلف الأسئلة حول أعمال: صاحب البلاغ من أعمال الرسل هو لوقا الإنجيلي، كما هو واضح من الأدلة، التقليد الداخلية في أعمال أنفسهم وعلاقتها الثالث الانجيل (لوقا 1:1-4؛ أعمال 1:1-2). The unity of their authorship can be proved critically by their language, style and plan of narrative, and by their unity of scope and doctrine. يمكن ان يثبت على وحدة التأليف خطيرة من أسلوبهم واللغة وخطة السرد، وحدتهم من نطاق والمذهب. The occasional substitution of the first person plural for the third person so far from impairing, only establishes more strongly their unity of composition and authenticity. استبدال عرضية من صيغة الجمع أول شخص لشخص ثالث حتى الآن من إضعاف، وينشئ فقط بقوة أكثر من تكوين وحدتهم وصحة. The relations of Luke with the chief founders of the Church in Palestine, and with Paul, the Apostle of the Gentiles; his industry and diligence as an eyewitness and in examining witnesses; the remarkable agreement of the Acts of the Apostles with the Epistles of Paul and with the more genuine historical records, all go to show that Luke had at his command most trustworthy sources, and that he used them in such a manner as to make his work historically authoritative. العلاقات مع لوقا مؤسسي رئيس الكنيسة في فلسطين، ومع بول، والرسول من الوثنيون؛ صناعته والاجتهاد كما شاهد عيان في دراسة والشهود، واتفاق لافت للأعمال الرسل مع رسائل بولس ومع السجلات التاريخية أكثر أصالة، كل يذهب لإظهار أن لوقا كان في قيادته مصادر الوثقى، وأنه استخدمها في مثل هذه الطريقة لجعل عمله موثوقة تاريخيا. This authority is not diminished by the difficulties alleged against the supernatural facts he records, by his manner of condensing statements, by apparent disagreements with profane or Biblical history, or by apparent inconsistencies with his own or with other scriptural writings. لا تراجع من قبل هذه السلطة الصعوبات المنسوبة الحقائق خارق انه يسجل، من خلال طريقته في تصريحات التكثيف، من خلافات ظاهرة مع التاريخ أو تدنيس الكتاب المقدس، أو من خلال التضارب الواضح مع بلده أو مع الكتابات الأخرى ديني.

Publication information Written by AE Breen. نشر المعلومات التي كتبها برين AE. Transcribed by Vernon Bremberg. كتب من قبل Bremberg فيرنون. Dedicated to the Cloistered Dominican Nuns of the Monastery of the Infant Jesus, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. مكرسة لراهبات الدومينيكان معزول من دير يسوع الرضع، لوفكين، تكساس الموسوعه الكاثوليكيه، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat 1 مارس، 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

BEELEEN, Commentarius in Acta Apostolorum (2d ed., Louvain); BELSER, Studien zur Apostelgeschichte, in Theol. BEELEEN، Commentarius في Apostolorum اكتا (2D الطبعه، لوفان)؛ BELSER، Studien زور Apostelgeschichte، في Theol. Quartalschrift (1895), 50-96, Lukas und Josephus, ibid. Quartalschrift (1895)، 50-96، لوكاس اوند جوزيفوس، كما ذكر سابقا. (1896),1-78; Die Selbstvertheidigung des H. Paulus im Galaterbriefe in Biblishe Studien (Freiburg, 1896), 1 - 3; Beiträge zur Erklärung der Apostelgeschichte auf Grund der Lesarten des Codex D und seiner Genossen, ibid.. (1896) ،1-78؛ يموت Selbstvertheidigung قصر H. بولوس ايم Galaterbriefe في Studien Biblishe (فرايبورغ، 1896)، 1 - 3؛ Beiträge زور دير Erklärung Apostelgeschichte عوف دير غروند قصر Lesarten الدستور D اوند seiner Genossen، المرجع نفسه .. (1897); BLASS, Die zweifache Textüberlieferung in der Apostelgeschichte, in Theologische Studien und Kritiken (1894), 86-119; Acta Apostolorum, sive Lucæ ad Teophilum liber alter (Göttingen, 1895); De duplici forma Actorum Lucæ in Hermathena, (1895), 121-143; Ueber die verschiedenen Textesformen in den Schriften des Lukas, in Neue kirchl. (1897)؛ بلاس، يموت zweifache Textüberlieferung في دير Apostelgeschichte، في Theologische Studien اوند Kritiken (1894)، 86-119؛ اكتا Apostolorum، SIVE وكه الإعلان Teophilum يبر ALTER (غوتنغن، 1895)؛ دي duplici المبدئية Actorum وكه في Hermathena، ( 1895)، 121-143؛ Ueber يموت Textesformen verschiedenen في قصر دن لوكاس Schriften، في kirchl نويه. Zeit. زيت. (1895), 712-725; Acta Apostolorum secundum formam qua videtur Romana (Leipzig, 1896); Neue Texteszeugen für die Apostelgeschichte, in Theol. (1895)، 712-725؛ اكتا Apostolorum secundum formam غنى عنه videtur رومانا (لايبزيغ، 1896)؛ نويه Texteszeugen FÜR يموت Apostelgeschichte، في Theol. Stud. مسمار. u. ش. Krit. كريت. (1896), 436 - 471; Zu Codex D, in der Apostelgeschichte, ibid. (1896)، 436 حتي 471؛ زو الدستور D، في دير Apostelgeschichte، المرجع نفسه. (1898), 539 - 542; Zu den zwei Texten der Apostelgeschichte, ibid. (1898)، 539 حتي 542؛ زو دن zwei Texten دير Apostelgeschichte، المرجع نفسه. (1900), 5-28; Priscilla und Aquila, ibid. (1900)، 5-28؛ بريسيلا اكويلا اوند، المرجع نفسه. (1901), 124 - 126; BORNEMANN, Acta Apostolorum ad Codicis Cantabrigiensis fidem (Grossenhain, 1848); CONYBEARE, On the Western Text of the Acts, in Am. (1901)، 124 حتي 126؛ BORNEMANN، اكتا Apostolorum الإعلان Codicis Cantabrigiensis fidem (Grossenhain، 1848)؛ CONYBEARE، على النص الغربي للأعمال، في الساعة. J. Phil. J. فيل. (1896), 135-172; Papias and the Acts of the Apostles, in Class. (1896)، 135-172؛ بابياس وأعمال الرسل، في الدرجة. Rev. (1895), 258; COPPIETERS, De Hist. القس (1895)، 258؛ COPPIETERS، اصمت دي. Text. النص. Act. التصرف. Apost. Apost. (Louvain, 1902); CORNELY, Introductio in Utriusque Test. (لوفان، 1902)؛ CORNELY، Introductio في اختبار Utriusque. Libros Sacros (Paris, 1895); ID., Introductio Specialis in Singulos Novi Testamenti Libros (Paris, 1897); CORSSEN, Der Cyprianische Text der Acta Apostolorum (Berlin, 1892); Cross, Note on Acts in (1900), 19-25; GAGNÆUS, Scholia in Actus Apost. . Libros Sacros (باريس، 1895)؛ ID، اختصاصي في Introductio Testamenti Singulos Libros نوفي (باريس، 1897)؛ CORSSEN، نص Cyprianische دير دير اكتا Apostolorum (برلين، 1892)؛ الصليب، ملاحظة على أعمال في (1900)، 19 - 25؛ GAGNÆUS، Scholia في Apost الإجرامي. (Paris, 1552); HARNACK, Das Aposteidecret und die Blass'sche Hypothese (Berlin, 1899), 150-176; Ueber den ursprünglichen Text Act. (باريس، 1552)؛ هارناك، داس اوند يموت Aposteidecret Blass'sche Hypothese (برلين، 1899)، 150-176؛ Ueber نص ursprünglichen دن القانون. Apost. Apost. xi, 27-28 (Berlin, 1899), 316 - 327; HEADLAM, Acts of the Apostles, in Dict. الحادي عشر، 27-28 (برلين، 1899)، 316 حتي 327؛ HEADLAM، أعمال الرسل، في ديكت. Bibl. Bibl. (Edinburgh, 1898); HILGENFELD, Die Apostelgeschichte nach ihren Quellenschriften untersucht, in Zeitschrift für wissenschaftl. (ادنبرة، 1898)؛ HILGENFELD، يموت Apostelgeschichte ناتش ihren Quellenschriften untersucht، في Zeitschrift الفراء wissenschaftl. Theol. Theol. (1895 and 1896); Der Eingang der Apostelgeschichte, ibid. (1895 و 1896)؛ دير دير Eingang Apostelgeschichte، المرجع نفسه. (1898), 619-625; KNABENBAUER, Commentarius in Actus Apostolorum (Paris, 1899); LUCAS, Textual Criticism and the Acts of the Apostles, in Dub. (1898)، 619-625؛ KNABENBAUER، Commentarius في Apostolorum الإجرامي (باريس، 1899)؛ LUCAS، ونقد نصي اعمال الرسل، في لقب. Rev. (1894), 30-53; RAMSAY, Professor Blass on the two Editions of Acts (1895), 129-142, 212-225; Are there two Lucan texts of Acts? القس (1894)، 30-53؛ رامزي، أستاذ بلاس على نسختين الأعمال (1895)، 129-142، 212-225؛ هل هناك نصوص لوكان اثنين من أعمال؟ in The Expositor (1897), 460 - 471; St. Paul the Traveller and the Roman Citizen. في المفسر (1897)، 460 حتي 471، وسانت بول المسافر والمواطن الروماني. (London, 1900); Some recent Editions of the Acts of the Apostles, in The Expositor (1900, Nov.), 321-335; SABATIER, L'auteur du livre des Actes des Apôtres, at-il connu et utilisé dans son récit le Epitres de St. Paul?, in Bioliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes (Paris, 1889), I, 202-229; SOROF, Die Entstehung der Apostelgeschichte (Berlin, 1890); SPITTA, Die Apostelgeschichte, ihre Quellen und deren geschichtlichen Wert (Halle, 1891). (لندن، 1900)، وبعض الطبعات الأخيرة من أعمال الرسل، في المفسر (1900، نوفمبر)، 321-335؛ SABATIER، L'المؤلفين دو يفير قصر أكتس قصر Apôtres، في ايل connu آخرون ابن utilisé DANS récit جنيه Epitres دي سانت بول، في Bioliothèque دي L'مدرسة للدراسات العليا قصر (باريس، 1889)، I، 202-229؛؟ SOROF، يموت دير Entstehung Apostelgeschichte (برلين، 1890)؛ SPITTA، يموت Apostelgeschichte، ihre Quellen اوند ده رن geschichtlichen يرت (هال، 1891). Acta Apostolicae Sedis (26 June, 1913); Rome (5 July, 1913). اكتا Apostolicae SEDIS (26 حزيران، 1913)؛ روما (5 يوليو 1913).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html