Book of Amos, עמוס (Hebrew) كتاب اموس، עמוס (العبرية)

General Information معلومات عامة

Amos, a book of the Old Testament, is the third book of the Minor Prophets. عاموس، وهو كتاب من العهد القديم، هو الكتاب الثالث من الانبياء طفيفة. It takes its name from the prophet Amos who lived c. انها تأخذ اسمها من النبي عاموس الذي عاش ج. 750 BC as a shepherd at Tekoa in the southern kingdom of Judah. 750 قبل الميلاد كما راع في تقوع في مملكة يهوذا الجنوبية. It was to the northern kingdom of Israel, however, that his prophetic message was addressed. وكان لمملكة إسرائيل الشمالية، مع ذلك، ان صاحب الرسالة النبويه معالجتها. Writing during a time of prosperity, when a sharp contrast existed between the luxurious life of the nation's leaders and the oppression of the poor, Amos preached the urgency of social justice and the threat of impending divine judgment. كتابة في وقت الرخاء، وعند وجود تناقض حاد بين حياة مترفة من قادة الأمة واضطهاد الفقراء، آموس بشر الحاجة الملحه الى العدالة الاجتماعية والتهديد شيك للحكم الإلهي. The structure of the book falls into nine parts, each dominated by a negative message containing threats of darkness, famine, and destruction. هيكل الكتاب يقع في تسعة أجزاء، كل تهيمن عليها سلبيا رسالة تحتوي على تهديدات، والظلام المجاعة والدمار. Amos is the oldest of the prophetic books of the Bible. عاموس هي أقدم من كتب نبوءه من الكتاب المقدس.

George W Coats جورج W معاطف

Bibliography قائمة المراجع
JL Mays, Amos, A Commentary (1969). JL ميس، عاموس، تعليق (1969).


Book of Amos كتاب اموس

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Indictment of foreign nations and Judah and Israel (chap 1, 2) اتهام الدول الاجنبية ويهوذا وإسرائيل (الفصل 1، 2)
  2. Condemnation of wicked Samaria (chaps 3-5) إدانة الأشرار السامرة (الفصول 3-5)
  3. Foretelling judgment and promise of restoration and prosperity (chaps 6-9) التنبأ الحكم ووعد استعادة الازدهار و(الفصول 6-9)

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Amos عاموس

Advanced Information معلومات متقدمة

Amos: borne; a burden, one of the twelve minor prophets. عاموس: المنقولة؛ عبئا، واحدة من الأنبياء الاثني عشر طفيفة. He was a native of Tekota, the modern Tekua, a town about 12 miles south-east of Bethlehem. كان من tekota الوطنية، tekua الحديثة، وهي بلدة تبعد 12 ميلا إلى الجنوب الشرقي من بيت لحم. He was a man of humble birth, neither a "prophet nor a prophet's son," but "an herdman and a dresser of sycomore trees," RV He prophesied in the days of Uzziah, king of Judah, and was contemporary with Isaiah and Hosea (Amos 1:1; 7:14, 15; Zech. 14:5), who survived him a few years. وكان رجل متواضع ولادة، لا "النبي ولا ابن نبي"، ولكن "herdman وخزانة من الاشجار sycomore،" RV تنبأ في أيام عزيا ملك يهوذا، وكان اشعياء والمعاصرة مع هوشع (عاموس 1:1؛ 7:14، 15؛ ​​زكريا 14:5)، الذي نجا منه بضع سنوات. Under Jeroboam II. تحت زجاجة الخمر الثاني. the kingdom of Israel rose to the zenith of its prosperity; but that was followed by the prevalence of luxury and vice and idolatry. ارتفع مملكة إسرائيل إلى ذروة ازدهارها، ولكن التي تم اتباعها من قبل انتشار والترف ونائب وثنية. At this period Amos was called from his obscurity to remind the people of the law of God's retributive justice, and to call them to repentance. في هذه الفترة كان يسمى اموس له من الغموض لتذكير الناس للقانون العدالة الجزاءيه الله، والدعوة لهم للتوبة.

The Book of Amos consists of three parts: (1.) The nations around are summoned to judgment because of their sins (1:1-2:3). كتاب عاموس يتكون من ثلاثة أجزاء: (1) إن الدول في جميع أنحاء ليتم استدعاء الحكم بسبب خطاياهم (1:01 حتي 02:03). He quotes Joel 3:16. وقال انه يقتبس جويل 3:16. (2.)The spiritual condition of Judah, and especially of Israel, is described (2:4-6:14). (2) الشرط الروحي ليهوذا، وخاصة إسرائيل، وصفت (2:04 حتي 06:14). (3.) In 7:1-9:10 are recorded five prophetic visions. (3) في 7:01 حتي 9:10 وتسجل خمسة الرؤى النبوية. (a) The first two (7:1-6) refer to judgments against the guilty people. (أ) الأول والثاني (7:1-6) الإشارة إلى الاحكام ضد الاشخاص المذنبين. (b) The next two (7:7-9; 8:1-3) point out the ripeness of the people for the threatened judgements. (ب) التاليتين (7:7-9؛ 8:1-3) تشير الى النضوج من الناس لتهديد الاحكام. 7:10-17 consists of a conversation between the prophet and the priest of Bethel. 7:10-17 يتألف من حديث بين النبي والكاهن من بيت إيل. (c) The fifth describes the overthrow and ruin of Israel (9:1-10); to which is added the promise of the restoration of the kingdom and its final glory in the Messiah's kingdom. (ج) صفا للاطاحة الخامسة والخراب من اسرائيل (9:1-10)؛ التي تضاف الى وعد من استعادة مملكة النهائي والمجد في مملكة المسيح.

The style is peculiar in the number of the allusions made to natural objects and to agricultural occupations. النمط غريبة في عدد من التلميحات الى الاشياء الطبيعيه والى المهن الزراعية. Other allusions show also that Amos was a student of the law as well as a "child of nature." واشارة اخرى تظهر ايضا ان اموس وكان احد الطلاب من القانون، فضلا عن "اطفال الطبيعة". These phrases are peculiar to him: "Cleanness of teeth" [ie, want of bread] (4:6); "The excellency of Jacob" (6:8; 8:7); "The high places of Isaac" (7:9); "The house of Isaac" (7:16); "He that createth the wind" (4:13). هذه العبارات غريب له: "النظافه من الاسنان" [أي، يريدون من الخبز] (4:6)؛ "من سعادة جاكوب" (6:8؛ 8:7)، و "ارتفاع اماكن اسحق" (7 : 9)، و "بيت اسحق" (7:16)؛ "ان يخلق الريح" (4:13). Quoted, Acts 7:42. نقلت، اعمال 7:42.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Amos عاموس

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من: الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م

It will be seen from the opening verse that Amos, like Hosea, was a prophet sent to Israel, though his home, Tekoa, was in Judah. وسيتبين من افتتاح الآية أن آموس، مثل hosea، وكان النبي ارسلت الى اسرائيل، على الرغم من منزله، تقوع، وكان في يهوذا. He was contemporary with Hosea for a while, though the latter prophesied longer than he. كان مع hosea المعاصرة لفترة من الوقت، على الرغم من أن الأخير قال إنه أطول من متنبا. After the introduction (1:1-3) there follows a series of messages concerning Gentile nations (1:4-2:3), each beginning with the words "For three transgressions . . . and for four, I will not turn away the punishment," an orientalism, meaning that it was not for three or four transgressions merely, but an innumerable number, that the judgments predicted were to fall. بعد مقدمة (1:1-3) وسلسلة من الرسائل المتعلقة المتحدة غير اليهود (1:4-2:3)، كل تبدأ بعبارة "لمدة ثلاثة التجاوزات ... ولمدة أربعة، وأنا لن نحيد والمعاقبة عليه "كان الاستشراق، بمعنى أنه لم يكن لمدة ثلاث او اربع مجرد تجاوزات، ولكن عدد لا يحصى، أن الأحكام المتوقعة في الانخفاض.

These messages are succeeded by one to Judah (2:4, 5) while the remainder of the book is concerned with Israel. ونجحت هذه الرسائل واحدة ليهوذا (2:4، 5) في حين تشعر المتبقية من الكتاب مع إسرائيل. The messages of Amos are more orderly than Hosea, and admit of homiletic divisions like the following: The first, beginning at chapter 2, verse 6, and concluding with the chapter, contains, (1), an indictment for sin (6-8), aggravated by the divine goodness toward them (9-12); and (2), a declaration of the judgment to follow (13-15). رسائل عاموس هي اكثر تنظيما من hosea، والاعتراف للشعب homiletic مثل ما يلي: أولا، في بداية الفصل 2، الآية 6، واختتم مع الفصل، ويتضمن، (1)، لائحة اتهام هادئ (6-8 )، التي تفاقمت من جراء الخير الإلهي نحوهم (9-12)، و(2)، واعلان الحكم على اتباع (13-15). This sin is greed (6), lust (7) and oppression (8). هذا الإثم هو الطمع (6)، شهوة (7) والقمع (8). The marginal references frequently give the meaning of expressions in the prophets. مراجع الهامشيه كثيرا ما تعطي معنى التعبير في الانبياء. Compare Exodus 22:26 with verse 8 for example, and Jeremiah 11:21 with verse 12. قارن مع نزوح 22:26 الآية 8 على سبيل المثال، وارميا 11:21 مع الآية 12.

God will press them as a cart full of sheaves presseth the ground (2:13, RV). الصحافة الله بها باعتبارها سلة كاملة من الحزم presseth الأرض (2:13، ​​RV). In other words none shall escape the Assyrian hosts when they come down against them (14-16). وبعبارة أخرى لا شيء يجب الهرب الآشوري تستضيف عندما ينزل ضدهم (14-16). The second discourse is limited to the third chapter, and contains, after the introduction, verses 1 and 2, (1), the prophet's justification of his message (3-8); (2) an indictment for sin (9, 10); (3), a declaration of punishment (11-15). يقتصر الخطاب الثاني إلى الفصل الثالث، ويتضمن، بعد مقدمة، الآيات 1 و 2، (1)، والتبرير النبي رسالته (3-8)، (2) لائحة اتهام هادئ (9، 10) ، (3)، وإعلان العقوبة (11-15). When God says, "You only have I known," etc., (2), He means what is expressed in Deuteronomy 7:6, Psalm 147:19, 20, and other places. عندما يقول الله تعالى: "أنت فقط عرفت"، وغيرها، (2)، وقال انه يعني ما اعرب عنه في سفر التثنيه 7:6، مزمور 147:19، 20، وغيرها من الأماكن. Israel's punishment is proportioned to her privilege. وتتناسب العقوبة إسرائيل في امتياز لها. Amos prophesied because he could not do otherwise, is practically the interpretation of verses 3-8. تنبأ عاموس لأنه لا يستطيع أن يفعل غير ذلك، من الناحية العملية هو تفسير الآيات 3-8.

As two do not walk together except they are agreed, or have made an appointment; as a lion does not roar when it has no prey, etc. so the fact that Amos prophecies is an evidence that Jehovah hath spoken to him (8). كما اثنين لا نسير معا الا يتم الاتفاق عليها، او انه تم تعيين؛ كما أسد لا هدير عندما لا فريسه، وما إلى ذلك حقيقة أن اموس النبوءات هو دليل على ان يهوه هاث تحدثت اليه (8). Notice the suggestion of the preservation of a faithful remnant in the "two legs" or "piece of an ear" of a sheep taken out of the mouth of the lion (12). ملاحظه على اقتراح من المحافظة على وجود بقايا المؤمنين في "ساقيه" أو "قطعة من اذن" من الأغنام اتخاذها للخروج من فم الأسد (12). Messages of this character continue till the seventh chapter when a series of visions begins. رسائل من هذا النوع تستمر حتى الفصل السابع عندما يبدأ سلسلة من الرؤى. In the first vision (1-3), Jehovah is withholding the coming judgment at the prophet's intercession, and the same is true of the second (4-6), but not of the rest (7-9; 8:1-3; 9:1-10). في أول طرح (1-3)، ويهوه هو حجب القادمة الحكم في شفاعة الرسول، وينطبق الشيء نفسه على الثاني (4-6)، ولكن ليس من بقية (7-9؛ 8:1-3 ؛ 9:1-10). And yet notice the conclusion of the last message growing out of the vision of the Lord beside the altar (9:8, 9). وتلاحظ بعد الانتهاء من آخر رسالة المتزايد من رؤيا الرب بجانب مذبح (09:08، 9).

He will not "utterly destroy." وقال انه لن "تدمر تماما." He will sift Israel "among all nations" as He has been doing all these centuries, but only the chaff will be destroyed. وقال انه انتقاؤها اسرائيل "بين جميع الامم" على النحو الذي قام به كل هذه القرون، ولكن سيتم تدمير فقط والسمين.

This thought is amplified in the epilogue of the book (9:11-15), where the prophet definetely reveals the history of Israel in the latter days: (1) the kingdom is to be restored (11); (2) Israel is to be the head of the nations (12); (3) the land of Palestine is to be greatly increased in fruitfulness (13); (4) the cities are to be rebuilt (14); (5) the blessing is to be perpetual (15). هذا الفكر هو التوسع في الخاتمه من كتاب (9:11-15)، حيث يكشف عن النبي definetely تاريخ اسرائيل في الايام الاخيرة: (1) المملكة هو لاستعادة (11)، (2) إسرائيل ليكون رئيسا للالمتحدة (12)، (3) أرض فلسطين هو أن زيادة كبيرة في الاثمار (13)، (4) والمدن الى ان يعاد بناؤها (14)، (5) نعمة أن تكون دائم (15). Questions 1. الأسئلة 1. To which kingdom was Amos sent? المملكة التي تم إرسال عاموس؟ 2. 2. What "orientalism" is employed by him and what is its meaning? ما هي "الاستشراق" يعمل له، وما هو معناها؟ 3. 3. How do the messages of Amos differ in form from those of Hosea? كيف رسائل اموس تختلف في الشكل عن تلك التي hosea؟ 4. 4. Name some of the sins of Israel at this time. اسم بعض من خطايا اسرائيل في هذا الوقت. 5. 5. Have you examined the marginal references? كنت قد درست المراجع الهامشية؟ 6. 6. How would you interpret 2:3-8? كيف تفسر 2:3-8؟ 7. 7. What change in the character of Amos' messages take place at chapter 7? ما تغير في شخصية اموس 'رسائل تجرى في الفصل 7؟ 8. 8. What five promises are given Israel for the latter days? يتم إعطاء وعود إسرائيل خمس ما في الأيام الأخيرة؟


Amos عاموس

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

I. NAME I. اسم

The third among the Minor Prophets of the Old Testament is called, in the Hebrew Text, "'Ams." يسمى الثالثة بين الانبياء طفيفة من العهد القديم، في النص العبري، "'مقياس الدعم الكلي." The spelling of his name is different from that of the name of Isaias's father, Amoç; whence Christian tradition has, for the most part, rightly distinguished between the two. الإملائي اسمه وهو يختلف عن ذلك من اسم والد اسياس، أموك، من حيث التقليد المسيحي، وبالنسبة للجزء الأكبر، تميز بحق بين البلدين. The prophet's name, Amos, has been variously explained, and its exact meaning is still a matter of conjecture. كان اسم النبي، آموس، شرحت بأشكال مختلفة، والدقيق لا يزال على سبيل التخمين.

II. II. LIFE AND TIMES حياة وأوقات

According to the heading of his book (i,1) Amos was a herdsman of Thecua, a village in the Southern Kingdom, twelve miles south of Jerusalem. وفقا لعنوان كتابه (ط، 1) وكان عاموس راعي الماشيه من thecua، وهي قرية في جنوب المملكه، واثني عشر ميلا الى الجنوب من القدس. Besides this humble avocation, he is also spoken of in vii, 14, as a simple dresser of sycamore-trees. وإلى جانب هذه الهوايه المتواضع، كما انه تحدث في السابع، 14، كما بسيطة خزانة من أشجار الجميز-. Hence, as far as we know, there is no sufficient ground for the view of most Jewish interpreters that Amos was a wealthy man. ومن هنا، بقدر ما نعلم، ليس هناك سببا كافيا للرأي ان معظم المترجمين الفوريين اليهودي عاموس كان رجل ثري. Thecua was apparently a shepherd's town, and it was while following his flock in the wilderness of Juda, that, in the reigns of Ozias and Jeroboam, God called him for a special mission: "Go, prophesy to My people Israel" (vii, 15). كان Thecua يبدو بلدة الراعي، وبينما كان بعد قطيعة في برية يهوذا، أنه في ozias من يسود وزجاجة الخمر، ودعا الله له مهمة خاصة: "اذهب، تنبأ لشعبي اسرائيل" (السابع، 15). In the eyes of the humble shepherd this must have appeared a most difficult mission. في عيون الراعي المتواضع يجب أن ظهرت هذه مهمة صعبة للغاية. At the time when the call came to him, he was "not a prophet, nor the son of a prophet" (vii, 14), which implies that he had not yet entered upon the prophetical office, and even that he had not attended the schools wherein young men in training for a prophet's career bore the name of "the sons of a prophet". في الوقت الذي جاءت الدعوة إليه، وكان "لا نبي، ولا ابن نبي" (السابع، 14)، وهو ما يعني أنه لم يدخل بعد على مكتب نبوي، وحتى أنه لم يحضر المدارس فيها الشبان في التدريب لنبي الوظيفي في تحمل اسم "ابناء النبي". Other reasons might well cause Amos to fear to accept the divine mission. اسباب اخرى قد تسبب أيضا للخوف عاموس لقبول المهمة الإلهية. He, a Southerner, was bidden to go to the Northern Kingdom, Israel, and carry to its people and its leaders a message of judgment to which, from their historical circumstances, they were particularly ill-prepared to listen. كان، الجنوبي، ويوصل للذهاب إلى المملكة الشمالية، إسرائيل، وتحمل لشعبها وقادتها رسالة الى الحكم الذي، من ظروفها التاريخية، ولا سيما أنهم كانوا غير مستعدين للاستماع. Its ruler, Jeroboam II (c. 781-741 BC), had rapidly conquered Syria, Moab, and Ammon, and thereby extended his dominions from the source of the Orontes on the north to the Dead Sea on the south. وكان حاكمها، زجاجة الخمر الثاني (سي 781-741 BC)، غزا بسرعة سوريا، موآب، وعمون، وبالتالي تمديد حكمه من مصدر العاصي في الشمال إلى البحر الميت على الجنوب. The whole northern empire of Solomon thus practically restored had enjoyed a long period of peace and security marked by a wonderful revival of artistic and commercial development. كانت الجامعة الشمالية من الامبراطوريه سليمان بالتالي استعادة عمليا تتمتع فترة طويلة من السلام والامن الدوليين تميز راءعه احياء والتنمية الفنية والتجارية. Samaria, its capital, had been adorned with splendid and substantial buildings; riches had been accumulated in abundance; comfort and luxury had reached their highest standard; so that the Northern Kingdom had attained a material prosperity unprecedented since the disruption of the empire of Solomon. وقد تزين السامرة، عاصمتها، مع المباني رائع وكبير؛ قد تراكم الثروات في وفرة؛ الراحة والرفاهية وصلت اعلى مستوى ممكن؛ بحيث المملكة الشمالية قد حصلت على الازدهار المادي لم يسبق له مثيل منذ تعطيل للامبراطوريه سليمان. Outwardly, religion was also in a most flourishing condition. ظاهريا، والدين كما في معظم شرط ازدهار. The sacrificial worship of the God of Israel was carried on with great pomp and general faithfulness, and the long enjoyment of national prosperity was popularly regarded as an undoubted token of the Lord's favour towards His people. تم تنفيذ العبادة القربانية من إله إسرائيل مع أبهة عظيمة على الاخلاص والعامة، وكان يعتبر شعبيا التمتع طويلة من الازدهار الوطني ورمز لا شك فيه الرب صالح نحو شعبه. It is true that public morals had gradually been infected by the vices which continued success and plenty too often bring in their train. صحيح أن الاخلاق العامة تدريجيا قد اصيبوا بالعدوى من الرذائل التي استمرار النجاح وتحقيق الكثير في كثير من الأحيان في القطار. Social corruption and the oppression of the poor and helpless were very prevalent. والفساد الاجتماعي واضطهاد الفقراء والضعفاء وكانت منتشره جدا. But these and similar marks of public degeneracy could be readily excused on the plea that they were the necessary accompaniments of a high degree of Oriental civilization. ولكن يمكن هذه وعلامات مماثلة من العام الانحطاط يعفى بسهولة على انها نداء اللازمة المرافقه للدرجة عالية من الحضارة الشرقية. Again, religion was debased in various ways. مرة أخرى، والوضيع الدين بطرق مختلفة. Many among the Israelites were satisfied with the mere offering of the sacrificial victims, regardless of the inward dispositions required for their worthy presentation to a thrice-holy God. كانوا راضين العديد من بين بني إسرائيل مع مجرد عرض من الذبيحه من الضحايا، بغض النظر عن الداخل التصرفات اللازمة لتستحق العرض لثلاث مرات الله المقدسة. Others availed themselves of the throngs which attended the sacred festivals to indulge in immoderate enjoyment and tumultuous revelry. آخرين استفادوا من الحشود التي حضرت الاحتفالات المقدسة لتنغمس في مفرط والتمتع بها والاحتفالات الصاخبة. Others again, carried away by the freer association with heathen peoples which resulted from conquest or from commercial intercourse, even went so far as to fuse with the Lord's worship that of pagan deities. مرة أخرى غيرها، وذهبت بها حرية تكوين الجمعيات مع الشعوب الوثنية التي نجمت عن الغزو او من الاتصال التجاري، وذهب أبعد من ذلك لتندمج مع عبادة الرب أن من آلهة وثنية. Owing to men's natural tendency to be satisfied with the mechanical performance of religious duties, and owing more particularly to the great proneness of the Hebrews of old to adopt the sensual rites of foreign cults, so long as they did not give up the worship of their own God, these irregularities in matters of religion did not appear objectionable to the Israelites, all the more so because the Lord did not punish them for their conduct. نظرا لميل الرجال الطبيعي أن يكون راض عن أداء الميكانيكية الواجبات الدينية، ونظرا بالأخص إلى تعرض كبير من اليهود القديمة لطقوس اعتماد الحسيه الخارجية الطوائف، لذلك طالما أنها لم تتخلى عن عبادة لهم الله الخاصة، وهذه المخالفات في مسائل الدين لا يبدو ان ترفضه اسرائيل، وجميع أكثر من ذلك لأن الرب لا معاقبتهم على سلوكهم. Yet it was to that most prosperous people, thoroughly convinced that God was well-pleased with them, that Amos was sent to deliver a stern rebuke for all their misdeeds, and to announce in God's name their forthcoming ruin and captivity (vii, 17). وكان بعد ذلك إلى أن الناس الأكثر ازدهارا، مقتنعين تماما بأن الله كان جيدا يسر معهم، التي تم إرسالها عاموس لتقديم توبيخ شديد اللهجة عن جرائمهم وآثامهم كل شيء، وأعلن في اسم الله الخراب المقبل والأسر (السابع، 17) .

Amos's mission to Israel was but a temporary one. كانت مهمة عاموس لإسرائيل ولكن مؤقتا. It extended apparently from two years before to a few years after an earthquake, the exact date of which is unknown (i, 1). تمديده على ما يبدو من قبل عامين لبضع سنوات بعد وقوع زلزال، في الموعد المحدد وهو غير معروف (ط، 1). It met with strong opposition, especially on the part of Amasias, the chief priest of the royal sanctuary in Bethel (vii, 10-13). اجتمع مع قوى المعارضة، خاصة من جانب Amasias، رئيس كهنة المعبد الملكي في بيت إيل (السابع، 10-13). How it came to an end is not known; for only late and untrustworthy legends tell of Amos's martyrdom under the ill-treatment of Amasias and his son. كيف وصل الأمر إلى حد غير معروف، لأساطير إلا في وقت متأخر وغير جديرة بالثقة اقول الشهادة عاموس تحت سوء المعاملة من Amasias وابنه. It is more probable that, in compliance with Amasias's threatening order (vii, 12), the prophet withdrew to Juda, where at leisure he arranged his oracles in their well-planned disposition. من المحتمل ان تكون اكثر، امتثالا لأمر Amasias في تهديد (السابع، 12)، والنبي انسحب ليهوذا، حيث أنه في أوقات الفراغ رتبت له مهتفو الوحي في مخططة جيدا التصرف بها.

III. III. ANALYSIS OF PROPHETICAL WRITING تحليل كتابة نبوي

The book of Amos falls naturally into three parts. كتاب اموس يقع بطبيعة الحال الى ثلاثة أجزاء. The first opens with a general title to the work, giving the author's name and the general date of his ministry (i, 1), and a text or motto in four poetical lines (i, 2), describing under a fine image the Lord's power over Palestine. أول يفتح مع العنوان العام الى العمل، وإعطاء اسم المؤلف والتاريخ العام وزارته (ط، 1)، والنص او الشعار في اربعة خطوط شاعريه (ط، 2)، واصفا تحت غرامة صورة الرب السلطة على فلسطين. This part comprises the first two chapters, and is made up of a series of oracles against Damascus, Gaza, Tyre, Edom, Ammon, Moab, Juda, and, finally, Israel. ويضم هذا الجزء الفصلين الاولين، ويتكون من سلسلة من مهتفو ضد دمشق، غزة، صور، أدوم، عمون ومؤاب، يهوذا، وأخيرا، إسرائيل. Each oracle begins with the same numerical formula: "For three crimes of Damascus [or Gaza, or Tyre, etc., as the case may be], and for four, I will not revoke the doom"; it next sets forth the chief indictment; and finally pronounces the penalty. ويبدأ كل اوراكل مع نفس صيغة رقمية: "لمدة ثلاث جرائم من دمشق [أو غزة، أو صور وغيرها، كما هو الحال قد يكون] والأربعة، وأنا لن تلغي عذاب"؛ القادم يحدد رئيس الاتهام، واخيرا يلفظ عقوبة. The heathen nations are doomed not because of their ignorance of the true God, but because of their breaches of the elementary and unwritten laws of natural humanity and good faith. محكوم الأمم الوثنية ليس بسبب جهلهم للحقيقة الله، ولكن بسبب انتهاكات للقوانين غير مكتوبة الابتدائية والإنسانية الطبيعية وحسن النية. As regards Juda and Israel, they will share the same doom because, although they were especially cared for by the Lord who drew them out of Egypt, conquered for them the land of Chanaan, and gave them prophets and Nazarites, yet they have committed the same crimes as their pagan neighbours. وفيما يتعلق Juda واسرائيل، وسوف تشترك فى نفس العذاب لأنه، على الرغم من أنها لرعاية خاصة من قبل الرب الذي تعادل على الخروج من مصر، وفتح لهم ارض chanaan، وقدم لهم الأنبياء والنصارى، ومع ذلك ارتكبوا نفس الجرائم باعتبارها وثنية المجاورة لها. Israel is rebuked more at length than Juda, and its utter destruction is vividly described. ووبخ اسرائيل باستفاضه اكثر من Juda، ويوصف بوضوح تدميرها التام.

The second part (chaps. iii-vi) consists of a series of addresses which expand the indictment and the sentence against Israel set forth in ii, 6-16. الجزء الثاني (الفصول من الثالث إلى السادس) يتكون من سلسلة من العناوين التي وتوسيع لائحة الاتهام والعقوبة ضد إسرائيل المنصوص عليها في الثاني، 6-16. Amos's indictment bears (1) on the social disorders prevalent among the upper classes; (2) on the heartless luxury and self-indulgence of the wealthy ladies of Samaria; (3) on the too great confidence of the Israelites at large in their mere external discharge of religious duties which can in no way secure them against the approaching doom. يحمل لائحة الاتهام اموس (1) على الاضطرابات الاجتماعية السائدة بين الطبقات العليا، (2) على قلب والترف والانغماس الذاتي للسيدات الغنيه والسامرة؛ (3) على ثقة كبيرة جدا من بني اسرائيل بصفة عامة في مجرد بهم الخارجية تصريف الواجبات الدينية التي لا يمكن بأي حال تأمين لهم ضد اقتراب الموت. The sentence itself assumes the form of a dirge over the captivity which awaits the unrepenting transgressors, and the complete surrender of the country to the foreign enemy. الجملة نفسها يفترض شكل اللحن الحزين على مدى الاسر التى تنتظر غير نادم المتجاوزون، والاستسلام الكامل للبلد الى عدو اجنبي.

The third section of the book (chaps. vii-ix, 8b.), apart from the historical account of Amasias's opposition to Amos (vii, 10-17), and from a discourse (viii, 4-14) similar in tone and import to the addresses contained in the second part of the prophecy, is wholly made up of visions of judgment against Israel. القسم الثالث من الكتاب (الفصول من السابع الى التاسع، 8B)، وبصرف النظر عن سرد تاريخي للمعارضة Amasias لاموس (السابع، 10-17)، ومن الخطاب (الثامن، 4-14) في لهجة مماثلة و استيراد إلى العناوين الواردة في الجزء الثاني من النبوءة، التي تتألف كليا من الرؤى للحكم ضد اسرائيل. In the first two visions--the one of devouring locusts, and the other of consuming fire--the foretold destruction is stayed by divine interposition; but in the third vision, that of a plumb-line, the destruction is permitted to become complete. في اول اثنين من الرؤى - واحدة من التهام الجراد، والاخرى المستهلكه النار - وforetold يوقف تدمير من قبل الالهيه الفاصله، ولكن في الرؤية الثالثة، أن من خط راسيا، وتدمير يسمح لتصبح كاملة . The fourth vision, like the foregoing, is symbolical; a basket of summer fruit points to the speedy decay of Israel; while in the fifth and last the prophet beholds the Lord standing beside the altar and threatening the Northern Kingdom with a chastisement from which there is no escape. الرؤية الرابعة، على غرار ما سبق، هو رمزي؛ سلة من الفواكه الصيفيه يشير الى سرعة اضمحلال اسرائيل، بينما في النبي الخامسة والأخيرة يرى في الرب يقف بجانب المذبح ويهدد المملكه الشمالية، مع تأديب من الذي هناك لا مفر. The book concludes with God's solemn promise of the glorious restoration of the House of David, and of the wonderful prosperity of the purified nation (ix, 8c-15). ويختتم الكتاب الرسمي وعد الله من مجيد استعادة بيت داود، وازدهار رائع للأمة تنقية (التاسع، 8C-15).

IV. IV. LITERARY FEATURES OF THE BOOK ملامح الأدبية BOOK

It is universally admitted at the present day that these contents are set forth in a style of "high literary merit". ومن اعترف بها عالميا انها في هذا اليوم أن يتم تعيين هذه المحتويات عليها في نمط من "الجدارة الأدبية العالية". This literary excellence might, indeed, at first sight appear in strange contrast with Amos's obscure birth and humble shepherd life. هذا الامتياز قد الادبيه، في الواقع، لأول وهلة يبدو غريبا في المقابل مع آموس الميلاد في الحياة غامضة ومتواضعة الراعي. A closer study, however, of the prophet's writing and of the actual circumstances of its composition does away with that apparent contrast. وإذا ما أمعنا الدراسة، ولكن من الكتابة النبوية والظروف الفعلية لتكوينه يلغي ما يبدو على النقيض. Before Amos's time the Hebrew language had gradually passed through several stages of development, and had been cultivated by several able writers. قبل وقت عاموس في اللغة العبرية قد مرت تدريجيا من خلال عدة مراحل التنمية، وكانت تزرع يتمكن العديد من الكتاب. Again, it is not to be supposed that the prophecies of Amos were delivered exactly as they are recorded. مرة أخرى، أليس كذلك من المفترض أن يكون تم تسليم نبوءات عاموس تماما كما يتم تسجيلها. Throughout the book the topics are treated poetically, and many of its literary features are best accounted for by admitting that the prophet spared no time and labour to invest his oral utterances with their present elaborate form. الكتاب في جميع انحاء المواضيع معاملة بأبيات شعرية، ويتم احتساب أفضل كثيرا من معالمه الأدبية لمن ان نعترف بأن النبي لم تدخر الوقت والعمل على الاستثمار تقريره الشفوي هذا الكلام مع وضع شكل من الاشكال. Finally, to associate inferior culture with the simplicity and relative poverty of pastoral life would be to mistake totally the conditions of Eastern society, ancient and modern. وأخيرا، فإن لادنى من ثقافة المنتسبين مع الفقر النسبي وبساطة الحياة الرعوية يكون من الخطأ تماما لظروف المجتمع الشرقي، القديمة والحديثة. For among the Hebrews of old, as among the Arabs of the present day, the sum of book-learning was necessarily small, and proficiency in knowledge and oratory was chiefly dependent not on a professional education, but on a shrewd observation of men and things, a memory retentive of traditional lore, and the faculty of original thought. لبين اليهود القديمة، كما بين العرب في وقتنا الحاضر، وكان مجموع التعلم كتاب صغير بالضرورة، والكفاءة في المعرفة والخطابة وكان لا يعتمد أساسا على التعليم المهني، ولكن على الملاحظه سريع الخاطر من الرجال والاشياء ، ذاكرة تتذكر التقليديه العلم، وكلية للفكر الأصلي.

V. AUTHORSHIP AND DATE V. تأليف وتاريخ

Apart from a few recent critics, all scholars maintain the correctness of the traditional view which refers the book of Amos to the Judean prophet of that name. وبصرف النظر عن عدد قليل النقاد الاخيرة، وجميع العلماء والحفاظ على صحة وجهة النظر التقليدية التي تشير كتاب اموس الى يهودا نبي بهذا الاسم. They rightly think that the judgments, sermons, and visions which make up that sacred writing centre in a great message of doom to Israel. انها بحق اعتقد ان الاحكام والخطب، والرؤى التي تشكل كتابه المقدس ان مركز كبير في رسالة الى اسرائيل من العذاب. The contents read like a solemn denunciation of the incurable wickedness of the Northern Kingdom, like a direct prediction of its impending ruin. محتويات قراءة مثل الانسحاب الرسمي للشفاء الشر من شمال المملكه، مثل التنبؤ مباشرة من خراب وشيك. The same scholars regard likewise the general style of the book, with its poetical form and striking simplicity, abruptness, etc., as proof that the work is a literary unit, the various parts of which should be traced back to one and the same mind, to the one and holy prophet, whose name and period of activity are given in the title to the prophecy, and whose authorship is repeatedly affirmed in the body of the book (cf. vii, 1, 2, 4, 5, 8; viii, 1, 2; ix, 1, etc.). علماء نفس الصدد، وبالمثل فإن النمط العام للكتاب، مع شكله شاعريه والبساطة ضرب، فجائية، وما إلى ذلك، ودليل على ان العمل الادبي وحده، ينبغي تتبع مختلف أنحاء الذي يعود إلى واحد وفكر واحد ، إلى واحد والرسول الكريم، واسمه في فترة من النشاط وترد في العنوان لالنبوءه، والذي هو المؤلف وأكد مرارا وتكرارا في متن الكتاب (راجع السابع، 1، 2، 4، 5، 8؛ ثامنا، 1، 2، التاسع، 1، الخ).

To confirm the traditional view of Jews and Christians in regard to authorship and date, the two following facts have also been brought forth: لتأكيد وجهة النظر التقليدية لليهود والمسيحيين فيما يتعلق تأليف والتاريخ، كما تم الحقائق التاليين اسفرت:

first, as was to be expected from a shepherd like Amos, the author of the prophecy uses throughout imagery drawn mainly from rural life (the wagon loaded with sheaves, the young lion in its den growling over its prey, the net springing up and entrapping the bird, the remnants of the sheep recovered by the shepherd out of the lion's mouth, cattle-driving, etc.); أولا، وكما كان متوقعا من الرعاه، مثل عاموس، مؤلف كتاب النبوءة يستخدم في جميع أنحاء الصور المستمدة أساسا من الحياة الريفية (عربة محملة الحزم، والشباب في عرين الأسد من الهدر على فريسته، فإن صافي الظهور ورهينة الطيور، بقايا الخراف التي يستردها الراعي من فم الأسد، والماشية القيادة، وما إلى ذلك)؛

in the second place, there is a close agreement between the state of the Northern Kingdom under Jeroboam II, as described by Amos, and that of the same Kingdom as it is made known to us in the fourth book of Kings and the prophecy of Osee which is commonly ascribed to the same (the eighth) century BC في المقام الثاني، هناك اتفاق وثيق بين الدولة من شمال المملكه تحت زجاجة الخمر الثاني، كما وصفها عاموس، وذلك من المملكة نفسها تقدم كما هي معروفة لنا في الكتاب الرابع من الملوك ونبوة Osee ويرجع عادة إلى نفس التي (الثامن) القرن الثامن قبل الميلاد

It is true that Amos's authorship of numerous passages, and notably of ix, 8c-15, has been and is still seriously questioned by some leading critics. صحيح أن تأليف لعاموس العديد من المقاطع، وبخاصة التاسع، 8C-15، وكان لا يزال شكك بجدية من قبل بعض النقاد الرائدة. But in regard to most, if not indeed to all such passages, it may be confidently affirmed that the arguments against the authorship are not strictly conclusive. ولكن بالنسبة لمعظم، إن لم يكن في الواقع لجميع هذه الممرات، قد يكون ذلك أكد بثقة أن الحجج ضد تأليف ليست قاطعة تماما. Besides, even though the later origin of all these passages should be conceded, the traditional view of the authorship and date of the book as a whole would not be materially impaired. الى جانب ذلك، على الرغم من أن يتم التنازل عن الأصل في وقت لاحق من جميع هذه المقاطع، فإن النظرة التقليدية للتأليف وتاريخ الكتاب ككل لن يكون ماديا الاضرار.

VI. VI. RELIGIOUS TEACHINGS OF AMOS تعاليم الدينية AMOS

Two facts contribute to give to the religious doctrine of Amos a special importance. حقيقتين تسهم في إعطاء إلى العقيدة الدينية للعاموس أهمية خاصة. On the one hand, his prophecies are wellnigh universally regarded as authentic, and on the other, his work is probably the earliest prophetical writing which has come down to us. من جهة، والعمل الغير منجز بالكامل النبوءات عالميا تعتبر الحجيه، ومن جهة أخرى، وربما كان عمله في أقرب وقت نبوي كتابه الذي ينزل الينا. So that the book of Amos furnishes us with most valuable information concerning the beliefs of the eighth century BC, and in fact, concerning those of some time before, since, in delivering the Divine message to his contemporaries, the prophet always takes for granted that they are already familiar with the truths to which he appeals. بحيث كتاب اموس وتقدم لنا معلومات قيمة للغاية بشأن معتقدات القرن الثامن قبل الميلاد، وفي الواقع، تلك التي تتعلق بعض الوقت قبل، منذ ذلك الحين، في ايصال الرسالة الإلهية لمعاصريه، والنبي يأخذ دائما من المسلم به أن هم بالفعل على بينة من الحقائق التي أشار الاستئناف. Amos teaches a most pure monotheism. عاموس يعلم التوحيد الخالص الأكثر. Throughout his book there is not so much as a reference to other deities than the God of Israel. في جميع أنحاء كتابه ليس هناك بقدر ما هو اشارة الى آلهة اخرى غير الله من اسرائيل. He often speaks of "the Lord of Hosts", meaning thereby that God has untold forces and powers at His command; in other words, that He is omnipotent. انه كثيرا ما يتحدث عن "الرب من المضيفين"، وهذا يعني بالتالي ان الله لا توصف لديها قوات وسلطات في أمره، وبعبارة أخرى، أنه هو القاهر. His descriptions of the Divine attributes show that according to his mind God is the Creator and Ruler of all things in heaven and on earth; He governs the nations at large, as well as the heavenly bodies and the elements of nature; He is a personal and righteous God who punishes the crimes of all men, whether they belong to the heathen nations or to the chosen people. وصف له من الصفات الالهيه وتبين انه وفقا لرأيه الله هو الخالق وحاكم كل شيء في السماء وعلى الأرض، فهو يحكم المتحدة بشكل عام، فضلا عن الأجرام السماوية وعناصر الطبيعة، فهو شخصية والله الصالحين من الجرائم التي يعاقب من جميع الرجال، سواء كانوا ينتمون إلى الأمم الوثنية أو لشعب الله المختار. The prophet repeatedly inveighs against the false notions which his contemporaries had of God's relation to Israel. النبي يندد به مرارا وتكرارا ضد أفكار زاءفه والتي كان المعاصرون له من الله بالنسبة لإسرائيل. He does not deny that the Lord is their God in a special manner. انه لا ينكر أن الرب هو إلههم بطريقة خاصة. But he argues that His benefits to them in the past, instead of being a reason for them to indulge with security in sins hateful to God's holiness, really increase their guilt and must make them fear a severer penalty. لكنه يقول إن له فوائد لها في الماضي، بدلا من أن تكون سببا للهم الانغماس في الخطايا مع الامن ومكروهه لقداسة الله، في الحقيقة تزيد من الشعور بالذنب ويجب جعلها تخشى عقوبة أشد. He does not deny that sacrifices should be offered to the Divine Majesty; but he most emphatically declares that the mere outward offering of them is not pleasing to God and cannot placate His anger. انه لا ينكر أنه ينبغي قدموا تضحيات لجلالة الالهيه لكنه بالتاكيد اكثر يعلن ان مجرد عرض من الخارج ليست لهم لإرضاء الله وإرضاء لا يمكن ان غضبه. On the day of the Lord, that is on the day of retribution, Israelites who shall be found guilty of the same crimes as the heathen nations will be held to account for them severely. في يوم الرب، وهذا هو يوم القصاص، ستعقد إسرائيل الذين تثبت ادانتهم للجرائم نفس heathen المتحدة لحساب لهما شديدا. It is true that Amos argues in a concrete manner with his contemporaries, and that consequently he does not formulate abstract principles. صحيح أن يجادل في اموس بشكل ملموس المعاصرون له، وبالتالي فانه ليس من صياغه مبادئ مجردة. Nevertheless, his book is replete with truths which can never become superfluous or obsolete. ومع ذلك، كتابه مفعم الحقائق التي لا يمكن أبدا أن تصبح زائدة عن الحاجة أو بالية.

Finally, whatever view may be taken of the authorship of the concluding portion of the book of Amos (vii, 8c.-15), the Messianic bearing of the passage will be readily admitted by all who believe in the existence of the supernatural. وأخيرا، مهما كانت طريقة العرض يمكن أن تؤخذ من تأليف الختاميه للجزء من كتاب اموس (السابع، 8c.-15)، سيتم حمل يهودي مسيحي للمرور السهل قبولها من جانب كل الذين يؤمنون وجود خارق للطبيعة. It may also be added that this Messianic prophecy is worded in a manner that offers no insuperable objection to the traditional view which regards Amos as its author. ويمكن أيضا أن يكون وأضاف أن هذه النبوءة اللهجة يهودي مسيحي بطريقة لا يقدم اي اعتراض على التغلب عليها وجهة النظر التقليديه التي تعتبر ان اموس كما صاحبه.

Publication information Written by FE Gigot. نشر المعلومات التي كتبها Gigot FE. Transcribed by Thomas J. Bress. كتب توماس جيه. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat 1 مارس، 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

For reference to Introductions to the Old Testament, see Bibliography to AGGEUS; recent Commentaries on Amos by TROCHON (1886); KNABENBAUER (1886); ORELLI (Eng. tr., 1893); FILLION (1896); DRIVER (1898); SMITH (1896); MITCHELL (2nd ed., 1900); NOWACK (2nd ed., 1903); MARTI (1903); HORTON (1904). للرجوع إلى مقدمات العهد القديم، انظر الفهرس لAGGEUS؛ التعليقات الأخيرة على اموس TROCHON (1886)؛ KNABENBAUER (1886)؛ ORELLI (م. آر، 1893)؛ فيليون (1896)؛ DRIVER (1898)؛ SMITH (1896)؛ MITCHELL (2 الطبعه، 1900)؛ NOWACK (2 الطبعه، 1903.)؛ MARTI (1903)؛ HORTON (1904).


Book of Amos كتاب اموس

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

This Biblical book, one of the twelve so-called "Minor Prophets," opens with the announcement of God's intention to punish evildoers (i. 2). هذا الكتاب المقدس، واحد من الاثني عشر ما يسمى ب "القاصر الانبياء،" يفتح مع الاعلان عن نية الله لمعاقبة الأشرار (الاول 2). Damascus (i. 3-5), Gaza (i. 6-9), Tyre (i. 9, 10), Edom (i. 11, 12), Ammon (i. 13-15), Moab (ii. 1-3), and Judah are taken up in turn until Israel (ii. 6) is reached. دمشق (الاول 3-5)، غزة (الاول 6-9)، صور (اولا 9، 10)، أدوم (الاول 11، 12)، عمون (الاول 13-15)، موآب (ثانيا 1 تؤخذ -3)، ويهوذا حتى بدوره حتى يتم التوصل إسرائيل (ثانيا 6). The prophet is vehement because the crimes of the people have been committed in the face of the fact that God redeemed His people from Egypt (ii. 10), destroyed the Amorites (ii. 9), and sent prophets (ii. 11) whom, however, Israel would not allow to prophesy (ii. 12). النبي هو عنيف لأنه تم ارتكاب جرائم للشعب في مواجهة حقيقة أن الله افتدى شعبه من مصر (ثانيا 10)، دمرت الأموريين (ثانيا 9)، وأرسل الأنبياء (ثانيا 11) منهم ومع ذلك، فإن إسرائيل لن تسمح لنبوءة (ثانيا 12). In the third and fourth chapters the prophet addresses himself directly to the kingdom of Israel. في الفصول الثالث والرابع النبي يعالج نفسه مباشرة إلى مملكة إسرائيل. The nations are summoned to the mountains of Samaria to witness the wrongs there practised (iii. 9). واستدعت دول إلى جبال السامرة لمشاهدة الأخطاء التي تمارس هناك (ثالثا 9). The punishment that is impending will be so severe that only few will escape (iii. 12). والعقوبة التي وشيك تكون شديدة لدرجة أن عددا قليلا فقط لن ينجوا (ثالثا 12). Because of the women of Samaria, who were cruel to the poor and the needy (iv. 1), prosperity will cease (iv. 2), and not even sacrifice will avail (iv. 4, 5). لأن من النساء من السامرة، الذين كانوا قاسية للفقراء والمحتاجين (iv. 1)، سوف يتوقف الازدهار (iv. 2)، وليس التضحية حتى والاستفادة (iv. 4، 5). God had tried to teach Israel by affliction; but neither famine, drought, blasting of the crops, attacks of insects, pestilence, defeat in war (iv. 6-10), nor even treatment like that of Sodom could induce Israel to repent. وقد حاول الله لتعليم إسرائيل فتنة، ولكن لا المجاعة والجفاف ونسف من المحاصيل، وهجمات من الحشرات، والأوبئة، الهزيمة في حرب (iv. 6-10)، ولا حتى العلاج من هذا القبيل يمكن أن تؤدي إلى سدوم اسرائيل للتوبة. Complete destruction, therefore, is foretold (v. 1-3). التدمير الكامل، ولذلك، هو تنبأ (خامسا 1-3).

In vain does the prophet admonish Israel to seek the Lord, not Beth-el (v. 4-6). عبثا يفعل النبي توجيه اللوم إسرائيل لطلب الرب، وليس بيت ايل (خامسا 4-6). Samaria persists in being wicked and unjust (v. 7, 8). السامرة استمرت في كونها الشرير والظالم (ضد 7، 8). Once more the prophet calls upon Israel to repent (v. 14); and, as before, Israel fails to do so. مرة أخرى النبي يدعو إسرائيل للتوبة (ضد 14)، و، كما كان من قبل، إسرائيل لم تفعل ذلك. Besides injustice and irreligion, Israel indulges in luxurious and riotous living (vi. 1-6). إلى جانب الظلم والكفر، وإسرائيل ينغمس في المعيشة الفاخرة والمشاغبين (vi. 1-6). This, too, is a factor which inevitably leads to captivity (vi. 7). وهذا أيضا هو العامل الذي يؤدي حتما إلى الأسر (vi. 7). With chap. مع الفصل. vii. السابع. begins a series of visions, which continues to chap. يبدأ سلسلة من الرؤى، التي لا تزال الفصل. ix. التاسع. 6. 6. A plague of grasshoppers (vii. 1-3) and a fire (vii. 4-6) are followed by a third plague; and the plumb-line is set up against the city and against the family of Jeroboam (vii. 7-9). يتم اتباع A طاعون الجنادب (قول الكاتب 1-3) والنار (قول الكاتب 4-6) قبل الطاعون الثالثة؛ وتعيين خط راسيا ضد المدينة وضد عائلة يربعام (قول الكاتب 7 - 9). The prophet's audacity brings upon him the hostility of the reigning house; and he is ordered to confine his prophetical activity to the land of his birth, Judah. الجرأة النبي الله عليه وسلم يجلب العداء للمنزل الحاكم، ويتم أمر لحصر نشاطه نبوي إلى أرض ميلاده، يهوذا. Amos disclaims being a prophet, or the son of a prophet, and reiterates the certainty of coming misfortune (vii. 10-17). عاموس ينكر كونه نبيا، أو ابن نبي، وتكرر اليقين من سوء حظ القادمة (قول الكاتب 10-17). The last vision, representing God Himself standing at the altar and announcing the terrible catastrophe (ix. 1-6), emphasizes the hopelessness of escape from divine vengeance. رؤية الماضي، وهو ما يمثل الله نفسه يقف عند المذبح والإعلان عن كارثة مروعة (تاسعا 1-6)، ويؤكد على اليأس من الهروب من الانتقام الالهي. The book ends (ix. 7-15) in words of comfort. ينتهي الكتاب (تاسعا 7-15) في كلام الراحة. The remnant shall return and in the future the land will yield abundantly (13-15). يجب على بقايا تعود في المستقبل والأرض سوف تسفر بوفرة (13-15). For critical view of the Book of Amos, see Amos. لمشاهدة الحرجة من كتاب عاموس، راجع عاموس. GBL GBL

Gerson B. Levi جيرسون ليفي B.

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


Amos عاموس

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

Home and Occupation. الصفحة الرئيسية والمهنة.

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

First to Write down Prophecy. أولا اكتب النبوءه.

Repentance and Forgiveness. التوبة والغفران.

Personality of Amos. شخصية اموس.

Superscription of the Book. النحت من الكتاب.

The Present Form of the Book. هذا شكل من أشكال الكتاب.

Editorial and Later Additions. وفي وقت لاحق التحرير والإضافات.

-In Rabbinical Literature: في الأدب، اليهودية:

Home and Occupation. الصفحة الرئيسية والمهنة.

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

Jewish prophet of the eighth century BC; date of birth and death unknown. اليهودية نبي من القرن الثامن قبل الميلاد؛ تاريخ الميلاد غير معروف والموت. Among the minor prophets there is none whose personality is so familiar as that of Amos. بين الأنبياء طفيفة التي لا يوجد شخصية كما هو مألوف حتى ان من اموس. His name occurs not only in the superscription of the book, but several times (vii. 8, 10 et seq., 14; viii. 2) in the body of it. اسمه لا يحدث إلا في النحت من الكتاب، ولكن عدة مرات (vii. 8 و 10 وما يليها، 14؛ ثامنا 2) في الجسم منه. His home was in Tekoa in Judah, five miles to the south of Bethlehem. وكان منزله في تقوع في يهوذا، على بعد خمسة أميال إلى الجنوب من بيت لحم. The original title of his book was merely "The Words of Amos of Tekoa"; the rest, "who was among the herdsmen," is a later addition emphasizing the fact gleaned from vii. كان العنوان الأصلي لكتابه مجرد "كلمات من Tekoa اموس"، أما البقية، "الذي كان من بين الرعاة،" هو إضافة في وقت لاحق التأكيد على حقيقة استقاها من السابع. 14, that Amos had been a herdsman before he became a prophet. و14، أن عاموس كان راعي الماشيه قبل ان يصبح نبيا. From the margin this notice appears to have intruded itself into the text. من هامش هذا الاشعار يبدو انها نفسها عنوة في النص. The attempt has been made to discover a northern Tekoa for his home, but there is no need for that. تم إجراء محاولة لاكتشاف Tekoa الشمالية لمنزله، ولكن ليست هناك حاجة لذلك. That Amos was from Judah is the simplest interpretation of vii. أن عاموس كان من يهوذا هو أبسط تفسير السابع. 13. 13. Amos himself tells us what his profession was: he was a herdsman and one who tended sycamore-figs (vii. 14). أموس نفسه يقول لنا ما هي مهنته: وكان راعي الماشيه واحد من تميل الجميز والتين (قول الكاتب 14). At Tekoa sycamores are not grown, but Amos could very well have been the proprietor of a sycamore-grove at some distance from Tekoa, in the Shefelah, the hill country leading down to Philistia, where there were sycamoretreesin "abundance" (I Kings, x. 27). في Tekoa الجميز لا نمت، ولكن من الممكن جدا اموس كان المالك من الجميز، بستان على مسافة من تقوع، وفي shefelah، تلة البلد مما يؤدي الى philistia الى أسفل، حيث كان هناك sycamoretreesin "وفرة" (الملوك الأول، X 27). He makes this statement of his occupation to Amaziah, the chief priest of Bethel, who, startled by the ominous utterances of Amos, advises him to make his escape to Judah and there to earn his livelihood by his profession of prophet. انه يجعل من هذا البيان الى وظيفته أمصيا، ورئيس كاهن بيت ايل، من، مذهل من التصريحات المشؤومة اموس، الى تقديم المشوره له هروبه إلى يهوذا وهناك لكسب معيشته عن طريق مهنته من النبي. Amos denies both premises involved in this rebuke. وتنفي كل من عاموس شارك في هذه الاماكن التوبيخ. He does not need to take fees for his prophecies, because he is well-to-do, and he is no prophet either by profession or extraction, but was called by God from behind his flock by special summons. انه لا حاجة الى اتخاذ رسوم لصاحب النبوءات، لانه بالاضافة الى عمله، وانه لا نبي اما من حيث المهنة أو استخراج، ولكن كان يسمى من قبل الله من وراء قطيعه خاصة بالحضور. Amos' attitude marks a turning-point in the development of Old Testament prophecy. أموس موقف يمثل نقطة تحول في تطوير نبوءه العهد القديم. It is not mere chance that Hosea, Isaiah (ch. vi.), Jeremiah, Ezekiel, and almost all of the prophets who are more than unknown personages to whom a few prophetical speeches are ascribed, give first of all the story of their special calling. ليس من قبيل الصدفة أن هوشع، أشعيا (الفصل السادس)، إرميا، حزقيال، وكلها تقريبا من الأنبياء الذين هم أكثر من شخصيات غير معروفة لمن الكلمات وترجع نبوي قليلة، وإعطاء القصة الأولى من كل من الخاصة الاستدعاء.

First to Write down Prophecy. أولا اكتب النبوءه.

All of them thereby seek to protest against the suspicion that they are professional prophets, because the latter discredited themselves by flattering national vanities and ignoring the misdeeds of prominent men. كل منهم بذلك تسعى للاحتجاج على الشك في انهم من الفئة الفنية الانبياء، لان هذه السمعه أنفسهم بالباطل الوطنية الاغراء وتجاهل الآثام من الرجال البارزين. But Amos marks an epoch in Old Testament prophecy also in another respect. لكن اموس علامات عصر النبوة في العهد القديم ايضا في جانب آخر. He is the first of the prophets to write down the messages he has received. فهو أول من الأنبياء لاكتب الرسائل التي تلقاها. It is easy to understand the reason for this innovation. فمن السهل أن نفهم السبب في ذلك الابتكار. He feels himself called to preach in Beth-el, where there was a royal sanctuary (vii. 13), and there to announce the fall of the reigning dynasty and of the northern kingdom. ويشعر نفسه دعا الى الوعظ في بيت ايل، حيث كانت هناك ملاذ الملكي (vii. 13)، وهناك ليعلن سقوط نظام السائد وسلالة من شمال المملكه. But he is denounced by the head priest Amaziah to King Jeroboam II. ولكن استنكر من قبل رئيس كاهن amaziah للملك يربعام الثاني. (vii. 10 et seq.), and is advised to leave the kingdom (verses 12 et seq.). (10 وما يليها قول الكاتب)، وينصح لمغادرة المملكة (الآيات 12 وما يليها). Though nothing more is learned than the answer he gave Amaziah (verses 14 et seq.), there is no reason to doubt that he was actually forced to leave the northern kingdom and to return to his native country. على الرغم من علم شيئا أكثر من الاجابه والقى أمصيا (الآيات 14 وما يليها)، لا يوجد أي سبب للشك في أن اضطر في الواقع له بمغادرة المملكة الشمالية والعودة إلى بلده الأصلي. Being thus prevented from bringing his message to an end, and from reaching the ear of those to whom he was sent, he had recourse to writing. وهكذا يجري منعهم من تحقيق رسالته الى حد، ومن الوصول الى الأذن من اولئك الذين قال انه تم ارسال، كان اللجوء الى الكتابة. If they could not hear his messages, they could read them, and if his contemporaries refused to do so, following generations might still profit by them. إذا لم تستطع الاستماع الى رسائله، ويمكن قراءتها، واذا كان المعاصرون رفض القيام بذلك، قد تستفيد الأجيال التالية التي لا تزال لهم. No earlier instance of a literary prophet is known, nor is it likely that there was any; but the example he gave was followed by others in an almost unbroken succession. لم يعرف مثيل سابق من نبي الأدبية، وليس من المحتمل ان يكون هناك اى ولكن أعقب المثال أعطى من قبل الآخرين في شبه تام الخلافة. It is true, it can not be proved that Hosea knew the book of Amos, though there is no reason to doubt that he was acquainted with the latter's work and experiences. صحيح، لا يمكن أن يكون إثبات ان يعرف hosea كتاب اموس، مع انه لا يوجد سبب للشك في انه كان على بينة مع العمل الأخير والخبرات. It is quite certain, on the other hand, that Isaiah knew his book, for he follows and even imitates him in his early speeches (compare Amos, v. 21-24, iv. 6 et seq., v. 18 with Isa. i. 11-15; Amos, iv. 7 et seq. with Isa., etc., ix. 7 et seq., ii. 12). ومن المؤكد تماما، من ناحية أخرى، أن يعرف كتابة أشعياء، لانه يتبع ويقلد له حتى في خطاباته في وقت مبكر (قارن اموس، V. 21-24، والرابع. 6 وما يليها.، V. 18 مع عيسى. ط 11-15؛ عاموس، والرابع 7 وما يليها مع عيسى، وما إلى ذلك، والتاسع 7 وما يليها، والثاني 12).... Cheyne concludes with great probability that Amos wrote the record of his prophetical work at Jerusalem, after his expulsion from the northern kingdom, and that he committed it to a circle of faithful followers of YHWH residing there. ويختتم cheyne احتمال كبير ان اموس وكتب له سجل عمل نبوي في القدس، بعد طرده من شمال المملكه، وأنه ارتكب فيه إلى دائرة المؤمنين من اتباع yhwh المقيمين هناك.

Repentance and Forgiveness. التوبة والغفران.

Amos is undoubtedly one of the grandest personalities among the Old Testament prophets; indeed, the most imposing of all, if the fact be considered that he is the first of the writing-prophets. عاموس هو بلا شك واحدة من أروع الشخصيات بين أنبياء العهد القديم، بل أكثر من فرض كل شيء، اذا كان يعتبر ان حقيقة أنه هو أول من الأنبياء الكتابة. His lofty conception of Deity, his uncompromisingly moral conception of the order of the universe, and his superiority to all religious narrowness, are admirable indeed. مفهومه للإله النبيلة، مفهومه الأخلاقي دون هوادة من اجل الكون، وتفوقه على جميع دينية ضيقة، هي للاعجاب حقا. Leaving the above-mentioned "doxologies" aside, YHWH is in vii. ترك المذكور أعلاه "الترانيم" جانبا، yhwh هو في السابع. 4, ix. 4، التاسع. 2 the Ruler of the universe, and in i., ii., and ix. (2) وحاكم الكون، وأنا في.، والثاني، والتاسع. 7 He is the Lord of all other nations as well as of Israel. 7 هو الرب من جميع الدول الاخرى وكذلك من اسرائيل. The standard by which He measures peoples is morality, and morality only. المعيار الذي اعرب عن التدابير الشعوب هي الاخلاق، والاخلاق فقط. It is by His inscrutable will that Israel was chosen among the peoples, but as a result it follows that God is doubly strict in His demands upon this nation, and doubly severe in His punishment of its transgressions (iii. 2). ومن جانب غامض إرادته التي تم اختيارها إسرائيل بين شعوب، ولكن ونتيجة لذلك يترتب على ذلك أن الله هو مضاعف في مطالبة صارمه على هذه الأمة، ومضاعفة العقوبه الشديدة في تقريره من تجاوزات (ثالثا 2). Ritualistic zeal and the richest burnt-offerings avail nothing in extenuation; such acts are contemptuous in the sight of YHWH, who may be served without any religious ceremonies, but not without morality (iii. 21-25, iv. 4, 5, 13). الحماس الشعائرية وأغنى شيئا جدوى المحترقة العروض في التخفيف؛ هذه الأعمال هي الازدراء في عيني يهوه، يمكن ان يخدم من دون اي احتفالات دينية، ولكن ليس بدون الاخلاق (iii. 21-25، والرابع 4، 5، 13. ). Therefore let the nation not comfort itself with the hope of the "Day of YHWH," which will be a day of terror for Israel, and not of salvation (v. 18-20). ولذلك اود ان الامة لا راحة نفسها مع امل "يوم يهوه"، والتي سيكون يوما من الرعب بالنسبة لاسرائيل، وليس الخلاص (خامسا 18-20). It is all over with Israel; the complete destruction is at hand (see especially ii. 5, v. 1 et seq., ix. 1-4). فمن جميع أنحاء مع إسرائيل، والتدمير الكامل في متناول اليد (انظر ولا سيما الثاني 5، ضد 1 وما يليها، التاسع 1-4..).

Personality of Amos. شخصية اموس.

Distinct as are these fundamental principles of his discourses, Amos must by no means be considered as an uncompromising prophet of evil; it should not be forgotten that Israel's destruction is brought about by its sinfulness, and it is only because experience appears to show an unwillingness to repent, that the hope of forgiveness is cut off. تمييزا لها هي هذه المبادئ الاساسية للبلدة نقاشاتهم، يجب بأي حال من الأحوال عاموس أن تعتبر النبي لا هوادة فيها من الشر، وينبغي ألا يغيب عن البال أن يتم إحضارها تدمير اسرائيل عن طريق الاثم والخمسين، وأنها ليست سوى لأن التجربة تظهر أن تظهر عدم الرغبة التوبة، وهذا هو قطع الأمل من الغفران. Should this experience prove false and Israel actually repent, forgiveness and national life would be by no means hopeless; and therefore utterances like v. 4 and 14, however inconspicuous they may be in comparison with the denunciatory passages, are by no means to be overlooked, and certainly not to be held as spurious. هذه التجربة يجب أن تثبت كاذبة واسرائيل فعلا التوبة والغفران والحياة الوطنية ستكون بأي حال من الأحوال ميؤوس منها، ومثل ذلك الكلام ضد 4 و 14، غير واضحة إلا أنها قد تكون في مقارنة مع شجبي الممرات، بأي حال من الاحوال يمكن تجاهلها ، وبالتأكيد ليس على النحو الذي سيعقد زائفة. It is certain, however, that Amos did not shrink from facing the possibility of the utter destruction of Israel. ومن المؤكد، مع ذلك، أن عاموس لم نتقاعس عن مواجهة إمكانية تدمير المطلق لإسرائيل.

Amos has always been admired for the purity of his language, his beauty of diction, and his poetic art. عاموس كان دائما باعجاب لنقاء لغته، قال جمال الالقاء، وفنه الشعري. In all these respects he is Isaiah's spiritual progenitor. في جميع هذه النواحي وهو اشعياء الروحي السلف. There is no need for astonishment that a rustic should have been capable of such diction. ليست هناك حاجة للدهشه إن الفلاح كان ينبغي أن يكون قادرا على مثل هذا الالقاء.

The period of the prophet's activity is the reign of Jeroboam II., king of Israel, whose dynasty he mentions in one of his prophecies (vii. 9), while the narrator of vii. فترة النشاط النبي هو عهد زجاجة الخمر الثاني، ملك اسرائيل، التي سلالة وهو يذكر في واحدة من نبوءات (vii. 9)، في حين ان السابع من الراوي. 10, etc. (probably not identical with Amos), clearly states that Jeroboam was reigning at the time when Amos preached at Beth-el. 10، وما إلى ذلك (ربما لم تكن متطابقة مع عاموس)، ينص بوضوح على أن كانت زجاجة الخمر الساءده في الوقت الذي اموس الذي بشر في بيت ايل. The superscription of the book (i. 1) mentions Uzziah, king of Judah, before Jeroboam, which is doubtless correct, inasmuch as Uzziah was a contemporary of Jeroboam; but the statement is at the same time puzzling, since it is not known that Amos was ever active in Judah. النحت من الكتاب (اولا 1) يذكر عزيا ملك يهوذا، قبل يربعام، والذي هو بلا شك صحيحة، بقدر ما كان uzziah المعاصرة من زجاجة الخمر، ولكن البيان في الوقت نفسه الحيره، لأنه لا يعرف أن وكان عاموس بالموقع من أي وقت مضى في يهوذا.

Superscription of the Book. النحت من الكتاب.

The superscription adds that he "saw" his words two years before the earthquake. النحت ويضيف انه "شاهد" كلماته قبل عامين من الزلزال. Now Amos doubtless experienced an earthquake (iv. 11), and an earthquake under King Uzziah is testified to in Zech. مما لا شك فيه الآن عاموس شهدت وقوع زلزال (iv. 11)، ويشهد وقوع زلزال تحت عزيا الملك لفي zech. xiv. الرابع عشر. 5; but unfortunately this passage does not help us much, seeing that it is of late origin, and may itself be taken from Amos, iv. 5؛ ولكن للأسف هذا المقطع لا تساعدنا كثيرا، لانها ترى انه هو من أصل متأخرا، ويمكن أن تؤخذ نفسها من اموس، رابعا. 11, or even from the heading of the book. 11، أو حتى من عنوان الكتاب. On the other hand, the superscription may be based on the hints contained in the book itself, and indeed G. Hoffmann in Stade's "Zeitschrift," iii. من ناحية أخرى، يمكن أن تستند النحت على تلميحات الواردة في الكتاب نفسه، بل G. هوفمان في ستاد "Zeitschrift،" ثالثا. 123, has tried to offer an explanation for the phrase "two years before the earthquake" which would deprive the words of every real significance. 123، حاولت ان تقدم تفسيرا لعبارة "قبل عامين من الزلزال" الذي من شأنه أن يحرم من كل عبارة أهمية حقيقية. His explanation seems to be somewhat artificial, but has been accepted by such scholars as Cheyne and Marti. شرحه يبدو أن مصطنعة إلى حد ما، ولكن تم قبول من قبل العلماء مثل شيني ومارتي. Still, since the heading undoubtedly contains reliable and authentic statements, the possibility that the reference to the earthquake is also authentic must be admitted. ومع ذلك، منذ العنوان مما لا شك فيه يحتوي على بيانات موثوقة وأصيلة، لا بد من قبول إمكانية أن الإشارة إلى وقوع الزلزال أيضا الأصيلة. The question, however, remains whether all the prophecies united in the Book of Amos are to be understood as uttered in this same year. ولكن السؤال يظل ما اذا كانت جميع الأمم في نبوءات الكتاب اموس هي من يجب ان يفهم منطوق وفي هذا العام نفسه. Their extent would not make this impossible, nor is it likely that Amos, rebuking the sins of Ephraim so openly, would have been tolerated many years before being denounced and expelled, as we read in vii. مداها لن تجعل هذا الأمر مستحيلا، وليس من المرجح ان اموس، توبيخ خطايا افرايم ذلك علنا، لقد كان السكوت سنوات عديدة قبل ان ندد وطرد، كما قرأنا في السابع. 10. 10. In this case the earthquake in iv. في هذه الحالة الزلزال الذي وقع في الرابع. 11 must be another than that mentionedin i. 11 يجب ان يكون آخر من ان mentionedin الاول. 1, because it could not be referred to two years before it actually happened. 1، لأنها لا يتم الإشارة إليها قبل عامين انه حدث فعلا. Moreover, it is unlikely that Amos should not have added new prophecies to those spoken during his stay in the northern kingdom, when he once proceeded to write down his utterances (compare Jer. xxxvi. 32). وعلاوة على ذلك، فإنه من غير المحتمل أنه لا ينبغي عاموس واضاف الى تلك النبوءات الجديدة تحدث اثناء اقامته في شمال المملكه، عندما شرع مرة واحدة لاكتب له الكلام (قارن جيري. السادس والثلاثون 32). If i. إذا كنت. 1 be admitted as authentic, the most probable conclusion is that "two years before the earthquake" was originally the date for only a part of the book, perhaps for only the introductory speech in i. يتم قبولها (1)، أصيلة، وإبرام الأكثر احتمالا هو أن "قبل عامين من الزلزال" كان في الأصل من تاريخ ليست الا جزءا من الكتاب، ربما لخطاب التمهيدية فقط في الاول. 2. 2.

The reign of Jeroboam II. عهد يربعام الثاني. lasted forty-one years, according to II Kings, xiv. استمرت 41 عاما، وفقا لالملوك الثاني، والرابع عشر. 23. 23. Though it can not be fixed with certainty, this much may be said, that its termination must be placed between 750 and 740 BC Marti ("Ency. Bibl." article. "Chronology," p. 797) fixes his reign between 782 and 743 BC The activity of Amos could hardly have coincided with the close of his reign. على الرغم من أنه لا يمكن أن تكون ثابتة على وجه اليقين، قد يكون هذا بكثير وقال، بأنه من الضروري وضع إنهائها بين 750 و 740 قبل الميلاد مارتي ("Ency. Bibl." المادة ". تاريخي"، ص 797) ويحدد حكمه، وبين 782 و 743 BC يمكن أن نشاط عاموس بالكاد قد تزامن مع وثيقة من حكمه. The fact alone that Isaiah's call can not have happened later than 740, while he so evidently draws on Amos' prophecies, is sufficient ground for placing Amos not later than 750. والحقيقة وحدها التي لا أشعيا دعوة ليحدث في وقت لاحق من 740، في حين انه من الواضح ان ذلك يعتمد على اموس 'نبوءات، سببا كافيا لوضع آموس في موعد لا يتجاوز 750.

The Present Form of the Book. هذا شكل من أشكال الكتاب.

The first indication that a distinction must be made between the prophecies of Amos and the book that bears his name is to be found in the narrative, vii. في أول إشارة إلى أنه يجب التمييز بين نبوءات من اموس والكتاب الذي يحمل اسمه وارد في السرد، والسابع. 10-17. 10-17. This is inserted after the third of five visions which form a connected series. يتم إدراج هذا بعد الثالث من خمسة الرؤى التي تشكل سلسلة متصلة. The insertion in question is simply a comment on vii. ادراج في السؤال هو مجرد تعليق على السابع. 9, and contains the threat of the overthrow of Jeroboam and his house. 9، ويتضمن تهديدا للاطاحة زجاجة الخمر ومنزله. It is mentioned in vii. وهو مذكور في السابع. 10 that Amos' boldness resulted in his expulsion from the northern kingdom. 10 أن الجرأة عاموس 'أدى إلى طرده من شمال المملكه. It is not likely that Amos himself would have interrupted his series of addresses in this way. ليس من المرجح أن آموس نفسه، وقد توقف صاحب سلسلة من يعالج بهذه الطريقة. Moreover, he is not the narrator; another writer speaks of him in the third person. وعلاوة على ذلك، فهو ليس الراوي؛ كاتب آخر من يتحدث إليه في شخص ثالث. Hence it is clear that his book has not come to us exactly as he wrote it. وبالتالي فمن الواضح ان كتابه لم يأت لنا تماما كما كتب ذلك. But, on the other hand, vii. ولكن، من ناحية أخرى، السابع. 10 et seq. 10 وما يليها. must have been written soon after the event by a writer who had thoroughly trustworthy accounts of Amos. يجب أن يكون قد كتب في وقت قريب بعد وقوع الحدث من قبل الكاتب الذي كان جديرا بالثقه تماما من حسابات اموس. This is a fact of great importance. هذه حقيقة ذات أهمية كبيرة.

Editorial and Later Additions. وفي وقت لاحق التحرير والإضافات.

The book is well arranged in its general features. يتم ترتيب الكتاب بشكل جيد في الكثير من ملامحه العامة. There is in chaps. هناك في الفصول. i. ط. and ii. والثاني. a coherent series of judgments on sinful and unrepentant peoples, aimed particularly at Israel. تهدف سلسلة متماسكة من الاحكام خاطئين والشعوب غير تائب، وخاصة في إسرائيل. In chaps. في الفصول. vii.-ix. هي المشار are the above-mentioned five visions; in chaps. هي المذكورة أعلاه خمسة الرؤى؛ في الفصول. iii.-vi. iii.-vi. a series of discourses, loosely connected, whose beginning and end can not be fixed with certainty. لا يمكن سلسلة من الخطابات، ارتباطا فضفاضا، الذي بداية ونهاية أن تكون ثابتة على وجه اليقين. The same problem is presented in other prophetical books; the prophet himself would scarcely lay great stress on the separation of the single discourses when he wrote or dictated them. ويرد نفس المشكلة في الكتب الاخرى نبوي، والنبي نفسه ويكاد الكبير يكمن التأكيد على فصل واحد من الخطاب عندما كتب او يملي عليها. There is no reason to doubt that this arrangement goes back to the first editors, working soon after the prophet's death or even delegated by him for this task. لا يوجد أي سبب للشك في أن هذا الترتيب يعود الى اول المحررين، والعمل قريبا بعد وفاة النبي او حتى يفوض اليه لهذه المهمة. This does not preclude the possibility of later changes and additions. هذا لا يمنع إمكانية حدوث تغييرات لاحقة والإضافات. Since the investigations of Stade and Wellhausen, such changes have been assumed in increasing proportions. منذ ستاد التحقيقات و wellhausen، وقد تولى هذه التغييرات في نسب متزايدة. The most complete and discriminating survey of those passages whose originality hitherto has been doubted is given by Cheyne ("Ency. Bibl." article "Amos"). ونظرا للمسح الأكثر اكتمالا للتمييز تلك المقاطع التي والاصاله وقد تم حتى الان يشك في شيني ("Ency. Bibl." المادة "اموس"). They can be grouped under the following titles: (1) Passages widening the horizon of the book, so as to include the southern kingdom of Judah. يمكن تجميعها تحت العناوين التالية: (1) واتساع الافق مقاطع من الكتاب، وذلك لتشمل مملكة يهوذا الجنوبية. (2) Additional predictions affirming a better future than the gloomy auguries of the old prophet. (2) تنبؤات اضافية مؤكدا مستقبل أفضل من النذيره القاتمه للنبي القديمة. (3) Additions giving expression to the loftier and more spiritual theology of a later time. (3) اضافات لتعبر عن أسمى لاهوت والروحية أكثر من مرة في وقت لاحق. (4) Glosses and explanations based on an erroneous conception of the texts. (4) اللمعان واستنادا الى تفسيرات مفهوم خاطئ للنصوص.

(1) The chief passage of the first group is ii. (1) رئيس مرور للمجموعة الاولى هو الثاني. 4, etc., the denunciation of Judah in the series of judgments against the nations. 4، وما إلى ذلك، فان الانسحاب من judah في سلسلة من الأحكام ضد الدول. The same judgment against Edom in i. نفس الحكم ضد أدوم في الاول. 11 and 12 is perhaps also an addition, and the same has been surmised of the passage about Tyre in i. 11 و 12 وربما ايضا وبالاضافة الى ذلك، ولقد تم نفس مظنون من مرور حوالى اولا في صور. 9. 9. The isolated verse i. الآية معزولة ط. 2, in which Zion is spoken of as the fixed seat of YHWH, is also doubtful, and the same is true of the address to Zion in vi. 2، الذي تحدث عن صهيون كما هو الثابت مقر yhwh، ومن المشكوك فيه ايضا، وينطبق الشيء نفسه على عنوان السادس في صهيون. 1, and the expression "like David" in vi. 1، وتعبير "مثل ديفيد" في السادس. 5. 5.

(2) The second group is represented by ix. (2) ويمثل المجموعة الثانية من التاسع. 8-15, canceled by Stade, Wellhausen, Cornill, Nowack, Cheyne, and many others, as spurious. 8-15، إلغاؤها من قبل ستاد، ولهوسان، Cornill، Nowack، شيني، وغيرها الكثير، كما زائفة. These verses do not form a single whole, but are composed of different passages. هذه الآيات لا تشكل كلا واحدا، ولكنها تتألف من مقاطع مختلفة. Verses 10, 11, 12, 13, and 14 seem to be mere fragments or insertions in the context. الآيات 10، 11، 12، 13، و 14 ويبدو ان مجرد شظايا او الادخال في هذا السياق. The last verse, which, by virtue of its inimitable originality, is unanimously ascribed to Amos, can not have formed the concluding verse of the book, but appears to have been the beginning of a new address. لا يمكن الآية الأخيرة، والتي، بحكم نظامه الفذه والاصاله، هو المسند اليه بالاجماع اموس، وقد شكلت الآية الختامية للكتاب، ولكن يبدو انها كانت بداية جديدة للمعالجة. If the verses 8-15 are to be taken in their entirety as a later addition, the original continuation must either have been lost through the mutilation of the manuscript, or have intentionally been stricken out on account of the too mournful survey of the future. إذا الآيات 8-15 هي التي يجب اتخاذها في بكاملها كما يجب إضافة في وقت لاحق، إما استمرار الأصلية قد فقدت من خلال تشويه من المخطوط، أو كان قد تعمد المنكوبه بها على حساب من المسح الحزينة جدا للمستقبل. The latter suggestion is improbable, because verse 7 would have been rejected for the same reason, and because in other passages (see verses 1-4) the most terrible predictions have been retained. الاقتراح الاخير ليس واردا، لان من شأنه ان الآية 7 وقد رفضت لنفس السبب، ولأن في مقاطع اخرى (انظر الآيات 1-4) تم الاحتفاظ بها افظع التنبؤات. If, on the other hand, the conclusion had been lost in consequence of the mutilation and then supplied at hazard, a more uniform continuation would have been expected in place of such a rugged one, with its disjointed and disconnected sentences. إذا، من ناحية أخرى، كانت قد فقدت في ختام نتيجة للتشويه ثم الموردة في خطر، لكان استمرارا أكثر اتساقا المتوقع في مكان واحد مثل هذا الوعره، مع الجمل تماسك ومنقطعة. The possibility remains that verses 8-15 are a repeated elaboration of the original conclusion. يبقى احتمال أن الآيات 8-15 هي تكرار لوضع الاصلي الاستنتاج. It is erroneous to consider verse 11, concerning the restoration of the fallen tabernacle of David, as a specifically Judaic prediction; it can only assume this character through the addition of verse 12, which regards the subjection of the vassals of Judah as an essential feature of such reestablishment. ومن الخطأ ان تنظر في الآية 11، بشأن استعادة لسقطوا من المعبد ديفيد، بوصفها التنبؤ اليهودية على وجه التحديد، بل يمكن أن تحمل هذه الشخصية فقط من خلال إضافة الآية 12، والتي تعتبر من التوابع اخضاعهم يهوذا بوصفها سمة أساسية من اعادة انشاء مثل هذه. The verse refers to the reestablishment of the united kingdom of Israel, founded by David and sundered after the death of Solomon. الآية تشير إلى اعادة للمملكة المتحدة لإسرائيل، التي أسسها ديفيد sundered وبعد وفاة سليمان. Verses 8, 9, 11, 14, and 15 may possibly contain an original prediction directed, like vii. قد الآيات 8، 9، 11، 14، و 15 وربما يحتوى على التنبؤ الموجهة الاصل، مثل السابع. 9, against the house of Jeroboam, and promising for the future the restoration of a united Israel, as pleasing to Jehovah. 9، ضد منزل زجاجة الخمر، وتبشر بالخير بالنسبة للمستقبل استعادة تابعة للامم اسرائيل، ارضاء ليهوه. Of course, conclusive proof of this theory can no longer be secured, nor can the original text of such prediction be restored with reasonable certainty. بالطبع، لم يعد دليلا قاطعا لهذه النظرية يمكن تأمين، ولا يمكن استعادة النص الأصلي للتنبؤ بدرجة معقولة من اليقين هذه.

(3) The third group of additions are the doxologies iv. (3) المجموعة الثالثة من الاضافات هي الترانيم الرابع. 13, v. 8, ix. 13، V. 8، التاسع. 56, which invoke YHWH as the Creator and Ruler of the world. 56، التي تحتج yhwh كما الخالق والحاكم من العالم. While it is not impossible that they may have been written by Amos, the style of these additions indicates a much later period, possibly later than Deutero-Isaiah. وفي حين أنه ليس من المستحيل ان يكون قد كتب اموس، اسلوب يدل على هذه الاضافات في وقت لاحق من ذلك بكثير فترة، ربما في وقت لاحق من deutero-اشعياء. Since all three passages interrupt the context, and iv. لأن جميع المقاطع الثلاثة يقطع السياق، والرابع. 12 and v. 7 have inherent difficulties of their own, it may be suggested that the interpolator designed these doxologies to fill up gaps or illegible sentences in the manuscripts. 12 و الخامس (7) الصعوبات الكامنة الخاصة بها، قد يكون اقترح أن هذه الترانيم interpolator ترمي الى سد الفجوات أو الجمل غير مقروء في المخطوطات.

(4) To the fourth group, iii. (4) المجموعة الرابعة ل، ثالثا. 14 and viii. 14 و الثامن. 11, and 12 may be assigned. قد يتم تعيين 11 و 12. Other passages are open to discussion, particularly the enigmatical verse v. 26 (Wellhausen, Nowack, Cheyne), the difficulty of which is hardly solved by the suggestion of its being simply a marginal gloss. مقاطع اخرى منفتحون للنقاش، ولا سيما ضد enigmatical الآية 26 (ولهوسان، Nowack، cheyne)، وصعوبة والتي يكاد يكون حلها عن طريق اقتراح من لمعان كونها مجرد هامشية. Finally, there are many individual words of the text of this book which present numerous difficulties. وأخيرا، هناك العديد من الكلمات الفردية نص هذا الكتاب الذي يقدم العديد من المصاعب.

Concerning the problem which the severe logical attitude of Amos presents in the history of religion, compare especially F. Giesebrecht, "Die Geschichtlichkeit des Sinaibundes," p. وفيما يتعلق بمشكلة التي الموقف شديد المنطقية اموس ويعرض في تاريخ الدين، ولا سيما مقارنة giesebrecht واو، "يموت Geschichtlichkeit قصر Sinaibundes"، ص. 14; also K. Budde, "American Lectures on the History of Religions," vol. 14؛ Budde ايضا ك "الاميركية محاضرات عن تاريخ الاديان،" المجلد. iv. رابعا. lecture iv. محاضرة الرابع. To ascribe the whole book to another age, the pre-Deuteronomic period of Josiah (638-621), on account of this and similar difficulties,as HJ Elhorst, "De Profetie van Amos" (Leyden, 1900), proposes, is entirely unwarranted and impossible. لصقة لكامل الكتاب الى عصر آخر، فترة ما قبل deuteronomic جوشيا (638-621)، وعلى حساب من الصعوبات وهذا مماثلة، كما Elhorst HJ، "دي Profetie فان عاموس" (ليدن، 1900)، يقترح، تماما لا مبرر لها والمستحيل. See the criticism of P. Volz in Schürer's "Theol. Literatur-zeitung," May 12, 1900. انظر نقد فولز P. في Schürer في "Theol. الادب-تسايتونج" 12 مايو 1900.

Karl Budde Kaufmann Kohler Louis Ginzberg كارل لويس كولر كوفمان BUDDE Ginzberg

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: See, besides the monographs and articles already referred to, the commentaries of Orelli, Hitzig, Steiner, Keil, Reuss. ببليوغرافيا: انظر، الى جانب الدراسات والمقالات التي سبقت الاشارة اليها، من التعليقات orelli، hitzig، شتاينر، كايل، رويس. Nowack, Handcommentar zum AT, 1892, et seq.; Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892; JJP Valeton, Amos en Hosea, 1894; Smith, The Book of the Twelve Prophets, 1896; idem, The Expositor's Bible; Driver, Joel and Amos, in Cambridge Bible for Schools and Colleges, 1897; Heilprin, Historical Poetry of the Ancient Hebrews, 1882, ii.KB Nowack، ZUM Handcommentar AT، 1892، وما يليها؛ ولهوسان، يموت Kleinen Propheten، 1892؛ JJP Valeton، عاموس EN هوشع، 1894؛ سميث، كتاب الأنبياء الاثني عشر، 1896؛ شرحه، والكتاب المقدس والمفسر لل؛ سائق، وجويل عاموس، في كامبردج الكتاب المقدس للمدارس والكليات، 1897؛ Heilprin، الشعر التاريخية القديمة من اليهود، عام 1882، ii.KB

-In Rabbinical Literature: في الأدب، اليهودية:

According to the rabbis (Lev. R. x., Eccl. R. i. 1) Amos was nick-named "the stutterer" by a popular etymology. وفقا لالحاخامات (لاويين R. س.، تائه. ر اولا 1) وكان نيك اموس المسماة "المتهتهه" بواسطة لغة شعبية. The people, on hearing his bitter rebukes, retorted: "Has the Lord cast aside all His creatures to let His spirit dwell only on this stutterer?" الناس، على الاستماع الى بلدة المريره التوبيخ، مردود: "هل الرب يلقي جانبا كل مخلوقاته على ترك روحه الا على هذا الاسهاب المتهتهه؟" Regarding the teachings of Amos, the following utterance of Simlai, an amora of the beginning of the third century, is noteworthy: Six hundred and thirteen commandments were given to Moses; King David reduced them to eleven (Ps. xv.); Isaiah to six (Isa. xxxiii. 15); Micah to three (Micah vi. 8); Isaiah, a second time, to two (Isa. lvi. 1); but Amos to one: "Seek Me and Live!" وفيما يتعلق تعاليم اموس، يلي من الكلام simlai، amora من بداية القرن الثالث، ويذكر: ونظرا ستمائة وثلاثة عشر وصايا موسى، الملك داود خفضت الى احد عشر منهم (ps. الخامس عشر.)؛ إشعياء إلى ستة (إشعياء الثالث والثلاثون 15)؛ البعثة الى ثلاثة (البعثة السادس 8)؛ أشعياء، مرة ثانية، لاثنين (إشعياء LVI 1.)، ولكن لعاموس واحد: "تسعى لي ويعيش!" (Mak. 24a). (Mak. 24A). According to rabbinical tradition (Suk. 52b, Pirḳe R. ha-Ḳadosh, viii., based on Micah v. 5 [4]), Amos is one of the "eight princes among men" alluded to in Micah, v. 5. وفقا للتقاليد اليهودية (Suk. 52B، pirḳe ر ها كادوش، والثامن، على أساس خامسا ميخا 5 [4])، عاموس هي واحدة من "ثمانيه من الامراء بين الرجال" المشار اليها في هذه البعثة، V. 5. K. K.

According to rabbinical tradition, Amos was killed by King Uzziah, who struck him on the forehead with a glowing iron (Gedaliah ibn YaḦyah in his "Shalshelet ha-Ḳabbalah," quoted by Heilprin in "Seder ha-Dorot," i. 3110, Venetian ed. of 1587, does not mention anything of this). وفقا للتقاليد اليهودية، الذي قتل اموس عزيا الملك، الذي ضربه على الجبهة مع الحديد متوهجة (جدليا بن يحيى في كتابه "Shalshelet ها الكابالا"، نقلا عن Heilprin في "سيدر ها دوروت،" الاول 3110، البندقية أد. من 1587، لا يذكر أي شيء من هذا).

The story of the martyrdom of Amos, found in the pseudo-Epiphanean writings ("Vita Prophetarum"), is somewhat different; according to this version, Amos was killed by a blow on the temple struck by Amaziah, priest of Beth-el. قصة استشهاد عاموس، وجدت في كتابات الزائفة Epiphanean ("فيتا Prophetarum")، هي مختلفة بعض الشيء، وفقا لهذا النص، الذي قتل اموس ضربة في المعبد ضرب من قبل amaziah، كاهن بيت ايل. LG LG



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html