Book of Baruch كتاب باروخ

A book in the Old Testament Apocrypha كتاب في العهد القديم ابوكريفا

General Information معلومات عامة

Baruch, considered a canonical book of the Bible by Roman Catholics, follows the Book of Lamentations. باروخ، يعتبر الكتاب الكنسي من الكتاب المقدس من الروم الكاثوليك، يتبع كتاب الرثاء. It is not found in the Hebrew Bible and is included in the Apocrypha by Protestants. لم يتم العثور عليه في الكتاب المقدس العبرية ويتم تضمينها في ابوكريفا من جانب البروتستانت. The book, a brief compilation of verses from the books of Job, Daniel, Isaiah, and Jeremiah, is named after Baruch (fl. 600 BC), secretary of the prophet Jeremiah. يدعى الكتاب، عبارة عن تجميع موجز لآيات من الكتب من فرص العمل، ودانيال، أشعياء، وإرميا، بعد باروخ (حوالى 600 قبل الميلاد)، وزير إرميا النبي. Its dependence upon later works such as Daniel, however, suggests a composition date in the 2d century BC. اعتمادها على الأعمال في وقت لاحق مثل دانيال، ومع ذلك، يشير إلى وجود تاريخ تكوين في القرن الثامن قبل الميلاد 2D. Written in three sections, it contains liturgical prayers and a homily on wisdom. مكتوب في ثلاثة أقسام، يحتوي صلاة طقسية والنصيحه على الحكمة.


Book of Baruch كتاب باروخ

General Information معلومات عامة

Baruch is a book of the Old Testament in those versions of the Bible following the Septuagint (generally Roman Catholic and Orthodox). باروخ هو كتاب من العهد القديم في تلك النسخ من الكتاب المقدس بعد السبعينيه (عموما الروم الكاثوليك والأرثوذكس). Baruch is included with the Apocrypha in the King James Version; it does not appear in the Hebrew Bible. يتم تضمين باروخ مع ابوكريفا في نسخة الملك جيمس، وهي لا تظهر في الكتاب المقدس العبرية. The book is attributed to Baruch, trusted friend and secretary of the prophet Jeremiah. ويعزى الكتاب إلى باروخ، صديق موثوق به وسكرتير لإرميا النبي. Addressed to the Jews exiled in Babylon, the work was written partly in prose and partly in poetry. وقد وجهت لليهود المنفى في بابل، وكتب العمل جزئيا في النثر والشعر جزئيا في. The prose section (1-3:8) comprises an admission of sin, a promise of deliverance after repentance, and a prayer asking mercy and praising God. قسم النثر (1-3:8) يتألف من قبول الخطيئة، وعد الخلاص بعد التوبة، وصلاة طلب الرحمة ويسبحون الله. The poetry section (3:9-5:9) consists of verses in praise of wisdom and of God's commandments and of verses urging the exiles to be courageous and comforted. قسم الشعر (3:09 حتي 05:09) يتكون من الآيات في الثناء على حكمة وصايا الله وآيات تحث المنفيين أن يكون شجاعا وبالارتياح. Chapter 6, which claims to be a letter of Jeremiah addressed to the exiles in Babylon, is a warning against idolatry. الفصل 6، الذي يدعي أنه رسالة موجهة إلى إرميا المنفيين في بابل، هو التحذير من عبادة الأصنام. The three parts of the book were probably written at different times. ربما كانت مكتوبة في الأجزاء الثلاثة من الكتاب في أوقات مختلفة. Baruch may have been compiled as late as the 1st or 2nd century AD by an Alexandrian editor using original Hebrew manuscripts; it has been preserved in a Greek version. قد يكون تم جمعها باروخ في وقت متأخر من 1st أو 2 القرن من محرر السكندري باستخدام المخطوطات العبرية الأصلية، وقد تم الحفاظ عليه في النسخه اليونانيه.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Baruch باروخ

Advanced Information معلومات متقدمة

Baruch, blessed. باروخ، المباركة.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Baruch باروخ

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Hebrew Barûkh, blessed, Benedict; Septuagint Barouch). (العبرية باروخ، المباركة، بنديكت السادس عشر، السبعينيه Barouch).

The disciple of Jeremiah, and the traditional author of the deuto-canonical book, which bears his name. والضبط من إرميا، ومؤلف الكتاب التقليدي للdeuto-الكنسي، الذي يحمل اسمه. He was the son of Nerias (Jeremiah 32:12, 32:16; 36:4, 8, 32; Baruch 1:1), and most probably the brother of Saraias, chief chamberlain to King Sedecias (Jeremiah 32:12; 51:59; Baruch 1:1). كان ابن Nerias (ارميا 32:12، 32:16، 36:4، 8، 32؛ باروخ 1:1)، وعلى الارجح شقيق Saraias، رئيس تشامبرلين لSedecias الملك (ارميا 32:12 و 51 : 59؛ باروخ 1:1). After the temple of Jerusalem had been plundered by Nebuchadnezzar (599 BC), he wrote under the dictation of Jeremiah the oracle of that great prophet, foretelling the return of the Babylonians, and read them at the risk of his life in the hearing of the Jewish people. بعد أن تم نهب معبد القدس من قبل نبوخذ نصر (599 ق م)، وكتب تحت الاملاء من أوراكل لذلك النبي العظيم أرميا، التنبأ عودة البابليون، وقراءتها في خطر من حياته في جلسة استماع لل الشعب اليهودي. He wrote also the second and enlarged edition of the prophecies of Jeremiah after the first had been burned by the infuriated king, Joachim (Jer. 36). كتب أيضا الطبعة الثانية الموسعة وللنبوءات ارميا بعد أن أحرقت أول من قبل الملك غضب، يواكيم (ارميا 36). Throughout his life he remained true to the teachings and ideals of the great prophet, although he seems at times to have given way to feelings of despondence, and perhaps even of personal ambition (cf. Jer. 45). طوال حياته وظل وفيا لتعاليم ومثل النبي العظيم، على الرغم من أنه يبدو في بعض الأحيان أن أفسحت الطريق لمشاعر despondence، وربما حتى من الطموح الشخصي (راجع جيري 45). He was with Jeremiah during the last siege of Jerusalem and witnessed the purchase by the prophet of his ancestral estate in Anathoth (Jer. 32). كان مع ارميا أثناء حصار القدس والأخير من شهد شراء من قبل النبي من تركة أجداده في عناثوث (ارميا 32). After the fall of the Holy City and the ruin of the Temple (588 BC), Baruch lived probably for some time with Jeremiah at Masphath. بعد سقوط المدينة المقدسة والخراب من معبد (588 قبل الميلاد)، عاش باروخ ربما لبعض الوقت مع ارميا في Masphath. His enemies accused him of having prompted the prophet to advise the Jews to remain in Juda, instead of going down into Egypt (Jer. 43), where, according to a Hebrew tradition preserved by St. Jerome (In Isaiah 30:6, 7), both died before Nebuchadnezzar invaded that country. اتهم أعدائه بعد أن دفعت له النبي لتقديم المشورة لليهود البقاء في يهوذا، بدلا من الذهاب إلى أسفل داخل مصر (ارميا 43)، حيث، وفقا لتقليد العبرية الحفاظ عليها من قبل القديس جيروم (في، 30:6 إشعياء 7 )، توفي قبل نبوخذ نصر بغزو كل ذلك البلد. This tradition, however, conflicts with the data found in the opening chapter of the Prophecy of Baruch, wherein we are told of Baruch writing his book in Babylonia, reading it publicly in the fifth year after the burning of the Holy City, and apparently being sent to Jerusalem by the Jewish captives with sacred vessels and gifts destined to the sacrificial service in Yahweh's Temple. هذا التقليد، إلا أن الصراعات مع البيانات الموجودة في افتتاح الفصل من نبوءه من باروخ، حيث قيل لنا من باروخ كتابة كتابه في بابل، قراءته علنا ​​في السنة الخامسة بعد حرق للمدينة المقدسة، وعلى ما يبدو أن يكون أرسل إلى القدس من قبل اليهود الاسرى مع السفن المقدسة والهدايا الموجهة لخدمة الذبيحه في معبد يهوه. It conflicts likewise with various traditions, both Jewish and Christian, which perhaps contains some particles of truth, but which do not allow us to determine the date, pace, or manner of Baruch's death, with anything like probability. أنه يتعارض مع التقاليد وبالمثل المختلفة، اليهودية والمسيحية على حد سواء، والتي تحتوي على جزيئات ربما بعض الحقيقة، ولكنها لا تسمح لنا لتحديد تاريخ والسرعة، أو طريقة الوفاة باروخ، مع احتمال أي شيء مثل.

In the Catholic Bible "the Prophecy of Baruch" is made up of six chapters, the last of which bears the special title of an "epistle of Jeremiah", and does not belong to the book proper. في الكتاب المقدس الكاثوليكية "نبوءه باروخ" يتكون من ستة فصول، وآخرها يحمل عنوان خاص من "رسالة بولس الرسول من إرميا"، ولا تنتمي إلى الكتاب المناسب. The Prophecy opens with an historical introduction (1:1-14), stating first (1-2) that the book was written by Baruch at Babylon in the fifth year after Jerusalem had been burned by the Chaldeans, and next (verses 3-14) that it was read in an assembly of King Jechonias and other Babylonian exiles upon whom it produced the most beneficial effects. النبوءه يفتح مع مقدمة تاريخية (1:1-14)، وذكرت الأول (1-2) التي تم كتابتها كتاب باروخ في بابل في السنة الخامسة بعد أن تم حرق القدس من قبل الكلدانيين، والتالي (الآيات 3 - 14) أن كان يقرأ في جمعية الملك Jechonias والمنفيين الذين البابلي الأخرى على أنها أنتجت الآثار الأكثر فائدة. The first section in the body of the book (1:15; 3:8) contains a twofold confession of the sins which led to the exile (1:15-2:5; 2:6-13), together with a prayer that God may at length forgive His people (2:14; 3:8). القسم الأول في متن الكتاب (1:15؛ 3:8) يحتوي على اعتراف مزدوج من الخطايا التي أدت إلى المنفى (1:15 حتي 02:05؛ 2:6-13)، جنبا إلى جنب مع الصلاة قد يغفر الله مطولا شعبه (2:14؛ 3:8). While the foregoing section has much in common with the Book of Daniel (Dan. 9:4-19), Baruch's second section (3:9; 4:4) closely resembles passages in Job 28, 38. في حين أن القسم سبق له الكثير من القواسم المشتركة مع كتاب دانيال (دانيال 9:4-19)، باروخ الفرع الثاني (3:9؛ 4:4) يشبه الممرات في الوظيفة 28 و 38. It is a beautiful panegyric of that Divine Wisdom which is nowhere found except in the Law given to Israel; only in the guise of the Law has Wisdom appeared on the earth and become accessible to man; let, therefore, Israel prove faithful again to the Law. بل هو المدح الجميل من الحكمة الإلهية أن الذي تم العثور عليه في أي مكان ما عدا في القانون نظرا لإسرائيل، إلا في ثوب القانون والحكمة ظهرت على الأرض وتصبح في متناول رجل؛ السماح، ولذلك، فإن إسرائيل تثبت مرة أخرى إلى المؤمنين القانون. The last section of the Book of Baruch extends from 4:5 to 5:9. المقطع الأخير من كتاب باروخ تمتد 4:05 حتي 05:09. It is made of up four odes, each beginning with the expression, "Take courage" (4:5, 21, 27, 30), and of a psalm closely connected with the eleventh of the apocryphal Psalms of Solomon (4:36; 5:9). وهي مصنوعة من قصائد حتى 4، كل تبدأ التعبير، "خذ الشجاعة" (4:5، 21، 27، 30)، ومزمور ترتبط ارتباطا وثيقا مع الحادي عشر من المزامير ملفق سليمان (4:36؛ 5:9). Chapter 6 contains as an appendix to the whole book "The Epistle of Jeremiah", sent by that prophet "to them that were to be led away captive into Babylon" by Nebuchadnezzar. الفصل 6 يحتوي كملحق للكتاب كله "رسالة بولس الرسول من إرميا"، التي بعث بها هذا النبي "لهم ان كان لا بد من انجرار الأسير في بابل" نبوخذ نصر قبل. Because of their sins they were to be removed to Babylon and to remain there "for a long time, even to seven generations". بسبب خطاياهم كانت لينقل إلى بابل والبقاء هناك "لفترة طويلة، حتى لسبعة أجيال". In that heathen city they would witness the gorgeous worship paid to "gods of gold, and of silver, and of stone, and of wood", but should not conform to it. في تلك المدينة ثني فإنها تشهد عبادة رائع المدفوعة لل"الآلهة من الذهب، والفضة، والحجر، والخشب"، ولكن لا ينبغي أن تتفق مع ذلك. All such gods, it is argued in various ways, are powerless and perishable works of man's hands; they can do neither harm nor good; so that they are not gods at all. جميع الآلهة من هذا القبيل، وثمة من يقول بطرق مختلفة، هي أعمال قابلة للتلف وعاجزة الأيدي الرجل، بل يمكن أن تفعل لا ضرر ولا جيدة، وهذا بالتالي فهي ليست آلهة على الإطلاق.

It is certain that this sixth chapter of Baruch is truly distinct from the rest of the work. فمن المؤكد أن هذا الفصل السادس من باروخ يختلف حقا عن بقية العمل. Not only its special title, "The Epistle of Jeremiah", but also its style and contents clearly prove that it is a writing wholly independent of the Prophecy of Baruch. ليس فقط لقبه خاصة، "رسالة بولس الرسول من إرميا"، ولكن أيضا نمط ومحتويات تثبت بوضوح أنه هو كتابة مستقلة تماما نبوة باروخ. Again, while some Greek manuscripts that have Baruch have not the "Epistle", others, among the best, have it separate from the Book of Baruch and immediately before the Lamentations of Jeremiah. مرة أخرى، في حين أن بعض المخطوطات اليونانية التي لم باروخ "رسالة بولس الرسول"، وغيرها، من بين أفضل، يكون ذلك منفصلا عن كتاب باروخ ومباشرة قبل الرثاء من ارميا. The fact that the sixth chapter of Baruch bears the title, "The Epistle of Jeremiah", has been, and is still in the eyes of many, a decisive reason for holding the time-honoured view that the great prophet is its author. حقيقة أن الفصل السادس من باروخ يحمل عنوان، "لقد كان لرسالة بولس الرسول من إرميا"، وما زال في نظر الكثيرين، والسبب حاسمة لعقد العريقة الرأي القائل بأن النبي العظيم هو صاحبه. It is also urged that the vivid and accurate description of the splendid, but infamous, worship of the Babylonian gods in Baruch, vi, makes for the traditional authorship, since Jer. وتحث أيضا أن صفا حيا ودقيقا لرائعة، ولكن سيئة السمعة، والعبادة للآلهة البابلية في باروخ، والسادس، ويجعل لتأليف التقليدية، منذ جيري. 13:5, 6, probably speaks of the twofold journey of Jeremiah to the Euphrates. 13:5، 6، ربما يتحدث من شقين رحلة ارميا الى الفرات. Finally it is affirmed that a certain number of Hebraisms can be traced back to a Hebrew original point in the same direction. وأخيرا تم التأكيد على أن يمكن تتبع عدد معين من Hebraisms العودة إلى نقطة الأصل العبرية في نفس الاتجاه. Over against this traditional view, most contemporary critics argue that the Greek style of Baruch, vi, proves that it was originally written not in Hebrew, but in Greek, and that consequently Jeremiah is not the author of the Epistle ascribed to him. اكثر ضد هذا الرأي التقليدي، معظم النقاد المعاصرين يرون أن النمط اليوناني من باروخ، والسادس، ويثبت أن كانت مكتوبة اصلا لا في العبرية، ولكن في اليونانية، وبالتالي أن إرميا ليست المؤلف من رسالة المسند إليه. For this and for other reasons suggested by the study of the contents of Baruch, vi, they think that St. Jerome was decidedly correct when he called this writing pseudepigraphos, that is, inscribed with a false name. لهذا ولأسباب أخرى اقترح من خلال دراسة محتويات باروخ، والسادس، ويعتقدون أن القديس جيروم كان صحيحا بالتأكيد عندما دعا هذا pseudepigraphos الكتابة، وهذا هو، منقوش عليها اسم مستعار. However this may be, an important study of the Canon of Holy Writ proves that, despite the assertions of Protestants to the contrary, Baruch 6 has always been recognized by the Church as an inspired work. لكن هذا قد يكون، دراسة هامة من الشريعة من الأوامر المقدسة يثبت أنه على الرغم من التأكيدات من البروتستانت على العكس من ذلك، كانت دائما باروخ 6 معترف بها من قبل الكنيسة بوصفها من وحي العمل.

With regard to the original language of the Book of Baruch proper (chaps. 1-5), a variety of opinions prevail among contemporary scholars. وفيما يتعلق باللغة الأصلية من كتاب باروخ السليم (الفصول 1-5)، ومجموعة متنوعة من الآراء السائدة بين العلماء المعاصرين. Naturally enough, those who simply abide by the title which ascribes the Book to Baruch, admit that the whole work was originally written in Hebrew. يكفي بطبيعة الحال، أولئك الذين تلتزم ببساطة عن طريق عنوان الكتاب الذي ينسب إلى باروخ، نعترف بأن كانت مكتوبة اصلا العمل كله باللغة العبرية. On the contrary, most of those who question or reject the correctness of that title think that this writing was totally, or at least partially, composed in Greek. على العكس من ذلك، فإن معظم أولئك الذين يشككون أو رفض صحة هذا العنوان اعتقد ان كتابة هذا التقرير كان تماما، أو على الأقل جزئيا، وتتألف في اليونانية. It is indeed true that the Greek literary features of the various sections do not point back with equal force to a Hebrew original. هو في الواقع صحيح أن ملامح الأدبية اليونانية من الأقسام المختلفة لا تشير إلى الوراء بنفس القوة على نسخة أصلية العبرية. Yet, it can hardly be doubted that the whole of Baruch proper in its extant Greek form looks like a translation. حتى الآن، يمكن أن لا يكاد يشك في أن يكون كل من باروخ السليم في شكله اليونانية موجودة يشبه الترجمة. The linguistic evidence is also confirmed by the following considerations: وأكد أيضا أن الأدلة اللغوية من الاعتبارات التالية:

It is highly probable that Theodotion (end of the second century of our era) translated the Book of Baruch from a Hebrew original. فمن المحتمل جدا أن Theodotion (نهاية القرن الثاني من عصرنا) ترجمة كتاب باروخ من نسخة أصلية والعبرية.

There are some marginal notes of the Syro-Hexaplar text stating that a few words in the Greek "are not found in the Hebrew". هناك بعض الملاحظات الهامشية للنص السرياني Hexaplar مشيرا إلى أن بضع كلمات في اليونانية "لا توجد في اللغة العبرية".

Baruch 1:14 says that the book was meant to be read publicly in the Temple; hence it must have been composed in Hebrew for that purpose. باروخ 1:14 يقول ان الكتاب كان من المفترض أن تقرأ علنا ​​في الهيكل، وبالتالي يجب أن يكون قد تتكون في العبرية لهذا الغرض.

Besides this unity as regards its original language, Baruch presents a certain unity in point of subject-matter, so that most of those who maintain that the whole work was primitively written in Hebrew admit also its unity of composition. وإلى جانب هذه الوحدة فيما يتعلق غتها الأصلية، باروخ ويعرض وحدة معينة في نقطة موضوع، حتى معظم أولئك الذين يصرون على ما كتب بدائي العمل كله باللغة العبرية يعترفون أيضا وحدته من تكوين. There are, however, in the Book of Baruch many traces of the compilatory process whereby its various parts were apparently brought together. هناك، ومع ذلك، في كتاب باروخ اثار العديد من compilatory العملية حيث تم جلب ما يبدو أجزائه المختلفة معا. The difference in literary form between 1-3:8, on the one hand and 3:9-5, is very great indeed, and, taken together with the abrupt manner in which the panegyric on Wisdom is introduced at 3:9, suggests a difference with respect to origin. الفرق بين الشكل الأدبي في 1-3:8، من ناحية و3:9-5، كبيرة جدا في الواقع، وإذا ما أخذت مجتمعة مع بصورة مفاجئة في الذي قدم المدح على الحكمة في 3:9، تشير فرق فيما يتعلق المنشأ. The two confessions of the sins which led to the exile in 1:15; 3:8, are put side by side without any natural transition. يتم وضع 03:08، جنبا إلى جنب دون أي انتقال الطبيعية، واعترافات اثنين من الخطايا التي أدت إلى المنفى في 1:15. The literary differences between 3:9-4:4, and 4:5-5:9, are considerable, and the beginning of the third section at 4:5, is no less abrupt than that of the second at 3:9. الاختلافات بين 3:09 حتي 04:04 الأدبية، و4:05 حتي 5:09، كبيرة، وبداية القسم الثالث في 4:5، وليس أقل من ذلك من المفاجئ الثانية في 03:09. Again, the historical introduction seems to have been composed as a preface to only 1:15-2:5. مرة أخرى، مقدمة تاريخية يبدو أنه قد تم يتألف على النحو مقدمة ل1:15 حتي 02:05 فقط. In view of these and other such facts, contemporary critics generally think that the work is the outcome of a compilatory process, and that its unity is due to the final editor, who put together the various documents which obviously bore upon the exile. في ضوء هذه الحقائق وغيرها من مثل هذه، أعتقد النقاد المعاصرين عموما على أن العمل هو نتيجة لعملية compilatory، وأن وحدته ويرجع ذلك إلى المحرر النهائي، الذين وضعوا معا مختلف الوثائق التي تحمل الواضح على المنفى. Such a literary method of composition does not necessarily conflict with the traditional authorship of the Book of Baruch. مثل هذا الأسلوب الأدبي لتكوين لا يتعارض بالضرورة مع تأليف التقليدية من كتاب باروخ. Many of the sacred writers of the Bible were compilers, and Baruch may, and, according to the Catholic scholars who admit the compilatory character of the work inscribed to him, must, be numbered among them. العديد من الكتاب المقدس من الكتاب المقدس كانت المجمعين، وباروخ مايو، وفقا للعلماء الذين يعترفون الكاثوليكية الطابع compilatory العمل المدرج له، يجب، يتم ترقيم فيما بينها. The grounds of Catholics for this view are chiefly three: أساس الكاثوليك لهذا الرأي بصورة رئيسية هي ثلاثة:

The book is ascribed to Baruch by its title; ويرجع الكتاب لباروخ من عنوانه؛

it has always been regarded as Baruch's work by tradition; لقد كان دائما يعتبر باروخ عمل من خلال التقليد؛

its contents present nothing than would be later than Baruch's time, or that should be regarded as foreign to the style and manner of that faithful disciple and secretary of Jeremiah. محتوياته تقديم شيء من سيكون في وقت لاحق من الوقت باروخ، أو ينبغي اعتبار والأجنبية إلى نمط وطريقة التلميذ المخلص والأمين من إرميا.

Over against this view, non-Catholics argue: اكثر ضد هذا الرأي، غير الكاثوليك يقول:

That its ultimate basis is simply the title of the book; هذا الأساس هو في نهاية المطاف مجرد عنوان الكتاب؛

that this title itself is not in harmony with the historical and literary contents of the work; and أن هذا اللقب في حد ذاته ليس في وئام مع محتويات التاريخية والأدبية للعمل، و

that those contents, when impartially examined, point to a much later compiler than Baruch; in fact some of them go so far as to ascribe the composition of the book to a writer living after AD 70. أن هذه المحتويات، عندما درست بنزاهة، وأشر إلى مترجم في وقت لاحق بكثير من باروخ، في الواقع بعضهم يذهب الى حد أن نعزو تكوين الكتاب إلى لقمة العيش بعد 70 م الكاتب.

Catholics easily disprove this last date for the Book of Baruch; but they do not so easily dispose of the serious difficulties that have been raised against their own ascription of the whole work to Baruch. الكاثوليك دحض بسهولة هذا آخر موعد لكتاب باروخ، ولكنها لا السهولة التخلص من الصعوبات الخطيرة التي أثيرت ضد النسبه الخاصة بها من العمل كله لباروخ. Their answers are considered sufficient by Catholic scholars generally. وتعتبر إجاباتهم كافية من قبل علماء الكاثوليكية عموما. Should anyone, however, judge them inadequate, and therefore consider the Book of Baruch as the work of a later editor, the inspired character of the book would still remain, provided this later editor himself be regarded as inspired in his work of compilation. قدمت هذا المحرر في وقت لاحق أن ينظر نفسه في عمله مستوحاة من تجميع يجب على أي شخص، ومع ذلك، نحكم عليهم غير كافية، وبالتالي النظر في كتاب باروخ كما عمل محرر في وقت لاحق، الشخصية مستوحاة من الكتاب سيظل. That the Book of Baruch is "a sacred and canonical" writing has been defined by the Council of Trent; that it has just as much right to be held "inspired of God" as any other book of Holy Writ can readily be shown by a close study of the Canon of the Bible. ان كتاب باروخ هو تم تعريف "مقدس وقانوني" الكتابة من قبل مجلس ترينت، وأنه لديه بقدر الحق الذي سيعقد "مستوحاة من الله" كما يمكن أي كتاب آخر من الأوامر المقدسة بسهولة أن تظهر من قبل إغلاق دراسة الشريعة من الكتاب المقدس. Its Latin rendering in our Vulgate goes back to the old Latin version anterior to St. Jerome, and is tolerably literal from the Greek text. صدوره في النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية لدينا يعود إلى الإصدار اللاتينية القديمة سابقة لسانت جيروم، والحرفي محتمل من النص اليوناني.

Publication information Written by Frances E. Gigot. نشر المعلومات التي كتبها فرانسيس E. Gigot. Transcribed by Janet Grayson. كتب من قبل جانيت جرايسون. The Catholic Encyclopedia, Volume II. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الثاني. Published 1907. ونشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat، 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك


Book of Baruch كتاب باروخ

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

Contents. المحتويات.

Origin. المنشأ.

Date and Authorship. تاريخ والتأليف.

Date of First Part. تاريخ الجزء الأول.

Date of Second Part. تاريخ الجزء الثاني.

Canonicity. قانونيتها.

Contents. المحتويات.

One of the Apocryphal or so-called deuterocanonic books of the Old Testament. واحد من الكتب deuterocanonic ملفق أو ما يسمى في العهد القديم. It consists of two parts. وهو يتألف من جزأين. The first (i. 1-iii. 8) is in the form of a prose letter with a historical introduction. أول (اولا 1-III. 8) هو في شكل خطاب النثر مع مقدمة تاريخية. Baruch, the secretary of Jeremiah, having written a book, reads it before King Jehoiachin and the exiles in Babylon. باروخ، وزير إرميا، بعد أن كتب كتابا، يقرأ قبل يهوياكين الملك والمنفيين في بابل. The people weep, fast, and pray. الشعب يبكي، والسرعة، والصلاة. Then they make a collection of money, which they send to Jerusalem to be used for the Temple service, with an injunction to pray for the life of Nebuchadnezzar, king of Babylon, and that of Belshazzar, his son, so that the people may dwell in peace under the shadow of these princes (i. 1-14). ثم أنها تجعل مجموعة من الأموال التي يرسلونها إلى القدس لاستخدامها في خدمة الهيكل، مع أمر قضائي للصلاة من أجل حياة نبوخذ نصر، ملك بابل، وذلك من بلشزار، ابنه، حتى أن الناس قد يسكن في سلام في ظل هذه الامراء (الاول 1-14). A letter follows, which is presumably the one written by Baruch, although not expressly mentioned as such. رسالة يلي، وهو واحد يفترض كتبها باروخ، وإن لم يكن صراحة على هذا النحو. This letter (i. 15-iii. 8) is a confession of national sin, a recognition of the justness of the nation's punishment, and a prayer for mercy. هذه الرسالة (أولا 15-III. 8) هو اعتراف من الخطيئة الوطنية، والاعتراف بعدالة العقاب في البلاد، وصلاة من اجل الرحمة.

The second part of the book (iii. 9-v. 9), which differs greatly in form and tone from the first, consists of two poems, the first of which (iii. 9-iv. 4) is an exhortation to Israel to learn wisdom, which is described as the source of all happiness, and as "the book of the commandments of God." الجزء الثاني من الكتاب (ثالثا 9-V. 9)، والتي تختلف كثيرا في الشكل ونبرة من الأولى، تتألف من اثنين من القصائد، وأولها (ثالثا 9-IV. 4) هو موعظه لإسرائيل لمعرفة الحكمة، الذي يوصف بأنه مصدر كل السعادة، وبأنه "كتاب من وصايا الله." The second poem (iv. 5-v. 9) is a picture of the suffering of Israel, and an exhortation to Jerusalem to take heart and await hopefully the salvation of God, Jerusalem being here represented as a desolate widow mourning over the distress of her children. والقصيدة الثانية (iv. 5-V. 9) هو صورة للمعاناة اسرائيل، وموعظه الى القدس لتأخذ القلب وننتظر نأمل خلاص الله والقدس يجري هنا تمثل وأرملة مهجورة الحداد على محنة أطفالها.

Origin. المنشأ.

That the first part of the book was originally written in Hebrew is probable, both from the Hebraic character of the diction and from the fact that certain errors in the Greek are explicable as misunderstandings of Hebrew words; thus "manna" (i. 10) is a misreading of "cereal offering" (); "dead" (iii. 4) is error for "men" (); "to pay the penalty" (iii. 8), for "dismay" (perhaps , or -read ); and the enigmatical river "Sud" (i. 4) is possibly an erroneous writing of "Kebar" ( for ) أن كانت مكتوبة اصلا الجزء الأول من الكتاب في العبرية من المحتمل، سواء من الطابع عبراني من الالقاء وعن حقيقة أن بعض الأخطاء في تفسير واليونانية هي سوء فهم للكلمات العبرية، وبالتالي "المن" (اولا 10) هو الفهم الخاطئ لل"تقديم الحبوب" ()؛ "ميتة" (ثالثا 4) هو الخطأ ل "الرجال" ()؛ "لدفع الغرامة" (ثالثا 8)، ل "الفزع" (ربما، أو قراءة )، وenigmatical نهر "سود" (اولا 4) وربما على الكتابة الخاطئة من "Kebar" (على)

Date and Authorship. تاريخ والتأليف.

The book properly begins (after the superscription, i. 1, 2) with i. الكتاب يبدأ بشكل صحيح (بعد النحت، اولا 1، 2) مع ط. 15. 15. The confession and prayer seem to consist of two parts; namely, i. الاعتراف والصلاة ويبدو أن تتكون من جزأين، وتحديدا، ط. 15-ii. 15-II. 5 and ii. (5) والثاني. 6-35; and these are possibly (as Marshall holds) two separate productions, the first being the confession of the Palestinian remnant, the second that of the exiles. 6-35، وربما هذه هي (كما يحمل مارشال) اثنان إنتاجات مستقلة، الاول هو الاعتراف من بقايا الفلسطينية، والثاني أن من المنفيين. Still, "them" (ii. 4, 5), which appears to refer to the exiles, may be a scribal slip; and it seems more probable that the letter is a juxtaposition of two forms of confession. ومع ذلك، "هم" (ثانيا 4، 5)، والذي يظهر أن أشير إلى المنفى، قد تكون زلة طباعي، ويبدو اكثر احتمالا ان الرسالة هي تجاور نوعين من الاعتراف. Very few scholars now hold that the book was composed by Jeremiah's secretary, as its relation to the books of Jeremiah and Daniel precludes such an origin. عدد قليل جدا من العلماء الآن أن عقد كان يتألف الكتاب من قبل الأمين ارميا، وعلاقته كتب ارميا ودانيال يحول دون مثل هذا الأصل. The remarkable verbal agreement between the confession (i. 15-iii. 8) and Dan. الاتفاق ملحوظا كلامية بين الاعتراف (الاول 15-III. 8) ودان. ix is most naturally explained by the supposition that Baruch borrows from Daniel; the hypothesis that Daniel borrows from Baruch or that both draw from earlier material being less satisfactory. بطبيعة الحال هو الأكثر وأوضح التاسع من افتراض ان باروخ تقترض من دانيال، ودانيال فرضية أن تقترض من باروخ أو أن كلا من المواد التعادل في وقت سابق أن يكون أقل إرضاء. Here, however, a difficulty is encountered. هنا، ومع ذلك، واجه صعوبة. In ii. في الثاني. 26 the Temple is said to be in ruins-a statement which accords with two periods only, those of the Chaldean and the Roman conquests. وقال 26 في معبد لتكون في حالة خراب واحد في البيان الذي يتفق مع فترتين فقط، من تلك الكلدانية والفتوحات الرومانية. As the former period is out of the question, certain scholars, such as Kneucker, for example, assign this part of the book to a time later than the destruction of Jerusalem by Titus. على اعتبار أن المرحلة السابقة هو وارد، بعض الدارسين، مثل Kneucker، على سبيل المثال، تعيين هذا الجزء من الكتاب إلى وقت لاحق من تدمير القدس من قبل تيتوس. It is difficult, however, to reconcile with such a date the view of the dead given in ii. من الصعب، مع ذلك، للتصالح مع تاريخ هذا الرأي من القتلى الواردة في الثاني. 17, where it is said that those whose spirits have been taken from their bodies will not ascribe honor and righteousness to the Lord. 17، حيث يقال أن هؤلاء الذين الأرواح التي اتخذت من أجسادهم لن تنسب الشرف والاستقامة للرب. This statement is in accordance with the Old-Hebrew conception of the life in Sheol, which can scarcely have been current after the year 70 of the common era. هذا البيان هو وفقا للمفهوم القديم العبرية في الحياة في الهاوية، والتي يمكن بالكاد كانت السنة الحالية بعد 70 من الميلاد. Hence, in the text as it stands, there are discordant data; but if (as Kneucker holds) ii. ومن هنا، في النص كما هو عليه، هناك بيانات المتنافرة، ولكن إذا (كما يحمل Kneucker) الثاني. 26a is to be rejected as an interpolation, there is no reason why the confession and prayer should not be assigned to the Maccabean time. 26A من ان تكون مرفوضة باعتبارها الاستيفاء، وليس هناك سبب لعدم الاعتراف والصلاة أن تسند إلى وقت المكابيين.

Date of First Part. تاريخ الجزء الأول.

The historical introduction is confused, and does not readily attach itself to the body of the confession; indeed, it appears to have been an afterthought. مقدمة تاريخية هو الخلط، و لا نعلق بسهولة إلى الجسم نفسه للاعتراف، بل يبدو أنه قد تم مرحلة لاحقة. The singular historical statements (such as that King Zedekiah made silver vessels), as well as the injunction to pray for Nebuchadnezzar and Belshazzar, all indicate a late period, and strongly suggest dependence on the Book of Daniel. البيانات التاريخية المفرد (مثل صدقيا الملك جعل السفن الفضة)، وكذلك أمر الصلاة من أجل ونبوخذ نصر بلشزار، تشير جميع فترة متأخرة، وتشير بقوة إلى الاعتماد على كتاب دانيال. It is impossible, however, to say how early the view arose that Belshazzar was a son of Nebuchadnezzar. من المستحيل، ومع ذلك، ليقول كيف نشأت في وقت مبكر وجهة النظر بأن بيلشاصر هو ابن نبوخذنصر. Some recent writers see in the names of the two Babylonian princes an allusion to Vespasian and Titus, which is a plausible assumption if ii. بعض الكتاب مؤخرا نرى في أسماء الأمراء البابلي 2 إشارة إلى فيسباسيان وتيتوس، وهو افتراض معقول إذا الثاني. 26a be retained. يتم الاحتفاظ 26A. The date given in i. من التاريخ المبين في ط. 2, the "fifth year," is obscure; it may mean the fifth year after the fall of Jerusalem (BC 581), or, more probably, may be taken from Ezekiel, whose epoch is the fifth year of Jehoiachin's captivity (BC 592). 2، "السنة الخامسة،" غامض، بل قد يعني السنة الخامسة بعد سقوط القدس (BC 581)، أو ربما أكثر، يمكن أن تؤخذ من حزقيال، الذي عهد هي السنة الخامسة من سبي يهوياكين في (BC 592 ). But there is no reason for supposing (as, for example, from Jer. xxix. and li.) that Baruch was ever in Babylon. ولكن ليس هناك من سبب لافتراض (كما، على سبيل المثال، من جيري. التاسع والعشرون لى و.) أن باروخ كان من أي وقت مضى في بابل. Though there are difficulties in any hypothesis, it seems probable, upon the whole, that the first part of Baruch is composed of two confessions, which aneditor in the Maccabean time combined, prefixing the statement about Baruch. وإن كانت هناك صعوبات في اي فرضية، يبدو من المحتمل، على العموم، أن يتكون الجزء الأول من اعترافات اثنين من باروخ، الذي aneditor في الوقت المكابيين مجتمعة، التقديم البيان عن باروخ.

Date of Second Part. تاريخ الجزء الثاني.

The obvious imitation of Job and Ecclus. تقليد واضح من فرص العمل وEcclus. (Sirach) in the second part of the book (see Job xxviii.; Ecclus. (Sirach) xxiv.) makes it impossible to assign this piece to a time earlier than the second century BC; and the conditions seem to accord with the early Maccabean period. (سيراخ) في الجزء الثاني من الكتاب (انظر الثامن والعشرون الوظيفي؛. Ecclus (سيراخ) الرابع والعشرون) يجعل من المستحيل لتعيين هذه القطعة إلى وقت سابق من القرن الثاني قبل الميلاد، ويبدو أن الظروف تتفق مع مطلع المكابيين الفترة. Kneucker, Marshall, and several other recent critics, however, place its composition after the capture of Jerusalem by Titus, holding that the "strange nation" of iv. Kneucker، مارشال، والعديد من النقاد الحديثة الأخرى، ومع ذلك، يضع تشكيلة بعد الاستيلاء على القدس من قبل تيتوس، وعقد أن "الأمة غريب" الرابع. 3 ("give not thine honor . . . to a strange nation") refers to the Christians, and relates to a time when the antagonism between Judaism and Christianity had become pronounced. 3 ("لا تعطي ذين الشرف ... لأمة غريبة") يشير إلى المسيحيين، ويتصل وقت كانت فيه العداء بين اليهودية والمسيحية قد أصبح وضوحا. While this is possible, the expression may also be understood to allude to the antagonism between Judaism and Hellenism in the second century BC The verse iii. في حين أن هذا أمر ممكن، يمكن أيضا التعبير أن تفهم على أنها تلمح إلى العداء بين اليهودية والهيلينيه في القرن الثاني قبل الميلاد والثالث الآية. 37 ("afterward did he [or it] show himself [or itself] upon earth and converse with men"), which was much quoted by early Christian writers, interrupts the connection and is undoubtedly a Christian interpolation. 37 ("وقال انه بعد ذلك [أو أنه] يظهر نفسه [أو نفسها] مع الرجل على الأرض والعكس")، ونقلت ذلك بكثير والتي من الكتاب المسيحيين الأوائل، المقاطعات الاتصال ومما لا شك فيه الاستيفاء المسيحي.

The second poem (iv. 5-v. 9) belongs to the same general period as the first. والقصيدة الثانية (iv. 5-V. 9) ينتمي إلى الفترة نفسها العام الأول. It is divided into a number of strophes, each beginning with the words "Be of good cheer." وهي مقسمة الى عدد من المقطوعات الشعريه، كل تبدأ بعبارة "كن من يهتف جيدة." The people, scattered and afflicted, are exhorted to trust in God; and Jerusalem, mourning over her children, is urged to take courage. وتحث والقدس، الحداد على أولادها، لاتخاذ الشجاعة والشعب ومبعثرة، وتعاني، تحض على الثقة في الله. The picture accords either with the late Maccabean period or with the time soon after the Roman capture of Jerusalem. الصورة يتفق إما مع maccabean الفترة المتأخرة أو مع الوقت بعد وقت قصير من القبض على الروماني في القدس. The resemblance between iv. التشابه بين الرابع. 36-v. 36-V. 9 and Psalms of Solomon, xi. (9) ومزامير سليمان، والحادي عشر. is striking. وملفتة للنظر. Whichever may have been the borrower, the two probably belong to the same period; and the Psalms of Solomon were composed not far from 48 BC أيهما قد يكون المقترض، وهما ربما تنتمي لنفس الفترة، وكانت تتألف من مزامير سليمان ليست بعيدة من 48 قبل الميلاد

Canonicity. قانونيتها.

The Book of Baruch was never accepted as canonical by the Palestinian Jews (Baba Batra 14b). ولم تقبل كتاب باروخ كما الكنسي من قبل اليهود فلسطين (بابا باترا 14B). According to the "Apostolical Constitutions," it was read in public worship on the tenth day of the month Gorpiaios (probably Ab). وفقا ل "بابوي الدساتير،" كان يقرأ في العبادة العامة في اليوم العاشر من الشهر Gorpiaios (ربما أ ب). This statement, however, can hardly be considered authoritative; and even if it be correct, it can refer only to the usage of some group of Hellenistic Jews. هذا البيان، ومع ذلك، لا يكاد يمكن اعتمادها، وحتى لو كان صحيحا، فإنه يمكن أن تشير فقط إلى استخدام بعض مجموعة من اليهود الهيلينيه. If, as is probable, the first part of the book was written in Hebrew, its exclusion from the Palestinian canon must have been owing to its supposed lack of prophetic authority. إذا، كما هو محتمل، وكتب الجزء الأول من الكتاب باللغة العبرية، يجب أن يكون قد استبعادها من الشريعة الفلسطينية بسبب افتقارها للسلطة من المفترض النبوية. It was, however, accepted by the Alexandrian Jews as a work of edification; and through the medium of the Septuagint it passed into the hands of the Christians, among whom it speedily became popular, being often quoted by Athenagoras, Clement of Alexandria, and many others as a work of Jeremiah and as sacred Scripture. و، فإنه ومع ذلك، قبلت من قبل اليهود السكندري كعمل التنوير، وخلال وسيلة من السبعينيه مروره في أيدي المسيحيين، من بينهم أصبح بسرعة شعبية، ويجري في كثير من الأحيان ونقلت أثيناغوراس، وكليمان من الاسكندرية، و العديد من الآخرين كعمل ارميا وكما الكتاب المقدس. In a number of early Christian canonical lists the work was included in Jeremiah, and together with the other Apocryphal books was pronounced canonical (deuterocanonical) by the Council of Trent (1545-63). في عدد من الكنسي المسيحي في وقت مبكر يسرد أدرج العمل في إرميا، وجنبا إلى جنب مع غيرها من الكتب ملفق صدر الكنسي (و deuterocanonical) من قبل مجلس ترينت (1545-1563). Its canonicity, however, is not accepted by the Protestant churches. قانونيتها والخمسين، ومع ذلك، لم يتم قبول من قبل الكنائس البروتستانتية. Besides its value as a mirror of the time, the book, though devoid of new ideas, contains many liturgical and poetical passages of great beauty and power. وإلى جانب قيمته بوصفه مرآة للوقت، والكتاب، على الرغم من خلو أفكار جديدة، يحتوي على العديد من المقاطع الشعرية وطقوسي في غاية الجمال والقوة.

The Epistle of Jeremiah is usually printed as an appendix to the Book of Baruch and marked as ch. عادة تتم طباعة رسالة بولس الرسول من إرميا كملحق لكتاب باروخ وضعت الفصل. vi. السادس. of that book. من هذا الكتاب. It is, however, an independent work (see Jeremiah, Epistle of). هو عليه، ومع ذلك، عمل مستقلة (انظر ارميا، من رسالة بولس الرسول).

Crawford Howell Toy كروفورد هاول لعبة

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

The Greek text is given in Swete's Septuagint. ويرد النص اليوناني في السبعينية في Swete. For an account of the Greek MSS., see Swete and Gifford; for the other ancient versions (Latin, Syriac, Coptic, etc.) see Kneucker and Schürer. . للحصول على حساب من MSS اليونانية، انظر swete جيفورد و؛ لإصدارات القديمة الأخرى (اللاتينية والسريانية والقبطية وغيرها) انظر Kneucker وSchürer. There are modern Hebrew translations by Fränkel, 1830; Plessner, 1833; Kneucker, 1879. هناك ترجمات حديثة العبرية فرانكل، 1830؛ Plessner، 1833؛ Kneucker، 1879. The best general discussion of the book is that of Kneucker, Das Buch Baruch, 1879; the largest list of citations by early Christian writers is in Reusch, Erklärung des Buches Baruch, 1853. أفضل المناقشة العامة لهذا الكتاب هو أن من Kneucker، داس بوخ باروخ، 1879؛ أكبر قائمة الاستشهادات من الكتاب المسيحيين الأوائل في Reusch، Erklärung قصر Buches باروخ، عام 1853. Other authorities are: Fritzsche, in Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen, 1851; Hitzig, in Hilgenfeld's Zeitschrift, 1860; Hilgenfeld, ib. السلطات الأخرى هي: Fritzsche، في زو دن Exegetisches Handbuch Apokryphen، 1851؛ هيتزيغ، في Zeitschrift Hilgenfeld ل، 1860؛ Hilgenfeld، باء. 1879-1880; Ewald, Gesch. 1879-1880؛ ايوالد، Gesch. des Volkes Israel, 1864; idem, Propheten, 1868; Bissell, Apocrypha, in the Lange series, 1880; Gifford, in Speaker's Commentary, 1888; Reuss, Gesch. قصر Volkes إسرائيل، 1864؛ شرحه، Propheten، 1868؛ بيسيل، ابوكريفا، في سلسلة لانج، 1880؛ جيفورد، في تعليق المتحدث، 1888؛ رويس، Gesch. der Heiligen Schriften des Alten Testamentes, 1890; Schürer, Hist. دير Heiligen Schriften قصر ALTEN Testamentes، 1890؛ schurer، اصمت. Jewish People, 1891; Ryle, in Smith's Dict. الشعب اليهودي، 1891؛ رايل، في ديكت سميث. of the Bible, 1893; Marshall, in Hasting's Dict. من الكتاب المقدس، 1893؛ مارشال، في ديكت يسارع ل. of the Bible, 1898; Bevan, in Cheyne's Encycl. من الكتاب المقدس، 1898؛ بيفان، في Encycl شيني ل. Bibl. Bibl. 1899; Introductions of Eichhorn, Welte, and others. 1899؛ مقدمات من إيكهورن، Welte، وغيرها. For other works attributed to Baruch see Charles, Apocal. لأعمال أخرى تنسب إلى تشارلز باروخ الكرسي، Apocal. of Baruch, 1896, and article Apocrypha, in Encycl. باروخ، عام 1896، والمادة ابوكريفا، في Encycl. Bibl.T. Bibl.T.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html