Books of Chronicles, the Books of Paralipomenon, הוא (Hebrew) دفاتر سجلات، paralipomenon من الكتب، הוא (العبرية)

General Information معلومات عامة

The two Books of Chronicles are the 13th and 14th books of the Old Testament in the Authorized Version of the Bible. وقد كتب اثنان من سجلات هي الكتب 13th و 14th من العهد القديم في النسخة المصرح من الكتاب المقدس. The name Chronicles is a free rendering of the Hebrew title "events of past times." سجلات الاسم هو تقديم خالية من العبرية عنوان "أحداث الماضي مرات". The author, known as the chronicler, is sometimes identified with Ezra. في بعض الأحيان يتم تعريف المؤلف، والمعروفة باسم مؤرخ، مع عزرا. Those scholars who believe that Chronicles and Ezra And Nehemiah were written by a single author date the work in the period 400 - 250 BC; others date Chronicles as early as 515 - 500 BC. هؤلاء العلماء الذين يعتقدون أن كانت مكتوبة سجلات وعزرا ونحميا في موعد واحد مؤلف العمل في الفترة 400 حتي 250 قبل الميلاد، والبعض الآخر سجلات التاريخ في وقت مبكر من 515 حتي 500 قبل الميلاد. Chronicles recounts biblical history from Adam to Cyrus the Great (d. 529 BC), paralleling and often directly excerpting from Genesis through Kings, but with additional sources, frequent omissions, and different emphases. يروي الكتاب المقدس سجلات التاريخ من آدم الى العظمى (توفي 529 قبل الميلاد) سايروس، في موازاة وغالبا ما excerpting مباشرة من خلال سفر التكوين الملوك، ولكن مع مصادر إضافية، أو الحذف المتكرر، وتأكيدات مختلفة. Extracts from Samuel and Kings, historical and legendary materials, sermons, oracles, and prayers are included in a genealogical framework. يتم تضمين مقتطفات من صموئيل والملوك والمواد التاريخية والأسطورية، خطب، مهتفو، والصلاة في إطار الأنساب.

The work focuses on David and Solomon as founders of the Temple and its priestly and musical orders. العمل يركز على داود وسليمان ومؤسسي المعبد وأوامرها الكهنوتية والموسيقية. The departure of the northern kingdom of Israel from the Davidic dynasty is deplored, and the history of the southern kingdom of Judah is told with the intent of reuniting all Palestinian Jews in the purified temple worship at Jerusalem in postexilic times (after 537 BC). وأعرب عن أسفه لرحيل مملكة إسرائيل الشمالية من سلالة davidic، وقال في تاريخ مملكة يهوذا الجنوبية بقصد جمع شمل كل من اليهود الفلسطينيين في العبادة معبد المنقى في القدس في أوقات postexilic (بعد 537 قبل الميلاد). Chronicles gives a more flattering view of Judah's kings than do the books of Samuel and Kings, and it emphasizes the element of miraculous divine intervention in biblical history. سجلات يعطي وجهة نظر أكثر إرضاء الملوك يهوذا من القيام سفر صموئيل الثاني والملوك، وأنه يؤكد على عنصر من عناصر التدخل الإلهي المعجز في تاريخ الكتاب المقدس.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Norman K Gottwald نورمان K جوتوالد

Bibliography قائمة المراجع
JC Whitcomb, Solomon to the Exile: Studies in Kings and Chronicles (1971). JC انجليس، سليمان الى المنفى: دراسات في سجلات الملوك و(1971).


Books of Chronicles, the Books of Paralipomenon دفاتر سجلات، paralipomenon من الكتب

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Genealogies, to enable the Jews to establish their lines of family descent (1Chr. 1-9) الأنساب، لتمكين اليهود لإنشاء خطوط من أصل العائلة (1Chr. 1-9)
  2. The kingdom of David, as a pattern for the ideal theocratic state (1Chr. 10-29) مملكة داود، ونمط الدولة الثيوقراطية لالمثالي (10-29 1Chr.)
  3. The glory of Solomon (2Chr. 1-9) مجد سليمان (2Chr. 1-9)
  4. The history of the southern kingdom (2Chr. 10-36) تاريخ المملكة الجنوبية (10-36 2Chr.)


Books of Chronicles دفاتر سجلات

Advanced Information معلومات متقدمة

The two books were originally one. كانت في الأصل كتابين واحد. They bore the title in the Massoretic Hebrew Dibre hayyamim, ie, "Acts of the Days." أنها تحمل اللقب في hayyamim Massoretic Dibre العبرية، أي "أعمال من الأيام." This title was rendered by Jerome in his Latin version "Chronicon," and hence "Chronicles." صدر هذا الكتاب من قبل جيروم اللاتينية في إصدار له "Chronicon"، وبالتالي "سجلات". In the Septuagint version the book is divided into two, and bears the title Paraleipomena, ie, "things omitted," or "supplements", because containing many things omitted in the Books of Kings. في الترجمة السبعينية وينقسم الكتاب إلى اثنين، ويحمل عنوان Paraleipomena، أي "الأشياء حذف" أو "ملاحق"، لأنه يحتوي على أشياء كثيرة حذفت في كتب الملوك. The contents of these books are comprehended under four heads. ويفهم محتويات هذه الكتب تحت أربعة رؤساء. (1.) The first nine chapters of Book I. contain little more than a list of genealogies in the line of Israel down to the time of David. (1). أول تسعة فصول من الكتاب الأول تحتوي على أكثر قليلا من سلاسل النسب قائمة في خط اسرائيل وصولا الى الوقت من ديفيد. (2.) The remainder of the first book contains a history of the reign of David. (2) ما تبقى من أول كتاب يحتوي على تاريخ فترة حكم داود. (3.) The first nine chapters of Book II. (3) أول من تسعة فصول الكتاب الثاني. contain the history of the reign of Solomon. تحتوي على تاريخ من عهد سليمان. (4.) The remaining chapters of the second book contain the history of the separate kingdom of Judah to the time of the return from Babylonian Exile. (4). والفصول المتبقية من الكتاب الثاني يحتوي على تاريخ المملكة منفصلة يهوذا إلى وقت العودة من المنفى البابلي.

The time of the composition of the Chronicles was, there is every ground to conclude, subsequent to the Babylonian Exile, probably between 450 and 435 BC The contents of this twofold book, both as to matter and form, correspond closely with this idea. كان وقت تكوين سجلات، هناك كل الأرض على أن تبرم، بعد المنفى البابلي، وربما بين 450 و 435 قبل الميلاد محتويات هذا الكتاب مزدوجة، سواء فيما يتعلق الموضوع والشكل، تتوافق بشكل وثيق مع هذه الفكرة. The close of the book records the proclamation of Cyrus permitting the Jews to return to their own land, and this forms the opening passage of the Book of Ezra, which must be viewed as a continuation of the Chronicles. ختام الكتاب يسجل إعلان سايروس السماح لليهود بالعودة إلى وطنهم، وهذا يشكل افتتاح مرور كتاب عزرا، الذي يجب أن ينظر إليه على أنه استمرار للسجلات. The peculiar form of the language, being Aramaean in its general character, harmonizes also with that of the books which were written after the Exile. شكل غريب من اللغة، ويجري الآرامية في طابعها العام، ينسجم أيضا مع أن من الكتب التي كتبت بعد المنفى. The author was certainly contemporary with Zerubbabel, details of whose family history are given (1 Chr. 3:19). صاحب البلاغ هو بالتأكيد مع زيربابل المعاصر، وترد تفاصيل عائلته التاريخ (1 مركز حقوق الانسان. 3:19).

The time of the composition being determined, the question of the authorship may be more easily decided. الوقت لتكوين يتم تحديد، قد يكون مسألة تأليف أكثر سهولة قررت. According to Jewish tradition, which was universally received down to the middle of the seventeenth century, Ezra was regarded as the author of the Chronicles. وفقا للتقاليد اليهودية، التي وردت عالميا وصولا الى منتصف القرن السابع عشر، واعتبر عزرا والمؤلف من سجلات. There are many points of resemblance and of contact between the Chronicles and the Book of Ezra which seem to confirm this opinion. هناك العديد من نقاط التشابه والاتصال بين سجلات وكتاب عزرا التي تبدو وكأنها تؤكد هذا الرأي. The conclusion of the one and the beginning of the other are almost identical in expression. اختتام واحد وبداية أخرى تكاد تكون متطابقة في التعبير. In their spirit and characteristics they are the same, showing thus also an identity of authorship. في الروح وخصائصها أنها هي نفسها، مما يدل أيضا على هوية المؤلف. In their general scope and design these books are not so much historical as didactic. في نطاقها العام وتصميم هذه الكتب ليست حتى التاريخية بقدر التعليمية. The principal aim of the writer appears to be to present moral and religious truth. الهدف الرئيسي للكاتب يبدو أن تقديم الحقيقة الأخلاقية والدينية.

He does not give prominence to political occurences, as is done in Samuel and Kings, but to ecclesiastical institutions. انه لا يعطي الأولوية للامور السياسية، كما هو الحال في صموئيل والملوك، ولكن للمؤسسات الكنسية. "The genealogies, so uninteresting to most modern readers, were really an important part of the public records of the Hebrew state. They were the basis on which not only the land was distributed and held, but the public services of the temple were arranged and conducted, the Levites and their descendants alone, as is well known, being entitled and first fruits set apart for that purpose." "وكانت سلاسل النسب، رتيبا حتى للقراء الأكثر حداثة، في حقيقة الأمر جزء هام من السجلات العامة للدولة العبرية، وكانوا الأساس الذي تم توزيعه ليس فقط الأرض والتي عقدت، ولكن تم ترتيب الخدمات العامة للمعبد و أجريت، اللاويين وذريتهم وحده، كما هو معروف، يتم بعنوان والثمار الأولى الى جانب مجموعة لهذا الغرض. " The "Chronicles" are an epitome of the sacred history from the days of Adam down to the return from Babylonian Exile, a period of about 3,500 years. "سجلات" هي مثال للتاريخ المقدس من أيام آدم وصولا الى العودة من المنفى البابلي، وهي فترة من حوالي 3،500 سنة.

The writer gathers up "the threads of the old national life broken by the Captivity." الكاتب يجمع حتى "خيوط الحياة الوطنية القديمة كسر من قبل الاسر." The sources whence the chronicler compiled his work were public records, registers, and genealogical tables belonging to the Jews. أين كانت مصادر مؤرخ جمعت عمله السجلات العامة، والسجلات، والجداول الأنساب ينتمون الى اليهود. These are referred to in the course of the book (1 Chr. 27:24; 29:29; 2 Chr. 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 24:27; 26:22; 32:32; 33:18, 19; 27:7; 35:25). ويشار إلى هذه في سياق الكتاب (1 مركز حقوق الانسان 27:24؛ 29:29؛ مركز حقوق الانسان 2 09:29؛ 12:15؛ 13:22؛ 20:34؛ 24:27؛ 26:22 و 32 : 32؛ 33:18، 19؛ 27:7؛ 35:25).

There are in Chronicles, and the books of Samuel and Kings, forty parallels, often verbal, proving that the writer both knew and used these records (1 Chr. 17:18; comp. 2 Sam. 7:18-20; 1 Chr. 19; comp. 2 Sam. 10, etc.). هناك في سجلات، وسفر صموئيل الثاني والملوك والأربعين التشابه، اللفظية في كثير من الأحيان، مما يثبت أن كل من يعرف الكاتب وتستخدم هذه السجلات (1 مركز حقوق الانسان 17:18؛ 2 سام شركات 7:18-20؛. 1 مركز حقوق الانسان . 19؛. شركات 2 سام 10، الخ). As compared with Samuel and Kings, the Book of Chronicles omits many particulars there recorded (2 Sam. 6:20-23; 9; 11; 14-19, etc.), and includes many things peculiar to itself (1 Chr. 12; 22; 23-26; 27; 28; 29, etc.). بالمقارنة مع صموئيل والملوك، كتاب سجلات يغفل تفاصيل كثيرة سجلت هناك (2 سام 6:20-23؛ 9؛ 11؛ 14-19، الخ)، ويشمل أشياء كثيرة غريبة على نفسها (1 مركز حقوق الانسان 12. ؛ 22؛ 23-26 و 27 و 28 و 29، وما إلى ذلك). Twenty whole chapters, and twenty-four parts of chapters, are occupied with matter not found elsewhere. ويشغل عشرين فصلا بأكمله، وأربعة وعشرين أجزاء من الفصول، مع هذه المساله لم يتم العثور على أي مكان آخر. It also records many things in fuller detail, as (eg) the list of David's heroes (1 Chr. 12:1-37), the removal of the ark from Kirjath-jearim to Mount Zion (1 Chr. 13; 15:2-24; 16:4-43; comp. 2 Sam. 6), Uzziah's leprosy and its cause (2 Chr. 26:16-21; comp. 2 Kings 15:5), etc. كما يسجل العديد من الأشياء في تفاصيل أوفى، وقائمة (على سبيل المثال) من أبطال داود (1 مركز حقوق الانسان 12:1-37)، وإزالة تابوت من Kirjath يعاريم إلى جبل صهيون (1 مركز حقوق الانسان 13؛. 15:02 -24؛ 16:4-43؛. شركات 2 سام 6) والجذام وعزيا قضيته (2 مركز حقوق الانسان 26:16-21؛. شركات 2 ملوك 15:5)، الخ.

It has also been observed that another peculiarity of the book is that it substitutes modern and more common expressions for those that had then become unusual or obsolete. كما لوحظ أن ميزة اخرى من الكتاب هو أنه بدائل التعبيرات الحديثة وأكثر شيوعا لتلك التي قد تصبح بعد ذلك غير عادية أو بالية. This is seen particularly in the substitution of modern names of places, such as were in use in the writer's day, for the old names; thus Gezer (1 Chr. 20:4) is used instead of Gob (2 Sam. 21:18), etc. The Books of Chronicles are ranked among the khethubim or hagiographa. وينظر هذا ولا سيما في استبدال أسماء الأماكن الحديثة، مثل كانت قيد الاستخدام في اليوم للكاتب، لأسماء قديمة، وبالتالي يتم استخدام جازر (1 مركز حقوق الانسان 20:04.) بدلا من بحار (2 سام 21:18. )، وما إلى ذلك يتم ترتيب الكتب من سجلات بين khethubim أو hagiographa. They are alluded to, though not directly quoted, in the New Testament (Heb. 5:4; Matt. 12:42; 23:35; Luke 1:5; 11:31, 51). وألمح إلى أنها، وإن لم يكن نقلت مباشرة، في العهد الجديد (عبرانيين 5:4؛ مات 12:42؛ 23:35؛ لوقا 1:5؛ 11:31، 51).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Chronicles سجلات

General Information معلومات عامة

Chronicles are the words of the days, (1 Kings 14:19; 1 Chr. 27:24), the daily or yearly records of the transactions of the kingdom; events recorded in the order of time. سجلات هي عبارة من ايام، (1 ملوك 14:19؛. 1 مركز حقوق الانسان 27:24)، والسجلات اليومية أو السنوية للمعاملات المملكة؛ الاحداث المسجله في النظام من الزمن.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Chronicles of King David سجلات الملك داود

Advanced Information معلومات متقدمة

(1 Chr. 27:24) were statistical state records; one of the public sources from which the compiler of the Books of Chronicles derived information on various public matters. (. 1 مركز حقوق الانسان 27:24) وكانت السجلات الإحصائية الحكومية، واحدة من المصادر العامة التي من المجمع من الكتب من سجلات المستمدة من المعلومات بشأن المسائل العامة المختلفة.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


The Books of Paralipomenon (Chronicles) paralipomenon من الكتب (سجلات)

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Paraleipomenon; Libri Paralipomenon). (Paraleipomenon؛ Libri Paralipomenon).

Two books of the Bible containing a summary of sacred history from Adam to the end of the Captivity. كتابين من الكتاب المقدس الذي يتضمن موجزا لتاريخ مقدس من آدم الى نهاية من الاسر. The title Paralipomenon, books "of things passed over", which, from the Septuagint, passed into the old Latin Bible and thence into the Vulgate, is commonly taken to imply that they supplement the narrative of the Books of Kings (otherwise known as I-II Samuel and I-II Kings); but this explanation is hardly supported by the contents of the books, and does not account for the present participle. وParalipomenon العنوان، كتب "من الأشياء تجاوزه"، والتي، من السبعينيه، مرت في الكتاب المقدس اللاتينية القديمة وثم الى النسخه اللاتينية للانجيل، يؤخذ عادة على أنها تعني أن لها أن تستكمل سرد كتب الملوك (المعروف باسم I -II صموئيل والملوك I-II)، ولكن يتم اعتماد هذا التفسير لا يكاد من محتويات الكتب، ولا حساب للالنعت الحالي. The view of St. Jerome, who considers Paralipomenon as equivalent to "epitome of the Old Testament", is probably the true one. ويرى القديس جيروم، الذي يعتبر Paralipomenon ما يعادل "مثال من العهد القديم"، وربما كان احد صحيح. The title would accordingly denote that many things are passed over in these books. وفقا لذلك دلالة على عنوان التي تم تمريرها على أشياء كثيرة في هذه الكتب. The Hebrew title is Dibhere Hayyamim, "the acts of the days" or "annals". عنوان العبرية هي Dibhere Hayyamim، "أعمال الأيام" أو "حوليات". In the Protestant, printed Hebrew, and many Catholic bibles, they are entitled "Books of Chronicles". في البروتستانتية، العبرية المطبوعة، والكتب المقدسة الكاثوليكية كثيرة، يحق لهم "دفاتر سجلات".

UNITY AND PLACES IN THE CANON الوحدة والأماكن في CANON

The two books are really one work, and are treated as one in the Hebrew manuscripts and in the Massoretic summary appended to the second book. الكتب هما فى الحقيقة عمل واحد، ويتم التعامل مع واحدة في المخطوطات العبرية في الملخص وMassoretic إلحاق الكتاب الثاني. The division was first made in the Septuagint for the sake of convenience, and thence was adopted into the Latin Bibles. وقدم لأول مرة في السبعينيه شعبة من أجل الراحة، وبعد ذلك اعتمد في الكتاب المقدس اللاتينية. The Hebrew text was first divided in Bomberg's edition of the rabbinical Bible (Venice, 1516-7). تم تقسيم لأول مرة في النص العبري طبعة Bomberg من الكتاب المقدس اليهودية (البندقية، 1516-7). Moreover, there is a probability that Paralipomenon originally formed part of a larger work which included the two Books of Esdras (Esdras Nehemias). وعلاوة على ذلك، هناك احتمال أن Paralipomenon تأسست أصلا جزء من عمل أكبر والتي تضمنت كتابين من esdras (إسدراس نهمياس). For not only is there similarity of diction and style, of spirit and method, but I Esdras begins where II Paralipomenon ends, the decree of Cyrus being repeated and completed. ليس فقط هل هناك تشابه الالقاء والاسلوب، والروح والأسلوب، ولكن انا esdras يبدأ حيث ينتهي Paralipomenon II، يتكرر مرسوم سايروس وأكمل. It should be remarked, however, that these facts can be explained by simple community of authorship. وينبغي أن يكون لاحظ، مع ذلك، أنه يمكن تفسير هذه الحقائق من قبل المجتمع بسيطة من التأليف. In the Septuagint and Vulgate, as well as in the Protestant bibles, the Books of Paralipomenon are placed immediately after the Books of Kings. في السبعينيه والنسخه اللاتينية للانجيل، وكذلك في الاناجيل البروتستانتي، يتم وضع paralipomenon من الكتب مباشرة بعد الكتب من الملوك. In the printed edition of the Hebrew Bible they stand at the end of the third division, or Kethubhim. في النسخة المطبوعة من الكتاب المقدس العبرية يقفون في نهاية دوري الدرجة الثالثة، أو Kethubhim.

CONTENTS المحتويات

The first part of I Paralipomenon (i-ix), which is a sort of introduction to the rest of the work, contains a series of genealogical and statistical lists, interspersed with short historical notes. الجزء الأول paralipomenon من I (I-IX)، والذي هو نوع من مقدمة لبقية العمل، ويحتوي على سلسلة من قوائم الأنساب والإحصائية، تتخللها الملاحظات التاريخية قصيرة. It comprises: (1) the genealogy of the patriarchs from Adam to Jacob (i); (2) the genealogy of the twelve tribes (ii-viii); (3) a list of the families of Juda, Benjamin, and Levi dwelling in Jerusalem after the Exile, with the genealogy of the family of Saul repeated (ix). ويضم: (1) علم الانساب من البطاركه من آدم إلى يعقوب (ط)؛ المسكن (3) قائمة من الأسر يهوذا وبنيامين، ويفي، وعلم الأنساب من القبائل الاثني عشر (الثاني إلى الثامن) (2) في القدس بعد المنفى، مع علم الانساب من عائلة شاول المتكررة (التاسع). The second part of I Paralipomenon contains the history of the reign of David preceded by the account of the death of Saul (x-xxix). الجزء الثاني paralipomenon من الأول يتضمن تاريخ عهد ديفيد يسبقه حساب وفاة شاول (X-التاسع والعشرون). II Paralipomenon comprises the reign of Solomon (i-ix), and the reigns of the kings of Juda (x-xxxvi, 21). II Paralipomenon تضم عهد سليمان (من الاول الى التاسع)، والعهود من ملوك يهوذا (X-السادس والثلاثون، 21). Part of the edict of Cyrus allowing the Jews to return and to rebuild the temple is added as a conclusion (xxxvi, 22-23). يضاف جزء من مرسوم سايروس السماح لليهود بالعودة وإعادة بناء المعبد وختاما (السادس والثلاثون، 22-23). The historical part of Paralipomenon thus covers the same period as the last three Books of Kings. الجزء التاريخي paralipomenon من يغطي بذلك نفس الفترة كما كتب الثلاثة الأخيرة من الملوك. Hence naturally much of the matter is the same in both; often, indeed, the two narratives not only agree in the facts they relate, but describe them almost in the same words. وبالتالي من الطبيعي بكثير في هذه المسألة هو نفسه في كل من؛ في كثير من الأحيان، في الواقع، ليس اثنتين السرد توافق فقط في صلتها الحقائق، ولكن وصفها تقريبا في نفس الكلمات. The Books of Paralipomenon also agree with the Books of Kings in plan and general arrangement. paralipomenon من الكتب نتفق أيضا مع كتب الملوك في خطة والترتيب العام. But side by side with these agreements there are many differences. ولكن جنبا إلى جنب مع هذه الاتفاقات هناك العديد من الاختلافات. The Books of Paralipomenon narrate some events more briefly. paralipomenon من الكتب يروي بعض الأحداث أكثر لفترة وجيزة. or present them in a different manner, and omit others altogether (eg, the adultery of David, the violation of Thamar, the murder of Amnon, and the rebellion of Absalom), while they dwell more on facts regarding the temple, its worship and its ministers, furnishing much information on these subjects which is not found in the other books. أو تقديمها بطريقة مختلفة، وحذف البعض الآخر تماما (على سبيل المثال، الزنا ديفيد، وانتهاك ذمار، قتل امنون، وتمرد أبشالوم)، في حين أنها يسكن أكثر على الحقائق فيما يتعلق المعبد، والعبادة زرائها، تقديم معلومات كثيرة حول هذه المواضيع التي لا توجد في غيرها من الكتب. Moreover, they ignore the northern kingdom except where the history of Juda requires mention of it. وعلاوة على ذلك، فإنها تتجاهل شمال المملكه إلا إذا كان الأمر يتطلب جودة تاريخ يذكر من ذلك.

OBJECT OBJECT

On comparing Paralipomenon with the Books of Kings we are forced to the conclusion that the writer's purpose was not to supplement the omissions of these latter books. على مقارنة مع Paralipomenon كتب الملوك نحن مضطرون إلى استنتاج مفاده أن الغرض الكاتب لم يكن لتكملة إغفال هذه الكتب الأخيرة. The objects of his interest are the temple and its worship, and he intends primarily to write the religious history of Juda with the temple as its centre, and, as intimately connected with it, the history of the house of David. الكائنات من اهتمامه هي المعبد والعبادة، وأنه يعتزم في المقام الأول لكتابة التاريخ الديني من Juda مع الهيكل مركزها، وكما يرتبط ارتباطا وثيقا معها، من تاريخ بيت داود. This clearly appears when we consider what he mentions and what he omits. هذا يظهر بشكل واضح عندما ننظر ما يذكر وما يغفل انه. Of Saul he narrates only his death as an introduction to the reign of David. شاول انه يروي فقط وفاته كمقدمة لعهد داود. In the history of David's reign he gives a full account of the translation of the ark to Mount Sion, of the preparations for the building of the temple, and of the levitical families and their offices; the wars and the other events of the reign he either tells briefly, or passes over altogether. في تاريخ عهد داود انه يعطي الاعتبار الكامل للترجمة من الفلك إلى جبل سيون، من الاستعدادات لبناء الهيكل، ولصالح أسر اللاويين ومكاتبهم، والحروب وغيرها من الأحداث من عهد كان يقول إما لفترة وجيزة، أو يمر فوق تماما. Solomon's reign is almost reduced to the account of the building and the dedication of the temple. يتم تقليل تقريبا عهد سليمان لحساب المبنى وتفاني المعبد. After the disruption of the kingdom the apostate tribes are hardly mentioned, while the reigns of the pious kings, Asa, Josaphat, Joas, Ezechias, and Josias, who brought about a revival of religion and showed great zeal for the temple and its worship, are specially dwelt on. بعد انقطاع للمملكة المذكورة بالكاد القبائل المرتدة، في حين يسود من الملوك ورعة، آسا، يهوشافاط، Joas، Ezechias، وjosias، من أحدثت إحياء الدين وأظهر حماسة كبيرة لمعبد والعبادة، وتوقفت خصيصا على. Again, the additions to the narrative of the Books of Kings in most cases refer to the temple, its worship and its ministers. مرة أخرى، إضافات على سرد كتب الملوك في معظم الحالات تشير إلى المعبد، والعبادة وزرائها. Nor is the decree of Cyrus allowing the rebuilding of the temple without significance. ولا هو مرسوم سايروس السماح للإعادة بناء المعبد دون أهمية. The same purpose may be noted in the genealogical section, where the tribes of Juda and Levi are given special prominence and have their genealogies continued beyond the Exile. وتجدر الإشارة نفس الغرض في قسم الأنساب، حيث يتم إعطاء قبائل ليفي و Juda أهمية خاصة وسلاسل النسب واستمرت إلى ما بعد من المنفى. The author, however, writes his history with a practical object in view. غير أن صاحب البلاغ، يكتب تاريخه مع كائن العملية في الرأي. He wishes to urge the people to a faithful and exact adherence to the worship of God in the restored temple, and to impress upon them that thus only will the community deserve God's blessings and protection. كان يرغب في حث الناس على الالتزام والمؤمنين والدقيق لعبادة الله في الهيكل المستعادة، وإقناعهم بأن هذا هو السبيل الوحيد للمجتمع وتستحق النبي صلى الله عليه وحمايته. Hence he places before them the example of the past, especially of the pious kings who were distinguished for their zeal in building the temple or in promoting the splendour of its worship. ومن هنا كان يضع أمامهم المثال من الماضي، لا سيما من الملوك الأتقياء الذين كانوا الموقر لحماسة في بناء معبد أو في تعزيز روعة العبادة. Hence, too, he takes every occasion to show that the kings, and with them the people, prospered or were delivered from great calamities because of their attachment to God's worship, or experienced misfortune because of their unfaithfulness. ومن هنا، أيضا، ويأخذ كل مناسبة لاظهار ان الملوك، ومعهم الشعب، أو ازدهرت سلمت من كوارث كبيرة بسبب تمسكهم عبادة الله، أو سوء حظ بسبب خيانة ذوي الخبرة الخاصة بهم. The frequent mention of the Levites and of their offices was probably intended to induce them to value their calling and to carry out faithfully their duties. ربما كان المقصود ذكر المتكرر للاللاويين ومكاتبهم لحملهم على قيمة ودعوتهم لتنفيذ واجباتهم بإخلاص.

AUTHOR AND TIME OF COMPOSITION الكاتب ووقت التركيب

The Books of Paralipomenon were undoubtedly written after the Restoration. مما لا شك فيه كانت مكتوبة paralipomenon من الكتب بعد ترميم. For the genealogy of the house of David is carried beyond Zorobabel (1 Chronicles 3:19-24), and the very decree of Cyrus allowing the return is cited. ليتم علم الانساب من بيت داود وراء زوروبابل (1 سجلات 3:19-24)، ومرسوم سايروس جدا من السماح يشار عودة. Moreover, the value of the sums collected by David for the building of the temple is expressed in darics (1 Chronicles 29:7, Heb.), which were not current in Palestine till the time of the Persian domination. وعلاوة على ذلك، يتم التعبير عن قيمة المبالغ التي تم جمعها من قبل ديفيد لبناء المعبد في darics (1 سجلات 29:7، عب)، والتي لم تكن الراهنة في فلسطين حتى ذلك الوقت من الهيمنة الفارسية. The peculiarities of style and diction also point to a time later than the Captivity. خصائص الأسلوب والالقاء يشير أيضا إلى وقت لاحق من الاسر. The older writers generally attributed the authorship to Esdras. وأقدم كتاب من تأليف يعزى عموما إلى إسدراس. Most modern non-Catholic scholars attribute the work to an unknown writer and place its date between 300 and 250 BC The main reasons for this late date are that the descendants of Zorobabel are given to the sixth (in the Septuagint and the Vulgate to the eleventh) generation, and that in II Esdras (xii, 10, 11, 22) the list of the high-priests extends to Jeddoa, who, according to Josephus, held the pontificate in the time of Alexander the Great. أحدث غير الكاثوليكية العلماء أن تنسب العمل لكاتب غير معروف ووضع تاريخه ما بين 300 و 250 قبل الميلاد والأسباب الرئيسية لهذا الوقت المتأخر هي التي تعطى من نسل زوروبابل إلى السادس (في السبعينيه والنسخه اللاتينية للانجيل الحادي عشر ل ) جيل، وأنه في الثاني esdras (الثاني عشر، 10، 11، 22) من لائحة الكهنة عالية تمتد إلى Jeddoa، منظمة الصحة العالمية، وفقا لجوزيفوس، عقد البابوية في وقت الإسكندر الأكبر. These lists, however, show signs of having been brought up to date by a later hand and cannot, therefore, be considered as decisive. هذه القوائم، ومع ذلك، تظهر علامات بعد أن تم تحديثه من قبل جهة في وقت لاحق، ولا يمكن، بالتالي، أن تعتبر حاسمة. On the other hand, a writer living in Greek times would not be likely to express the value of ancient money in darics. من ناحية أخرى، فإن الكاتب يعيشون في العصور اليونانية لا تكون عرضة للتعبير عن قيمة المال في darics القديمة. Moreover, a work written for the purpose mentioned above would be more in place in the time immediately following the Restoration, while the position and character of Esdras would point him out as its author. وعلاوة على ذلك، فإن العمل الكتابي لغرض المذكور أعلاه يكون أكثر المعمول بها في الوقت مباشرة بعد استعادة، في حين أن موقف وشخصية من esdras أن أشير إليه على النحو صاحبه. Hence most Catholic authors still adhere to Esdrine authorship, and place the time of composition at the end of the fifth or at the beginning of the fourth century BC وبالتالي معظم المؤلفين الكاثوليكية لا تزال تلتزم تأليف esdrine شكل، ووضع وقت تكوين في نهاية الخامس أو في بداية القرن الرابع قبل الميلاد

HISTORICAL VALUE VALUE تاريخية

The reliability of the Books of Paralipomenon as a historical work has been severely attacked by such critics as de Wette, Wellhausen etc. The author is accused of exaggeration, of misrepresenting facts, and even of appealing to imaginary documents. وقد موثوقية paralipomenon من الكتب التاريخية كعمل هاجم بشدة من قبل النقاد مثل Wette دي، وما إلى ذلك ولهوسان واتهم البلاغ من المبالغة، من تشويه الحقائق، وحتى من مناشدة وثائق وهمية. This harsh judgment has been considerably mitigated by more recent writers of the same school, who, while admitting errors, absolve the author of intentional misrepresentation. وقد تم تخفيف هذا الحكم القاسي إلى حد كبير من قبل الكتاب أحدث من نفس المدرسة، منظمة الصحة العالمية، في حين اعترف الأخطاء، يعفي صاحب صورة خاطئة عن قصد. The objections urged against the books cannot be examined here in detail; a few general remarks in vindication of their truthfulness must suffice. لا يمكن الاعتراضات ضد الكتب وحثت أن تدرس هنا في التفاصيل؛ بعض الملاحظات العامة للدفاع عن الصدق لابد من أن يكون كافيا. In the first place, the books have suffered at the hands of copyists; textual errors in names and in numbers, which latter originally were only indicated by letters, are especially numerous. في المقام الأول، عانى كتب على أيدي النساخ؛ الأخطاء النصية في الأسماء والأرقام في، والتي كانت في الأصل الأخير أشار فقط خطابات، وخاصة عديدة. Gross exaggerations, such as the slaying of 7000 charioteers (1 Chronicles 19:18) as against 700 in 2 Samuel 10:18 and the impossibly large armies mentioned in 2 Chronicles 13:3, are plainly to be attributed to this cause. المبالغات الإجمالي، مثل قتل من 7000 يستقبله قادة العجلات الحربية (1 سجلات 19:18) مقابل 700 في 10:18 صموئيل (2) والجيوش الكبيرة مستحيل المذكورة في 2 اخبار 13:03، هي بوضوح إلى أن يعزى إلى هذا السبب. In the next place, if the sections common to Paralipomenon and the Books of Kings are compared, substantial agreement is found to exist between them. في المكان التالي، إذا قورنت الأقسام المشتركة ل paralipomenon وكتب الملوك، والتوصل إلى اتفاق كبير في الوجود بينهما. If the author, then, reproduces his sources with substantial accuracy in the cases where his statements can be controlled by comparing them with those of another writer who has used the same documents, there is no reason to suspect that he acted differently in the case of other sources. إذا كان المؤلف، بعد ذلك، يستنسخ مصادره بدقة كبيرة في الحالات التي يكون فيها يمكن التحكم تصريحاته عن طريق مقارنتها مع تلك كاتب آخر الذي يستخدم نفس الوثائق، ليس هناك ما يدعو للشك في أنه تصرف بشكل مختلف في حالة مصادر أخرى. His custom of referring his readers to the documents from which he has drawn his information should leave no doubt on the subject. يجب كعادته من له قراء مشيرا إلى الوثائق التي وضعت انه معلوماته تترك مجالا للشك حول هذا الموضوع. In the third place, the omission of the facts not to the credit of the pious kings (eg the adultery of David) is due to the object which the author has in view, and proves no more against his truthfulness than the omission of the history of the northern tribes. في المركز الثالث، وإغفال الحقائق لا على الائتمان من الملوك الأتقياء (مثل الزنا من ديفيد) ويرجع ذلك إلى كائن أن صاحب البلاغ قد في الرأي، ويثبت ما لا يزيد على صدقه من هذا الإغفال من التاريخ من القبائل الشمالية. He did not intend to write a full history of the kings of Juda, but a history for the purpose of edification. وقال انه لا ينوي كتابة تاريخ كامل من ملوك يهوذا، ولكن التاريخ لغرض التنوير. Hence, in speaking of the kings whom he proposes as models, he naturally omits details which are not edifying. ومن ثم، في سياق حديثه عن الملوك الذين يقترح كنماذج، وقال انه من الطبيعي يغفل التفاصيل التي ليست مثقفة. Such a presentation, while one-sided, is no more untruthful than a panegyric in which the foibles of the subject are passed over. مثل هذا العرض، في حين من جانب واحد، وليس اكثر من صادقة المدح التي تم تمريرها النواقص للموضوع أكثر. The picture is correct as far as it goes, only it is not complete. الصورة صحيحة بقدر ما يذهب، إلا أنها ليست كاملة.

Publication information Written by F. Bechtel. نشر المعلومات التي كتبها بكتل F.. Transcribed by Sean Hyland. كتب من قبل شون هايلاند. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat، 1 فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك


Book of Chronicles الكتاب من سجلات

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

-In Rabbinical Literature: في الأدب، اليهودية:

Title. العنوان.

-Critical View. مشاهدة الحرجة.

Authorship and Date. تأليف وتاريخ.

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

The two books of Chronicles form a history of the Temple and its priesthood, and of the house of David and the tribe of Judah, as guardians of the Temple, with references to the other tribes, and with some connected material. وقد كتب اثنان من سجلات التاريخ من تشكيل الهيكل والكهنوت والخمسين، وبيت داود وسبط يهوذا، والأوصياء من المعبد، مع إشارات إلى قبائل أخرى، ومع بعض المواد المتعلقة. The contents may be briefly summarized as follows: ويمكن تلخيص محتويات بإيجاز على النحو التالي:

(a) I Chron. (أ) ط Chron. i-ix. I-IX. contain chiefly genealogies, from Adam, through Noah's sons, and then particularly through the line of Shem to Esau and Israel and their descendants. تحتوي على سلاسل النسب أساسا، من آدم، من خلال ابناء نوح، وبعد ذلك لا سيما من خلال خط سام لعيسو وإسرائيل وأحفادهم. The last twelve verses of ch. الآيات الاثنتي عشرة الاخيرة من الفصل. i. ط. contain a list of Edomitish kings and chiefs. يحتوي على قائمة الملوك ورؤساء Edomitish. Brief narratives from various periods are interspersed among the genealogies (eg, ii. 23; iv. 9, 10, 39-43; v. 9, 10, 18-22, 25, 26). ويتخلل السرد وجيزة من فترات مختلفة بين سلاسل النسب (على سبيل المثال، والثاني 23؛ الرابع 9 و 10، 39-43؛ ضد 9، 10، 18-22، 25، 26). The last genealogy in this collection, ix. علم الانساب مشاركة في هذه المجموعة، والتاسع. 35-44, that of Saul's family, forms a kind of transition to the following section. 35-44، أن شاول للأسرة، تشكل نوعا من الانتقال إلى المقطع التالي.

(b) I Chron. (ب) ط Chron. x.-xxix. عاشرا-التاسعة والعشرين. This section is concerned with David's reign, the introduction being the last battle and the death of Saul (x. 1-12, parallel to I Sam. xxxi. 1-13), and the conclusion, the accession of Solomon (xxiii. 1; xxviii. 5 et seq.; xxix. 22 et seq.). يهتم هذا القسم مع عهد داود، وإدخال كونها معركة الماضي وفاة شاول (العاشر 1-12، موازية لانا سام. الحادي والثلاثين. 1-13)، والاستنتاج، وانضمام سليمان (1 xxiii. ؛ الثامن والعشرون 5 وما يليها؛. التاسع والعشرون 22 وما يليها).

(c) II Chron. (ج) II كرون. i.-ix. i.-ix. is devoted to Solomon's reign. ويخصص لعهد سليمان. The first chapter speaks of his sacrifice at Gibeon (vs. 1-13) and Solomon's splendor (vs. 14-17). الفصل الأول يتحدث عن تضحيته في gibeon (مقابل 1-13) وسليمان العز (مقابل 14-17). The building of the Temple is described in ch. يوصف بناء الهيكل في الفصل. ii.-iv., and its dedication in v. 1-14. ii.-iv.، وتفانيها في v 1-14. The following chapters speak of Solomon's prayer, vision, sacrifices, glory, and in ix. الفصول التالية نتكلم عن صلاة سليمان، والرؤية، والتضحيات والمجد، وفي التاسع. 31 the death of Solomon is mentioned. يذكر (31) وفاة سليمان.

(d) II Chron. (د) II كرون. x.-xxxvi. عاشرا-السادس والثلاثون. contains the history of the kingdom of Judah down to the fall of Jerusalem, with the division of the kingdoms as preface, and the restoration-edict of Cyrus as appendix (viz., x. 1-19, accession of Rehoboam and division of the kingdom; xi. xii., Rehoboam; xiii. 1-22, Abijah; xiv.-xvi., Asa; xvii.-xx., Jehoshaphat; xxi., Jehoram;xxii. 1-9, Ahaziah; xxii. 10-12, xxiii., Athaliah; xxiv., Joash; xxv., Amaziah; xxvi., Uzziah; xxvii., Jotham; xxviii., Ahaz; xxix-xxxii., Hezekiah; xxxiii. 1-20, Manasseh; xxxiii. 21-25, Amon; xxxiv., xxxv., Josiah; xxxvi. 1-3, Jehoahaz; xxxvi. 4-8, Jehoiakim; xxxvi. 9, 10, Jehoiachin; xxxvi. 11-13, Zedekiah; xxxvi. 17-21, fall of Jerusalem; xxxvi. 22, 23, restoration-edict of Cyrus. يحتوي على تاريخ مملكة يهوذا وصولا الى سقوط القدس، مع تقسيم الممالك والتمهيد، واستعادة مرسوم سايروس، والتذييل (viz.، X. 1-19، انضمام رحبعام وتقسيم المملكة؛ الحادي عشر والثاني عشر، رحبعام؛ الثالث عشر 1-22، أبيا، xiv. السادس عشر، آسا، xvii.-xx.، يهوشافاط؛ القرن الحادي والعشرين، يهورام؛ الثاني والعشرون 1-9، أخزيا؛ الثاني والعشرون 10 -.... 12، الثالث والعشرين، عثليا؛ الرابع والعشرون، يوآش؛ الخامسة والعشرون، أمصيا؛ السادس والعشرين، عزيا؛ السابع والعشرون، يوثام؛ الثامن والعشرون، آحاز،. التاسع والعشرون والثلاثون،، حزقيا، الثالث والثلاثون 1-20، منسى؛ الثالث والثلاثون 21. -25، آمون؛ الرابع والثلاثون، الخامس والثلاثون، يوشيا،. السادس والثلاثون 1-3، يهوآحاز؛ السادس والثلاثون 4-8، يهوياقيم؛ السادس والثلاثون 9، 10، يهوياكين؛ السادس والثلاثون 11-13، صدقيا؛ السادس والثلاثون 17-21. ، سقوط القدس؛ السادس والثلاثون 22 و 23 و استعادة مرسوم سايروس-.

-In Rabbinical Literature: في الأدب، اليهودية:

Rabbinical literature does not recognize the division of Chronicles into two books. الادبيات اليهودية لا تعترف تقسيم سجلات في كتابين. In BB 15a it is named as one ), and the Masorah counts the verse I Chron. في 15A BB يدعى بأنها واحدة)، وبحساب Masorah الآية ط Chron. xxvii. السابع والعشرين. 25 as the middle of the book. 25، ومنتصف الكتاب. Tradition regards this one book as consisting of two unequal parts; viz., (1) lists largely of a genealogical nature with brief historical details; and (2) an extensive history of the kings in Jerusalem. التقليد يعتبر هذا الكتاب واحد كما تتألف من جزئين غير متكافئين؛ وهي، (1) إلى حد كبير يسرد ذات طابع الأنساب مع التفاصيل التاريخية وجيزة، و(2) وتاريخ اسعة من الملوك في القدس. The authorship of the first part, which is designated "Yaḥas" ( = "genealogy") of the "Dibre ha-Yamim" is ascribed to Ezra (BB 15a). ويرجع تأليف الجزء الأول، والذي تم تعيينه "Yaḥas" (= "الأنساب") من "Dibre ها Yamim" لعزرا (15A BB). In Pes. في الدائرة العامة. 62b this part is connected with a Midrash and quoted as ("Book of the Descents"); while Rashi names the Midrash (), "Mishnah of Dibre ha-Yamim," etc., which, according to him, contained expositions of certain passages of the Torah. يتم توصيل هذا الجزء 62b مع مدراش وكما نقلت ("كتاب النزول")، في حين أن أسماء راشد مدراش ()، "الميشناه من Dibre ها Yamim"، وغيرها، والتي، حسب قوله، الواردة من بعض المعارض مقاطع من التوراة. This part was not to be explained to the men of Lud nor to those of Nehardea, for reasons not stated; perhaps it was feared that these interpretations might meet with irreverence. لم هذا الجزء الى شرح لرجال لود ولا لتلك التي Nehardea، لأسباب لم تذكر، وربما كان يخشى أن هذه التفسيرات احتمال لقائه مع استخفاف.

On the whole, Chronicles was regarded with suspicion; its historical accuracy was doubted by the Talmudic authorities, it being held to be a book for homiletic interpretation, (Lev. R. i. 3; Ruth R. ii., beginning; compare Meg. 13a). وعلى العموم، كان ينظر بعين الريبة سجلات، وكان يشك في صحتها التاريخية من قبل السلطات تلمودي، ويجري عقد لتكون كتابا للتفسير homiletic، (لاويين R. ط 3؛ روث R. الثاني، بداية؛ مقارنة ميج . 13A). The names were treated with great freedom; and many which clearly belonged to different persons were declared to indicate one and the same man or woman (Soṭah 12a; Ex. R. i. 17, et passim). وعولج أسماء مع حرية كبيرة، وأعلنت العديد من التي تنتمي بوضوح إلى أشخاص مختلفين للإشارة إلى واحد ونفس الرجل أو المرأة (سوتاه 12A؛. السابقين R. ط 17، وآخرون هنا وهناك). Numerous as these fanciful interpretations of verses in Chronicles are in Talmudic-Midrashic literature, the loss of many similar expositions was deplored (Pes. 62b). كما العديد من هذه التفسيرات خيالي من الآيات في سجلات هي في تلمودي-Midrashic الأدب، وأعرب عن الأسف لفقدان المعارض كثيرة مماثلة (Pes. 62b). EGH البروفسور

Title. العنوان.

-Critical View. مشاهدة الحرجة.

-I. -I. Position in Old Testament Literature: Chronicles, which in the Hebrew canon consists of a single book, is called in the Hebrew Bible ("Annals"); in the LXX.-Codex B, παραλειπομέω ("of things left out"); Codex A adds (τῶ) βασιλέω ιοδà ("concerning the kings of Judah"); ie, a supplement to the Book of Kings; in the Vulgate, Liber Primus (and Secundus) "Paralipomenon." ويسمى سجلات، التي العبرية في الشريعة وتتألف من كتاب واحد، في الكتاب المقدس العبرية ("حوليات")؛ في LXX.-B الغذائي، παραλειπομέ  ω  ("من الأشياء استبعد": موقف في الأدب العهد القديم )؛ الغذائي A يضيف (τῶ ) βασιλέω  ιο  δà ("بشأن ملوك يهوذا")، أي تكملة لكتاب الملوك؛ في النسخه اللاتينية للانجيل، بريموس يبر (وSecundus) "Paralipomenon". The modern title "Chronicles" was suggested by Jerome's speaking of the book in his "Prologus Galeatus" as "Chronicon totius divinæ historiæ." واقترح عنوان الحديثة "سجلات" عن طريق التحدث جيروم من الكتاب في "وليد مبرقع Prologus" بصفته "totius Chronicon divinæ historiæ". The book belongs to the Hagiographa, or "Ketubim," the third and latest-formed section of the Hebrew canon. الكتاب ينتمي إلى Hagiographa، أو "Ketubim"، والقسم الثالث والأخير من التشكيل الشريعة العبرية. The view that its canonicity was matter of discussion among the Jews seems to rest on insufficient evidence (Buhl, "Kanon und Text des AT" Eng. ed., p. 31). الرأي القائل بأن قانونيتها منه هو موضوع نقاش بين اليهود ويبدو أن بقية على عدم كفاية الأدلة (بوهل، "نص اوند كانون قصر AT" اد. المهندس، ص 31). In Hebrew lists, manuscripts, and printed Bibles, Chronicles is placed either first (Western or Palestinian practise, as in the St. Petersburg Codex), or last (Eastern or Babylonian, as in the Babylonian Talmud); see Ginsburg, "Introduction," pp. 1-8. في قوائم العبرية والمخطوطات والكتب المقدسة والمطبوعة، ويتم وضع سجلات إما الأول (الممارسة الغربية أو فلسطين، كما في الدستور سان بطرسبرج)، أو مشاركة (شرق أو البابلي، كما في التلمود البابلي)، وانظر جينسبيرغ، "مقدمة، "ص 1-8. In Greek and Latin lists, and in manuscripts and editions of the LXX. في قوائم اليونانية واللاتينية، والمخطوطات والطبعات من LXX. and Vulgate, Chronicles usually follows Kings; the exceptions are more numerous in the Latin lists (Swete, "The Old Testament in Greek According to the Septuagint," Introduction, pp. 201-230). والنسخه اللاتينية للانجيل، وسجلات تعقب عادة الملوك، والاستثناءات هي أكثر عددا في قوائم اللاتينية (swete، "العهد القديم في اليونانيه وفقا لالسبعينيه،" ص، 201-230 مقدمة). Chronicles, originally a single work, is first found divided into two books in Codices A and B of the LXX., which were followed by subsequent versions, and ultimately by printed editions of the Hebrew text. والاولى وجدت سجلات، في الأصل عمل واحد، وتنقسم الى كتابين في codices ألف وباء من LXX.، التي تلتها الإصدارات اللاحقة، وفي نهاية المطاف من الطبعات المطبوعة من النص العبري. It is part of a larger work, Chronicles-Ezra-Nehemiah, composed (see Section II.) in the Greek period between the death of Alexander (BC 323) and the revolt of the Maccabees (BC 167). وهو جزء من عمل أكبر، وسجلات عزرا نحميا،، تتكون (انظر القسم الثاني.) في الفترة بين اليونانيين وفاة الكسندر (BC 323) وثورة المكابيين (BC 167). It expresses the piety of the Temple community, and their interest in its services and history. أنه يعبر عن التقوى من المجتمع الهيكل، واهتمامها في خدماتها والتاريخ. They felt that the services had reached an ideal perfection, and were led to think of the "good kings" as having shaped their religious policy according to this ideal. ورأوا أن الخدمات قد بلغت الكمال المثالي، وكانت أدت إلى التفكير في "ملوك طيبة" على انها تتشكل هويتهم الدينية والسياسة وفقا لهذا المثل الأعلى. Probably the author of Chronicles did not intend to supersede Samuel and Kings. ربما لم مؤلف من سجلات لا تنوي لتحل محل صموئيل والملوك. There are slight traces of Chronicles in Ecclesiasticus (Sirach), (eg, xlvii. 8 et seq.; compare I Chron. xxv.); perhaps also in Philo (see Ryle, "Philo and Holy Scriptures," pp. 286 et seq.), and in the NT (for example, compare II Chron. xxiv. 21 with Matt. xxiii. 35). هناك آثار طفيفة من سجلات في ecclesiasticus (سيراخ)، (على سبيل المثال، الاربعون 8 وما يليها؛. مقارنة ط Chron الخامس والعشرون.)، وربما أيضا في فيلو (انظر رايل، "فيلو والكتاب المقدس"، ص 286 وما يليها .)، وفي NT (على سبيل المثال، قارن II كرون. الرابع والعشرون. 21 مع مات. الثالث والعشرون 35). The references to Samuel-Kings are more numerous. مراجع لصموئيل-الملوك وأكثر عددا. The omission (see Swete, lcp 227) of Chronicles from some Christian lists of canonical books is probably accidental. هذا الإغفال (انظر swete، برنامج اللغات والتواصل 227) من سجلات من بعض القوائم المسيحية من الكتب الكنسي وربما من قبيل الصدفة.

Authorship and Date. تأليف وتاريخ.

II. II. Composition: التركيب:

(a) Relation to Ezra-Nehemiah. (أ) بالنسبة لعزرا Nehemiah. Chronicles, Ezra, and Nehemiah were originally a single work. وكانت سجلات، عزرا، نحميا، والأصل عمل واحد. This is shown by the identity of style, theological standpoint, and ecclesiastical interests, as well as by the fact that Chronicles concludes with a portion of a paragraph (II Chron. xxxvi. 22, 23) which is repeated and completed in Ezra i. ويتضح ذلك من أسلوب هوية، وجهة نظر لاهوتية، والمصالح الكنسية، وكذلك من حقيقة أن سجلات يختتم جزء من فقرة (II كرون. السادس والثلاثون 22، 23) التي يتكرر والانتهاء في عزرا الاول. 1-4. 1-4. Comparison shows that Chronicles ends in the middle of a sentence. يظهر أن سجلات مقارنة ينتهي في منتصف الجملة. The division of the original work arose from the diverse nature of its contents: Chronicles was merely a less interesting edition of Samuel-Kings; but Ezra-Nehemiah contained history not otherwise accessible. نشأت تقسيم العمل الأصلي من طبيعة متنوعة من محتوياته: سجلات كان مجرد طبعة أقل إثارة للاهتمام من صموئيل-الملوك، ولكن عزرا Nehemiah الواردة التاريخ لا يمكن الوصول إليها على خلاف ذلك. Hence readers desired Ezra-Nehemiah alone; and Chronicles (from its position in many manuscripts, etc., after Nehemiah) only obtained its place in the canon by an afterthought. ومن ثم القراء المرجوة عزرا Nehemiah وحده، وسجلات (من مركزها في كثير من المخطوطات، وما إلى ذلك، وبعد نحميا) فقط الحصول على مكانه في الشريعة من قبل بعد حين.

(b) Author. (ب) المؤلف. The author's name is unknown; the ascription by some Peshiṭta manuscripts to "Johanan the priest," perhaps the Johanan of Neh. اسم المؤلف غير معروف، والنسبه من قبل بعض المخطوطات البيشيتا ل"يوحانان الكاهن،" لعل من يوحانان نيه. xii. الثاني عشر. 23 (Barnes, "Chronicles," p. xii., in "Cambridge Bible for Schools and Colleges"; idem, "An Apparatus Criticus to Chronicles in the Peshiṭta Version," p. 1), can have no weight. 23 (بارنز، "سجلات"، ص الثاني عشر، في "الكتاب المقدس كامبريدج للمدارس والكليات"؛.. شرحه، "إن جهاز Criticus لسجلات في النسخة البيشيتا"، ص 1)، يمكن أن يكون لها أي وزن. From the keen interest shown in the inferior officials of the Temple, especially the singers, the author seems to have been a Levite, possibly one of the Temple choir. من الاهتمام الشديد هو موضح في ادنى المسؤولين في المعبد، لا سيما المطربين، والكاتب يبدو أنه قد تم لاوي، وربما واحدة من معبد جوقة.

(c) Date. (ج) تاريخ. Chronicles-Ezra-Nehemiah must be later than the times of Ezra and Nehemiah (458-432). يجب أن سجلات عزرا نحميا، تكون في وقت لاحق من الأوقات عزرا ونحميا (458-432). In style and language the book belongs to the latest period of Biblical Hebrew. في الأسلوب واللغة والكتاب ينتمي الى الفترة الأخيرة من الكتاب المقدس العبرية. The descendants of Zerubbabel (I Chron. iii. 24) are given, in the Masoretic text, to the sixth generation (about BC 350); in the LXX., Syriac, and Vulgate, to the eleventh generation after Zerubbabel (about BC 200). وبالنظر إلى نسل زربابل (ط Chron الثالث 24.)، في المخطوطات الماسورتيه، الى الجيل السادس (BC حول 350)؛ في LXX، السريانيه، والنسخه اللاتينية للانجيل، إلى الجيل الحادي عشر بعد زربابل (حوالي 200 قبل الميلاد ). The list of high priests in Neh. لائحة الكهنة في نيه. xii. الثاني عشر. 10, 11, extends to Jaddua (c. 330). 10، 11، يمتد إلى Jaddua (سي 330). These lists might, indeed, have beenmade up to date after the book was completed; but other considerations point conclusively to the Greek period; eg, in Ezra vi. هذه القوائم قد، ​​في الواقع، لقد beenmade حتى الآن بعد الانتهاء من الكتاب، ولكن اعتبارات أخرى تشير بشكل قاطع إلى الفترة اليونانية، على سبيل المثال، في السادس عزرا. 22, Darius is called "the king of Assyria." 22، ويسمى داريوس "ملك أشور". On the other hand, the use of the book in Ecclesiasticus (Sirach) referred to above, the absence of any trace of the Maccabean struggle, and the use of the LXX. من ناحية أخرى، واستخدام الكتاب في ecclesiasticus (سيراخ) المشار إليها أعلاه، وعدم وجود أي أثر للصراع المكابيين، واستخدام LXX. Chronicles by Eupolemus (c. BC 150; see Swete, lcp 24), point to a date not later than BC 200. سجلات من Eupolemus (سي BC 150؛ انظر swete، برنامج اللغات والتواصل 24)، وأشر إلى تاريخ موعد لا يتجاوز 200 قبل الميلاد. Hence Chronicles is usually assigned to the period BC 300-250. ومن ثم يتم تعيين سجلات عادة إلى الفترة 300-250 قبل الميلاد.

see I Chronicles. انظر I سجلات.

see II Chronicles. انظر سجلات II.

(d) Sources. (د) مصادر. Chronicles contains (see Section I.) much material found, often word for word, in other books of the Bible, and has also frequent references to other authorities. سجلات تحتوي على (انظر القسم الأول) وجدت الكثير من المواد، وغالبا كلمة كلمة، في كتب أخرى من الكتاب المقدس، ولها أيضا إشارات متكررة إلى السلطات الأخرى. In regard to these sources, the contents may be classified thus: (A) passages taken from other OT books, with textual or editorial changes, the latter sometimes important; (B) passages based upon sections of other OT books, largely recast; (C) passages supposed on internal evidence to have been taken from or based on ancient sources, no longer extant and not much later than the close of the Exile, and in some cases perhaps earlier (see classification, p. 62); (D) passages supposed on internal evidence to be the work of latepost-exilic writers (compare ib.). فيما يتعلق هذه المصادر، قد يتم تصنيف محتويات على النحو التالي: (A) مأخوذة من الكتب المقاطع OT أخرى، مع التغييرات النصية أو تحريرية، وهذا الأخير مهم في بعض الاحيان، (B) استنادا إلى مقاطع مقاطع من الكتب OT أخرى، إعادة صياغة إلى حد كبير؛ ( C) مقاطع من المفترض على الادله الداخلية قد أخذت من أو بناءا على المصادر القديمة، لم تعد موجودة وليس في وقت لاحق بكثير من إغلاق من المنفى، وفي بعض الحالات ربما في وقت سابق (انظر التصنيف، ص 62)؛ (D) مقاطع من المفترض على الادله الداخلية أن يكون عمل latepost ما بعد exilic الكتاب (قارن باء). In the preceding table space prevents the presentation of details. في الفضاء الجدول السابق يمنع تقديم تفاصيل. In C and D, Kittel's analysis in "SBOT" is mostly followed, but not in all details, nor in his separation of the D material into various strata. ويتبع معظمها في C و D، وتحليل كيتل في "sbot"، ولكن ليس في كل التفاصيل، ولا في فصل له من المواد D في مختلف طبقات. Small portions from extant books embedded in B, C, and D are not indicated. لا يدل أجزاء صغيرة من الكتب موجود جزءا لا يتجزأ من B، C، D و. The non-Biblical sources may be classified thus: ويمكن تصنيف مصادر غير الكتاب المقدس على النحو التالي:

(1) An earlier historical work cited as: "The Book of the Kings of Judah and Israel" (II Chron. xvi. 11, xxv. 26, xxviii. 26); "The Book of the Kings of Israel and Judah" (ib. xxvii. 7, xxxv. 26); "The Acts of the Kings of Israel" (ib. xxxiii. 18); and perhaps also as "The Midrash of the Book of Kings" (ib. xxiv. 27). (1) استشهد في وقت سابق العمل التاريخي على النحو التالي: "كتاب ملوك يهوذا وإسرائيل" (. ثانيا كرون السادس عشر 11، الخامس والعشرون 26، الثامن والعشرون 26)؛ "كتاب ملوك إسرائيل ويهوذا" ( . باء السابع والعشرون 7، الخامس والثلاثون 26)؛ ". اعمال ملوك اسرائيل" (ib. الثالث والثلاثون 18)؛ وربما أيضا باسم "مدراش من كتاب الملوك" (ib. الرابع والعشرون 27).

(2) Sections of a similar history of David and Solomon (unless these references are to that portion of the former work which dealt with these kings), cited as: "The Words of Samuel the Seer" (I Chron. xxix. 29); "The Words of Nathan the Prophet" (ib.; II Chron. ix. 29); and "The Words of Gad the Seer" (I Chron. xxix. 29). (2) مقاطع من تاريخ مماثل من داود وسليمان (ما لم تكن هذه المراجع لهذا الجزء من العمل السابق الذي تناول هذه الملوك)، كما ورد: "إن كلمات صموئيل السير" (ط Chron التاسع والعشرون 29.) ، و "كلمات ناثان النبي" (ib.؛ II أخ التاسع 29)؛ و "كلمات جاد بصير" (ط Chron التاسع والعشرون 29.).

(3) Sections of "The Book of the Kings of Israel and Judah," and possibly of other similar works, cited as: "The Words of Shemaiah the Prophet and of Iddo the Seer" (II Chron. xii. 15); "The Words of Jehu the Son of Hanani" (ib. xx. 34); "The Words of the Seers" (LXX., RV, margin); "of his Seers" ("SBOT"); "of Hozai" (II Chron. xxxiii. 19-20, RV); "The Vision of Iddo the Seer" (ib. ix. 29); "The Vision of Isaiah the Prophet" (ib. xxxii. 32); "The Midrash of the Prophet Iddo (ib. xiii. 22); "The Acts of Uzziah, Written by Isaiah the Prophet" (ib. xxvi. 22); and "The Prophecy of Ahijah the Shilonite" (ib. ix. 29). (3) استشهد أقسام "كتاب الملوك وإسرائيل ويهوذا"، وربما من أعمال أخرى مماثلة، على النحو التالي: "كلمات من شمعيا النبي وعدو من السير" (II كرون الثاني عشر 15.)؛ " وكلمات ياهو بن حناني "(ib. س س 34):" إن كلمات العرافون "(LXX.، RV، هامش)؛" من العرافون له "(" sbot ")؛" من Hozai "(II . كرون الثالث والثلاثون 19-20، RV)؛ "رؤية عدو السير" (ib. التاسع 29)؛ "رؤية اشعيا النبي" (ib. والثلاثون 32)؛ ". ومدراش للعدو النبي (ib. الثالث عشر 22): "إن أعمال عزيا، كتب اشعياء النبي" (ib. السادس والعشرون 22)، و "النبوءة من أخيا على Shilonite" (ib. التاسع 29).

In the absence of numbered divisions like the present chapters and verses, portions of the work are indicated by the name of the prophet who figures in it-probably because the Prophets were supposed to have been the annalists (ib. xxvi. 22). في حالة عدم وجود مثل الانقسامات مرقمة الفصول الحالية والآيات، يشار إلى أجزاء من العمل من جانب اسم النبي الذي يحسب في ذلك لربما، كان من المفترض أن الأنبياء كانت annalists (ib. السادس والعشرون 22). Thus, "the Vision of Isaiah" is said to be in "The Book of the Kings of Judah and Israel"; and "the Words of Jehu the son of Hanani," inserted in "The Book of the Kings of Israel." وهكذا، "رؤية اشعيا" ويقال ان في "كتاب ملوك يهوذا وإسرائيل"، و"كلمات jehu ابن حنني،" يدرج في "كتاب ملوك اسرائيل".

Thus the main source of Chronicles seems to have been a late post-exilic Midrashic history of the kings of Judah and Israel. وبالتالي المصدر الرئيسي للسجلات يبدو أنه قد تم في وقت متأخر بعد exilic تاريخ Midrashic من ملوك يهوذا وإسرائيل. Possibly, this had been divided into histories of David and Solomon, and of the later kings. ربما، قد تم تقسيم هذا التاريخ إلى داود وسليمان، وملوك في وقت لاحق. The author may also have used a collection of genealogies; and perhaps additions were made to the book after it was substantially complete. ويمكن أيضا مؤلف استخدمت مجموعة من سلاسل النسب، وربما قدمت اضافات الى الكتاب بعد ان كانت اكتمل إلى حد كبير. In dealing with matter not found in other books it is difficult to distinguish between matter which the chronicler found in his source, matter which he added himself, and later additions, as all the authors concerned wrote in the same spirit and style; but it may perhaps be concluded that details about Levites, porters, and singers are the work of the chronicler (compare Section III. of this article). في التعامل مع المسألة التي لا توجد في غيرها من الكتب أنه من الصعب التمييز بين المسألة التي وجدت في مؤرخ أمره، الذي اضاف المصدر نفسه، في وقت لاحق والإضافات، حيث أن جميع المؤلفين المعنيين كتب بنفس الروح والأسلوب، ولكن قد ربما يمكن الخلوص إلى أن تفاصيل حول اللاويين، حمالين، والمغنين هي العمل للمؤرخ (قارن القسم الثالث من هذه المادة).

III. III. Relationship to Samuel-Kings: علاقة لصموئيل-الملوك:

(a) Comparison of Contents. (أ) مقارنة بين المحتويات. Chronicles omits most of the material relating to Saul and the northern kingdom, including the accounts of Samuel, Elijah, and Elisha, and most of what is to the discredit of the "good kings"; eg, the story of Bathsheba. سجلات يغفل معظم المواد المتعلقة شاول وشمال المملكه، بما في ذلك الحسابات صموئيل، إيليا، واليشا، ومعظم ما هو لتشويه سمعة من "ملوك طيبة"، على سبيل المثال، قصة بثشبع. Chronicles adds (see table, B and D) long accounts of the Temple, its priests and its services, and of the observance of the Pentateuchal laws; also records of sins which account for the misfortunes of "good kings"-eg, the apostasy of Joash (II Chron. xxiv.); of the misfortunes which punished the sins of "bad kings"-eg, the invasions in the reign of Ahaz (ib. xxviii.); and of the repentance which resulted in the long reign of Manasseh (ib. xxxiii.); besides numerous genealogies and statistics. يضيف سجلات (انظر الجدول، B و D) حسابات طويلة من المعبد والكهنة وخدماتها، واحترام القوانين Pentateuchal؛ أيضا سجلات الخطايا التي تمثل المصائب من "ملوك طيبة"، على سبيل المثال، الردة يوآش (II كرون الرابع والعشرون.)؛ من المصائب التي يعاقب خطايا "سيئة الملوك"، على سبيل المثال، الغزوات في عهد احاز (ib. الثامن والعشرين.)، والتوبة من الذي أسفر عن عهد طويل من منسى (ib. الثالث والثلاثون)؛ وإلى جانب العديد من سلاسل النسب والإحصاءات. Chronicles has numerous other alterations tending, like the additions and omissions, to show that the "good kings" observed the law of Moses, and were righteous and prosperous (compare ib. viii. 2 and I Kings ix. 10, 11; see also below). سجلات لديه تعديلات عديدة أخرى تميل، مثل اضافات والسهو، لإظهار أن "ملوك طيبة" لاحظ قانون موسى، وكانت مزدهرة والصالحين (قارن باء الثامن 2 و I التاسع الملوك 10، 11؛. انظر أيضا أدناه).

(b) Literary Connection. (ب) الاتصال الأدبي. It might seem natural to identify the main source of Chronicles with Samuel-Kings, or with "The Book of the Chronicles of the Kings of Israel" and "The Book of the Chronicles of the Kings of Judah," frequently referred to in Kings. قد يبدو من الطبيعي لتحديد المصدر الرئيسي للسجلات مع صموئيل، الملوك، أو مع "كتاب للسجلات من ملوك اسرائيل" و "الكتاب للسجلات من ملوك يهوذا،" المشار إليها في كثير من الأحيان الملوك. But the principal source can not have been Kings, because "The Book of the Kings" is sometimes said to contain material not in Kings-eg, the wars of Jotham (II Chron. xxvii. 7); neither can it have been the "Chronicles" cited in Kings, because it is styled "Midrash" (AV, "story"; RV, "commentary"), which was a late form of Jewish literature (II Chron. xiii. 22, xxiv. 27). ولكن يمكن أن المصدر الرئيسي لم يكن الملوك، لأنه في بعض الأحيان "كتاب الملوك" وقال لتحتوي على مواد ليست في EG-الملوك، حروب يوثام (II أخ السابع والعشرين 7.)؛ لا يمكن أن كانت " سجلات "المذكورة في الملوك، لأنه هو على غرار" مدراش "(AV،" القصة "، RV،" التعليق ")، الذي كان في وقت متأخر من نموذج الأدب اليهودي (II أخ الثالث عشر 22، الرابع والعشرون 27.). This main source, "The Book of the Kings," is therefore commonly supposed (see II. d) to have been a postexilic work similar in style and spirit to Chronicles. هذا المصدر الرئيسي، "كتاب الملوك"، وبالتالي من المفترض عادة (انظر II. د) أنه قد تم عمل postexilic مماثلة في اسلوب وروح لسجلات. The relation of this source to Kings is difficult to determine. علاقة هذا المصدر الى الملوك من الصعب تحديد. It is clear that Chronicles contains matter taken either directly or indirectly from Kings, because it includes verses inserted by the editor of Kings (compare II Chron. xiv. 1, 2 and I Kings xv. 8, 11). من الواضح أن سجلات تشتمل على مادة تؤخذ إما بشكل مباشر أو بشكل غير مباشر من الملوك، لأنه يتضمن إدخال الآيات من قبل المحرر من الملوك (قارن الثاني كرون. الرابع عشر. 1 و 2 و I الخامس عشر الملوك 8، 11). Either Chronicles used Kings and "The Book of the Kings," both of which works used the older "Chronicles" (so Driver, "Introduction to the Literature of the OT" 6th ed., p. 532), or Chronicles used "The Book of the Kings," which had used both Kings and the older "Chronicles," or works based on them. إما سجلات الملوك وتستخدم "كتاب الملوك"، وكلاهما يعمل المستعملة القديمة "سجلات" (حتى للسائق: "مدخل الى الادب من العبارات" اد 6، ص 532)، أو سجلات المستخدمة "إن كتاب الملوك "، والتي استخدمت كل من الملوك وكبار السن" سجلات "، أو يعمل على اساس لها.

(c) Text. (ج) النص. It is not always possible to distinguish minor editorial changes from textual errors; but, when the former have been eliminated, Chronicles presents an alternative text for the passages common to it and Samuel-Kings. ليس من الممكن دائما لتمييز التغييرات التحريرية الطفيفة من الأخطاء النصية، ولكن، عندما تم القضاء على السابق، وسجلات ويعرض نص بديل للممرات مشتركة لأنه صموئيل والملوك. As in the case of two manuscripts, sometimes the one text, sometimes the other, is correct. كما في حالة اثنين من المخطوطات، وأحيانا نص واحد، وأحيانا أخرى، هو الصحيح. For example, I Chron. على سبيل المثال، ط Chron. xviii. الثامن عشر. 3 has, wrongly, "Hadarezer," where II Sam. 3 لديه، خطأ، "Hadarezer"، حيث سام الثاني. viii. ثامنا. 3 has "Hadadezer"; but conversely I Chron. 3 لديه "هدد عزر"، ولكن على العكس أنا أخ. xvii. السابع عشر. 6 has, rightly, "judges," where II Sam. 6 وقد، بحق، "القضاة"، حيث سام الثاني. vii. السابع. 7 has "tribes." 7 و"القبائل".

IV. IV. Historical Value: التاريخية القيمة:

(a) Omissions. (أ) السهو. Almost all these are explained by the chronicler's anxiety to edify his readers (compare Section III. a); and they in no way discredit the narratives omitted. تقريبا كل من يتم شرح هذه القلق مؤرخ لانشأ له قراء (قارن القسم الثالث أ.)، وأنها بأي حال من الأحوال التشكيك في السرد حذفها.

(b) Contradictions. (ب) التناقضات. Where Chronicles contradicts Samuel-Kings preference must be given to the older work, except where the text of the latter is clearly corrupt. يجب أن يتناقض مع سجلات صموئيل حيث الملوك، أن تعطى الأفضلية للأقدم العمل، إلا إذا نص هذا الأخير هو الفاسد بشكل واضح. With the same exception, it may be assumed that sections of the primitive "Chronicles" are much more accurately preserved in Samuel-Kings than in Chronicles. مع انطباق الاستثناء ذاته، يمكن افتراض أن أجزاء من "سجلات" البدائية هي أكثر دقة في الحفاظ على صموئيل-الملوك من سجلات في.

(c) Additions. (ج) إضافات. The passages which describe theTemple ritual and priesthood and the observance of the Pentateuchal law before the Exile are a translation of ancient history into the terms of the chronicler's own experience. الممرات التي تصف الطقوس والكهنوت theTemple واحترام القانون قبل Pentateuchal المنفى هي ترجمة لفي التاريخ القديم حيث الخبرة للمؤرخ نفسه. The prophetical admonitions and other speeches are the chronicler's exposition of the religious significance of past history according to a familiar convention of ancient literature. العبر نبوي والخطب الأخرى للمؤرخ المعرض من أهمية دينية من التاريخ الماضي وفقا لاتفاقية مألوفة من الأدب القديم. Such material is most valuable: it gives unique information as to the Temple and the religious ideas of the early Greek period. هذه المواد هي الأكثر قيمة: فهو يعطي معلومات فريدة من نوعها لمعبد والأفكار الدينية من الفترة اليونانية في وقت مبكر. Most of the material included under C in Section II. وشملت معظم المواد تحت C في القسم الثاني. d, above has apparently been borrowed from an older source, and may constitute an addition to present knowledge of pre-exilic Israelitish history. د أعلاه على ما يبدو تم اقتراض من أقدم مصدر، ويمكن أن تشكل إضافة إلى تقديم المعرفة من قبل exilic تاريخ Israelitish. The religious and other interests of the chronicler and his main source do not seem to account for the origin of the genealogies, statistics, accounts of buildings, etc., in C. The character of another set of additions is not so clear; viz., Abijah's victory (II Chron. xiii.), Zerah's invasion (ib. xiv., xv.), and Manasseh's captivity (ib. xxxiii.). المصالح الدينية وغيرها للمؤرخ والمصدر الرئيسي له لا يبدو أن حساب لأصل سلاسل النسب، والاحصاءات والحسابات من المباني، وما إلى ذلك، في C. طابع مجموعة أخرى من الإضافات ليست واضحة في ذلك؛ بمعنى. ، أبيا النصر في (II كرون. الثالث عشر.)، والغزو في زارح (ib. الرابع عشر.، والخامس عشر)، والسبي ومنسى (ib. الثالث والثلاثون). However little the chronicler may have cared about writing scientific history, the fact that he narrates an incident not mentioned elsewhere does not prove it to be imaginary. لكن القليل ربما مؤرخ يهتم كتابة التاريخ العلمية، وحقيقة أنه يروي حادثة لم يرد ذكرها في مكان آخر لا يثبت لها أن تكون وهمية. Kings is fragmentary; and its editors had views as to edification different from those of the chronicler (see Judges), which might lead them to omit what their successor would restore. ملوك مجزاه؛ ومحرريها وجهات نظر فيما يتعلق التنوير مختلفة عن تلك التي للمؤرخ (انظر القضاة)، والتي قد تؤدي بهم إلى تجاهل ما من شأنه أن يخلف استعادة. Driver and others hold that Chronicles is connected with early sources by another line than that through Kings (note also C, Section II. d). السائق والآخرين يرون أن يرتبط مع سجلات مصادر في وقت مبكر من خط آخر من ذلك من خلال الملوك (لاحظ أيضا C، القسم الثاني. د). Hence the silence of Kings is not conclusive against these additions. ومن ثم صمت الملوك ليست قاطعة ضد هذه الإضافات. Nevertheless, such narratives, in the present state of knowledge, rest on the unsupported testimony of a very late and uncritical authority. ومع ذلك، مثل هذه الروايات، في الحالة الراهنة من الراحة، والمعرفة على شهادة معتمدة من سلطة في وقت متأخر جدا ودون تمحيص. Much turns on internal evidence, which has been very variously interpreted. الكثير تشغيل الادله الداخلية، التي تم تفسيرها بطرق مختلفة جدا. Some recognize a historical basis for these narratives (WE Barnes, in "Cambridge Bible," pp. xxx. et seq.; AH Sayce, "The Higher Criticism and the Verdict of the Monuments," p. 465); others regard them as wholly unhistorical (see "Chronicles, Books of," in "Encyc. Bibl."). بعض التعرف على الأساس التاريخي لهذه الروايات (WE بارنز، في "الكتاب المقدس كامبريدج،" الصفحات الثلاثين وما يليها؛. Sayce AH، "وأعلى الانتقاد والحكم من الآثار"، ص 465)، والبعض الآخر يعتبرونهم غير تاريخي كليا (انظر "سجلات، كتب،" في "encyc. Bibl."). As to Chronicles in general, Professor Sayce writes (lcp 464): "The consistent exaggeration of numbers on the part of the chronicler shows us that from a historical point of view his unsupported statements must be received with caution. But they do not justify the accusations of deliberate fraud and 'fiction' which have been brought against him. What they prove is that he did not possess that sense of historical exactitude which we now demand from the historian." كما أن سجلات في العام، أستاذ Sayce يكتب (برنامج اللغات والتواصل 464): "إن المبالغة ثابت من الأرقام على جزء من مؤرخ يبين لنا أنه من الناحية التاريخية يجب أن يتم استلام تصريحاته غير معتمد بحذر لكنها لا تبرر. اتهامات بالتزوير المتعمد و 'الخيال' التي تم رفعها ضده. ما يثبت أنها هي أنه لا يملك ذلك الإحساس الدقة التاريخية التي نطالب الآن من مؤرخ. "

Emil G. Hirsch WH Bennett اميل هيرش G. WH بينيت

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

R. Kittel, The Books of Chronicles in Hebrew, in SBOT ed. R. كيتل، دفاتر سجلات في العبرية، في الطبعه SBOT. Haupt, 1895; WH Bennett, The Books of Chronicles, in The Expositor's Bible, 1894; F. Brown, Chronicles, I. and II., in Hastings, Dict. هاوبت، 1895؛ بينيت WH، دفاتر سجلات، في الكتاب المقدس والمفسر لل، 1894؛ F. براون، سجلات، I. والثاني، في هاستينغز، ديكت. Bible, 1898; SR Driver, Chronicles, Books of, in Cheyne and Black, Encyc. الكتاب المقدس، 1898؛ SR سائق، سجلات، كتب، في cheyne وأسود، Encyc. Bibl. Bibl. 1899.EGHWHB 1899.EGHWHB



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html