Epistle to the Colossians, אל הקולוסים (Hebrew) رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي، אל הקולוסים (العبرية)

General Information معلومات عامة

The Epistle to the Colossians is a book of the New Testament of the Bible. رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي هو كتاب من العهد الجديد من الكتاب المقدس. Scholars are divided on whether it was written by Saint Paul during one of his imprisonments after AD 60 or by a later follower of Paul who further developed some of his ideas. The author confronts a type of Gnosticism that taught that angelic powers rule the cosmos and that various ascetic and ritual practices are required of Christians. Against these teachings, the epistle shows that since Christ is ruler of the whole cosmos and has saved believers, neither fear nor extreme practices are appropriate. Colossians has many passages in common with the Epistle to the Ephesians, especially the passages that describe the church as a body, with Christ as its head. العلماء منقسمون بشأن ما اذا كان مكتوب من قبل القديس بولس خلال واحدة من السجن بعد AD له 60 أو في وقت لاحق من قبل أتباع بولس الذين تطوير بعض أفكاره. المؤلف يواجه نوع من الغنوصية التي تدرس القوى الملائكية التي تحكم الكون و ويلزم أن مختلف الممارسات والطقوس التقشف من المسيحيين. ضد هذه التعاليم، رسالة بولس الرسول يدل على أن المسيح هو منذ حاكم الكون كله وأنقذ المؤمنين، لا خوف ولا الممارسات المتطرفة مناسبة. كولوسي لديه العديد من المقاطع مشتركة مع رسالة بولس الرسول الى افسس، وخاصة المقاطع التي تصف الكنيسة بوصفها هيئة، مع المسيح رئيسا لها.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Anthony J Saldarini أنتوني J Saldarini

Bibliography قائمة المراجع
A Patzia, Colossians, Philemon, Ephesians (1984). A Patzia، كولوسي، فليمون، أفسس (1984).


Epistle to the Colossians رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Salutation and thanksgiving (1:1-8) تحية والشكر (1:1-8)
  2. Doctrinal section (1:9-2:5) القسم العقائدي (1:09 حتي 02:05)
  3. Practical exhortations (2:6-4:6) عملية النصائح (2:06 حتي 04:06)
  4. Concluding salutations (4:7-18) التحيه الختامية (4:7-18)


Epistle to the Colossians رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي

Advanced Information معلومات متقدمة

The Epistle to the Colossians was written by Paul at Rome during his first imprisonment there (Acts 28:16, 30), probably in the spring of AD 57, or, as some think, 62, and soon after he had written his Epistle to the Ephesians. وقد كتب رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي من بولس في روما أثناء سجنه الأول هناك (أعمال 28:16، 30)، وربما في ربيع عام AD 57، أو، كما يعتقد البعض، 62، وبعد فترة وجيزة كان قد كتب رسالة بولس الرسول الى أهل أفسس. Like some of his other epistles (eg, those to Corinth), this seems to have been written in consequence of information which had somehow been conveyed to him of the internal state of the church there (Col. 1:4-8). مثل بعض من رسائله الأخرى (على سبيل المثال، تلك التي كورينث)، وهذا يبدو انه قد كتب في ذلك المعلومات التي تم على نحو ما نقل اليه من الدولة الداخلي للكنيسة هناك (العقيد 1:4-8). Its object was to counteract false teaching. وكان موضوعها لمواجهة التعاليم الزائفة. A large part of it is directed against certain speculatists who attempted to combine the doctrines of Oriental mysticism and asceticism with Christianity, thereby promising the disciples the enjoyment of a higher spiritual life and a deeper insight into the world of spirits. يتم توجيه جزء كبير منه ضد speculatists بعض الذين حاولوا الجمع بين المذاهب الشرقية التصوف والزهد مع المسيحية، واعدا بذلك التلاميذ التمتع بالحياة الروحية أعلى وأعمق في عالم الأرواح. Paul argues against such teaching, showing that in Christ Jesus they had all things. بول يجادل ضد هذا التعليم، تبين أن في المسيح يسوع لديهم كل شيء. He sets forth the majesty of his redemption. انه يحدد له جلالة الخلاص.

The mention of the "new moon" and "sabbath days" (2:16) shows also that there were here Judaizing teachers who sought to draw away the disciples from the simplicity of the gospel. وذكر ل"القمر الجديد" و "يوم السبت" (2:16) يظهر أيضا أن هناك تهويد المعلمين هنا الذين سعوا لرسم التوابع بعيدا عن بساطة الإنجيل. Like most of Paul's epistles, this consists of two parts, a doctrinal and a practical. مثل معظم رسائل بولس، وهذا يتكون من جزأين، والعقائدية والعملية ل. (1.) The doctrinal part comprises the first two chapters. (1). الجزء العقائدي تضم الفصلين الأولين. His main theme is developed in chapter 2. تم تطوير موضوعه الرئيسي في الفصل 2. He warns them against being drawn away from Him in whom dwelt all the fulness of the Godhead, and who was the head of all spiritual powers. انه يحذر منها ضد الانجرار بعيدا عن سكن له في كل منهم fulness من اللاهوت، والذي كان رئيسا لجميع القوى الروحية. Christ was the head of the body of which they were members; and if they were truly united to him, what needed they more? كان المسيح الرأس من الجسم التي هم أعضاء، وإذا كانوا متحدين حقا أنها له، ما الحاجة إليها أكثر؟ (2.) The practical part of the epistle (3-4) enforces various duties naturally flowing from the doctrines expounded. (2) الجزء العملي من رسالة بولس الرسول (3-4) يفرض واجبات مختلفة تتدفق بشكل طبيعي من المذاهب شرح. They are exhorted to mind things that are above (3:1-4), to mortify every evil principle of their nature, and to put on the new man (3:5-14). أنها تحض على البال الأمور التي في العلى (3:1-4)، لأكبح كل الشر من حيث المبدأ طبيعتها، ووضع على الرجل الجديد (3:5-14).

Many special duties of the Christian life are also insisted upon as the fitting evidence of the Christian character. وأصر أيضا واجبات خاصة كثيرة من الحياة المسيحية عليه، والأدلة المناسب من الطابع المسيحي. Tychicus was the bearer of the letter, as he was also of that to the Ephesians and to Philemon, and he would tell them of the state of the apostle (4:7-9). كان تيخيكس حامل الرسالة، كما كان أيضا من ذلك الى افسس والى فيليمون، وكان يقول لهم من دولة الرسول (4:7-9). After friendly greetings (10-14), he bids them interchange this letter with that he had sent to the neighbouring church of Laodicea. بعد التحيات الودية (10-14)، الذي يسعى لهم مبادلة هذه الرسالة مع انه ارسل الى الكنيسة المجاورة لاودكية. He then closes this brief but striking epistle with his usual autograph salutation. انه ثم إغلاق هذه الرسالة وجيزة ولكن مع ضرب التحية له توقيعه المعتاد. There is a remarkable resemblance between this epistle and that to the Ephesians (qv). هناك تشابه ملحوظ بين هذه الرسالة والى افسس (QV). The genuineness of this epistle has not been called in question. لم يتم صدق هذه الرسالة ودعا في السؤال.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Epistle to the Colossians رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

One of the four Captivity Epistles written by St. Paul during his first imprisonment in Rome -- the other three being Ephesians, Philemon and Philippians. واحدة من أربع رسائل الآسر كتبها القديس بولس أثناء سجنه الأول في روما - الثلاثة الأخرى أفسس الحاضر، فيليمون وفيلبي. That they were written in prison is stated in the Epistles themselves. ويذكر انها كتبت في السجن في رسائل أنفسهم. The writer mentions his "chain" and his "bonds" (Ephesians 6:20, Colossians 4:3; 4:18; Philippians 1:7, 13, 17); he names his fellow prisoners (Colossians 4:10; Philemon 23) he calls himself a prisoner (Ephesians 3:1; 4:1; Philemon 9): "Paul an old man, and now a prisoner". ويذكر الكاتب عن "سلسلة" وقوله "سندات" (أفسس 6:20، كولوسي 4:3؛ 4:18؛ فيلبي 1:7، 13، 17)؛ انه يسمي زملائه السجناء (كولوسي 4:10؛ فيليمون 23 ) يطلق على نفسه اسم السجين (أفسس 3:1؛ 4:01؛ فيليمون 9): "بول وهو رجل يبلغ من العمر، والآن سجين". It was supposed by some that these letters were written during the two years' captivity at Cæsarea; but it is now generally acknowledged (by all who admit their authenticity) that they were written during the years immediately following in Rome, during the time that "Paul was suffered to dwell by himself, with a soldier that kept him . . . And he remained two whole years in his own hired lodging; and he received all that came in to him" (Acts 28:16-30). وكان من المفترض من قبل بعض أن هذه الرسائل كتبت خلال العامين الاسر "في cæsarea؛ لكنه صار الآن المسلم به عموما (من قبل جميع الذين يعترفون صحتها) انها كتبت خلال السنوات التالية مباشرة في روما، خلال الفترة التي" بول كان يعاني من جانب الاسهاب في نفسه، مع العسكري الذي كان له ... وبقي سنتين كاملتين في إقامة بلده التعاقد، وقال انه تلقى كل ما جاء في لوسلم "(أعمال 28:16-30). As St. Paul had appealed to the emperor, he was handed over, to await his trial, to the prefect of the Prætorian Guard, who was at that time probably the famous Burrhus, the friend of Seneca. كما سانت بول قد وجه نداء الى الامبراطور، تم تسليمه، في انتظار محاكمته، إلى المحافظ من الحرس الإمبراطوري، الذي كان في ذلك الوقت ربما Burrhus الشهير، صديق سينيكا. He allowed the Apostle to live near the imperial palace in what was known as custodia militaris, his right wrist being connected day and night, by means of a chain, to the left arm of a soldier, who was relieved at regular intervals (Conybeare, Howson, Lewin). يسمح له الرسول للعيش بالقرب من القصر الامبراطوري في ما عرف ب militaris كوستوديا، معصمه الحق أن يكون متصلا ليلا ونهارا، من خلال سلسلة، على الذراع الأيسر لجندي الذي أعفي على فترات منتظمة (Conybeare، Howson، لوين). It was in such circumstances that these Epistles were written, some time between AD 61 and 63. كان في مثل هذه الظروف التي تمت كتابتها هذه الرسائل، في وقت ما بين 61 و 63 م. It cannot be objected that there is no mention in them of the earthquake spoken of by Tacitus and Eusebius as having destroyed Laodicea; for there is no evidence that its effects reached Coloss Colossæ,aelig;, and Eusebius fixes the date later than these letters. لا يمكن اعترض أنه لا يوجد ذكر فيها من وقوع الزلزال الذي تكلم عنه تاسيتس ويوسابيوس وبعد أن دمرت اودكية، لأنه ليس هناك دليل على أن آثاره وصلت كولوسي Coloss، aelig؛، و eusebius يحدد موعدها لاحقا من هذه الرسائل.

Colossians, Ephesians, and Philemon were written and dispatched at one and the same time, while Philippians was composed at a somewhat different period of the captivity. كتبت كولوسي، أفسس، وفليمون وأرسلت في آن واحد في الوقت نفسه، في حين كان يتألف فيلبي في فترة مختلفة إلى حد ما من الاسر. The first three are an very closely connected. الثلاثة الأولى هي مرتبطة بشكل وثيق جدا. Tychicus is the messenger in Eph., vi, 21 and Coloss., iv, 7, 8, 9. تيخيكس هو رسول في أفسس.، والسادس و 21 و Coloss، رابعا، 7، 8، 9. In the latter he is accompanied by Onesimus, in whose favour the Epistle to Philemon was written. في الأخير ويرافقه انسيمس، في صالح الذين رسالة بولس الرسول الى فيليمون وكتب. In both Colossians and Philemon greetings are sent from Aristarchus, Mark, Epaphras, Luke, and Demas and there is the closest literary affinity between Ephesians and Colossians (see AUTHENTICITY OF THE EPISTLE below). في كل من كولوسي وفليمون تحيات يتم إرسالها من اريستارشوس، مارك، Epaphras، لوقا، وديماس وهناك تقارب أقرب الأدبية بين أفسس وكولوسي (انظر AUTHENTICITY من رسالة بولس الرسول أدناه).

READERS ADDRESSED موجهة القراء

Three cities are mentioned in Colossians, Coloss Colossæ aelig; (i, 2), Laodicea, and Hierapolis (iv, 13.) These were situated about 120 miles east from Ephesus in Phrygia, in Western Asia Minor, Colossæ and Laodicea being on the banks of the Lycus, a tributary of the Mæander. وذكر ثلاث مدن في كولوسي، Coloss كولوسي aelig؛ (ط، 2)، لاودكية، هيرابوليس و(الرابع، 13) وتقع هذه نحو 120 كيلومتر الى الشرق من مجمع أفسس في فريجيا، في غرب آسيا الصغرى، وكولوسي اودكية يجري على ضفاف يكوس، أحد روافد Mæander. All three were within two or three hours' walk from one another. كانت كل ثلاثة على بعد ساعتين أو ثلاث ساعات بالسيارة عن بعضها البعض. Sir William Ramsay has shown that these towns lay altogether outside the routes followed by St. Paul in his missionary journeys; and it is inferred from Coloss., i, 4, 6, 7, 8 and ii, 1, that they were never visited by the Apostle himself. وقد أظهرت السير وليام رامزي أن هذه المدن تقع تماما خارج الطرق تليها سانت بول في رحلاته التبشيرية، ويستدل عليه من Coloss، ط، 4، 6، 7، 8 والثاني، 1، التي لم تكن زار فيها. من قبل الرسول نفسه. The great majority of the Colossian Christians appear to have been Gentile converts of Greek and Phrygian extraction (i, 26, 27; ii, 13), though it is probable that there was a small proportion of Jews living amongst them, as it is known that there were many scattered over the surrounding districts (Josephus, Ant., XII, iii, 4, and Lightfoot). الغالبية العظمى من المسيحيين كولوسي على ما يبدو غير اليهود يحول لاستخراج اليونانية والفريغاني (ط، 26، 27؛ الثاني، 13)، على الرغم من أنه من المحتمل أن هناك نسبة صغيرة من اليهود الذين كانوا يعيشون بينها، كما هو معروف أن هناك العديد من منتشرة على المناطق المحيطة (جوزيفوس، والنملة، الثاني عشر، والثالث، 4، و Lightfoot).

WHY WRITTEN لماذا يكتب

Colossians was written as a warning against certain false teachers, about whom St. Paul had probably heard from Epaphras, his "fellow-prisoner" and the founder of the Church of the Colossians. وقد كتب كولوسي كتحذير ضد المعلمين الكذبة معينة، منهم حوالي القديس بولس قد سمعتم من Epaphras عن "مواطنه السجين" ومؤسس كنيسة كولوسي. The most diverse opinions have been held regarding these seducers. وقد عقدت الآراء الأكثر تنوعا بشأن هذه المغررون. They were called philosophers by Tertullian, Epicureans by St. Clement of Alexandria, Jews by Eichhorn, heathen followers of Pythagoras by Grotius. كانت تسمى من قبل الفلاسفة ترتليان، من الأبيقوريين سانت كليمنت من اليهود، الإسكندرية إيكهورن، أتباع فيثاغورس من قبل ثني غروتيوس. They have also been called Chaldean magicians, Judaizing Christians, Essenes, Ebionites, Cabbalists, Gnostics, or varying combinations of all these (see Jacquier, Histoire, I, 316; Cornely, Introduction, III, 514). لديهم أيضا تم استدعاء السحرة الكلدانية والمسيحيين تهويد، إسنس، الإبيونيين، Cabbalists، الغنوصيين، أو مجموعات مختلفة من كل هذه (انظر Jacquier، في التاريخ، I، 316؛ Cornely، مقدمة، III، 514). The main outlines of their errors are, however, stated with sufficient clearness in the Epistle, which contains a two fold refutation of them: first, by a direct statement of the true doctrine on Christ, by which the very foundations of their erroneous teaching are shown to be baseless; and secondly, by a direct polemic in which is laid bare the hollowness of what they put forth under the specious name of "philosophy". الخطوط الرئيسية لأخطائهم، ولكن، وذكر مع وضوح كاف في رسالة بولس الرسول، الذي يحتوي على أكثر من مرتين دحض منها: أولا، عن طريق بيان المباشرة للمذهب صحيح على المسيح، الذي أسس خاطئة هي تدريسهم تبين أن لا أساس لها، وثانيا، من خلال الجدل المباشر التي كشفت عن خواء ما طرح تحت اسم خادع من "الفلسفة". Here, philosophy in general is not condemned, but only the philosophy of those false teachers (Hort, Jud. Chr., 118). هنا، لا تدين الفلسفة بشكل عام، ولكن فقط تلك فلسفة كاذبة المدرسين (هورت، يه. مركز حقوق الانسان.، 118) This was not "according to Christ", but according to the "tradition of men", and was in keeping only with the very alphabet of worldly speculation (kata ta stoicheia tou kosmou -- see Galatians 4:3). هذا لم يكن "وفقا للمسيح"، ولكن وفقا "لتقليد الرجال"، وكان في حفظ فقط مع الحروف الأبجدية جدا من التكهنات الدنيوية (كاتا تا تو stoicheia kosmou - انظر غلاطية 4:3). Josephus and Philo apply the word "philosophy" to Jewish teaching, and there can be no doubt that it was applied so in Coloss., ii; some of its details are given in 16-23: (1) The false teachers wished to introduce the observance of Sabbaths, new moons, and other such days. جوزيفوس وفيلو تطبيق كلمة "فلسفة" لتدريس اليهودية، ويمكن أن يكون هناك شك في أن وتطبيقه حتى في Coloss، والثاني، ويعطي بعض التفاصيل في 16-23: (1) والمعلمين الكذبة ترغب في تقديم الاحتفال السبوت، الهلال، وأيام أخرى من هذا القبيل. (2) They forbade the eating and drinking and even the very tasting and touching of certain things. (2) نهى عن أكل والشرب وو. حتى تذوق ولمس جدا من بعض الأمور (3) Under the false pretence of humility they inculcated the worship (threskeia) of angels, whom they regarded as equal or superior to Christ. (3) تحت ذريعة كاذبة من التواضع اذهان أنها عبادة (threskeia) من الملائكة، الذين تعتبر مساوية أو أفضل من المسيح. The best modern commentators, Catholic and non-Catholic agree with St. Jerome that all these errors were of Jewish origin. أفضل المعلقين الحديثة، الكاثوليكية وغير الكاثوليكية نتفق مع سانت جيروم ان جميع هذه الاخطاء كانت من أصل يهودي. The Essenes held the most exaggerated ideas on Sabbath observance and external purism, and they appear to have employed the names of the angels for magical purposes (Bel. Jud. II, vii, 2-13, Lightfoot, Col. and Dissertations). عقد إسنس أكثر الأفكار المبالغ فيها على احترام السبت والصفوية الخارجية، ويبدو أنها قد استخدمت أسماء الملائكة لأغراض سحرية (Bel. يه الثاني، السابع، 2-13، ايتفوت، والعقيد أطروحات). Many scholars are of opinion that the "elements of this world" (stoicheia tou kosmou) mean elemental spirits; as, at that time, many Jews held that all material things had special angels. كثير من العلماء من يرى أن "عناصر من هذا العالم" (تو stoicheia kosmou) يعني عنصري روح، كما في ذلك الوقت، عقدت العديد من اليهود أن جميع الأشياء المادية كان الملائكة خاصة. In the Book of Henoch and the Book of Jubilees we read of angels of the stars, seasons months, days of the year, heat, cold, frost, hail, winds, clouds etc. Abbott (Eph. and Coloss., p. 248) says that "the term properly used of the elements ruled by these spirits might readily be applied to the spirits themselves, especially as there was no other convenient term". في كتاب henoch وكتاب jubilees نقرأ الملائكة للنجوم، مواسم الشهور والأيام من السنة، والحرارة والبرودة والصقيع والبرد والرياح والسحب وما إلى ذلك ابوت (أف وColoss.، ص 248 ) ويقول ان "قد بسهولة مصطلح يستخدم بشكل صحيح من العناصر التي يحكمها هذه الارواح يمكن تطبيقها على أرواح أنفسهم، خاصة انه لا يوجد مصطلح آخر مناسب". At any rate angels play an important part in most of early apocryphal books of the Jews, eg in the two books just mentioned, the Book of the Secrets of Henoch, the Testament of the Twelve Patriarchs, etc. وعلى أية حال الملائكة تلعب دورا هاما في معظم ملفق في وقت مبكر من الكتب من اليهود، على سبيل المثال في كتابين ذكرت للتو، كتاب اسرار henoch، الوصيه من اثني عشر البطاركه، الخ.

It may be noted in passing, that the words of the Epistle against the superstitious worship of angels cannot be taken as condemning the Catholic invocation of angels. وتجدر الإشارة بشكل عابر، لا عبارة من رسالة بولس الرسول ضد الخرافات وعبادة الملائكة ان تؤخذ على انها تدين الاحتجاج الكاثوليكية الملائكة. Dr. TK Abbott, a candid non-Catholic scholar, has a very pertinent passage which bears on this point (Eph. and Coloss. p. 268): "Zonaras . . . says there was an ancient heresy of some who said that we should not call on Christ for help or access to God, but on the angels. . . . This latter view, however, would place Christ high above the angels, and therefore cannot have been that of Colossians, who required to be taught the superiority of Christ." الدكتور TK ابوت، وهو صريح غير الكاثوليكية باحث، له ذات الصلة مرور جدا التي تحمل على هذه النقطة (أف و 268 Coloss ص): "... يقول Zonaras كان هناك بدعة القديمة من بعض الذين قالوا أننا لا ينبغي أن ندعو المسيح للحصول على مساعدة أو الوصول إلى الله، ولكن على الملائكة .... وهذا الرأي الأخير، ومع ذلك، من شأنه أن يضع المسيح عاليا فوق الملائكة، وبالتالي لا يمكن أن يكون تم من كولوسي، الذي يلزم تدريس التفوق المسيح. " The objection sometimes brought from a passage of Theodoret on the Council of Laodicea, is clearly and completely refuted by Estius (Comm. in Coloss., II, 18). الاعتراض في بعض الأحيان من جلب مرور ثيئودوريت على مجلس اودكية، ومن الواضح تماما من قبل وفند Estius (Comm. في Coloss.، II، 18). Another difficulty may be mentioned in connection with this portion of the Epistle. وتجدر الإشارة صعوبة أخرى فيما يتعلق بهذا الجزء من رسالة بولس الرسول. The statement that the vain philosophy was in accordance with "the tradition of men" is not any disparagement of Apostolic traditions, of which St. Paul himself speaks as follows: "Therefore brethren, stand fast; and hold the traditions which you have learned, whether by word or by our Epistle" (2 Thessalonians 2:14). بيان أن الفلسفة كانت دون جدوى وفقا "للتقليد الرجال" ليس من التقاليد أو يبث الرسولية، التي سانت بول نفسه يتحدث على النحو التالي: "لذلك أيها الإخوة، والصمود، والاستمرار على التقاليد التي كنت قد علمت، سواء بالقول او برسالتنا "(2 تسالونيكي 2:14). "Now I praise you, brethren that in all things you are mindful of me: and keep my ordinances as I have delivered them to you" (1 Corinthians 11:2. -- See also 2 Thessalonians 3:6; 1 Corinthians 7:17; 11:23; 14:33; 2 Corinthians 1:18; Galatians 1:8; Colossians 2:6, 7; 2 Timothy 1:13, 14; 2:2; 3:14; 2 John 1:12; 3 John 13). "الآن أنا والحمد لك أيها الإخوة أنه في جميع الأشياء التي ندرك لي: وتبقى المراسيم بلدي وأنا سلمت لهم لكم" (1 كورنثوس 11:02 - انظر أيضا 2 تسالونيكي 3:6؛ 1 كورنثوس 7: 17؛ 11:23؛ 14:33، 2 كورنثوس 1:18؛ 1:08 غلاطية؛ كولوسي 2:6، 7؛ 2 تيموثاوس 1:13، 14؛ 2:2؛ 3:14، 2 يوحنا 1:12؛ 3 يوحنا 13). Finally, the very last verse, dealing with the errors (ii, 23) is considered one of the most difficult passages in the whole of the Scriptures. وأخيرا، تعتبر الآية الأخيرة جدا، والتعامل مع الأخطاء (الثاني، 23) واحدة من أصعب الممرات في كل من الكتاب المقدس. "Which things have indeed a shew of wisdom in superstition and humility, and not sparing the body; not in any honour to the filling of the flesh." "الأشياء التي لديها بالفعل شيو الحكمة في الخرافة والتواضع، وليس تجنيب الجسم، لا في أي تكريم لملء الجسد." The last words of this verse have given rise to a multitude of the most conflicting interpretations. وبالنظر إلى الكلمات الأخيرة من هذه الآية إلى ظهور العديد من التفسيرات المتعارضة أكثر. They have been taken as a condemnation of bodily mortification, and as an exhortation to it. اتخذت على أنها إدانة الاهانه الجسديه، وكما موعظه له. Modern commentators devote much space to an enumeration of the many opinions and to an exhaustive study of these words without any satisfactory result. المعلقين الحديثة تكريس مساحة كبيرة لتعداد آراء كثيرة، ودراسة مستفيضة من هذه الكلمات دون أي نتيجة مرضية. There can be little doubt that the opinion of Hort, Haupt, and Peake (Exp. Greek Test., 535) is the right one, viz. يمكن أن يكون هناك شك في أن يرى هورت، هاوبت، وبيك (Exp. اختبار اليونانية.، 535) هو حق واحد، بمعنى. that the correct reading of this verse became irrevocably lost, in transcription, in very early times. التي أصبحت القراءة الصحيحة لهذه الآية فقد لا رجعة فيه، في النسخ، في أوقات مبكرة جدا.

CONTENTS المحتويات

First Part (1-2) الجزء الاول (1-2)

The Epistle consists of two parts the first two chapters being dogmatico-polemical and the last two practical or moral. رسالة بولس الرسول يتكون من جزأين أول فصلين يجري dogmatico-انفعالي وآخر اثنين. العملية أو الأخلاقية In the first part the writer shows the absurdity of the errors by a direct statement of the supereminent dignity of Christ, by Whose blood we have the redemption of sins. في الجزء الأول للكاتب ويبين سخافة من الأخطاء ببيان مباشرة لكرامة supereminent المسيح، من الذين سال دمهم لدينا الفداء من الخطايا. He is the perfect image of the invisible God, begotten before all creatures. وهو صورة مثالية الله غير المنظور، وأنجب قبل جميع المخلوقات. By Him and for Him were created all things in heaven and on earth, visible and invisible, spiritual as well as material, and by Him are all things upheld. تم إنشاؤها بواسطة له وبالنسبة له كل شيء في السماء وعلى الأرض، والروحية المنظورة وغير المنظورة، وكذلك المادي، وبواسطته يتم أيدت كل شيء. He is the Head of the Church and He has reconciled all things through the blood of His cross, and the Colossians "also he hath reconciled . . . through death". انه هو رئيس الكنيسة، وعليه التوفيق بين جميع الأشياء من خلال دم صليبه، وكولوسي "ايضا انه هاث التوفيق ... طريق الموت". St. Paul, as the Apostle of the Gentiles and a prisoner for their sakes, exhorts them to hold fast to Christ in Whom the plenitude of the Godhead dwells, and not to allow themselves under the plausible name of philosophy, to be re-enslaved by Jewish traditions based on the Law of Moses, which was but the shadow of which Christ was the reality and which was abrogated by His coming. سانت بول، والرسول من الوثنيون وأسير لأجلهم، ويحضها على التمسك المسيح ومنهم من الوفره للربوبية يسكن، وعدم السماح لأنفسهم تحت اسم المعقول في الفلسفة، إلى إعادة المستعبدين من التقاليد اليهودية استنادا إلى قانون موسى، الذي كان ولكن تم إلغاؤها ظل المسيح الذي هو حقيقة واقعة والتي من مجيئه. They are not to listen to vain and rudimentary speculations of the false teachers, nor are they to suffer themselves to be deluded by a specious plea of humility to put angels or demons on a level with Christ, the creator of all, the master of angels, and conqueror of demons. فهي ليست للاستماع إلى المضاربات دون جدوى وبدائية من المعلمين الكذبة، كما أنها ليست للمعاناة نفسها أن مخدوع من قبل نداء من التواضع خادع لوضع الملائكة أو الشياطين على مستوى مع المسيح، خالق كل شيء، سيد الملائكة ، والفاتح من الشياطين.

Second Part (3-4) الجزء الثاني (3-4)

In this portion of the Epistle St. Paul draws some practical lessons from the foregoing teaching. في هذا الجزء من رسالة بولس الرسول القديس بولس توجه بعض الدروس العملية من التدريس السابقة. He appeals to them that as they are risen with Christ they should mind the things that are above; put off the old man and put on the new. وهو يناشد لهم أنه كلما ارتفعت مع المسيح أنهم يجب عليهم الأذهان الأمور التي في العلى، تأجيل رجل يبلغ من العمر وضعت على الجديد. In Christ there is to be neither Gentile nor Jew, barbarian nor Scythian, bond nor free. في المسيح أن يكون هناك لا غير اليهود ولا يهودي، ولا البربرية محشوش، ولا السندات مجانا. The duties of wives and husbands, children and servants are next given. وترد المقبل واجبات الزوجات والأزواج والأطفال والخدم. He recommends constant prayer and thanksgiving, and tells them to walk with wisdom towards them that are without, letting their speech be always in grace seasoned with salt, that they may know how to answer every man. ويوصي الصلاة المستمرة والشكر، ويقول لهم أن يمشي مع الحكمة التي هي تجاههم دون، وترك الكلام يكون دائما في نعمة محنك مع الملح، وأنهم قد يعرفون كيفية الرد على كل رجل. After the final greeting the Apostle ends with: "The salutation of Paul with my own hand. Be mindful of my bands. Grace be with you. Amen". بعد التحية النهائية الرسول ينتهي: "وتحية للبول مع بلدي من جهة أن تضع في اعتبارها بلدي العصابات النعمة معكم آمين.".

AUTHENTICITY OF THE EPISTLE AUTHENTICITY من رسالة بولس الرسول

External Evidence الخارجية الإثبات

The external evidence for the Epistle is so strong that even Davidson has gone to the extent of saying that "it was unanimously attested in ancient times". الأدلة الخارجية لرسالة بولس الرسول هو من القوة بحيث ديفيدسون حتى ذهبت إلى حد القول أن "تشهد بالإجماع في العصور القديمة". Considering its brevity, controversial character, and the local and ephemeral nature of the errors dealt with, it is surprising how frequently it was used by early writers. النظر في الإيجاز، والطابع المثيرة للجدل، والطبيعة المحلية وسريعة الزوال من الأخطاء التعامل معها، ومن المدهش كيف انه كان يستخدم كثيرا من قبل الكتاب في وقت مبكر. There are traces of it in some of the Apostolic Fathers and it was known to the writer of the Epistle of Barnabas, to St. Polycarp, and Theophilus of Antioch. هناك آثار لانه في بعض من الآباء الرسوليه وأنه كان من المعروف أن الكاتب من رسالة بولس الرسول برنابا، لبوليكاربوس القديس، وثيوفيلوس انطاكيه. It was quoted by Justin Martyr, Irenæus, Tertullian, Clement of Alexandria, etc. From the Muratorian Fragment and early versions it is evident that it was contained in the very first collections of St. Paul's Epistles. ونقلت من قبل جستن الشهيد، إيريناوس، ترتليان، وكليمان من الاسكندرية، وما إلى ذلك من muratorian تفتيت والنسخ في وقت مبكر من الواضح أن وردت في المجموعات الأولى من رسائل القديس بولس. It was used as Scripture early in the second century, by Marcion, the Valentinians, and by other heretics mentioned in the "Philosophoumena"; and they would not have accepted it had it originated among their opponents after they broke away from the Church. كما انه كان يستخدم الكتاب المقدس في وقت مبكر من القرن الثاني، من خلال مرقيون، وValentinians، والزنادقة الأخرى المذكورة في "Philosophoumena"، ولن قبلتها كان ذلك نشأ بين خصومها بعد أن انفصلت عن الكنيسة.

Internal Evidence الداخلية الأدلة

The Epistle claims to have been written by St. Paul, and the internal evidence shows close connection with Philippians (von Soden) and Philemon, which are admitted to be genuine letters of St. Paul. رسالة بولس الرسول يدعي أنه قد كتبها القديس بولس، والأدلة الداخلية يوضح علاقة وثيقة مع فيليمون فيلبي (فون سودن) والتي اعترف أن تكون رسائل حقيقية من سانت بول. Renan concedes that it presents several traits which are opposed to the hypothesis of its being a forgery, and of this number is its connection with the Epistle to Philemon. رينان يعترف انه يقدم العديد من السمات التي تعارض فرضية كونها مزورة، وهذا العدد هو اتصاله مع رسالة بولس الرسول الى فيليمون. It has to be noted, too, that the moral portion of the Epistle, consisting of the last two chapters has the closest affinity with similar portions of other Epistles, while the whole admirably fits in with the known details of St. Paul's life, and throws considerable light upon them. لا بد من وأشار، أيضا، أن الجزء المعنوي من رسالة بولس الرسول، ويتألف من الفصلين الاخيرين له أوثق تقارب مع أجزاء أخرى من رسائل مماثلة، في حين أن كل تناسبها مع رائع في التفاصيل المعروفة من حياة القديس بولس، و يلقي الضوء عليها كبيرا.

OBJECTIONS اعتراضات

As the historical evidence is much stronger than that for the majority of classical writings, it may be asked why its genuineness was ever called in question. كما أن الأدلة التاريخية أقوى من ذلك بكثير بالنسبة لغالبية الكتابات الكلاسيكية، قد يطلب من أي وقت مضى لماذا كان يسمى صدق في السؤال. It was never doubted until 1838, when Meyerhoff, followed by others, began to raise objections against it. لم يكن يشك أنه حتى 1838، عندما Meyerhoff، بدأ يتبع من قبل الآخرين، لتقديم اعتراضات على ذلك. It will be convenient to deal with these objections under the following four heads: (1) Style; (2) Christology; (3) Errors dealt with; and (4) Similarity to Ephesians. وسوف تكون مريحة للتعامل مع هذه الاعتراضات في اطار رؤساء الأربعة التالية: (1) شكل، (2) كرستولوجيا، (3) التعامل مع الأخطاء، و(4) تشابه الى افسس.

(1) Style (1) شكل

(a) In general, on comparing the Epistle with Corinthians, Romans, and Galatians, it will be seen that the style, especially in the earlier part, is heavy and complicated. (أ) بشكل عام، على المقارنة بين رسالة بولس الرسول مع كورينثيانز، والرومان، وغلاطيه، وسيتبين أن أسلوب، ولا سيما في الجزء السابق، ثقيل ومعقد. It contains no sudden questions, no crushing dilemmas, no vehement outbursts of sweeping Pauline eloquence. أنها لا تحتوي على الأسئلة المفاجئة، لا المعضلات سحق، لا تفجر عنيف من بلاغة بولين واسعة. Some of the sentences are long and involved, and though the whole is set forth in a lofty and noble strain, the presentment is uniform and not quite in the manner, say, of Galatians. بعض الجمل طويلة والمشاركة، وعلى الرغم من تعيين عليها في كل سلالة السامية والنبيلة، والتقديم هو موحد وليس تماما بالطريقة يقول، من غلاطيه. Hence it is objected that it could not have been written by St. Paul. ومن هنا ومن اعترض عليه أنه لا يمكن أن يكون قد كتب من قبل سانت بول. But all this can be very naturally explained when it is borne in mind that the Epistle was written after several years of monotonous confinement, when Christianity had taken firm root, when the old type of Judaizer had become extinct and St. Paul's position securely established. ولكن كل هذا يمكن أن يكون طبيعيا جدا عندما أوضح يوضع في الاعتبار ان كتب رسالة بولس الرسول بعد عدة سنوات من الحبس رتيب، عندما اتخذت المسيحية الجذر شركة، عندما النوع القديم من Judaizer قد تنقرض وسانت بول موقف المنشأة بشكل آمن. His advancing years also should be taken into account. سنواته المتقدمة وينبغي أيضا أن تؤخذ في الاعتبار. It is unfair, moreover, to compare this Epistle, or but parts of it, with only certain portions of one or two of the earlier ones. أنه ليس من العدل، وعلاوة على ذلك، لمقارنة هذه رسالة بولس الرسول، أو أجزاء منه ولكن، مع أجزاء معينة فقط من واحد أو اثنين من تلك في وقت سابق. There are long and involved sentences scattered throughout Romans, I and II Corinthians, and Galatians, and the generally admitted Epistle to the Philippians. هناك جمل طويلا والمعنية المنتشرة في جميع أنحاء الرومان، وأنا كورنثوس الثانية، وغلاطية، ورسالة بولس الرسول اعترف عموما إلى أهل فيليبي. It has also to be observed that many of the old Pauline expressions and methods of reasoning are most naturally and inextricably interwoven with the very tissue and substance of the Epistle. كما أن لديها أن لاحظت أن العديد من التعبيرات القديمة بولين وأساليب التفكير هي الأكثر ارتباطا وثيقا بطبيعة الحال وتتشابك مع الأنسجة جدا والمضمون من رسالة بولس الرسول. Ample proofs for all these statements and others throughout this article, are given in works mentioned in the bibliography. يتم إعطاء البراهين واسعا لجميع هذه البيانات وغيرها خلال هذه المقالة، في أعمال المذكورة في المراجع. Dr. Sanday has voiced the opinion of fair-minded critics when he says that nobody can view the Epistle as a whole, without being impressed by its unbreakable unify and genuine Pauline character. وعبرت الدكتور sanday رأي منصف النقاد عندما يقول ان لا احد يستطيع ان عرض رسالة بولس الرسول ككل، دون أن أعجب به غير قابلة للكسر وتوحيد حقيقي طابع بولين.

(b) Many of St. Paul's favourite expressions are wanting. (ب) وكثير من التعبيرات القديس بولس المفضلة هي الرغبة. From eight to a dozen words not unfrequently used by him in earlier writings are absent from this short Epistle and about a dozen connecting particles, which he employs elsewhere, are also missing. من ثمانية إلى اثني عشر كلمات لا تستخدم بقله الذي يقوم به في وقت سابق من الكتابات غائبة من رسالة بولس الرسول هذا قصيرة وحوالي عشرة جزيئات الاتصال، التي توظف في أي مكان آخر، في عداد المفقودين أيضا. One or two instances will show how such objections may readily be solved, with the aid of a concordance. واحد أو اثنين من الحالات تظهر الكيفية التي يمكن بسهولة أن تحل هذه الاعتراضات، مع المعونة من التوافق. The words dikaios, soteria and soteria are not found in the Epistle. لم يتم العثور على الكلمات dikaios، وsoteria soteria في رسالة بولس الرسول. Therefore, etc. -- But dikaios is wanting both in I Cor. لذلك، وما إلى ذلك - ولكن هو يريد dikaios سواء في الاول تبليغ الوثائق. and I Thess.; nomos is not contained either in I Cor. وأنا تس؛ غير موجود nomos بمعنى إما في الاول تبليغ الوثائق. or Gal.; nomos is not found at all in I Thess. أو غال؛ لم يتم العثور على الاطلاق في nomos بمعنى thess الاول. or II Cor. أو ثانيا تبليغ الوثائق. In the same way (with regard to connecting particles) ara, which is not in this Epistle, is not found either in Philipp. في نفس الطريق (وفيما يتعلق ربط جزيئات) لم يتم العثور عارة، وهي ليست في رسالة بولس الرسول هذا، سواء في فيليب. or the first hundred verses of I Cor., a space much longer than the whole of the Epistle; ara oun, which is frequent in Romans, is not met with in I and II Cor. أو أول مائة آية من الاول تبليغ الوثائق، مساحة أطول بكثير من كل من رسالة بولس الرسول، ولا التقى عون عارة، وهو كثرة الرومان، والأول والثاني في تبليغ الوثائق. and only once in Gal. ومرة واحدة فقط في غال. (See the details of the argument in Abbott and Jacquier.) (انظر تفاصيل الحجة في ابوت و jacquier.)

(c) It is objected that the Epistle contains many strange words, nowhere else used by St. Paul. (ج) ومن اعترض ان رسالة بولس الرسول يحتوي على العديد من الكلمات الغريبة، في أي مكان آخر يستخدم من قبل سانت بول. That, however, is precisely what we should expect in an Epistle of St. Paul. ذلك، ومع ذلك، هو بالضبط ما ينبغي لنا أن نتوقع في رسالة بولس الرسول القديس بولس. Every Epistle written by him contains many words employed by him nowhere else. كل رسالة بولس الرسول التي كتبها له يحتوي على العديد من الكلمات التي استخدمها له في أي مكان آخر. Alford gives a list of thirty-two apax legomena in this Epistle, and of these eighteen occur in the second chapter, where the errors are dealt with. الفورد يعطي قائمة legomena 32 أباكس في هذا رسالة بولس الرسول، وتحدث هذه 18 في الفصل الثاني، حيث يتم التعامل مع الأخطاء. The same thing occurs in the earlier Epistles, where the Apostle is speaking of new subjects or peculiar errors, and there apax legomena most abound. نفس الشيء يحدث في وقت سابق من الرسائل، حيث يتحدث الرسول المواضيع الجديدة أو أخطاء غريبة، وهناك legomena أباكس وتكثر أكثر من غيرها. This Epistle does not show more than the ordinary proportion of new words and in this respect compares favourably with the genuine II Cor. رسالة بولس الرسول هذا لا يظهر اكثر من نسبة عادية من كلمات جديدة في هذا الصدد ويقارن ايجابيا مع مجلس النواب II حقيقية. Furthermore, the compound words found in the Epistle have their analogues in similar passages of the authentic Epistle to the Romans. علاوة على ذلك، وجدت كلمات مركبة في رسالة بولس الرسول لها نظائرها في الممرات مماثلة من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية أصيلة. It would be most absurd to bind down to a narrow and set vocabulary a writer of such intellectual vigour and literary versatility as St. Paul. سيكون من السخف ربط معظم لتصل إلى المفردات الضيقة ووضع الكاتب من النشاط الفكري والتنوع الأدبية مثل وسانت بول. The vocabulary of all writers changes with time, place, and subject-matter. مفردات جميع الكتاب يتغير مع الزمن، والمكان، والموضوع. Salmon, Mahaffy, and others have pointed out that similar changes of vocabulary occur in the writings of Xenophon, who was a traveller like St. Paul. وأشار سمك السلمون، Mahaffy، وغيرهم إلى أن تغييرات مماثلة من المفردات تحدث في كتابات زينوفون، الذي كان مسافرا مثل سانت بول. Compare the earlier and later letters of Lord Acton (edited by Abbot Gasquet) or of Cardinal Newman. مقارنة خطابات سابقة ولاحقة من اللورد اكتون (حرره الاباتي جاسكيه) أو الكاردينال نيومان.

(2) Christology (2) كرستولوجيا

It has objected that the exalted idea of Christ presented in the Epistle could not have been written by St. Paul. وقد اعترض عليه بأنه لا فكرة تعالى المسيح المعروضة في رسالة بولس الرسول قد كتب القديس بولس. In answer to this it will be sufficient to quote the following passage from the genuine Epistle to the Philippians: "Who [Christ Jesus] being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: but emptied himself, taking the form of a servant" (2:6, 7, etc. See Romans 1:3-4; Greek text, 8:3; 1 Corinthians 7:6; 2 Corinthians 8:9; Galatians 4:6, etc.). في الإجابة على هذا سوف يكون كافيا لاقتبس المقطع التالي من رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي حقيقية: "من [يسوع المسيح] يجري في شكل الله، انه لا يعتقد ان السرقه على قدم المساواة مع الله: ولكن يفرغ نفسه، مع الأخذ في شكل خادما "(2:6، 7، الخ انظر رومية 1:3-4؛ النص اليوناني، 8:3؛ 1 كورنثوس 07:06، 2 كورنثوس 8:9؛ غلاطية 4:6، الخ). That the Christology of the Epistle does not differ in any essential point from that of St. Paul's other Epistles is seen from an impartial study of these latter. وينظر أن كرستولوجيا من رسالة بولس الرسول لا يختلف في أي نقطة جوهرية عن تلك التي سانت بول للرسائل أخرى من دراسة محايدة من هذه الاخيرة. The subject has been scientifically worked out by Père Rose (Rev. bibl. 1903), M. Lépin (Jésus Messie, 341), Sanday (Criticism of the Fourth Gospel, lect. vii, Oxford, 1905), Knowling (The Testimony of St. Paul to Christ, London, 1905), Lacey (The Historic Christ, London 1905), etc. Nor can the words (i, 24): I . وقد عملت هذا الموضوع علميا من قبل روز بير (القس bibl. 1903)، Lépin M. (يسوع Messie، 341)، Sanday (نقد الانجيل الرابع، lect الأول. السابع، أكسفورد، 1905)، Knowling (شهادة سانت بول الى المسيح، لندن، 1905)، لاسي (المسيح التاريخي، لندن 1905)، وما إلى ذلك ولا يمكن للكلمات (ط، 24): I. . . . . "fill up those things that are wanting of the sufferings of Christ in my flesh, for his body, which is the church", present any difficulty when it is remembered that he had just said that Christ had reconciled all through the blood of His cross, and that the correct meaning of antanaplero ta hysteremata ton thlipseon tou Christou en te sarki mou hyper tou somatos autou, ho estin he ekklesia is: "I am filling up those Christian sufferings that remain for me to endure for the sake of the Church of Christ", etc. Compare II Cor., i, 5, "For as the sufferings of Christ abound in us" (ta pathemata tou Christou). "تملأ تلك الاشياء التي يريد من معاناة المسيح في جسدي، لجسده، الذي هو الكنيسة"، تقديم أي صعوبة عندما يتم التذكير أنه قال فقط ان المسيح قد التوفيق جميع من خلال دم صليبه ، وهذا المعنى الصحيح للhysteremata antanaplero تا طن thlipseon تو كريستو ساركي الشركة المصرية للاتصالات مذكرة تفاهم EN فرط تو somatos autou، هو انه ekklesia estin هو: "أنا ملء تلك المعاناة المسيحية التي لا تزال بالنسبة لي لتحمل في سبيل كنيسة المسيح "، وما إلى ذلك قارن الثاني تبليغ الوثائق.، ط، 5،" لأنه كما أن آلام المسيح فينا وتكثر "(تا تو pathemata كريستو).

(3) Errors dealt with (3) التعامل مع الأخطاء

The objection under this heading need not detain us long. الاعتراض تحت هذا البند لا حاجة لنا احتجاز طويلة. Some years ago it was frequently asserted that the errors combated in this Epistle were Gnostic errors of the second century, and that the Epistle was therefore written many years after St. Paul's death. قبل بضع سنوات كان كثيرا ما يؤكد أن أخطاء مكافحتها في هذا رسالة بولس الرسول كانت الأخطاء معرفي من القرن الثاني، والتي تم كتابتها من رسالة بولس الرسول ولذلك سنوات عديدة بعد وفاة القديس بولس. But this opinion is now considered, even by the most advanced critics, as exploded and antiquated. ولكنه يعتبر الآن هذا الرأي، حتى من قبل النقاد الأكثر تقدما، كما انفجرت وبالية. Nobody can read the writings of these Gnostics without becoming convinced that terms employed by them were used in a quite different sense from that attached to them in the Epistle. لا يمكن لأحد قراءة كتابات الغنوصيين دون أن تصبح هذه قناعة التي كانت تستخدم العبارات المستخدمة من قبلهم في شعور مختلف تماما عن تلك التي تعلق عليها في رسالة بولس الرسول. Baur himself appears to have had considerable misgivings on the point. باور نفسه يبدو أنه كان شكوك كبيرة حول هذه النقطة. The errors of Judaic Gnosticism, condemned in the Epistle, were quite embryonic when compared with the full-blown Greek Gnosticism of the second century (see Lightfoot, Coloss., etc.). كانت أخطاء من الغنوصية اليهودية، أدان في رسالة بولس الرسول، تماما الجنينية بالمقارنة مع الغنوصية كاملة اليوناني من القرن الثاني (انظر ايتفوت، Coloss.، الخ).

(4) Similarity to Ephesians (4) تشابه الى افسس

The principal objection to the Epistle is its great similarity to Ephesians. الاعتراض الرئيسي لرسالة بولس الرسول هو التشابه الكبير لأفسس. Davidson stated that out of 155 verses in the latter Epistle 78 were identical with Colossians. وذكر أن ديفيدسون من أصل 155 الآيات في رسالة بولس الرسول الثانية 78 من متطابقه مع كولوسي. De Wette held that Ephesians was but a verbose amplification of Colossians. عقدت دي wette أن أفسس كان التضخيم ولكن مطول من كولوسي. Baur thought Ephesians the superior letter, and Renan asked how can we suppose the Apostle spending his time in making a bald transcription of himself. يعتقد باور أفسس الرسالة متفوقة، ورينان سأل كيف يمكن لنا ان نفترض الرسول انفاق وقته في صنع النسخ الأصلع نفسه. But as Dr. Salmon pointed out, an Apostle might write a circular letter, that is, he might send to different places letters couched in identical words. ولكن كما أشار الدكتور سالمون، قد الرسول إرسال بريد إلكتروني دائري، وهذا هو، وقال انه قد ترسل رسائل إلى أماكن مختلفة صيغت في كلمات متطابقة. Many theories have been elaborated to explain these undoubted resemblances. وقد وضعت نظريات عديدة لتفسير هذه تشابه لا شك فيه. Ewald maintained that the substance was St. Paul's, while the composition was left to Timothy. حافظت ايوالد أن هذه المادة كان القديس بولس، فيما ترك لتكوين تيموثي. Weiss and Hitzig had recourse to a theory of interpolations. كان فايس هيتزيغ واللجوء إلى نظرية الزيادات. But the theory that has gained the greatest amount of notoriety is that of HJ Holtzmann. ولكن النظرية القائلة بأن اكتسب أكبر قدر من سمعة سيئة هو ان من HJ هولتزمان. In his "Kritik der Epheser- und Kolosser-Briefe" (1872) he instituted a most elaborate and exhaustive comparison between the two Epistles. في كتابه "دير Kritik Epheser-UND Kolosser-Briefe" (1872) وقال انه مفروض مقارنة أكثر تفصيلا وشاملة بين رسائل اثنين. He took a number of passages which seemed to prove the priority of Ephesians and an equal number which were just as conclusive that Colossians was the earlier. تولى عددا من المقاطع التي يبدو لإثبات أولوية أفسس وعدد متساو التي كانت قاطعة فقط لأن ذلك كان في وقت سابق كولوسي. The natural conclusion would be that all these similarities were due to the same author writing and dispatching these Epistles at one and the same time. فإن الاستنتاج الطبيعي هو أن كل هذه الشبه كان من المقرر أن المؤلف نفسه كتابة وإرسال هذه الرسائل في آن واحد في نفس الوقت. But Holtzmann's explanation was quite different. ولكن تفسير هولتزمان مختلفة تماما. He supposed that St. Paul wrote a short epistle to the Colossians. من المفترض ان سانت بول كتب رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي قصيرة. From the study of this epistle a later writer composed the Epistle to the Ephesians. من دراسة هذه الرسالة في وقت لاحق تتألف كاتب رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس. Then taking St. Paul's short Epistle to the Colossians he made interpolations and additions to it from his own composition to the Ephesians and thus built up our present Epistle to the Ephesians, and that with such success that the thing was never suspected until the nineteenth century. ثم أخذ القديس بولس رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي قصيرة وقال انه الزيادات والإضافات إليه من تكوين نفسه وإلى أهل أفسس رسالة بولس الرسول هكذا بنيت حتى حاضرنا إلى أهل أفسس، وأنه مع ان هذا النجاح لم يكن يشتبه في شيء حتى القرن التاسع عشر . This intricate and complicated theory did not gain a single adherent, even amongst the most advanced critical school. هذه النظرية لم معقدة ومعقدة لا كسب تمسكا واحد، حتى بين مدرسة النقد الأكثر تقدما. Hilgenfeld rejected it in 1873; but its best refutation is von Soden's detailed criticism of 1885. رفض Hilgenfeld أنه في عام 1873، ولكن دحض الانتقادات هو أفضل حالاتها فون Soden التفصيلية عن عام 1885. He held that only about eight verses could be regarded as interpolations. احتجز التي يمكن أن تعتبر عن ثمانية فقط الآيات والزيادات. Sanday in Smith's "Dict. of the Bible" (I, 625) pointed out that von Soden's lines of demarcation were purely imaginary, and Pfleiderer showed the inconsistency involved in his rejection of these verses. وأشار Sanday في "ديكت. من الكتاب المقدس" سميث (I، 625) إلى أن خطوط فون سودن لترسيم كانت خيالية بحتة، وأظهرت Pfleiderer التناقض المشاركة في رفضه لهذه الآيات. The results of these criticisms and of further study convinced von Soden, in 1891, that the whole Epistle was genuine, with the exception of a single verse -- a verse now generally held to be genuine. مقتنع نتائج هذه الانتقادات ومزيد من الدراسة فون سودن، في عام 1891، ان رسالة بولس الرسول كله كان حقيقي، باستثناء آية واحدة - آية الآن تعقد بصفة عامة أن تكون حقيقية. In 1894 Jülicher stated that the best solution was to admit the authenticity of both Epistles, though he speaks more hesitatingly in "Encyc. Bibl." في عام 1894 Jülicher أن أفضل حل هو أن نعترف من صحة كل من رسائل، رغم انه يتحدث بتردد أكثر في "encyc. Bibl". 1889. 1889. J. Weiss made an abortive attempt to resuscitate Holtzmann's moribund theory in 1900. أدلى J. فايس محاولة فاشلة لاحياء نظرية هولتزمان المتداعي في عام 1900.

Whilst Holtzmann's facts are incontestable, and only go to prove the community of authorship, his explanation (in which he seems to have lost faith) is rejected by scholars as artificial and unreal. حقائق بينما هي لا تقبل الجدل هولتزمان، وتذهب فقط لإثبات المجتمع من التأليف، ورفضت تفسيره (والذي يبدو أنه قد فقد الثقة) من قبل العلماء مصطنعة وغير واقعي. It affords no explanation of many things connected with these Epistles. أنه يتيح أي تفسير لأشياء كثيرة مرتبطة مع هذه الرسائل. It does not explain how the early Christians allowed a genuine letter of St. Paul to become completely lost without trace or mention, for the sake of two forgeries of much later date. فإنه لا يفسر كيف أن المسيحيين الأوائل يسمح رسالة حقيقية من سانت بول لتصبح فقدت تماما دون أثر يذكر أو، في سبيل اثنين من التزوير من تاريخ لاحق من ذلك بكثير. Each Epistle, taken by itself, shows such unity and connection of argument and language, that if the other were not in existence no one would have suspected the slightest degree of interpolation. كل رسالة بولس الرسول، التي اتخذتها في حد ذاته، ويظهر هذه الوحدة والاتصال من حجة واللغة، أنه إذا لم تكن الأخرى موجودة لا أحد كان يشتبه في ادنى درجة من الاستيفاء. The parts rejected as interpolations break the unity of argument and flow of ideas. رفضت الزيادات أجزاء كما كسر وحدة الحجة وتدفق الأفكار. Why should a forger, capable of writing the bulk of both Epistles, take the trouble to interpolate verses and half of his own production from one Epistle into the other, and that in quite a different connection? لماذا ينبغي مزور، قادرة على الجزء الأكبر من كتابة الرسائل على حد سواء، واتخاذ عناء الآيات أقحم ونصف إنتاجه من رسالة بولس الرسول الخاصة إلى أخرى، وذلك في اتصال مختلف تماما؟ Besides, as Principal Salmond observes, there is not a dull sameness of style in both Epistles. الى جانب ذلك، يلاحظ بصفة أصيل سالموند، لم يكن هناك التشابه في الاسلوب مملة في كل من الرسائل. Ephesians is round, full, rhythmical; Colossians more pointed, logical and concise. أفسس هي الجولة، الكامل، متوازن؛ كولوسي أكثر تحديدا ومنطقية وموجزة. Ephesians has several references to the Old Testament; Colossians only one. افسس لديها عدة إشارات إلى العهد القديم؛ كولوسي واحد فقط. There are different new words in each, and there are whole passages in the one and nothing like them found in the other. هناك كلمات جديدة مختلفة في كل منهما، وهناك مقاطع بأكملها في واحد وشيء مثل لهم وجدت في أخرى.

The expressions supposed to have come from Colossians occur quite naturally in Ephesians, but by no means in the same context and connection, and vice versa. عبارات من المفترض أن يكون قد جاء من كولوسي تحدث بشكل طبيعي جدا في افسس، ولكن بأي حال من الأحوال في السياق نفسه والاتصال، والعكس بالعكس. As Holtzmann's hypothesis has completely broken down, his study of the Epistles shows such close relationship between them that there can be only one other possible explanation: that both are the genuine writings of one man, and that man was St. Paul. كما هولتزمان فرضية لقد كسر تماما أسفل، دراسته من الرسائل تظهر مثل هذه العلاقة الوثيقة بينهما أنه لا يمكن أن يكون إلا تفسير واحد ممكن الأخرى: أن كلا من كتابات حقيقية من رجل واحد، وهذا الرجل كان القديس بولس. Paley, who wrote his "Horæ Paulinæ" in 1790, set forth this side of the argument long before these objections were thought of; and the fact that he can still be quoted, without qualification, in this connection, is the best proof of the futility of all such objections. تعيين بيلي، الذي كتب له "Horæ Paulinæ" في عام 1790، وما هذا الجانب من جدل طويل قبل كان يعتقد من هذه الاعتراضات، ويمكن أن تكون نقلت انه لا يزال، دون قيد أو شرط، في هذا الصدد، هو أفضل دليل على عقم جميع هذه الاعتراضات. He says (Horæ Paulinæ, London, 1790, 215): يقول (Horæ Paulinæ، لندن، 1790، 215):

Whoever writes two letters or discourses nearly upon the same subject and at no great distance of time but without any express recollection of what he had written before will find himself repeating some sentences in the very order of the words in which he had already used them; but he will more frequently find himself employing some principal terms, with the order inadvertently changed, or with the order disturbed by the intermixture of other words and phrases expressive of ideas rising up at the time, or in many instances repeating not single words, nor yet whole sentences, but parts and fragments of sentences. من يكتب رسالتين أو الخطابات تقريبا على نفس الموضوع وبدون أي مسافة كبيرة من الوقت ولكن دون أي تذكر صريح من ما كان قد كتب قبل سيجد نفسه تكرار بعض الجمل في الترتيب جدا من الكلمات التي كان قد استخدمت بالفعل لهم؛ ولكن على نحو أكثر تواترا وقال انه يجد نفسه يعمل بعض المصطلحات الرئيسية، مع تغيير النظام عن غير قصد، أو مع النظام منزعج من المزيج من الكلمات والعبارات المعبرة أخرى من الأفكار ويصل ارتفاع في ذلك الوقت، أو في كثير من الحالات لا تكرار الكلمات واحد، ولا بعد جمل كاملة، ولكن أجزاء وشظايا الأحكام. Of all these varieties the examination of our two epistles will furnish plain examples, and I should rely on this class of instances more than on the last, because although an impostor might transcribe into a forgery entire sentences and phrases, yet the dislocation of words, the partial recollection of phrases and sentences, the intermixture of new terms and new ideas with terms and ideas before used, which will appear in the examples that follow, and which are the natural products of writing produced under the circumstances in which these epistles are represented to have been composed -- would not, I think, have occurred to the invention of a forger, nor, if they had occurred would they have been so easily executed. كل هذه الأصناف من فحص الرسائل بلدينا وسوف تقدم امثلة واضحة، وأنا يجب أن تعتمد على هذا النوع من الحالات أكثر من التركيز على الماضي، لأنه على الرغم من دجال قد نسخ إلى تزوير كامل الجمل والعبارات، ومع ذلك فإن خلع الكلمات، وتذكر الجزئي من العبارات والجمل، والمزيج من الشروط الجديدة والأفكار الجديدة للشروط والأفكار قبل استخدامها، والتي سوف تظهر في الأمثلة التالية، والتي هي المنتجات الطبيعية المنتجة للكتابة في ظل الظروف التي تمثل هذه الرسائل قد تتكون - لن، كما أعتقد، وقعت في الاختراع من المزور، ولا، واذا كانت قد وقعت أنها كانت بهذه السهولة تنفيذها. This studied variation was a refinement in forgery which I believe did not exist, or if we can suppose it to have been practised in the instances adduced below, why, it may be asked, was not the same art exercised upon those which we have collected in the preceding class? وكان هذا الاختلاف درس في صقل التزوير الذي اعتقد لم تكن موجودة، أو ما اذا كنا نستطيع يفترض أن يكون قد يمارس في الحالات التي يستشهد بها أدناه، هو السبب، قد يطلب ذلك، وليس فن يمارس نفس إلى تلك التي جمعناها في فئة السابقة؟

He then goes on to illustrate all these points by numerous examples taken from all parts of these Epistles. ثم يمضي لتوضيح كل هذه النقاط من خلال أمثلة عديدة مأخوذة من جميع أنحاء هذه الرسائل.

Publication information Written by Cornelius Aherne. نشر المعلومات التي كتبها كورنيليوس Aherne. Transcribed by Vernon Bremberg. كتب من قبل Bremberg فيرنون. Dedicated to the Cloistered Dominican Nuns of the Monastery of the Infant Jesus, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume IV. مكرسة لراهبات الدومينيكان معزول من دير يسوع الرضع، لوفكين، تكساس الموسوعه الكاثوليكيه، المجلد الرابع. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

ST. ST. JEROME, Ep. JEROME، والجيش الشعبي. cxxi, Ad Algas., q. cxxi، الطحالب الإعلان.، س. x in Opera (Venice, 1766), I Pt. س في الأوبرا (البندقية، 1766)، I حزب العمال. I, 878; CORNELY, Introd. I، 878؛ CORNELY، انترود. (Paris, 1897), III; SALMON, Intro. (باريس، 1897)، وثالثا؛ SALMON، مقدمة. to New Test. لاختبار جديد. (London, 1897); JACQUIER, Histoire des Livres du Nouveau Test. (لندن، 1897)؛ JACQUIER، التاريخ Livres des اختبار نوفو دو. (Paris, 1906), I; ESTIUS, Commentarius (Mainz, 1844); BISPING, Erklärung der Briefe an die Eph., Philip., Kol. (باريس، 1906)، الأول؛ ESTIUS، Commentarius (ماينز، 1844)؛ BISPING، Erklärung دير Briefe وأف يموت، فيليب، كول.. (Münster, 1855); MCEVILLY, Exposition (Dublin, 1860); ALFORD, New Test. (مونستر، 1855)؛ MCEVILLY، معرض (دبلن، 1860)؛ الفورد، اختبار جديد. Critical and Exegetical Commentary (London, 1856); ELLICOTT, Critical and Grammatical Comm. exegetical حرجة والتعليق (لندن، 1856)؛ إليكوت، بالاتصالات الحرجة والنحوية. (London, 1857); LIGHTFOOT, Colossians and Philemon (London, 1879); IDEM, Dissertations on the Apostolic Age (London, 1875); SANDAY in SMITH, Dict. (لندن، 1857)؛ LIGHTFOOT، وفيليمون كولوسي (لندن، 1879)؛ شرحه، وأطروحات في العصر الرسولي (لندن، 1875)؛ SANDAY في SMITH، ديكت. of the Bible (London, 1893); VON SODEN, Die Briefe an die Kolosser, etc. (Leipzig, 1893); SALMOND, Ephesians; PEAKE, Colossians in Exp. من الكتاب المقدس (لندن، 1893)؛ فون Soden، ويموت على Briefe Kolosser يموت، وما إلى ذلك (لايبزيغ، 1893)؛ سالموند، افسس؛ بيك، كولوسي في التصدير. Greek Test. اختبار اليونانية. (London, 1903). (لندن، 1903). One of the best books on the subject is ABBOTT, Ephesians and Colossians. واحدة من أفضل الكتب حول هذا الموضوع هو ابوت، أفسس وكولوسي. See also The International Critical Commentary, ed. انظر أيضا التعليق الدولية الحرجة، أد. CLARK (Edinburgh, 1907); HORT, Judaic Christianity (London, 1898). CLARK (ادنبرة، 1907)؛ HORT، اليهودية المسيحية (لندن، 1898).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html