Conscience ضمير

General Information معلومات عامة

Conscience is the awareness that an action conforms to or is contrary to one's standards of right and wrong (Acts 23:1; 1Tim 1:5; Heb. 13:18). الضمير هو الوعي بأن هذا العمل يتوافق مع أو يتعارض مع المعايير واحد من الصواب والخطأ (أعمال 23:01؛ 01:05 1Tim؛ عب 13:18). Important New Testament passages that deal with conscience are Rom. المهم العهد الجديد الممرات التي تتعامل مع الضمير هي ذاكرة للقراءة فقط. 2:14,15 and 1Cor. و1Cor 2:14،15. 8:10. 8:10. The New Testament stresses the need of having a good conscience toward God. العهد الجديد يشدد على ضرورة وجود الضمير الحي تجاه الله.


Conscience ضمير

General Information معلومات عامة

Conscience is the capacity for moral judgment (moral awareness). الضمير هو القدرة على حكم أخلاقي (الوعي الأخلاقي). Evidence of appeals to conscience to determine right from wrong date from ancient times. Such appeals have been adopted by all religious traditions, in which conscience is always related to the acceptance of the divine will. وقد اعتمدت أدلة ويناشد الضمير لتحديد الصواب من الخطأ من تاريخ العصور القديمة. هذه النداءات من قبل جميع التقاليد الدينية، التي يرتبط دائما الضمير لقبول الإرادة الإلهية. As such, conscience has been explained popularly as the voice of God inwardly directing a person to do right. على هذا النحو، وقد فسر الضمير شعبيا كما صوت الله داخليا توجيه شخص الحق في ان تفعل.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Conscience has been variously explained by philosophers. وقد شرحت بأشكال مختلفة من ضمير الفلاسفة. In one conception, conscience is a kind of intuitive perception. في مفهوم واحد، والضمير هو نوع من التصور البديهي. Francis Hutcheson and the 3d earl of Shaftesbury, for example, thought conscience could be described as a moral sense, an intuitive faculty that operates through feelings of right and wrong. فرانسيس هاتشيسون وايرل شافتسبري 3D من، على سبيل المثال، يعتقد يمكن وصفه بأنه ضمير الحس الأخلاقي، وكلية البديهي ان يعمل من خلال مشاعر الخطأ والصواب. In another conception, conscience is reason applied to moral principles. في مفهوم آخر، الضمير هو السبب ينطبق على المبادئ الأخلاقية. Philosophers such as Samuel Clarke and Richard Price proposed that conscience be explained as a kind of reasoning process that makes it possible to distinguish what is right from what is wrong. اقترح الفلاسفة مثل كلارك وصموئيل السعر ريتشارد أوضح أن الضمير كنوع من عملية التفكير التي تجعل من الممكن التمييز بين ما هو حق وما هو خطأ من. Proponents of Empiricism have suggested that conscience is the cumulative and subjective inference from past experience giving direction to the choices made by an individual. وقد اقترح أنصار التجريبيه ان الضمير هو تراكمي والذاتية الاستدلال من التجارب السابقة لتوجيه اختيارات الفرد.

A widely accepted explanation of conscience stems from the depth psychology of Sigmund Freud, according to which a form of conscience, the Superego, is a product of the unconscious activity of the underlying instinctive reality. A التفسير المقبول على نطاق واسع من ضمير نابع من عمق علم النفس سيغموند فرويد، التي تنص على شكل من أشكال الضمير والأنا العليا، هو نتاج لنشاط اللاوعي من واقع فطري الكامنة. Some psychologists have identified conscience with an expression of values or guilt feelings. وقد حدد بعض علماء النفس الضمير مع القيم تعبيرا عن المشاعر أو الشعور بالذنب. Others regard conscience as learned reaction to stimuli. يعتبر البعض الآخر رد فعل الضمير كما علمت للمؤثرات. One of the tasks of Ethics is to determine the nature and function of conscience and to explain why divergence exists both within and between cultures in what conscience says one must do. واحدة من المهام الاخلاق هو لتحديد طبيعة وظيفة الضمير وشرح لماذا الاختلاف موجود داخل وبين الثقافات والضمير في ما يقول واحد يجب القيام به.

Richard H. Popkin ريتشارد H. بوبكين

Bibliography قائمة المراجع
Bier, WC, ed., Conscience: Its Freedom and Limitations (1971); Carmody, J., Reexamining Conscience (1982); Kroy, Michael, The Conscience: A Structural Theory (1974); Nelson, C. Ellis, ed., Conscience: Theological and Psychological Perspective (1973); Reik, Theodor, Myth and Guilt (1970); Stuart, Grace, Conscience and Reason (1951). النعش، WC، الطبعه، الضمير: حرية وحدود (1971)؛ Carmody، J.، الضمير إعادة فحص (1982)؛ Kroy، مايكل، ضمير: نظرية الإنشائية (1974)، نيلسون، C. ايليس، أد. ، الضمير: اللاهوتيه والنفسية منظور (1973)؛ ريك، تيودور، والشعور بالذنب اسطوره (1970)؛ ستيوارت، غريس والضمير والعقل (1951).


Conscience ضمير

Advanced Information معلومات متقدمة

Conscience is that faculty of the mind, or inborn sense of right and wrong, by which we judge of the moral character of human conduct. الضمير هو أن أعضاء هيئة التدريس للعقل، أو الشعور الفطري للصواب والخطأ، ونحن هنا القاضي للشخصية المعنوية للسلوك البشري. It is common to all men. ومن الشائع أن جميع الرجال. Like all our other faculties, it has been perverted by the Fall (John 16:2; Acts 26:9; Rom. 2:15). مثل كليات لدينا كل أخرى، فقد كان منحرفة وبحلول خريف (يوحنا 16:02؛ اعمال 26:9؛ روم 2:15). It is spoken of as "defiled" (Titus 1:15), and "seared" (1 Tim. 4:2). وتحدث عن "مدنس" (تيتوس 1:15)، و "محروق" (1 تيم. 4:2). A "conscience void of offence" is to be sought and cultivated (Acts 24:16; Rom. 9:1; 2 Cor. 1:12; 1 Tim. 1:5, 19; 1 Pet. 3:21). A "ضمير بلا عثرة من" هو السعي وزراعتها (أعمال 24:16؛ روم 9:1؛. 2 كو 1:12؛. 1 تيم 1:5، 19؛. 1 بط 3:21).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Conscience ضمير

Advanced Information معلومات متقدمة

The word is derived from the Latin conscientia, which is a compound of the preposition con and scio, meaning "to know together," "joint knowledge with others," "the knowledge we share with another." مشتق من كلمة لاتينية من conscientia، الذي هو مركب من حرف الجر ويخدع المكتب الاعلامى، وهذا يعني "أن تعرف معا"، "المعرفة المشتركة مع الآخرين"، و "المعرفة نشترك مع آخر." It stems from the same root as consciousness, which means "awareness of." انها تنطلق من نفس الجذر كما الوعي، وهو ما يعني "وعي". Conscience is an awareness restricted to the moral sphere. الضمير هو الوعي يقتصر على المجال الأخلاقي. It is a moral awareness. بل هو الوعي الأخلاقي. The Greek equivalent in the NT is syneidesis, a compound of syn, "together," and eidenai, "to know," that is, to know together with, to have common knowledge together with someone. ما يعادل اليونانية في NT هو syneidesis، وهو مركب من SYN، "معا"، وeidenai، "أن تعرف"، وهذا هو، لمعرفة جنبا إلى جنب مع، أن يكون المعروف جنبا إلى جنب مع شخص ما. The German Gewissen has the same meaning. الالمانيه gewissen نفس المعنى. The prefix ge expresses a collective idea, the "together with," and wissen is "to know." شركة جنرال الكتريك البادءه يعبر عن فكرة جماعية، و"مع"، وعلوم هي "معرفة".

In the Bible في الكتاب المقدس

The word "conscience" does not appear in the OT. كلمة "الضمير" لا تظهر في العبارات. However, the idea is well known and is expressed by the term "heart." ومع ذلك، فإن الفكرة هي معروفة ويتم التعبير عن مصطلح "القلب". It appears at the very dawn of human history as a sense of guilt with Adam and Eve after the fall. يبدو في فجر التاريخ البشري جدا والشعور بالذنب مع آدم وحواء بعد السقوط. We read of David that his heart smote him (II Sam. 24:10). نقرأ من ديفيد ان قلبه ضربه (II سام. 24:10). Jobs says: "My heart shall not reproach me" (Job 27:6). وظائف ويقول: "قلبي لا لوم لي" (أيوب 27:6). And Pss. وجهاز الامن الوقائي. 32:1-5 and 51:1-9 are the cries of anguish of an aroused conscience. 32:1-5 و51:1-9 هي صرخات الألم من آثار الضمير.

The Babylonians, like the Hebrews, identified conscience with the heart. البابليون، مثل اليهود، حدد الضمير في القلب. The Egyptians had no specific word for conscience but recognized its authority, as is evident from the Book of the Dead. وكان المصريون لا ضمير لكلمة معينة ولكنها أقرت سلطتها، كما هو واضح من كتاب الموتى. The early Greeks and Romans personified conscience and depicted it as fiendish female demons called Erinyes and Furies respectively. يصور الإغريق والرومان والضمير عينه على أنها أنثى الشياطين حشي دعا Erinyes والغضب على التوالي.

The word syneidesis or "conscience" appears thirty times in the NT, nineteen times in the writings of Paul, five times in Hebrews, three times in the letters of Peter, twice in Acts, and once in the Gospel of John, although the correctness of the latter reading (8:9) has been questioned. وsyneidesis كلمة أو "الضمير" يبدو ثلاثين مرة في NT، تسعة عشر مرات في كتابات بول، خمس مرات في العبرانيين، ثلاث مرات في رسائل بيتر، مرتين في الافعال، ومرة ​​واحدة في إنجيل يوحنا، على الرغم من صحة من هذه القراءة وقد تم استجواب (8:9).

(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)


Conscience ضمير

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

I. THE NAME I. بسم

In English we have done with a Latin word what neither the Latins nor the French have done: we have doubled the term, making "conscience" stand for the moral department and leaving "consciousness" for the universal field of objects about which we become aware. في اللغة الإنجليزية فعلنا مع كلمة لاتينية ما لا اللاتين ولا الفرنسية قد فعلت: لقد تضاعف مصطلح، مما يجعل "الضمير" موقف لقسم المعنوي وترك "الوعي" للحقل العالمي لكائنات حول أي نصبح على علم . In Cicero we have to depend upon the context for the specific limitation to the ethical area, as in the sentence: "mea mihi conscientia pluris est quam omnium sermo" (Att., XII, xxviii, 2). في شيشرون علينا أن تعتمد على السياق لقيود محددة إلى منطقة الأخلاقية، كما في الجملة: "شركة طيران الشرق الأوسط الميهي conscientia pluris EST quam أومنيوم sermo" (Att.، XII، والعشرون، 2). Sir W. Hamilton has discussed how far we can be said to be conscious of the outer objects which we know, and how far "consciousness" ought to be held a term restricted to states of self or self-consciousness. وقد ناقش السير جورج هاملتون مدى يمكن قلنا أن يكون واعيا الخارجي للأشياء التي نعرف، وإلى أي مدى "وعي" يجب أن يكون عقد لمدة تقتصر على الدول النفس أو الوعي بالذات. (See Thiele, Die Philosophie des Selbstbewusstseins, Berlin, 1895.) In the two words Bewusstsein and Gewissen the Germans have made a serviceable distinction answering to our "consciousness" and "conscience". (انظر تييلي، يموت الفلسفة قصر Selbstbewusstseins، برلين، 1895.) في كلمتين bewusstsein و gewissen جعلت الألمان التمييز للخدمة الإجابة ب "الوعي" لدينا و"الضمير". The ancients mostly neglected such a discrimination. القدماء غالبا مهمله مثل هذا التمييز. The Greeks often used phronesis where we should use "conscience", but the two terms are far from coincident. الإغريق كثيرا ما تستخدم phronesis حيث ينبغي لنا أن استخدام "ضمير"، ولكن المصطلحين لا تزال بعيدة عن تتزامن. They also used suneidesis, which occurs repeatedly for the purpose in hand both in the Old and the New Testament. كما انها تستخدم suneidesis، والذي يحدث بشكل متكرر لغرض في يده سواء في القديم والعهد الجديد. The Hebrews had no formal psychology, though Delitzsch has endeavoured to find one in Scripture. اليهود لم يكن رسميا وعلم النفس، على الرغم من Delitzsch سعت إلى العثور على واحد في الكتاب المقدس. There the heart often stands for conscience. هناك قلب تقف في كثير من الأحيان عن الرأي.

II. II. ORIGIN OF CONSCIENCE IN THE RACE AND IN THE INDIVIDUAL ORIGIN OF THE RACE الضمير في والفرد

Of anthropologists some do and some do not accept the Biblical account of man's origin; and the former class, admitting that Adam's descendants might soon have lost the traces of their higher descent, are willing to hear, with no pledge of endorsing, what the latter class have to say on the assumption of the human development even from an animal ancestry, and on the further assumption that in the use of evidences they may neglect sequence of time and place. من علماء الأنثروبولوجيا يفعل البعض والبعض الآخر لا يقبل الكتاب المقدس في الاعتبار الرجل المنشأ؛ والطبقة السابقة، واعترف ان نسل آدم قد فقدت قريبا لها آثار ارتفاع النسب، على استعداد للاستماع، مع تعهد من لا يؤيد، ما هذا الأخير الطبقة يجب أن أقول على افتراض للتنمية البشريه حتى من اصل حيواني، وعلى افتراض أيضا أن في استخدام الادله انها قد الاهمال سلسلة من الزمان والمكان. It is not maintained by any serious student that the Darwinian pedigree is certainly accurate: it has the value of a diagram giving some notion of the lines along which forces are supposed to have acted. لا يتم الاحتفاظ من قبل أي طالب الخطيرة التي الداروني النسب بالتأكيد دقيقة: له قيمة رسم تخطيطي فكرة اعطاء بعض الخطوط الى جانب القوات التي من المفترض ان تتصرف. Not, then, as accepting for fact, but as using it for a very limited purpose, we may give a characteristic sketch of ethical development as suggested in the last chapter of Dr. LT Hobhouse's "Morals in Evolution". لا، بعد ذلك، كما لقبول الحقيقة، ولكن كما استخدامه لغرض محدود جدا، ونحن قد تعطي رسم السمة الأخلاقية للتنمية على النحو المقترح في الفصل الأخير من "الأخلاق في تطور" الدكتور LT Hobhouse ل. It is a conjectural story, very like what other anthropologists offer for what it is worth and not for fully certified science. إنها قصة تخميني، جدا مثل ما تقدمه لغيرها من علماء الأنثروبولوجيا ما يستحق وليس من اجل العلم مصدق تماما. Ethics is conduct or regulated life; and regulation has a crude beginning in the lowest animal life as a response to stimulus, as reflex action, as useful adaptation to environment. الأخلاق هي السلوك أو تنظيم الحياة؛ والتنظيم له الخام في بداية الحياة الحيوانية أقل كرد فعل على التحفيز، والعمل المنعكس، كما مفيدة التكيف مع البيئة. Thus the amoeba doubles itself round its food in the water and lives; it propagates by self-division. وبالتالي فان الاميبا يضاعف نفسه جولة في الغذاء والمياه وحياة، بل تنتشر عن طريق تقسيم المصير. At another stage in the animal series we find blind impulses for the benefit of life and its propagation taking a more complex shape, until something like instinctive purpose is displayed. في مرحلة أخرى في سلسلة الحيوان نجد نبضات الاعمى لصالح الحياة واكثار اتخاذ شكل أكثر تعقيدا، حتى يتم عرض شيء من هذا القبيل الغرض الغريزي. Useful actions are performed, not apparently pleasurable in themselves, yet with good in the sequel which cannot have been foreseen. يتم تنفيذ إجراءات مفيدة، لا يبدو ممتعه في حد ذاتها، ولكن مع جيدة في تتمة الذي لا يمكن كان متوقعا. The care of the animal for its young, the provision for the need of its future offspring is a kind of foreshadowed sense of duty. رعاية الحيوان للشباب، وتوفير الحاجة لمن ذرية في المستقبل هو نوع من تنبأ احساس بالواجب. St. Thomas is bold to follow the terminology of Roman lawyers, and to assert a sort of morality in the pairing and the propagating of the higher animals: "ius naturale est quod natura omnia animalia docuit". سانت توماس عريض لمتابعة المصطلحات المحامين الرومانية، والتأكيد على نوع من الأخلاق في الاقتران والإكثار من الحيوانات العليا: "قام الاتحاد ناتورالي EST quod ناتورا أمنيا الحيوانية docuit". (It is the natural law which nature has taught all animals.--"In IV Sent.", dist. xxxiii, a. 1, art. 4.) Customs are formed under the pressures and the interactions of actual living. (هذا هو القانون الطبيعي الذي يدرس طبيعة وجميع الحيوانات -. "في الرابع المرسلة".، ص الثلاثون، (أ) 1، المادة 4..) الجمارك تتشكل تحت ضغوط والتفاعلات المعيشة الفعلية. they are fixed by heredity, and they await the analysis and the improvements of nascent reason. وهي ثابتة عن طريق الوراثة، وانتظروا التحليل والتحسينات الوليده سبب من الاسباب. With the advent of man, in his rudest state--however he came to be in that state, whether by ascent or descent--there dawns a conscience, which, in the development theory, will have to pass through many stages. مع ظهور رجل، في تقريره أوقح الدولة - الا انه جاء ليكون في تلك الدولة، سواء عن طريق الصعود أو الهبوط - هناك فجر ضمير، والتي، في نظرية التنمية، ويجب أن تمر عبر مراحل عديدة. At first its categories of right and wrong are in a very fluid condition, keeping no fixed form, and easily intermixing, as in the chaos of a child's dreams, fancies, illusions, and fictions. في الحادية فئات الصواب والخطأ في وضع مائع جدا شرط، وحفظ أي شكل ثابتة، واختلاط بسهولة، كما هو الحال في فوضى احلام طفل، يحب، اوهام، والحيل. The requirements of social life, which becomes the great moralizer of social action, are continually changing, and with them ethics varies its adaptations. متطلبات الحياة الاجتماعية، التي تصبح كبيرة الواعظ العمل الاجتماعي، هي تتغير باستمرار، ومعها الاخلاق ويختلف عن التكييف. As society advances, its ethics improves. ومع تقدم المجتمع، ويحسن الاخلاق. "The lines on which custom is formed are determined in each society by the pressures, the thousand interactions of those forces of individual character and social relationship, which never cease remoulding until they have made men's loves and hates, their hopes and fears for themselves and their children, their dread of unseen agencies, their jealousies, their resentments, their antipathies, their sociability and dim sense of mutual dependence all their qualities good and bad, selfish and sympathetic, social and anti-social." "يتم تحديد خطوط التي يتم تشكيل مخصصة في كل مجتمع من الضغوط، فإن التفاعلات الف من هذه القوات من الطابع الفردي والعلاقات الاجتماعية، والتي لا تتوقف، حتى remoulding التي قاموا بها الرجال يحب ويكره، آمالهم ومخاوفهم لأنفسهم و أطفالهم، خوفهم من وكالات الغيب، الغيره، والاستياء، والكراهية، والشعور مؤانسة خافت من الاعتماد المتبادل بكل الصفات الجيدة والسيئة، وتتعاطف مع الانانيه والاجتماعية والمعادي للمجتمع. " (Op. cit., Vol. II, p. 262.) The grasp of experience widens and power of analysis increases, till, in a people like the Greeks, we come upon thinkers who can distinctly reflect on human conduct, and can put in practice the gnothi seauton (know thyself), so that henceforth the method of ethics is secured for all times, with indefinite scope left for its better and better application. (المرجعان نفسهما، المجلد الثاني، ص 262.) قبضة من الخبرة يوسع ويزيد من قوة التحليل، حتى، في أشخاص مثل الاغريق، نأتي عليها من المفكرين يمكن أن تعبر بوضوح على سلوك الإنسان، ووضع يمكن في الممارسة العملية gnothi seauton (إعرف نفسك)، لذلك من الآن فصاعدا يتم تأمين طريقة لأخلاقيات جميع الأوقات، مع ترك مجال غير مسمى لتطبيقه أفضل وأفضل. "Here we have reached the level of philosophical or spiritual religions, systems which seek to concentrate all experience in one focus, and to illuminate all morality from one centre, thought, as ever, becoming more comprehensive as it becomes more explicit". "هنا اننا وصلنا الى مستوى الاديان الفلسفية أو الروحية، والنظم التي تسعى إلى تركيز كل واحد في التجربه التركيز، والقاء الضوء على جميع الاخلاق من مركز واحد، والفكر، من أي وقت مضى، لتصبح أكثر شمولا كما أن تصبح أكثر وضوحا". (ibid., p. 266.) (المرجع نفسه، ص 266.)

What is said of the race is applied to the individual, as in him customary rules acquire ethical character by the recognition of distinct principles and ideals, all tending to a final unity or goal, which for the mere evolutionist is left very indeterminate, but for the Christian has adequate definition in a perfect possession of God by knowledge and love, without the contingency of further lapses from duty. ما يقال من السباق يتم تطبيقها على الفرد، كما في القواعد العرفية له الحصول على الطابع الأخلاقي من خلال الاعتراف متميزه من المبادئ والمثل العليا، وجميع تميل إلى الوحدة النهائية أو الهدف الذي لتبقى مجرد التطوري غير محدد جدا، ولكن ل المسيحية لها تعريف كاف في حيازة الكمال من الله عن طريق المعرفة والحب، دون مزيد من الطوارئ من الهفوات من الرسوم. To come to the fullness of knowledge possible in this world is for the individual a process of growth. أن يأتي إلى ملء المعرفة ممكنة في هذا العالم هو بالنسبة للفرد في عملية النمو. The brain at first has not the organization which would enable it to be the instrument of rational thought: probably it is a necessity of our mind's nature that we should not start with the fully formed brain but that the first elements of knowledge should be gathered with the gradations of the developing structure. الدماغ في البداية لم المنظمه التي تمكنها من أن تكون أداة للفكر العقلاني: ربما بل هو ضرورة من طبيعة عقلنا أننا لا ينبغي أن تبدأ مع الدماغ تشكيلها بالكامل ولكن هذا ينبغي أن تجمع العناصر الأولى للمعرفة مع والتدرج في هيكل النامية. In the morally good family the child slowly learns right conduct by imitation, by instruction, by sanction in the way of rewards and punishments. في عائلة جيدة أخلاقيا يتعلم الطفل ببطء الحق في التصرف عن طريق التقليد، من خلال التعليم، من قبل جزاء في طريقه للمكافآت والعقوبات. Bain exaggerates the predominance of the last named element as the source whence the sense of obligation comes, and therein he is like Shaftesbury (Inquiry, II, n. 1), who sees in conscience only the reprover. باين يبالغ غلبة عنصر آخر يدعى انها مصدر بمعنى من حيث الالتزام يأتي، ومثل فيه وهو Shaftesbury (التحقيق، والثاني، ن. 1)، الذي يرى في الضمير فقط ملقى اللوم. This view is favoured also by Carlyle in his "Essay on Characteristics", and by Dr. Mackenzie in his "Manual of Ethics" (3rd ed., III, 14), where we read: "I should prefer to say simply that conscience is a feeling of pain accompanying and resulting from our non-conformity to principle." واختار هذا القول أيضا كارلايل في "مقال عن خصائص" له، والدكتور ماكنزي في "دليل الأخلاقيات" له (3rd الطبعه، III، 14)، حيث نقرأ: "أود أن أقول ببساطة تفضل ان الضمير شعور من الألم المصاحب والناتج عن عدم مطابقة جهدنا لمبدأ ". Newman also has put the stress on the reproving office of conscience. نيومان كما اعاد التاكيد على التوبيخ مكتب الضمير. Carlyle says we should not observe that we had a conscience if we had never offended. كارليل يقول لا ينبغي لنا أن نلاحظ أن كانت لدينا ضمير لو كان لدينا ابدا للاساءة. Green thinks that ethical theory is mostly of negative use for conduct. الأخضر يعتقد أن نظرية الأخلاقية هي في معظمها من السلوك السلبي للاستخدام. (Prolegomena to Ethics, IV, 1.) It is better to keep in view both sides of the truth and say that the mind ethically developed comes to a sense of satisfaction in right doing and of dissatisfaction in wrongdoing, and that the rewards and the punishments judiciously assigned to the young have for their purpose, as Aristotle puts it, to teach the teachable how to find pleasure in what ought to please and displeasure in what ought to displease. (المقدمات الى الاخلاق، ورابعا، 1). ومن الأفضل أن نأخذ في عرض جانبي الحقيقة والقول بأن العقل المتقدمه اخلاقيا الامر بشعور من الارتياح في العمل والحق في عدم الرضا عن ذنب، وأن المكافآت ولل العقوبات بحكمة المسنده الى الشباب وقد مخصصة لهذا الغرض، كما يقول أرسطو، قابل للتعليم لتعليم كيفية العثور على السرور لما يجب ان الرجاء واستياء في ما ينبغي ان استياء. The immature mind must be given external sanctions before it can reach the inward. يجب أن تعطى للعقل ناضج الخارجية قبل ان العقوبات يمكن ان تصل الى الداخل. Its earliest glimmering of duty cannot be clear light: it begins by distinguishing conduct as nice or as nasty and naughty: as approved or disapproved by parents and teachers, behind whom in a dim way stands the oft-mentioned God, conceived, not only in an anthropomorphic, but in a nepiomorphic way, not correct yet more correct than Caliban's speculations about Setebos. يمكن بريق أقرب فرصة تسنح لها في أداء الواجب لا يكون واضحا النور: ويبدأ التمييز بين السلوك نيس او مقرف وشقي: كما وافق أو رفض من قبل الآباء والمعلمين، من وراء بطريقة قاتمة يقف الله كثيرا الذكر، تصور، ليس فقط في وهو مجسم، ولكن بطريقة nepiomorphic، غير صحيح بعد تصحيح اكثر من التكهنات حول caliban 'ssetebos. The perception of sin in the genuine sense is gradually formed until the age which we roughly designate as the seventh year, and henceforth the agent enters upon the awful career of responsibility according to the dictates of conscience. ويتكون تدريجيا النظرة إلى الخطيئة بالمعنى الحقيقي حتى سن الذي نحن تقريبا كما تسمى السنة السابعة، ويدخل الآن فصاعدا الوكيل على المرعب الوظيفي للمسؤولية وفقا لما يمليه الضمير. On grounds not ethical but scholastically theological, St. Thomas explains a theory that the unbaptized person at the dawn of reason goes through a first crisis in moral discrimination which turns simply on the acceptance or rejection of God, and entails mortal sin in case of failure. لأسباب غير أخلاقية لكن دراسي لاهوتية، وسانت توماس يفسر نظرية ان الشخص غير معمد في فجر يمر من خلال السبب الأول في الأزمة الأخلاقية التمييز الامر الذي يجعل مجرد قبول او رفض الله، ويستتبع خطيئة مميتة في حال فشل . (I-II:89:6) (I-II: 89:6)

III. III. WHAT CONSCIENCE IS IN THE SOUL OF MAN? الضمير هو ما IN THE MAN OF SOUL؟

It is often a good maxim not to mind for a time how a thing came to be, but to see what it actually is. غالبا ما يكون مكسيم جيدة لا إلى الذهن لفترة كيف يمكن لشيء جاء ليكون، ولكن لنرى ما هو عليه في الواقع. To do so in regard to conscience before we take up the history of philosophy in its regard is wise policy, for it will give us some clear doctrine upon which to lay hold, while we travel through a region perplexed by much confusion of thought. للقيام بذلك في ما يتعلق الضمير قبل أن نتناول تاريخ الفلسفة هو الشأن في السياسة الحكيمة، لأنه سيتيح لنا بعض مبادئ واضحة عليها لارساء عقد، في حين نسافر عبر منطقة حيرة من كثير من الالتباس في الفكر. The following points are cardinal: النقاط التالية هي الكاردينال:

The natural conscience is no distinct faculty, but the one intellect of a man inasmuch as it considers right and wrong in conduct, aided meanwhile by a good will, by the use of the emotions, by the practical experience of living, and by all external helps that are to the purpose. ضمير الطبيعية وليس كلية متميزه، ولكن الفكر واحد من الرجل من حيث انها ترى الصواب والخطأ في السلوك، وفي الوقت نفسه ساعد على حسن النية من قبل، عن طريق استخدام العواطف، من خلال الخبرة العملية لائق، وجميع الخارجية التي تساعد على هذا الغرض.

The natural conscience of the Christian is known by him to act not alone, but under the enlightenment and the impulse derived from revelation and grace in a strictly supernatural order. ومن المعروف أن من الطبيعي الضمير المسيحي يقوم به ليست وحدها، ولكن في إطار التنوير والاندفاع المستمده من الوحي وسماح في بحت خارق للنظام

As to the order of nature, which does not exist but which might have existed, St. Thomas (I-II:109:3) teaches that both for the knowledge of God and for the knowledge of moral duty, men such as we are would require some assistance from God to make their knowledge sufficiently extensive, clear, constant, effective, and relatively adequate; and especially to put it within reach of those who are much engrossed with the cares of material life. كما لأمر الطبيعة، التي لا وجود لها ولكن قد يكون موجودا، وسانت توماس (I-II: 109:3) يعلم ان كلا من لمعرفة الله ومعرفة للواجب اخلاقي، مثل الرجل ونحن سيتطلب بعض المساعدة من الله أن يجعل معرفة واسعة بما فيه الكفاية، واضحة وثابتة وفعالة، وملائمة نسبيا، وخصوصا لوضعها في متناول اليد من تلك بكثير من منسوخ مع يكترث للحياة المادية. It would be absurd to suppose that in the order of nature God could be debarred from any revelation of Himself, and would leave Himself to be searched for quite irresponsively. سيكون من السخف أن نفترض أنه في الطبيعة أمر الله قد يكون محروما من أي من الوحي نفسه، وسيترك ليتم البحث عن irresponsively نفسه تماما.

Being a practical thing, conscience depends in large measure for its correctness upon the good use of it and on proper care taken to heed its deliverances, cultivate its powers, and frustrate its enemies. ويجري عمليا شيء والضمير يعتمد إلى حد كبير على صحتها جيدة على استخدام تكنولوجيا المعلومات وعلى الرعاية المناسبة المتخذة لتصغي عن النجاة، زراعة سلطاتها، واحباط اعدائه. Even where due diligence is employed conscience will err sometimes, but its inculpable mistakes will be admitted by God to be not blameworthy. حتى عندما يعمل الحرص الواجب والضمير يخطئ في بعض الأحيان، ولكن سيتم قبول الاخطاء التي يعترف بها الله أن لا يكون مذموم. These are so many principles needed to steady us as we tread some of the ways of ethical history, where pitfalls are many. هذه هي المبادئ اللازمة لهذا العدد الكبير من منا ثابت ونحن الخطوة بعض الطرق الاخلاقيه للتاريخ، وفيها مطبات كثيرة.

IV. IV. THE PHILOSOPHY OF CONSCIENCE CONSIDERED HISTORICALLY نظرت فلسفة الضمير تاريخيا

(1) In pre-Christian times (1) في أوقات ما قبل المسيحيه

The earliest written testimonies that we can consult tell us of recognized principles in morals, and if we confine our attention to the good which we find and neglect for the present the inconstancy and the admixture of many evils, we shall experience a satisfaction in the history. أقرب الشهادات المكتوبة نتمكن من التشاور تخبرنا من المبادئ المعترف بها في الاخلاق، وإذا كنا حصر اهتمامنا إلى الجيدة التي نجد وإهمال للتقلب الحالي وخليط من كثير من الشرور، ونحن تجربة الارتياح في تاريخ . The Persians stood for virtue against vice in their support of Ahura Mazda against Ahriman; and it was an excellence of theirs to rise above "independent ethics" to the conception of God as the rewarder and the punisher. وقفت الفرس لفضيلة ضد الرذيلة في دعمها لأهورا مازدا ضد ahriman، وكان لهم من التفوق على الارتفاع فوق "المستقلة الاخلاق" الى مفهوم الله كما حارس والمعاقب. They even touched the doctrine of Christ's saying, "What doth it profit a man if he gain the whole world, and lose his own soul?" بل انها تمس عقيدة المسيح قائلا: "ما هو الربح أدارك الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟" when to the question, what is the worth of the whole creation displayed before us, the Zend-Avesta has the reply: "the man therein who is delivered from evil in thought, word, and deed: he is the most valuable object on earth." عندما لهذه المسألة، ما هي قيمة من إنشاء الجامعة قبل عرضها علينا، والكلام المقدس للالافستا لديه رد: "الرجل الذي فيه يتم تسليم من الشر في الفكر والفعل والكلمة،: فهو الكائن الأكثر قيمة على الأرض ". Here conscience was clearly enlightened. هنا كان المستنير بوضوح الضمير. Of the moral virtues among the Persians truthfulness was conspicuous. من كان الفضائل الاخلاقيه بين الفرس الصدق واضح. Herodotus says that the youth were taught "to ride and shoot with the bow", and "to speak the truth". يقول هيرودوت أن الشباب حصلوا على تعليمهم "مطية لاطلاق النار مع القوس"، و "على قول الحقيقة". The unveracious Greeks, who admired the wiles of an Odysseus, were surprised at Persian veracity (Herodotus, I, 136, 138); and it may be that Herodotus is not fair on this head to Darius (III, 72). فوجئ اليونانيين، من اعجابه أوليس من الحيل لأوديسيوس، في صحة الفارسي (هيرودوت، I، 136، 138)، وأنه قد يكون من أن هيرودوت ليست عادلة على هذا الرأس لداريوس (III، 72). The Hindus in the Vedas do not rise high, but in Brahminism there is something more spiritual, and still more in the Buddhist reform on its best side, considered apart from the pessimistic view of life upon which its false asceticism was grounded. الهندوس في الفيدا لا ترتفع عالية، ولكن في brahminism هنالك ما هو اكثر الروحي، وأكثر من ذلك لا تزال في إصلاح البوذية على الجانب أفضل حالاتها، نظرت بصرف النظر عن رأي متشائم من الحياة التي كان مبررا كافيا الزهد كاذبة. Buddhism had ten prohibitive commandments: three concerning the body, forbidding murder, theft, and unchastity; four concerning speech, forbidding lying, slander, abusive language, and vain conversation; and three concerning the mind internally, covetousness, malicious thoughts, and the doubting spirit. كان البوذية الوصايا العشر باهظة: ثلاثة في شأن الجهة القتل، ومنع، والسرقة، والعفه، وأربع المتعلقة الكلام، وتحريم الكذب، والافتراء واساءة استخدام اللغة، وعبثا الحديث، وثلاثة تتعلق اعتبارها داخليا، الاشتهاء، والأفكار الخبيثة، والتشكيك في الروح. The Egyptians show the workings of conscience. المصريون عرض اعمال الضمير. In the "Book of the Dead" we find an examination of conscience, or rather profession of innocence, before the Supreme Judge after death. في "كتاب الموتى" نجد دراسة للضمير، أو مهنة بدلا من البراءة، قبل قاضي القضاة بعد الموت. Two confessions are given enunciating most of the virtues (chap. cxxv): reverence for God; duties to the dead; charity to neighbours; duties of superiors and subjects; care for human life and limb; chastity, honesty, truthfulness, and avoidance of slander; freedom from covetousness. يتم إعطاء اعترافات اثنين من اللفظ معظم فضائل (الفصل cxxv): تقديس الله؛ الواجبات للموتى؛ الإحسان إلى الجيران؛ واجبات الرؤساء والمواضيع؛ الرعاية للحياة البشرية وأطرافهم؛ العفة، والصدق، والصدق، وتجنب القذف، والتحرر من الطمع. The Assyro-Babylonian monuments offer us many items on the favourable side; nor could the people whence issued the Code of Hammurabi, at a date anterior to the Mosaic legislation by perhaps seven hundred years, be ethically undeveloped. الآثار الآشورية البابلية، تقدم لنا العديد من العناصر على الجانب مواتية، ولا يمكن للشعب من حيث اصدر شريعة حمورابي، في موعد سابقة لتشريعات فسيفساء من سبع مائة سنة ربما، تكون متخلفة أخلاقيا. If the Code of Hammurabi has no precepts of reverence to God corresponding with the first three Commandments of the Mosaic Law, at least its preface contains a recognition of God's supremacy. إذا كانت شريعة حمورابي لا يوجد لديه تقديس لتعاليم الله المقابلة مع الوصايا الثلاث الأولى من الفسيفساء القانون، على الأقل تمهيد يتضمن الاعتراف الله التفوق. In China Confucius (c. 500 BC), in connection with an idea of heaven, delivered a high morality; and Mencius (c. 300 BC) developed this code of uprightness and benevolence as "Heaven's appointment". في الصين كونفوشيوس (سي 500 قبل الميلاد)، في اتصال مع فكرة عن السماء، والقى الاخلاق العالية و mencius (سي 300 قبل الميلاد) وضعت هذه المدونه من الاستقامه والاحسان "تعيين السماء". Greek ethics began to pass from its gnomic condition when Socrates fixed attention on the gnothi seauton in the interests of moral reflection. بدأت الأخلاق اليونانية على الانتقال من gnomic الشرط عند سقراط الثابتة الاهتمام على gnothi seauton في مصلحة التفكير الاخلاقي. Soon followed Aristotle, who put the science on a lasting basis, with the great drawback of neglecting the theistic side and consequently the full doctrine of obligation. وسرعان ما تبعه أرسطو، الذين وضعوا العلم على أساس دائم، مع العائق الكبير من اهمال الجانب، وبالتالي إيماني الكامل لنظرية الالتزام. Neither for "obligation" nor for "conscience" had the Greeks a fixed term. لا كان ل "التزام" لولا "الضمير" الإغريق لمدة محددة. Still the pleasures of a good conscience and the pains of an evil one were well set forth in the fragments collected by Stobaeus peri tou suneidotos. لا تزال وضعت بشكل جيد ملذات ضمير صالح والآلام واحدة من شر عليها في أجزاء تجمعها stobaeus peri suneidotos تو. Penandros, asked what was true freedom, answered: "a good conscience" (Gaisford's Stobaeus, vol. I, p. 429). Penandros، طلب ما كان الحرية الحقيقية، أجاب: "ضمير صالح" (Stobaeus Gaisford ل، المجلد الأول، ص 429.).

(2) In the Christian Fathers (2) في آباء المسيحية

The patristic treatment of ethics joined together Holy Scripture and the classical authors of paganism; no system was reached, but each Father did what was characteristic. انضم إلى العلاج الآبائي الأخلاق معا الكتاب المقدس والكتاب الكلاسيكيه الوثنيه؛ لم يتم التوصل إلى النظام، ولكن كل ما كان الأب لم مميزة. Tertullian was a lawyer and spoke in legal terms: especially his Montanism urged him to inquire which were the mortal sins, and thus he started for future investigators a good line of inquiry. وكان ترتليان محام وتكلم من الناحية القانونية: وخاصة بلدة montanism حثه على استفسار التي كانت ذنوب الانسان، وبالتالي بدأ المحققون في المستقبل جيدا خط التحقيق. Clement of Alexandria was allegoric and mystic: a combiner of Orientalism, Hellenism, Judaism, and Christianity in their bearing on the several virtues and vices. وكان كليمان من الاسكندرية ومجازي الصوفي: من الاستشراق الموحد، الهيلينيه واليهودية، والمسيحية في تأثيرها على العديد من الفضائل والرذائل. The apologists, in defending the Christian character, dwelt on the marks of ethical conduct. المدافعون، في الدفاع عن الطابع المسيحي، ويركز على درجة من السلوك الأخلاقي. St. Justin attributed this excellence to the Divine Logos, and thought that to Him, through Moses, the pagan philosophers were indebted (Apol., I, xliv). سانت جستن يعزى هذا التفوق الى شعارات الالهيه، ويعتقد أن له، من خلال موسى، والفلاسفه وثنية كانت المثقلة (Apol.، I، رابع واربعون). Similarly Origen accounted for pre-Christian examples of Christian virtue. وبالمثل اوريجانوس تمثل ما قبل المسيحية أمثلة الفضيلة المسيحية. As a Roman skilled in legal administration St. Ambrose was largely guided by Latin versions of Greek ethics, as is very well illustrated by his imitation in style of Cicero's "De Officiis", which he made the title of his own work. كما رومانيا المهرة في الادارة القانونية القديس أمبروز واسترشد إلى حد كبير النسخ اللاتينية من الأخلاق اليونانية، كما هو موضح بشكل جيد للغاية عن طريق التقليد له في أسلوب "officiis دي" شيشرون، والتي أدلى بها عنوان عمله. He discusses honestum et utile (I, ix); decorum, or to prepon as exhibited in Holy Scripture (x); various degrees of goodness, mediocre and perfect, in connection with the text, "if thou wilt be perfect" (xi); the passions of hot youth (xvii). يناقش آخرون honestum utile (I، التاسع)؛ اللياقة، أو لعرض prepon كما هو الحال في الكتاب المقدس (X)؛ بدرجات متفاوتة من الخير، متوسط ​​والكمال، في ما يتعلق بنص، "اذا انت الذبول يكون مثاليا" (الحادي عشر) ، والمشاعر الساخنة الشباب (السابع عشر).

Subsequent chapters dwell on the various virtues, as fortitude in war and its allied quality, courage in martyrdom (xl, xli). الفصول اللاحقة أطيل في الحديث عن مختلف الفضائل، والثبات في الحرب ونوعية الحلفاء، والشجاعة في الشهادة (الحادي عشر، الحادي والاربعون). The second book opens with a discussion of beatitude, and then returns to the different virtues. الكتاب الثاني يفتح للمناقشة مع الطوبى، ومن ثم يعود الى مختلف الفضائل. It is the pupil of St. Ambrose, St. Augustine, who is, perhaps, the most important of the Fathers in the development of the Christian doctrine of conscience, not so much on account of his frequent discourses about moral subjects, as because of the Platonism which he drank in before his conversion, and afterwards got rid of only by degrees. هو تلميذ القديس أمبروز، والقديس أوغسطين، الذي هو، ربما، الأكثر أهمية من الآباء في تطوير العقيدة المسيحية والوجدان وليس ذلك بكثير على حساب من الخطابات المتكررة عن المواضيع الاخلاقيه، وبسبب حصلت على الأفلاطونية التي كان يشرب في بلده قبل التحويل، وبعد ذلك التخلص من درجة فقط. The abiding result to the Scholastic system was that many writers traced their ethics and theology more or less to innate ideas, or innate dispositions, or Divine illuminations, after the example of St. Augustine. كان الالتزام نتيجة لنظام المنح المدرسية التي كثير من الكتاب تتبع على الاخلاق واللاهوت اكثر او اقل لأفكار فطرية، أو التصرفات الفطرية، أو إضاءات الإلهية، بعد مثال القديس أوغسطين. Even in St. Thomas, who was so distinctly an Aristotelean empiricist, some fancy that they detect occasional remnants of Augustinianism on its Platonic side. حتى في سانت توماس، الذي كان واضح جدا وجود اريستوتيلين التجريبي، بعض الهوى ان كشف عرضية من مخلفات augustinianism على الجانب أفلاطوني. Before leaving the Fathers we may mention St. Basil as one who illustrates a theorizing attitude. قبل مغادرة الآباء ونحن قد ذكر القديس باسيليوس كمن التنظير يوضح الموقف. He was sound enough in recognizing sin to be graver and less grave; yet in the stress of argument against some persons who seemed to admit only the worst offenses against God to be real sins, he ventured without approving of Stoic doctrine, to point out a sort of equality in all sin, so far as all sin is a disobedience to God (Hom. de Justitia Dei, v-viii). كان الصوت هادئ في الاعتراف بما فيه الكفاية ليكون أكثر خطورة وأقل خطورة، ومع ذلك في التاكيد على حجة ضد بعض الأشخاص الذين يبدو ان نعترف فقط اسوأ الجرائم ضد الله ان يكون حقيقيا الخطايا، وقال انه غامر دون الموافقة من المتحمل المذهب، ليشير الى نوع من المساواة في كل خطيئة، بقدر ما هو كل خطيئة العصيان لله (العظة دي Justitia داي، والخامس إلى الثامن). Later Abelard and recently Dr. Schell abused this suggestion. آبيلارد في وقت لاحق والدكتور شيل اعتداء مؤخرا هذا الاقتراح.

But it has had no influence in any way like that of St. Augustine's Platonism, of which a specimen may be seen in St. Bonaventure, when he is treating precisely of conscience, in a passage very useful as shedding light on a subsequent part of this article. ولكن كان لها أي تأثير بأي شكل من الأشكال الأفلاطونية مثلها في ذلك مثل القديس أوغسطين، والتي يمكن أن ينظر إليها في عينة القديس بونافنتورا، عندما يكون وجه التحديد معالجة الضمير، في مرور مفيدة جدا لتسليط الضوء على جزء من لاحق هذا المقال. Some habits, he says, are acquired, some innate as regards knowledge of singulars and knowledge of universals. بعض العادات، ويقول: هي المكتسبه، وبعض فطريه والمعرفة فيما يتعلق singulars من المسلمات ومعرفة. "Quum enim ad cognitionem duo concurrant necessario, videlicet praesentia cognoscibilis et lumen quo mediante de illo judicamus, habitus cognoscitivi sunt quodammodo nobis innati ratione luminis animo inditi; sunt etiam acquisiti ratione speciei"--"For as two things necessarily concur for cognition, namely, the presence of something cognoscible, and the light by which we judge concerning it, cognoscitive habits are in a certain sense innate, by reason of the light wherewith the mind is endowed; and they are also acquired, by reason of the species." "Quum ENIM الإعلان cognitionem الثنائي concurrant necessario، videlicet حضوريا cognoscibilis آخرون التجويف الوضع mediante دي ايللو judicamus، خلقة cognoscitivi شريعة quodammodo nobis innati الاختصاص ومينيس animo inditi؛ شريعة etiam acquisiti الاختصاص speciei" - "لأنه كما شيئين نتفق بالضرورة عن الإدراك، وهي ، فإن وجود شيء cognoscible، وعلى ضوء الذي نحكم به فيما يتعلق، في cognoscitive العادات بمعنى ما الفطرية، بسبب بماذا ضوء العقل وهبت، ويتم الحصول أيضا أنها، بسبب هذا النوع ". ("Comment. in II Lib. Sent.", dist. xxxix, art. 1, Q. ii. Cf. St. Thomas, "De Veritate", Q. xi, art. 1: "Principia dicuntur innata quae statim lumine intellectus agentis cognoscuntur per species a sensibus abstractas".--Principles are called innate when they are known at once by the light of the active intellect through the species abstracted from the senses.) (".. التعليق في ليب II المرسلة".، ص التاسع والثلاثون، المادة 1، وفاء الثاني راجع سانت توماس، "دي Veritate"، وفاء الحادي عشر، والفن 1:... "المبادىء dicuntur innata quae STATIM lumine intellectus agentis cognoscuntur في الأنواع sensibus abstractas "- وتسمى المبادئ الفطرية عند معروفة مرة واحدة من قبل على ضوء العقل الفعال من خلال الأنواع المستخرجة من الحواس).

Then comes the very noticeable and easily misunderstood addition a little later: "si quae sunt cognoscibilia per sui essentiam, non per speciem, respectu talium poterit dici conscientia esse habitus simpliciter innatus, utpote respectu upote respectu hujus quod est Deum amare et timere; Deus enim non cognoscitur per similitudinem a sensu, immo `Dei notitia naturaliter est nobis inserta', sicut dicit Augustinus"--"if there are some things cognoscible through their very essence and not through the species, conscience, with regard to such things, may be called a habit simply innate, as, for example, with regard to loving and serving God; for God is not known by sense through an image; rather, 'the knowledge of God is implanted in us by nature', as Augustine says" ("In Joan.", Tract. cvi, n. 4; "Confess.", X, xx, xxix; "De Lib. Arbitr.", I, xiv, xxxi; "De Mor. Eccl.", iii, iv; "De Trin.", XIII, iii, vi; "Joan. Dam. de Fide", I, i, iii). ثم يأتي إضافة ملحوظ جدا ويساء فهمها بسهولة قليلا في وقت لاحق: "الاشتراكية quae شريعة cognoscibilia في essentiam سوي، غير في speciem، respectu talium poterit dici conscientia ESSE خلقة التبسيط الجسم الطبيعية، utpote respectu upote respectu hujus quod EST Deum اماري وآخرون timere؛ الآلة ENIM غير cognoscitur في similitudinem والضيق، IMMO `داي notitia naturaliter EST nobis inserta '، sicut dicit اوغسطينس" - "قد إذا كان هناك بعض الأشياء المدرك بالرؤية من خلال جوهر وليس من خلال الضمير، والأنواع، وفيما يتعلق مثل هذه الأشياء، يكون يسمى عادة بكل بساطة فطريه، كما، على سبيل المثال، فيما يتعلق محبة الله وخدمة؛ في سبيل الله ولا يعرف معنى من خلال صورة، بل "هو مزروع معرفة الله لنا الطبيعة في '، كما يقول اوغسطين" ( ".. في جوان" والمسالك السيدا، ن 4؛ "اعترف."، X، عشرون، التاسع والعشرون؛ ". دي ليب Arbitr."، وأنا، والرابع عشر، الحادي والثلاثين؛ ". دي مور تائه."، والثالث، والرابع ؛ "دي trin."، والثالث عشر، والثالث، والسادس، ". جوان دي سد النية."، I، الأول والثالث).

We must remember that St. Bonaventure is not only a theologian but also a mystic, supposing in man oculus carnis, oculus rationis and oculus contemplationis (the eye of the flesh, the eye of reason, and the eye of contemplation); and that he so seriously regards man's power to prove by arguments the existence of God as to devote his labour to explaining that logical conviction is consistent with faith in the same existence (Comm. in III Sent., dist. xxiv, art. 1, Q. iv). علينا أن نتذكر أن القديس بونافنتورا ليست فقط ولكن أيضا اللاهوتي الصوفي، لنفترض في رجل oculus لحم البقر، وrationis oculus oculus contemplationis (عين الجسد، عين العقل، وعين التأمل)، وهذا وانه حتى فيما يتعلق بجدية رجل السلطة لإثبات الحجج وجود الله كما أن يكرس عمله لشرح هذه القناعة المنطقية يتسق مع الإيمان بوجود نفس (Comm. في الثالث المرسلة، ص. الرابع والعشرون، المادة 1، وفاء الرابع ). All these matters are highly significant for those who take up any thorough examination of the question as to what the Scholastics thought about man having a conscience by his very nature as a rational being. كل هذه الامور هامة جدا بالنسبة لأولئك الذين حملوا أي فحص دقيق للسؤال عن ما شولاستيس الفكر عن وجود رجل صاحب ضمير ان طبيعه ما يجري الرشيد. The point recurs frequently in Scholastic literature, to which we must next turn. نقطة كثيرا ما يتكرر في الأدب المدرسية، والذي يجب ان بدوره المقبل.

(3) In Scholastic times (3) في أوقات الدراسيه

It will help to make intelligible the subtle and variable theories which follow, if it be premised that the Scholastics are apt to puzzle readers by mixing up with their philosophy of reason a real or apparent apriorism, which is called Augustinianism, Platonism, or Mysticism. وسوف تساعد على جعل النظريات واضح ودقيق متغير التي تتبع، إذا أن يقوم شولاستيس أن تكون عرضه للقراء اللغز من قبل الخلط مع فلسفتهم العقل حقيقي او apriorism واضح، وهو ما يسمى augustinianism، الافلاطونيه، أو التصوف.

As a rule, to which Durandus with some others was an exception, the Schoolmen regarded created causes as unable to issue in any definite act unless applied or stimulated by God, the Prime Mover: whence came the Thomistic doctrine of proemotio physica even for the intellect and the will, and the simple concursus of the non-Thomists. وجاء من حيث المبدأ توماني من physica proemotio حتى للعقل: المحرك الرئيسي وكقاعدة عامة، التي durandus مع البعض الآخر هو استثناء، تعتبر من schoolmen أسباب غير قادرة على خلق يصدر في اي قانون ما لم يطبق او حفز والله، وسوف، وتزامن بسيطة من غير Thomists.

Furthermore they supposed some powers to be potential and passive, that is, to need a creative determinant received into them as their complement: of which kind a prominent example was the intellectus possibilis informed by the species intelligibilis, and another instance was in relation to conscience, the synteresis. وعلاوة على ذلك يفترض أنهم بعض القوى لتكون محتملة وسلبية، وهذا هو، في حاجة إلى المحددات الإبداعية وردت فيها هو تكملة: من أي نوع كان مثالا بارزا للintellectus possibilis أبلغت من قبل intelligibilis الأنواع، ومثال آخر كان فيما يتعلق الضمير واتقاء. (St. Thomas, De Verit., Q. xvi, art. 1, ad 13.) (سانت توماس، دي Verit.، وفاء السادس عشر، المادة 1، إعلان 13.)

First principles or habits inherent in intellect and will were clearly traced by St. Thomas to an origin in experience and abstraction; but others spoke more ambiguously or even contradictorily; St. Thomas himself, in isolated passages, might seem to afford material for the priorist to utilize in favour of innate forms. وكانت المبادئ الأولى أو العادات المتأصلة في الفكر واقتفاء أثر واضح من قبل سانت توماس في لأصل الخبرات ومجردة، ولكن البعض الآخر تحدث اكثر غامضة أو حتى بشكل متناقض؛ سانت توماس نفسه، في مقاطع متفرقه، قد يبدو لتوفير المواد اللازمة ل priorist صالح للاستفادة من أشكال الفطرية. But the Thomistic explanation of appetitus innatus, as contrasted with elicitus, saves the situation. ولكن التفسير توماني من الجسم الطبيعية appetitus، كما يتناقض مع elicitus، ويوفر هذا الوضع.

Abelard, in his "Ethics", or "Nosce Teipsum", does not plunge us into these depths, and yet he taught such an indwelling of the Holy Ghost in virtuous pagans as too unrestrictedly to make their virtues to be Christian. Abelard، في تقريره "الاخلاق"، أو "Nosce Teipsum"، لا يغرق بنا إلى هذه الأعماق، وحتى الآن كان يدرس مثل هذا سكني من الاشباح المقدسة في الوثنيون الفاضله جدا وبدون عوائق لتقديم الفضائل الى ان يكون مسيحيا He placed morality so much in the inward act that he denied the morality of the outward, and sin he placed not in the objectively disordered deed but in contempt for God, in which opinion he was imitated by Prof. Schell. وضعه الكثير من الاخلاق في الداخل ان القانون ونفى والاخلاق من الخارج، وقال انه وضعت الخطيئة ليس في سند موضوعي ملخبط ولكن في ازدراء الله، الذي كان يحتذى رأي من قبل البروفيسور شيل. Moreover he opened a way to wrong opinions by calling free will "the free judgment about the will". وعلاوة على ذلك انه فتح الطريق الى آراء خاطئة عن طريق استدعاء الإرادة الحرة "الحكم الحر عن ارادة". In his errors, however, he was not so wholly astray as careless reading might lead some to infer. اخطاء في بلده، ومع ذلك، لم يكن ذلك ضلال كليا والاهمال في القراءة قد يؤدي إلى استنتاج بعض. It was with Alexander of Hales that discussions which some will regard as the tedious minutiae of Scholastic speculation began. كان مع الكسندر من هيلز أن بعض المناقشات التي سوف يعتبره الدخول في تفاصيل مملة من التكهنات بدأت الدراسيه. The origin lay in the introduction from St. Jerome (in Ezech., I, Bk. I, ch. 1) of the term synteresis or synderesis. وضع الأصل في مقدمة من القديس جيروم (في Ezech.، I، BK الأول، الفصل 1) من مصطلح أو اتقاء synderesis. There the commentator, having treated three of the mystic animals in the Prophecy as symbolizing respectively three Platonic powers of the soul -- to epithumetikon (the appetitive), to thumikon (the irascible), and to logikon (the rational) -- uses the fourth animal, the eagle, to represent what he calls sunteresis. هناك المعلق، بعد أن تعامل ثلاثة من الحيوانات الصوفي في النبوءه على التوالي كما ترمز الى ثلاث سلطات افلاطوني الروح - ل epithumetikon (مشهي)، ل thumikon (غضوب)، والى logikon (الرشيد) - يستخدم 4 الحيوان، النسر، لتمثيل ما يسمى ب sunteresis. The last, according to the texts employed by him to describe it, is a supernatural knowledge: it is the Spirit Who groans in man (Romans 8:26), the Spirit who alone knows what is in man (1 Corinthians 2:11), the Spirit who with the body and the soul forms the Pauline trichotomy of I Thess., v, 23. الماضي، وفقا لنصوص يوظفه لوصف ذلك، هو المعرفة خارق: هو الروح في الانسان من آهات (الرومان 8:26)، والروح الذي له وحده يعلم ما في الرجل (1 كورنثوس 2:11) ، الروح الذي مع الجسد والروح يشكل بولين الانقسام الثلاثي الأول من thess.، والخامس، 23. Alexander of Hales neglects this limitation to the supernatural, and takes synteresis as neither a potentia alone, nor a habitus alone but a potentia habitualis, something native, essential, indestructible in the soul, yet liable to be obscured and baffled. الكسندر هيلز يهمل هذا القيد إلى خارق، ويأخذ synteresis كما لا potentia وحدها، ولا خلقة وحدها وانما potentia habitualis، شيئا الوطنية، من الضروري، راسخ في النفوس، ومع ذلك تكون عرضة لحجب وحير. It resides both in the intelligence and in the will: it is identified with conscience, not indeed on its lower side, as it is deliberative and makes concrete applications, but on its higher side as it is wholly general in principle, intuitive, a lumen innatum in the intellect and a native inclination to good in the will, voluntas naturalis non deliberativa (Summa Theologica I-II:71 to I-II:77). أنه يقيم في كل من الذكاء والإرادة في: انه مع تحديد الضمير، ليست في الواقع على الجانب السفلي منه، لأنه يجعل من التداول وتطبيقات ملموسة، ولكن على الجانب العالي، كما هو العام بالكامل من حيث المبدأ، بديهية، والتجويف innatum في الفكر وميل إلى الأم جيدة في الإرادة، voluntas naturalis غير deliberativa (الخلاصه I-II: II-71 إلى I: 77). St. Bonaventure, the pupil, follows on the same lines in his "Commentarium in II Sent." القديس بونافنتورا، التلميذ، ويلي على نفس الخطوط في تقريره "في الثاني commentarium المرسلة". (dist. xxxix), with the difference that he locates the synteresis as calor et pondus in the will only distinguishing it from the conscience in the practical intellect, which he calls an innate habit--"rationale iudicatorium, habitus cognoscitivus moralium principiorum"-- "a rational judgment, a habit cognoscitive of moral principles". (dist. التاسع والثلاثون)، مع فارق أنه يقع على synteresis كما CALOR آخرون في pondus إرادة التمييز إلا من الضمير في الفكر العملي، والذي يسميه من شيم الفطرية - "iudicatorium المنطقي، خلقة cognoscitivus moralium principiorum" - - "حكم الرشيد، وهي عادة cognoscitive المبادئ الأخلاقية". Unlike Alexander he retains the name conscience for descent to particulars: "conscientia non solum consistit in universali sed etiam descendit ad particularia deliberativa" --"conscience not only consists in the universal but also descends to deliberative particulars". على عكس الكسندر انه يحتفظ ضمير اسم لأصل إلى تفاصيل: "conscientia غير قعر consistit في universali الحوار الاقتصادى الاستراتيجى etiam descendit الإعلان particularia deliberativa" - "الضمير ليس فقط في تتألف العالمية ولكن أيضا ينزل إلى تفاصيل التداولية". As regards general principles in the conscience, the habits are innate: while as regards particular applications, they are acquired (II Sent., dist xxxix, art. 1, Q; ii). فيما يتعلق بالمبادئ العامة في ضمير، والعادات هي فطرية: بينما فيما يتعلق تطبيقات معينة، يتم الحصول عليها (ارسل II، ص التاسع والثلاثون، المادة 1، Q، الثاني.).

As forming a transition from the Franciscan to the Dominican School we may take one whom the Servite Order can at least claim as a great patron, though he seems not to have joined their body, Henry of Ghent. كما تشكل الفرنسيسكان الانتقال من المدرسة إلى الدومينيكان ونحن قد تتخذ واحدا منهم وسام Servite يمكن على الأقل المطالبة بوصفها راعيا كبيرا، على الرغم من أنه لا يبدو قد انضمت الى الجسم، من هنري وغنت. He places conscience in the intellect, not in the affective part--"non ad affectivam pertinet"--by which the Scholastics meant generally the will without special reference to feeling or emotion as distinguished in the modern sense from will. انه يضع الضمير في الفكر، وليس في الجزء العاطفي - "غير الاعلانيه affectivam pertinet" - الذي يعني بوجه شولاستيس ارادة دون الإشارة بوجه خاص إلى شعور أو عاطفة التي تتميز في بالمفهوم الحديث عن الاراده. While Nicholas of Cusa described the Divine illumination as acting in blind-born man (virtus illuminati coecinati qui per fidem visum acquirit), Henry of Ghent required only assistances to human sight. في حين وصف نيكولاس من كوزا الإضاءة الالهيه كما يتصرف الرجل الأعمى المولد (فيرتوس المتنورين coecinati خامسة في fidem visum acquirit)، هنري غنت المساعدات المطلوبة فقط لرؤية الإنسان. Therefore he supposed: من المفترض انه بالتالي:

an influentia generalis Dei to apprehend concrete objects and to generalize thence ideas and principles; وgeneralis influentia داي لالقاء القبض على الاشياء الملموسة والتعميم ومن ثم الأفكار والمبادئ؛

a light of faith; أ نور الايمان؛

a lumen speciale wherewith was known the sincera et limpida veritas rerum by chosen men only, who saw things in their Divine exemplars but not God Himself; أ التجويف speciale بماذا كان يعرف آخرون sincera limpida فيريتاس rerum من الرجال اختيار فقط، من رأي في الامور الالهيه ولكن النماذج لا الله نفسه؛

the lumen gloriæ to see God. فان تجويف gloriæ لمعرفة الله.

For our purpose we specially note this: "conscientia ad partem animae cognitivam non pertinet, sed ad affectivam"--"conscience belongs not to the cognitive part of the mind, but to the affective" (Quodlibet., I, xviii). لغرضنا نلاحظ خصيصا هذا: "conscientia الإعلان partem animae cognitivam غير pertinet، SED الاعلانيه affectivam" - "الضمير لا ينتمي إلى الجزء المعرفي للعقل، ولكن إلى عاطفي" (quodlibet.، I، والثامن عشر). St. Thomas, leading the Dominicans, places synteresis not in the will but in the intellect, and he applies the term conscience to the concrete determinations of the general principle which the synteresis furnishes: "By conscience the knowledge given through synteresis is applied to particular actions". سانت توماس، مما يؤدي الدومنيكان، ليس في أماكن synteresis ارادة ولكن في الفكر، وانه يطبق مصطلح الضمير الى تحديد ملموسة للمبدأ العام الذي يوفر synteresis: "ان الضمير من تطبيق المعرفة من خلال إعطاء لاتقاء خاصة الإجراءات ". ("De Verit.", Q. xvii, a. 2.; Cf. Summa Theologica, Q. lxxix, a. 13; "III Sent.", dist. xiv, a. 1, Q. ii; "Contra Gent.", II, 59.) Albertus agrees with St. Thomas in assigning to the intellect the synteresis, which he unfortunately derives from syn and hoerere (haerens in aliquo) (Summa Theol., Pt. II, Q. xcix, memb. 2, 3; Summa de Creaturis, Pt. II, Q. lxix, a. 1). ("دي Verit."، وفاء السابع عشر، ج 2،.. راجع الخلاصه، وفاء LXXIX، و13؛ ". III المرسلة".، ص الرابع عشر، (أ) 1، وفاء الثاني؛ ". كونترا جنت . "، والثاني، 59). ألبيرتوس يتفق مع سانت توماس في تعيين لاتقاء الفكر، الذي يستمد من أسف SYN وhoerere (haerens في aliquo) (الخلاصه Theol.، وحزب العمال الثاني، مجموعة التعبءه Q.، memb. 2، 3؛ الخلاصه دي Creaturis، وحزب العمال II، LXIX Q.، و1).. Yet he does not deny all place to the will: "Est rationis practicae . . . non sine voluntate naturali, sed nihil est voluntatis deliberativae (Summa Theol., Pt. II, Q. xcix, memb. 1). The preference of the Franciscan School for the prominence of will, and the preference of the Thomistic School for the prominence of intellect is characteristic. (See Scotus, IV Sent., dist. xlix, Q. iv.) Often this preference is less significant than it seems. Fouillée, the great defender of the idée force-- idea as the active principle--allows in a controversy with Spencer that feeling and will may be involved in the idea. Having shown how Scholasticism began its research into conscience as a fixed terminology, we must leave the matter there, adding only three heads under which occasion was given for serious errors outside the Catholic tradition: ومع ذلك فهو لا ينكر كل مكان لإرادة: "مؤسسة rationis practicae ... غير شرط naturali voluntate، حوار nihil EST voluntatis deliberativae (.. الخلاصه Theol، وحزب العمال II، وفاء مجموعة التعبءه، memb 1) وتفضيل لل (IV المرسلة انظر سكوت.، ص. التاسع والاربعون، وفاء الرابع.) مدرسة الفرنسيسكان للاهمية الاراده، والافضليه للتوماني المدرسة لأهمية الفكر هو الخاصية. في كثير من الأحيان وهذا التفضيل هو أقل أهمية مما يبدو. Fouillée، مدافع كبيرة من القوة idée - فكرة من حيث المبدأ بالموقع - في جدل يسمح سبنسر مع هذا الشعور وسوف قد يكون متورطا في فكرة بعد ان أظهرت مدى مدرسية بدأت البحث في الضمير كما ثابتة المصطلحات، ونحن. يجب ترك الأمر هناك، مضيفا سوى ثلاثة رؤساء في اطار المناسبه التي اعطيت للاخطاء جسيمة خارج التقاليد الكاثوليكية:

While St. Augustine did excellent service in developing the doctrine of grace, he never so clearly defined the exact character of the supernatural as to approach the precision which was given through the condemnation of propositions taught by Baius and Jansenius; and in consequence his doctrine of original sin remained unsatisfactory. في حين لم القديس أوغسطين الخدمة الممتازة في وضع مذهب نعمة، انه لم يحدث ذلك واضحة المعالم ذات الطابع الدقيق للخارق لنهج الدقه التي اعطيت من خلال ادانة من المقترحات علم على ايدي baius و jansenius، وذلك في مذهبه ظلت الخطيئة الأصلية غير مرضية. When Alexander of Hales, without distinction of natural and supernatural, introduced among the Scholastics the words of St. Jerome about synteresis as scintilla conscientia, and called it lumen innatum, he helped to perpetuate the Augustinian obscurity. ساعد عندما الكسندر من هيلز، دون تمييز من الطبيعي وخارق، ومن بين شولاستيس عبارة عن القديس جيروم synteresis كما conscientia الشراره، ويطلق عليه التجويف innatum، لتكريس الغموض أوغسطين.

As regards the intellect, several Scholastics inclined to the Arabian doctrine of intellectus agens, or to the Aristotelean doctrine of the Divine nous higher than the human soul and not perishable with it. وفيما يتعلق الفكر، عدة شولاستيس يميل إلى مذهب intellectus العربي من agens، أو لمذهب اريستوتيلين الالهيه وحدات الأوزون الوطنية أعلى من النفس البشرية وليس معها للتلف. Roger Bacon called the intellectus agens a distinct substance. دعا روجر بيكون وintellectus agens مادة متميزة. Allied with this went Exemplarism, or the doctrine of archetypic ideas and the supposed knowledge of things in these Divine ideas. متحالفه مع هذا ذهب exemplarism، ​​او مذهب archetypic الافكار والاشياء التي من المفترض المعرفة في هذه الأفكار الإلهية. [Compare the prolepseis emphutoi of the Stoics, which were universals, koinai ennoiai]. [قارن emphutoi prolepseis من المتحملون، والتي كانت المسلمات، koinai ennoiai]. Henry of Ghent distinguished in man a double knowledge: "primum exemplar rei est species eius universalis causata a re: secundum est ars divina, continens rerum ideales rationes" --"the first exemplar of a thing is universal species of it caused by the thing: the second is the Divine Art containing the ideal reasons (rationes) of things" (Theol., I, 2, n. 15). هنري غينت متميزة في الرجل معرفة مزدوجة: "نموذج primum أي REI EST الأنواع eius معمم causata إعادة: secundum EST ARS الإلهية، continens rerum ideales rationes" - "للنموذج الأول من هذا الشيء هو الأنواع العالمي لينتج عن الشيء : والثاني هو الفن الإلهي الذي يحتوي على أسباب مثالية (rationes) من الأشياء "(Theol.، I، 2، ن 15). Of the former he says: "per tale exemplar acquisitum certa et infallibilis notitia veritatis est omnino impossibilis"--"through such an acquired exemplar, certain and infallible knowledge of truth is utterly impossible" (n. 17); and of the latter: "illi soli certam veritatem valent agnoscere qui earn in exemplari (aeterno) valent aspicere, quod non omnes valent"--"they alone can know certain truth who can behold it in the (eternal) exemplar, which not all can do" (I, 1, n. 21;). من السابق يقول: "في نموذج حكاية acquisitum CERTA آخرون infallibilis notitia veritatis EST omnino impossibilis" - "من خلال نموذج من هذا القبيل المكتسبة، والمعرفة وبعض معصوم من الحقيقة من المستحيل تماما" (ن. 17)، وهذا الأخير: "إيلي سولي certam veritatem التكافؤ agnoscere خامسة في كسب aspicere (aeterno) exemplari التكافؤ الكافة غير متكافئ quod" - "أنها وحدها يمكن أن نعرف بعض الحقيقة الذي يمكن أن ها في نموذج (الأبدية)، والتي لا يمكن أن تفعل كل" (I ، 1، ن 21 ؛). The perplexity was further increased when some, with Occam, asserted a confused intuition of things singular as opposed to the clearer idea got by the process of abstraction: "Cognitio singularis abstractiva praesupponit intuitivam ejusdem objecti"--"abstractive cognition of a singular presupposes intuitive cognition of the same object" (Quodlib., I, Q. xiii). وزادت حالة الاضطراب عند بعض، مع أوكام، أكد على الحدس من الخلط بين الامور المفرد في مقابل فكرة أوضح حصلت عليها عملية التجريد: "Cognitio سنجولاريس abstractiva praesupponit intuitivam ejusdem objecti" - "تلخيصي الادراك يفترض فريدة من البديهي الإدراك من نفس الكائن "(quodlib.، الاول، وفاء الثالث عشر). Scotus also has taught the confused intuition of the singulars. Scotus كما علم من الخلط بين الحدس وsingulars من. Here was much occasion for perplexity on the intellectual side, about the knowledge of general principles in ethics and their application when the priority of the general to the particular was in question. هنا مناسبة لقدر كبير من الحيره على الجانب الفكري، عن معرفة المبادئ العامة والاخلاق في تطبيقها عندما الاولوية من العام الى الخاص ولا سيما في المسألة.

The will also was a source of obscurity. وأيضا كان مصدرا للغموض. Descartes supposed the free will of God to have determined what for conscience was to be right and what wrong, and he placed the act of volition in an affirmation of the judgment. يفترض ديكارت الإرادة الحرة للالله أن الضمير لتحديد ما هو حق وما يكون خطأ، وانه وضعت في قانون الاراده تاكيدا للحكم. Scotus did not go thus far, but some Scotists exaggerated the determining power of Divine will, especially so as to leave it to the choice of God indefinitely to enlarge a creature's natural faculties in a way that made it hard to distinguish the natural from the supernatural. Scotus لم يذهب حتى الآن، ولكن بعض scotists الى المبالغه في تحديد قوة الإرادة الإلهية، لذلك خاصة أن ترك الأمر إلى اختيار الله لأجل غير مسمى لتكبير كليات مخلوق الطبيعية بطريقة جعلت من الصعب التمييز بين الطبيعي من خارق . Connected with the philosophy of the will in matters of conscience is another statement open to controversy, namely, that the will can tend to any good object in particular only by reason of its universal tendency to the good. ترتبط فلسفة الاراده في مسائل الضمير هو بيان آخر مفتوح للجدل، وهي أن الإرادة يمكن ان تميل الى أي كائن على وجه الخصوص جيدة فقط بسبب ميلها العالمي إلى جيدة. This is what Alexander of Hales means by synteresis as it exists in the will, when he says that it is not an inactive habit but a habit in some sense active of itself, or a general tendency, disposition, bias, weight, or virtuality. هذا هو ما الكسندر هيلز الوسائل synteresis كما هي موجودة في الإرادة، عندما يقول انه ليس من عادة غير نشط ولكن عادة في بعض الشعور النشطه في حد ذاته، أو الاتجاه العام أو التصرف فيها، والتحيز، والوزن، أو الواقعية. With this we might contrast Kant's pure noumenal will, good apart from all determinedly good objects. مع هذا فإننا قد العكس من كانط هل noumenal نقية، وحسن بصرف النظر عن كل الأشياء الجيدة باصرار.

Anti-Scholastic Schools مكافحة الدراسيه المدارس

The history of ethics outside the Scholastic domain, so far as it is antagonistic, has its extremes in Monism or Pantheism on the one side and in Materialism on the other. تاريخ الاخلاق خارج النطاق المدرسي، بقدر ما هي معاديه، لها المتطرفة في واحديه وحدة الوجود أو على جانب واحد في والماديه من جهة أخرى.

Spinoza سبينوزا

Spinoza is a type of the Pantheistic opposition. سبينوزا هو نوع من المعارضة وحدة الوجود. His views are erroneous inasmuch as they regard all things in the light of a fated necessity, with no free will in either God or man; no preventable evil in the natural course of things; no purposed good of creation; no individual destiny or immortality for the responsible agent: indeed no strict responsibility and no strict retribution by reward or punishment. ارائه الخاطئة بقدر ما نعتبر كل شيء في ضوء وجود ضرورة المصير، مع عدم وجود الإرادة الحرة في أي من الله او من صنع الانسان، ولا يمكن الوقاية منها الشر في المسار الطبيعي للأمور، ولا مقصود حسن الخلق؛ مصير اي فرد او الخلود لل وكيل المسؤولة: في الواقع أية مسؤولية صارمة والعقاب الصارم من جانب أي مكافأة أو عقاب. On the other hand many of Spinoza's sayings if lifted into the theistic region, may be transformed into something noble. من ناحية أخرى عديدة من اقوال سبينوزا اذا رفعت ايماني في المنطقة، يمكن تحويلها إلى شيء نبيل. The theist, taking up Spinoza's phraseology in a converted sense, may, under this new interpretation, view all passionate action, all sinful choice, as an "inadequate idea of things", as "the preference of a part to the detriment of the whole", while all virtue is seen as an "adequate idea" taking in man's "full relation to himself as a whole, to human society and to God". والمؤمن، مع الاخذ في عبارات سبينوزا بمعنى تحويل، قد، في إطار هذا التفسير الجديد، اعرض كل عمل عاطفي، اختيار جميع خاطئين، بانه "فكرة غير كافية من الأشياء"، إذ أن "تفضيل جزء على حساب الجامعة "، في حين ان كل فضيله ويعتبر" فكرة كافية "اخذ الرجل في" الكامل فيما يتعلق نفسه ككل، إلى المجتمع البشري وإلى الله ". Again, Spinoza's amor Dei intellectualis becomes finally, when duly corrected, the Beatific Vision, after having been the darker understanding of God enjoyed by Holy men before death, who love all objects in reference to God. مرة أخرى، سبينوزا عمر dei intellectualis يصبح أخيرا، beatific الرءيه عند تصحيح حسب الأصول، بعد أن كان فهم من أظلم الله المقدسة التي يتمتع بها الرجل قبل وفاته، الذين يحبون كافة الكائنات في إشارة إلى الله. Spinoza was not an antinomian in conduct; he recommended and practiced virtues. كان سبينوزا ليس تناقضي القوانين في السلوك، وأنه أوصى ومارست الفضائل. He was better than his philosophy on its bad side, and worse than his philosophy on its good side after it has been improved by Christian interpretation. كان أفضل من فلسفته على الجانب السيئ، واسوأ من فلسفته على جانبها جيدة بعد أن تم تحسينها عن طريق التفسير المسيحي.

Hobbes هوبز

Hobbes stands for ethics on a Materialistic basis. هوبز الاخلاق لتقف على أساس مادي. Tracing all human action to self-love, he had to explain the generous virtues as the more respectable exhibitions of that quality when modified by social life. تتبع جميع الإجراءات الإنسان إلى حب الذات، وقال انه لشرح مزايا سخيه كما المعارض أكثر احتراما من أن نوعية عندما تم تعديلها من قبل الحياة الاجتماعية. He set various schools of antagonistic thought devising hypotheses to account for disinterested action in man. وقد وضع مختلف مدارس الفكر ومعاديه لحساب وضع فرضيات غير المغرض للعمل في الإنسان. The Cambridge Platonists unsatisfactorily attacked him on the principle of their eponymous philosopher, supposing the innate noemata to rule the empirical aisthemata by the aid of what Henry More called a "boniform faculty", which tasted "the sweetness and savour of virtue". وكامبردج platonists غير مرضية للهجوم له على مبدأ مسمى على اسم الفيلسوف، لنفترض المتاصله noemata لحكم التجريبيه aisthemata من المساعدات هنري اكثر من ما يسمى "كلية boniform"، الذي تذوق "طعم الحلاوة والفضيلة". This calling in of a special faculty had imitators outside the Platonic School; for example in Hutcheson, who had recourse to Divine "implantations" of benevolent disposition and moral sense, which remind us somewhat of synteresis as imperfectly described by Alexander of Hales. وهذا يدعو لأعضاء هيئة التدريس في المقلدين خاصة خارج المدرسة الأفلاطونية، على سبيل المثال في hutcheson، من اللجوء إلى الالهيه "زرع" من التصرف الخيري والحس الاخلاقي، التي تذكرنا إلى حد ما من synteresis كما وصف ناقص من الكسندر هيلز. A robust reliance on reason to prove ethical truth as it proved mathematical truths, by inspection and analysis, characterized the opposition which Dr. Samuel Clarke presented to Hobbes. قوية الاعتماد على السبب الاخلاقي لاثبات الحقيقة كما اثبتت الحقائق الرياضية، عن طريق التفتيش والتحليل، وتتميز المعارضة الدكتور صمويل كلارك الذي قدم الى هوبز. It was a fashion of the age to treat philosophy with mathematical rigour; but very different was the "geometrical ethics" of Spinoza, the necessarian, from that of Descartes, the libertarian, who thought that God's free will chose even the ultimate reasons of right and wrong and might have chosen otherwise. وكان من المناسب للعصر لعلاج الفلسفة بدقة رياضية، ولكن مختلفة جدا هو "الأخلاق هندسية" من سبينوزا، necessarian، من أن ديكارت، التحرري، من يعتقد ان شاء الله مجانا اختار حتى الأسباب النهائي من الحق والخطأ قد اختارت وخلاف ذلك. If Hobbes has his representatives in the Utilitarians, the Cambridge Platonists have their representatives in more or less of the school of which TH Green is a leading light. اذا كان هوبز قد ممثليه في utilitarians، وكامبردج platonists يكون لها ممثلين في اكثر او اقل من مدرسة الخضراء التي TH هو ضوء الرائدة. A universal infinite mind seeks to realize itself finitely in each human mind or brain, which therefore must seek to free itself from the bondage of mere natural causality and rise to the liberty of the spirit, to a complete self-realization in the infinite Self and after its pattern. A عالمي بلا حدود العقل ويسعى لتحقيق ذاته بشكل محدود في كل العقل البشري أو المخ، ومن ثم يجب أن تسعى إلى تحرير نفسها من عبودية السببية الطبيعية والصعود الى مجرد حرية الروح، لاستكمال تحقيق الذات في الذات وبلا حدود بعد نمطها. What this pattern ultimately is Green cannot say; but he holds that our way towards it at present is through the recognized virtues of European civilization, together with the cultivation of science and art. ما هذا النمط هو في نهاية المطاف يمكن أن نقول الخضراء، لكنه يذهب الى ان طريقنا هو انه في الوقت الحاضر من خلال الاعتراف بفضائل الحضارة الأوروبية، جنبا إلى جنب مع زراعة والعلوم والفن. In the like spirit GE Moore finds the ascertainable objects that at present can be called "good in themselves" to be social intercourse and æsthetic delight. في مثل GE روح مور يرى الأشياء التي يمكن التحقق منها في الوقت الحاضر يمكن أن يسمى "جيدة في حد ذاتها" ليكون الاتصال الاجتماعي وفرحة الجمالية.

Kant كانط

Kant may stand midway between the Pantheistic and the purely Empirical ethics. قد كانط الوقوف في منتصف المسافة بين وحدة الوجود والأخلاق التجريبية البحتة. On the one side he limited our knowledge, strictly so called, of things good to sense-experiences; but on the other he allowed a practical, regulative system of ideas lifting us up to God. على جانب واحد هو معرفتنا محدودة، بدقة ما يسمى، من الأشياء الجيدة لتجارب بالمعنى-، ولكن من جهة أخرى سمح عملي، نظام من الافكار التنظيمية ورفع ما يصل بنا إلى الله. Duty as referred to Divine commands was religion, not ethics: it was religion, not ethics, to regard moral precepts in the light of the commands of God. واجب على النحو المشار إليه الأوامر الإلهية الدين، ولا الاخلاق: كان من الدين، ولا الاخلاق، واعتبار المبادئ الأخلاقية في ضوء أوامر الله. In ethics these were restricted to the autonomous aspect, that is, to the aspect of them under which the will of each man was its own legislator. في هذه الاخلاقيات تقتصر على الجانب مستقلة، وهذا هو، إلى جانب يتعلق بها بموجبه إرادة كل رجل الخاصة بها المشرع. Man, the noumenon, not the phenomenon, was his own lawgiver and his own end so far as morality went: anything beyond was outside ethics proper. وكان الرجل، ونومينون، وليس ظاهرة، المشرع نفسه وبلده نهاية بقدر ما ذهبت الاخلاق: أي شيء يتجاوز كان خارج الأخلاق المناسبة. Again, the objects prescribed as good or forbidden as bad did not enter in among the constituents of ethical quality: they were only extrinsic conditions. مرة أخرى، لم الكائنات كما هو مقرر جيدة أو سيئة كما يحظر لم تدخل في ضمن مقومات اخلاقيه وجوده: كانت الظروف فقط خارجي. The whole of morality intrinsically was in the good will as pure from all content or object of a definite kind, from all definite inclination to benevolence and as deriving its whole dignity from respect for the moral law simply as a moral law, self-imposed, and at the same time universalized for all other autonomous individuals of the rational order. كلها كانت الأخلاق في جوهرها جيدة نقية كما من كل محتوى أو كائن من نوع محدد، من جميع الميل إلى الخير واضح والمستمدة من كرامتها كله احترام القانون الاخلاقي كمجرد القانون الاخلاقي، التي فرضتها على نفسها صح التعبير، وفي الوقت نفسه نشره عالميا للأفراد في جميع مناطق الحكم الذاتي الأخرى من أجل عقلانية. For each moral agent as noumenal willed that the maxim of his conduct should become a principle for all moral agents. لكل وكيل اخلاقي كما ان الاراده noumenal مكسيم من سلوكه ينبغي أن تصبح مبدأ الاخلاقي لجميع العملاء. We have to be careful how in practice we impute consequences to men who hold false theories of conscience. علينا أن نكون حذرين في كيفية الممارسه ونحن عزو النتائج الى الرجل من عقد نظريات كاذبة الضمير. In our historical sketch we have found Spinoza a necessarian or fatalist; but he believed in effort and exhortation as aids to good life. في رسم التاريخية ولقد وجدنا سبينوزا أ necessarian او الجبري، لكنه يعتقد في الجهد وموعظه كمساعدات لحياة طيبة. We have seen Kant assert the non-morality of Divine precept and of the objective fitness of things, but he found a place for both these elements in his system. وقد رأينا تأكيد كانط غير أخلاقية المبدأ الالهي والهدف من اللياقة البدنية للأشياء، لكنه وجد مكانا لهذه العناصر سواء في نظامه. Similarly Paulsen gives in the body of his work a mundane ethics quite unaffected by his metaphysical principles as stated in his preface to Book II. وبالمثل يعطي بولسن في الجسم من عمله على الأخلاق الدنيوية التي لم تتأثر تماما مبادئه الميتافيزيقية كما ورد في مقدمته لكتاب الثاني. Luther logically might be inferred to be a thorough antinomian: he declared the human will to be enslaved, with a natural freedom only for civic duties; he taught a theory of justification which was in spite of evil deeds; he called nature radically corrupt and forcibly held captive by the lusts of the flesh; he regarded divine grace as a due and necessary complement to human nature, which as constituted by mere body and soul was a nature depraved; his justification was by faith, not only without works, but even in spite of evil works which were not imputed. لوثر منطقيا يمكن ان يستدل على أن يكون شاملا تناقضي القوانين: اعلن الانسان سوف تكون المستعبدين ل، مع حرية الطبيعي للالواجبات المدنية، وأنه يدرس نظرية التبرير الذي كان على الرغم من السيئات؛ وصفه الطبيعة الفاسدة جذريا وبالقوة يقع أسيرا لشهوات الجسد، وأنه يعتبر النعمة الإلهية كعنصر مكمل الواجب والضروري أن الطبيعة البشرية، التي تشكل الجسم كما مجرد والروح كانت ذات طابع depraved؛ مبرر له كان بالإيمان، بدون أعمال ليس فقط، ولكن حتى في على الرغم من أعمال الشر التي لم ينسب. Nevertheless he asserted that the good tree of the faith-justified man must bring forth good works; he condemned vice most bitterly, and exhorted men to virtue. ومع ذلك اكد ان الشجرة جيدة للرجل الايمان مبررة ويجب أن تؤدي الى عمل الصالحات؛ ندد نائب معظم بمراره، وحثت الرجال الى فضيله. Hence Protestants can depict a Luther simply the preacher of good, while Catholics may regard simply the preacher of evil. ومن هنا يمكن أن البروتستانت تصور لوثر مجرد واعظ حسن، في حين الكاثوليك قد يعتبره مجرد واعظ من الشر. Luther has both sides. وقد لوثر كلا الجانبين.

V. CONSCIENCE IN ITS PRACTICAL WORKING V. الضمير في العمل العملي

The supremacy of conscience سيادة الضمير

The supremacy of conscience is a great theme of discourse. سيادة الضمير هو موضوع كبير من الخطاب. "Were its might equal to its right", says Butler, "it would rule the world". "كان قوتها لحقها في المساواة"، ويقول بتلر، "ان القاعده في العالم". With Kant we could say that conscience is autonomously supreme, if against Kant we added that thereby we meant only that every duty must be brought home to the individual by his own individual conscience, and is to this extent imposed by it; so that even he who follows authority contrary to his own private judgment should do so on his own private conviction that the former has the better claim. مع كانط يمكن أن نقول ان الضمير هو الاعلى مستقلة، واذا كانت ضد اننا نحن واضافت ان مما يعني فقط أنه يجب محاكمة كل تكليف الصفحة الرئيسية للفرد من بلدة الضمير الفردي، والى هذا الحد الذي تفرضه عليه؛ بحيث انه حتى التالي من السلطة خلافا لحكم بلده القطاع الخاص ينبغي ان تفعل ذلك على قناعته الخاصة التي لديها السابق أفضل المطالبة. If the Church stands between God and conscience, then in another sense also the conscience is between God and the Church. اذا كانت الكنيسة تقف بين الله والضمير، ثم وبمعنى آخر ايضا هو ضمير بين الله والكنيسة. Unless a man is conscientiously submissive to the Catholic Church his subjection is not really a matter of inner morality but is mechanical obedience. إلا رجل هو منقاد إلى ضمير الكنيسة الكاثوليكية إخضاع له ليست في الحقيقة مسألة الاخلاق الداخلية ولكن الطاعة الميكانيكية.

Conscience as a matter of education and perfectibility الضمير على سبيل التعليم والكمال

As in all other concerns of education, so in the training of conscience we must use the several means. كما هو الحال في جميع الاهتمامات الاخرى من التعليم، حتى في تدريب والضمير يجب أن نستخدم وسائل عدة. As a check on individual caprice, especially in youth, we must consult the best living authorities and the best traditions of the past. كما شيك على اداء الفرد الهوى، لا سيما في الشباب، يجب ان تتشاور السلطات التي تعيش افضل وافضل تقاليد الماضي. At the same time that we are recipient our own active faculties must exert themselves in the pursuit with a keen outlook for the chances of error. في الوقت نفسه أننا يجب أن المتلقي الكليات الخاصة بالموقع لدينا بذل أنفسهم في السعي مع حرص التوقعات بالنسبة للفرص من الخطأ. Really unavoidable mistakes will not count against us; but many errors are remotely, when not proximately, preventable. سوف الأخطاء لا مفر منه حقا لا يعول ضدنا، ولكن العديد من الأخطاء وبعد، عندما لا تكون بشكل مباشر، يمكن الوقاية منها. From all our blunders we should learn a lesson. من الأخطاء لدينا جميعا أن نتعلم درسا. The diligent examiner and corrector of his own conscience has it in his power, by long diligence to reach a great delicacy and responsiveness to the call of duty and of higher virtue, whereas the negligent, and still more the perverse, may in some sense become dead to conscience. الفاحص الدؤوب والمصلح من ضميره فقد كل ما في وسعه، من خلال الحرص طويلة للوصول الى دقة كبيرة والاستجابة لنداء الواجب والفضيله العالي، في حين أن والضارة المنطوية على إهمال، وأكثر من ذلك، قد تصبح في بعض الإحساس الى الضمير الميت. The hardening of the heart and the bad power to put light for darkness and darkness for light are results which may be achieved with only too much ease. تصلب القلب والسلطة لوضع سيئ للضوء الظلام والظلام ليتم على ضوء النتائج التي يمكن ان تتحقق الا مع الكثير من السهوله. Even the best criteria will leave residual perplexities for which provision has to be made in an ethical theory of probabilities which will be explained in the article PROBABILISM. وحتى أفضل معايير ترك حيرة المتبقية التي لابد من توفير المحرز في نظرية الاحتمالات التي الأخلاقية وسيتم شرح في PROBABILISM المادة. Suffice it to say here that the theory leaves intact the old rule that a man in so acting must judge that he certainly is allowed thus to act, even though sometimes it might be more commendable to do otherwise. ويكفي ان نقول هنا ان نظرية لا يمس القاعده القديمة ان رجلا في ذلك بالنيابة القاضى انه يجب ان يسمح بذلك بالتأكيد على العمل، على الرغم من أنه قد يكون في بعض الأحيان أكثر الثناء للقيام بخلاف ذلك. In inferring something to be permissible, the extremes of scrupulosity and of laxity have to be avoided. في استنتاج شيء يجوز، في اقصى سواس التدقيق وتهاون لا بد من تجنبها.

The approvals and reprovals of conscience على الموافقات والتأنيب من ضمير

The office of conscience is sometimes treated under too narrow a conception. في بعض الأحيان يتم التعامل مع مكتب الضمير تحت مفهوم ضيق للغاية. Some writers, after the manner of Socrates when he spoke of his doemon as rather a restrainer than a promoter of action, assign to conscience the office of forbidding, as others assign to law and government the negative duty of checking invasion upon individual liberty. بعض الكتاب، بعد نحو من سقراط عندما تحدث عن doemon بصفته بالأحرى restrainer من المروج العمل، ويسند الى الضمير مكتب تحريم، كما فعل آخرون احالة القانون الى الحكومة واجب والسلبيه للتحقق من الغزو على الحرية الفردية. Shaftesbury (Inquiry II, 2, 1) regards conscience as the consciousness of wrongdoing, not of rightdoing. Shaftesbury (التحقيق الثاني، 2، 1) فيما يتعلق الضمير كما وعى ذنب، وليس من rightdoing. Carlyle in his "Essay on Characteristics" asserts that we should have no sense of having a conscience but for the fact that we have sinned; with which view we may compare Green's idea about a reasoned system of ethics (Proleg., Bk. IV, ch. ii, sect. 311) that its use is negative "to provide a safeguard against the pretext which in a speculative age some inadequate and misapplied theories may afford our selfishness rather than in the way of pointing out duties previously ignored". كارلايل في "مقال عن خصائص" يؤكد له أن تكون لدينا لا معنى له وجود الضمير ولكن لحقيقة أننا قد أخطأنا، مع أننا قد عرض الذي قارن غرين فكرة عن مسبب منظومة الأخلاق (proleg.، BK الرابع،. الفصل الثاني، الفرع 311) أن استخدامه هو سلبي "لتوفير ضمانات ضد بحجه الذي سن في المضاربه وعدم كفاية بعض النظريات قد اسيء تطبيقه تحمل أنانيتنا وليس في طريق الرسوم مشيرا إلى تجاهل سابقا". Others say that an ethics of conscience should no more be hortatory than art should be didactic. والبعض الآخر يقول أن الأخلاق والضمير يجب أن لا يكون اكثر التحذيريه من الفن ينبغي أن تكون تعليمية. Mackenzie (Ethics, 3rd ed., Bk. III, ch. I, sect. 14) prefers to say simply that "conscience is a feeling of pain accompanying and resulting from nonconformity to principle". ماكنزي (الأخلاق، 3rd الطبعه، BK الثالث، الفصل الأول، الفرع 14) يفضل أن نقول ببساطة أن "الضمير هو شعور من الألم المصاحب والناتج عن عدم المطابقة لمبدأ". The suggestion which, by way of contrary, these remarks offer is that we should use conscience largely as an approving and an instigating and an inspiring agency to advance us in the right way. الاقتراح الذي، على سبيل العكس من ذلك، هذه التصريحات العرض هو أننا يجب أن تستخدم الضمير إلى حد كبير باعتباره الموافقة والتحريض وملهم وكالة للنهوض لنا في الطريق الصحيح. We should not in morals copy the physicists, who deny all attractive force and limit force to vis a tergo, a push from behind. لا ينبغي لنا أن الأخلاق في نسخ علماء الفيزياء، الذين ينكرون جميع القوة الجاذبة والقوة حد لtergo على فيس، دفعة من الخلف. Nor must we think that the positive side of conscience is exhausted in urging obligations: it may go on in spite of Kant, beyond duty to works of supererogation. يجب ولا نعتقد أن تم استنفاد الجانب الإيجابي في حث الضمير الالتزامات: قد تستمر على الرغم من كانط، وراء اجب أعمال الصالحة الغزيرة. Of course there is a theory which denies the existence of such works on the principle that every one is simply bound to the better and the best if he feels himself equal to the heroic achievement. بالطبع هناك نظرية التي تنفي وجود مثل هذه الأعمال على مبدأ المنضم ببساطة كل واحد لكان ذلك أفضل وأفضل لو أنه يشعر بنفسه على قدم المساواة في تحقيق البطولية. This philosophy would lay it down that he who can renounce all and give it to the poor is simply obliged to do so, though a less generous nature is not bound, and may take advantage --if it be an advantage--of its own inferiority. وهذه الفلسفة التي أضعها يلتزم ببساطة هو الذي يمكن التخلي عن كل واعطائها للفقراء للقيام بذلك، على الرغم من الطابع غير ملزمة أقل سخاء، وربما الاستفادة - إذا كان ميزة - من تلقاء نفسها الدونية. Not such was the way in which Christ put the case: He said hypothetically, "if thou wilt be perfect", and His follower St. Peter said to Ananias "Was not [thy land] thine own? and after it was sold, was it not in thine own power? . . . Thou hast not lied unto men, but unto God." لم يكن مثل هذه الطريقة التي وضعت قضية المسيح: قال افتراضي "اذا انت الذبول يكون مثاليا"، وصاحب أتباع القديس بطرس حنانيا قال "لم يكن [خاصتك الأرض] ذين الخاصة وبعد أن كان يباع، كان؟ لا في السلطة ذين الخاصة؟ ... لا أنت يمتلك ILA كذب الرجل، ولكن لله ". (Acts 5:4) We have, then, a sphere of duty and beyond that a sphere of free virtue, and we include both under the domain of conscience. (أعمال 5:4) لدينا، ثم، وهو مجال العمل وابعد من ذلك مجال للحرية الفضيله، ونحن تشمل كلا من ضمن المجال الضمير. It is objected that only a prig considers the approving side of his conscience, but that is true only of the priggish manner, not of the thing itself; for a sound mind may very well seek the joy which comes from a faithful, generous heart, and make it an effort of conscience that outstrips duty to aim at higher perfection, not under the false persuasion that only after duty has been fulfilled does merit begin, but under the true conviction that duty is meritorious, and that so also is goodness in excess of duty. ومن اعترض عليه أنه ليس هناك سوى المتصلف وتعتبر الموافقة من الجانب ضميره، ولكن هذا صحيح فقط من متزمت المناسب، وليس من الشيء نفسه؛ لعقل سليم قد جيدا التماس الفرح الذي يأتي من المؤمنين، سخيه القلب، وتجعل من محاولة الضمير واجب ان يتجاوز العالي تهدف الى الكمال، وليس في اطار الاقناع كاذبة الا بعد ان قد تم الوفاء به واجب لا تستحق ابدا، ولكن في ظل الاقتناع صحيح أن واجب وجيه، وبحيث يتم أيضا في زيادة الخير الواجب. Not that the eye is to be too narrowly fixed on rewards: these are included, while virtue for virtue's sake and for the sake of God is carefully cultivated. لا أن العين ليكون ضيقا للغاية على مكافآت ثابتة: يتم تضمين هذه، في حين يزرع بعناية لأجل الفضيلة والفضيلة لفي سبيل الله.

Publication information Written by John Rickaby. نشر المعلومات التي كتبها جون Rickaby. Transcribed by Rick McCarty. كتب من قبل ريك مكارتي. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الرابع. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html