Epistles to the Corinthians رسائل الى أهل كورنثوس

General Information معلومات عامة

The two Epistles to the Corinthians in the New Testament were written by Saint Paul from Ephesus, probably in AD 57, to the church he founded at Corinth, a cosmopolitan commercial city in central Greece. كانت مكتوبة على الاثنين رسائل الى أهل كورنثوس في العهد الجديد من قبل القديس بولس من افسس، وربما في AD 57، إلى الكنيسة التي أسسها في Corinth، مدينة عالمية تجارية في وسط اليونان. They were part of a lively exchange (there are references to other correspondence in 1 Corinthians 5:9; 7:1; 2 Corinthians 2:4) in which Paul clarified his teachings, rebuked the Corinthians for erroneous practices, and instructed them in Christian living. كانوا جزءا من تبادل حيوي (هناك إشارات إلى غيرها من المراسلات في 1 كورنثوس 05:09؛ 07:01، 2 كورنثوس 2:4) الذي أوضح بول تعاليمه، وبخ أهل كورنثوس عن الممارسات الخاطئة، وتوجيههم في المسيحية الحية. In chapters 1 - 4 of Corinthians, Paul connects true wisdom to the cross of Jesus Christ in opposition to any other teaching the Corinthians may find attractive. في الفصول من 1 - 4 من كورينثيانس بول يربط الحكمة الحقيقية على الصليب يسوع المسيح في المعارضة إلى أي تعليمية أخرى اهل كورنثوس قد تجد جاذبيه.

In chapters 5 - 6 he criticizes their handling of law suits and of a case of sexual immorality. في الفصول 5-6 ينتقد اسلوب تعاملهما الدعاوى القضائية وحالة من الفجور الجنسي. Then in chapters 7 - 15 he answers questions sent to him concerning marriage, Resurrection of the body, eating meat offered to idols, charity, conduct at worship, and the role of spiritual gifts. The Corinthian community was unstructured compared to other Christian churches of the time, and its rapid growth forced Paul to apply Christian beliefs to a variety of problems. ثم في الفصول 7 حتي 15 يجيب على الأسئلة توجه اليه بشأن الزواج، القيامة من الجسم، أكل اللحوم المقدمة للأصنام، والإحسان، والسلوك في العبادة، ودور المواهب الروحية للمجتمع كورنثية وغير منظم بالمقارنة مع الكنائس المسيحية الأخرى. أجبر ذلك الوقت، والنمو السريع بول لتطبيق المعتقدات المسيحية إلى مجموعة متنوعة من المشاكل.

The text of 2 Corinthians shows that relations between Paul and the Corinthians had deteriorated into open conflict. نص 2 كورنثوس يدل على ان العلاقات بين بولس وكورينثيانز وتدهورت إلى صراع مفتوح. Most of chapters 1 - 7 reflect past conflict over the Corinthians' behavior, the rejection of Paul's apostolic authority by some, and subsequent reconciliation. معظم فصول 1-7 تعكس الصراع على السلوك الماضية أهل كورنثوس "، ورفض سلطة بولس الرسولية من قبل البعض، والمصالحة اللاحقة. Chapters 10 - 13 are an even more emotional defense of Paul's life and ministry against adversaries claiming to have authority above Paul's. الفصول 10 حتي 13 هي الدفاع حتى أكثر عاطفية من حياة بولس وزارة ضد الخصوم يدعون أن لهم سلطة فوق بولس. Many scholars think that these chapters are another epistle, because they are so different from the preceding chapters. كثير من العلماء يعتقدون ان هذه الفصول هي آخر رسالة بولس الرسول، لأنها تختلف كثيرا عن الفصول السابقة. Likewise, chapters 8 and 9 are probably two distinct appeals for contributions to be given to the Jerusalem church. وبالمثل، الفصول 8 و 9 وربما نداءين متميزة لتقديم تبرعات إلى أن تعطى للكنيسة القدس. Paul's zeal, strength, closeness to Christ, and feelings for his communities are revealed in 2 Corinthians. وكشف بول الحماس والقوة والقرب من المسيح، والمشاعر للمجتمعات له في 2 كورنثوس.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Anthony J Saldarini أنتوني J Saldarini

Bibliography قائمة المراجع
H Betz, Second Corinthians 8 and 9 (1985); GD Fee, The First Epistle to the Corinthians (1987); J Hering, The Second Epistle of St. Paul to the Corinthians (1958). H بيتز، كورنثوس الثانية 8 و 9 (1985)؛ GD رسوم، رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس (1987)؛ هيرينغ J، رسالة بولس الرسول الثانية من سانت بول الى اهل كورنثوس (1958).


Epistles to the Corinthians رسائل الى أهل كورنثوس

Brief Outline لمحة موجزة

First Epistle to the Corinthians رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس

  1. Factions in the Church (1-4) الفصائل في الكنيسة (1-4)
  2. Incestuous marriage (5) زواج المحارم (5)
  3. Disputes of Christians brought before heathen courts (6) المنازعات من المسيحيين أمام المحاكم ثني (6)
  4. Phases of the subject of marriage (7) مراحل موضوع الزواج (7)
  5. Meat offered to idols (8-10) اللحوم المقدمة للأصنام (8-10)
  6. Head coverings for women; proper observance of the Lord's Supper (11) غطاء الرأس للمرأة؛ التقيد السليم للعشاء الرب (11)
  7. Spiritual Gifts (12-14) هدايا الروحية (12-14)
  8. Resurrection of the body (15) القيامة من الجسم (15)
  9. Collection for the poor of Jerusalem; closing remarks (16) الملاحظات الختامية (16)، وجمع للفقراء من القدس

Second Epistle to the Corinthians رسالة بولس الرسول الثانية الى اهل كورنثوس

  1. Some thoughts on the crisis through which the Church had just passed (1-7) بعض الأفكار حول الأزمة من خلال الكنيسة التي قد مرت للتو (1-7)
  2. Collection for the poor (8-9) جمع للفقراء (8-9)
  3. Defense of Paul's Ministry against the attacks of his enemies and a vindication of his apostleship. الدفاع عن وزارة بولس ضد هجمات أعدائه وتبرئة بلدة apostleship. (10-13) (10-13)


First Epistle to the Corinthians رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس

Advanced Information معلومات متقدمة

The First Epistle to the Corinthians was written from Ephesus (1 Cor. 16:8) about the time of the Passover in the third year of the apostle's sojourn there (Acts 19:10; 20:31), and when he had formed the purpose to visit Macedonia, and then return to Corinth (probably AD 57). وقد كتب رسالة بولس الرسول الاولى الى اهل كورنثوس من افسس (1 كو 16:08). عن موعد عيد الفصح في السنة الثالثة من المكوث هناك الرسول (أعمال 19:10؛ 20:31)، وعندما شكلت الغرض من زيارة مقدونيا، ومن ثم العودة إلى كورنثوس (AD ربما 57). The news which had reached him, however, from Corinth frustrated his plan. الأخبار التي وصلت إليه، ومع ذلك، من Corinth أحبطت خطته. He had heard of the abuses and contentions that had arisen among them, first from Apollos (Acts 19:1), and then from a letter they had written him on the subject, and also from some of the "household of Chloe," and from Stephanas and his two friends who had visited him (1 Cor. 1:11; 16:17). كان قد سمع من التجاوزات والادعاءات التي نشأت فيما بينها، أولا من أبلوس (أعمال 19:01)، ثم من رسالة كان قد كتب له أنهم على هذا الموضوع، وأيضا من بعض "أهل بيت كلو"، و من Stephanas وصديقيه الذين زاروه (1 كو 1:11؛ 16:17).

Paul thereupon wrote this letter, for the purpose of checking the factious spirit and correcting the erroneous opinions that has sprung up among them, and remedying the many abuses and disorderly practices that prevailed. كتب بول عندئذ هذه الرسالة، لغرض التحقق من روح فئوي وتصحيح الآراء الخاطئة التي نشأت بينها، ومعالجة العديد من التجاوزات والممارسات غير المنتظمة التي كانت سائدة. Titus and a brother whose name is not given were probably the bearers of the letter (2 Cor. 2:13; 8:6, 16-18). تيتوس وأخ اسمه لم يعط ربما كانت حملة الرسالة (2 كور 2:13؛. 08:06 16-18،). The epistle may be divided into four parts: (1.) The apostle deals with the subject of the lamentable divisions and party strifes that had arisen among them (1 Cor. 1-4). ويمكن تقسيم رسالة بولس الرسول إلى أربعة أجزاء: (1) إن الرسول يتعامل مع هذا الموضوع من الشعب يرثى لها ومماحكات الطرف التي نشأت بينهم (1 كو 1-4.). (2.) He next treats of certain cases of immorality that had become notorious among them. (2) ويعامل القادمة من بعض حالات الفجور التي أصبحت سيئة السمعة فيما بينها.

They had apparently set at nought the very first principles of morality (5; 6). قد وضعوا على ما يبدو في شيء المبادئ الأولى للأخلاق (5، 6). (3.) In the third part he discusses various questions of doctrine and of Christian ethics in reply to certain communications they had made to him. (3) في الجزء الثالث وقال انه يناقش مسائل مختلفة من العقيدة والأخلاق المسيحية في الرد على الرسائل التي قطعتها بعض له. He especially rectifies certain flagrant abuses regarding the celebration of the Lord's supper (7-14). انه يصحح خصوصا التجاوزات الصارخة معينة فيما يتعلق احتفال العشاء الرباني (7-14). (4.) The concluding part (15; 16) contains an elaborate defense of the doctrine of the resurrection of the dead, which had been called in question by some among them, followed by some general instructions, intimations, and greetings. (4). الجزء الختامي (15 و 16) يحتوي على الدفاع معقدة من عقيدة قيامة الأموات، الذي كان قد دعا في السؤال من بعض منها، تليها بعض التعليمات العامة، التنويهات، وتحية. This epistle "shows the powerful selfcontrol of the apostle in spite of his physical weakness, his distressed circumstances, his incessant troubles, and his emotional nature. هذه رسالة بولس الرسول "ويبين selfcontrol قوية من الرسول على الرغم من ضعفه البدني، ظروفه المتعثرة، مشاكله المستمرة، وطبيعته العاطفية.

It was written, he tells us, in bitter anguish, 'out of much affliction and pressure of heart......and with streaming eyes' (2 Cor. 2:4); yet he restrained the expression of his feelings, and wrote with a dignity and holy calm which he thought most calculated to win back his erring children. وقد كتب، وهو يقول لنا، في الكرب مريرة، 'من حزن كثير وضغط القلب ...... وعيون مع تدفق "(2 كو 02:04)؛ ولكنه تقييد التعبير عن مشاعره، وكتب مع الكرامة والهدوء المقدسة التي كان يعتقد معظم يحسب لاستعادة أبنائه المخطئين. It gives a vivid picture of the early church......It entirely dissipates the dream that the apostolic church was in an exceptional condition of holiness of life or purity of doctrine." The apostle in this epistle unfolds and applies great principles fitted to guide the church of all ages in dealing with the same and kindred evils in whatever form they may appear. أنه يعطي صورة حية للكنيسة في وقت مبكر ...... وتبدد الحلم تماما أن الكنيسة الرسولية كان في حالة استثنائية من قداسة الحياة او نقاء العقيدة. "تتكشف الرسول في رسالة بولس الرسول هذا ويطبق المبادئ العظيمة تركيبها لتوجيه الكنيسة من جميع الأعمار في التعامل مع نفسه والشرور المشابهة في أي شكل من الأشكال التي قد تظهر.

This is one of the epistles the authenticity of which has never been called in question by critics of any school, so many and so conclusive are the evidences of its Pauline origin. هذا هو واحد من الرسائل من صحة التي لم تكن يوما في مسألة يسمى من قبل النقاد في أي مدرسة، والكثير من ذلك قاطعة هي الأدلة الأصلية بولين لها. The subscription to this epistle states erroneously in the Authorized Version that it was written at Philippi. الاشتراك في هذا رسالة بولس الرسول الولايات خطأ في النسخة المصرح انه كتب في Philippi. This error arose from a mistranslation of 1 Cor. هذا الخطأ نشأ عن سوء التفاهم من 1 تبليغ الوثائق. 16:5, "For I do pass through Macedonia," which was interpreted as meaning, "I am passing through Macedonia." 16:05 "لأني القيام تمر عبر مقدونيا"، والتي تم تفسيرها على أنها تعني "أنا يمر مقدونيا". In 16:8 he declares his intention of remaining some time longer in Ephesus. في 16:08 يعلن نيته البقاء بعض الوقت لفترة أطول في افسس. After tha, his purpose is to "pass through Macedonia." بعد ثا، وهدفه هو "مرور مقدونيا".

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Second Epistle to the Corinthians رسالة بولس الرسول الثانية الى اهل كورنثوس

Advanced Information معلومات متقدمة

Shortly after writing his first letter to the Corinthians, Paul left Ephesus, where intense excitement had been aroused against him, the evidence of his great success, and proceeded to Macedonia. بعد وقت قصير من كتابة رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس، بول ترك افسس، حيث كان قد أثار الإثارة مكثفة ضده، ودليل على نجاحه الكبير، وشرع في مقدونيا. Pursuing the usual route, he reached Troas, the port of departure for Europe. متابعة الطريق المعتاد، وصل ترواس، وميناء المغادرة لأوروبا. Here he expected to meet with Titus, whom he had sent from Ephesus to Corinth, with tidings of the effects produced on the church there by the first epistle; but was disappointed (1 Cor. 16:9; 2 Cor. 1:8; 2:12, 13). هنا يتوقع ان يجتمع مع تيتوس، الذي كان قد أرسل من افسس الى كورنثوس، مع اخبار من آثار تنتج عن كنيسة هناك من رسالة بولس الرسول الاولى، ولكن خاب (1 كو 16:09؛ COR 2 1:08؛ 2:12، 13). He then left Troas and proceeded to Macedonia; and at Philippi, where he tarried, he was soon joined by Titus (2 Cor. 7:6, 7), who brought him good news from Corinth, and also by Timothy. ثم غادر ترواس، وشرع في مقدونيا، وعلى فيلبي، حيث مكث كان، سرعان ما انضم من قبل تيتوس (2 كو 7:6، 7)، الذي جلب له الخبر السار من كورينث، وأيضا من قبل تيموثي.

Under the influence of the feelings awakened in his mind by the favourable report which Titus brought back from Corinth, this second epistle was written. تحت تأثير مشاعر ايقظ في ذهنه من قبل تيتوس التقرير مواتية الذي يعود من Corinth، وقد كتب هذا رسالة بولس الرسول الثانية. It was probably written at Philippi, or, as some think, Thessalonica, early in the year AD 58, and was sent to Corinth by Titus. فقد كتبت على الأرجح في فيلبي، أو، كما يعتقد البعض، تسالونيكي، في وقت مبكر من العام AD 58، وارسل الى كورنثوس قبل تيتوس. This letter he addresses not only to the church in Corinth, but also to the saints in all Achaia, ie, in Athens, Cenchrea, and other cities in Greece. هذه الرسالة وقال انه يعالج ليس فقط إلى الكنيسة في كورنثوس، ولكن أيضا إلى القديسين في جميع أخائية، أي في أثينا، Cenchrea، ومدن أخرى في اليونان. The contents of this epistle may be thus arranged:- (1.) Paul speaks of his spiritual labours and course of life, and expresses his warm affection toward the Corinthians (2 Cor. 1-7). قد تكون محتويات هذه رسالة بولس الرسول مرتبة على النحو التالي: - (1). بول يتحدث عن أعماله الروحية ومسار الحياة، وتعرب عن حبه دافئة تجاه أهل كورنثوس (2 كو 1-7.). (2.) He gives specific directions regarding the collection that was to be made for their poor brethren in Judea (8; 9). (2) وقال انه يعطي توجيهات محددة بشأن المجموعة التي كان من المقرر أن اعتماد لإخوانهم الفقراء في يهودا (8 و 9). (3.) He defends his own apostolic claim (10-13), and justifies himself from the charges and insinuations of the false teacher and his adherents. (3) ويدافع عن مطالبته الرسولية الخاصة (10-13)، ويبرر نفسه من الاتهامات والتلميحات كاذبة من المعلمين وأتباع له.

This epistle, it has been well said, shows the individuallity of the apostle more than any other. هذه رسالة بولس الرسول، فقد قال أيضا، يدل على individuallity الرسول أكثر من أي شيء آخر. "Human weakness, spiritual strength, the deepest tenderness of affection, wounded feeling, sternness, irony, rebuke, impassioned self-vindication, humility, a just self-respect, zeal for the welfare of the weak and suffering, as well as for the progress of the church of Christ and for the of the church of Christ and for the spiritual advancement of its members, are all displayed in turn in the course of his appeal." "ضعف الإنسان، القوة الروحية والحنان أعمق من المودة، والشعور الجرحى، الصرامه، السخرية، التوبيخ، حماسي دفاعا عن النفس، والتواضع، واحترام الذات فقط، الحماس لرعاية الضعفاء والمعاناة، وكذلك لل يتم عرض جميع التقدم للكنيسة المسيح وللكنيسة المسيح وللنهوض الروحي لأعضائها، بدوره في سياق استئنافه. " Lias, Second Corinthians. المهجس، كورنثوس الثانية. Of the effects produced on the Corinthian church by this epistle we have no definite information. من آثار تنتج عن كنيسة كورنثوس رسالة بولس الرسول هذا ليس لدينا معلومات محددة. We know that Paul visited Corinth after he had written it (Acts 20: 2, 3), and that on that occasion he tarried there for three months. ونحن نعلم ان بول زار كورنثوس بعد أن كان قد كتب عليه (أعمال الرسل 20: 2، 3)، وأنه في تلك المناسبة مكث هناك لمدة ثلاثة أشهر. In his letter to Rome, written at this time, he sent salutations from some of the principal members of the church to the Romans. في رسالته الى روما، وكتب في هذا الوقت، بعث التحيات من بعض أعضاء الكنيسة الرئيسية للالى الرومان.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Epistles to the Corinthians رسائل الى أهل كورنثوس

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

INTRODUCTORY استهلالية

St. Paul Founds the Church at Corinth سانت بول يؤسس الكنيسة في كورنثوس

St. Paul's first visit to Europe is graphically described by St. Luke (Acts 16-18). يوصف بيانيا زيارة القديس بولس الأولى إلى أوروبا بواسطة القديس لوقا (اعمال 16-18). When he reached Troas, at the northwest corner of Asia Minor, on his second great missionary journey in company with Timothy and Silvanus, or Silas (who was a "prophet" and had the confidence of The Twelve), he met St. Luke, probably for the first time. التقى عندما وصل الى ترواس، في الركن الشمالي الغربي من آسيا الصغرى، في رحلة تبشيرية كبيرة ولايته الثانية في الشركة مع تيموثي وسلوانس، أو سيلاس (الذي كان "النبي" وكان على ثقة من اثني عشر)، وسانت لوقا، ربما لأول مرة. At Troas he had a vision of "a man of Macedonia standing and beseeching him, and saying: Pass over in to Macedonia and help us." في ترواس كان لديه رؤية "رجل مقدونيا الداءمه والتماس له، وقال: تمر في مقدونيا والى مساعدتنا." In response to this appeal he proceeded to Philippi in Macedonia, where he made many converts, but was cruelly beaten with rods according to the Roman custom. واستجابة لهذا النداء انتقل الى Philippi في مقدونيا، حيث قدم العديد من المتحولين، لكن تم ضرب بقسوة مع قضبان بحسب العرف الروماني. After comforting the brethren he travelled southward to Thessalonica, where some of the Jews "believed, and of those that served God, and of the Gentiles a great multitude, and of noble women not a few. But the Jews, moved with envy, and taking unto them some wicked men of the vulgar sort set the city in an uproar. . . And they stirred up the people and the rulers of the city hearing these things. But the brethren immediately sent away Paul and Silas by night to Ber£a. Who, when they were come thither, went into the synagogue of the Jews, and many of them believed, and of honourable women that were Gentiles and of men not a few." بعد مطمءنه الاخوة سافر جنوبا إلى تسالونيكي، حيث بعض اليهود "يعتقد، وتلك التي تخدم الله، والوثنيون من جمع كثير، والمرأة النبيلة عدد قليل لا، ولكن اليهود، وانتقلت مع الحسد، و أخذ لهم تعيين بعض الرجال الأشرار من النوع المبتذل المدينة في ضجة ... واثارة الشعب والحكام من المدينة الاستماع إلى هذه الأشياء، ولكن الاخوة وارسلت على الفور بعيدا بولس وسيلا ليلا الى ألف جنيه استرليني نوفمبر من الذي ذهب عندما كانت تأتي الى هناك، الى كنيس لليهود، وكثير منهم يعتقد، والنساء الشرفاء التي كانت الوثنيون والرجل ليست قليلة. " But unbelieving Jews from Thessalonica came to Ber£a "stirring up and troubling the multitude". ولكن كافر من اليهود جاء إلى تسالونيكي ديسمبر جنيه استرليني "مثيرة للقلق وكثرة". "And immediately the brethren sent away Paul to go to the sea; but Silas and Timothy remained there. And they that conducted Paul brought him as far as Athens" -- then reduced to the position of an old university town. "وعلى الفور ارسل الاخوة بولس للذهاب بعيدا إلى البحر، ولكن سيلاس وتيموثي بقي هناك وهم أن أجرى بول أتت به بقدر اثينا" - ثم خفضت الى موقف قديم في جامعة المدينة. At Athens he preached his famous philosophical discourse in the Areopagus. في أثينا كان يبشر الخطاب الفلسفي الشهير في مجمع الحكماء. Only a few were converted, amongst these being St. Dionysius the Areopagite. فقط تم تحويل عدد قليل، من بين هذه ديونيسيوس سانت كونها الاريوباغي. Some of his frivolous hearers mocked him. سخر بعض سامعيه تافهة له. Others said that that was enough for the present; they would listen to more another time. وقال آخرون إن ذلك كان كافيا في الوقت الحاضر، بل أن يستمع لآخر آخر أكثر من ذلك.

He appears to have been very disappointed with Athens He did not visit it again, and it is never mentioned in his letters. انه يبدو انها كانت خيبة أمل كبيرة مع أثينا وقال انه لا زيارة مرة أخرى، وانه لم يذكر في رسائله. The disappointed and solitary Apostle left Athens and travelled westwards, a distance of forty-five miles, to Corinth, then the capital of Greece. وبخيبة الأمل والانفرادي الرسول اليسار اثينا وسافر غربا، على مسافة خمسة وأربعين ميلا، إلى كورنثوس، ثم عاصمة اليونان. The fearful scourging at Philippi coming not very long after he had been stoned and left for dead at Lystra, together with his ill-treatment by the Jews, as described in 2 Corinthians, must have greatly weakened him. وقد يخشون في جلد لا Philippi القادمة طويلة جدا بعد أن تم رجم هو وترك للقتلى في lystra، جنبا إلى جنب مع إساءة معاملته من قبل اليهود، كما هو موضح في 2 كورنثوس، يجب أضعفت إلى حد كبير له. As we are not to suppose that he, any more than his Master, was miraculously saved from pain and its effects, it was with physical pain, nervousness, and misgiving that the lonely Apostle entered this great pagan city, that had a bad name for profligacy throughout the Roman world. كان اذ اننا لسنا لنفترض انه، اي اكثر من رسالة ماجستير، وقد أنقذ بأعجوبة من الألم وآثاره، مع الألم الجسدي، والعصبية، والتخوف ان الرسول وحيدا دخلت هذه المدينة العظيمة وثنية، التي كان لها سمعة سيئة ل التبذير في جميع أنحاء العالم الروماني. To act the Corinthian was synonymous with leading a loose life. للعمل على كورنثية كان مرادفا للقيادة الحياة فضفاضة. Corinth, which had been destroyed by the Romans, was re-established as a colony by Julius Cesar 46 BC, and made the capital of the Roman Province of Achaia by Augustus. وكورنثوس، التي كانت قد دمرت من قبل الرومان، وإعادة تأسيس مستعمرة من قبل BC يوليوس سيزار 46، وجعلت عاصمة للمقاطعة الرومانية في أخائية من قبل أوغسطس. It was built on the southern extremity of the isthmus connecting the mainland with the Morea, and was on the great line of traffic between East and West. أنها بنيت على الطرف الجنوبي من البرزخ الذي يربط بين البر الرئيسى مع موريا، وكان على خط كبير من حركة المرور بين الشرق والغرب. Its two magnificent harbours, one at each side of the isthmus, were crowded with shipping and were the scenes of constant bustle and activity. كانت مزدحمة اثنين من الموانئ الرائعة، واحد في كل جانب من البرزخ، والنقل البحري وكانت مشاهد صخب مستمر والنشاط. Corinth was filled with Greeks, Romans, Syrians, Egyptians, and Jews, many of the last having lately come from Rome on account of their expulsion by Claudius; and its streets were thronged by tens of thousands of slaves. وقد شغل كورينث مع الإغريق والرومان والسوريين والمصريين، واليهود، فإن كثيرا من الماضي بعد أن يأتي من روما في الاونة الاخيرة بسبب طردهم من قبل كلوديوس، والشوارع متحشد من قبل عشرات الآلاف من العبيد. Crowds, too, came from all parts every four years to be present at the Isthmian games. الحشود، ايضا، جاءت من جميع أنحاء كل أربع سنوات ليكون حاضرا في isthmian الالعاب. On the summit of the hill to the south of the city was the infamous temple of Venus, with its thousand female devotees dedicated to a life of shame. على قمة التل الى الجنوب من المدينة كان الشاءنه معبد فينوس، مع المحبون ألف من الإناث مكرسة لحياة العار.

It was to this centre of traffic, excitement, wealth, and vice that St. Paul came, probably about the end of AD 51; and here he spent upwards of eighteen months of his Apostolic career. كان لهذا المركز من الحركة والإثارة، والثروة، والعكس ان سانت بول جاءت، وربما عن نهاية AD 51؛ وهنا قضى ما يزيد عن ثمانية عشر شهرا من حياته الرسولية. He took up his residence with two Christian Jews, Aquila and his wife Priscilla (refugees from Rome), because they were of the same trade as himself. تولى مقر اقامته مع اليهود المسيحية اثنين، اكويلا وبريسيلا زوجته (لاجئ من روما)، لأنهم كانوا من نفس التجارة على النحو نفسه. Like all Jews he had learnt a trade in his youth, and in their house he supported himself by working at this trade, viz., that of tentmaker, as he had determined not to receive any support from the money-loving Corinthians. مثل كل اليهود وقال انه تعلم التجارة في شبابه، وفي منزلهم انه يؤيد نفسه من خلال العمل في هذه التجارة، وهي، ان من تنتماكر، كما كان مصممة على عدم تلقي أي دعم من أهل كورنثوس المال المحبة لل. He began by preaching in the synagogue every Sabbath; "and he persuaded the Jews and the Greeks". وبدأ التبشير في الكنيس كل يوم سبت، "وأقنع اليهود واليونانيين". Of this period he says that he was with them "in weakness, and fear, and much trembling". من هذه الفترة ويقول انه كان معهم "في الضعف، والخوف، ورعدة كثيرة". The ill-usage he had received was still fresh in his memory, as, writing a month or two later to the Thessalonians, he recalls how he had been "shamefully treated at Philippi". استخدام سوء انه تلقى كان لا تزال ماثلة في ذاكرته، والكتابة شهر أو شهرين في وقت لاحق إلى أهل تسالونيكي، وقال انه يتذكر كيف انه كان "في Philippi معاملة مخجله". But when he was joined by Silas and Timothy, who brought him pecuniary aid from Macedonia, he became more bold and confident, and "was earnest in testifying to the Jews that Jesus is the Christ. But they gainsaying and blaspheming, he shook his garments and said to them: "Your blood be upon your own heads; I am clean: from henceforth I will go unto the Gentiles." He then began to preach in the house of Titus Justus, adjoining the synagogue. Crispus, the ruler of the synagogue, and his family, and several of the Corinthians were converted and baptized. Amongst these were Caius, Stephanas, and his household, and the house of Fortunatus and Achaicus, "the firstfruits of Achaia" (1 Corinthians 1:14, 1:16, 16:15). The growing opposition of the Jews, however, and the wicked state of the city had a depressing influence upon him; but "the Lord said to Paul in the night, by a vision: Do not fear, but speak; and hold not thy peace, because I am with thee; and no man shall set upon thee to hurt thee; for I have much people in this city. هزت لكنه قال انه عندما التحق بواسطة سيلاس وتيموثي، الذي جلب له مساعدات مالية من مقدونيا، أصبحت أكثر شجاعة وثقة، و "كان جدي في دلالة على اليهود أن يسوع هو المسيح، لكنهم جدال والسب، ثيابه وقال ولهم: "دمك صلى الله عليه ورؤوسكم الخاصة، وأنا نظيفة: من الآن فصاعدا سوف أذهب ILA الوثنيون". كريسبوس، حاكم ثم بدأ للتبشير في منزل تيتوس justus، المتاخمه للكنيس. تم تحويل كنيس، وأسرته، وعدد من أهل كورنثوس وعمد ومن بين هذه كانت كيوس، Stephanas، وأهل بيته، وبيت Fortunatus وAchaicus، "باكورة أخائية لل" (1 كورنثوس 1:14، 1: 16، 16:15) وكان تنامي المعارضة لليهود، ومع ذلك، والشرس للدولة المدينة الاكتئاب قد تؤثر عليه وسلم، ولكن "قال الرب لبولس في الليل، من خلال رؤية: لا تخف، ولكن الكلام؛ وعقد السلام لا خاصتك، لأنني معك، ويجب تعيين أي إنسان على ان تؤذي اليك اليك؛ للدي الكثير من الناس في هذه المدينة. And he stayed there a year and six months, teaching among them the word of God" (Acts 18:9-11). Many were converted; some of them noble, wealthy, and learned, but the great majority neither learned, nor powerful, nor noble (1 Corinthians 1:26). During this long period the Faith was planted not only in Corinth but in other portions of Achaia, especially in Cenchreæ, the eastern port. At length the unbelieving Jews, seeing the ever-increasing crowd of Christians frequenting the house of Titus Justus, next door to their synagogue, became furious, and rose up with one accord and dragged St. Paul before the newly-appointed Proconsul of Achaia, Gallio, the brother of Seneca (AD 54). Gallio, perceiving that it was a question of religion, refused to listen to them. The crowd, seeing this and supposing that it was a dispute between Greeks and Jews, fell upon the ring-leader of the latter (Sosthenes, who succeeded Crispus as ruler of the synagogue) and gave him a sound beating in the very sight of the judgment seat; but Gallio pretended not to notice. His treatment must have cowed the Jews, and St. Paul "stayed yet many days". Cornely is of opinion that at this time he made his journey as far as Illyricum, and that his first visit to them "in sorrow" was when he returned. Others with greater probability place it later. St Paul, at last taking leave of the brethren, travelled as far as Ephesus with Priscilla and Aquila. Leaving them there he went on to Jerusalem and came back by Antioch, Galatia, and Phrygia, where he confirmed all the disciples. After having thus traversed the "upper coasts" he returned to Ephesus, which he made his head-quarters for nearly three years. It was towards the end of that period that the First Epistle was written. ومكث هناك سنة وستة أشهر، ومن بينها تعليم كلمة الله "(أعمال 18:9-11) تم تحويل العديد من؛ بعضها النبيلة، غنية، وتعلمت، ولكن الغالبية العظمى لا تعلم، ولا قوية ولا النبيلة (1 كورنثوس 1:26). خلال هذه الفترة الطويلة كانت مزروعة على الايمان ليس فقط في كورنثوس ولكن في أجزاء أخرى من achaia، لا سيما في cenchreæ، الميناء الشرقي. مطولا في كافر اليهود، ورؤية الحشود المتزايدة المسيحيين التردد على منزل تيتوس justus، المجاور لمجمعهم، أصبح غاضب، وارتفع بنفس واحدة وسحب سانت بول قبل الوالي المعين حديثا من achaia، gallio، شقيق سينيكا (AD 54). gallio و ورفض فهم يعتقدون انه كان من مسألة الدين، للاستماع إليهم. الحشد، ورؤية لنفترض ان هذا كان النزاع بين اليونانيين واليهود، سقطت على الدائري زعيم الاخير (sosthenes، من الحاكم كما نجحت crispus الكنيس) وقدم له الضرب الصوت في عيني جدا من مقر الحكم؛ ولكن gallio وتظاهرت لم تلاحظ علاجه يجب أن يكون ترويع اليهود، وسانت بول "بقي بعد عدة ايام" cornely هو الرأي القائل بأن في هذا الوقت قدم رحلته بقدر ما illyricum، وان زيارته الاولى لها "في الحزن" عندما عاد البعض الآخر مع احتمال مزيد من مكان في وقت لاحق. سانت بول، في الماضي أخذ إجازة من الاشقاء، فيما سافر كما افسس مع وبريسيلا اكويلا. تركها هناك ودعا الى القدس وانطاكيه عادت بها، جالاتيا، وفريجيا، حيث أكد جميع التلاميذ. وبعد أن اجتاز بذلك "السواحل العليا" عاد الى افسس، التي أدلى بها رأسه أرباع ما يقرب من ثلاث سنوات. وكان نحو نهاية تلك الفترة ان كتب رسالة بولس الرسول الأولى.

Authenticity of the Epistles صحه رسائل

Little need be said on this point. ضرورة ان قليلا وقال عن هذه النقطة. The historical and internal evidence that they were written by St. Paul is so overwhelmingly strong that their authenticity has been frankly admitted by every distinguished writer of the most advanced critical schools. الأدلة التاريخية والداخلية التي تمت كتابتها من قبل القديس بولس هو ذلك القوي الذي تم بأغلبية ساحقة صحتها بصراحة اعترف بها كل من الكاتب الموقر المدارس الحرجة الأكثر تقدما. They were contained in the first collections of St. Paul's Epistles, and were quoted as Scripture by early Christian writers. وقد وردت أنها في المجموعات الاولى من رسائل القديس بولس، وكما نقلت والكتاب من قبل الكتاب المسيحيين الأوائل. They were referred to as authorities by the early heretics and translated into many languages in the middle of the second century. ويشار إلى السلطات في وقت مبكر من الزنادقه وترجمت إلى العديد من اللغات في منتصف القرن الثاني. The unique personality of St. Paul is impressed upon their every page. وأعجب شخصية فريدة من سانت بول على كل صفحة الخاصة بهم. Baur, the rationalistic founder of the Tübingen School, and his followers, held the two to the Corinthians, Galatians, and Romans to be unassailable. عقد باور، مؤسس عقلاني للمدرسة توبنغن، وأتباعه، وهما لأهل كورنثوس، غلاطية، والرومان ليكون لا يمكن تعويضه. One or two hypercritical writers, of little weight, brought some futile objections against them; but these were scarcely meant to be taken seriously; they were refuted and brushed aside by such an ultra writer as Kuenen. جلب واحد أو اثنين من الكتاب شديد الانتقاد، القليل من الوزن، بعض الاعتراضات غير مجدية ضدهم، ولكن هذه كانت بالكاد يعني تؤخذ على محمل الجد، وتم دحض أنها تجاهلت ومثل هذا الكاتب كما Kuenen جدا. Schmiedel, one of the most advanced modern critics, says (Hand-Kommentar, Leipzig, 1893, p. 51) that unless better arguments can be adduced against them the two Epistles must be acknowledged to be genuine writings of St. Paul. Schmiedel، واحد من النقاد الحديثة الأكثر تقدما، ويقول (اليد Kommentar، ليبزيغ، 1893، ص 51) أنه ما لم يمكن ايراد الحجج ضدها أفضل يجب الاعتراف رسائل سنتين إلى أن كتابات حقيقية من سانت بول. The Second Epistle was known from the very earliest times. كان معروفا في رسالة بولس الرسول الثانية من العصور المبكرة جدا. There is a trace of it in that portion of "The Ascension of Isaiah" which dates back to the first century (Knowling, "The Testimony of St. Paul to Christ", p. 58; Charles, "The Ascension of Isaiah", pp. 34, 150). هناك أثر لذلك في هذا الجزء من "الصعود من اشعيا" الذي يعود إلى القرن الأول (Knowling، "شهادة القديس بولس إلى المسيح"، ص 58؛. تشارلز، "الصعود من اشعيا"، ص 34، 150). It was known to St. Polycarp, to the writerof the Epistle to Diognetus, to Athenagoras, Theophilus, the heretics Basilides and Marcion. والمعروف أن القديس بوليكاربوس، إلى writerof رسالة بولس الرسول الى diognetus، لأثيناغوراس، ثيوفيلوس، وباسيليدس ومرقيون الزنادقة. In the second half of the second century it was so widely used that it is unnecessary to give quotations. في النصف الثاني من القرن الثاني وحتى على نطاق واسع المستخدمة أنه من غير الضروري اعطاء الاسعار.

THE FIRST EPISTLE رسالة بولس الرسول الاولى

Why Written لماذا كتب

During the years that St. Paul was at Ephesus he must have frequently heard from Corinth, as it was distant only 250 miles, and people were constantly passing to and fro. خلال السنوات التي كان سانت بول في افسس يجب أن يكون سمع كثيرا من كورنثوس، كما كان بعيد المنال فقط 250 ميلا، والناس كانوا يمرون باستمرار ذهابا وإيابا. A ship sailing at the rate of four miles an hour would cover the distance in three days, though on one unpropitious occasion it took Cicero over a fortnight (Ep. vi, 8, 9). ومن شأن سفينة تبحر بمعدل أربعة أميال في الساعة لتغطية المسافة في ثلاثة أيام، على الرغم من على واحد غير مواتي بمناسبه استغرق أكثر من أسبوعين شيشرون (الرسالة السادس، 8، 9). By degrees the news reached Ephesus that some of the Corinthians were drifting back into their former vices. من درجة وصلت إلى أفسس الأخبار أن بعض الانجراف كورينثيانس كانت العودة الى ديارهم السابقة الرذائل. Alford and others infer from the words of II Cor., xii, 20, 21; xiii, 1, "Behold this is the third time that I come to you", that he made a flying visit to check these abuses. الفورد وغيرها نستنتج من كلام كو II، والثاني عشر، 20، 21؛ الثالث عشر، 1، "ها هذه هي المرة الثالثة التي جئت اليكم"، أنه أجرى زيارة خاطفة للتحقق من هذه الانتهاكات. Others suppose that this coming meant by letter. افترض آخرون أن الحضور المقصود من هذه الرسالة. Be this as it may, it is generally held that he wrote them a brief note (now lost) telling them "not to associate with fornicators", asking them to make collection for the poor brethren at Jerusalem, and giving them an account of his intention of visiting them before going on to Macedonia, and of returning to them again from that place. يكون هذا لأنه قد يتم عقد عموما أنه كتب لهم مذكرة موجزة (المفقودة الان) نقول لهم "لا اشرك زناة"، طالبا منهم تقديم لجمع الاشقاء الفقراء في القدس، ومنحهم حساب صاحب نية زيارتهم قبل الذهاب الى مقدونيا، ومنهم من العودة الى مرة أخرى من ذلك المكان. News which he heard later from the household of Chloe and others made him change his plan, and for this he was accused by his enemies of want of steadiness of purpose (2 Corinthians 1:17). الخبر الذي سمع في وقت لاحق من أهل بيت كلو وغيرها له تغيير خطته، ولهذا اتهم من قبل اعدائه من تريد من الغرض من الثبات (2 كورنثوس 1:17). The accounts which he received caused him great anxiety. الحسابات التي تلقاها تسبب له قلقا كبيرا. Abuses, bickerings, and party strife had grown up amongst them. والانتهاكات، bickerings، والصراع الحزب كبروا فيما بينها. The party cries were: "I am of Paul; I am of Apollo [Apollos]; I am of Cephas; I am of Christ." كانت صرخات الطرف بما يلي: "أنا بولس، وأنا من أبولو [أبلوس]، وأنا من سيفاس، وأنا المسيح". These parties, in all likelihood, originated as follows: During St. Paul's circular tour from Ephesus to Jerusalem, Antioch, Galatia, Phrygia, and back to Ephesus, "a certain Jew, named Apollo, born at Alexandria, an eloquent man, came to Ephesus, one mighty in the scriptures, and being fervent in spirit, spoke, and taught diligently the things that are of Jesus, knowing only the baptism of John." هذه الأحزاب، في جميع الاحتمالات، نشأت على النحو التالي: خلال جولة دائرية القديس بولس من افسس الى القدس، أنطاكية، جالاتيا، فريجيا، والعودة الى افسس، "جاء يهودي معينة، واسمه أبولو، ولدت في الإسكندرية، وهو رجل بليغ، الى افسس، تحدث أحد الاقوياء في الكتب المقدسة، ويجري وطيد في الروح، ويدرس بجد الاشياء التي هي من يسوع، مع العلم فقط معمودية يوحنا. " Priscilla and Aquila fully instructed him in the Christian Faith. وبريسيلا اكويلا تعليمات بالكامل له في الايمان المسيحي. In accordance with his desire he received letters of recommendation to the disciples at Corinth. وفقا لرغبته تلقى رسائل توصية الى التوابع في كورنثوس. "Who, when he was come, helped them very much who had believed. For with much vigor he convinced the Jews openly, shewing by the scriptures that Jesus is the Christ" (Acts 18:27-28). "من، عندما كانت تأتي ساعدت انه، منهم كثيرا ممن يعتقد. بكثير من الحماسه لانه على اقتناع اليهود علنا، shewing من الكتاب المقدس ان يسوع هو المسيح" (اعمال 18:27-28). He remained at Corinth about two years, but, being unwilling to be made the centre of strife, he joined St. Paul at Ephesus. هو بقي في كورنثوس حوالي عامين، ولكن، ويجري غير مستعدة لتكون مركز للفتنة، وقال انه انضم سانت بول في افسس. From the inspired words of St. Luke, no mean judge, we may take it that in learning and eloquence Apollo was on a par with the greatest of his contemporaries, and that in intellectual powers he was not inferior to Jews like Josephus and Philo. من وحي كلمات القديس لوقا، لا يعني القاضي، ونحن قد أعتبر أن في التعلم وبلاغة ابولو كان على قدم المساواة مع أعظم من معاصريه، وأنه في القوى الفكرية أنه لم يكن أقل شأنا من اليهود مثل يوسيفوس وفيلو. He is likely to have known the latter, who was a prominent member of the Jewish community in his native city of Alexandria, and had died only fourteen years before; and his deep interest in Holy Scripture would certainly have led him to study the works of Philo. انه من المرجح أن يكون قد علم هذا الأخير، الذي كان عضوا بارزا في الجالية اليهودية في مدينته الإسكندرية، وتوفي قبل أربعة عشر عاما فقط، واهتمامه العميق في الكتاب المقدس ومن المؤكد ان ادت اليه لدراسة الأعمال فيلو. The eloquence of Apollo, and his powerful applications of the Old Testament to the Messias, captivated the intellectual Greeks, especially the more educated. أسرت بلاغة أبولو، وبلدة تطبيقات قوية من العهد القديم الى messias، الإغريق الفكرية، ولا سيما الأكثر تعليما. That, they thought, was true wisdom. ذلك، كانوا يعتقدون، كان صحيحا الحكمة. They began to make invidious comparisons between him and St. Paul who on account of his experience at Athens, had purposely confined himself to what we should call solid catechetical instruction. بدأوا إجراء مقارنات بينه وبين الشنيع القديس بولس الذي بسبب خبرته السياسية في أثينا، وكان يقتصر عمدا نفسه لماذا يتعين علينا أن نطلق catechetical التعليمات الصلبة. The Greeks dearly loved to belong to some particular school of philosophy; so the admirers of Apollo laid claim to a deeper perception of wisdom and boasted that they belonged to the Christian school of the great Alexandrian preacher. اليونانيون غاليا احب ينتمون إلى بعض المدارس وخاصة في الفلسفة، لذا فإن من المعجبين ابولو وضعت المطالبة الى المزيد من تعميق إدراك حكمة وتفاخر انهم ينتمون الى المدرسة المسيحية واعظ السكندري كبيرة. The majority, on the other hand, prided themselves on their intimate connection with their Apostle. الأغلبية، من ناحية أخرى، يفخر أنفسهم على علاقتهم الحميمة مع الرسول. It was not zeal for the honour of their teachers that really prompted either of these parties, but a spirit of pride which made them seek to put themselves above their fellows, and prevented them from humbly thanking God for the grace of being Christians. لم يكن الحماس لشرف معلميهم التي دفعت حقا أي من هذه الأحزاب، ولكن بروح من الاعتزاز الذي جعلها تسعى الى وضع نفسها فوق الزملاء، ومنعهم من بتواضع شكر الله على نعمة كونها المسيحيين. About this time there came from the East some who had possibly heard St. Peter preach. حول هذا الوقت هناك جاء من الشرق بعض الذين سمعوا ربما تبشير القديس بطرس. These regarded the others as their spiritual inferiors; they themselves belonged to Cephas, the Prince of the Apostles. واعتبر آخرون هذه الروحيه كما التوابع؛ هم أنفسهم ينتمون الى cephas، امير الرسل. Commentators are of opinion that this party spirit did not go so deep as to constitute formal schism or heresy. المعلقين من يرى أن هذه الروح الحزب لم تذهب عميقا بحيث تشكل رسمية او شقاق بدعة. They all met together for prayer and the celebration of the Sacred Mysteries; but there were hot disputes and many breaches of fraternal charity. التقيا معا للصلاة والاحتفال من الاسرار المقدسة، ولكن كانت هناك خلافات ساخنة ومخالفات كثيرة من المحبة الأخوية. The Fathers mention only three parties; but the text obviously implies that there was another party the members of which said, "I am of Christ". الآباء أذكر فقط ثلاثة أحزاب، ولكن النص يعني من الواضح أن هناك طرف آخر من أعضاء والتي قالت: "أنا المسيح". This view is now held by several Catholics, and by many non-Catholics. يقام الآن هذا الرأي العديد من الكاثوليك، و. من غير الكاثوليك العديد من What was the nature of this party it is difficult to determine. ما هي طبيعة هذا الحزب من الصعب تحديد. It has been suggested that a few of those who were specially endowed with spiritual gifts, or charismata, boasted that they were above the others, as they were in direct communication with Christ. وقد اقترح أن عدد قليل من أولئك الذين كانوا هبت خصيصا مع المواهب الروحية، او charismata، تفاخر أنهم فوق الآخرين، كما كانت في الاتصال المباشر مع المسيح. Another explanation is that they had seen Christ in the flesh, or that they claimed to follow His example in their reverence for the Law of Moses. وهناك تفسير آخر هو انهم شاهدوا المسيح في الجسد، أو أن يدعون انهم اتباع قدوته في ذلك تقديس لقانون موسى. At any rate, the statement, "I am of Christ", seemed to make Christ a mere party name, and to imply that the others were not Christians in the genuine and perfect sense of the word. وعلى أية حال، يبدو أن بيان "انا المسيح"، لجعل المسيح مجرد اسم الحزب، وتعني أن الآخرين ليسوا مسيحيين بالمعنى الحقيقي والكمال للكلمة.

St. Paul, hearing of this state of things, sent Timothy together with Erastus (probably the "treasurer of the city" of Corinth - Romans 16:23) round by Macedonia, to put things in order. سانت بول، والاستماع لهذه الدولة من الأشياء، الى جانب ارسال تيموثي ايراستوس (وربما "خزانة المدينة" من Corinth - الرومان 16:23) جولة من جانب مقدونيا، لوضع الامور في النظام. Soon after they left, Stephanas and other delegates came with a letter from the Corinthians. بعد فترة وجيزة من مغادرتهم، وstephanas جاء مع مندوبين آخرين رسالة من كورينثيانس. This letter contained some self-glorification and requested the Apostle to give a solution to several serious difficulties which they proposed to him; but it made no mention of their shortcomings. هذه الرسالة الواردة بعض الذاتي تمجيد وطلب من الرسول أن يعطي حلا لعدة صعوبات خطيرة التي اقترحت عليه، الا انه لم يشر الى أوجه القصور فيها. By this time he had become fully aware of the grave state of affairs amongst them. وبحلول ذلك الوقت كان قد أصبح على علم تام بحالة خطيرة من بينها الشؤون. Besides party strife, some made light of sins of impurity. الى جانب طرف النزاع، أدلى بعض ضوء الخطايا من الشوائب. One man had gone to the extent of marrying his stepmother, his father being still alive, a crime unheard of amongst the pagans. وأصيب رجل ذهب إلى حد الزواج من زوجة الأب، والده لا يزال على قيد الحياة، لم يسمع به من جريمة بين الوثنيين. So far were they from showing horror that they treated him in a friendly manner and allowed him to be present at their meetings. حتى الآن كانت تظهر من الرعب أنهم عاملوه بطريقة ودية وسمحت له أن يكون حاضرا في اجتماعاتها. As matters were too pressing to wait for the arrival of Timothy, St. Paul at once wrote the First Epistle to the Corinthians and sent it by Titus about Easter AD 57. كما تم ايضا المسائل الملحه لانتظار وصول تيموثي، وسانت بول في كتب ذات مرة رسالة بولس الرسول الاولى الى اهل كورنثوس وبعث بها تيتوس عن عيد الفصح AD 57.

Importance of the First Epistle أهمية من رسالة بولس الرسول الأولى

This is generally regarded as the greatest of the writings of St. Paul by reason of the magnificence and beauty of its style and the variety and importance of its contents. ويعتبر عموما هذا هو أعظم من كتابات القديس بولس، وذلك بسبب روعة وجمال أسلوبه وتنوع وأهمية محتوياته. So splendid is its style that it has given rise to the conjecture that St. Paul took lessons in oratory at Ephesus; but this is highly improbable. ذلك هو اسلوب رائع في أنه أدى إلى التخمين ان سانت بول اخذت دروسا في الخطابة في افسس، ولكن هذا ليس واردا للغاية. St. Paul's was not the type of eloquence to be moulded by mechanical rules; his was the kind of genius that produces literature on which rules of rhetoric are based. كان القديس بولس ليس نوع من بلاغه الى أن مقولب الميكانيكيه القواعد؛ له هو نوع من العبقرية التي تنتج الأدب التي تستند قواعد البلاغة. If the Corinthians were impressed by the eloquence of Apollo, they could not help feeling, when they heard and read this Epistle, that here was an author capable of bearing comparison not only with Apollo, but with the best that they could boast in Greek literature, of which they were so justly proud. إذا كانت معجبة أهل كورنثوس من بلاغة أبولو، أنها لا يمكن أن يساعد الشعور، عندما سمعت وقرأت رسالة بولس الرسول هذا، أن الكاتب هنا كان قادرا على تحمل ليس فقط مقارنة مع ابولو، ولكن مع أفضل ما يمكن أن يتباهى في الأدب اليوناني ، والتي كانت تفخر بذلك. Scholars of all schools are loud in its praise. علماء من جميع المدارس بصوت عال في الثناء. The striking similes, figures of speech, and telling sentences of the Epistle have passed into the literatures of the world. لقد مرت على ضرب التشبيهات، ارقام الكلام، وقول جمل من رسالة بولس الرسول إلى آداب العالم. Plummer, in Smith's "Dict. of the Bible", says that chapters xiii and xv are among the most sublime passages, not only in the Bible, but in all literature. بلامر، في سميث "ديكت. من الكتاب المقدس"، يقول ان الفصلين الثالث عشر والخامس عشر من بين اكثر المقاطع سامية، ليس فقط في الكتاب المقدس، ولكن في كل الأدب. But this Epistle is great not only for its style but also for the variety and importance of its doctrinal teaching. ولكن هذا هو رسالة بولس الرسول العظيم ليس فقط لاسلوبه ولكن أيضا لتنوع وأهمية مذهبي من التدريس. In no other Epistle does St. Paul treat of so many different subjects; and the doctrines which are touched upon (in many eases only incidentally) are important as showing what he and Silvanus, a disciple and trusted delegate of the older Apostles, taught the early Christians. في رسالة بولس الرسول الأخرى لا يوجد القديس بولس علاج من المواضيع مختلفة كثيرة، والمذاهب التي تناولت (في كثير من يخفف عرضي فقط) لا تقل أهمية عن ما يظهر وسلوانس، والضبط ومندوب موثوق به من كبار السن من الرسل، علم أوائل المسيحيين. In some of his letters he had to defend his Apostolate and the freedom of Christians from the Law of Moses against heretical teachers; but be never had to defend himself against his bitterest enemies, the judaizers, for his teaching on Christ and the principal points of doctrine contained in these two Epistles, the obvious reason being that his teaching must have been in perfect harmony with that of The Twelve. في بعض رسائله كان عليه أن يدافع عن التبشيريه له وحرية المسيحيين من قانون موسى ضد الهرطقه المعلمين، ولكن قد يكون ابدا للدفاع عن نفسه ضد الأعداء اللدود، وjudaizers، لما بذله من التدريس على المسيح والنقاط الرئيسية لل العقيدة الواردة في هذه الرسائل، وهما سبب واضح هو أن تعاليمه لا بد ان يكون في وئام تام مع ان من اثني عشر عضوا. He distinctly states in ch. ويذكر بوضوح في الفصل. xv, 11, "For whether I, or they [The Twelve Apostles], so we preach, and so you have believed." الخامس عشر، 11، "هل انا ل، او انها [الرسل الاثني عشر] لذلك نحن الوعظ، ويعتقد أن ذلك أنت."

Divisions of the First Epistle الانقسامات من رسالة بولس الرسول الأولى

Instead of giving a formal summary of the contents of the Epistle, it may be more useful to give the teaching of the Apostle, in his own words, classified under various heads, following, in general, the order of the Creed. بدلا من اعطاء رسمي ملخص لمحتويات من رسالة بولس الرسول، قد يكون أكثر فائدة لإعطاء تعليم الرسول، على حد قوله، المصنفة تحت مختلف رؤساء، وبعد، بصفة عامة، من اجل العقيدة. With regard to arrangement, it may be stated, in passing, that the Epistle is divided into two parts. وفيما يتعلق ترتيب، يمكن القول، بشكل عابر، أن يتم تقسيم رسالة بولس الرسول إلى قسمين. In the first six chapters he rebukes them for their faults and corrects abuses: (1) He shows the absurdity of their divisions and bickerings; (2) deals with the scandalous case of incest; (3) their lawsuits before pagans; and (4) the want of sufficient horror of impurity in some of them. في الفصول الستة الأولى منها التوبيخ وقال انه لأخطاء وتجاوزات يصحح: (1) يبين انه من السخف من الشعب bickerings، (2) ويتناول فضيحه حالة سفاح المحارم؛ (3) على الدعاوى قبل الوثنيون و (4 ) يريدون من الرعب ما يكفي من الشوائب في بعض منها. In the second part (the remaining ten chapters) he solves the difficulties which they proposed to him and lays down various regulations for their conduct. في الجزء الثاني (الفصول المتبقية عشر) وهو يحل الصعوبات التي اقترحت عليه، ويحدد النظام الاساسي مختلف عن سلوكهم. He deals with questions relating to (1) marriage, (2) virginity, (3) the use of things offered to idols, (4) proper decorum in church and the celebration of the Eucharist, (5) spiritual gifts, or Charismata, (6) the Resurrection, (7) the collections for the poor of Jerusalem. فهو يتعامل مع المسائل ذات الصلة (1) الزواج، (2) البكارة، (3) استخدام الأشياء المقدمة للأصنام، (4) اللياقة السليم في الكنيسة والاحتفال من القربان المقدس، (5) الهدايا الروحية، او charismata، (6) القيامة، (7) مجموعات للفقراء من القدس.

Its Teaching في التدريس

God the Father (passim) الله الآب (هنا وهناك)

"Yet there is but one God, the Father, of whom are all things, and we unto him; and one Lord Jesus Christ, by whom are all things and we by him" (viii, 6). "ومع ذلك، ليس هناك سوى إله واحد، الآب، الذي منه جميع الأشياء، ونحن له. ورب واحد يسوع المسيح، الذي به جميع الأشياء ونحن به" (الثامن، 6). Compare II Cor., xiii, 13: "The grace of our Lord Jesus Christ, and the charity of God, and the communication of the Holy Ghost be with you all." قارن الثاني تبليغ الوثائق، والثالث عشر، 13: "ونعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله، والاتصال من الاشباح المقدسة تكون معكم جميعا" (Bengel, quoted by Bernard, calls this an egregium testimonium to the Blessed Trinity.) (Bengel ونقلت وبرنار، وهذا يدعو إلى الإشهاد egregium إلى الثالوث الأقدس.)

Jesus Christ المسيح عيسى

(1) "Grace to you and peace from God our Father, and from the Lord Jesus Christ" (i, 3). (1) "نعمة لكم وسلام من الله أبينا، ومن الرب يسوع المسيح" (ط، 3). "You are called unto the fellowship of his Son, Jesus Christ our Lord" (i, 9). "انت ودعا ILA الزماله من ابنه يسوع المسيح ربنا" (ط، 9). "Christ the power of God and the wisdom of God" (i, 24). "المسيح قوة الله وحكمة الله" (ط، 24). "We speak the wisdom of God in a mystery, a wisdom which is hidden, which God ordained before the world, unto our glory, which none of the princes of this world knew; for if they had known it, they would never have crucified the Lord of glory" (ii, 7, 8). "نحن نتكلم في حكمة الله في لغزا، وهي الحكمة التي كلها، التي سبق الله فعينها قبل العالم، إلى المجد لدينا، والتي لا أحد من عظماء هذا العالم يعلم؛ للو كانوا معروف، ولا يمكن أن يكونوا قد صلبوا رب المجد "(الثاني، 7، 8). "But you are washed, but you are sanctified, but you are justified in the name of our Lord Jesus Christ and the Spirit of our God" (vi, 11 -- see also i, 2, 4, 7, 9 13; iii, 5, 11; vi, 11; xii, 4-6). "ولكن أنت تغسل، ولكنها كرست لك، ولكن لها ما يبررها لكم في اسم ربنا يسوع المسيح والروح من الله" (السادس، 11 - انظر أيضا: الأول، 2، 4، 7، 9 13، الثالث ، 5، 11؛ السادس، 11؛ الثاني عشر، 4-6). (2) "The word of the cross to them that are saved is the power of God" (i, 18). (2) "إن كلمة الصليب لهم ان يتم حفظ هي قوة الله" (ط، 18). "We preach Christ crucified, unto them that are called Christ the power of God and the wisdom of God" (i, 23, 24). "نحن نكرز بالمسيح المصلوب، لهم التي تسمى المسيح قوة الله وحكمة الله" (ط، 23، 24). "But of him are you in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom, and justice, and sanctification and redemption" (i, 30). واضاف "لكن من له هل انت في المسيح يسوع، الذين من الله علينا ILA اعتماد الحكمة، والعدالة، والتقديس والخلاص" (ط، 30). "For I judged myself not to know any thing among you, but Jesus Christ, and him crucified" (ii, 3). "لأني لا يحكم نفسي لمعرفة أي شيء بينكم، ولكن يسوع المسيح، وعليه المصلوب" (الثاني، 3). "For Christ our pasch is sacrificed" (v, 7). "لpasch المسيح هو التضحيه لدينا" (ت، 7). "For you are bought with a great price" (vi, 20 - cf. i, 13, 17; vii, 23; viii, 11, 12.) (3) The following passage probably contains fragments of an early creed: "The gospel which I preached to you, which also you have received. . . . For I delivered unto you first of all, which I also received: how that Christ died for our sins, according to the scriptures: and that he was buried, and that he rose again the third day, according to the scriptures: and that he was seen by Cephas; and after that by the eleven. Then was he seen by more than five hundred brethren at once: of whom many remain until this present, and some are fallen asleep. After that, he was seen by James, then by all the apostles. And last of all, he was seen also by me, as by one born out of due time" (xv, 1-8). "ليتم شراؤها لك كبيرة في الأسعار" (سادسا، 20 - راجع الاول، 13، 17؛ السابع، 23؛ الثامن، 11، 12) (3) المقطع التالي يحتوي على الارجح من شظايا العقيدة في وقت مبكر: "إن الانجيل الذي بشر لكم، والتي كنت قد تلقيت أيضا .... لأني سلمت لكم في المقام الأول، قبلته أنا أيضا: أن المسيح مات من أجل خطايانا، حسب الكتب: وانه دفن، و انه ارتفع مرة اخرى في اليوم الثالث، حسب الكتب: وأنه ظهر لصفا، وبعد ذلك من قبل احد عشر، ثم كان ينظر من قبل أكثر من خمسمئة أخ في آن واحد: فما زال الكثيرون منهم حتى الآن، و. كان البعض سقط نائما، وبعد ذلك، كان ينظر اليه من قبل جيمس، ثم من قبل جميع الرسل، ومشاركة للجميع، كما ينظر اليه من قبلي، كما من جانب واحد ولدت من الوقت المحدد "(الخامس عشر، 1-8). "Have not I seen Christ Jesus our Lord?" "لم أر يسوع المسيح ربنا؟" (ix, 1). (التاسع، 1). "And if Christ be not risen again, then is our preaching vain, and your faith is also vain" (xv, 14). "ولم يكن المسيح قد ارتفع مرة أخرى، ثم تذهب سدى ونحن الوعظ، وايمانك هو ايضا دون جدوى" (الخامس عشر، 14). "But now Christ is risen from the dead, the first fruits of them that sleep" (xv, 20 - cf. vi, 14). "ولكن الآن قد قام المسيح من بين الأموات، باكورة منهم أن النوم" (الخامس عشر، 20 - CF السادس، 14). (4) "Waiting for the coming of our Lord Jesus Christ" (i, 7). (4) "في انتظار مجيء ربنا يسوع المسيح" (ط، 7). "That the spirit may be saved in the day of our Lord Jesus Christ" (v, 5). "وهذا قد يتم حفظ الروح في يوم ربنا يسوع المسيح" (ت، 5). "He that judgeth me is the Lord. Therefore judge not before the time; until the Lord come, who both will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts; and then shall every man have praise from God" (iv, 4, 5). واضاف "انه ان judgeth لي هو الرب يدين لذلك ليس قبل ذلك الوقت؛ حتى يأتي الرب الذي حد سواء وسوف تسليط الضوء على الأشياء الخفية من الظلام، وسيجعل من ابداء محامين للقلوب، وبعد ذلك يقوم كل رجل يكون الثناء من الله "(الرابع، 4، 5).

The Holy Ghost الروح القدس

"Now there are diversities of graces, but the same Spirit; and there are diversities of ministries, but the same Lord; and there are diversities of operations, but the same God" (xii, 4-6). "الآن هناك تنوع من النعم، ولكن بنفس الروح، وهناك تنوع من الوزارات، ولكن الرب واحد، وهناك تنوع العمليات، ولكن الله واحد" (الثاني عشر، 4-6). "But to us God hath revealed them, by his Spirit. The Spirit searcheth all things, yea, the deep things of God . . . the things that are of God no man knoweth, but the Spirit of God" (ii, 10, 11 -- cf. ii, 12-14, 16). واضاف "لكن لنا الله أنزل عليها، بروحه، والروح يفحص كل شيء، والموافقة، في أعماق الاشياء من الله ... الاشياء التي هي من صنع الانسان لا يعلم الله، ولكن روح الله" (الثاني، 10، 11 - CF الثاني، 12-14، 16). "Know you not, that you are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you?" "انك لا تعرف، أنك هيكل الله، وأن روح الله يسكن فيكم؟" (iii, 16). (الثالث، 16). "But you are washed, but you are sanctified . . . in the name of our Lord Jesus Christ, and the Spirit of our God" (vi, 11). "ولكن أنت تغسل، ولكنك كرست ... في اسم ربنا يسوع المسيح، والروح من الله" (السادس، 11). "Or know you not, that your members are the temple of the Holy Ghost, who is in you, whom you have from God; and you are not your own? . . . Glorify and bear God in your body" (vi, 19, 20). "كنت اعرف او لا، بأن أعضاء الخاص بك المعبد من الاشباح المقدسة، الذي فيكم، الذي لكم من الله؛؟ وأنت لا بنفسك ... وتحمل تمجد الله في جسمك" (السادس، 19 ، 20). "But all these things one and the same Spirit worketh, dividing to every one according as he will" (xii, 11). "ولكن كل هذه الأشياء واحدة وبنفس الروح worketh، الى تقسيم كل واحد حسب ما قال انه سوف" (الثاني عشر، 11). "For in one Spirit were we all baptized unto one body" (xii, 13). "لفي روح واحدة هي اننا جميعا عمد ILA جسد واحد" (الثاني عشر، 13). "Yet by the Spirit he speaketh mysteries" (xiv, 2). "ومع ذلك، من الروح انه يتكلم أسرار" (الرابع عشر، 2).

The Holy Catholic Church الكنيسة الكاثوليكية المقدسة

"The head of every man is Christ" (11:3). "إن رأس كل رجل هو المسيح" (11:3).

Unity وحدة

"Is Christ divided?" "هل انقسم المسيح؟" (i, 13). (ط، 13). "Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that you all speak the same thing, and that there be no schisms among you; but that you be perfect in the same mind, and in the same judgment" (i, 10). "الآن أنا ألتمس لكم أيها الإخوة، باسم ربنا يسوع المسيح، أن تقولوا جميعكم قولا والشيء نفسه، وألا يكون هناك الانشقاقات بينكم، ولكن أن تكون مثالية في فكر واحد، ورأي واحد" (ط، 10). He devotes four chapters to the reprehension of their divisions, which did not really amount to anything constituting formal schism or heresy. وقال انه يكرس أربعة فصول إلى توبيخ من انقساماتهم، التي لا ترقى حقا إلى أي شيء تشكل رسمية او شقاق بدعة. They met in common for prayer and the participation of the Blessed Eucharist. التقيا في صلاة مشتركة لومشاركة المباركه القربان المقدس. "Know you not that you [the Christian body] are the temple of God . . . but if any man violate the temple of God [by pulling it to pieces], him shall God destroy. For the temple of God is holy, which you are" (iii, 16, 17). "اعرف ان كنت انت لا [الجسم المسيحي] هي هيكل الله ... ولكن إذا كان أي رجل تنتهك معبد الله [عن طريق سحبها إلى قطع]، له يجب تدمير الله. لهيكل الله مقدس، الذي أنت "(الثالث، 16، 17). "For as the body is one, and hath many members, and all the members of the body, whereas they are many, yet are one body, so also is Christ. For in one Spirit were we all baptized into one body, whether Jews or Gentiles, whether bond or free" (xii, 12, 13). "لأنه كما أن الجسد هو واحد، وهاث العديد من الأعضاء، وجميع أعضاء الجسم، في حين انها كثيرة، هي جسد واحد حتى الآن، لذلك هو أيضا المسيح. لفي روح واحدة هي اننا جميعا عمد الى هيئة واحدة، سواء اليهود أو الوثنيين، سواء السندات أو الحرة "(الثاني عشر، 12، 13). [Here follows the allegory of the body and its members, xii, 14-25.] "Now you are the body of Christ, and members of member" (xii, 27). [هنا فإن الرمز التالي من الجسم وأعضائه، والثاني عشر، 14-25.] "وأما أنتم جسد المسيح، وأعضاء من عضو" (الثاني عشر، 27). "And God hath set some in the church; first apostles, secondly prophets . . . Are all apostles?" "والله مجموعة هاث البعض في الكنيسة اولا الرسل والأنبياء ثانيا ... هل جميع الرسل؟" (xii, 28-31). (الثاني عشر، 28-31). "For God is not the God of dissension, but of peace: as also I teach in all the Churches of the saints" (xiv, 33). "لأن الله ليس إله فتنة، ولكن السلام: كما أنني أيضا تدريس في جميع كنائس القديسين" (الرابع عشر، 33). "I have sent you Timothy, who is my dearest son and faithful in the Lord, who will put you in mind of my ways, which are in Christ Jesus: as I teach everywhere in every church" (iv, 17). "لقد أرسلت لك تيموثاوس، الذي هو أعز ابن بلدي والمخلص في الرب، الذي سوف يضع لكم في عقل طرقي، والتي هي في المسيح يسوع: كما قلت في كل مكان في تدريس كل كنيسة" (الرابع، 17). "But if any man seem to be contentious, we have no such custom, nor the church of God" (xi, 16). واضاف "لكن اذا كان أي رجل يبدو ان للجدل، ليس لدينا مثل هذا العرف، ولا كنيسة الله" (الحادي عشر، 16). "The gospel which I preached to you . . . and wherein you stand; by which also you are [being] saved, if you hold fast after the manner I preached unto you, unless you have believed in vain" (xv, 1-2). "إن الانجيل الذي بشر لكم ... وأنت تقف فيه؛ الذي يتم أيضا [كائن] حفظته، وإذا كنت تحمل على نحو سريع بعد أنا بشر لكم، إلا إذا كنت قد يعتقد عبثا" (الخامس عشر، 1 - 2). "For whether I, or they [The Twelve Apostles], so we preach, and so you have believed" (xv, 11). "هل انا ل، او انها [الرسل الاثني عشر]، ولذا فإننا الوعظ، وهكذا كنت قد يعتقد" (الخامس عشر، 11). "The churches of Asia salute you" (xvi, 19). "إن كنائس آسيا تحية لكم" (السادس عشر، 19).

Old Testament Types العهد القديم أنواع

"Now all these things happened to them in figure: and they are written for our correction" (10:11). "حدث الآن كل هذه الأمور لهم في الشكل: وهي مكتوبة لتصحيح دينا" (10:11).

Authority سلطان

"What will you? shall I come to you with a rod; or in charity, and in the spirit of meekness?" "؟ ما الذي يجب أن آتي إليك مع قضيب، أو في أعمال الخير، وبروح الوداعة؟" (iv, 21). (الرابع، 21). "Now concerning the collections. . . . as I have given order to the churches of Galatia, so do ye also" (xvi, 1). "وأما من جهة مجموعات .... ولقد قدمت لكنائس غلاطية، لذلك أنتم أيضا" (السادس عشر، 1).

Power of excommunication قوة الطرد

"I indeed, absent in body, but present in spirit, have already judged, as though I were present, him that hath so done. In the name of our Lord Jesus Christ, you being gathered together, and my spirit, with the power of our Lord Jesus Christ, to deliver such a one to Satan for the destruction of the flesh, that the spirit may be saved" (v, 3-5). "أنا حقا، غائبة في الجسم، ولكن الحاضر في الروح، ويحكم مسبقا، كما لو كنت أنا الحاضر، هاث له ان فعل ذلك. في اسم ربنا يسوع المسيح، انت التي يجري جمعها معا، وروح بلدي، مع السلطة ربنا يسوع المسيح، لتقديم هذه واحدة الى الشيطان لتدمير الجسد، والتي قد يتم حفظ الروح "(ت، 3-5).

Jews and pagans exempt from Church's jurisdiction اليهود والوثنيين معفاة من اختصاص الكنيسة

"For what have I to do to judge them that are without . . . For them that are without, God will judge" (5:12-13). "لماذا انا على القاضي ان تفعل لهم ان لا توجد لديهم ... وبالنسبة لهم التي هي دون، والله سوف نحكم" (5:12-13).

Sanctity حرمة

"For the temple of God is holy, which you are" (iii, 17). "لهيكل الله مقدس، والتي هي" (الثالث، 17). "Know you not that your bodies are the members of Christ" (vi, 15). "لا اعرف انك ان اجسادكم هي اعضاء المسيح" (السادس، 15). "Your members are the temple of the Holy Ghost . . . Glorify and bear God in your body" (vi, 19, 20 -- cf. vi, 11, etc.). "، يا أعضاء المعبد من الاشباح المقدسة ... وتحمل تمجد الله في جسمك" (السادس، 19، 20 - CF السادس، 11، الخ).

Grace نعمة

"God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that which you are able, but will make also with temptation issue, that you may be able to bear it" (x, 13). "الله أمين، الذي لن يتعرض لاغراء لك اعلاه ان الذي كنت قادرا، ولكن أيضا سوف تجعل المسألة مع إغراء، والتي قد تكون قادرة على تحمله" (X، 13). "Grace be to you . . ." "نعمة لكم ..." (i, 3). (ط، 3). "But by the grace of God, I am what I am; and his grace in me hath not been void, but I have laboured more abundantly than all they: yet not I, but the grace of God with me" (xv, 10). واضاف "لكن بنعمة الله، أنا ما أنا، ونعمته في هاث لي لم تكن باطلة، بل لقد جاهد بزخم اكبر من كل ما: حتى الآن لا أستطيع، ولكن بفضل الله معي" (الخامس عشر، 10 ).

Virtuous life necessary for salvation الفاضلة الحياة الضرورية للخلاص

"Know you not that the unjust shall not possess the kingdom of God? Do not err: neither fornicators, nor idolaters, nor adulterers, nor the effeminate . . . nor thieves, nor covetouss, nor drunkards, . . . shall possess the kingdom of God" (vi, 9, 10). "لا اعرف انك ان الظالم لا يجوز تملك ملكوت الله لا يخطئ:؟ لا زناة، ولا عبدة أوثان، ولا فاسقون، ولا مخنث ولا لصوص ... ولا covetouss، ولا السكاري، ولا تمتلك المملكة ... الله "(السادس، 9، 10). This, like a dominant note, rings clear through all the Epistles of St. Paul as in the teaching of his Divine Master. هذا، علما ان مهيمنه، عصابات واضحة من خلال جميع رسائل القديس بولس كما هو الحال في تدريس ماجستير في بلدة الالهيه. "But I chastise my body, and bring it into subjection: lest perhaps when I have preached to others, I myself should become a castaway" (ix, 27). "لكنني عاقب جسدي، وجعله اخضاع: ربما خوفا عندما يكون لدى لبشر آخرين، وأنا نفسي ينبغي أن تصبح المنبوذ" (التاسع، 27). "Wherefore he that thinketh himself to stand, let him take heed lest he fall" (x, 12). "ولهذا السبب نفسه أنه أيحسب أن يقف، دعه الانصياع لئلا يسقط" (X، 12). "Therefore, my beloved brethren, be ye steadfast and unmoveable; always abounding in the work of the Lord, knowing that your labour is not in vain in the Lord" (xv, 58). "ولذلك يا إخوتي الأحباء، كونوا ثابتين وunmoveable؛ مكثرين في عمل الرب، مع العلم أن تعبكم ليس باطلا في الرب" (الخامس عشر، 58). "Watch ye, stand fast in the faith, do manfully, and be strengthened" (xvi, 13). "مرصد انتم، والصمود في الايمان، والقيام بشكل شجاع، وتعزيز" (السادس عشر، 13). "Do all to the glory of God" (x, 31). "هل كل شيء لمجد الله" (س، 31). "Be without offence to the Jews, and to the Gentiles, and to the church of God" (x, 32). "دون ان يكون اساءة لليهود، والوثنيون، والى كنيسة الله" (س، 32). "Be ye followers of me as I am of Christ" (xi, 1). "كونوا أنصار لي كما أنا المسيح" (الحادي عشر، 1).

Resurrection of the body and life everlasting القيامة من الجسم والحياة الأبدية

"For God hath raised up the Lord, and he will raise us up also by his power" (vi, 14). "لهاث الله أقام الرب، وقال انه سيرفع لنا أيضا بقوته" (السادس، 14). "And as in Adam all die, so also in Christ all shall be made alive." "وكما في آدم يموت الجميع، هكذا أيضا يجب أن يتم في المسيح كل على قيد الحياة." "For star differeth from star in glory. So also is the resurrection of the dead. It is sown in corruption, it shall rise in incorruption. It is sown in dishonour, it shall rise in glory." "للحصول على نجمة من نجوم يمتاز في المجد، لذلك هو أيضا قيامة الأموات، وهي تزرع في الفساد، يجب ان الارتفاع في الاستقامه، وهي تزرع في العار، يجب ان الارتفاع في المجد." "Behold, I tell you a mystery. We shall all indeed rise again." "ها انا اقول لكم لغزا، ونحن يجب بل وجميع ترتفع مرة أخرى." "In a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet: for the trumpet shall sound, and the dead shall rise again incorruptible." "في لحظة، في طرفة عين، في البوق الاخير: يجوز للبوق الصوت، والميت سوف ترتفع مرة اخرى غير قابل للفساد." (See all of ch. xv.) "We see now through a glass in a dark manner; but then face to face. Now I know in part; but then I shall know even as I am known" (xiii, 12). (.. الاطلاع على كل من الفصل الخامس عشر): "إننا نرى الآن من خلال زجاج قاتم المناسب؛ ولكن بعد ذلك وجها لوجه الآن أعرف جزئيا؛ ولكن بعد ذلك أعطى نعرف حتى انني معروف" (الثالث عشر، 12).

Baptism معمودية

"Were you baptized in the name of Paul?" "هل كنت عمد في اسم بولس؟" (i, 13). (ط، 13). "I baptized also the household of Stephanus" (I, 16). "انا ايضا تعمد الأسرة من ستيفانوس" (I، 16). "For in one Spirit were we all baptized into one body" (xii, 13). "لفي روح واحدة هي اننا جميعا عمد الى هيئة واحدة" (الثاني عشر، 13). "But you are washed [apelousasthe] but you are sanctified, but you are justified in the name of our Lord Jesus Christ, and the Spirit of our God" (vi, 11). "ولكن أنت تغسل [apelousasthe] ولكن انت كرست، ولكن انت تبريرها باسم ربنا يسوع المسيح، والروح من الله" (السادس، 11).

Eucharist القربان المقدس

"The chalice of benediction, which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? And the bread, which we break, is it not the partaking of the body of the Lord? . . . But the things which the heathens sacrifice, they sacrifice to devils . . . You cannot drink the chalice of the Lord and the chalice of devils" (x, 16-21). "كأس من الدعاء، وبارك لنا، أليس بالتواصل من دم المسيح؟ والخبز، وعلينا كسر، أليس المشاركة من جسد الرب؟ ... ولكن الأشياء التي مشركين التضحية والفداء لانهم الشياطين ... لا يمكنك شرب كأس الرب وكأس الشياطين "(س، 16-21). "For I have received of the Lord that which also I delivered unto you, that the Lord Jesus, the same night in which he was betrayed, took bread, and giving thanks, said: Take ye, and eat: this is my body . . . In like manner also the chalice; etc. . . . Therefore whosoever shall eat this bread, or drink the chalice of the Lord unworthily, shall be guilty of the body and of the blood of the Lord. . . . For he that eateth and drinketh unworthily eateth and drinketh judgment to himself, not discerning the body of the Lord" (xi, 23-29). "لانني تلقيت من الرب ان الذي انا ايضا سلمت لكم، ان الرب يسوع، في الليلة نفسها التي كان للخيانة، وأحاطت الخبز، واعطاء الشكر، وقال: خذوا، وأكل: هذا هو جسدي. وعلى نفس المنوال .. أيضا الكأس، وما إلى ذلك ... لذلك لأن كل من أكل هذا الخبز، أو شرب كأس من الرب بشكل مهين، يكون مذنبا من الجسم والدم من الرب .... لانه ان يأكل ويشرب بشكل مهين يأكل ويشرب الحكم على نفسه، وليس المميزين جسد الرب "(الحادي عشر، 23-29). On the words of consecration see the two able articles by Dr. AR Eagar in "The Expositor", March and April, 1908. على قول تكريس رؤية اثنين من المواد تتمكن من الدكتور AR eagar في "المفسر"، مارس وأبريل، 1908.

Marriage زواج

Its use. استخدامه. Marriage good, but celibacy better. الزواج الجيد، ولكن أفضل العزوبة. -- The marriage of divorced persons forbidden. - زواج الأشخاص المطلقين ممنوع. -- Second marriage allowed to Christians; but single state preferable for those who have the gift from God. - الزواج الثاني يسمح للمسيحيين، ولكن دولة واحدة من الأفضل بالنسبة لأولئك الذين لديهم هبة من الله. (vii, 1-8.) Pauline Dispensation: a Christian is not bound to remain single if his pagan partner is unwilling to live with him (vii, 12-15). (السابع، 1-8). بولين التوزيع: ليست ملزمة مسيحي أن يبقى واحد إذا شريكه وثنية غير مستعدة للعيش معه (السابع، 12-15).

Virginity بتولية

It is not wrong to marry; but preferable to remain single -- St. Paul's example -- "He that giveth his virgin in marriage doth well; and he that giveth her not doth better. (vii, 25-40.) ليس من الخطأ أن تتزوج، ولكن الأفضل أن تبقى واحدة - مثال القديس بولس - "ان giveth بلدة العذراء في الزواج doth ايضا، وقال انه ان giveth لا doth لها على نحو أفضل. (السابع، 25-40).

Principles of moral theology مبادئ اللاهوت الأدبي

In ch. في الفصل. vii; and following chapters St. Paul solves several difficult cases of conscience, some of them of a very delicate nature, falling under what we should now call the tractatus de sexto (sc. præcepto decalogi). سابعا، والفصول التالية سانت بول يحل العديد من القضايا الصعبة والضمير، وبعضها ذات طبيعة حساسة جدا، التي تندرج في إطار ما يتعين علينا أن نطلق الآن دي تركتتثس sexto (sc. præcepto decalogi). He would, doubtless, have preferred to be free from the necessity of having to enter into such disagreeable subjects; but as the welfare of souls required it, he felt it incumbent upon him, as part of his Apostolic office, to deal with the matter. وقال انه، بلا شك، كان يفضل أن تكون خالية من ضرورة الحاجة إلى الدخول في مواضيع مثل طيفين، ولكن كما رفاه النفوس المطلوب، انه شعر لزاما عليه وسلم، وذلك كجزء من التزامه الرسولي المكتب، للتعامل مع هذه المسألة . It is in the same spirit that pastors of souls have acted ever since. هو في نفس الروح التي رعاة النفوس وقد عملت منذ ذلك الحين. If so many difficulties arose in a few years in one town, it was inevitable that numerous complicated cases should occur in the course of centuries amongst peoples belonging to every degree of barbarism and civilization; and to these questions the Church was rightly expected to give a helpful answer; hence the growth of moral theology. إذا كانت هناك صعوبات كثيرة نشأت في سنوات قليلة في مدينة واحدة، كان لا بد أن العديد من الحالات المعقدة يجب أن تحدث في اثناء قرون بين الشعوب الذين ينتمون إلى كل درجة من الهمجية والحضارة، وعلى هذه الأسئلة كان من المتوقع بحق الكنيسة لإعطاء الاجابة مفيدة، وبالتالي نمو اللاهوت الاخلاقي.

THE SECOND EPISTLE رسالة بولس الرسول الثانية

The Second Epistle was written a few months after the First, in which St. Paul had stated that he intended to go round by Macedonia. وقد كتب رسالة بولس الرسول الثانية بعد أشهر قليلة من الأول، في سانت بول التي قد ذكر انه يعتزم الذهاب الى جولة من مقدونيا. He set out on this journey sooner than he had anticipated, on account of the disturbance at Ephesus caused by Demetrius and the votaries of Diana of the Ephesians. وهو المبين في هذه الرحلة في وقت أقرب مما كان يتصور، وعلى حساب من اضطراب في افسس التي تسببها demetrius والانصار من ديانا من افسس. He travelled northwards as far as Troas, and after waiting some time for Titus, whom he expected to meet on his way back from Corinth, whither he had carried the First Epistle, he set sail for Macedonia and went on to Philippi. سافر شمالا بقدر ما troas، وبعد انتظار بعض الوقت لتيتوس، والذي كان من المتوقع أن يلتقي في طريق عودته من كورنثوس، الى اين كان قد قام رسالة بولس الرسول الاولى، وقال انه أبحر لمقدونيا، ومضت الى فيلبي. Here he met Titus and Timothy. اجتمع هنا تيتوس وتيموثي. The news that Titus brought him from Corinth was for the most part of a cheering character. كان الخبر الذي أتت به من تيتوس كورينث بالنسبة للجزء الأكبر من الهتاف الطابع. The great majority were loyal to their Apostle. وكانت الغالبية العظمى الموالية لالحواري. They were sorry for their faults; they had obeyed his injunctions regarding the public sinner, and the man himself had deeply repented. كانوا آسف لأخطائهم، بل قد أطاع له الاوامر المتعلقة العامة خاطىء، والرجل نفسه نادم بشدة. We hear no more of the parties of Paul, Apollo, and Cephas, though the letter appears to contain one reference to the fourth party. لا نسمع اكثر من الاطراف للبول، ابولو، وسيفاس، على الرغم من أن يبدو أن الرسالة تتضمن إشارة واحدة إلى الطرف الرابع. His friends, who had expected a visit from himself, were deeply grieved at his not coming as he had promised; a few who were his enemies, probably judaizers, sought to take advantage of this to undermine his authority by discovering in this a clear proof of fickleness of mind and instability of purpose; they said that his unwillingness to receive support betrayed want of affection; that he used threatening language when at a safe distance, but was in fact a coward who was mild and conciliating when present; that they were foolish to let themselves be led by one who made the rather enormous pretension to be an Apostle of Christ, when he was nothing of the kind, and was in reality, both naturally and supernaturally, inferior to men they could name. كانوا أصدقاء له، الذين توقعوا زيارة من نفسه، حزنها العميق في بلده لا تأتي كما وعد؛ عدد قليل من الذين كانوا أعدائه، وربما judaizers، سعت للاستفادة من هذا لتقويض سلطته عن طريق اكتشاف في هذا دليل واضح على من التقلب وعدم الاستقرار للعقل من الغرض؛ قال ان عدم استعداده لتلقي الدعم خيانة تريد من المودة، وأنه عندما يستخدم لغة التهديد على مسافة آمنة، ولكن في الواقع كان جبانا، الذي كان خفيف والتوفيق عندما تكون موجودة، وان كانت الغباء السماح لأنفسهم أن تقود واحدة من تقدم هائل الى حد ادعاء أن يكون رسول المسيح، عندما كان شيئا من هذا القبيل، وكان في واقع الأمر، سواء بشكل طبيعي وخارق، ادنى من الرجل يمكن ان الاسم. This news filled the soul of St. Paul with the deepest emotion. هذا الخبر شغل الروح من سانت بول مع اعمق المشاعر. He purposely delayed in Macedonia, and sent them this Epistle to prepare them better for his coming and to counteract the evil influence of his opponents. انه تأخير متعمد في مقدونيا، وأرسل لهم هذه رسالة بولس الرسول لإعدادهم بشكل أفضل لمجيئه وللتصدي لتأثير الشر من معارضيه. It was sent by Titus and two others, one of whom, it is almost certain, was St. Luke. كان القديس لوقا قد تم إرسالها من قبل تيتوس واثنين آخرين، واحد منهم، فمن المؤكد تقريبا. The circumstances under which the Epistle was written can be best gathered from the text itself. يمكن الظروف التي تم جمعها كتب رسالة بولس الرسول أفضل من النص نفسه. We can easily imagine the effect produced when it was read for the first time to the assembled Christians at Corinth, by Titus, or in the sonorous tones of the Evangelist St. Luke. يمكننا أن نتصور بسهولة الاثر الذي ينتج عندما كان يقرأ للمرة الأولى إلى المسيحيين المجتمعين في كورنثوس، من قبل تيتوس، أو في نغمات رنان من مبشري القديس لوقا. The news that their great Apostle had sent them another letter rapidly spread through the city; the previous one had been such a masterly production that all were eager to listen to this. الأخبار التي تفيد بأن الرسول العظيم قد أرسلت لها رسالة أخرى انتشرت بسرعة عبر المدينة، وسابقتها كان مثل هذا الانتاج المتقن أن جميع كانت حريصة على الاستماع الى هذا. The great bulk of the expectant congregation were his enthusiastic admirers, but a few came to criticize, especially one man, a Jew, who had recently arrived with letters of recommendation, and was endeavouring to supplant St. Paul. كانت الغالبية العظمى من الجماعة تنتظر المعجبين المتحمسين له، ولكن عدد قليل جاء انتقاد، وخصوصا رجل واحد، وهو يهودي، الذين وصلوا مؤخرا مع رسائل توصية، وتسعى جاهدة لتحل محل سانت بول. He said he was an Apostle (not of The Twelve, but of the kind mentioned in the Didache). وقال انه كان الرسول (وليس من الاثني عشر، ولكن من النوع المذكور في didache). He was a man of dignified presence, as he spoke slightingly of St. Paul's insignificant appearance. كان رجلا من وجود الكريمه، كما تحدث باستخفاف من ظهور القديس بولس ضئيلة. He was skilled in philosophy and polished in speech, and he insinuated that St. Paul was wanting in both. كان المهرة في الفلسفة ومصقول في الكلام، وقال انه مدسوس ان سانت بول في كل من كان يريد. He knew little or nothing of St. Paul except by hearsay, as he accused him of want of determination, of cowardice, and unworthy motives, things belied by every fact of St. Paul's history. كان يعرف القليل أو لا شيء من سانت بول إلا عن طريق الاشاعات، لانه اتهمه نريد من عزيمتها، والجبن، ودوافع لا يستحق، وأشياء تكذبه كل حقيقة من حقائق التاريخ القديس بولس. The latter might terrify others by letters, but he would not frighten him. قد الأخير خطابات ترويع الآخرين، لكنه لن تخيف له. This man comes to the assembly expecting to be attacked and prepared to attack in turn. هذا الرجل يأتي إلى الجمعية تتوقع أن تتعرض للهجوم ومستعدة لمهاجمة بدوره. As the letter is being read, ever and anon small dark clouds appear on the horizon; but when, in the second part, the Epistle has quieted down into a calm exhortation to almsgiving, this man is congratulating himself on his easy escape, and is already picking holes in what he has heard. كما يتم قراءة هذه الرسالة، والسحب من أي وقت مضى حالا الظلام صغيرة تظهر في الأفق، ولكن عندما، في الجزء الثاني، وقد اسكت رسالة بولس الرسول الى اسفل الهدوء الى موعظه الزكاة، هذا الرجل هو نفسه على تقديم التهنئة له سهولة الهرب، وغير بالفعل التقاط الثغر بما سمع. Then, suddenly as upon the army of Sisara, the storm breaks upon him; lightnings strike, thunder upbraids. ثم، فجأة وعلى جيش sisara، العاصفة يكسر الله عليه وسلم؛ upbraids الرعد البرق الهجوم. He is beaten down by the deluge, and his influence is swept out of existence by the irresistible torrent. وضرب أسفل من قبل الطوفان، ونفوذه هو اكتسحت من الوجود من قبل تورنت لا يقاوم. At any rate, he is never heard of again. وعلى أية حال، هو لم يسمع مرة أخرى. These two Epistles as effectively destroyed St. Paul's opponents at Corinth, as the Epistle to the Galatians annihilated the judaizers in Asia Minor. هذين الرسائل بشكل فعال كما دمرت المعارضين القديس بولس في كورنثوس، ورسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية أباد judaizers في آسيا الصغرى.

Style أسلوب

This Epistle, though not written with the same degree of care and polish as the First, is more varied and spontaneous in style. هذه رسالة بولس الرسول، وان لم تكن مكتوبة مع نفس الدرجة من الرعاية والبولندية والأول، هو أكثر تنوعا وعفوية في الاسلوب. Erasmus says that it would take all the ingenuity of a skilled rhetorician to explain the multitude of its strophes and figures. ايراسموس تقول انها سوف تتخذ جميع براعه ماهرة البليغ لشرح العديد من المقطوعات الشعريه والارقام. It was written with great emotion and intensity of feeling, and some of its sudden outbursts reach the highest levels of eloquence. وقد كتب بشغف كبير وكثافة الشعور، وبعض من انفجارات مفاجئة تصل إلى أعلى مستويات البلاغة. It gives a deeper insight than any other of his writings into the character and personal history of St. Paul. أنه يعطي أعمق من أي شيء آخر من كتاباته الى الطابع الشخصي وتاريخ سانت بول. With Cornely, we may call it his "Apologia pro Vitâ Suâ", a fact which makes it one of the most interesting of the writings of the New Testament. مع cornely، يمكن ان نسميه انه صاحب "الموالية للدفاع vitâ SUA"، الأمر الذي يجعلها واحدة من الاكثر اثارة للاهتمام من كتابات العهد الجديد. Erasmus described it as follows: "Now it bubbles up as a limpid fountain; soon it rushes down as a roaring torrent carrying all before it; then it flows peacefully and gently along. Now it widens out as into a broad and tranquil lake. Yonder it gets lost to view, and suddenly reappears in quite a different direction, when it is seen meandering and winding along, now deflecting to the right, now to the left; then making a wider loop and occasionally doubling back upon itself. وصف ايراسموس على النحو التالي: "حتى الآن أنها فقاعات بوصفه ينبوع شفاف؛ سرعان ما يندفع على النحو أ هدر تورنت حمل جميع معروضا، ثم تدفقات سلميا وبلطف على طول والآن يوسع على النحو في بحيرة واسعة وهادئة هنالك. فقد تحصل عليه للعرض، وفجاه يظهر ثانية في اتجاه مختلف تماما، عندما ينظر الى التعرج وتصفية على طول، الآن انحراف إلى اليمين، إلى اليسار الآن، وجعل ثم حلقة أوسع ومضاعفة أحيانا يعود على نفسها.

Divisions of the Epistle الانقسامات من رسالة بولس الرسول

It consists of three parts. وتتكون من ثلاثة أجزاء. In the first of these (chapters i to vii, incl.), after (1) introduction, (2) the Apostle shows that his change of plan is not due to lightness of purpose but for the good of the people, and his teaching not mutable; (3) he did not wish to come again in sorrow. في الأول من هذه (الفصول من الأول إلى السابع، مدفوع.)، بعد (1) مقدمة، (2) يدل على ان الرسول له من خطة التغيير لا يعود الى خفة الغرض ولكن لمصلحة الشعب، وتعليمه لا قابلة للتغيير، (3) أنه لم يكن يتمنى أن يأتي مرة أخرى في الحزن. The repentant sinner, the cause of his sorrow, to be now reconciled. ليكون التائبين خاطىء، وسبب حزنه، التوفيق الآن. (4) His great affection for them. (4) له محبة كبيرة لهم. (5) He does not require, like others, letters of recommendation. (5) وقال انه لا تتطلب، مثل الرسائل، والبعض الآخر من التوصية. They, as Christians, are his commendatory letters. انهم، كما المسيحيين، هي بلدة مديحي الرسائل. (6) He writes with authority, not on account of arrogance, but because of the greatness of the ministry with which he was entrusted, as compared with the ministry of Moses. (6) يكتب السلطة، وليس على حساب الاستكبار، ولكن بسبب عظمة وزارة الذي كان يعهد، بالمقارنة مع وزارة موسى. Those who refuse to listen have the veil over their hearts, like the carnal Jews. أولئك الذين يرفضون الاستماع لها حجاب على قلوبهم، مثل اليهود جسدي. (7) He endeavours to please Christ Who showed His love by dying for all, and will reward His servants. (7) وقال انه يسعى لإرضاء المسيح الذي أظهر حبه بالموت للجميع، وسوف مكافأة عباده. (8) Moving exhortation. (8) نقل النصح.

The second part (chapters viii and ix) relates to the collections for the poor Christians at Jerusalem. الجزء الثاني (الفصول الثامن والتاسع) تتعلق المجموعات للفقراء المسيحيين في القدس. (1) He praises the Macedonians for their ready generosity in giving out of their poverty. (1) وقال انه يشيد المقدونيين على استعداد لكرمهم في إعطاء من فقرهم. He exhorts the Corinthians to follow their example in imitation of Christ Who, being rich, became poor for our sakes. انه يحض كورينثيانس على أن تحذو حذوها في التقليد من المسيح، ويجري الغنية، وأصبح لدينا فقراء الخواطر. (2) He sends Titus and two others to make the collections and to remove all grounds of calumny that he was enriching himself. (2) وقال انه يرسل تيتوس واثنين آخرين لجعل المجموعات وإزالة كل اسباب الافتراء انه اثراء نفسه. (3) He has boasted of them in Macedonia that they began before others. (3) وقد تفاخرت بها في مقدونيا انها بدأت قبل الآخرين. (4) A man shall reap in proportion as he sows. (4) رجل سوف تجنى في نسبة لانه يبذر. God loves the cheerful giver and is able to repay. الله يحب المعطي المسرور وقادرة على السداد. Giving not only relieves the poor brethren but causes thanksgiving to God and prayers for benefactors. ليس فقط اعطاء يعفي الفقراء الاشقاء ولكن لأسباب الشكر الى الله والصلاة على المستفيدين منها.

The third part (last four chapters) is directed against the pseudo-Apostles. يتم توجيه الجزء الثالث (آخر أربعة فصول) ضد الرسل الزائفة. (1) He is bold towards some who think he acts from worldly motives. (1) وهو جريئة نحو تحقيق بعض من يعتقد انه من اعمال الدنيا الدوافع. He has powerful arms from God for humbling such and punishing their disobedience. لديه أسلحة قوية من عند الله لتحقير العصيان ومعاقبة مثل هذه. Some say he terrifies by letters which are weighty and strong; but has bodily presence is weak, and his speech contemptible". Let such a one understand that such as he is in his Epistle, so will he be when present. (2) He will not pretend, as they do, to be greater than he is, nor wilt he exalt himself by other men's labours. (3) He asks pardon for talking like a worldly-minded man. It is to counteract the influence of the pseudo-Apostles. He jealously guards the Corinthians lest they be deceived as Eve was by the serpent. (4) If the new-comers brought them anything better in the way of religion, he could understand their submission to their dictatorship. (5) He is not inferior to those superlative Apostles. If his speech is rude, his knowledge is not. He humbled himself amongst them, and did not exact support in order to gain them. The false Apostles profess a like disinterestedness; but they are deceitful workmen transforming themselves into Apostles of Jesus Christ. And no wonder: for Satan transformed himself into an angel of light, and they imitate their master. They make false insinuations against the Apostle. (6) He, too, will glory a little (speaking like a foolish worldly person, in order to confound them). They boast of natural advantages. He is not inferior to them in any; but he far surpasses them in his sufferings for the propagation of the Gospel, in his supernatural gifts, and in the miraculous proofs of his Apostleship at Corinth, "in all patience, in signs, and wonders, and mighty deeds". The Corinthians have all that other Churches had except the burden of his support. He asks them to pardon him that injury. Neither he nor Titus nor any other of his friends over-reached them. He writes thus lest he should come again in sorrow. He threatens the unrepentant. ويقول البعض انه يرعب من الرسائل التي هي وزن وقوية؛، إلا أن وجود جسدي ضعيف، وكلمته الازدراء "دعونا هذه واحدة نفهم أن مثل هذه كما هو في رسالته، لذلك وقال انه سيكون عندما تكون موجودة (2) و لن أدعي، كما يفعلون، لتكون أكبر مما هو، ولا الذبول انه تمجيد نفسه يجاهد الرجل الآخر. (3) ويطلب العفو عن الحديث وكأنه رجل الدنيوية في التفكير، وهي لمواجهة نفوذ الزائفة كان الرسل، وهو يحرس بغيرة أهل كورنثوس لئلا تضلوا أنها الحية حواء. (4) إذا كان القادمون الجدد جلبت لهم أفضل شيء في سبيل الدين، وقال انه يمكن ان يفهم تقديمها إلى دكتاتورية بهم. (5) هو . لا تكون أدنى من تلك الرسل الفائقة إذا خطابه هو rude، علمه انه ليس بالتواضع نفسه من بينها، وعدم تأييد الدقيق من أجل كسب لهم الرسل كاذبة تفصح عن عدم التحيز مثل؛. ولكنها خادعة تحويل العمال أنفسهم في الرسل يسوع المسيح ولا عجب:. للشيطان حول نفسه الى شبه ملاك نور، وأنها تقليد سيدهم أنها تجعل التلميحات كاذبة ضد الرسول (6) و، سوف جدا، المجد قليلا (تكلم مثل أحمق . شخص الدنيوية، من أجل إرباك لهم) ويتوفر لديهم من المزايا الطبيعية ليست أقل شأنا ولهم في أي؛ لكنه يتجاوز بكثير منها في بلده الام لنشر الانجيل، في مواهبه الخارقة للطبيعة، والبراهين في معجزة بلدة apostleship في Corinth، "في جميع الصبر، في علامات، ويتساءل، والأفعال العظيمة". وكورينثيانز وجميع الكنائس الأخرى التي كانت فيما عدا عبء الدعم له، وتطلب منها العفو له ان الاصابة. لا هو ولا تيطس ولا أي دولة أخرى من أصدقائه أكثر من وصلت لهم. هكذا يكتب لئلا يجب أن تأتي مرة أخرى في الحزن، وهو غير نادم يهدد.

Unity of the Second Epistle وحدة من رسالة بولس الرسول الثانية

Whilst the Pauline authorship is universally acknowledged, the same cannot be said for its unity. بينما معترف به عالميا من تأليف بولين، لا يمكن للنفس لا يمكن أن يقال عن وحدته. Some critics hold that it consists of two Epistles, or portion of Epistles, by St. Paul; that the first nine chapters belong to one Epistle, and the last four to another. بعض النقاد يرون أن ذلك يتكون من اثنين من رسائل، أو جزء من الرسائل، سانت بول، وهذا أول تسعة فصول تنتمي الى واحدة رسالة بولس الرسول، والأربعة الأخيرة إلى آخر. As these two sections are held to have been written by St. Paul, there appears to be nothing in this view that can be said to be in opposition to the Catholic doctrine of inspiration. كما يتم عقد هذين القسمين قد كتب من قبل سانت بول، يبدو أن هناك شيئا في هذا الرأي ما يمكن أن يقال أن تكون في المعارضة الى المذهب الكاثوليكي للإلهام. But the hypothesis is very far from being proved. ولكن فرضية بعيدة جدا عن أن ثبت. Nay more, on account of the arguments that can be alleged against it, it can scarcely be regarded as probable. كلا أكثر، وعلى حساب من الحجج التي يمكن المنسوبة أنه يمكن، نادرا ما يعتبر احتمالا. The principal objection against the unity of the Epistle is the difference of tone in the two sections. الاعتراض الرئيسي ضد وحدة من رسالة بولس الرسول هو الفرق من لهجة في فرعين. This is well stated and answered by the Catholic scholar Hug ("Introduction", tr. by Wait, London, 1827 p. 392): "It is moreover objected how different is the tone of the first part, mild, amiable, affectionate, whereas the third part is severe, vehement, and irrespectively castigatory. But who on this account would divide Demosthenes' oration De Coronâ into two parts, because in the more general defence placidity and circumspection predominate while on the other hand, in abashing and chastising the accuser, in the parallel between him and Æschines, words of bitter irony gush out impetuously and fall like rain in a storm." جاء هذا جيدا ويجيب عليها الباحث عناق الكاثوليكية ("مقدمة"، TR من الانتظار، لندن، 1827 ص 392.): "ومن اعترض وعلاوة على ذلك وكيف مختلفة هي لهجة من الجزء الأول،، انيس خفيفة، حنون، في حين أن الجزء الثالث هو الشديد، العنيف، وبصرف النظر castigatory. ولكن من على هذا الحساب سوف تقسم ديموستيني 'خطاب دي الاكليل إلى قسمين، لأنه في رباطة جأش الدفاع أعم والحذر تسود بينما من ناحية أخرى، في abashing وتهذيب لل المتهم، في خط بينه وبين أسشينس، كلمات تتدفق من مفارقة مريرة متهور وسقوط الامطار في مثل عاصفة. " This argument is referred to with approval by Meyer, Cornely, and Jacquier. ويشار إلى هذه الحجة مع موافقة ماير، Cornely، و jacquier. Others save explained the difference of tone by supposing that when the first nine chapters were finished fresh news of a disagreeable kind arrived from Corinth, and that this led St. Paul to add the last four chapters. وأوضح آخرون حفظ الفرق لهجة من قبل عندما نفترض ان تم الانتهاء من أول تسعة فصول أنباء جديدة من نوع طيفين وصلت من كورينث، وأن هذا القديس بولس بقيادة لإضافة مشاركة أربعة فصول. In the same way the parenthetical section (vi, 14, vii, 2), which seems to have been inserted as an afterthought, can be explained. يمكن بنفس الطريقة يمكن تفسير المقطع قوسين (السادس، 14، السابع، 2)، الذي يبدو أنه قد تم إدراج في مرحلة لاحقة. It was added, according to Bernard, to prevent a misconception of the expression used in vi, 11, 13, "our heart is enlarged . . . be you also enlarged", which in the OT had the bad meaning of being too free with infidels. تم إضافته، وفقا لبرنارد، للحيلولة دون سوء فهم من التعبير المستخدم في السادس، 11، 13، "قلوبنا هي الموسع ... يكون لك أيضا الموسع"، والذي كان في العبارات معنى سيئا من خلوه جدا مع الكفار. St. Paul's manner of writing has also to be taken into account. كما الطريقة القديس بولس من الكتابة التي ينبغي أخذها في الاعتبار. In this, as in his other Epistles he speaks as a preacher who now addresses one portion of his congregation, now another, as if they were the only persons present, and that without fear of being misunderstood. في هذا، كما في رسائله الأخرى يتكلم كواعظ الذي يعالج الآن جزء واحد من رعيته، والآن آخر، كما لو كانوا الأشخاص فقط الحاضر، وأنه بدون الخوف من التعرض لليساء فهمها. Dr. Bernard thinks that the difference of tone can be sufficiently accounted for on the supposition that the letter was written at different sittings, and that the writer was in a different mood owing to ill-health or other circumstances. الدكتور برنارد يعتقد أن يمكن أن يكون الفرق من لهجة تمثل بما فيه الكفاية لعلى افتراض ان هذه الرسالة كتبت في جلسات مختلفة، وأن الكاتب كان في مزاج مختلف بسبب الظروف الصحية السيئة أو غيرها. The other objections brought against the unity of the Epistle are ably refuted by the same author, whose argument may be briefly summarized as follows: the last section, it is said, begins very abruptly, and is loosely connected with the previous one by the particle de. وباقتدار اعتراضات أخرى رفعت ضد وحدة من رسالة بولس الرسول فندت من قبل المؤلف نفسه، الذي يمكن تلخيص حجة بإيجاز على النحو التالي: القسم الأخير، على ما يقال، ويبدأ فجأة جدا، وارتباطا فضفاضا مع سابقتها من الجسيمات دي. But there are several other instances in the Epistles of St. Paul where transition is made in precisely the same way. ولكن هناك حالات أخرى عديدة في رسائل القديس بولس حيث يتم الانتقال في الطريقة التي بالضبط نفس. On the last part, it is objected, people in open rebellion are denounced, whereas that is not the case in the first portion. من جانب آخر، ومن اعترض عليه، واستنكر الناس في تمرد علني، في حين أن الأمر ليس كذلك في الجزء الأول. Still, there is clear reference in the first section to persons who accused him of being fickle, arrogant, brave at a distance, etc. One of the strongest arguments against the integrity is that there are several verses in the first nine chapters which seem to presuppose an equal number of passages in the second, and the contention is that the last section is a portion of an earlier Epistle. ومع ذلك، هناك إشارة واضحة في القسم الأول للأشخاص الذين اتهموه بأنه متقلب، متعجرف، على مسافة الشجعان، وما إلى ذلك واحدة من أقوى الحجج ضد سلامة هو ان هناك العديد من الآيات في الفصول التسعة الأولى التي يبدو أن تفترض على عدد متساو من الممرات في الثانية، والزعم هو أن القسم الأخير هو جزء من رسالة بولس الرسول في وقت سابق. But on closer examination of each passage this connection is seen to be only apparent. ولكن على دراسة اوثق للمرور كل وينظر هذا الصدد أن تكون واضحة فقط. On the other hand, there are at least as many passages in the last part which clearly and unmistakably look back to and presuppose verses in the first. من ناحية أخرى، هناك ما لا يقل عن كثير من المقاطع في الجزء الأخير الذي لا يدع مجالا بوضوح وننظر إلى الوراء إلى وتفترض الآيات في المقام الأول. It is remarkable, moreover, that the only extant fragments of the supposed two Epistles should fit so well. ومن اللافت للنظر، وعلاوة على ذلك، أن شظايا موجودة فقط من الاثنين رسائل من المفترض أن تناسب بشكل جيد. It has also been urged that the First Epistle is not "painful" enough to account for statements in the Second. كما تم حثت على رسالة بولس الرسول الاولى ليست "مؤلمة" بما فيه الكفاية لحساب البيانات في الثانية. But a close examination of i, 11, 14; ii, 6; iii, 1, 2, 3, 4, 18; iv, 8, 9, 10, 18, 19; v, etc., of the First Epistle, will show that this objection is quite unfounded. ولكن الفحص الدقيق من ط، 11، 14، وسوف ت، وما إلى ذلك، من رسالة بولس الرسول الأولى؛ الثاني، 6؛ الثالث، 1، 2، 3، 4، 18؛ الرابع، 8، 9، 10، 18، 19 تبين أن هذا الاعتراض لا أساس له تماما. The linguistic unity between the two portions of the Epistle is very great; and many examples can be given to show that the two sections were always integral portions of one whole. وحدة لغوية بين أجزاء اثنين من رسالة بولس الرسول هو كبير جدا، ويمكن إعطاء أمثلة كثيرة تبين أن القسمين كانت دائما واحدة لا يتجزأ أجزاء كاملة. The evidence afforded by early manuscripts, translations, and quotations points strongly in the same direction. الأدلة التي يوفرها المخطوطات في وقت مبكر، والترجمات، والاقتباسات تشير بقوة في الاتجاه نفسه.

ORGANIZATION OF THE CHURCH AT CORINTH AS EXHIBITED IN THE TWO EPISTLES تنظيم الكنيسة في كورنثوس عرضت AS IN THE TWO رسائل

There is nothing in either Epistle which enables us to say what was the precise nature of the organization of the Church at Corinth. لا يوجد شيء في أي رسالة بولس الرسول الذي يتيح لنا ان نقول ما هو الطبيعة الدقيقة للتنظيم الكنيسة في كورنثوس. In I Cor., xii, 28, we read: "And God indeed hath set some in the church; first apostles, secondly prophets, thirdly doctors; after that [the gift of] miracles; then the graces [charismata] of healings, helps, governments [or wise counsels], kinds of tongues, interpretations of speeches. Are all apostles? . . . Are all workers of miracles? Have all the grace of healing?" . في الاول تبليغ الوثائق، والثاني عشر، 28، نقرأ: "والله فعلا مجموعة هاث البعض في الكنيسة اولا الرسل، ثانيا الانبياء، ثالثا الاطباء، وبعد أن [هدية من] المعجزات، ثم النعم [charismata] من الشفاء، يساعد الحكومات [أو المستشارين الحكماء]، وأنواع من الالسنه، تفسيرات من الخطب. هل جميع الرسل؟ ... هل جميع العاملين من المعجزات؟ ديهم كل نعمة الشفاء؟ " From the whole context it is clear that this passage is nothing else than an enumeration of extraordinary gifts, and that it has no bearing whatsoever on church government. من السياق كله من الواضح أن هذا المقطع هو من أي شيء آخر تعداد للهدايا غير عادية، وأنه ليس لها أي تأثير على الإطلاق على الكنيسة الحكومة. The word apostle is probably used here in its broad sense, not as meaning the Apostles of Jesus Christ, but the apostles of the Church. ربما يستخدم الرسول كلمة هنا بمعناه الواسع، وليس كما يعني الرسل يسوع المسيح، ولكن الرسل للكنيسة If it is meant to include the former, then the reference is not to their ruling power, but to their supernatural gifts, upon which the whole argument turns. إذا من المفترض أن تشمل السابقة، ثم الإشارة ليست للسلطة الحاكمة، ولكن لمواهبهم الخارقة، الذي تقوم عليه الحجة كله يتحول. St. Paul thanked God that he spoke with all their tongues Barnabas is called an apostle (Acts 14:4, 13). شكر الله القديس بولس أنه تحدث مع جميع ألسنتهم يسمى برنابا رسولا (أعمال 14:04، 13). In II Cor., viii, 23, St. Paul calls his messengers "the apostles of the churches". في تبليغ الوثائق الثاني.، والثامن، 23، وسانت بول يدعو رسله "الرسل من الكنائس". (Compare Romans 16:7; Revelation 2:2.) The Didache, or "Teaching of the Twelve Apostles", which is probably a work of the first century, has the statement that if an apostle remains till the third day claiming support, he is to be regarded as a false prophet. (قارن الرومان 16:07؛ الوحي 2:2) من didache، أو "تعليم الرسل الاثني عشر"، والذي من المحتمل ان يكون العمل من القرن الأول، والبيان أنه إذا كان الرسول لا يزال حتى اليوم الثالث الدعم يدعي، هو ينظر اليها على انها نبي كاذب. It also says that every true teacher and true prophet is worthy of his support; and it gives one of the rules for detecting a false prophet. وأوضح التقرير أن كل معلم الحقيقي والنبي الحقيقي هو جدير دعمه، وانه يعطي واحدة من القواعد للكشف عن نبي كاذب. "Prophets and doctors" are referred to in Acts, xiii, 1. "الأنبياء والأطباء" ويشار إليها في الافعال، والثالث عشر، 1. It is extremely probable that St. Paul had organized the Church at Corinth during his long stay there as carefully as he had previously done in Galatia ("and when they had ordained to them priests in every church" -- Acts 14:22) and in Ephesus "wherein the Holy Ghost hath placed you bishops" -- Acts, xx, 7, 28). ومن المحتمل جدا ان سانت بول قد نظمت الكنيسة في كورنثوس أثناء إقامته الطويلة هناك بعناية وكما فعل سابقا في جالاتيا ("وعندما كان رسامة الكهنة لهم في كل كنيسة" - أعمال 14:22) و في أفسس "فيها الروح القدس هاث وضعك الأساقفة" - الافعال، س س، 7، 28). We have these statements on the authority of the author of the Acts, now admitted, even by Harnack, to be St. Luke, the companion of the Apostle. لدينا هذه البيانات بناء على تفويض من صاحب البلاغ من الافعال، واعترف الآن، حتى من قبل هارناك، ليكون القديس لوقا، ورفيق الرسول. St. Paul had spent six or eight times as long at Corinth as he had at Philippi, yet we find him writing to the latter place: "Paul and Timothy . . . to all the saints in Christ Jesus who are at Philippi, with the bishops and deacons" (Philippians 1:1 -- cf. 1 Thessalonians 5:12). وكان القديس بولس قضى ست أو ثماني مرات طالما في كورنثوس كما كان في Philippi، ومع ذلك نجد له الكتابة إلى المكان الأخير: "بولس وتيموثاوس ... الى جميع القديسين في المسيح يسوع الذين هم في فيلبي، مع الأساقفة والشمامسة "(فيلبي 1:1 -. CF 1 تسالونيكي 5:12). The principal office of the bishops and deacons was, according to the Didache, to consecrate the Blessed Eucharist. كان المكتب الرئيسي للالأساقفة والشمامسة، وفقا لالديداخى، لتكريس المباركه القربان المقدس. It is only by accident, as it were, on account of abuses, that St. Paul speaks, in the First Epistle, of the form of consecration used at Corinth, and which is substantially the same as that given in the Gospels. أنها ليست سوى عن طريق الصدفة، كما انها كانت، وعلى حساب من التجاوزات، التي سانت بول يتحدث، في رسالة بولس الرسول الأولى، من تكريس شكل المستخدمة في كورنثوس، والتي هي إلى حد كبير نفس وردت في الانجيل. Had the abuses not arisen, it seems clear that he would not have referred to the Eucharist. قد التجاوزات لم تنشأ، يبدو واضحا بأنه لن يكون المشار إليها القربان المقدس. He says nothing of it in the Second Epistle. يقول شيئا من ذلك في رسالة بولس الرسول الثانية. In that case there would not be wanting those who would have loudly asserted that the Corinthians "knew nothing of it", and, by implication, that the Apostle's mind had not yet developed to that extent. في هذه الحالة لن تكون هناك الرغبة أولئك الذين أكدوا بصوت عال أن أهل كورنثوس "لا يعلم شيئا من ذلك"، و، ضمنا، أن العقل الرسول لم تضع بعد الى هذا الحد. But as he speaks so clearly we may take it as certain, too, that the ministers of the Eucharist were the same as in other places. ولكن لأنه يتحدث بوضوح حتى ونحن قد أعتبر معينة، أيضا، أن وزراء من القربان المقدس هي نفسها كما هو الحال في أماكن أخرى. There is no evidence that it was ever consecrated without a bishop or priest. لا يوجد أي دليل على أن كرس من أي وقت مضى من دون أسقف أو كاهن. These, with the deacons, were the regular ministers in each place, under the immediate jurisdiction of the Apostles of Jesus Christ. هذه، مع الشمامسه، وكان وزراء العادية في كل مكان، تحت ولاية فوري من الرسل يسوع المسيح. From all this we may conclude that the Church in Achaia was as regularly organized as the earlier Churches of Galatia, Ephesus, and the neighbouring Province of Macedonia, or as in the Church of Crete (Tit., i, 5). من كل هذا يمكننا ان نستنتج ان الكنيسة في achaia كما نظمت بانتظام والكنائس في وقت سابق من جالاتيا، افسس، ومقاطعة مقدونيا المجاورة، أو كما هو الحال في كنيسة كريت (Tit.، ط، 5). There were "bishops" (which word certainly meant priests and perhaps also our modern bishops) and deacons. كانت هناك "الاساقفه" (الذي يعني بالتأكيد كلمة الكهنة والأساقفة أيضا ربما عالمنا المعاصر) والشمامسة. Later on, Timothy, and Titus, and others were appointed over these "bishops", priests, and deacons, and were monarchical bishops in the modern sense of the word. في وقت لاحق، تم تعيين تيموثي، وتيتوس، وغيرها أكثر من هذه "الاساقفه"، والكهنه، والشمامسة، وكان الأساقفة الملكية بالمعنى الحديث للكلمة. Other such bishops succeeded the Apostles. نجحت الأساقفة أخرى من هذا القبيل الرسل.

Publication information Written by Cornelius Aherne. نشر المعلومات التي كتبها كورنيليوس Aherne. Transcribed by Vernon Bremberg. كتب من قبل Bremberg فيرنون. Dedicated to the Cloistered Dominican Nuns of the Monastery of the Infant Jesus, Lufkin, Texas. مكرسة لراهبات الدومينيكان معزول من دير يسوع الرضع، لوفكين، تكساس. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الرابع. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

The usual Introductions such as CORNELY, JACQUIER, SALMON, BELSER, ZAHN; BERNARD, Second Corinthians in Expositor's Greek Testament (London, 1903); FINDLAY, First Epistle to the Corinthians in Exp. مقدمات المعتادة مثل CORNELY، JACQUIER، سمك السلمون، BELSER، ZAHN؛ BERNARD، كورنثوس الثانية في العهد اليوناني المفسر لل(لندن، 1903)؛ فندلي، رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس في إكسب. Gr. غرام. Test. الاختبار. (London, 1900); RICKABY, Romans, Corinthians, Galatians (London, 1898); KENNEDY, Second and Third Corinthians (London, 1900); ALFORD, The Greek Test. (لندن، 1900)؛ RICKABY، والرومان، كورنثوس، غلاطية (لندن، 1898)؛ KENNEDY، كورنثوس الثانية والثالثة (لندن، 1900)؛ الفورد، واختبار اليونانية. (London, 1855), II; ROBERTSON in HASTINGS, Dict. (لندن، 1855)، والثاني؛ روبرتسون في HASTINGS، ديكت. of the Bible; Lives of St. Paul by FARRAR, CONYBEARE and HOWSON, LEWIN, FOUARD; MCEVILLY, An Exposition of the Epistles of St. Paul (3rd ed., Dublin, 1875) CORNELY, Commentarius (Paris, 1890). من الكتاب المقدس؛ حياة القديس بولس من فارار، وCONYBEARE HOWSON، لوين، FOUARD؛ MCEVILLY، عرضا للرسائل القديس بولس (3rd الطبعه، دبلن، 1875). CORNELY، Commentarius (باريس، 1890). See also the commentaries of ESTIUS, BISPING, MAIER, LOCH, REISCHL, DRACH, STEENKISTE. انظر أيضا التعليقات من ESTIUS، BISPING، MAIER، LOCH، REISCHL، DRACH، STEENKISTE. The critical commentary of SCHMIEDEL, Die Briefe an die Korinther in Hand Kommentar (Leipzig, 1893); LIGHTFOOT, Biblical Essays, Notes on Epistles of St. Paul (notes on seven chapters of First Cor. -- London, 1895); ROBERTSON, Corinthians in The International Critical Commentary (Cambridge, 1908). التعليق تنتقد SCHMIEDEL، ويموت على Briefe Korinther يموت في اليد Kommentar (لايبزيغ، 1893)؛ LIGHTFOOT، مقالات الكتاب المقدس، ويلاحظ على رسائل القديس بولس (ويلاحظ على سبعة فصول من أول كور - لندن، 1895)؛ روبرتسون، كورينثيانز في التعليق الدولية الحرجة (كامبردج، 1908).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html