Ecumenical Church Councils مجالس الكنيسة المسكونية

Including the Roman Catholic Listing بما في ذلك قائمة الروم الكاثوليك

General Information معلومات عامة

An ecumenical council gathers bishops and other representatives of the Christian church from all over the world to formulate positions intended to bind or influence the members everywhere. The term ecumenical (from the Greek oikoumene) refers to "the whole inhabited world," but in the history of Christianity it has come to refer to efforts to bring together Christians. After the Protestant Reformation of the 16th century, it became impossible for Western Christians to convoke fully ecumenical councils, since those that have been held under papal auspices, the Council of Trent (1545-63) and the First and Second Vatican Councils (1869-70, 1962-65), have excluded Protestants and Eastern Orthodox Christians. مجمع مسكوني يجمع الأساقفة وغيرهم من ممثلي الكنيسة المسيحية من جميع أنحاء العالم لصياغة مواقف تهدف إلى ربط أو التأثير على أعضاء في كل مكان. المسكوني الأجل (من اليونانية oikoumene) تشير إلى "العالم كله مسكون"، ولكن في تاريخ المسيحية قد حان للإشارة إلى الجهود الرامية إلى التقريب فيما بين المسيحيين، وبعد الإصلاح البروتستانتي في القرن 16th، أصبح من المستحيل بالنسبة للمسيحيين الغربيين الدعوة لعقد المجامع المسكونية بالكامل، منذ تلك التي عقدت تحت رعاية البابوية، ومجلس ترينت استبعاد (1545-1563) والأول والثاني المجالس الفاتيكان (1869-70، 1962-65)، البروتستانت والمسيحيين الأرثوذكس الشرقيين.

History تاريخ

The idea of a council for the purpose of furthering the goals of the church and, even more, for dealing with divisive matters of doctrine, began before AD 50. فكرة وجود مجلس لغرض تعزيز أهداف الكنيسة، بل وأكثر من ذلك، للتعامل مع المسائل المثيرة للانقسام المذهب، بدأت قبل 50 م. According to the Acts of the Apostles [Acts 15], the disciples of Jesus Christ called a council at Jerusalem to discuss stresses between two parties. وفقا لأعمال الرسل [اعمال 15]، والتوابع يسوع المسيح يسمى المجلس في القدس لمناقشة تشدد بين الطرفين. One party, led by St. Peter and St. James (the "Lord's brother"), an early leader in Jerusalem, stressed continuity between ancient Judaism and its law and the community that had gathered around Christ. وأكد حزب واحد، بقيادة القديس بطرس والقديس جيمس ("شقيق الرب" و)، وهو زعيم في وقت مبكر في القدس، واستمرارية بين اليهودية القديمة والقانون والمجتمع الذي قد تجمعوا حول المسيح. The other, led by St. Paul, stressed the mission of Christians to the whole inhabited world, with its preponderance of Gentiles (or non-Jews). جهة أخرى، أكد بقيادة سانت بول، وبعثة من المسيحيين للعالم أجمع يسكنها، مع رجحان الوثنيون في (أو غير اليهود). At the council the latter group tended to prevail. في مجلس تميل المجموعة الأخيرة أن تسود.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
The council at Jerusalem is not counted among the 21 general councils of the church. لا يحسب المجلس في القدس بين 21 المجالس العام للكنيسة. For 3 centuries, no general council was possible because Christianity was an outlaw religion, and it was difficult for anyone with authority to call scattered Christians together. لمدة 3 قرون، لم يكن ممكنا لأن المجلس العام المسيحية دين كان الخارجة عن القانون، وكان من الصعب على أي شخص مع سلطة استدعاء المسيحيين متناثرة معا. After Christianity became the official religion of the Roman Empire in the 4th century, both civil authority and bishops who had greater power could work together in calling councils. بعد أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية في القرن 4th، يمكن كل من السلطة المدنية والأساقفة الذين كان أكبر قوة عمل معا في الدعوة المجالس. Before long, the bishop of Rome (Pope) was seen as preeminent; in Roman Catholic belief he must always convoke a council, and after the bishops have voted, he must officially spread the decrees they pass. قبل فترة طويلة، كان ينظر إلى أسقف روما (البابا) والبارز، في الإيمان الكاثوليكي لا بد له من دعا الى الاجتماع دائما المجلس، وبعد الاساقفه قد صوت، وقال انه يجب نشر المراسيم رسميا مرورها.

Non-Roman Catholic Christians for the most part respect the earlier councils, but it is not plausible to call any gathering since the Second Council of Nicaea (787), truly representative. غير الروم الكاثوليك المسيحيين لاحترام معظم المجالس السابقة، ولكنها ليست معقولة لاستدعاء أي تجمع منذ الثانية لمجلس نيقية (787)، ممثل حقا. Since that date, Eastern and Western churches, and since the 16th century Protestant and Catholic churches, have not met together. ومنذ ذلك التاريخ، الكنائس الشرقية والغربية، ومنذ القرن 16th الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية، لم تف معا. Throughout the Middle Ages, even Western or Roman Catholics themselves debated the convoking and authority of councils. طوال العصور الوسطى، الغربية حتى مناقشة الكاثوليك الرومان أنفسهم أو convoking وسلطة المجالس. Although all the bishops and theologians agreed that the pope should have special prerogatives, for several centuries reformers claimed that when protesters had grievances, they could appeal from the pope to a council. على الرغم من أن وافقت جميع الأساقفة واللاهوتيين أن البابا يجب أن يكون امتيازات خاصة، لعدة قرون عندما ادعت ان الاصلاحيين المحتجين قد المظالم، تمكنهم من الطعن من البابا إلى المجلس. Out of these reformist parties came a theory of Conciliarism, the idea that a council is ultimately above the pope. للخروج من هذه الأحزاب الإصلاحية جاءت نظرية Conciliarism، ​​فكرة أن مجلس أعلاه هو في نهاية المطاف البابا. The Great Schism in 1378 brought this debate to a head, since there were then two and later three popes. جلبت الانشقاق الكبير في 1378 هذه المناقشة إلى الرأس، نظرا لعدم وثم اثنين وبعد ذلك بثلاثة الباباوات. The Council of Constance (1414-18) settled the division, but conciliar power was again limited when the pope declared the Council of Basel (1431-37) heretical. استقر مجلس كونستانس (1414-18) شعبة، ولكن مرة أخرى كان محدودا السلطة المجمعية عندما أعلن البابا مجلس بازل (1431-37) الهرطقه.

Three councils have been held since the Reformation. وقد عقدت ثلاثة مجالس منذ الاصلاح. The first, at Trent, met over a period of 18 years to deal with the Protestant revolt; it was decisively anti-Protestant in its decrees. الأولى، في ترينت، اجتمعت على مدى فترة 18 سنة للتعامل مع الثورة البروتستانتية، بل كان حاسم لمكافحة البروتستانتية في المراسيم والخمسين. The First Vatican Council, convened at Rome in 1869-70, not only continued the attempts to define Roman Catholicism against the rest of ecumenical Christendom, but decreed that--in matters of faith and morals when he speaks officially and with clear intention to do so--the pope is infallible. اول مجلس الفاتيكان، الذي عقد في روما في 1869-70، ليس فقط محاولات استمرت لتحديد الرومانية الكاثوليكية ضد بقية العالم المسيحي المسكوني، ولكن مرسوما يقضي بأن - في مسائل الايمان والاخلاق عندما يتكلم رسميا ومع نية واضحة للقيام لذلك - هو البابا معصوم. The Second Vatican Council (1962-65), which also met in Rome, showed a different outlook. وأظهرت المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-65)، الذي اجتمع في روما أيضا، وجهة نظر مختلفة. First, it invited observers from Orthodox and Protestant churches; second, the bishops did vote for a principle of collegiality, which gave higher status to their participation. أولا، دعت مراقبين من الكنائس الأرثوذكسية والبروتستانتية، وثانيا، الأساقفة لم يصوتوا لمبدأ الزمالة، الذي أعطى مكانة أعلى لمشاركتهم. Collegiality, however, did not effectively limit the supremacy of the pope. الزمالة، ومع ذلك، لم تحد من فعالية سيادة البابا.

Significance أهمية

The earlier councils have tremendous moral authority even if they are not seen as binding, and most Christians regard the Creeds and statements they produced as authoritative or highly influential for subsequent statements of faith. المجالس السابقة لها سلطة معنوية هائلة حتى لو لم ينظر إليها على أنها ملزمة، ومعظم المسيحيين يعتبرون المذاهب والأقوال التي تنتج حجية أو بالغة التأثير لبيانات لاحقة من الايمان. At the same time, these councils expressed something of the power situation and much of the world view of their day, and their dictums cannot be followed easily without some interpretation and translation. في الوقت نفسه، أعرب هذه المجالس شيء من السلطة والوضع بكثير من النظرة الى العالم من يومهم، ولا يمكن لها أن تتبع مذاهب بسهولة دون بعض التفسير والترجمة. Thus, the First Council of Nicaea (325), the first ecumenical council, devoted itself to the problem of the Trinity, but it did so in the language of Greek philosophy, a language that differs considerably in impact from the simple and concrete Hebrew expression of much of the Scriptures. وهكذا، خصص مجمع نيقية (325)، المجمع المسكوني الأول، في حد ذاته لمشكلة الثالوث، ولكنه فعل ذلك في لغة الفلسفة اليونانية، وهي اللغة التي يختلف اختلافا كبيرا في التأثير من التعبير العبرية بسيطة وملموسة الكثير من الكتاب المقدس. Similarly, the Council of Chalcedon (451), which defined how the divine and the human elements related in Jesus ("unconfusedly, unchangeably, indivisibly, inseparably"), used some terms that are unfamiliar to contemporary ears. وبالمثل، فإن مجمع خلقيدونية (451)، الذي حدد كيفية الإلهية والعناصر البشرية ذات الصلة في يسوع ("unconfusedly، بتقلب، ينفصم، لا ينفصم")، وتستخدم بعض المصطلحات التي هي غير مألوفة لآذان المعاصرة.

The councils that raise the greatest problems for modern ecumenical Christianity are those that were exclusively Roman: the Council of Trent and the First Vatican Council. المجالس التي تثير مشاكل أكبر للالمسيحية المسكونية الحديثة هي تلك التي كانت حصرا الرومانيه: مجلس ترينت وأول مجلس الفاتيكان. For almost 30 years before 1545, Protestants were belligerent against Roman authority and teaching, and the Council of Trent replied in kind. لما يقرب من 30 عاما قبل 1545، كان البروتستانت المحاربة ضد السلطة الرومانية والتدريس، ومجلس ترينت ردت بالمثل. Protestants in particular had difficulty with the way Trent saw the authority of the church partly in Scripture and partly in tradition and with the way its bishops rejected their teaching that humans are justified only by Grace through faith. كان البروتستانت وخاصة مع صعوبة الطريق ترينت شهدت سلطة الكنيسة في الكتاب المقدس جزئيا وجزئيا في التقليد ومع الطريقة أساقفتها رفض تدريسهم لها ما يبررها من البشر فقط بالنعمة من خلال الإيمان. The definition of papal Infallibility at the First Vatican Council was even more unacceptable to them. كان تعريف العصمة البابوية في المجمع الفاتيكاني الأول أكثر غير مقبولة بالنسبة لهم. For this reason, they welcomed the efforts of the Second Vatican Council to bring Roman Catholics and others into greater accord. لهذا السبب، رحبوا بجهود المجمع الفاتيكاني الثاني لتحقيق الروم الكاثوليك وغيرهم في أكبر الاتفاق.

Non-Roman Catholics in the modern world, through the World Council of Churches at its plenary conventions, have on occasion felt something of the ecumenical character of conciliar thought again; although representative of most non-Roman Christians, however, these assemblies lack authoritative and binding power and gain credibility only through their power to persuade, and not to coerce, assent. غير الروم الكاثوليك في العالم الحديث، من خلال مجلس الكنائس العالمي في الاتفاقيات العامة، وقد شعرت في بعض الأحيان شيئا من الطابع المسكوني للفكر مرة أخرى المجمعية، على الرغم من يمثل المسيحيين معظم غير الرومانية، ومع ذلك، فإن هذه الجمعيات تفتقر موثوقة و ملزمة القوة والمصداقية إلا من خلال كسب قوتهم لإقناع، وليس لإكراه، موافقة.

Martin E. Marty مارتن مارتي E.

Bibliography قائمة المراجع
Hughes, Philip, The Church in Crisis: A History of the General Councils, 235-1870 (1961); Jaeger, Lorenz, The Ecumenical Council, the Church, and Christendom (1961); Jedin, Hubert, Ecumenical Councils of the Catholic Church (1970); Lowrey, Mark D., Ecumenism: Striving for Unity amid Diversity (1985); Rusch, William G., Ecumenism: A Movement toward Church Unity (1985); Watkin, EI, The Church in Council (1960). هيوز، فيليب، والكنيسة في الأزمة: تاريخ من المجالس العامة، 235-1870 (1961)؛ جيجر، لورينز، المجلس المسكوني، والكنيسة، والعالم المسيحي (1961)؛ Jedin، هوبرت، المجامع المسكونية للكنيسة الكاثوليكية (1970)؛ لاوري، مارك D.، الوحدويه: السعي من أجل الوحدة في ظل التنوع (1985)؛ روش وليام G.، الوحدويه: A التحرك نحو الوحدة الكنيسة (1985)؛ اتكن، EI، والكنيسة في المجلس (1960).


Church Councils الكنيسة المجالس

Advanced Information معلومات متقدمة

A council is a conference called by the leaders of the church to give guidance to the church. A هو مؤتمر المجلس دعا اليه قادة الكنيسة لإعطاء توجيهات إلى الكنيسة. The first council took place in Jerusalem (ca. AD 50) for the purpose of opposing Judaizing efforts and is recorded in Acts 15. وأحاط المجلس الأول في القدس (AD حوالي 50) لغرض معارضة تهويد الجهود ويتم تسجيلها في اعمال 15. The results of this first Council of Jerusalem were normative for the entire early Christian church. وكانت نتائج هذا المجلس الأول من القدس المعياري للكنيسة المسيحية المبكرة بأكمله. However, the Jerusalem Council must be distinguished from succeeding councils in that it had apostolic leadership. ومع ذلك، لا بد من التمييز بين مجلس القدس من النجاح في مجالس انه كان الرسوليه القيادة.

A council may be either ecumenical and thus representative of the entire church, or it may be local, having regional or local representation. ويجوز للمجلس أن يكون إما المسكوني وبالتالي ممثل الكنيسة بأكملها، أو أنها قد تكون محلية، وكان التمثيل الإقليمي أو المحلي. For example, twelve regional councils met to discuss the Arian heresy between the ecumenical councils of Nicaea in 325 and Constantinople in 381. على سبيل المثال، اجتمع 12 مجالس إقليمية لمناقشة بدعة اريون بين المجالس المسكونية نيقية والقسطنطينية في 325 في 381.

Whereas previously the term "ecumenical" meant a representation based on the widest geographical coverage, during our present millennium the meaning shifted to denote the pope's inherent authority to declare a council ecumenical. في حين في السابق مصطلح "المسكوني" يعني التمثيل على أساس التغطية الجغرافية على أوسع نطاق، وخلال الألفية حاضرنا تحول المعنى للدلالة على سلطة البابا الأصيل في أن يعلن المجلس المسكوني. Thus the pope, understood as exercising Christ's rule on earth, has authority to declare or to reject a council as ecumenical. وبالتالي البابا، تفهم على أنها ممارسة الحكم المسيح على الأرض، وسلطة إعلان أو لرفض المجلس المسكوني كما. Although this papal prerogative was operative earlier, it finds explicit affirmation in the Vatican II decree "Light of the Nations," which states: "A council is never ecumenical unless it is confirmed or at least accepted as such by the successor of Peter." ورغم أن هذا حق البابوية كان في وقت سابق من المنطوق، فهي تجد تأكيدا صريحا في "نور الأمم"، المجمع الفاتيكاني الثاني المرسوم الذي ينص على: "تشكيل مجلس المسكوني أبدا ما لم يتم تأكيد ذلك أو على الأقل مقبولة على هذا النحو من قبل خليفة بطرس" The situation became problematic with general councils that had been called by emperors, as was Nicaea in 325. أصبح الوضع إشكالية مع المجالس العامة التي تم استدعاؤها بواسطة الأباطرة، كما كان في نيقية 325. These were declared ecumenical by the popes ex post facto. وأعلن المسكوني هذه من قبل باباوات بأثر رجعي.

It was precisely to this absolute authority of the pope to convene councils that Martin Luther directed one of his significant 1520 pamphlets, Address to the Christian Nobility. كان هذا على وجه التحديد إلى السلطة المطلقة من البابا أن يدعو إلى عقد المجالس التي توجه مارتن لوثر واحد من الكتيبات له 1520 كبيرة، العنوان الى المسيحيه نبل. Luther viewed such papal prerogatives as one of the "three walls" that had to be broken down. ينظر لوثر صلاحيات البابوية مثل واحدة من "ثلاثة جدران" ان كان لا بد من تقسيمها.

Historically, councils have been called by emperors, popes, and bishops. تاريخيا، تم استدعاء المجالس من قبل الأباطرة والباباوات، والأساقفة. The first seven councils were convoked in the East by emperors and were thus typical of Eastern caesaropapism (state over church). تم استدعاؤهم المجالس السبعة الأولى في الشرق من قبل الأباطرة وبالتالي كانت نموذجية من caesaropapism الشرقية (الدولة على الكنيسة). In the Western church the pope typically convened councils, except for a time during the Great Schism (1378-1417) when the plurality of bishops both convened councils and deposed popes (conciliarism). في الكنيسة الغربية البابا عقد المجالس عادة، إلا لوقت خلال الانشقاق الكبير (1378-1417) عندما تعدد الاساقفه على حد سواء عقد المجالس والباباوات المخلوع (conciliarism). Indeed, the Council of Constance in 1415 proclaimed the superiority of general councils over the pope. وبالفعل، أعلنت مجلس كونستانس عام 1415 تفوق المجالس العامة أكثر من البابا. But their supremacy was short-lived. ولكن كان التفوق لم يدم طويلا. By 1500 the pontiff had overcome the conciliar movement and was again convening councils. وبحلول الساعة 1500 البابا التغلب على حركة المجمعية وعقد المجالس مرة أخرى.

While both Roman Catholics and the Eastern Orthodox churches regard the first councils as ecumenical, Protestant churches also regard as valid many of the declarations of these councils. في حين أن كلا من الروم الكاثوليك والكنائس الأرثوذكسية الشرقية تعتبر المجالس الأولى في الكنائس ومجلس الكنائس العالمي البروتستانتي يعتبر أيضا العديد من الإعلانات صالحة من هذه المجالس. This is because these councils largely concerned themselves with controversies over the diety, person, and natures of Christ. وذلك لأن هذه المجالس المعنية إلى حد كبير مع أنفسهم الجدل حول اله، الشخص، وطبيعه المسيح. After the split between the Roman Catholic (Western) and Orthodox (Eastern) churches each branch began its own authoritative councils. بعد الانقسام بين الروم الكاثوليك (غرب) والكنائس الأرثوذكسية (الشرقية) بدأ كل فرع مجالسها الخاصة موثوقة.

The most significant of the early councils were Nicaea (325) and Chalcedon (451). كانت أهم المجالس في وقت مبكر نيقية (325) وخلقيدونية (451). The former settled the issue of the nature of Christ as God, whereas the latter dealt with the issues of the twofold natures of Christ and their unity. استقر السابق مسألة طبيعة المسيح، فالله، في حين أن هذا الأخير التعامل مع قضايا ذات شقين طبيعه المسيح وحدتهم. In the case of Nicaea a presbyter of Alexandria, Arius, maintained that Christ was not the eternal Son of God. في حالة نيقية القسيس في الاسكندرية، وأريوس، حافظ ان المسيح لم يكن ابن الله الأزلي. Athanasius, Bishop of Alexandria, vigorously opposed that idea, declaring Christ to be of the same substance (homoousios) with God. أثناسيوس أسقف الإسكندرية، تعارض بقوة هذه الفكرة، معلنا أن يكون المسيح من نفس المادة (homoousios) مع الله. Athanasius and orthodoxy prevailed. سادت أثناسيوس والعقيدة. In general, this was the first binding theological declaration for the entire postapostolic church. بشكل عام، وكان هذا أول إعلان لاهوتية ملزمة لpostapostolic الكنيسة بأكملها.

The Council of Chalcedon was called in 451 by the emperor Marcion for the purpose of settling disputes and clarifying the issue of the unity of the two natures of Christ. كان يسمى مجمع خلقيدونية عام 451 من قبل الإمبراطور مرقيون لغرض تسوية المنازعات وتوضيح مسألة وحدة الطبيعتين المسيح. The resultant Chalcedonian Creed, or Definition, afforded the entire Christian Church a standard of Christological orthodoxy in declaring that Christ's two natures exist "without confusion, without change, without division, without separation." تمنح العقيدة الخلقيدونية الناتجة، أو تعريف، والكنيسة المسيحية كلها في مستوى العقيدة في الكريستولوجى معلنا أن المسيح طبيعتين موجود "من دون التباس، دون تغيير، دون شعبه، دون انفصال".

Subsequent councils found it necessary to consolidate the gains of Chalcedon and to oppose further Christological errors. العثور على المجالس اللاحقة من الضروري تعزيز المكاسب مجمع خلقيدونية وكذلك لمعارضة الأخطاء الكريستولوجى. These councils terminated with the Third Council of Constantinople in 680-81. هذه المجالس إنهاء الاجتماع الثالث لمجلس القسطنطينية في 680-81.

In the West the Second Synod of Orange (529) was very significant in both combating semi-Pelagianism and setting forth the gracious character of salvation apart from works. في الغرب كان المجمع الكنسي الثاني من البرتقال (529) كبير جدا في كل من شبه مكافحة pelagianism و يحدد الطابع كريمة من الخلاص وبصرف النظر عن الأعمال. Although it was not officially ecumenical, its declarations prevailed de jure but not de facto in the Roman Catholic Church down to the Reformation era. على الرغم من أنه لم يكن رسميا المسكوني، سادت إعلاناتها بحكم القانون ولكن ليس بحكم الأمر الواقع في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وصولا الى عصر الاصلاح.

After the separation of the Eastern and Western churches in 1054 it became characteristic of the pope to convene councils in the Roman Catholic Church. بعد انفصال الكنائس الشرقية والغربية في 1054 أصبح سمة من البابا أن يدعو إلى عقد المجالس في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. Beginning in 1123 a series of so-called Lateran Councils was held at Rome in the Church of St. John Lateran. بدأت في سنة 1123 وعقد سلسلة من المجالس اتيران ما يسمى في روما في كنيسة القديس يوحنا لاتران. The most important of these was the Fourth Lateran Council (1215) convened by the great Pope Innocent III. كان أهم هذه اتيران المجلس الرابع (1215) بدعوة من البابا العظيم الابرياء الثالث. This council declared transubstantiation to be the accepted interpretation of Christ's presence in the Lord's Supper. أعلن هذا المجلس الاستحالة أن يكون التفسير المقبول من وجود المسيح في العشاء الرباني.

The next most significant council was the Council of Trent, 1545-63. وكان مجلس القادم أهم مجلس ترينت، 1545-63. This council should be viewed as both a counter to the Protestant Reformation and an establishing of key tenets of Roman Catholicism. وينبغي النظر إلى هذا المجلس وعلى حد سواء لمكافحة الاصلاح البروتستانتي واقامة للمبادئ الأساسية للكاثوليكية الرومانية. Both Scripture and tradition were declared authoritative for the church. وأعلن كل من الكتاب المقدس والتقليد مخول من أجل الكنيسة. Salvation by grace alone through faith was jettisoned in favor of sacramental and works righteousness. وقد تخلصت الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان وحده لصالح sacramental ويعمل الصواب. Modern Roman Catholicism, in general, continues to be Tridentine Catholicism. الحديثة الكاثوليكية الرومانية، بشكل عام، لا يزال تريدنتين الكاثوليكية.

The two Vatican Councils each represent both the old and the new. وهما الفاتيكان مجالس كل منها يمثل كل من النظامين القديم والجديد. Vatican I (1869-70) made official what had long been practiced, papal infallibility. أدلى الفاتيكان I (1869-70) الرسمية ما يمارس منذ زمن طويل، عصمة البابوية. Vatican II (1962-65) was attended by both traditional and radical Roman Catholics. وحضر مجمع الفاتيكان الثاني (1962-65) من قبل كل من الروم الكاثوليك التقليدية والراديكالية. Its pronouncements regarding the universal character of the church approach sheer universalism. في تصريحات بشأن الطابع العالمي للكنيسة الكونية النهج محض. Its more open stance toward the Bible is hailed by most Protestants as very salutary. وأشاد موقفها أكثر انفتاحا تجاه الكتاب المقدس من قبل معظم البروتستانت مفيد جدا. Thus the term used at Vatican II, aggiornamento (modernization), has to some extent been realized in post-Vatican II Roman Catholicism. وبالتالي مصطلح يستخدم في مجمع الفاتيكان الثاني، aggiornamento (التحديث)، والى حد ما تحققت في مرحلة ما بعد الفاتيكان الثاني الكاثوليكية الرومانية.

JH Hall JH قاعة
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
GJ Cuming and D. Baker, eds., Councils and Assemblies; P. Hughes, The Church in Crisis: A History of the General Councils 325-1870; The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church: Their Canons and Dogmatic Degrees, NPNF. GJ Cuming وD. بيكر، محرران، والمجالس الجمعيات؛ P. هيوز، والكنيسة في الأزمة: تاريخ من المجالس العامة 325-1870؛ المجالس السبعة المسكونية للكنيسة غير المنقسم: شرائع تلك الدرجات والعقائدي، NPNF.


Ecumenical Councils مجالس المسكوني

General Information معلومات عامة

Twenty-one official Ecumenical Councils have been held. وقد عقدت واحد وعشرين المجامع المسكونية الرسمية. They are listed and briefly described as follows, with the inclusion of some additional Synods and Councils that have historical importance: تم سردها وصفها بإيجاز كما يلي، مع إدراج بعض المجامع والمجالس إضافية التي لها أهمية تاريخية:

Council at Jerusalem (not counted in the 21 Councils) 48 AD المجلس في القدس (لا تحصى في المجالس 21) 48 م
According to the Acts of the Apostles, the disciples of Jesus Christ called a council at Jerusalem to discuss stresses between two parties. وفقا لأعمال الرسل، ودعا تلاميذ المسيح يسوع المجلس في القدس لمناقشة تشدد بين الطرفين. One party, led by St. Peter and St. James (the "Lord's brother"), an early leader in Jerusalem, stressed continuity between ancient Judaism and its law and the community that had gathered around Christ. وأكد حزب واحد، بقيادة القديس بطرس والقديس جيمس ("شقيق الرب" و)، وهو زعيم في وقت مبكر في القدس، واستمرارية بين اليهودية القديمة والقانون والمجتمع الذي قد تجمعوا حول المسيح. The other, led by St. Paul, stressed the mission of Christians to the whole inhabited world, with its preponderance of Gentiles (or non-Jews). جهة أخرى، أكد بقيادة سانت بول، وبعثة من المسيحيين للعالم أجمع يسكنها، مع رجحان الوثنيون في (أو غير اليهود). At the council the latter group tended to prevail. في مجلس تميل المجموعة الأخيرة أن تسود.

First Council at Nicaea (#1) 325 AD أول مجلس في nicaea (# 1) 325 م
The First Council of Nicaea (began on either May 20 or June 19, 325 and met until about Aug. 25, 325), the first ecumenical council, devoted itself to the problem of the Trinity, in an attempt to settle the controversy raised by Arianism over the nature of the Trinity. (بدأت يوم 20 مايو إما أو يونيو 19، 325 و حتى حوالي اجتمع 25 اغسطس 325) في مجمع نيقية، المجمع المسكوني الأول، كرست نفسها لمشكلة الثالوث، في محاولة لتسوية الخلاف التي أثارها الاريه حول طبيعة الثالوث. It was the decision of the council, formalized in the Nicene Creed , that God the Father and God the Son were consubstantial and coeternal and that the Arian belief in a Christ created by and thus inferior to the Father was heretical. Arius himself was excommunicated and banished. كان قرار المجلس، رسميا في قانون مجمع نيقية، ان الله الآب والله الابن وكانت consubstantial ومشاركان الأبدية وأن الاعتقاد في المسيح اريون التي أنشأتها وأدنى مما للآب وهرطقة. أريوس وحرم نفسه و نفي. The council was also important for its disciplinary decisions concerning the status and jurisdiction of the clergy in the early church and for establishing the date on which Easter is celebrated. وكان مجلس المهم أيضا لقراراته التأديبية المتعلقة بمركز واختصاص رجال الدين في الكنيسة في وقت مبكر وعلى تحديد تاريخ عيد الفصح الذي يحتفل به.
First Council at Constantinople (#2) May to July, 381 AD أول مجلس في القسطنطينيه (# 2) مايو إلى يوليو 381 م
Constantinople I was called primarily to confront Arianism, the heresy that had been subdued only temporarily by the First Council of Nicaea. القسطنطينية كان يسمى في المقام الأول لمواجهة I الاريه، بدعة التي تم اخضاعها مؤقتا فقط من قبل مجمع نيقية. It reaffirmed the doctrines of the Nicene Creed and to depose Maximus, the Arian patriarch of Constantinople. أعادت فيه تأكيد مذاهب nicene العقيدة والى الاطاحة مكسيموس بطريرك القسطنطينية العريان. They also condemned Apollinarianism, a position that denied the full humanity of Christ. The council defined the position of the Holy Spirit within the Trinity; it described the Holy Spirit as proceeding from God the Father, coequal and consubstantial with him. It also confirmed the position of the patriarch of Constantinople as second in dignity only to the bishop of Rome. كذلك ندد Apollinarianism، وهو الموقف الذي نفى الإنسانية الكاملة للمسيح وحدد المجلس الموقف من الروح القدس داخل الثالوث؛، ووصف الروح القدس كما وانطلاقا من الله الآب، مساوي و consubstantial معه وأكدت أيضا موقف بطريرك القسطنطينية والثانية في الكرامة فقط لأسقف روما.
Council of Ephesus (#3) June 22 to July 17, 431 AD مجمع أفسس (# 3) 22 يونيو - 17 يوليو، 431 م
The Council of Ephesus was significant for its dogmatic decrees on the position of the Virgin Mary in the celestial hierarchy and on the nature of the incarnation of Jesus Christ. It was convened in order to respond to the teachings of Nestorius that Mary be considered only the "mother of Christ" and not the "mother of God" (see Nestorianism). وكان مجمع أفسس كبيرة للمراسيم لها العقائدي على موقف السيدة العذراء في التسلسل الهرمي السماوية وعلى طبيعة تجسد يسوع المسيح. وقد عقدت من أجل الاستجابة لتعاليم نسطور أن ينظر مريم فقط "أم المسيح" وليس "أم الله" (انظر نسطوريه). After lengthy debates the council reached an accord in which the appellation "mother of God," formally decreed by the council, was accepted by all. The council also refined the dogma on the human and divine aspects of Jesus, now declared to be of two separate natures though perfectly united in Christ. وبعد مناقشات مطولة توصل المجلس الى اتفاق الذي تم قبول تسمية "أم الله"، مرسوما رسميا من قبل المجلس، من قبل الجميع. المجلس صقل ايضا عقيده على الجوانب الإنسانية والإلهية يسوع، أعلن الآن أن يكون من اثنين على الرغم من الطبيعة منفصلة تماما متحدون في المسيح.
Robber Synod (not counted) 449 AD السارق المجمع الكنسي (لا تحصى) 449 AD
In 449 another council, known in history as the latrocinium, or Robber Synod, met in Ephesus. في 449 اجتمع مجلس آخر، والمعروف في التاريخ باسم latrocinium، أو السارق المجمع، في أفسس. It approved the doctrines of Eutyches, which were subsequently condemned at the Council of Chalcedon. وافقت فيه على مذاهب اوطاخي التي أدينت في وقت لاحق في مجمع خلقيدونية.
Council of Chalcedon (#4) Oct. 8 to Nov. 1, 451 AD مجمع خلقيدونية (# 4) 8 أكتوبر - 1 نوفمبر، 451 م
The Council of Chalcedon (451), which defined how the divine and the human elements related in Jesus ("unconfusedly, unchangeably, indivisibly, inseparably"), used some terms that are unfamiliar to contemporary ears. مجمع خلقيدونية (451)، الذي حدد كيفية الإلهية والعناصر البشرية ذات الصلة في يسوع ("unconfusedly، بتقلب، ينفصم، لا ينفصم")، وتستخدم بعض المصطلحات التي هي غير مألوفة لآذان المعاصرة. It also condemned the Robber Synod. كما أدان المجمع السارق.
Council of Orange (not counted) 529 AD مجلس اورانج (لا تحصى) 529 AD
Augustine had insisted that humans require the help of God's Grace to do good and that this grace is a free gift, given by God without regard to human merit. وكان أوغسطين اصر على ان البشر يتطلب مساعدة من نعمة الله على فعل الخير وهذه النعمة التي هي هبة مجانية، التي قدمها الله دون اعتبار لحقوق الجداره. Thus God alone determines who will receive the grace that alone assures salvation. وبالتالي الله وحده يحدد الذين سيحصلون على النعمة التي وحدها تضمن الخلاص. In this sense God predestines some to salvation. في هذا المعنى الله predestines بعض للخلاص. Augustine's teaching was generally upheld by the church, but the further idea that some are predestined to condemnation was explicitly rejected at the Council of Orange . وأيدت عموما التدريس أوغسطين من قبل الكنيسة، ولكن تم رفض صراحة فكرة كذلك أن يتم مقدر لبعض إدانة في مجلس البرتقالية.
Second Council at Constantinople (#5) May 5 to June 2, 553 AD الثانية المجلس في القسطنطينيه (# 5) 5 مايو - 2 يونيو، 553 AD
Constantinople II was convoked to condemn the Nestorian writings called the "Three Chapters." لقد تمت الدعوة القسطنطينية II لإدانة كتابات النسطورية يسمى "ثلاثة فصول". Under the virtual tutelage of the emperor, the council proscribed Nestorianism and reconfirmed the doctrine that Christ's two natures, one human and one divine, are perfectly united in one person. Pope Vigilius at first defended the Three Chapters, but later accepted the council's ruling. دافع تحت وصاية الظاهري من الامبراطور، والنسطورية مجلس المحظورة وتأكيد مبدأ أن متحدون تماما المسيح طبيعتين، واحدة الإنسان وأحد الإلهي، في شخص واحد. البابا Vigilius في البداية ثلاثة فصول، ولكن قبلت في وقت لاحق قرار المجلس.
Third Council of Toledo (not counted) 589 AD الثالثة مجلس توليدو (لا تحصى) 589 AD
This Council developed the additional phrase to the Nicene Creed that resulted in the Filioque Controversy and eventually in the Great Schism that divided Christianity into Roman Catholic and Orthodox. وضعت هذا المجلس عبارة إضافية لnicene العقيدة التي أدت إلى الجدل و[فيليوقو] في نهاية المطاف في الانشقاق الكبير التي قسمت إلى المسيحية الكاثوليكية والأرثوذكسية.
Third Council at Constantinople (#6) Nov. 7, 680 to Sept. 16,681 AD الثالث المجلس في القسطنطينية (# 6) 7 نوفمبر 680 إلى 16681 AD سبتمبر
Constantinople III condemned Monothelitism and affirmed that Christ has two wills, one human and one divine, but that these are without division or confusion. In addition, it condemned an earlier pope, Honorius I, for supporting that heresy. أدان Monothelitism القسطنطينية الثالث، وأكد أن المسيح الارادتين، بشرية واحدة واحدة إلهية، ولكن دون أن هذه هي الانقسام أو الارتباك. وبالإضافة إلى ذلك، فإنه أدان البابا في وقت سابق، هونوريوس الأول، لدعم هذا بدعة. This Council is also called Trullanum. ويسمى أيضا هذا المجلس Trullanum.
'Robber' Council of Constantinople (Orthodox) 754 "السارق" مجمع القسطنطينية (الأرثوذكسية) 754
Second Council of Nicaea (#7) 787 AD مجمع نيقية الثاني (# 7) 787 م
This Council ruled on the use of saints' images and icons in religious devotion, declaring that whereas the veneration of images was legitimate and the intercession of saints efficacious, the veneration of icons must be carefully distinguished from the worship due God alone. حكمت هذا المجلس على استخدام الصور القديسين والأيقونات في إخلاصهم لدينهم، معلنا أن في حين أن التبجيل من الصور والشرعية وشفاعة القديسين فعال، يجب أن يكون التبجيل من الرموز بعناية مميزة من عبادة الله وحده بسبب.

Note: The above seven great councils are regarded as ecumenical by both the Roman Catholic and Orthodox Churches. ملاحظة: وتعتبر فوق سبع المجالس المسكونية كبيرة كما من قبل كل من الروم الكاثوليك والكنائس الأرثوذكسية. The Orthodox Church even identifies itself as the 'Church of the Seven Councils'. الكنيسة الأرثوذكسية يحدد حتى نفسها على أنها "كنيسة مجالس السبع.
Photius (not counted by either Catholic or Orthodox) 867 AD فوتيوس (لا تحصى من قبل أي من الكاثوليكية أو الأرثوذكسية) 867 AD
In 867, Photius summoned a council that deposed Pope Nicholas. في 867، استدعى فوتيوس مجلس المخلوع أن البابا نيكولاس. The conflict, purely administrative at the beginning, had acquired doctrinal undertones when Frankish missionaries in Bulgaria, acting as Pope Nicholas' emissaries, began to introduce an interpolated text of the Nicene Creed. كان النزاع والإدارية البحتة في البداية، عندما حصل المذهبيه النغمات المبشرين الفرنجة في بلغاريا، بوصفها البابا نيكولاس مبعوثين "، بدأت لإدخال نص محرف من nicene العقيدة. In the original text the Holy Spirit was said to have proceeded "from the Father," whereas in Carolingian Europe (but not yet in Rome) the text had been revised to say "from the Father and the Son" (filioque). في النص الأصلي وقيل الروح القدس قد شرع "من الآب"، في حين أنه في أوروبا الكارولنجية النص (ولكن ليس بعد في روما) قد نقح القول "من الآب والابن" (الابن). This began the division that eventually split the Catholic and Orthodox Churches apart two hundred years later in the Great Schism. بدأ هذا الانقسام الذي انقسم في نهاية المطاف الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية وبصرف النظر مائتي سنة في وقت لاحق في الانشقاق الكبير.
Fourth Council at Constantinople (#8) Oct. 5, 869 to Feb. 28, 870 AD مجلس الرابعة في القسطنطينية (# 8) أكتوبر 5، 869 إلى 28 فبراير 870 م
Constantinople IV made no new dogmatic decisions; instead, it greatly contributed to the growing split between the Eastern and Western churches. قدم القسطنطينية IV أي قرارات جديدة المتعصبه وبدلا من ذلك، فإنه ساهم إلى حد كبير في تنامي الانشقاق بين الكنائس الشرقية والغربية. The principal action was to depose Photius, the patriarch of Constantinople, for usurping his ecclesiastical position. كان العمل الرئيسي لاسقاط فوتيوس، بطريرك القسطنطينية، لاغتصاب منصبه الكنسي. This Council was only first called Ecumenical about two hundred years afterwards. كان الأولى فقط يسمى هذا المجمع المسكوني عن مائتي سنة بعد ذلك. Later, Photius was restored to his see, and he held another council in 879-80. That later council, not that of 869, is considered ecumenical by the Orthodox church. في وقت لاحق، تم استعادة فوتيوس لرؤية بلده، والذي عقده المجلس في آخر 879-80. وهذا المجلس في وقت لاحق، لا مشكلة 869، يعتبر من قبل المجمع المسكوني للكنيسة الأرثوذكسية.
Photius (not counted by Catholic, but #8 by Orthodox) Nov. 879 to Mar. 13, 880 AD فوتيوس (لا تحصى من قبل الكاثوليك، ولكن رقم 8 من الأرثوذكس) نوفمبر 879 إلى 13 مارس 880 م
In 879-80 a great council, presided over by Photius, confirmed the original form of the Nicene creed, and normal relations between Rome and Constantinople were restored. في 879-80 أكد المجلس النيابي، برئاسة فوتيوس، الشكل الأصلي للعقيدة نيقية، وأعيدت العلاقات الطبيعية بين روما والقسطنطينية. The Orthodox Church called this the Council of Union. ودعا الكنيسة الأرثوذكسية هذا المجلس من الاتحاد.
Council of Clermont 1095 مجلس كليرمون 1095
Pope Urban II preached for and launched the First Crusade. البابا أوربان الثاني لبشر وبدأت الحملة الصليبية الأولى.
First Lateran Council (#9) Mar. 18 to Apr. 6, 1123 أول مجلس لاتران (# 9) 18 مارس - 6 أبريل، 1123
The First Lateran Council was called to ratify the Concordat of Worms (1122), which formally ended the lengthy Investiture controversy. كان يسمى الأول اتيران المجلس على التصديق على المتفق من الديدان (1122)، الذي انتهى رسميا الجدل الإستثمار طويلة.
Second Lateran Council (#10) April, 1139 الثاني اتيران المجلس (# 10) نيسان، 1139
The Second Lateran Council was convoked to reaffirm the unity of the church after the schism (1130-38) of the antipope Anacletus II (d. 1138). لقد تمت الدعوة إلى الثانية اتيران المجلس للتأكيد مجددا على حدة الكنائس بعد الانشقاق (1130-1138) من II Anacletus أنتيبوب (توفي 1138). It also condemned the teachings of Arnold of Brescia. كما أدان تعاليم ارنولد من بريشيا.
Third Lateran Council (#11) Mar. 5 to 19, 1179 الثالث اتيران المجلس (# 11) 05-19 مارس، 1179
The Third Lateran Council ended the schism (1159-77) of the antipope Callistus III and his predecessors. أنهى مجلس لاتران الثالث الانشقاق (1159-1177) من III Callistus أنتيبوب وأسلافه. It also limited papal electors to members of the College of Cardinals. انها محدودة أيضا الناخبين البابا لأعضاء مجمع الكرادلة.
Fourth Lateran Council (#12) Nov. 11 to 30, 1215 الرابع اتيران المجلس (# 12) 11 حتي 30 نوفمبر، 1215
This council sanctioned a definition of the Eucharist in which the word transubstantiation was used officially for the first time. The council also attempted to organize a new crusade to the Holy Land and to encourage crusading efforts against the Albigenses and Waldenses. Many precepts still binding on Roman Catholics (such as the Easter duty, or obligation, of annual confession and Holy Communion) were adopted at this council. هذا المجلس عقوبات تعريفا للالقربان المقدس الذي كان يستخدم كلمة الاستحالة رسميا لأول مرة. المجلس ايضا محاولة لتنظيم حملة صليبية جديدة إلى الأراضي المقدسة، وتشجيع الجهود الصليبية ضد Albigenses والولدان. ​​مبادئ ملزمة لا يزال على العديد من اعتمدت الروم الكاثوليك (مثل عيد الفصح واجب، أو التزام، من اعتراف وبالتواصل المقدسة السنوية) في هذا المجلس.
First Council of Lyons (#13) June 28 to July 17, 1245 أول مجلس ليون (13) يونيو 28 to 17 يوليو 1245
Confirmed the deposition of the Holy Roman Emperor Frederick II. أكد ترسب الرومانية المقدسة الامبراطور فريدريك الثاني.
Second Council of Lyons (#14) May 7 to July 17, 1274 الثانية المجلس من ليون (رقم 14) مايو 7 to 17 يوليو 1274
A new crusade was organized, and regulations regarding the papal election were approved. وقد تم تنظيم حملة صليبية جديدة، وتمت الموافقة على الأنظمة المتعلقة الانتخابات البابوية. An effort at reconciling the Catholic and Orthodox Churches failed. فشل محاولة التوفيق بين الكنائس في الكاثوليكية والأرثوذكسية.
Council of Vienne (#15) Oct. 16, 1311 to May 6, 1312 مجلس فيين (# 15) 16 أكتوبر 1311 إلى 6 مايو 1312
Abolished the Order of Templars, and passed some Church reforms. ألغت وسام فرسان المعبد، ومرت بعض الإصلاحات الكنيسة.
Council in the Orthodox Church 1341 مجلس الكنيسة الأرثوذكسية في 1341
Doctrinal definition of Grace. مذهبي تعريف غريس.
Council in the Orthodox Church 1351 مجلس الكنيسة الأرثوذكسية في 1351
Doctrinal definition of Grace. مذهبي تعريف غريس.
Council of Constance (#16) Nov 5, 1414 to Apr. 22, 1418 مجلس كونستانس (# 16) 5 نوفمبر 1414 إلى 22 أبريل 1418
Throughout the Middle Ages, even Western or Roman Catholics themselves debated the convoking and authority of councils. طوال العصور الوسطى، الغربية حتى مناقشة الكاثوليك الرومان أنفسهم أو convoking وسلطة المجالس. Although all the bishops and theologians agreed that the pope should have special prerogatives, for several centuries reformers claimed that when protesters had grievances, they could appeal from the pope to a council. Out of these reformist parties came a theory of Conciliarism, the idea that a council is ultimately above the pope. The Great Schism in 1378 brought this debate to a head, since there were then two and later three popes. على الرغم من أن جميع الأساقفة واللاهوتيين على أن البابا يجب أن يكون امتيازات خاصة، لعدة قرون عندما ادعت ان الاصلاحيين المحتجين قد المظالم، تمكنهم من الطعن من البابا إلى المجلس. للخروج من هذه الأحزاب الإصلاحية جاءت نظرية Conciliarism، ​​فكرة أن مجلس أعلاه هو في نهاية المطاف البابا. والانشقاق الكبير في 1378 جلبت هذه المناقشة إلى الرأس، نظرا لعدم وثم اثنين وبعد ذلك بثلاثة الباباوات. The Council of Constance (1414-18) settled the division. استقر مجلس كونستانس (1414-18) الشعبة.
Council of Basel (#17a) July, 1431 to May 4, 1437 مجلس بازل (# 17A) يوليو، 1431 إلى 4 مايو 1437
Established that the Council had higher authority than the Pope, but conciliar power was again limited when the pope declared the Council of Basel heretical. ثبت أن المجلس كان سلطة أعلى من سلطة البابا، ولكن مرة أخرى كان محدودا السلطة المجمعية عندما أعلن البابا مجلس بازل الهرطقه.
Council of Ferrara-Florence (#17b) Sept 17, 1437 to January 1939 (Ferrara); January 1439 to Apr. 25, 1442 (Florence); Apr. 25, 1442 to 1445 (Rome) مجلس فيرارا-فلورنسا (# 17B) 17 سبتمبر 1437 إلى يناير 1939 (فيرارا)؛ يناير 1439 إلى 25 أبريل 1442 (فلورنسا)؛ 25 أبريل 1442 to 1445 (روما)
The Council of Ferrara-Florence was convened for the primary purpose of ending the schism between that church and the Eastern Orthodox Church. وقد عقد مجلس فيرارا فلورنسا، لغرض الأساسي من إنهاء الانقسام بين الكنيسة والكنيسة الشرقية الأرثوذكسية.
Fifth Lateran Council (#18) May 3, 1512 to Mar. 16, 1517 الخامس اتيران المجلس (# 18) 3 مايو 1512 إلى 16 مارس 1517
The Fifth Lateran Council was convoked for the purpose of reform, but the main causes of the Reformation were left untouched. لقد تمت الدعوة إلى اتيران الخامسة المجلس لغرض الإصلاح، ولكن لم يبق بمنأى الأسباب الرئيسية للاصلاح. Its most significant decree was a condemnation of Conciliarism. وكان المرسوم أهم إدانة للConciliarism.

Three Western Ecumenical Councils have been held since the Reformation. وقد عقدت المجامع المسكونية الثلاثة الغربية منذ الاصلاح.

Council of Trent (#19) Dec. 13, 1545 to 1563 مجلس ترينت (# 19) 13 ديسمبر 1545 to 1563
The Council of Trent met over a period of 18 years to deal with the Protestant revolt; it was decisively anti-Protestant in its decrees. Trent saw the authority of the church partly in Scripture and partly in tradition and its bishops rejected the teaching of Protestants that humans are justified only by Grace through faith. Dogmatic decisions were passed regarding original sin and justification, the seven Sacraments, and the Mass, and the cult of the saints. اجتمع مجلس ترينت على مدى فترة 18 سنة للتعامل مع الثورة البروتستانتية، بل كان حاسم لمكافحة البروتستانتية في المراسيم التي شهدت ترينت سلطة الكنيسة في الكتاب المقدس جزئيا وجزئيا في التقليد وأساقفتها رفض تدريس البروتستانت. مبررة البشر فقط بالنعمة من خلال الإيمان. صدرت قرارات بشأن الخطيئة الأصلية العقائدي والتبرير، والأسرار السبعة، والجماهيري، وعبادة القديسين.

First Vatical Council (#20) Dec. 8, 1869 to Oct. 20, 1870 أول Vatical مجلس (# 20) 8 ديسمبر 1869 إلى 20 أكتوبر 1870
The First Vatican Council, convened at Rome in 1869-70, not only continued the attempts to define Roman Catholicism against the rest of ecumenical Christendom, but decreed that--in matters of faith and morals when he speaks officially and with clear intention to do so-- the pope is infallible . اول مجلس الفاتيكان، الذي عقد في روما في 1869-70، ليس فقط محاولات استمرت لتحديد الرومانية الكاثوليكية ضد بقية العالم المسيحي المسكوني، ولكن مرسوما يقضي بأن - في مسائل الايمان والاخلاق عندما يتكلم رسميا ومع نية واضحة للقيام لذلك - هو البابا معصوم.
Second Vatican Council (#21) Oct. 11, 1962 to Dec. 8, 1965 المجمع الفاتيكاني الثاني (# 21) 11 أكتوبر 1962 إلى 8 ديسمبر 1965
The Second Vatican Council (1962-65), which also met in Rome, showed a different outlook. وأظهرت المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-65)، الذي اجتمع في روما أيضا، وجهة نظر مختلفة. First, it invited observers from Orthodox and Protestant churches; second, the bishops did vote for a principle of collegiality, which gave higher status to their participation. أولا، دعت مراقبين من الكنائس الأرثوذكسية والبروتستانتية، وثانيا، الأساقفة لم يصوتوا لمبدأ الزمالة، الذي أعطى مكانة أعلى لمشاركتهم. Collegiality, however, did not effectively limit the supremacy of the pope. الزمالة، ومع ذلك، لم تحد من فعالية سيادة البابا.


Ecumenical Councils مجالس المسكوني

Advanced Information معلومات متقدمة

Ecumenical Councils were Councils that originated from the link between the Christian church and Roman state during the fourth century. وكانت المجامع المسكونية المجالس التي نشأت من الارتباط بين الكنيسة المسيحية والدولة الرومانية خلال القرن الرابع. Originally summoned by emperors to promote unity, the early councils were intended to represent the whole church. تم استدعاء الأصلية كتبت بواسطة الأباطرة لتعزيز الوحدة والقصد من اوائل المجالس لتمثيل الكنيسة الجامعة. Throught the centuries the Roman Catholic canon law came to stipulate that an ecumenical council must be convened by the pope and be duly representative of the dioceses of the Roman Church (although decision making was subordinated to papal confirmation). الفكر في القرون القانون الروماني الكنسي الكاثوليكي جاءت لتنص على وجوب عقد المجمع المسكوني من قبل البابا وتكون ممثلة على النحو الواجب من الابرشيات من الكنيسة الرومانية (على الرغم من أن تخضع عملية صنع القرار لتأكيد البابويه). Because of this switch in policy and representation, Christians have disagreed on which councils were "ecumenical." وبسبب هذا التحول في السياسة والتمثيل، وقد اختلف المسيحيين على المجالس التي كانت "المسكوني". While the Roman Catholic Church accepts twenty-one, the Coptic, Syrian, and Armenian churches accept only the first three in the Roman Catholic list. في حين أن الكنيسة الكاثوليكية يقبل 21، الكنائس القبطية والسورية والأرمنية وتقبل سوى الثلاثة الأولى في قائمة الروم الكاثوليك. Most Protestant groups and the Eastern Orthodox Church accept the first seven. أكثر الفئات البروتستانتية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية قبول السبعة الأولى. To the Roman Catholic Church the ecumenical or universal council binds the whole church, while a particular council binds only one part of the church. للكنيسة الكاثوليكية الرومانية المجمع المسكوني أو عالمية تربط بين الكنيسة الجامعة، في حين أن مجلس خاص يربط جزء واحد فقط من الكنيسة.

The first eight councils that were called by emperors and had a representation of both Eastern and Western bishops were the councils of Nicaea I (325); Constantinople I (381); Ephesus (431); Chalcedon (451); Constantinople II (553); Constantinople III (680-81); Nicaea II (787); and Constantinople IV (869-70). وكانت الثمانية الأولى المجالس التي كانت تسمى من قبل الأباطرة، وكان لها تمثيل كل من الأساقفة الشرقية والغربية مجالس I نيقية (325)؛ القسطنطينية I (381)؛ أفسس (431)؛ خلقيدونية (451)، الثاني القسطنطينية (553) ؛ القسطنطينية الثالث (680-81)؛ نيقية الثاني (787)، والقسطنطينية الرابع (869-70).

With the First Lateran Council (1123) the papacy initiated and assumed control, continuing this policy with Lateran II (1139); Lateran III (1179); Lateran IV (1215); Lyon I (1245); Lyon II (1274); and Vienne (1311-12). مع أول مجمع لاتران (1123) وبدأت البابوية يفترض السيطرة، مع استمرار هذه السياسة II اتيران (1139)؛ اتران الثالث (1179)؛ اتران الرابع (1215)؛ ليون I (1245)؛ ليون الثاني (1274)، و فيين (1311-1312). During the conciliar movement, when the papacy had reached a low ebb, the Council of Constance (1414-18) and the Council of Basel (called 1431, transferred to Ferrara in 1438 and Florence in 1439) were convened. خلال حركة المجمعية، عندما البابويه قد وصلت إلى انحسار مد مجلس كونستانس (1414-18) ومجلس بازل (وتسمى 1431، نقل إلى فيرارا في فلورنسا في 1438 و 1439) وعقد. During the sixteenth century the Fifth Lateran Council (1512-17) and the Council of Trent (1545-63) were called to meet challenges to the Roman Church. خلال القرن السادس عشر كانت تسمى كنيسة القديس لاتيران الخامسة المجلس (1512-1517) ومجلس ترينت (1545-1563) لمواجهة التحديات التي تواجه الكنيسة الرومانية. In the modern period the papacy has convened two councils nearly a century apart, Vatican I (1869-70) and Vatican II (1962-65). في الفترة الحديثة قد عقدت البابوية مجلسين ما يقرب من قرن على حدة، I الفاتيكان (1869-70) ومجمع الفاتيكان الثاني (1962-65).

DA Rausch DA RAUSCH
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)


General Councils المجالس العامة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

This subject will be treated under the following heads: سيتم التعامل مع هذا الموضوع في اطار رؤساء التالية:

Definition تعريف

Classification تصنيف

Historical Sketch رسم التاريخية

The Pope and General Councils البابا والمجالس العامة

Composition of General Councils تكوين المجالس العامة

Right of participation الحق في المشاركة

Requisite number of members عدد الأعضاء المطلوب

Papal headship the formal element of Councils رئاسة البابوية العنصر الرسمي للمجالس

Factors in the Pope's Co-operation with the Council العوامل في والبابا التعاون مع المجلس

Convocation الدعوة

Direction اتجاه

Confirmation تأكيد

Business Methods طرق العمل

The facts الحقائق

The theory نظرية

Infallibility of General Councils; عصمة المجالس العامة؛

Correlation of Papal and Conciliary Infallibility ارتباط العصمة البابوية وConciliary

Infallibility Restricted to Unanimous Findings عصمة مقتصر على النتائج بالإجماع

Promulgation نشر

Is a Council above the Pope? هو مجلس أعلى للبابا؟

Has a General Council Power to Depose a Pope? لديه السلطة لاسقاط المجلس العام بابا؟

I. DEFINITION I. تعريف

Councils are legally convened assemblies of ecclesiastical dignitaries and theological experts for the purpose of discussing and regulating matters of church doctrine and discipline. وتعقد المجالس قانونا الجمعيات من الشخصيات الكنسية واللاهوتية الخبراء لغرض مناقشة وتنظيم مسائل الفقه الكنيسة والانضباط. The terms council and synod are synonymous, although in the oldest Christian literature the ordinary meetings for worship are also called synods, and diocesan synods are not properly councils because they are only convened for deliberation. مجلس الأحكام والمجمع الكنسي هي مرادفة، وإن كان في الأدب أقدم المسيحية وتسمى أيضا الاجتماعات العادية للعبادة المجامع، والمجامع الأبرشية ليست صحيحة لأن المجالس تعقد إلا للمداولة. Councils unlawfully assembled are termed conciliabula, conventicula, and even latrocinia, ie "robber synods". وتسمى مجالس تجميعها بشكل غير قانوني conciliabula، conventicula، وحتى latrocinia، أي "السارق المجامع". The constituent elements of an ecclesiastical council are the following: العناصر المكونة لمجلس الكنسية هي التالية:

A legally convened meeting اجتماع عقد قانونا

of members of the hierarchy, أعضاء في التسلسل الهرمي،

for the purpose of carrying out their judicial and doctrinal functions, لغرض تنفيذ القضائي ووظائفها العقائدية،

by means of deliberation in common عن طريق التداول المشترك

resulting in regulations and decrees invested with the authority of the whole assembly. مما أدى إلى اللوائح والمراسيم استثمرت مع سلطة الجمعية كلها.

All these elements result from an analysis of the fact that councils are a concentration of the ruling powers of the Church for decisive action. كل هذه العناصر نتيجة من تحليل حقيقة أن المجالس هي تركيز القوى الحاكمة للكنيسة لاتخاذ إجراءات حاسمة. The first condition is that such concentration conform to the constitution of the Church: it must be started by the head of the forces that are to move and to act, eg by the metropolitan if the action is limited to one province. الشرط الأول هو أن تركيز هذه تتفق مع دستور الكنيسة: يجب تشغيلها من قبل رئيس القوى التي هي على التحرك والعمل، على سبيل المثال من قبل متروبوليتان إذا يقتصر عمل لمقاطعة واحدة. The actors themselves are necessarily the leaders of the Church in their double capacity of judges and teachers, for the proper object of conciliar activity is the settling of questions of faith and discipline. الجهات الفاعلة أنفسهم بالضرورة قادة الكنيسة في قدرتها مزدوجة القضاة والمعلمين، للكائن المناسب من النشاط المجمعية هو تصفية مسائل الايمان والانضباط. When they assemble for other purposes, either at regular times or in extraordinary circumstances, in order to deliberate on current questions of administration or on concerted action in emergencies, their meetings are not called councils but simply meetings, or assemblies, of bishops. عندما تجمع لأغراض أخرى، إما في أوقات منتظمة أو في ظروف غير عادية، وذلك للتداول بشأن المسائل الراهنة من الإدارة أو على تضافر الجهود في حالات الطوارئ، لا تسمى مجالس اجتماعاتهم ولكن ببساطة الاجتماعات، أو جمعيات، من الاساقفه. Deliberation, with free discussion and ventilation of private views, is another essential note in the notion of councils. التداول، مع النقاش الحر والتهوية وجهات النظر الخاصة، هو آخر ملاحظة أساسية في مفهوم المجالس. They are the mind of the Church in action, the sensus ecclesiae taking form and shape in the mould of dogmatic definition and authoritative decrees. فهي العقل من الكنيسة في العمل، واتخاذ ecclesiae sensus شكل وشكل في قالب من التحجر الفكري وتعريف المراسيم موثوقة. The contrast of conflicting opinions, their actual clash necessarily precedes the final triumph of faith. على النقيض من رأي الآخر، الصدام الفعلي يسبق بالضرورة انتصار النهائي الإيمان. Lastly, in a council's decisions we see the highest expression of authority of which its members are capable within the sphere of their jurisdiction, with the added strength and weight resulting from the combined action of the whole body. وأخيرا، في اتخاذ القرارات على المجلس ونحن نرى أسمى تعبير عن سلطة أعضائها والتي هي قادرة في نطاق ولايتها، مع قوة إضافية والوزن الناتجة عن العمل المشترك من الجسم كله.

II. II. CLASSIFICATION تصنيف

Councils are, then, from their nature, a common effort of the Church, or part of the Church, for self-preservation and self-defence. المجالس، بعد ذلك، من طبيعتها، جهد مشترك للكنيسة، أو جزء من الكنيسة، لحفظ الذات والدفاع عن النفس. They appear at her very origin, in the time of the Apostles at Jerusalem, and throughout her whole history whenever faith or morals or discipline are seriously threatened. تظهر في أصلها جدا، في ذلك الوقت من الرسل في القدس، وعبر التاريخ كله لها كلما مهددة على نحو خطير الإيمان أو الآداب العامة أو الانضباط. Although their object is always the same, the circumstances under which they meet impart to them a great variety, which renders a classification necessary. على الرغم من أن هدفها هو نفسه دائما، والظروف التي يجتمعون نقلها لهم مجموعة كبيرة ومتنوعة، مما يجعل من الضروري تصنيف. Taking territorial extension for a basis, seven kinds of synods are distinguished. أخذ ملحق الإقليمية للأساس، وتتميز سبعة أنواع من المجامع.

Ecumenical Councils are those to which the bishops, and others entitled to vote, are convoked from the whole world (oikoumene) under the presidency of the pope or his legates, and the decrees of which, having received papal confirmation, bind all Christians. المجامع المسكونية هي تلك التي يتم استدعاؤهم الأساقفة، وغيرهم يحق لهم التصويت، من العالم كله (oikoumene) تحت رئاسة البابا أو المندوبون له، والمراسيم التي، بعد أن تلقت تأكيدا البابويه، ملزمة لجميع المسيحيين. A council, Ecumenical in its convocation, may fail to secure the approbation of the whole Church or of the pope, and thus not rank in authority with Ecumenical councils. ويجوز للمجلس، المسكوني في الدعوة لها، لا لتأمين استحسان من الكنيسة الجامعة أو من البابا، وبالتالي لا تضع في السلطة مع المجالس المسكونية. Such was the case with the Robber Synod of 449 (Latrocinium Ephesinum), the Synod of Pisa in 1409, and in part with the Councils of Constance and Basle. هكذا كانت الحال مع السارق المجمع من 449 (Latrocinium Ephesinum)، والمجمع الكنسي للبيزا في 1409، وجزئيا مع مجالس كونستانس وبازل.

The second rank is held by the general synods of the East or of the West, composed of but one-half of the episcopate. يقام المرتبة الثانية من قبل المجامع العامة في الشرق أو في الغرب، ولكن تتكون من نصف من الاسقفيه. The Synod Of Constantinople (381) was originally only an Eastern general synod, at which were present the four patriarchs of the East (viz. of Constantinople, Alexandria, Antioch, and Jerusalem), with many metropolitans and bishops. وكان المجمع الكنسي في القسطنطينية (381) في الأصل مجرد المجمع الكنسي الشرقية عامة، تم خلالها تقديم أربعة من بطاركة الشرق (viz. القسطنطينية، الإسكندرية، أنطاكية والقدس)، مع العديد من المطارنة والأساقفة. It ranks as Ecumenical because its decrees were ultimately received in the West also. كما أنها تحتل المرتبة المسكوني لأن لها المراسيم وردت في نهاية المطاف في الغرب أيضا.

Patriarchal, national, and primatial councils represent a whole patriarchate, a whole nation, or the several provinces subject to a primate. البطريركية والمجالس الوطنية، وprimatial تمثل البطريركية بأسره، أمة كاملة، أو عدة مقاطعات تخضع لالرئيسيات. Of such councils we have frequent examples in Latin Africa, where the metropolitan and ordinary bishops used to meet under the Primate of Carthage, in Spain, under the Primate of Toledo, and in earlier times in Syria, under the Metropolitan -- later Patriarch -- of Antioch. من هذه المجالس لدينا أمثلة متكررة في أفريقيا اللاتينية، حيث الأساقفة العاصمة والعادية تستخدم لتجتمع تحت الرئيسيات من قرطاج، في اسبانيا، وتحت الرئيسيات من توليدو، وفي أوقات سابقة في سوريا، تحت متروبوليتان - البطريرك في وقت لاحق - - أنطاكية.

Provincial councils bring together the suffragan bishops of the metropolitan of an ecclesiastical province and other dignitaries entitled to participate. مجالس المحافظات الجمع بين مساعد الاسقف الاساقفه من العاصمة لمقاطعة الكنسيه والشخصيات الأخرى التي يحق لها المشاركة. Diocesan synods consist of the clergy of the diocese and are presided over by the bishop or the vicar-general. المجامع الأبرشية تتكون من رجال الدين من الأبرشية وبرئاسة الأسقف أو النائب العام.

A peculiar kind of council used to be held at Constantinople, it consisted of bishops from any part of the world who happened to be at the time in that imperial city. وهناك نوع غريب من مجلس المستخدمة المقرر عقده في القسطنطينية، وتألفت من الأساقفة من أي جزء من العالم الذين تصادف وجودهم في ذلك الوقت في تلك المدينة الامبراطورية. Hence the name synodoi enoemousai "visitors' synods". ومن هنا جاءت تسميته synodoi enoemousai "الزوار المجامع". Lastly there have been mixed synods, in which both civil and ecclesiastical dignitaries met to settle secular as well as ecclesiastical matters. وأخيرا كانت هناك المجامع المختلطة، التي على حد سواء كبار الشخصيات المدنية والكنسية اجتمع لتسوية العلمانية فضلا عن المسائل الكنسية. They were frequent at the beginning of the Middle Ages in France, Germany, Spain, and Italy. كانت متكررة في بداية العصور الوسطى في فرنسا وألمانيا وإسبانيا وإيطاليا. In England even abbesses were occasionally present at such mixed councils. في إنجلترا كانت abbesses حتى الوقت الحاضر في بعض الأحيان في المجالس المختلطة من هذا القبيل. Sometimes, not always, the clergy and laity voted in separate chambers. في بعض الأحيان، وليس دائما، صوت رجال الدين والعلماني في غرف منفصلة.

Although it is in the nature of councils to represent either the whole or part of the Church organism yet we find many councils simply consisting of a number of bishops brought together from different countries for some special purpose, regardless of any territorial or hierarchical connection. على الرغم من أنه هو في طبيعة المجالس لتمثيل إما كليا أو جزئيا من الكنيسة الكائن الحي ومع ذلك نجد الكثير من المجالس التي تتكون ببساطة من عدد من الأساقفة جمعت من مختلف البلدان لبعض الأغراض الخاصة، بغض النظر عن أي اتصال الإقليمية أو الهرمي. They were most frequent in the fourth century, when the metropolitan and patriarchal circumscriptions were still imperfect, and questions of faith and discipline manifold. كانوا الأكثر شيوعا في القرن الرابع، عندما العاصمة التقييدات والأبوية ما زالت ناقصة، ومسائل الإيمان والانضباط متعددة. Not a few of them, summoned by emperors or bishops in opposition to the lawful authorities (such as that of Antioch in 341), were positively irregular, and acted for evil rather than good. كانت ليست قليلة منهم، استدعي من قبل الأباطرة أو الأساقفة في المعارضة الى السلطات الشرعية (مثل ان انطاكيه في 341)، وعدم انتظام بشكل إيجابي، وعملت على الشر بدلا من الخير. Councils of this kind may be compared to the meetings of bishops of our own times; decrees passed in them had no binding power on any but the subjects of the bishops present, they were important manifestations of the sensus ecclesiae (mind of the Church) rather than judicial or legislative bodies. كانت المراسيم مرت فيها ليست لها سلطة ملزمة على أي عرض المواضيع لكن من الاساقفه، المظاهر الهامة للecclesiae sensus (ذهن الكنيسة) إلى حد ما؛ ويمكن مقارنة هذا النوع من المجالس في اجتماعات الأساقفة في عصرنا الخاصة من الهيئات القضائية أو التشريعية. But precisely as expressing the mind of the Church they often acquired a far-reaching influence due, either to their internal soundness, or to the authority of their framers, or to both. ولكن على وجه التحديد كما تعبر عن ذهن الكنيسة التي حصلوا عليها في كثير من الأحيان تأثير بعيد المدى المناسب، إما لسلامتها الداخلية، أو لسلطة اضعو، أو لكليهما.

It should be noted that the terms concilia plenaria, universalia, OR generalia are, or used to be, applied indiscriminately to all synods not confined to a single province; in the Middle Ages, even provincial synods, as compared to diocesan, received these names. تطبيق تجدر الإشارة إلى أن شروط concilia plenaria، يونيفرساليا، OR generalia هي، أو تستخدم ليكون، دون تمييز لجميع المجامع لا تقتصر على محافظة واحدة، في العصور الوسطى، حتى المجامع الإقليمية، بالمقارنة مع الأبرشية، تلقت هذه الأسماء . Down to the late Middle Ages all papal synods to which a certain number of bishops from different countries had been summoned were regularly styled plenary, general, or universal synods. وصولا الى العصور الوسطى المتأخرة وعلى غرار جميع المجامع البابوية بانتظام والتي كانت قد استدعت عددا من الأساقفة من مختلف البلدان المجامع العامة، العام، أو عالمية. In earlier times, before the separation of East and West, councils to which several distant patriarchates or exarchates sent representatives, were described absolutely as "plenary councils of the universal church". في أوقات سابقة، وصفت قبل فصل بين الشرق والغرب، والمجالس التي البطريركيات بعيدة أو عدة ممثلين exarchates إرسالها، تماما كما "المجالس العامة للكنيسة الجامعة". These terms are applied by St. Augustine to the Council of Arles (314), at which only Western bishops were present. يتم تطبيق هذه الشروط من قبل القديس أوغسطين الى مجلس ارل (314)، الذي الأساقفة الغربي الوحيد كانوا حاضرين. In the same way the council of Constantinople (382), in a letter to Pope Damasus, calls the council held in the same town the year before (381) "an Ecumenical synod" ie a synod representing the oikoumene, the whole inhabited world as known to the Greeks and Romans, because all the Eastern patriarchates, though no Western, took part in it. في نفس الطريق مجمع القسطنطينية (382)، في رسالة إلى البابا داماسوس، ويدعو المجلس الذي عقد في المدينة نفسها في العام السابق (381) "والمجمع الكنسي المسكوني" أي المجمع الكنسي الذي يمثل oikoumene، والعالم كله كما يسكنها المعروف أن اليونانيين والرومان، لأن جميع البطريركيات الشرقية، على الرغم من عدم الغربية، وشارك في ذلك. The synod of 381 could not, at that time, be termed Ecumenical in the strict sense now in use, because it still lacked the formal confirmation of the Apostolic See. لا يمكن لسينودس 381، في ذلك الوقت، أن يطلق عليه المسكوني بالمعنى الدقيق للكلمة الآن في الاستخدام، لأنه لا يزال يفتقر إلى التأكيد الرسمي من الكرسي البابوي. As a matter of fact, the Greeks themselves did not put this council on a par with those of Nicaea and Ephesus until its confirmation at the Synod of Chalcedon, and the Latins acknowledged its authority only in the sixth century. كما واقع الأمر، فإن الإغريق أنفسهم لا تضع هذا المجلس على قدم المساواة مع تلك نيقية ومجمع أفسس حتى تأكيده في مجمع خلقيدونية، واللاتين اعترفت السلطة إلا في القرن السادس عشر.

III. III. HISTORICAL SKETCH OF ECUMENICAL COUNCILS تاريخية رسم لالمجامع المسكونية

The present article deals chiefly with the theological and canonical questions concerning councils which are Ecumenical in the strict sense above defined. هذه المادة تتعامل اساسا مع الأسئلة اللاهوتية والكنسي بشأن المجالس المسكونية التي هي بالمعنى الدقيق للكلمة أعلاه محددة. Special articles give the history of each important synod under the head of the city or see where it was held. مقالات خاصة إعطاء تاريخ كل مهمة المجمع الكنسي تحت الرأس على المدينة أو رؤية أين عقدت عليه. In order, however, to supply the reader with a basis of fact for the discussion of principles which is to follow, a list is subjoined of the twenty Ecumenical councils with a brief statement of the purpose of each. في النظام، ومع ذلك، لتزويد القارئ بأساس من الواقع لمناقشة المبادئ التي هي لمتابعة، وsubjoined قائمة المجالس المسكونية 20 مع بيان موجز الغرض من كل.

First Ecumenical Council: Nicaea I (325) المسكونية أول مجلس: أنا نيقية (325)

The Council of Nicaea lasted two months and twelve days. استمرت مجمع نيقية شهرين واثني عشر يوما. Three hundred and eighteen bishops were present. ثلاثة مئة وثمانية عشر الأساقفة الحالي. Hosius, Bishop of Cordova, assisted as legate of Pope Sylvester. كتاب السوابق، اسقف قرطبة، بمساعدة ومندوب من سيلفستر البابا. The Emperor Constantine was also present. وكان الإمبراطور قسطنطين موجودة أيضا. To this council we owe The Creed (Symbolum) of Nicaea, defining against Arius the true Divinity of the Son of God (homoousios), and the fixing of the date for keeping Easter (against the Quartodecimans). لهذا نحن مدينون للمجلس العقيدة (Symbolum) نيقية، وتحديد أريوس ضد لاهوت الحقيقي لابن الله (homoousios)، وتحديد موعد لحفظ الفصح (ضد Quartodecimans).

Second Ecumenical Council: Constantinople I (381) مجلس المسكوني الثاني: I القسطنطينية (381)

The First General Council of Constantinople, under Pope Damasus and the Emperor Theodosius I, was attended by 150 bishops. وحضر المجلس العام الأول للقسطنطينية، في ظل البابا داماسوس والامبراطور ثيودوسيوس الأول، بنسبة 150 أساقفة. It was directed against the followers of Macedonius, who impugned the Divinity of the Holy Ghost. كان موجها ضد أتباع مقدونيوس، الذين المطعون لاهوت الروح القدس. To the above-mentioned Nicene Creed it added the clauses referring to the Holy Ghost (qui simul adoratur) and all that follows to the end. لnicene العقيدة المذكورة أعلاه وأضافت أن الأحكام التي تشير إلى الروح القدس (خامسة simul adoratur) وكل ما يلي إلى نهاية.

Third Ecumenical Council: Ephesus (431) مجلس المسكوني الثالث: مجمع أفسس (431)

The Council of Ephesus, of more than 200 bishops, presided over by St. Cyril of Alexandria representing Pope Celestine I, defined the true personal unity of Christ, declared Mary the Mother of God (theotokos) against Nestorius, Bishop of Constantinople, and renewed the condemnation of Pelagius. مجمع أفسس، من أكثر من 200 أسقفا برئاسة القديس كيرلس بابا الإسكندرية تمثل سلستين الأول، أعلنت تعريف الوحدة الحقيقية شخصية المسيح، مريم والدة الإله (والدة الإله) ضد نسطور، أسقف القسطنطينية، وجددت إدانة بيلاجيوس.

Fourth Ecumenical Council: Chalcedon (451) مجلس المسكوني الرابع: خلقيدونية (451)

The Council of Chalcedon -- 150 bishops under Pope Leo the Great and the Emperor Marcian -- defined the two natures (Divine and human) in Christ against Eutyches, who was excommunicated. مجمع خلقيدونية - 150 الأساقفة تحت البابا لاوون الكبير والامبراطور مارقيان - تعريف الطبيعتين (الالهيه والبشريه) في اوطاخي ضد المسيح، الذي كان طرد.

Fifth Ecumenical Council: Constantinople II (553) مجلس المسكوني الخامس: القسطنطينية الثاني (553)

The Second General Council of Constantinople, of 165 bishops under Pope Vigilius and Emperor Justinian I, condemned the errors of Origen and certain writings (The Three Chapters) of Theodoret, of Theodore, Bishop of Mopsuestia and of Ibas, Bishop of Edessa; it further confirmed the first four general councils, especially that of Chalcedon whose authority was contested by some heretics. أدان المجلس العام الثاني للقسطنطينية، من 165 الأساقفة تحت البابا vigilius والامبراطور جستنيان الأول، وأخطاء من بعض كتابات اوريجانوس و(الفصول الثلاثة) ثيئودوريت، تيودور، الأسقف الموبسويستى وIBAS، أسقف الرها، بل كذلك أكدت الأربعة الأولى المجالس العامة، خاصة أن مجمع خلقيدونية الذي كان المطعون السلطة من قبل بعض الزنادقة.

Sixth Ecumenical Council: Constantinople III (680-681) مجلس المسكوني السادس: القسطنطينيه الثالث (680-681)

The Third General Council of Constantinople, under Pope Agatho and the Emperor Constantine Pogonatus, was attended by the Patriarchs of Constantinople and of Antioch, 174 bishops, and the emperor. وحضر العام الثالث مجمع القسطنطينية، في إطار Agatho البابا والإمبراطور قسطنطين Pogonatus، من بطاركة القسطنطينية وأنطاكية والأساقفة 174، والإمبراطور. It put an end to Monothelitism by defining two wills in Christ, the Divine and the human, as two distinct principles of operation. وضعها حدا لMonothelitism من خلال تحديد الارادتين في المسيح، الإلهية والبشرية، حسب مبدأين متميزة من العملية. It anathematized Sergius, Pyrrhus, Paul, Macarius, and all their followers. لعن من سرجيوس، بيروس، بول، مقاريوس، وجميع أتباعهم.

Seventh Ecumenical Council: Nicaea II (787) مجلس المسكوني السابع: مجمع نيقية الثاني (787)

The Second Council of Nicaea was convoked by Emperor Constantine VI and his mother Irene, under Pope Adrian I, and was presided over by the legates of Pope Adrian; it regulated the veneration of holy images. لقد تمت الدعوة الثانية لمجلس نيقية الإمبراطور قسطنطين السادس وايرين والدته، تحت البابا ادريان الاول، وكان برئاسة المندوبون من البابا ادريان، بل ينظم التبجيل من الصور المقدسة. Between 300 and 367 bishops assisted. ما بين 300 و 367 بمساعدة الأساقفة.

Eighth Ecumenical Council: Constantinople IV (869) مجلس المسكوني الثامن: القسطنطينية الرابع (869)

The Fourth General Council of Constantinople, under Pope Adrian II and Emperor Basil numbering 102 bishops, 3 papal legates, and 4 patriarchs, consigned to the flames the Acts of an irregular council (conciliabulum) brought together by Photius against Pope Nicholas and Ignatius the legitimate Patriarch of Constantinople; it condemned Photius who had unlawfully seized the patriarchal dignity. مودع مجلس العام الرابع للقسطنطينية، في ظل البابا ادريان الثاني والامبراطور باسيل الاساقفه الترقيم 102، 3 المندوبون البابويه، والبطاركه 4، لهيب اعمال مجلسا غير النظامية (conciliabulum) جمعت من قبل photius ضد البابا نيكولاس واغناطيوس المشروعة بطريرك القسطنطينية؛ أدانت فيه فوتيوس الذين استولوا دون وجه حق كرامة الأبوية. The Photian Schism, however, triumphed in the Greek Church, and no other general council took place in the East. photian شقاق، ومع ذلك، انتصرت في الكنيسة اليونانية، وليس غيره المجلس العام وقعت في الشرق.

Ninth Ecumenical Council: Lateran I (1123) مجلس المسكوني التاسع: اتيران I (1123)

The First Lateran Council, the first held at Rome, met under Pope Callistus II. اجتمع مجلس اتيران الأول، وهو أول عقد في روما، تحت البابا Callistus II. About 900 bishops and abbots assisted. نحو 900 الأساقفة ورؤساء الدير المساعدة. It abolished the right claimed by lay princes, of investiture with ring and crosier to ecclesiastical benefices and dealt with church discipline and the recovery of the Holy Land from the infidels. ألغتها الحق الذي تطالب به يكمن الامراء، من تنصيب مع الحلبة وصولجان الأسقف إلى المناصب الكنسية والتعامل مع الكنيسة الانضباط واسترداد الارض المقدسة من الكفار.

Tenth Ecumenical Council: Lateran II (1139) المجمع المسكوني العاشرة: اتران الثاني (1139)

The Second Lateran Council was held at Rome under Pope Innocent II, with an attendance of about 1000 prelates and the Emperor Conrad. عقد المجلس في اللاتران الثاني روما تحت البابا الابرياء الثاني، بحضور حوالي 1000 من الأساقفة وكونراد الإمبراطور. Its object was to put an end to the errors of Arnold of Brescia. وكان هدفها وضع حد للأخطاء ارنولد من بريشيا.

Eleventh Ecumenical Council: Lateran III (1179) مجلس المسكوني الحادي عشر: اتران الثالث (1179)

The Third Lateran Council took place under Pope Alexander III, Frederick I being emperor. الثالث اتيران مجلس جرت في ظل البابا الكسندر الثالث، ويجري الامبراطور فريدريك الأول. There were 302 bishops present. كان هناك 302 الاساقفه الحالي. It condemned the Albigenses and Waldenses and issued numerous decrees for the reformation of morals. أدانت فيه Albigenses والولدان وأصدر العديد من المراسيم لاصلاح الاخلاق.

Twelfth Ecumenical Council: Lateran IV (1215) مجلس المسكوني الثاني عشر: اتران الرابع (1215)

The Fourth Lateran Council was held under Innocent III. عقد مجلس لاتران الرابع تحت الابرياء الثالث. There were present the Patriarchs of Constantinople and Jerusalem, 71 archbishops, 412 bishops, and 800 abbots the Primate of the Maronites, and St. Dominic. كان هناك عرض بطاركة القسطنطينية والقدس، 71 مطارنة والأساقفة 412، و 800 رؤساء الدير الرئيسيات للموارنة، والقديس دومينيك. It issued an enlarged creed (symbol) against the Albigenses (Firmiter credimus), condemned the Trinitarian errors of Abbot Joachim, and published 70 important reformatory decrees. أصدرت والعقيدة الموسع (رمز) ضد Albigenses (Firmiter credimus)، أدان أخطاء التثليث يواكيم أبوت، ونشرت 70 إصلاحية قرارات هامة. This is the most important council of the Middle Ages, and it marks the culminating point of ecclesiastical life and papal power. هذا هو المجلس الأكثر أهمية في العصور الوسطى، ويصادف النقطة التي توجت الحياة الكنسية والسلطة البابوية.

Thirteenth Ecumenical Council: Lyons I (1245) مجلس المسكوني الثالث عشر: ليون I (1245)

The First General Council of Lyons was presided over by Innocent IV; the Patriarchs of Constantinople, Antioch, and Aquileia (Venice), 140 bishops, Baldwin II, Emperor of the East, and St. Louis, King of France, assisted. وترأس المجلس العام الأول من ليون أكثر من الابرياء الرابع، وبطاركة القسطنطينية وأنطاكية، وأكويليا (البندقية)، 140 الاساقفه، بالدوين الثاني، إمبراطور الشرق، وسانت لويس، ملك فرنسا، بمساعدة. It excommunicated and deposed Emperor Frederick II and directed a new crusade, under the command of St. Louis, against the Saracens and Mongols. أنه حرم وعزل الإمبراطور فريدريك الثاني وإخراج حملة صليبية جديدة، تحت قيادة سانت لويس، ضد المسلمين والمغول.

Fourteenth Ecumenical Council: Lyons II (1274) مجلس المسكوني الرابع عشر: ليون الثاني (1274)

The Second General Council of Lyons was held by Pope Gregory X, the Patriarchs of Antioch and Constantinople, 15 cardinals, 500 bishops, and more than 1000 other dignitaries. عقد المجلس العام الثاني من ليون بواسطة X البابا غريغوريوس، بطاركة أنطاكية والقسطنطينية، 15 الكرادلة، 500 الاساقفه، وأكثر من 1000 من كبار الشخصيات. It effected a temporary reunion of the Greek Church with Rome. انها تنفذ بلقاء مؤقتة للكنيسة اليونانية مع روما. The word filioque was added to the symbol of Constantinople and means were sought for recovering Palestine from the Turks. وأضاف الابن الكلمة إلى رمز للالقسطنطينية وكان البحث عن وسائل لاسترداد فلسطين من الأتراك. It also laid down the rules for papal elections. أنه أرسى أيضا قواعد الانتخابات البابوية.

Fifteenth Ecumenical Council: Vienne (1311-1313) مجلس المسكوني الخامس عشر: فيين (1311-1313)

The Council of Vienne was held in that town in France by order of Clement V, the first of the Avignon popes. عقد مجلس فيين في تلك البلدة في فرنسا بأمر من كليمان الخامس، وهو أول من الباباوات أفينيون. The Patriarchs of Antioch and Alexandria, 300 bishops (114 according to some authorities), and 3 kings -- Philip IV of France, Edward II of England, and James II of Aragon -- were present. كانت موجودة - بطاركة أنطاكية والإسكندرية، 300 الاساقفه (114 وفقا لبعض السلطات)، و 3 ملوك - فيليب الرابع ملك فرنسا، إدوارد الثاني من إنكلترا، وجيمس الثاني من أراغون. The synod dealt with the crimes and errors imputed to the Knights Templars, the Fraticelli, the Beghards, and the Beguines, with projects of a new crusade, the reformation of the clergy, and the teaching of Oriental languages in the universities. المجمع الكنسي التعامل مع الجرائم والأخطاء المنسوبة إلى فرسان المعبد فرسان، وFraticelli، Beghards، وBeguines، مع مشاريع حملة صليبية جديدة، والاصلاح من رجال الدين، وتدريس اللغات الشرقية في الجامعات.

Sixteenth Ecumenical Council: Constance (1414-1418) مجلس المسكوني السادس عشر: كونستانس (1414-1418)

The Council of Constance was held during the great Schism of the West, with the object of ending the divisions in the Church. عقد مجلس كونستانس خلال الانشقاق الكبير للغرب، بهدف إنهاء الانقسامات في الكنيسة. It became legitimate only when Gregory XI had formally convoked it. أصبحت مشروعة الا عندما غريغوري الحادي عشر قد يتم استدعاؤهم رسميا. Owing to this circumstance it succeeded in putting an end to the schism by the election of Pope Martin V, which the Council of Pisa (1403) had failed to accomplish on account of its illegality. نظرا لهذا الظرف نجحت في وضع حد للشقاق من الانتخابات البابا مارتن الخامس، الذي قرر فيه المجلس بيزا (1403) قد فشلت في تحقيق بسبب عدم شرعيته. The rightful pope confirmed the former decrees of the synod against Wyclif and Hus. أكد البابا الشرعي السابق المراسيم الصادرة عن المجمع الكنسي ضد كليف والحص. This council is thus ecumenical only in its last sessions (XLII-XLV inclusive) and with respect to the decrees of earlier sessions approved by Martin V. هذا المجلس المسكوني هو بالتالي إلا في دورتها الأخيرة (XLII-XLV ضمنا) وفيما يتعلق المراسيم من الدورات السابقة التي وافقت عليها مارتن V.

Seventeenth Ecumenical Council: Basle/Ferrara/Florence (1431-1439) المسكوني السابع عشر مجلس: بازل / فيرارا / فلورنسا (1431-1439)

The Council of Basle met first in that town, Eugene IV being pope, and Sigismund Emperor of the Holy Roman Empire. مجلس بازل اجتمع لأول مرة في تلك البلدة، يوجين الرابع كونها البابا، والإمبراطور سيغيسموند من الإمبراطورية الرومانية المقدسة. Its object was the religious pacification of Bohemia. كان هدفها تهدئة الدينية من بوهيميا. Quarrels with the pope having arisen, the council was transferred first to Ferrara (1438), then to Florence (1439), where a short-lived union with the Greek Church was effected, the Greeks accepting the council's definition of controverted points. خلافات مع البابا بعد ان نشأت، نقل أول مجلس لفيرارا (1438)، ثم إلى فلورنسا (1439)، حيث الاتحاد قد نفذ لم يدم طويلا مع الكنيسة اليونانية، اليونانيون قبول تعريف المجلس من النقاط للجدل. The Council of Basle is only ecumenical till the end of the twenty-fifth session, and of its decrees Eugene IV approved only such as dealt with the extirpation of heresy, the peace of Christendom, and the reform of the Church, and which at the same time did not derogate from the rights of the Holy See. مجلس المسكوني بازل هو فقط حتى نهاية الدورة الخامسة والعشرين، ولها مراسيم اوجين الرابع المعتمدة فقط مثل التعامل مع استئصال بدعة، والسلام للمسيحية، وإصلاح الكنيسة، والتي في لم نفس الوقت لا ينتقص من حقوق للكرسي الرسولي. (See also the Council of Florence.) (انظر أيضا مجلس فلورنسا.)

Eighteenth Ecumenical Council: Lateran V (1512-1517) مجلس المسكوني الثامن عشر: اتيران V (1512-1517)

The Fifth Lateran Council sat from 1512 to 1517 under Popes Julius II and Leo X, the emperor being Maximilian I. Fifteen cardinals and about eighty archbishops and bishops took part in it. جلس اتيران الخامسة المجلس 1512 حتي 1517 تحت الباباوات يوليوس الثاني وليو العاشر، الامبراطور ماكسيميليان الأول يجري خمسة عشر الكرادلة والاساقفة وحوالي ثمانين الأساقفة شاركوا في ذلك. Its decrees are chiefly disciplinary. المراسيم التي هي اساسا التأديبية. A new crusade against the Turks was also planned, but came to naught, owing to the religious upheaval in Germany caused by Luther. وكان من المقرر أيضا حملة صليبية جديدة ضد الأتراك، ولكن جاء الى لا شيء، وذلك بسبب الاضطرابات الدينية في ألمانيا بسبب لوثر.

Nineteenth Ecumenical Council: Trent (1545-1563) مجلس المسكوني التاسع عشر: ترينت (1545-1563)

The Council of Trent lasted eighteen years (1545-1563) under five popes: Paul III, Julius III, Marcellus II, Paul IV and Pius IV, and under the Emperors Charles V and Ferdinand. استمر مجلس ترينت ثمانية عشر عاما (1545-1563) دون سن الخامسة الباباوات: بولس الثالث، والثالث يوليوس الثاني مارسيلو، بولس الرابع وبيوس الرابع، وتحت الأباطرة شارل الخامس وفرديناند. There were present 5 cardinal legates of the Holy See, 3 patriarchs, 33 archbishops, 235 bishops, 7 abbots, 7 generals of monastic orders, and 160 doctors of divinity. هناك 5 الحالية المندوبون الكاردينال الكرسي الرسولي، 3 البطاركه، 33 مطارنة، 235 أساقفة، 7 رؤساء الدير، 7 جنرالات من الرهبانيات، و 160 أطباء الألوهية. It was convoked to examine and condemn the errors promulgated by Luther and other Reformers, and to reform the discipline of the Church. لقد تمت الدعوة إلى دراسة وإدانة الأخطاء الصادرة عن لوثر وغيرها من المصلحين، وإصلاح الانضباط التابعة للكنيسة. Of all councils it lasted longest, issued the largest number of dogmatic and reformatory decrees, and produced the most beneficial results. جميع المجالس استمر ذلك أطول، أصدرت أكبر عدد من التحجر الفكري والإصلاحية المراسيم، وأنتجت أكثر النتائج المفيدة.

Twentieth Ecumenical Council: Vatican I (1869-1870) مجلس المسكوني العشرين: الفاتيكان I (1869-1870)

The Vatican Council was summoned by Pius IX. استدعي من قبل مجلس الفاتيكان بيوس التاسع. It met 8 December, 1869, and lasted till 18 July, 1870, when it was adjourned; it is still (1908) unfinished. اجتمع 8 ديسمبر 1869، واستمرت حتى 18 يوليو 1870، عندما رفعت ذلك، بل لا يزال (1908) لم تكتمل. There were present 6 archbishop-princes, 49 cardinals, 11 patriarchs, 680 archbishops and bishops, 28 abbots, 29 generals of orders, in all 803. كانت هناك 6 الحالية المطران-الأمراء، 49 الكرادلة، 11 البطاركه، 680 الاساقفه والاساقفه، 28 رؤساء الدير، 29 جنرالات من أوامر، في جميع 803. Besides important canons relating to the Faith and the constitution of the Church, the council decreed the infallibility of the pope when speaking ex cathedra, ie when as shepherd and teacher of all Christians, he defines a doctrine concerning faith or morals to be held by the whole Church. وبالاضافة الى شرائع هامة تتعلق الإيمان والدستور للكنيسة، والمجلس مرسوما عصمة البابا عندما يتحدث بحكم عرش الاسقف، أي عندما والراعي والمعلم لجميع المسيحيين، وقال انه يعرف المذهب المتعلقة الايمان أو الاخلاق التي ستعقد من قبل كل الكنيسة.

IV. IV. THE POPE AND GENERAL COUNCILS البابا والمجالس العامة

The relations between the pope and general councils must be exactly defined to arrive at a just conception of the functions of councils in the Church, of their rights and duties, and of their authority. يجب أن العلاقات بين البابا والمجالس العامة المحددة بالضبط للوصول إلى تصور واضح فقط من وظائف المجالس في الكنيسة، من الحقوق والواجبات، وسلطتهم. The traditional phrase, "the council represents the Church", associated with the modern notion of representative assemblies, is apt to lead to a serious misconception of the bishops' function in general synods. العبارة التقليدية "المجلس يمثل الكنيسة"، ويرتبط مع فكرة حديثة من المجالس التمثيلية، هو عرضة لتؤدي إلى سوء فهم خطير وظيفة الأساقفة في المجامع العامة. The nation's deputies receive their power from their electors and are bound to protect and promote their electors' interests; in the modern democratic State they are directly created by, and out of, the people's own power. نواب الأمة تلقي قوتها من ناخبيهم وملزمة لحماية وتعزيز مصالح ناخبيهم '؛ في الدولة الديمقراطية الحديثة يتم إنشاؤها مباشرة من قبل، والخروج من، والسلطة للشعب نفسه. The bishops in council, on the contrary, hold no power, no commission, or delegation, from the people. الأساقفة في المجلس، على العكس من ذلك، عقد أي سلطة، اللجنة أي، أو وفد من الناس. All their powers, orders, jurisdiction, and membership in the council, come to them from above -- directly from the pope, ultimately from God. كل ما لديهم صلاحيات، وأوامر، والولاية القضائية، وعضوية في المجلس، جاءت اليهم من فوق - مباشرة من البابا، في نهاية المطاف من عند الله. What the episcopate in council does represent is the Divinely instituted magisterium, the teaching and governing power of the Church; the interests it defends are those of the depositum fidei, of the revealed rules of faith and morals, ie the interests of God. ما الاسقفيه في المجلس لا تمثل السلطة التعليمية هي وضعت الهيا، والتدريس والسلطة الحاكمة لكنيسة، والمصالح التي يدافع فيها هي فهم الايمان depositum من النظام كشف من الإيمان والأخلاق، أي المصالح الله.

The council is, then, the assessor of the supreme teacher and judge sitting on the Chair of Peter by Divine appointment; its operation is essentially co-operation -- the common action of the members with their head -- and therefore necessarily rises or falls in value, according to the measure of its connection with the pope. مجلس هو، إذن، المقيم للمعلم العليا والقاضي يجلس على كرسي بطرس عن طريق التعيين الالهي؛ عملها هي في جوهرها التعاون - العمل المشترك مع أعضاء رؤوسهم - وبالتالي يرتفع أو ينخفض ​​بالضرورة في القيمة، وفقا لمقياس لارتباطه مع البابا. A council in opposition to the pope is not representative of the whole Church, for it neither represents the pope who opposes it, nor the absent bishops, who cannot act beyond the limits of their dioceses except through the pope. A المجلس في المعارضة الى البابا لا يمثل الكنيسة الجامعة، لأنه لا يمثل البابا يعارض ذلك، ولا تغيب الأساقفة، الذي لا يمكن أن يعمل خارج حدود الابرشيات الا من خلال البابا. A council not only acting independently of the Vicar of Christ, but sitting in judgment over him, is unthinkable in the constitution of the Church; in fact, such assemblies have only taken place in times of great constitutional disturbances, when either there was no pope or the rightful pope was indistinguishable from antipopes. A المجلس ليس فقط تعمل بشكل مستقل من النائب السيد المسيح، ولكن يجلس في الحكم عليه، لا يمكن التفكير في دستور الكنيسة، في الواقع، مثل هذه المجالس اتخذت مكان إلا في أوقات الاضطرابات الدستورية العظيمة، عندما لم يكن هناك أي البابا أو كان البابا الشرعي تمييزه عن antipopes. In such abnormal times the safety of the Church becomes the supreme law, and the first duty of the abandoned flock is to find a new shepherd, under whose direction the existing evils may be remedied. في أوقات غير طبيعية مثل سلامة الكنيسة يصبح القانون الأعلى، وأول واجب للقطيع تخلى هو العثور على راع جديد، في إطار الاتجاه الذي يمكن تدارك شرور القائمة.

In normal times, when according to the Divine constitution of the Church, the pope rules in the fullness of his power, the function of councils is to support and strengthen his rule on occasions of extraordinary difficulties arising from heresies schisms, relaxed discipline, or external foes. في الأوقات العادية، عندما وفقا للدستور الإلهي للكنيسة، والقواعد البابا في ملء قوته، وظيفة المجالس هو دعم وتعزيز حكمه في مناسبات غير عادية من الصعوبات الناشئة عن الانشقاقات البدع، والانضباط استرخاء، أو خارجية خصوم. General councils have no part in the ordinary normal government of the Church. المجالس العامة لها أي دور في الحكومة العادية العادية للكنيسة. This principle is confirmed by the fact that during nineteen centuries of Church life only twenty Ecumenical councils took place. ويؤكد هذا المبدأ من حقيقة أنه خلال تسعة عشر قرنا من حياة الكنيسة وعشرين المجالس المسكونية وقعت. It is further illustrated by the complete failure of the decree issued in the thirty-ninth session of the Council of Constance (then without a rightful head) to the effect that general councils should meet frequently and at regular intervals, the very first synod summoned at Pavia for the year 1423 could not be held for want of responses to the summons. ويتضح كذلك من الفشل الكامل للمرسوم الصادر في الدورة التاسعة والثلاثين للمجلس كونستانس (ثم دون رئيس الشرعي) ومفادها أن المجالس العامة أن تجتمع في كثير من الأحيان وعلى فترات منتظمة، والمجمع الكنسي في أول استدعاء لا يمكن أن بافيا للعام 1423 المقرر عقده لعدم وجود الردود على الاستدعاء. It is thus evident that general councils are not qualified to issue independently of the pope, dogmatic or disciplinary canons binding on the whole Church. ومن الواضح بالتالي أن ليسوا مؤهلين لإصدار المجالس العامة بشكل مستقل عن البابا، المتعصبه او شرائع التأديبية ملزمة للكنيسة كلها. As a matter of fact, the older councils, especially those of Ephesus (431) and Chalcedon (451), were not convened to decide on questions of faith still open, but to give additional weight to, and secure the execution of, papal decisions previously issued and regarded as fully authoritative. كما واقع الأمر، لم يكن عقد مجالس كبار السن، وخاصة تلك مجمع أفسس (431) وخلقيدونية (451)، لاتخاذ قرار بشأن مسائل الايمان لا تزال مفتوحة، ولكن لتعطي وزنا إضافيا ل، وتأمين تنفيذ والقرارات البابوية سبق إصدارها والتي تعتبر موثوقة تماما. The other consequence of the same principle is that the bishops in council assembled are not commissioned, as are our modern parliaments, to control and limit the power of the sovereign, or head of the State, although circumstances may arise in which it would be, their right and duty firmly to expostulate with the pope on certain of his acts or measures. نتيجة أخرى من نفس المبدأ هو أن الاساقفه في مجلس تجميعها ليست تكليفا، وكذلك البرلمانات عالمنا المعاصر، من أجل السيطرة والحد من سلطة ذات سيادة، أو رئيس الدولة، على الرغم من الظروف التي قد تنشأ في انه سيكون، من حق وواجب بحزم للمجادلة مع البابا على بعض تصرفاته أو التدابير. The severe strictures of the Sixth General Council on Pope Honorius I may be cited as a case in point. يمكن الاستشهاد قيود شديدة للمجلس العام السادس على هونوريوس البابا I باعتبارها مثال على ذلك.

V. COMPOSITION OF GENERAL COUNCILS V. تكوين المجالس العامة

(a) Right of participation (أ) الحق في المشاركة

The right to be present and to act at general councils belongs in the first place and logically to the bishops actually exercising the episcopal office. الحق في أن تكون موجودة والعمل في المجالس العامة ينتمي في المقام الأول ومنطقيا الى الاساقفه الممارسة الفعلية لمكتب الاسقفيه. In the earlier councils there appear also the chorepiscopi (country-bishops), who, according to the better opinion, were neither true bishops nor an order interposed between bishops and priests, but priests invested with a jurisdiction smaller than the episcopal but larger than the sacerdotal. في المجالس السابقة تظهر هناك أيضا chorepiscopi (البلد الأساقفة)، الذي، وفقا لأفضل رأي، لم تكن صحيحة ولا الأساقفة أمر موسط بين الأساقفة والكهنة، ولكن الكهنة استثمرت مع ولاية قضائية أصغر من الأسقفية ولكن أكبر من الكهنوتية. They were ordained by the bishop and charged with the administration of a certain district in his diocese. وعينت من قبل المطران ووجهت إليه تهمة إدارة منطقة معينة في أبرشيته. They had the power of conferring minor orders, and even the subdiaconate. كان لديهم قوة تمنح أوامر بسيطة، وحتى subdiaconate و. Titular bishops, ie bishops not ruling a diocese, had equal rights with other bishops at the Vatican Council (1869-70), where 117 of them were present. كان الأساقفة الفخري، أي عدم استبعاد الأساقفة ورعية، حقوقا مساوية لحقوق الأساقفة الآخرين في المجمع الفاتيكاني (1869-70)، حيث منهم 117 كانوا حاضرين. Their claim lies in the fact that their order, the episcopal consecration, entitles them, jure divino, to take part in the administration of the Church, and that a general council seems to afford a proper sphere for the exercise of a right which the want of a proper diocese keeps in abeyance. ادعائهم يكمن في حقيقة أن ترتيبها، وتكريس الاسقفيه، يخول لهم، بحكم القانون ديفينو، للمشاركة في إدارة الكنيسة، وأن المجلس العام يبدو على تحمل المجال المناسب لممارسة حق الذي تريد من أبرشية السليم يبقي معلقا. Dignitaries who hold episcopal or quasi-episcopal jurisdiction without being bishops -- such as cardinal-priests, cardinal-deacons, abbots nullius, mitred abbots of whole orders or congregations of monasteries, generals of clerks regular, mendicant and monastic orders -- were allowed to vote at the Vatican Council. سمح - الشخصيات الذين يحملون الاسقفيه الاختصاص أو شبه الأسقفية من دون أن يكون الأساقفة - مثل الكهنة، الكاردينال والشمامسة الكاردينال، الأرض غير رؤساء الدير، ورؤساء الدير mitred أوامر كليا أو التجمعات من الأديرة، من الجنرالات كتبه العاديه، ومتسول الاوامر الرهبانيه التصويت في مجلس الفاتيكان. Their title is based on positive canon law: at the early councils such votes were not admitted, but from the seventh century down to the end of the Middle Ages the contrary practice gradually prevailed, and has since become an acquired right. ويستند قبه في القانون الكنسي إيجابية: في أوائل المجالس لم اعترف بهذه الأصوات، ولكن من القرن السابع الميلادي وصولا الى نهاية العصور الوسطى ممارسة العكس سادت تدريجيا، وأصبح منذ ذلك الحين حق مكتسب. Priests and deacons frequently cast decisive votes in the name of absent bishops whom they represented; at the Council of Trent, however, such procurators were admitted only with great limitations, and at the Vatican Council they were even excluded from the council hall. الكهنة والشمامسة في كثير من الأحيان يلقي أصوات حاسمة باسم الأساقفة الذين غائبة أنها تمثل، في مجلس ترينت، ومع ذلك، تم قبول النيابة مثل هذه القيود فقط مع كبير، وفي المجمع الفاتيكاني استبعدت حتى أنهم من قاعة المجلس. Besides voting members, every council admits, as consultors a number of doctors in theology and canon law. وإلى جانب أعضاء يتمتعون بحق التصويت، يعترف كل مجلس، وconsultors عدد من الأطباء في اللاهوت والقانون الكنسي. In the Council of Constance the consultors were allowed to vote. في مجلس كونستانس سمح للconsultors في التصويت. Other clerics have always been admitted as notaries. دائما رجال الدين الأخرى كما اعترف الموثقين. Lay people may be, and have been, present at councils for various reasons, but never as voters. قد يكون وضع الناس، وأنهم كانوا حاضرين في مجالس لأسباب مختلفة، ولكن ليس بصفة الناخبين. They gave advice, made complaints, assented to decisions, and occasionally also signed the decrees. أعطوا مشورة، أدلى الشكاوى وافقت على القرارات، وأحيانا كما وقع المراسيم. Since the Roman emperors had accepted Christianity, they assisted either personally or through deputies (commissarii). منذ الأباطرة الرومان قد قبلت المسيحية، فإنها ساعدت إما شخصيا أو عن طريق نواب (commissarii). Constantine the Great was present in person at the First General Council, Theodosius II sent his representatives to the third, and Emperor Marcian sent his to the fourth, at the sixth session of which himself and the Empress Pulcheria assisted personally. أرسلت ثيودوسيوس الثاني قسطنطين الكبير كان حاضرا شخصيا في المجلس العام أولا، ممثليه إلى الثالث، والامبراطور مارقيان بعث الى الرابع، في الدورة السادسة والتي بلخريا نفسه وبمساعدة الإمبراطورة شخصيا. Constantine Pogonatus was present at the sixth, the Empress Irene and her son Constantine Porphyrogenitus only sent their representative to the seventh, whereas Emperor Basil, the Macedonian, assisted at the eighth, sometimes in person, sometimes through his deputies. قسنطينة Pogonatus كان حاضرا في السادسة، الامبراطوره ايرين وابنها قسطنطين بورفروجنيتثس فقط إرسال ممثليهم إلى السابع، في حين الامبراطور باسيل، والمقدونية، ساعد في الثامنة، وأحيانا في الشخص، وأحيانا عن طريق نوابه. Only the Second and the Fifth General Synods were held in the absence of the emperors or imperial commissaries, but both Theodosius the Great and Justinian were at Constantinople while the councils were sitting, and kept up constant intercourse with them. فقط عقدت المجامع الثانية والعام الخامس في غياب أباطرة الإمبراطورية أو التموين، ولكن كلا من ثيودوسيوس الكبير وجستينايان كانت في القسطنطينيه في حين أن المجالس كانوا يجلسون، وواصلت الجماع دائم معهم. In the West the attendance of kings, even at provincial synods, was of frequent occurrence. في الغرب حضور الملوك، حتى في المجامع الإقليمية، كان وقوع متكررة. The motive and object of the royal presence were to protect the synods, to heighten their authority, to lay before them the needs of particular Christian states and countries. كانت الدافع والهدف من وجود الملكية لحماية المجامع الكنسيه، لزيادة سلطتهم، لوضع أمامهم احتياجات الدول المسيحية وبلدان معينة.

This laudable and legitimate co-operation led by degrees to interference with the pope's rights in conciliar matters. هذا وجدير بالثناء المشروعة التعاون بقيادة درجة إلى التدخل في حقوق البابا في المسائل المجمعية. The Eastern Emperor Michael claimed the right to summon councils without obtaining the pope's consent, and to take part in them personally or by proxy. ادعى الإمبراطور مايكل الشرقية الحق في استدعاء المجالس دون الحصول على موافقة البابا، والمشاركة فيها شخصيا أو عن طريق الوكيل. But Pope Nicholas I resisted the pretensions of Emperor Michael, pointing out to him, in a letter (865), that his imperial predecessors had only been present at general synods dealing with matters of faith, and from that fact drew the conclusion that all other synods should be held without the emperor's or his commissaries' presence. ولكن البابا نيكولاس قاومت أنا الذرائع من الامبراطور مايكل، مشيرا إلى أن له، في رسالة (865)، أن أسلافه الإمبراطورية كان حاضرا في المجامع فقط العام التعامل مع المسائل الدينية، وتلك الحقيقة من وجه استنتاج مفاده أن سائر ينبغي أن تعقد المجامع دون امبراطور التموين أو وجود له ". A few years later the Eighth General Synod (Can. xvii, Hefele, IV, 421) declared it false that no synod could be held without the emperor's presence the emperors had only been present at general councils -- and that it was not right for secular princes to witness the condemnation of ecclesiastics (at provincial synods). وبعد سنوات قليلة أعلن السينودس العام الثامن (Can. السابع عشر، هيفيل، IV، 421) أنه كاذبة يمكن أن تعقد أي المجمع دون وجود الامبراطور الأباطرة كان فقط حاضرا في المجالس العامة - وأنه ليس من حق أمراء العلمانية ليشهدوا إدانة رجال الكنيسة (في المجامع المقاطعات). As early as the fourth century the bishops greatly complained of the action of Constantine the Great in imposing his commissary on the Synod of Tyre (335). في وقت مبكر من القرن الرابع إلى حد كبير الأساقفة اشتكى من عمل قسطنطين الكبير في فرض المندوبية له على سينودس صور (335). In the West, however, secular princes were present even at national synods, eg Sisenand, King of the Spanish Visigoths, was at the Fourth Council of Toledo (636) and King Chintilian at the fifth (638); Charlemagne assisted at the Council of Frankfort (794) and two Anglo Saxon kings at the Synod of Whitby (Collatio Pharenes) in 664. على سبيل المثال كان Sisenand، ملك القوط الغربيين الإسبانية، في الغرب، ومع ذلك، كانت موجودة الأمراء العلمانية حتى في المجامع الوطنية، في المجلس الرابع من توليدو (636) وChintilian الملك في الخامس (638)؛ شارلمان ساعدت في مجلس فرانكفورت (794) الأنجلو ساكسون واثنين من الملوك في المجمع الكنسي لل Whitby (Collatio Pharenes) في 664. But step by step Rome established the principle that no royal commissary may be present at any council except a general one, in which "faith, reformation, and peace" are in question. ولكن المنشأة خطوة خطوة روما مبدأ أن لا المندوبية الملكي قد تكون موجودة في أي مجلس باستثناء عام واحد، حيث "الإيمان، الاصلاح، والسلام" في السؤال.

(b) Requisite number of members (ب) العدد المطلوب من أعضاء

The number of bishops present required to constitute an Ecumenical council cannot be strictly defined, nor need it be so deigned, for ecumenicity chiefly depends on co-operation with the head of the Church, and only secondarily on the number of co-operators. عدد من الأساقفة المطلوبة لتقديم يشكل المجلس المسكوني لا يمكن محددة بدقة، ولا تحتاج أن يكون متكرم بذلك، لecumenicity يعتمد اساسا على التعاون مع رئيس الكنيسة، وثانيا فقط على عدد من مشغلي المشترك. It is physically impossible to bring together all the bishops of the world, nor is there any standard by which to determine even an approximate number, or proportion, of prelates necessary to secure ecumenicity. من المستحيل جسديا للجمع بين جميع أساقفة العالم، وليس هناك أي معيار يمكن من خلالها تحديد العدد التقريبي حتى، أو نسبة، من الأساقفة اللازمة لتأمين ecumenicity. All should be invited, no one should be debarred, a somewhat considerable number of representatives of the several provinces and countries should be actually present; this may be laid down as a practicable theory. وينبغي دعوة كل شيء، ينبغي يكون محروما لا أحد، يجب أن عددا كبيرا إلى حد ما من ممثلين عن العديد من المحافظات والبلدان تكون موجودة في الواقع، ويمكن وضع هذه على النحو نظرية عمليا. But the ancient Church did not conform to this theory. ولكن لم الكنيسة القديمة لا تتفق مع هذه النظرية. As a rule only the patriarchs and metropolitans received a direct summons to appear with a certain number of their suffragans. كقاعدة تتلق سوى البطاركة والمطارنة استدعاء مباشر للمثول مع عدد معين من مساعدو الاسقف الخاصة بهم. At Ephesus and Chalcedon the time between the convocation and the meeting of the council was too short to allow of the Western bishops being invited. في أفسس وخلقيدونية كان الوقت بين الدعوة واجتماع مجلس أقصر من أن تسمح للالاساقفه الغربية دعوتهم. As a rule, but very few Western bishops were personally present at any of the first eight general synods. وكقاعدة عامة، ولكن كانت قليلة جدا الأساقفة الغربية الحالية شخصيا في أي من المجامع الثمانية الأولى عام. Occasionally, eg at the sixth, their absence was remedied by sending deputies with precise instructions arrived at in a previous council held in the West. في بعض الأحيان، على سبيل المثال في السادسة، وتدارك غيابهم عن طريق إرسال تعليمات دقيقة مع نواب وصلت في المجلس السابق الذي عقد في الغرب. What gives those Eastern synods their Ecumenical character is the co-operation of the pope as head of the universal, and, especially, of the Western, Church. ما يعطي تلك المجامع الشرقية طابعها المسكوني هو التعاون من البابا رئيسا للعالمية، وعلى وجه الخصوص، من الغربية، وكنيسة. This circumstance, so remarkably prominent in the Councils of Ephesus and Chalcedon, affords the best proof that, in the sense of the Church, the essential constituent element of ecumenicity is less the proportion of bishops present to bishops absent than the organic connection of the council with the head of the Church. هذا الظرف، لذلك بارزا بشكل ملحوظ في مجالس أفسس وخلقيدونية، يتيح أفضل دليل على أن، بمعنى من الكنيسة، والعناصر المكونة الأساسية للecumenicity أقل نسبة من الأساقفة الحالي لأساقفة غائبة من الاتصال العضوية في مجلس مع رئيس الكنيسة.

(c) Papal headship the formal element of councils (ج) رئاسة البابوية العنصر الرسمي للمجالس

It is the action of the pope that makes the councils ecumenical. ذلك هو العمل من البابا أن يجعل المجالس المسكونية. That action is the exercise of his office of supreme teacher and ruler of the Church. أن العمل هو ممارسة مكتبه المعلم الأعلى حاكم الكنيسة. Its necessity results from the fact that no authority is commensurate with the whole Church except that of the pope; he alone can bind all the faithful. نتائج ضرورته من حقيقة أن أي سلطة يتناسب مع الكنيسة الجامعة إلا أن من البابا، وأنه وحده يمكن أن تربط بين جميع المؤمنين. Its sufficiency is equally manifest: when the pope has spoken ex cathedra to make his own the decisions of any council, regardless of the number of its members nothing further can be wanted to make them binding on the whole Church. كفايته هو واضح أيضا: عندما تحدث البابا عرش الاسقف السابق لجعل بلده قرارات مجلس أي، بغض النظر عن عدد من أعضائها لا شيء أبعد يمكن يريد أن يجعل منها ملزمة للكنيسة كلها. The earliest enunciation of the principle is found in the letter of the Council of Sardica (313) to Pope Julius I, and was often quoted, since the beginning of the fifth century, as the (Nicaean) canon concerning the necessity of papal co-operation in all the more important conciliary Acts. تم العثور على أقرب اعلان مبدأ في رسالة مجلس sardica (313) الى البابا يوليوس الأول، ونقلت الصحيفة عن كثير من الأحيان، منذ بداية القرن الخامس، والشريعة (نيكاان) بشأن ضرورة التعاون البابوية العملية في جميع أعمال conciliary أكثر أهمية. The Church historian Socrates (Hist. Eccl., II, xvii) makes Pope Julius say, in reference to the Council of Antioch (341), that the law of the Church (kanon) forbids "the churches to pass laws contrary to the judgement of the Bishop of Rome" and Sozomen (III, x) likewise declares "it to be a holy law not to attribute any value to things done without the judgment of the Bishop of Rome". مؤرخ الكنيسة سقراط (hist. eccl.، والثاني، والسابع عشر) يجعل البابا يوليوس القول، في إشارة إلى مجلس أنطاكية (341)، أن قانون الكنيسة (كانون) يحظر "الكنائس لتمرير قوانين مخالفة للحكم من أسقف روما "وسوزومين Sozomen (III، خ) وبالمثل تعلن" أن تكون الشريعة المقدسة لا ينسب إلى أي قيمة لإنجاز الأمور دون حكم اسقف روما ". The letter of Julius here quoted by both Socrates and Sozomen directly refers to an existing ecclesiastical custom and, in particular, to a single important case (the deposition of a patriarch), but the underlying principle is as stated. خطاب يوليوس نقلت هنا من قبل كل من سقراط وسوزومين Sozomen يشير مباشرة إلى العرف والكنسية الموجودة، وبوجه خاص، لأهمية الحالة واحدة (ترسب البطريرك)، ولكن كما جاء في المبدأ الأساسي. Papal co-operation may be of several degrees: to be effective in stamping a council as universal it must amount to taking over responsibility for its decisions by giving them formal confirmation. قد البابوية التعاون تكون من عدة درجات: أن تكون فعالة في القضاء على مجلس عالمية كما أنها يجب أن تصل إلى حد تولي المسؤولية عن قراراته من خلال منحهم التأكيد الرسمي. The Synod of Constantinople (381) in which the Nicene Creed received its present form -- the one used at Mass -- had in itself no claim to be Ecumenical. كان في حد ذاته لا تدعي أنها المسكوني - سينودس القسطنطينية (381) التي وردت nicene العقيدة شكله الحالي - تلك المستخدمة في القداس. Before Pope Damasus and the Western bishops had seen its full Acts they condemned certain of its proceedings at an Italian synod, but on receiving the Acts, Damasus, so we are told by Photius, confirmed them. البابا داماسوس قبل والاساقفه الغربية قد شهدت اعمال الكامل أدان أنها معينة من اعماله في المجمع الكنسي لالإيطالية، ولكن على تلقي الافعال، داماسوس، لذلك يقال لنا من قبل photius، وأكد لهم. Photius, however, is only right with regard to the Creed, or Symbol of Faith: the canons of this council were still rejected by Leo the Great and even by Gregory the Great (about 600). فوتيوس، ومع ذلك، هو الحق فقط فيما يتعلق العقيدة، أو رمز الايمان: تم رفض تزال شرائع هذا المجلس من قبل لاوون الكبير وحتى غريغوري الكبير (حوالي 600). A proof that the Creed of Constantinople enjoyed papal sanction may be drawn from the way in which the Roman legates at the Fourth General Synod (Chalcedon, 451) allowed, without any protest, appeals to this Creed, while at the same time they energetically protested against the canons of the council. ويمكن استنباط دليل على أن العقيدة التي يتمتع القسطنطينية الجزاء البابوية من الطريقة التي المندوبون الروماني في المجمع العام الرابع (خلقيدونية، 451) المسموح بها، دون أي احتجاج، وتناشد هذه العقيدة، مع القيام في الوقت نفسه احتجوا بقوة ضد شرائع للمجلس. It was on account of the papal approbation of the Creed that, in the sixth century, Popes Vigilius, Pelagius II, and Gregory the Great declared this council Ecumenical, although Gregory still refused to sanction its canons. كان على حساب من استحسان البابويه من العقيدة أنه في القرن السادس عشر، الباباوات Vigilius، II بيلاجيوس، وغريغوري الكبير أعلن هذا المجلس المسكوني، على الرغم من غريغوري لا تزال ترفض العقوبات شرائع لها. The First Synod of Constantinople presents, then, an instance of a minimum of papal co-operation impressing on a particular council the mark of universality. المجمع الأول من الهدايا القسطنطينية، ثم، مثيل ما لا يقل عن البابوية التعاون اعجاب على وجه الخصوص مجلس العلامة العالمية. The normal co-operation, however, requires on the part of the head of the Church more than a post-factum acknowledgment. العادي التعاون، ولكن يتطلب على جزء من رأس الكنيسة أكثر من الاعتراف بعد فاكتوم.

The pope's office and the council's function in the organization of the Church require that the pope should call the council together, preside over and direct its labours, and finally promulgate its decrees to the universal Church as expressing the mind of the whole teaching body guided by the Holy Ghost. مكتب البابا وظيفة المجلس في تنظيم الكنيسة تتطلب ان البابا يجب دعوة مجلس معا، رئاسة وتوجيه يجاهد فيها، وإصدار أخيرا عن المراسيم إلى الكنيسة الجامعة كما تعبر عن ذهن هيئة التدريس كله تسترشد الروح القدس. Instances of such normal, natural, perfect co-operation occur in the five Lateran councils, which were presided over by the pope in person; the personal presence of the highest authority in the Church, his direction of the deliberations, and approbation of the decrees, stamp the conciliary proceedings throughout as the function of the Magisterium Ecclesiae in its most authoritative form. حالات من هذا القبيل، الطبيعية العادية، والكمال التعاون تحدث في المجالس 5 اتران، والتي كانت برئاسة البابا شخصيا، والحضور الشخصي لأعلى سلطة في الكنيسة، توجيهاته للمداولات، والاستحسان من المراسيم ، ختم الإجراءات في جميع أنحاء conciliary كما وظيفة Ecclesiae التعليمية في شكلها الأكثر حجية. Councils in which the pope is represented by legates are, indeed, also representative of the whole teaching body of the Church, but the representation is not absolute or adequate, is no real concentration of its whole authority. المجالس التي تمثل البابا من قبل المندوبون هي، في الواقع، ممثل أيضا من هيئة التدريس كاملة من الكنيسة، ولكن تمثيل ليست مطلقة أو كافية، وليس التركيز الحقيقي سلطتها كاملة. They act in the name, but not with the whole power, of the teaching Church, and their decrees become universally binding only through an act, either antecedent or consequent, of the pope. يتصرفون في الاسم، ولكن ليس مع السلطة كلها، من الكنيسة التدريس، والمراسيم الخاصة بهم تصبح ملزمة عالميا إلا من خلال الفعل، سواء سابقة أو يترتب على ذلك، من البابا. The difference between councils presided over personally and by proxy is marked in the form in which their decrees are promulgated: when the pope has been present the decrees are published in his own name with the additional formula: sacro approbante Concilio; when papal legates have presided the decrees are attributed to the synod (S. Synodus declarat, definit, decernit) ترأس الفرق بين المجالس وبشكل شخصي من قبل وكيل وضعت في الشكل الذي صدر على المراسيم: عندما كان البابا الحالي المراسيم وتنشر باسمه مع صيغة أخرى: العجزية approbante الكوبي؛ عندما البابويه المندوبون قد ترأس وتعزى هذه المراسيم إلى المجمع الكنسي (S. Synodus declarat، definit، decernit)

VI. VI. FACTORS IN THE POPE'S CO-OPERATION WITH THE COUNCIL العوامل في'S البابا التعاون مع المجلس

We have seen that no council is Ecumenical unless the pope has made it his own by co-operation, which admits of a minimum and a maximum consequently of various degrees of perfection. لقد رأينا أنه لا يوجد مجلس المسكوني هو إلا البابا جعلت من بلده عن طريق التعاون، الذي يعترف بحد أدنى وبحد أقصى بالتالي من درجات مختلفة من الكمال. Catholic writers could have saved themselves much trouble if they had always based their apologetics on the simple and evident principle of a sufficient minimum of papal co- operation, instead of endeavouring to prove, at all costs, that a maximum is both required in principle and demonstrable in history. كان يمكن أن ينقذ الكتاب الكاثوليك أنفسهم الكثير من المتاعب إذا كانوا قد يعتمد دائما على علوم الدفاع عن المسيحيه على مبدأ بسيط واضح من الحد الأدنى الكافي من البابوية التعاون، بدلا من السعي إلى إثبات، مهما كان الثمن، وهذا هو كل المطلوب كحد أقصى من حيث المبدأ و واضح في التاريخ. The three factors constituting the solidarity of pope and council are the convocation, direction, and confirmation of the council by the pope- but it is not essential that each and all of these factors should always be present in full perfection. العوامل الثلاثة المكونة للتضامن البابا والمجلس هي الدعوة والتوجيه، وتأكيدا للمجلس من قبل البابا، ولكن ليس من الضروري أن كل وجميع هذه العوامل يجب أن تكون حاضرة دائما في كمال كامل.

(a) Convocation (أ) الدعوة

The juridical convocation of a council implies something more than an invitation addressed to all the bishops of the world to meet in council, viz.: the act by which in law the bishops are bound to take part in the council, and the council itself is constituted a legitimate tribunal for dealing with Church affairs. الدعوة القضائية في مجلس يعني شيئا أكثر من دعوة موجهة إلى جميع الأساقفة في العالم للاجتماع في المجلس، أي: الفعل الذي لا بد في القانون الأساقفة للمشاركة في المجلس، والمجلس نفسه تشكل المحكمة الشرعية للتعامل مع شؤون الكنيسة. Logically, and in the nature of the thing, the right of convocation belongs to the pope alone. منطقيا، وفي طبيعة الشيء، والحق في الدعوة وحده ينتمي الى البابا. Yet the convocation, in the loose sense of invitation to meet, of the first eight general synods, was regularly issued by the Christian emperors, whose dominion was coextensive with the Church, or at least with the Eastern part of it, which was then alone convened. صدر حتى الآن بانتظام الدعوة، بمعنى فضفاض من دعوة للقاء، من المجامع الثمانية الأولى عام، من قبل الأباطرة المسيحيين، الذين كان السلطان توازي الكنيسة، أو على الأقل مع الجزء الشرقي منه، التي كانت آنذاك وحدها عقد. The imperial letters of convocation to the Councils of Ephesus (Hardouin I, 1343) and of Chalcedon (Hardouin II, 42) show that the emperors acted as protectors of the Church, believing it their duty to further by every means in their power the welfare of their charge. والامبرياليه رسائل من الدعوة إلى المجالس مجمع أفسس (أردوين الأول، 1343) وخلقيدونية (أردوين II، 42) تبين أن الأباطرة تصرفت بوصفها حامية للكنيسة، واعتبرت من واجبهم لتعزيز بكافة الوسائل ما في وسعها رفاهية من عهدتهم. Nor is it possible in every case to prove that they acted at the formal instigation of the pope; it even seems that the emperors more than once followed none but their own initiative for convening the council and fixing its place of meeting. ولا هو ممكن في كل حالة لإثبات أنها تصرفت بإيعاز رسمي من البابا، بل يبدو حتى أن الأباطرة أكثر من مرة ثم لا شيء ولكن المبادرة الخاصة لعقد مجلس وتحديد مكانها من الاجتماع. It is, however. هو عليه، ومع ذلك. evident that the Christian emperors cannot have acted thus without the consent, actual or presumed of the pope. واضح أنه لا يمكن الأباطرة المسيحيين تصرفوا هكذا بدون موافقة الفعلية أو المفترضة من البابا. Otherwise their conduct had been neither lawful nor wise. وإلا قد كان سلوكهم لا مشروعة ولا حكيما. As a matter of fact, none of the eight Eastern Ecumenical synods, with the exception, perhaps, of the fifth, was summoned by the emperor in opposition to the pope. كما واقع الأمر، تم استدعاء أي من المجامع المسكونية 8 الشرقية، باستثناء، ربما، من الخامسة، من قبل الامبراطور في المعارضة الى البابا. As regards the fifth, the conduct of the emperor caused the legality of the council to be questioned -- a proof that the mind of the Church required the pope's consent for the lawfulness of councils. فيما يتعلق الخامسة، تسبب في سلوك الإمبراطور شرعية المجلس لاستجوابه - دليل على أن العقل من الكنيسة يجب الحصول على موافقة البابا لفي قانونية المجالس. As regards most of these eight synods, particularly that of Ephesus, the previous consent of the pope, actual or presumed, is manifest. فيما يتعلق معظم هذه المجامع الثمانية، خاصة أن مجمع أفسس، وموافقة من البابا السابق، الفعلية أو المفترضة، هو واضح. Regarding the convocation of the Council of Chalcedon, the Emperor Marcian did not quite fall in with the wishes of Pope Leo I as to the time and place of its meeting, but he did not claim an absolute right to have his will, nor did the pope acknowledge such a right. وفيما يتعلق بالدعوة إلى عقد مجمع خلقيدونية، لم الامبراطور مارقيان لا تندرج تماما في لرغبات البابا لاوون I فيما يتعلق بزمان ومكان اجتماعه، لكنه لم تطالب حق مطلق لمشيئته، وليس لل البابا يقر هذا الحق. On the contrary, as Leo I explains in his letters (Epp. lxxxix, xc, ed. Ballerini), he only submitted to the imperial arrangements because he was unwilling to interfere with Marcian's well-meant endeavours. على العكس من ذلك، وقال انه كما يوضح ليو I في رسائله (lxxxix epp. الثلاثين، XC، أد. Ballerini)، قدم فقط على الإمبريالية ترتيبات لأنه كان غير راغب في التدخل في المساعي لمارقيان جيدا يعني. It is still more evident that convocation by the emperors did not imply on their part the claim to constitute the council juridically, that is, to give it power to sit as an authorized tribunal for Church affairs. فإنه لا يزال أكثر وضوحا أن دعوة من الأباطرة لا يعني من جانبهم المطالبة تشكل المجلس من الناحية القانونية، وهذا هو، لإعطائها القدرة على الجلوس ومحكمة تأذن للشؤون الكنيسة. Such a claim has never been put forward. لم يكن مثل هذا الادعاء طرحها. The expressions jubere and keleuein, occasionally used in the wording of the convocation, do not necessarily convey the notion of strict orders not to be resisted; they also have the meaning of exhorting, inducing, bidding. عبارات jubere وkeleuein، تستخدم أحيانا في صياغة الدعوة، لا ينقل بالضرورة مفهوم أوامر مشددة بعدم وجود مقاومة، بل أيضا معنى الحث، الأمر الذي أدى، والمزايدة. The juridical constitution of the council could only emanate, and in fact always did emanate, from the Apostolic See. يمكن أن الدستور القانوني للمجلس ينبع فقط، في واقع الأمر لم تنبع دائما، انظر من الرسولية. As the necessity of the bishops' meeting in council was dictated rather by the distressful condition of the Church than by positive orders, the pope contented himself with authorizing the council and this he effected by sending his legates to preside over and direct the work of the assembled prelates. كما تمليها ضرورة تلبية الأساقفة في مجلس بدلا من حالة المؤلم للكنيسة بأوامر من الإيجابية، قانع البابا نفسه مع التصريح المجلس وهذا هو تنفذ عن طريق إرسال المندوبون له لرئاسة وتوجيه عمل تجمع الأساقفة. The Emperor Marcian in his first letter to Leo I declares that the success of the intended synod depends on his -- the pope's -- authorization, and Leo, not Marcian, is later called the auctor synodi without any restrictive qualification, especially at the time of the "Three Chapters" dispute, where the extension of the synod's authority was called in question. الامبراطور مارقيان في رسالته الأولى إلى ليو I يعلن أن نجاح المجمع الكنسي يقصد به يعتمد على - ما يسمى في وقت لاحق إذن، وليو، لا مارقيان، وsynodi auctor دون أي تأهيل تقييدية، وخاصة في ذلك الوقت - البابا للنزاع "ثلاثة فصول"، حيث كان يسمى بسط سلطة المجمع الكنسي في المسألة. The law therefore, at that period was the same as it is now as far as essentials are concerned: the pope is the sole convener of the council as an authoritative juridical assembly. لذلك القانون، في تلك الفترة كان نفس ما هو عليه الآن بقدر ما نشعر بالقلق أساسيات: البابا هو الوحيد من اجتماعات المجلس والجمعية والقضائية المخولة. The difference lies in the circumstance that the pope left to the emperor the execution of the convocation and the necessary measures for rendering the meeting possible and surrounding it with the éclat due to its dignity in Church and State. الفرق يكمن في الظروف التي غادر البابا الى الامبراطور تنفيذ الدعوة والتدابير اللازمة لجعل اجتماع محتمل والمحيطة به مع ECLAT بسبب كرامتها في الكنيسة والدولة. The material, or business, part of the councils being thus entirely in the hands of the emperors, it was to be expected that the pope was sometimes induced -- if not forced -- by circumstances to make his authorization suit the imperial wishes and arrangements. المواد، أو الأعمال التجارية، جزءا من المجالس يجري تماما مما في أيدي الأباطرة، كان من المتوقع أن يسببها أحيانا كان البابا - إن لم يكن القسري - من الظروف لجعل الإذن له تتناسب مع رغبات الإمبراطورية والترتيبات .

After studying the principles it is well to see how they worked out in fact. بعد دراسة المبادئ التي على ما يرام لمعرفة الكيفية التي عملت بها في الواقع. Hence the following historical summary of the convocation of the first eight general councils: ومن هنا ما يلي ملخص التاريخي للدعوة المجالس الثمانية الأولى العام:

(1) Eusebius (Vita Constantini, III, vi) informs us that the writs of convocation to the First General Synod were issued by Emperor Constantine, but as not one of those writs has come down to us, it remains doubtful whether or not they mentioned any previous consultation with the pope. (1) يوسابيوس (فيتا Constantini والثالث، والسادس) ويبلغنا أن أوامر صدرت من الدعوة إلى سينودس العام الأول من الامبراطور قسطنطين، ولكن ليس واحدة من تلك أوامر قد حان انحدر الينا، فإنه لا يزال المشكوك فيه ما إذا كان أو لم تكن ذكر أي تشاور مع البابا السابق. It is, however, an undeniable fact that the Sixth General Synod (680) plainly affirmed that the Council of Nicaea had been convened by the emperor and Pope Sylvester (Mansi, Coll. Conc., XI, 661). هو عليه، ومع ذلك، حقيقة لا يمكن إنكارها أن السينودس العام السادس (680) أكد بوضوح أن كان قد عقد مجمع نيقية من قبل الامبراطور والبابا سيلفستر (منسى، كول. اضرب، الحادي عشر، 661). The same statement appears in the life of Sylvester found in the "Liber Pontificalis", but this evidence need not be pressed, the evidence from the council being, from the circumstances in which it was given, of sufficient strength to carry the point. البيان نفسه يظهر في حياة سيلفستر وجدت في "Pontificalis يبر"، ولكن هذه الأدلة لا يلزم أن يكون الضغط، فإن الأدلة من مجلس الحالي، من الظروف التي أعطيت لها، لقوة كافية لتحمل هذه النقطة. For the Sixth General Council took place in Constantinople, at a time when the bishops of the imperial city already attempted to rival the bishops of Old Rome, and the vast majority of its members were Greeks; their statement is therefore entirely free from the suspicion of Western ambition or prejudice and must be accepted as a true presentment of fact. للمجلس العام السادس وقعت في القسطنطينية، في الوقت الذي أساقفة المدينة الإمبراطورية حاولت بالفعل لمنافسة أساقفة روما القديمة، والغالبية العظمى من أعضائه من اليونانيين؛ بيانهم ولذلك خالية تماما من شبهة يجب أن يقبل أو المساس الطموح الغربية ونتيجة لالتقديم الحقيقي للحقيقة. Rufinus, in his continuation of Eusebius' history (I, 1) says that the emperor summoned the synod ex sacerdotum sententia (on the advice of the clergy)- it is but fair to suppose that if he consulted several prelates he did not omit to consult with the head of all. روفينوس، في استمراره من تاريخ أوسابيوس "(I، 1) يقول ان الامبراطور استدعى المجمع الكنسي السابق sacerdotum sententia (بناء على نصيحة من رجال الدين) - هو عادل ولكن لنفترض انه اذا كان التشاور الأساقفة عدة انه لم تغفل ل التشاور مع رئيس للجميع.

(2) The Second General Synod (381) was not, at first, intended to be Ecumenical; it only became so because it was accepted in the West, as has been shown above. (2) وكان المجمع الكنسي الثاني العام (381) لا، في البداية، يقصد به أن يكون المسكونية، بل أصبح فقط لأن ذلك كان من المقبول في الغرب، كما هو موضح أعلاه. It was not summoned by Pope Damasus as is often contended, for the assertion that the assembled bishops professed to have met in consequence of a letter of the pope to Theodosius the Great is based on a confusion. لم استدعي من قبل البابا داماسوس كما ادعت كثير من الأحيان، لتأكيد ان الاساقفه تجميعها المعلن لقد اجتمع في نتيجة من رسالة من البابا ثيودوسيوس يستند إلى الكبير على الارتباك. The document here brought in as evidence refers to the synod of the following year which was indeed summoned at the instigation of the pope and the Synod of Aquileia, but was not an Ecumenical synod. الوثيقة جلبت هنا في كدليل يشير إلى المجمع الكنسي من السنة التالية التي استدعي بالفعل بتحريض من البابا والمجمع الكنسي للأكويليا، ولكن لم يكن المجمع الكنسي المسكوني.

(3) The Third General Council (Ephesus, 431) was convoked by Emperor Theodosius II and his Western colleague Valentinian III- this is evident from the Acts of the council. (3) لقد تمت الدعوة إلى العام الثالث المجلس (أفسس، 431) من قبل الامبراطور ثيودوسيوس الثاني وزميله الغربية الفالنتينية III-هذا. هو واضح من اعمال المجلس It is equally evident that Pope Celestine I gave his consent, for he wrote (15 May, 431) to Theodosius that he could not appear in person at the synod, but that he would send his representatives. ومن الواضح أيضا أن البابا سلستين أعطى موافقته، لأنه كتب (15 مايو، 431) إلى ثيودوسيوس أنه لا يستطيع الحضور شخصيا في المجمع الكنسي، ولكن أنه سيرسل ممثلين عنه. And in his epistle of 8 May to the synod itself, he insists on the duty of the bishops present to hold fast to the orthodox faith, expects them to accede to the sentence he has already pronounced on Nestorius, and adds that he has sent his legates to execute that sentence at Ephesus. وفي رسالته من 8 مايو الى المجمع الكنسي نفسه، ويصر على واجب الأساقفة لتقديم التمسك الايمان الارثوذكسي، يتوقع لهم الانضمام إلى الجملة الذي أعلن بالفعل على نسطور، ويضيف أنه قد أرسل له المندوبون لتنفيذ تلك الجملة في افسس. The members of the council acknowledge the papal directions and orders, not only the papal consent, in the wording of their solemn condemnation of Nestorius: "Urged by the Canons and conforming to the Letter of our most holy Father and fellow servant Celestine the Roman bishop, we have framed this sorrowful sentence against Nestorius." أعضاء مجلس البابوي الاعتراف الاتجاهات والأوامر، وليس فقط موافقة البابوية، وصياغة إدانتهم الرسمي لنسطور: "حث عليه شرائع ومطابقة للخطاب أبينا الأقدس وزميله عبد سلستين الاسقف الروماني وقد صيغت هذه الجملة محزن ونحن ضد نسطور ". They express the same sentiment where they say that "the epistle of the Apostolic See (to Cyril, communicated to the council) already contains a judgment and a rule psepho kai typou on the case of Nestorius" and that they -- the bishops in council -- have executed that ruling. وهي تعبر عن الشعور نفسه حيث يقولون أن "من رسالة بولس الرسول الكرسي الرسولي (لسيريل، إبلاغ المجلس) يحتوي بالفعل على حكم وقاعدة psepho typou كاي في قضية نسطور" وأنهم - في مجلس الأساقفة - أعدمت هذا الحكم. All this manifests the bishops' conviction that the pope was the moving and quickening spirit of the synod. كل هذا يظهر إدانة الأساقفة أن البابا كان المتحركة وتسارع روح المجمع.

(4) How the Fourth General Synod (Chalcedon, 451) was brought together is set forth in several writings of Pope Leo I and Emperors Theodosius II and Marcian. (4) كيف أحضر المجمع الرابع العام (خلقيدونية، 451) ومعا المنصوص عليها في كتابات العديد من البابا لاوون الأول والأباطرة ثيودوسيوس الثاني ومارقيان. Immediately after the Robber Synod, Leo asked Theodosius to prepare a council composed of bishops from all parts of the world, to meet, preferably, in Italy. مباشرة بعد السينودس السارق، وطلب ليو ثيودوسيوس لإعداد مجلس يتألف من الأساقفة من جميع أنحاء العالم، لتلبية، ويفضل، في ايطاليا. He repeated the same request, first made 13 October, 449, on the following feast of Christmas, and prevailed on the Western Emperor Valentinian III together with his empress and his mother, to support it at the Byzantine Court. كرر نفس الطلب، لأول مرة 13 أكتوبر، 449، على العيد التالية من عيد الميلاد، وسادت على الامبراطور الغربية الفالنتينية الثالث مع الإمبراطورة ووالدته، لدعمه في محكمة البيزنطية. Once more (in July, 450) Leo renewed his request, adding, however that the council might be dispensed with if all the bishops were to make a profession of the orthodox faith without being united in council. مرة أخرى (في تموز، 450) جدد ليو طلبه، مضيفا أنه مهما كانت قد يمكن الاستغناء المجلس مع جميع الأساقفة إذا كانت لجعل مهنة من الايمان الارثوذكسي دون المتحدة في المجلس. About this time Theodosius II died and was succeeded by his sister, St. Pulcheria, and her husband Marcian. حول هذا الوقت توفي ثيودوسيوس الثاني وخلفه شقيقته، وسانت بلخريا، وزوجها مارقيان. Both at once informed the pope of their willingness to summon the council, Marcian specially asking him to state in writing whether he could assist at the synod in person or through his legates, so that the necessary writs of convocation might be issued to the Eastern bishops. كل مرة واحدة من أبلغ البابا استعدادها لاستدعاء المجلس، مارقيان يسأل خصيصا له الدولة خطيا ما إذا كان يمكن أن تساعد في المجمع الكنسي في شخص أو من خلال المندوبون له، بحيث يمكن إصدار أوامر من الضروري الدعوة الى الاساقفه الشرقية . By that time, however, the situation had greatly improved in the Eastern Church- nearly all the bishops who had taken part in the Robber Synod had now repented of their aberration and signed, in union with their orthodox colleagues, the "Epistola dogmatica" of Leo to Flavian, by this act rendering the need of a council less urgent. بحلول ذلك الوقت، ومع ذلك، فإن تحسن الوضع إلى حد كبير في الكنيسة، ما يقرب من الأساقفة الشرقية جميع الذين شاركوا في المجمع الكنسي السارق قد تاب الآن من انحراف وقعت في الاتحاد مع زملائهم الأرثوذكسية، و "dogmatica Epistola" من ليو الى flavian، من خلال هذا العمل مما يجعل الحاجة لمجلس أقل إلحاحا. Besides, the Huns were just then invading the West, preventing many Latin bishops, whose presence at the council was most desirable, from leaving their flocks to undertake the long journey to Chalcedon. الى جانب ذلك، كانت مجرد غزو الهون ثم الغرب، ومنع أساقفة اللاتينية كثيرة، الذين يشكل وجودهم في المجلس كان أكثر من المرغوب فيه، من مغادرة قطعان للقيام رحلة طويلة إلى خلقيدونية. Other motives induced the pope to postpone the synod, eg the fear that it might be made the occasion by the bishops of Constantinople to improve their hierarchical position, a fear well justified by subsequent events. دوافع أخرى يسببها البابا تأجيل المجمع الكنسي، مثل الخوف من أن تكون قد جعلت من هذه المناسبة من قبل أساقفة القسطنطينية لتحسين وضعها الهرمي، وهو خوف مبرر بشكل جيد من قبل الأحداث اللاحقة. But Marcian had already summoned the synod, and Leo therefore gave his instructions as to the business to be transacted. ولكن قد استدعت بالفعل مارقيان المجمع الكنسي، وبالتالي أعطى ليو تعليماته فيما يتعلق الأعمال ليتم التعامل. He was then entitled to say, in a letter to the bishops who had been at the council that the synod had been brought together "ex praecepto christianorum principum et ex consensu apostolicae sedis" (by order of the Christian princes and with the consent of the Apostolic See). ثم كان يحق له أن يقول، في رسالة إلى الأساقفة الذين كانوا في المجلس أنه تم جمع هذا السينودس "السابقين praecepto christianorum principum آخرون السابقين consensu apostolicae SEDIS" (بأمر من الأمراء المسيحية وبموافقة من الكرسي الرسولي). The emperor himself wrote to Leo that the synod had been held by his authority (te auctore), and the bishops of Moesia, in a letter to the Byzantine Emperor Leo, said: "At Chalcedon many bishops assembled by order of Leo, the Roman pontiff, who is the true head of the bishops". الامبراطور نفسه كتب إلى ليو الذي عقد المجمع الكنسي من سلطته (الشركة المصرية للاتصالات auctore)، وأساقفة Moesia، في رسالة إلى الإمبراطور البيزنطي ليو، وقال: "في كثير من الأساقفة خلقيدونية تجميعها بأمر من ليو، الرومانية البابا، الذي هو رئيس الأساقفة الحقيقي لل".

(5) The Fifth General Synod was planned by Justinian I with the consent of Pope Vigilius, but on account of the emperor's dogmatic pretensions, quarrels arose and the pope refused to be present, although repeatedly invited. (5) كان من المقرر أن المجمع العام الخامس من جستنيان الأول بموافقة البابا vigilius، ولكن على حساب من الذرائع الامبراطور العقائدي، نشأت خلافات ورفض البابا أن يكون حاضرا، على الرغم من دعوة مرارا وتكرارا. His Constitutum of 14 May 553, to the effect that he could not consent to anathematize Theodore of Mopsuestia and Theodoret, led to open opposition between pope and council. أدى Constitutum له في 14 أيار 553، ومفادها انه لا يستطيع الموافقة على تيودور ألعن من mopsuestia و theodoret، لفتح المعارضة بين البابا والمجلس. In the end all was righted by Vigilius approving the synodal decrees. في النهاية تم تصحح كل من Vigilius الموافقة على المراسيم السينودسية.

(6, 7, 8) These three synods were each and all called by the emperors of the time with the consent and assistance of the Apostolic See. (6 و 7 و 8) وكانت هذه المجامع كل ثلاث ودعا اليها جميع الأباطرة من الوقت مع موافقة ومساعدة من الكرسي البابوي.

(b) DIRECTION (ب) التوجيه

The direction or presidency of councils belongs to the pope by the same right as their convocation and constitution. الاتجاه أو رئاسة المجالس ينتمي الى البابا من قبل اليمين نفس الدعوة والدستور. Were a council directed in its deliberations and acts by anyone independent of the pope and acting entirely on his own responsibility, such a council could not be the pope's own in any sense: the defect could only be made good by a consequent formal act of the pope accepting responsibility for its decisions. تم تشكيل مجلس توجيه في مداولاته وأعمال من قبل أي شخص مستقل من البابا والعمل كليا على مسؤوليته الخاصة، يمكن لهذا المجلس لا يكون بها البابا في أي معنى: لا يمكن إلا أن العيب أن هذا الضرر عن طريق الفعل الرسمية يترتب على ذلك من البابا بقبول المسؤولية عن قراراته. In point of fact, papal legates presided over all the Eastern councils, which from their beginning were legally constituted. في واقع الأمر، ترأس البابويه المندوبون على جميع المجالس الشرقية، والتي كانت بداياتها من قانونيا. The reader will obtain a clearer insight into this point of conciliar proceedings from a concrete example, taken from Hefele's introduction to his "History of the Councils": والقارئ الحصول على نظرة ثاقبة أوضح هذه النقطة الإجراءات المجمعية من الأمثلة الملموسة، مأخوذة من مقدمة هيفيل ل"تاريخ المجالس" له:

Pope Adrian II sent his legates to the Eighth Ecumenical Synod (787) with an express declaration to the Emperor Basil that they were to act as presidents of the council. أرسلت البابا ادريان الثاني له المندوبون إلى المجمع المسكوني الثامن (787) مع اعلان صريح إلى الامبراطور باسيل الى انها تقوم بدور رئيسي مجلس. The legates, Bishop Donatus of Ostia, Bishop Stephen of Nepesina, and the deacon Marinus of Rome, read the papal rescript to the synod. قراءة المندوبون، المطران Donatus من أوستيا، المطران ستيفن من Nepesina، ومارينوس الشماس روما، وبراءة بابوية إلى المجمع. Not the slightest objection was raised. وأثيرت ليس أدنى اعتراض. Their names took precedence in all protocols; they determined the duration of the several sessions, gave leave to make speeches and to read documents and to admit other persons, they put the leading questions, etc. In short, their presidency in the first five sessions cannot be disputed. وضعوا أنهم حددوا مدة عدة دورات، وقدم إجازة لالقاء الخطب وقراءة وثائق وقبول الأشخاص الآخرين، فإن الأسئلة الرئيسية، الخ وباختصار، رئاستهم في الجلسات الخمس الأولى؛ أسمائهم الأسبقية في جميع البروتوكولات لا يمكن الجدال فيها. But at the sixth session Emperor Basil was present with his two sons, Constantine and Leo, and, as the Acts relate, received the presidency. ولكن في الدورة السادسة كان الإمبراطور باسيل حاضرا مع ولداه قسطنطين وليو، وكما الافعال تتعلق، تلقت الرئاسة. These same Acts, however, at once clearly distinguish the emperor and his sons from the synod when, after naming them they continue: conveniente sanctâ ac universali synodo (the holy and universal synod now meeting), thus disassociating the lay ruler from the council proper. هذه الأفعال نفسها، ومع ذلك، في وقت واحد تميز بوضوح الامبراطور وأبنائه من المجمع الكنسي عندما، بعد تسمية منهم واصلوا: conveniente sanctâ AC universali synodo (المجمع المقدس وعالمية الاجتماع الآن)، وبالتالي ينأى الحاكم من وضع سليم مجلس . The names of the papal legates continue to appear first among the members of the synod, and it is they who in those latter sessions determine the matters for discussion, subscribe the Acts before anyone else, expressly as presidents of the synod, whereas the emperor, to show clearly that he did not consider himself the president, would only subscribe after all the bishops. أسماء البابويه المندوبون مواصلة تظهر أولا بين أعضاء المجمع الكنسي، وأنهم هم الذين في تلك الدورات الأخيرة تحديد المسائل للمناقشة، والاشتراك في أعمال قبل أي شخص آخر، وصراحة رؤساء المجمع الكنسي، في حين أن الامبراطور، لتبين بوضوح انه لا يعتبر نفسه الرئيس و، والاشتراك إلا بعد جميع الأساقفة. The papal legates begged him to put his and his son's names at the head of the list, but he stoutly refused and only consented at last, to write his name after those of the papal legates and of the Eastern patriarchs, but before those of the bishops. توسل البابويه المندوبون له وجهة نظره وأسماء ابنه على رأس القائمة، لكنه رفض بقوة عن وافقت فقط في الماضي، أن يكتب اسمه بعد تلك من البابويه المندوبون والأولياء الشرقية، ولكن قبل تلك الخاصة الأساقفة. Consequently Pope Adrian II, in a letter to the emperor, praises him for not having assisted at the council as a judge (judex), but merely as a witness and protector (conscius et obsecundator). وبالتالي البابا ادريان الثاني، في رسالة الى الامبراطور، ويشيد له لعدم ساعدت في مجلس قاضيا (judex)، ولكن كما مجرد شاهد وحامي (conscius آخرون obsecundator)

The imperial commissaries present at the synod acted even less as presidents than the emperor himself. تصرف التموين الامبراطورية حاضرا في المجمع الكنسي حتى أقل من الرؤساء والإمبراطور نفسه. They signed the reports of the several sessions only after the representatives of the patriarchs though before the bishops; their names are absent from the signatures of the Acts. قعوا في تقارير عدة جلسات إلا بعد ممثلي الأولياء وإن كانوا من قبل الأساقفة؛ أسمائهم غائبة من التوقيعات من الافعال. On the other hand it may be contended that the Eastern patriarchs Ignatius of Constantinople, and the representatives of the other Eastern patriarchs, in some degree participated in the presidency: their names are constantly associated with those of the Roman legates and clearly distinguished from those of the other metropolitans and bishops. قد من ناحية أخرى أن يحتج فيها أن البطاركة اغناطيوس الشرقية من القسطنطينية، وممثلي البطاركه الشرقية الأخرى، في بعض درجة وشارك في رئاسة: ترتبط باستمرار أسمائهم مع تلك المندوبون الروماني والتمييز بوضوح عن تلك التي المطارنة والأساقفة الأخرى. They, as it were, form with the papal legates a board of directors, fix with him the order of proceedings, determine who shall be heard, subscribe, like the legates, before the emperor and are entered in the reports of the several sessions before the imperial commissaries. انهم، كما انها كانت، شكل مع البابويه المندوبون مجلس إدارة، إصلاح معه على أمر من الإجراءات، تحديد من يجب أن يسمع، والاشتراك، مثل المندوبون، قبل الامبراطور ويتم إدخالها في تقارير عدة جلسات قبل والتموين الإمبراطورية. All this being granted, the fact still remains that the papal legates unmistakably hold the first place, for they are always named first and sign first, and -- a detail of great importance -- for the final subscription they use the formula: huic sanctae et universali synodo praesidens (presiding over this holy and universal synod), while Ignatius of Constantinople and the representatives of the other patriarchs claim no presidency but word their subscription thus: suscipiens et omnibus quae ab ea judicata et scripta sunt concordans et definiens subscripsi (receiving this holy and universal synod and agreeing with all it has judged and written, and defining I have signed). يتم منح كل هذا، لا تزال حقيقة أن البابويه المندوبون عقد لا يدع مجالا المقام الأول، لأنها تتم تسمية دائما الأولى وتوقيع أولا، و- تفصيل من أهمية كبيرة - للاشتراك النهائية التي يستخدمونها الصيغة: huic تراسانطة وآخرون universali synodo praesidens (يترأس هذا المجمع الكنسي المقدس والعالمي)، في حين اغناطيوس القسطنطينية وممثلي الأولياء أخرى تدعي أي رئاسة ولكن كلمة اشتراكهم على النحو التالي: suscipiens آخرون الجامع quae AB ​​EA القضية المقررة بحكم وآخرون وآخرون scripta شريعة concordans definiens subscripsi (تلقي هذا المجمع الكنسي المقدس والعالمي والاتفاق مع كل ما قد يحكم والمكتوبة، وتحديد لقد وقعت). If, on the one hand, this form of subscription differs from that of the president, it differs no less, on the other, from that of the bishops. إذا، من ناحية، وهذا شكل من أشكال الاشتراك يختلف من الرئيس، وهو يختلف ولا أقل، من جهة أخرى، من أن الأساقفة. These, like the emperor, have without exception used the formula: suscipiens (synodum) subscripsi (receiving the synod I have signed), omitting the otherwise customary definiens, which was used to mark a decisive vote (votum decisivum). هذه، مثل الامبراطور، دون استثناء لديك تستخدم الصيغة: suscipiens (synodum) subscripsi (تلقي المجمع الكنسي لقد وقعت)، مع حذف definiens العرفي خلاف ذلك، والذي يستخدم في تحديد تصويت حاسم (votum decisivum).

Hefele gives similar documentary accounts of the first eight general synods, showing that papal legates always presided over them when occupied in their proper business of deciding questions on faith and discipline. هيفيل يعطي حسابات مماثلة وثائقي من المجامع الثمانية الأولى العام، وتبين أن البابويه المندوبون ترأس دائما عندما احتلت عليها في مجال الأعمال التجارية على نحو سليم من البت في مسائل الإيمان على والانضباط. The exclusive right of the pope in this matter was generally acknowledged. واعترف عموما الحق الحصري للالبابا في هذا الشأن. Thus, the Emperor Theodosius II says, in his edict addressed to the Council of Ephesus, that he had sent Count Candidian to represent him, but that this imperial commissary was to take no part in dogmatic disputes since "it was unlawful for one who is not enrolled in the lists of the most holy bishops to mingle in ecclesiastical inquiries". وهكذا، فإن الامبراطور ثيودوسيوس الثاني يقول، في الفتوى التي وجهها إلى مجمع أفسس، أنه أرسل عد Candidian لتمثيله، لكن هذا المجمع الإمبراطوري كان عدم اتخاذ أي جزء في النزاعات العقائدية منذ "كان غير قانوني لمن هو غير مسجلين في قوائم الأساقفة معظم المقدسة لتختلط في التحقيقات الكنسية ". The Council of Chalcedon acknowledged that Pope Leo, by his legates, presided over it as "the head over the members". واعترف مجمع خلقيدونية أن البابا ليو، من خلال المندوبون له، ترأس بأنه "أكثر من رئيس وأعضاء". At Nicaea, Hosius, Vitus and Vincentius, as papal legates, signed before all other members of the council. في، فيتوس نيقية، وكتاب السوابق Vincentius، والمندوبون البابويه، وقعت قبل جميع الأعضاء الآخرين في المجلس. The right of presiding and directing implies that the pope, if he chooses to make a full use of his powers, can determine the subject matter to be dealt with by the council, prescribe rules for conducting the debates, and generally order the whole business as seems best to him. حق رئاسة وتوجيه يعني أن البابا، إذا اختار أن يجعل الاستفادة الكاملة من صلاحياته، يمكن تحديد موضوع ليتم التعامل معها من قبل المجلس، وضع القواعد لإجراء المناقشات، وتأمر عموما الأعمال كلها كما يبدو أفضل بالنسبة له. Hence no conciliar decree is legitimate if carried under protest -- or even without the positive consent -- of the pope or his legates. وبالتالي لا شرعية المرسوم المجمعية إذا نفذت تحت احتجاج - أو حتى دون موافقة إيجابية - من البابا أو المندوبون له. The consent of the legates alone, acting without a special order from the pope, is not sufficient to make conciliar decrees at once perfect and operative; what is necessary is the pope's own consent. موافقة المندوبون وحدها، تتصرف دون طلب خاص من البابا، ليست كافية لجعل المراسيم المجمعية في الكمال مرة واحدة والمنطوق؛ ما هو ضروري هو موافقة البابا نفسه. For this reason no decree can become legitimate and null in law on account of pressure brought to bear on the assembly by the presiding pope, or by papal legates acting on his orders. لهذا السبب لا يمكن لمرسوم تصبح مشروعة وباطلة في القانون بسبب ضغوط التي مورست على الجمعية من قبل البابا، رئيسا، وأو البابويه المندوبون يتصرف بناء على أوامره. Such pressure and restriction of liberty, proceeding from the internal, natural principle of order through the use of lawful power, does not amount to external, unnatural coercion, and, therefore, does not invalidate the Acts due to its exercise. هذه الضغوط وتقييد الحرية، انطلاقا من هذا المبدأ، من أجل الطبيعية الداخلية من خلال استخدام القوة المشروعة، لا يرقى إلى الإكراه والخارجية غير طبيعي، وبالتالي لا يفسد الأعمال بسبب ممارسته.

Examples of councils working at high pressure, if the expression may be used, without spoiling their output, are of frequent occurrence. أمثلة من عمل المجلس تحت ضغط عال، إذا يمكن أن تستخدم التعبير، دون افساد إنتاجها، هي وقوع متكررة. Most of the early councils were convened to execute decisions already finally fixed by the pope, no choice being left the assembled Fathers to arrive at another decision. وعقدت معظم المجالس في وقت مبكر لتنفيذ القرارات بالفعل ثابتة أخيرا من قبل البابا، أن تترك أي خيار الآباء تجميعها للوصول إلى قرار آخر. They were forced to conform their judgment to that of Rome, with or without discussion. أجبروا على مطابقة حكمهم الى ان من روما، مع أو بدون مناقشة. Should papal pressure go beyond the limits of the council's dignity and of the importance of the matters under discussion the effect would be, not the invalidation of the council's decrees, but the paralysing of its moral influence and practical usefulness. يجب الضغط البابوية تتجاوز حدود كرامة المجلس وبأهمية المسائل قيد المناقشة تأثير سيكون، وليس لإبطال مجلس المراسيم، ولكن الشلل من نفوذها المعنوي والفائدة العملية. On the other hand, the fact that a synod is, or has been, acting under the leadership of its Divinely appointed head, is the best guarantee of its freedom from unnatural disturbances, such as intrigues from below or coercion from above. من ناحية أخرى، فإن حقيقة أن المجمع الكنسي هو، أو كانت، والتمثيل تحت قيادة رئيسها الهيا عين، هو أفضل ضمان لحريتها من اضطرابات غير طبيعية، مثل المؤامرات من تحت الإكراه أو من فوق. In the same way violent interference with the papal leadership is the grossest attack on the council's natural freedom. في نفس الطريق التدخل العنيف مع القيادة البابويه هو افدح الهجوم على حرية المجلس الطبيعية. Thus the Robber Synod of Ephesus (449), though intended to be general and at first duly authorized by the presence of papal legates, was declared invalid and null by those same legates at Chalcedon 451), because the prejudiced Emperor Theodosius II had removed the representatives of the pope, and entrusted the direction of the council to Dioscurus of Alexandria. وبالتالي المجمع السارق مجمع أفسس (449)، ويقصد على الرغم من أن تكون عامة وأذن في البداية على النحو الواجب من خلال وجود البابويه المندوبون، وباطلة وخالية من تلك المندوبون نفس في chalcedon 451)، وذلك لأن الأحكام المسبقة الامبراطور ثيودوسيوس الثاني قد إزالة ممثلو البابا، وعهدت إلى اتجاه المجلس إلى Dioscurus الإسكندرية.

(c) Confirmation (ج) إقرار

Confirmation of the conciliar decrees is the third factor in the pope's necessary co-operation with the council. تأكيدا لالمجمعية المراسيم هي العامل الثالث في البابا اللازمة التعاون مع المجلس. The council does not represent the teaching Church till the visible head of the Church has given his approval, for, unapproved, it is but a headless, soulless, impersonal body, unable to give its decisions the binding force of laws for the whole Church, or the finality of judicial sentences With the papal approval, on the contrary, the council's pronouncements represent the fullest effort of the teaching and ruling Church, a judicium plenissimum beyond which no power can go. مجلس لا يمثل الكنيسة التدريس حتى رئيس مرئية للكنيسة قد أعطى موافقته، ل، غير موافق عليها، فمن ولكن، بلا روح بلا رأس، جسم غير شخصي، غير قادر على إعطاء قراراتها القوة الملزمة لقوانين الكنيسة الجامعة، أو نهائية الأحكام القضائية وبموافقة البابوية، على العكس من ذلك، التصريحات المجلس تمثل أقصى جهد للكنيسة التدريس والحاكم، وplenissimum judicium بعدها ولا قوة يمكن أن تذهب. Confirmation being the final touch of perfection, the seal of authority, and the very life of conciliar decrees, it is necessary that it should be a personal act of the highest authority, for the highest authority cannot be delegated. تأكيد كونها مسة نهائية من الكمال، خاتم السلطة، والحياة المجمعية جدا من المراسيم، من الضروري أنه ينبغي أن يكون عملا الشخصية من أعلى سلطة، لأعلى سلطة لا يمكن تفويض. So much for the principle, or the question of right. الكثير لمبدأ، أو قضية حق. When we look for its practical working throughout the history of councils, we find great diversity in the way it has been applied under the influence of varying circumstances. عندما ننظر للعمل العملي طوال تاريخ المجالس، نجد تنوعا كبيرا في الطريقة التي تم تطبيقها تحت تأثير ظروف مختلفة.

Councils over which the pope presides in person require no further formal confirmation on his part, for their decisions formally include his own as the body includes the soul. المجالس التي ليس للشخص البابا يترأس في تأكيد آخر لا تحتاج رسمية من جانبه، عن قراراتهم رسميا تشمل بلده بوصفه الهيئة يتضمن الروح. The Vatican Council of 1869-70 offers an example in point. المجمع الفاتيكاني من 1869-1870 مثالا على ذلك.

Councils over which the pope presides through his legates are not identified with himself in the same degree as the former. لم يتم تحديد أكثر من المجالس التي يرأس البابا خلال المندوبون له مع نفسه في نفس درجة الأولى. They constitute separate, dependent, representative tribunals, whose findings only become final through ratification by the authority for which they act. وهي تشكل، تعتمد منفصلة، ​​ممثل المحاكم، التي تصبح النتائج نهائية إلا من خلال التصديق من قبل السلطة التي تتصرف. Such is the theory. هذه هي النظرية. In practice, however, the papal confirmation is, or may be, presumed in the following cases: في الممارسة العملية، ومع ذلك، هو تأكيد البابويه، أو قد يكون، يفترض في الحالات التالية:

When the council is convened for the express purpose of carrying out a papal decision previously arrived at, as was the case with most of the early synods; or when the legates give their consent in virtue of a special public instruction emanating from the pope; in these circumstances the papal ratification pre-exists, is implied in the conciliar decision, and need not be formally renewed after the council. عندما يتم عقد المجلس لغرض صريح بتنفيذ قرار بابوية وصلت سابقا في، كما كان الحال مع معظم المجامع في وقت مبكر، أو عندما المندوبون في اعطاء موافقتها بموجب تعليمات عامة خاصة الصادرة عن البابا، وفي هذه الظروف فهذا يعني ضمنا تصديق ما قبل البابوية موجود في القرار المجمعي، وليس من الضروري أن تجدد رسميا بعد المجلس. It may, however, be superadded ad abundantiam, as, eg the confirmation of the Council of Chalcedon by Leo I. قد ومع ذلك، يكون superadded abundantiam الإعلانية، كما، على سبيل المثال تأكيدا للمجمع خلقيدونية من قبل ليو I.

The necessary consent of the Apostolic See may also be presumed when, as generally at the Council of Trent, the legates have personal instructions from the pope on each particular question coming up for decision, and act conformably, ie if they allow no decision to be taken unless the pope's consent has previously been obtained. ويمكن أيضا على الموافقة اللازمة من الكرسي البابوي يفترض فيه، كما بصفة عامة في مجلس ترينت، المندوبون ديهم تعليمات شخصية من البابا على كل سؤال وجه الخصوص الخروج عن القرار، والتصرف بطريقة مطيعه، أي إذا سمحت أي قرار أن يكون اتخذت ما لم يكن قد سبق موافقة البابا التي تم الحصول عليها.

Supposing a council actually composed of the greater part of the episcopate, concurring freely in a unanimous decision and thus bearing unexceptional witness to the mind and sense of the whole Church: The pope, whose office it is to voice infallibly the mind of the Church, would be obliged by the very nature of his office, to adopt the council's decision, and consequently his confirmation, ratification, or approbation could be presumed, and a formal expression of it dispensed with. لنفترض مجلس يتألف في الواقع من الجزء الأكبر من الاسقفيه، واذ بحرية في قرار بالإجماع، واضعة بذلك شاهدا غير استثنائي للعقل والشعور الكنيسة كلها: البابا، الذي هو مكتب للتعبير عن العقل بطريقة لا يشوبها خطأ من الكنيسة، ستكون ملزمة وفقا لطبيعة جدا من مكتبه، اعتماد قرار المجلس، وبالتالي يمكن أن يفترض له تأكيد والتصديق والاستحسان أو، والتعبير الرسمي منه الاستغناء عنها. But even then his approbation, presumed or expressed, is juridically the constituent factor of the decision's perfection. لكن حتى ذلك الحين الاستحسان له، أو يفترض أعرب، هو عامل قضائيا المكونة من الكمال في القرار.

The express ratification in due form is at all times, when not absolutely necessary, at least desirable and useful in many respects: التصديق في شكل صريح بسبب هو في جميع الأوقات، وعندما لا الضرورة القصوى، على الأقل مرغوب فيه ومفيد في كثير من النواحي:

It gives the conciliar proceedings their natural and lawful complement, the keystone which closes and crowns the arch for strength and beauty; it brings to the front the majesty and significance of the supreme head of the Church. أنه يعطي الإجراءات المجمعية تكملة الطبيعية والمشروعة، حجر الزاوية الذي يغلق القوس والتيجان للقوة والجمال، بل يرتفع الى الجبهة عظمة وأهمية الرئيس الأعلى للكنيسة.

Presumed consent can but rarely apply with the same efficacy to each and all of the decisions of an important council. يمكن الموافقة المفترضة ولكن نادرا ما تطبق مع نفسه الكفاءه لكل وجميع القرارات لمجلس الهامة. A solemn papal ratification puts them all on the same level and removes all possible doubt. A التصديق الرسمي البابوية يضع كل منهم على نفس المستوى ويزيل كل شك ممكن.

Lastly the papal ratification formally promulgates the sentence of the council as an article of faith to be known and accepted by all the faithful; it brings to light and public view the intrinsic ecumenicity of the council- it is the natural, official, indisputable criterion, or test, of the perfect legality of the conciliar transactions or conclusions. وأخيرا التصديق البابوي يصدر رسميا حكم المجلس كما فعل ايمان ليكون معروفا ومقبولا من جميع المؤمنين، بل يجلب إلى عرض ضوء والجمهور ecumenicity الجوهريه للمجلس، وهو مسؤول الطبيعية، المعيار جدال فيه، أو اختبار، من الكمال الشرعية للمعاملات المجمعية أو استنتاجات. If we bear in mind the numerous disturbing elements at work in and around an Ecumenical council, the conflicting religious, political, scientific, and personal interests contending for supremacy, or at least eager to secure some advantage, we can easily realize the necessity of a papal ratification to crush the endless chicanery which otherwise would endanger the success and efficacy of the highest tribunal of the Church. إذا وضعنا في الاعتبار العديد من العناصر المزعجة في العمل داخل وحول مجمع مسكوني، ومتضاربة الدينية، والمصالح السياسية والعلمية والشخصية المتنافسة من أجل التفوق، أو على الأقل حريصة على تأمين بعض المزايا، ونحن يمكن أن ندرك بسهولة على ضرورة وجود التصديق البابوي لسحق المغالطة التي لا نهاية لها والتي لولاها يعرض للخطر نجاح وفعالية أعلى محكمة للكنيسة. Even they who refuse to see in the papal confirmation an authentic testimony and sentence, declaring infallibly the ecumenicity of the council and its decrees to be a dogmatic fact, must admit that it is a sanative act and supplies possible defects and shortcomings; the Ecumenical authority of the pope is sufficient to impart validity and infallibility to the decrees he makes his own by officially ratifying them. حتى أنهم يرفضون أن نرى في تأكيد البابوية لشهادة أصلية والحكم، معلنا بطريقة لا يشوبها خطأ ecumenicity المجلس والمراسيم في أن يكون الواقع العقائدي، يجب أن أعترف أنه من فعل شاف واللوازم العيوب وأوجه القصور المحتملة، والسلطة المسكوني من البابا يكفي لإضفاء شرعية والعصمة على المراسيم انه يجعل بلده من خلال التصديق رسميا عليها. This was done by Pope Vigilius for the Fifth General Synod. وقد تم ذلك من قبل البابا vigilius لسينودس العام الخامس. Sufficient proof for the sanatory efficacy of the papal ratification lies in the absolute sovereignty of the pope and in the infallibility of his ex-cathedra pronouncements. دليلا كافيا لفعالية sanatory التصديق البابوي يكمن في السيادة المطلقة للبابا وعصمة في تصريحات له عرش الاسقف السابق. Should it be argued, however, that the sentence of an Ecumenical council is the only absolute, final, and infallible sentence even then, and then more than ever, the papal ratification would be necessary. وينبغي القول، مع ذلك، أن الجملة من المجمع المسكوني هو الحكم المطلق الوحيد والنهائي، وحتى ذلك الحين معصوم، ومن ثم أكثر من أي وقت مضى، والتصديق البابوية سيكون ضروريا. For in the transactions of an Ecumenical council the pope plays the principal part, and if any deficiency in his action, especially in the exercise of his own special prerogatives, were apparent, the labours of the council would be in vain. لفي المعاملات من المجمع المسكوني البابا يلعب الجزء الرئيسي، وإذا كان أي نقص في عمله، وخصوصا في ممارسة صلاحياته الخاصة، كانت واضحة، ويجاهد من المجلس سيكون عبثا. The faithful hesitate to accept as infallible guides of their faith documents not authenticated by the seal of the fisherman, or the Apostolic See, which now wields the authority of St. Peter and of Christ. المؤمنين تتردد في قبول كمرشدين معصوم من الوثائق إيمانهم لا موثقة من وختم الصياد، أو الكرسي البابوي، التي تتمتع الآن سلطة القديس بطرس والمسيح. Leo II beautifully expresses these ideas in his ratification of the Sixth General Council: "Because this great and universal synod has most fully proclaimed the definition of the right faith, which the Apostolic See of St. Peter the Apostle, whose office we, though unequal to it, are holding, also reverently receives: therefore we also, and through our office this Apostolic See, consent to, and confirm, by the authority of Blessed Peter, those things which have been defined, as being finally set by he Lord Himself on the solid rock which is Christ." ليو الثاني يعرب عن هذه الأفكار الجميلة في التصديق له من المجلس العام سادسا: "لأن هذا المجمع الكنسي الكبير والشامل والكامل أعلنت معظم تعريف الإيمان الحق، الذي الكرسي البابوي من الرسول سانت بيتر التي نحن مكتب، على الرغم من عدم المساواة لذلك، تحتجز، كما يتلقى احتراما: لذلك نحن أيضا، ومن خلال مكتبنا هذا الكرسي البابوي، الموافقة على، وتأكيد، من قبل السلطة من بيتر المباركه، تلك الاشياء التي تم تعريفها، وأخيرا يتم تعيين سعادة الرب نفسه على الصخرة الصلبة التي هي المسيح. "

No event in the history of the Church better illustrates the necessity and the importance of papal co-operation and, in particular, confirmation, than the controversies which in the sixth century raged about the Three Chapters. لا أحداث في تاريخ الكنيسة يوضح أفضل على ضرورة وأهمية التعاون البابوية و، في التأكيد، خاصة، من الخلافات التي في القرن السادس احتدم حول ثلاثة فصول. The Three Chapters were the condemnation (1) of Theodore of Mopsuestia, his person, and his writings; (2) of Theodoret's writings against Cyril and the Council of Ephesus; (3) of a letter from Ibas to Maris the Persian, also against Cyril and the council. وكانت ثلاثة فصول إدانة (1) من تيودور mopsuestia، بشخصه، وكتاباته، (2) من كتابات ثيئودوريت ضد سيريل ومجمع أفسس، (3) من رسالة من IBAS إلى ماريس الفارسي، أيضا ضد سيريل والمجلس. Theodore anticipated the heresy of Nestorius; Ibas and Theodoret were indeed restored at Chalcedon, but only after they had given orthodox explanations and shown that they were free from Nestorianism. يتوقع تيودور بدعة نسطور؛ أعيدت بالفعل IBAS وثيئودوريت في chalcedon، ولكن فقط بعد أن أعطت تفسيرات الأرثوذكسية وأظهرت أنها كانت خالية من نسطوريه. The two points in debate were: (1) Did the Council of Chalcedon acknowledge the orthodoxy of the said Three Chapters? كانت نقطتين في النقاش: (1) هل مجمع خلقيدونية الاعتراف العقيدة من ثلاثة فصول قال؟ (2) How, ie by what test, is the point to be settled? (2) كيف، أي بما الاختبار، هي النقطة التي يتعين تسويتها؟ Now the two contending parties agreed in the principle of the test: the approbation of the council stands or falls with the approbation of the pope's legates and of Pope Leo I himself. اتفق الطرفان الآن المتنافسة في مبدأ الاختبار: استحسان للمجلس تقف أو تسقط مع استحسان من البابا المندوبون من البابا لاوون وI نفسه. Defenders of the Chapters, eg Ferrandus the Deacon and Facundus of Hermiane, put forward as their chief argument (prima et immobilis ratio) the fact that Leo had approved. المدافعين عن الفصول، على سبيل المثال Ferrandus وضع الشماس وFacundus من Hermiane، إلى الأمام وحجتهم رئيس (الوجاهة نسبة IMMOBILIS وآخرون) أن ليو قد وافق. Their opponents never questioned the principle but denied the alleged fact, basing their denial on Leo's epistle to Maximus of Antioch in which they read: "Si quid sane ab his fratribus quos ad S. Synodum vice mea, praeter id quod ad causam fidei pertinebat gestum fuerit, nullius erit firmitatis" (If indeed anything not pertaining to the cause of faith should have been settled by the brethren I sent to the Holy Synod to hold my place, it shall be of no force). خصومهم تشكك قط مبدأ ولكنه نفى حقيقة المزعومة، مستندة على إنكار رسالة بولس الرسول إلى ليو مكسيموس أنطاكية التي كانت كما يلي: "سي مضغة عاقل له أب fratribus quos الإعلان S. Synodum نائب شركة طيران الشرق الأوسط، praeter رقم الإعلان quod causam فهم الايمان pertinebat gestum fuerit، الأرض غير erit firmitatis "(إذا كان ينبغي في الواقع أي شيء لا تتعلق قضية الايمان يسوى عن طريق الاخوة وجهت إلى المجمع المقدس لعقد مكاني، فإنه يجب أن يكون من أي قوة). The point of doctrine (causa fidei) referred to is the heresy of Eutyches; the Three Chapters refer to that of Nestorius, or rather to certain persons and writings connected with it. وجهة العقيدة (قضية فهم الايمان) المشار إليها هو بدعة اوطاخي، وثلاثة فصول تشير إلى أن نسطور، أو بالأحرى لبعض الأشخاص والكتابات المرتبطة بها.

The bishops of the council, assembled at Constantinople in 533 for the purpose of putting an end to the Three Chapters controversy, addressed to Pope Vigilius two Confessions, the first with the Patriarch Mennas, the second with his successor Eutychius, in which, to establish their orthodoxy, they profess that they firmly hold to the four general synods as approved by the Apostolic See and by the popes. أساقفة المجلس، المجتمعين في القسطنطينية في 533 لغرض وضع حد للجدل ثلاثة فصول، موجهة إلى اعترافات البابا Vigilius 2، والأولى مع Mennas البطريرك، والثاني مع Eutychius خلفه، والتي، على إنشاء العقيدة، وأنهم يعلنون أن لديهم اعتقادا راسخا إلى المجامع العامة الأربعة التي وافقت عليها الكرسي الرسولي والباباوات. Thus we read in the Confessio of Mennas: "But also the letters of Pope Leo of blessed memory and the Constitution of the Apostolic See issued in support of the Faith and of the authority (firmitas) of the aforesaid four synods, we promise to follow and observe in all points and we anathematize any man, who on any occasion or altercation should attempt to nullify our promises." هكذا نقرأ في كنفسيو من Mennas: "ولكن أيضا رسائل البابا لاوون من الذاكرة المباركة ودستور الكرسي البابوي الصادر في دعم الإيمان والسلطة (firmitas) من المجامع 4 سالفة الذكر، ونعد لمتابعة ونلاحظ في جميع النقاط ونحن ألعن أي الرجل الذي في أي مناسبة أو مشاجرة ينبغي أن تحاول إبطال بوعودنا ". And in the Confessio of Eutychius: "Suscipimus autem et amplectimur epistolas praesulum Romance Sedis Apostolicae, tam aliorum quam Leonis sanctae memoriae de fide scriptas et de quattuor sanctis conciliis vel de uno eorum" (We receive and embrace the letters of the bishops of the Apostolic Roman See, those of others as well as of Leo of holy memory, concerning the Faith and the four holy synods or any of them). وفي كنفسيو من Eutychius: "Suscipimus autem آخرون amplectimur epistolas praesulum الرومانسية SEDIS Apostolicae، aliorum تام quam Leonis تراسانطة memoriae دي نية scriptas وآخرون دي سانكتيس quattuor conciliis VEL دي UNO eorum" (التي نتلقاها وتبني خطابات أساقفة الرسولية انظر الرومانية، تلك الآخرين وكذلك لاوون من الذاكرة المقدسة، بشأن الايمان والمجامع الأربعة المقدسة أو أي واحد منهم).

VII. VII. BUSINESS METHODS BUSINESS طرق

The way in which councils transact business now demands our attention. الطريقة التي المجالس مزاولة الأعمال التجارية يتطلب اهتمامنا الآن. Here as in most things, there is an ideal which is never completely realized in practice. هنا كما في معظم الأمور، هناك مثالية الذي لم يتحقق تماما من الناحية العملية.

(a) The facts (أ) وقائع

It has been sufficiently shown in the foregoing section that the pope, either in person or by deputy, directed the transaction of conciliar business. فقد تبين بما فيه الكفاية في قسم مما سبق أن البابا، إما شخصيا أو عن طريق نائبه، وجهت قيام بالأعمال المجمعية. But when we look for a fixed order or set of rules regulating the proceedings we have to come down to the Vatican Council to find an official Ordo concilii ecumenici and a Methodus servanda in prima sessione, etc. In all earlier councils the management of affairs was left to the Fathers and adjusted by them to the particular objects and circumstances of the council. ولكن عندما ننظر للأمر ثابت أو مجموعة من القواعد التي تنظم إجراءات علينا أن ينزل إلى مجلس الفاتيكان للعثور مسؤول Ordo concilii ecumenici والمتعاقدين في Methodus sessione الوجاهة، وما إلى ذلك في جميع المجالس في وقت سابق إدارة الشؤون كان من اليسار إلى الآباء وتعديلها من قبلهم إلى الكائنات والظروف الخاصة للمجلس. The so-called Ordo celebrandi Concilii Tridentini is a compilation posterior to the council, written by the conciliar secretary, A. Massarelli; it is a record of what has been done not a rule of what should be done. ما يسمى Ordo celebrandi Concilii Tridentini هو عبارة عن تجميع الخلفي إلى المجلس، الذي كتبه وزير المجمعية، A. Massarelli، بل هو سجل لما تم القيام به ليس حكم ما ينبغي القيام به. Some fixed rules were, however, already established at the reform councils of the fifteenth century as a substitute for the absent directing power of the pope. و، بعض القواعد الثابتة إلا أن أنشئت بالفعل في مجالس إصلاح القرن الخامس عشر كبديل للقوة الاخراج غائبة من البابا. The substance of these rulings is given in the "Caeremoniale Romanum" of Augustinus Patritius (d. 1496). وبالنظر إلى مضمون هذه الأحكام في "الروماني Caeremoniale" من Patritius اوغسطينس (توفي 1496). The institution of "congregations" dates from the Council of Constance (1415). مؤسسة "التجمعات" التمور من مجلس كونستانس (1415). At earlier councils all the meetings of the Fathers were called indiscriminately sessiones or actiones, but since Constance the term session has been restricted to the solemn meetings at which the final votes are given while all meetings for the purpose of consultation or provisory voting are termed congregations. في وقت سابق كانت تسمى مجالس جميع اجتماعات الآباء دون تمييز أو sessiones actiones، ولكن منذ كونستانس تم تقييد مدة الدورة إلى الاجتماعات الرسمية التي تعطى في الأصوات النهائية في حين وتسمى جميع الاجتماعات لغرض التشاور أو التصويت الوقتي التجمعات .

The distinction between general and particular congregations likewise dates from Constance, where, however, the particular congregations assumed a form different in spirit and composition from the practice of earlier and later councils. التمييز بين التجمعات العامة والخاصة وبالمثل يعود من كونستانس، وعلى أية حال، خاصة التجمعات يفترض شكلا مختلفا في الروح وتكوينها من ممارسة المجالس السابقة واللاحقة. They were simply separate assemblies of the "nations" (first four, then five) present at the council; their deliberations went to form national votes which were presented in the general assembly, whose decisions conformed to a majority of such votes. كانوا ببساطة جمعيات منفصلة من "الأمم" (الأربعة الأولى، ثم خمسة) حاضرا في المجلس؛ مداولاتهم ذهب لتشكيل الأصوات الوطنية التي قدمت في الجمعية العامة، والذي يتفق مع القرارات بأغلبية الأصوات من هذا القبيل. The particular congregations of more recent councils were merely consultative assemblies (committees commissions) brought together by appointment or invitation in order to deliberate on special matters. وكانت التجمعات معينة من المجالس الاستشارية المجالس الأخيرة مجرد (لجان اللجان) جمعت عن طريق التعيين أو دعوة من أجل مناقشة بشأن المسائل الخاصة. At Trent there were congregations of prelates and congregations of theologians, both partly for dogma, partly for discipline. في ترينت كانت هناك تجمعات من الأساقفة واللاهوتيين التجمعات، سواء جزئيا عن العقيدة، وذلك جزئيا لانضباط. The congregations of prelates were either "deputations", ie committees of specially chosen experts, or conciliary groups, usually three into which the council divided for the purpose of facilitating discussion. وكانت التجمعات من الأساقفة إما "deputations"، أي لجان من الخبراء تم اختيارهم بعناية فائقة، أو مجموعات conciliary، وثلاثة عادة في المجلس الذي ينقسم لغرض تسهيل المناقشة.

The official ordo of the Vatican Council confirmed the Tridentine practice, leaving, however, to the initiative of the prelates the formation of groups of a more private character. أكد مسؤول ordo المجمع الفاتيكاني ممارسة تريدنتين، وترك، ولكن، إلى مبادرة من الأساقفة تشكيل مجموعات ذات طابع أكثر خصوصية. The voting by "nations", peculiar to the reform councils, has also been abandoned in favour of the traditional voting by individuals (capita). كما تم التصويت بواسطة "الأمم"، التي تتميز بها مجالس الإصلاح، التخلي عنها لصالح التصويت التقليدية من قبل أفراد (فرد). At the Vatican Council there were seven "commissions" consisting of theologians from all countries, appointed a year before the actual meeting of the assembly. في المجمع الفاتيكاني كان هناك سبعة "اللجان" التي تتكون من علماء دين من جميع البلدان، عين في العام قبل الاجتماع الفعلي للجمعية. Their duty was to prepare the various matters to be laid before the council. واجبهم لإعداد مختلف المسائل لتكون وضعت قبل المجلس. The object of these congregations is sufficiently described by their titles: (1) Congregatio cardinalitia directrix; (2) Commissio caeremoniarum, (3) politico-ecclesiastica; (4) pro ecclesiis et missionibus Orientis; (5) pro Regularibus; (6) theologica dogmatica; (7) pro disciplina ecclesiastica (ie a general directive cardinalitial congregation, and several commissions for ceremonies, politico-ecclesiastical affairs, the churches and missions of the Orient, the regular orders, dogmatic theology, ecclesiastical discipline). يوصف بما فيه الكفاية والهدف من هذه التجمعات من عناوينها: (1) Congregatio cardinalitia المخرجه، (2) Commissio caeremoniarum، (3) السياسية وecclesiastica، (4) الموالية ecclesiis آخرون missionibus ORIENTIS، (5) الموالية Regularibus؛ (6) theologica dogmatica؛ (7) الموالية disciplina ecclesiastica (أي جماعة التوجيه العام cardinalitial، وعدة لجان للاحتفالات، السياسية والكنسية الشؤون، والكنائس والبعثات من المشرق، وأوامر العادية، اللاهوت العقائدي، والانضباط الكنسي). On the basis of their labours were worked out the schemata (drafts of decrees) to be discussed by the council. على أساس جهدهم تم التوصل إليها في schemata (مشاريع المراسيم) التي سيتم مناقشتها من قبل المجلس. Within the council itself there were seven "deputations": (1) Pro recipiendis et expendendis Patrum propositionibus (appointed by the pope to examine the propositions of the Fathers); (2) Judices excusationum (Judges of excuses); (3) Judices querelarum et controversiarum (to settle questions of precedence and such like); (4) deputatio pro rebus ad fidem pertinentibus (on matters pertaining to faith); (5) deputatio pro rebus disciplinae ecclesiasticae (on ecclesiastical discipline); (6) pro rebus ordinum regularium (on religious orders); (7) pro rebus ritus orientalis et apostolicis missionibus (Oriental rites and Apostolic missions). داخل المجلس نفسه كان هناك سبعة "deputations": (1) آخرون برو recipiendis expendendis Patrum propositionibus (عين من قبل البابا لدراسة المقترحات من الآباء)، (2) Judices excusationum (القضاة من الأعذار)، (3) Judices querelarum وآخرون controversiarum (لتسوية المسائل الأسبقية ومثل هذه)، (4) الموالية اللغز deputatio الإعلان fidem pertinentibus (بشأن المسائل المتعلقة الإيمان)، (5) الموالية اللغز deputatio disciplinae ecclesiasticae (على الانضباط الكنسيه)؛ (6) الموالية اللغز ordinum regularium (بناء على أوامر دينية)؛ (7) الموالية اللغز ritus الفلوبتوماس آخرون apostolicis missionibus (الطقوس الشرقية والبعثات الرسولية).

All these deputations, except the first, were chosen by the council. كل هذه deputations، ما عدا الأولى، تم اختيارهم من قبل المجلس. Objections and amendments to the proposed schemata had to be handed in in writing to the responsible deputation which considered the matter and modified the schema accordingly. كان الاعتراضات والتعديلات المقترحة على schemata لتسليم في كتابة إلى وفد المسؤولة التي نظرت في الموضوع وتعديل المخطط تبعا لذلك. Anyone desiring further to improve the modified draft had to obtain from the legates permission to propose his amendments in a speech, after which he put them down in writing. كان أي شخص يرغب إضافية لتحسين مشروع تعديل للحصول عليه من إذن المندوبون اقتراح تعديلات في كلمة له، وبعد ذلك وضعت عليهم في الكتابة. If, however, ten prelates decided that the matter had been sufficiently debated, leave for speaking was refused. ولكن إذا وعشرة أساقفة قررت أنه تم مناقشة هذه المسألة بما فيه الكفاية، وترك لرفض الناطق. At this stage the amendments were collected and examined by the synodal congregation, then again laid before the general congregation to be voted on severally. في هذه المرحلة تم جمع التعديلات وفحصها من قبل الجماعة السينودسية، ثم وضعت مرة أخرى قبل أن يتم التصويت على المصلين العام منفردين. The votes for admission or rejection were expressed by the prelates standing or remaining seated. وأعرب عن الأصوات للقبول أو الرفض من قبل الأساقفة واقفا أو جالسا المتبقية. Next the schema, reformed in accordance with these votes, was submitted to a general congregation for approval or disapproval in toto. وقدم المقبل المخطط، إصلاح وفقا لهذه الأصوات، إلى جماعة العامة للموافقة عليه أو رفضه جملة وتفصيلا. In case a majority of placets were given for it, it was accepted in a last solemn public session, after a final vote of placet or non placet ("it pleases", or "it does not please"). في حال أعطيت غالبية placets لذلك، كان من المقبول في الدورة الماضية العامة رسميا، بعد تصويت النهائي من placet أو غير placet ("يحلو لها"، أو "لا من فضلك").

(b) The theory (ب) نظرية

The principle which directs the practical working of a council is the perfect, or best possible, realization of its object, viz. مبدأ العمل التي توجه العملية لمجلس هو تحقيق الكمال، أو أفضل ما يمكن، من موضوعها، بمعنى. a final judgment on questions of faith and morals, invested with the authority and majesty of the whole teaching body of the Church. حكم نهائي بشأن مسائل الإيمان والأخلاق، واستثمرت مع السلطة وجلاله من هيئة التدريس كاملة من الكنيسة. To this end some means are absolutely necessary, others are only desirable as adding perfection to the result. تحقيقا لهذه الغاية بعض وسائل ضرورية للغاية، والبعض الآخر المرغوب فيه فقط إضافة إلى الكمال النتيجة. We deal first with these latter means, which may be called the ideal elements of the council: نحن نتعامل أولا مع هذه الوسائل الأخيرة، والتي يمكن ان يسمى العناصر المثالية في المجلس:

The presence of all the bishops of the world is an ideal not to be realized, but the presence of a very great majority is desirable for many reasons. وجود جميع الأساقفة في العالم هو مثالي لا تتحقق، ولكن وجود الغالبية العظمى من المرغوب فيه جدا لأسباب كثيرة. A quasi-complete council has the advantage of being a real representation of the whole Church, while a sparsely attended one is only so in law, ie the few members present legally represent the many absent, but only represent their juridical power, their ordinary power not being representable. A مجلس شبه كامل له ميزة كونه التمثيل الحقيقي للكنيسة كلها، في حين واحد هو حضر قليلة فقط حتى في القانون، أي عدد قليل من الأعضاء تقديم قانونيا تمثل الغائب كثيرة، ولكن لا تمثل سوى قوتها القانونية، قوتها العادية عدم للتمثيل. Thus for every bishop absent there is absent an authentic witness of the Faith as it is in his diocese. وبالتالي لكل أسقف غاب غائب على الشاهد الأصيل من الإيمان كما هو الحال في أبرشيته.

A free and exhaustive discussion of all objections. مناقشة حرة وشاملة لجميع الاعتراضات.

An appeal to the universal belief -- if existing -- witnessed to by all the bishops in council. شهد من قبل جميع الأساقفة في مجلس - نداء الى الاعتقاد العالمية - إن وجدت. This, if realized, would render all further discussion superfluous. هذا، إذا أدرك ذلك، كذلك تقديم كل زائدة المناقشة.

Unanimity in the final vote, the result either of the universal faith as testified to by the Fathers, or of conviction gained in the debates. الإجماع في التصويت النهائي، إما نتيجة للعقيدة عالمية كما يشهد على ذلك الآباء، أو الإدانة المكتسبة في المناقشات. It is evident that these four elements in the working of a council generally contribute to its ideal perfection, but it is not less evident that they are not essential to its substance, to its conciliary effectiveness. من الواضح أن هذه العناصر الأربعة في عمل مجلس تسهم عموما إلى الكمال المثالي، ولكنها ليست أقل وضوحا أنها ليست ضرورية لمضمونها، لفعاليته conciliary. If they were necessary many acknowledged councils and decrees would lose their intrinsic authority, because one or other or all of these conditions were wanting. إذا كانت ضرورية واعترف العديد من المجالس والمراسيم ستخسر سلطتها الذاتية، وذلك لأن واحدة أو أخرى أو كل هذه الظروف والرغبة. Again, there is no standard by which to determine whether or not the number of assisting bishops was sufficient and the debates have been exhaustive -- nor do the Acts of the councils always inform us of the unanimity of the final decisions or of the way in which it was obtained. مرة أخرى، لا يوجد المعيار الذي لتحديد ما إذا كان عدد من الأساقفة مساعدة كافية والمناقشات كانت شاملة - ولا اعمال المجالس إبلاغ دائما لنا من إجماع أو القرارات النهائية للطريقة التي تم الحصول عليها. Were each and all of these four elements essential to an authoritative council no such council could have been held, in many cases, when it was none the less urgently required by the necessities of the Church. وكانت كل وجميع هذه العناصر الأربعة الأساسية لمجلس السلطة كان يمكن عقد مثل هذه لا مجلس، في حالات كثيرة، عندما كان لا شيء على وجه السرعة المطلوبة أقل من الضروريات للكنيسة. Authors who insist on the ideal perfection of councils only succeed in undermining their authority, which is, perhaps, the object they aim at. الكتاب الذين يصرون على الكمال المثالي للمجالس ينجح فقط في تقويض سلطتها، وهي، ربما، أنها تهدف إلى كائن. Their fundamental error is a false notion of the nature of councils. خطأهم الأساسي هو فكرة خاطئة عن طبيعة المجالس. They conceive of the function of the council as a witnessing to, and teaching of, the generally accepted faith -- whereas it is essentially a juridical function, the action of judges as well as of witnesses of the Faith. أنها تصور وظيفة المجلس كما تشهد ل، وتعليم، والإيمان المقبولة عموما - في حين أنه هو في الأساس وظيفة قضائية، وعمل القضاة وكذلك الشهود والإيمان. This leads us to consider the essential elements in conciliar action. هذا يقودنا إلى النظر في العناصر الأساسية في العمل المجمعية.

From the notion that the council is a court of judges the following inferences may be drawn: قد من فكرة أن المجلس هو محكمة تضم قضاة يمكن استخلاصها من استنتاجات التالية:

The bishops, in giving their judgment, are directed only by their personal conviction of its rectitude; no previous consent of all the faithful or of the whole episcopate is required. الاساقفه، في اعطاء حكمهم، وتوجه فقط من قبل اقتناعهم الشخصي للالاستقامة والخمسين؛ لا يلزم موافقة مسبقة من جميع المؤمنين أو من الاسقفيه كله. In unity with their head they are one solid college of judges authoritatively constituted for united, decisive action -- a body entirely different from a body of simple witnesses. في وحدة مع رؤوسهم أنها واحدة الصلبة الكلية شكلت من القضاة مخول لمانشستر يونايتد، إجراءات حاسمة - هيئة مختلفة تماما عن مجموعة من الشهود بسيطة.

This being admitted, the assembled college assumes a representation of their colleagues who were called but failed to take their seats, provided the number of those actually present is not altogether inadequate for the matter in hand. يجري اعترف بذلك، تجميعها الكلية يفترض تمثيل زملائهم الذين تم استدعاؤهم لكنها فشلت في مقاعدهم، قدم عدد من الحاضرين في الواقع ليست كافية تماما لهذه المسألة في متناول اليد. Hence their resolutions are rightly said to rest on universal consent: universali consensu constituta, as the formula runs. وبالتالي بحق قراراتهما وقال للراحة على موافقة عالمية: universali consensu constituta، والصيغة التي يديرها.

Further, on the same supposition, the college of judges is subject to the rule obtaining in all assemblies constituted for framing a judicial sentence or a common resolution, due regard being paid to the special relations, in the present instance, between the head and the members of the college: the co-operative verdict embodies the opinion of the majority, including the head, and in law stands for the verdict of the whole assembly, it is communi sensu constitutum (established by common consent). علاوة على ذلك، على افتراض نفس، كلية القضاة تخضع لحكم الحصول على جميع الجمعيات في تأطير تشكل لحكم قضائي أو قرار مشترك، مع إيلاء الاعتبار الواجب للعلاقات الخاصة، في هذه الحالة، بين الرأس ولل أعضاء الهيئة: الحكم التعاونية يجسد رأي الأغلبية، بما في ذلك الرأس، وتقف على القانون في الحكم للجمعية كله، فمن التجمعات السكانية الضيق constitutum (التي أنشئت بناء على اتفاق مشترك). A majority verdict, even headed by papal legates, if disconnected from the personal action of the pope, still falls short of a perfect, authoritative pronouncement of the whole Church, and cannot claim infallibility. صدور حكم الأغلبية، برئاسة حتى من قبل البابويه المندوبون، إذا قطع من عمل شخصية من البابا، لا يزال أقل من النطق، والكمال موثوقة من الكنيسة الجامعة، ولا يمكن أن يدعي العصمة. Were the verdict unanimous, it would still be imperfect and fallible, if it did not receive the papal approbation. وكان قرار بالإجماع، فإنه سيكون عرضة للخطأ والكمال لا يزال، إذا لم تحصل على استحسان البابويه. The verdict of a majority, therefore, not endorsed by the pope, has no binding force on either the dissentient members present or the absent members, nor is the pope bound in any way to endorse it. حكم الأغلبية، وبالتالي، لا يقرها البابا، ليس لديها قوة ملزمة للأعضاء، سواء في الحاضر أو ​​dissentient أعضاء غائبا، ولا هو البابا ملزمة بأي حال من الأحوال للموافقة عليها. Its only value is that it justifies the pope, in case he approves it, to say that he confirms the decision of a council, or gives his own decision sacro approbante concilio (with the consent of the council). قيمته الوحيد هو أنه يبرر البابا، في حال كان يوافق عليه، على القول أنه يؤكد قرار صادر عن المجلس، أو يعطي بلده قرار العجزية approbante concilio (بموافقة المجلس). This he could not say if he annulled a decision taken by a majority including his legates, or if he gave a casting vote between two equal parties. هذا لم يستطع القول ما اذا كان إلغاء قرار يتخذ بأغلبية بما في ذلك المندوبون له، أو إذا أعطى صوت مرجح بين طرفين متساويين. A unanimous conciliary decision, as distinct from a simple majority decision, may under certain circumstances, be, in a way, binding on the pope and compel his approbation -- by the compelling power, not of a superior authority, but of the Catholic truth shining forth in the witnessing of the whole Church. ويجوز للقرار بالإجماع conciliary، باعتباره متميزا عن قرار الأغلبية البسيطة، في ظل ظروف معينة، يكون، على نحو ما، ملزمة للالبابا وإلزام الاستحسان له - من قبل السلطة مقنعة، وليس من السلطة العليا، ولكن للحقيقة الكاثوليكية ساطع تشهد عليها في الكنيسة الجامعة. To exert such power the council's decision must be clearly and unmistakably the reflex of the faith of all the absent bishops and of the faithful. لممارسة مثل هذه السلطة يجب أن قرار المجلس بوضوح وبشكل لا لبس فيه أن يكون رد الفعل من إيمان جميع الأساقفة وتغيب من المؤمنين.

To gain an adequate conception of the council at work it should be viewed under its twofold aspect of judging and witnessing. وينبغي لاكتساب تصور كاف للمجلس أن ينظر في العمل تحت جانبها شقين للحكم ويشهد. In relation to the faithful the conciliar assembly is primarily a judge who pronounces a verdict conjointly with the pope, and, at the same time, acts more or less as witness in the case. فيما يتعلق المؤمنين الجمعية المجمعية هو في المقام الأول يلفظ القاضي الذي حكم مربوط مع البابا، و، في الوقت نفسه، يعمل أكثر أو أقل كشاهد في القضية. Its position is similar to that of St. Paul towards the first Christians: quod accepistis a me per multos testes. موقفها مشابه لذلك القديس بولس نحو المسيحيين الأوائل: accepistis quod للي في الخصيتين multos. In relation to the pope the council is but an assembly of authentic witnesses and competent counsellors whose influence on the papal sentence is that of the mass of evidence which they represent or of the preparatory judgment which they pronounce, it is the only way in which numbers of judges can influence one another. فيما يتعلق البابا المجلس ما هو إلا تجميع الشهود والمستشارين المختصة أصيلة تأثيرها على الجملة البابوية هو أن من كتلة الأدلة التي يمثلونها أو لحكم التحضيرية التي نطق، هذه هي الطريقة الوحيدة التي الأرقام يمكن التأثير على القضاة بعضهم البعض. Such influence lessens neither the dignity nor the efficiency of any of the judges -- on the other hand it is never required, in councils or elsewhere, to make their verdict unassailable. هذا التأثير لا يقلل من كرامة ولا كفاءة أي من القضاة - من ناحية أخرى لا يتم المطلوب، في المجالس أو في أماكن أخرى، لا يمكن تعويضه لجعل من الحكم. The Vatican Council, not excluding the fourth session in which papal infallibility was defined, comes nearer than any former council to the ideal perfection just described. المجمع الفاتيكاني، مع عدم استبعاد الدورة الرابعة التي تم تعريف العصمة البابوية، ويأتي أقرب من أي المجلس السابق الى الكمال المثالي وصفه للتو. It was composed of the greatest number of bishops, both absolutely and in proportion to the totality of bishops in the Church; it allowed and exercised the right of discussion to an extent perhaps never witnessed before; it appealed to a general tradition, present and past, containing the effective principle of the doctrine under discussion, viz. كانت تتألف من أكبر عدد من الأساقفة، سواء على نحو مطلق وبما يتناسب مع مجموع الأساقفة في الكنيسة، بل ويسمح مارست حق المناقشة إلى حد ربما لم تشهدها من قبل، بل ناشدت تقليد العامة، الحاضر والماضي ، الذي يتضمن المبدأ الفعال للمذهب قيد المناقشة، بمعنى. the duty of submitting in obedience to the Holy See and of conforming to its teaching; lastly it gave its final definition with absolute unanimity, and secured the greatest majority -- nine-tenths -- for its preparatory judgment. واجب تقديم طاعة لالكرسي الرسولي ومواكبة التدريس؛ أخيرا أنه أعطى تعريفه النهائي مع الاجماع التام، وتأمين الغالبية العظمى - تسعة أعشار - لحكمها التحضيرية.

VIII. VIII. INFALLIBILITY OF GENERAL COUNCILS عصمة المجالس العامة

All the arguments which go to prove the infallibility of the Church apply with their fullest force to the infallible authority of general councils in union with the pope. كل الحجج التي تذهب لإثبات عصمة الكنيسة تنطبق بقوة على أكمل وجه مع السلطة معصوم من المجالس العامة في الاتحاد مع البابا. For conciliary decisions are the ripe fruit of the total life-energy of the teaching Church actuated and directed by the Holy Ghost. لاتخاذ القرارات conciliary هي ثمرة ناضجة من إجمالي الطاقة الحياة من تعليم الكنيسة دفعتها وإخراج الروح القدس. Such was the mind of the Apostles when, at the Council of Jerusalem (Acts 15:28), they put the seal of supreme authority on their decisions in attributing them to the joint action of the Spirit of God and of themselves: Visum est Spiritui sancto et nobis (It hath seemed good to the Holy Ghost and to us). وكان مثل هذا العقل من الرسل عندما، في مجلس القدس (أعمال 15:28)، وضعوا خاتم السلطة العليا على قراراتهم في نسبها إلى العمل المشترك من روح الله وأنفسهم: Visum EST Spiritui sancto آخرون nobis (وبدا جيدة لهاث الروح القدس ولنا). This formula and the dogma it enshrines stand out brightly in the deposit of faith and have been carefully guarded throughout the many storms raised in councils by the play of the human element. هذه الصيغة والعقيدة وأنه يكرس تبرز الزاهيه في ايداع الايمان وتم تحت حراسة مشددة في جميع أنحاء العديد من العواصف التي أثيرت في المجالس من لعبة العنصر البشري. From the earliest times they who rejected the decisions of councils were themselves rejected by the Church. من اقرب الاوقات وهم الذين رفض قرارات المجالس ورفضت من قبل الكنيسة نفسها. Emperor Constantine saw in the decrees of Nicaea "a Divine commandment" and Athanasius wrote to the bishops of Africa: "What God has spoken through the Council of Nicaea endureth for ever." ورأى الإمبراطور قسطنطين في مراسيم "على الوصية الإلهية" نيقية وأثناسيوس كتب إلى أساقفة أفريقيا: "ما شاء الله قد تكلم من خلال مجلس نيقية فتثبت إلى الأبد" St. Ambrose (Ep. xxi) pronounces himself ready to die by the sword rather than give up the Nicene decrees, and Pope Leo the Great expressly declares that "whoso resists the Councils of Nicaea and Chalcedon cannot be numbered among Catholics" (Ep. lxxviii, ad Leonem Augustum). القديس أمبروز (الرسالة الحادي والعشرون) يلفظ نفسه على استعداد للموت بالسيف بدلا من التخلي عن نيقية المراسيم، والبابا لاوون الكبير يعلن صراحة أن "أوتي يقاوم مجالس نيقية وخلقيدونية لا يتم ترقيم بين الكاثوليك" (الرسالة الثامن والسبعين، الإعلان Leonem Augustum). In the same epistle he says that the decrees of Chalcedon were framed instruente Spiritu Sancto, ie under the guidance of the Holy Ghost. في رسالة بولس الرسول نفسه يقول ان المراسيم الصادرة من صياغة خلقيدونية instruente سانكتي Sancto، أي بتوجيه من الروح القدس. How the same doctrine was embodied in many professions of faith may be seen in Denzinger's (ed. Stahl) "Enchiridion symbolorum et definitionum", under the heading (index) "Concilium generale representat ecclesiam universalem, eique absolute obediendum" (General councils represent the universal Church and demand absolute obedience). قد تجسد كيفية نفس المذهب في العديد من المهن الإيمان أن ينظر في Denzinger في (ستال محرر) "Enchiridion definitionum آخرون symbolorum"، تحت عنوان (فهرس) "جنرال Concilium representat ecclesiam universalem، eique obediendum المطلقة" (المجالس العامة تمثل الكنيسة العالمية والطلب الطاعة المطلقة). The Scripture texts on which this unshaken belief is based are, among others: "But when he, the Spirit of truth, is come, he will teach you all truth . . ." نصوص الكتاب المقدس التي يستند هذا الاعتقاد الراسخة هي، من بين أمور أخرى: "ولكن عندما، هو أن يأتي روح الحق،، وقال انه سوف يعلمك كل الحقيقة ..." John xvi, 13) "Behold I am with you [teaching] all days even to the consummation of the world" (Matthew 28:20), "The gates of hell shall not prevail against it [ie the Church]" (Matthew 16:18). جون السادس عشر، 13) "ها أنا معكم [التعليم] كل يوم حتى لاتمام من العالم" (متى 28:20)، "أبواب الجحيم لن تقوى عليها [أي الكنيسة]" (متى 16 : 18).

IX. IX. PAPAL AND CONCILIAR INFALLIBILITY البابوية والمجمعية المعصوميه

Papal and conciliar infallibility are correlated but not identical. عصمة البابوية ترتبط المجمعية ولكن ليست متطابقة. A council's decrees approved by the pope are infallible by reason of that approbation, because the pope is infallible also extra concilium, without the support of a council. A المجلس المراسيم التي وافق عليها البابا معصوم هي بسبب ان الاستحسان، لأن البابا هو معصوم أيضا concilium إضافية، دون دعم من المجلس. The infallibility proper to the pope is not, however, the only formal adequate ground of the council's infallibility. عصمة البابا المناسبة ليست، مع ذلك، الأرض فقط كافية الرسمي للعصمة المجلس. The Divine constitution of the Church and the promises of Divine assistance made by her Founder, guarantee her inerrancy, in matters pertaining to faith and morals, independently of the pope's infallibility: a fallible pope supporting, and supported by, a council, would still pronounce infallible decisions. الدستور الإلهي للكنيسة وعود المساعدة الإلهية التي قدمها مؤسس لها، وضمان العصمة لها، في المسائل المتعلقة بالإيمان والأخلاق، بشكل مستقل عن عصمة البابا: أن البابا معصوم دعم، وبدعم من، مجلس، فإن نطق تزال معصوم القرارات. This accounts for the fact that, before the Vatican decree concerning the supreme pontiff's ex-cathedra judgments, Ecumenical councils were generally held to be infallible even by those who denied the papal infallibility; it also explains the concessions largely made to the opponents of the papal privilege that it is not necessarily implied in the infallibility of councils, and the claims that it can be proved separately and independently on its proper merits. وهذا يفسر حقيقة أن، قبل قرار الفاتيكان بشأن الحبر الاعظم في السابق عرش الاسقف الأحكام، عقدت عموما المجالس المسكونية ليكون معصوم حتى من قبل أولئك الذين نفى عصمة البابوية، بل يفسر أيضا تنازلات الى حد كبير الى المعارضين للبابوية شرف أنه ليس بالضرورة ضمنا في عصمة المجالس، والمطالبات التي يمكن ان يثبت بشكل منفصل ومستقل عن مزاياه المناسبة. The infallibility of the council is intrinsic, ie springs from its nature. عصمة للمجلس هو جوهري، والينابيع أي من طبيعته. Christ promised to be in the midst of two or three of His disciples gathered together in His name; now an Ecumenical council is, in fact or in law, a gathering of all Christ's co-workers for the salvation of man through true faith and holy conduct; He is therefore in their midst, fulfilling His promises and leading them into the truth for which they are striving. وعد المسيح أن يكون في خضم اثنين أو ثلاثة من تلاميذه الذين تجمعوا في اسمه، والآن على مجلس المسكوني هو، في الواقع أو في القانون، وهو تجمع من جميع المسيح زملاء العمل لخلاص الانسان من خلال الايمان الحقيقي والمقدسة إجراء، فهو بالتالي في وسطهم، والوفاء بالوعود وصاحب مما يؤدي بهم إلى الحقيقة التي هي السعي. His presence, by cementing the unity of the assembly into one body -- His own mystical body -- gives it the necessary completeness, and makes up for any defect possibly arising from the physical absence of a certain number of bishops. وجوده، من خلال تدعيم وحدة للجمعية في هيئة واحدة - جسده باطني الخاصة - يعطيها اكتمال اللازمة، ويعوض عن أي خلل ربما تنشأ من غياب المادية لعدد معين من الأساقفة. The same presence strengthens the action of the pope, so that, as mouthpiece of the council, he can say in truth, "it has seemed good to the Holy Ghost and to us", and consequently can, and does, put the seal of infallibility on the conciliar decree irrespective of his own personal infallibility. وجود نفس يعزز العمل من البابا، بحيث، كما الناطقة باسم المجلس، وقال انه يمكن القول في الحقيقة، "فقد بدا جيدة لالاشباح المقدسة ولنا"، ويمكن بالتالي، لا و، وضع خاتم عصمة على مرسوم بصرف النظر عن عصمة المجمعية شخصية. Some important consequences flow from these principles. بعض نتائج هامة من تدفق هذه المبادئ. Conciliar decrees approved by the pope have a double guarantee of infallibility: their own and that of the infallible pope. المجمعية المراسيم التي وافق عليها البابا لديها ضمانة مزدوجة من عصمة: خاصة بهم والتي من البابا معصوم. The council's dignity is, therefore, not diminished, but increased, by the definition of papal infallibility, nor does that definition imply a "circular demonstration" by which the council would make the pope infallible and the pope would render the same service to the council. و، كرامة المجلس ولذلك، لم يتراجع، ولكن زيادة، من خلال تعريف العصمة البابوية، ولا هذا التعريف ينطوي على "مظاهرة التعميم" الذي قرر المجلس من شأنه أن يجعل معصوم البابا والبابا من شأنه أن يجعل نفس الخدمة إلى المجلس . It should however, be borne in mind that the council without the pope has no guarantee of infallibility, therefore the conciliar and the papal infallibilities are not two separate and addible units, but one unit with single or double excellence. ينبغي مع ذلك، أن يوضع في الاعتبار أن المجلس دون ان البابا ليس لديه ضمان العصمة، لذلك المجمعية للوinfallibilities البابوية ليست وحدتين منفصلتين وaddible، ولكن وحدة واحدة مع التميز مفردة أو مزدوجة. An infallible statement of Divine truth is the voice of Christ speaking through the mouth of the visible head of His mystical body or in unison, in chorus, with all its members. بيان معصوم من الحقيقة الإلهية هو صوت المسيح تحدث عن طريق الفم من الرأس واضحة على جسده باطني أو في انسجام، في جوقة، مع جميع أعضائها. The united voice of the whole Church has a solemnity, impressiveness, and effectiveness, an external, circumstantial weight, which is wanting in simple ex-cathedra pronouncements. صوت المتحدة من الكنيسة الجامعة لديها الجديه، الاثاره، والفعالية، وخارجي، والوزن ظرفية، والذي هو يريد في التصريحات عرش الاسقف السابق بسيطة. It works its way into the minds and hearts of the faithful with almost irresistible force, because in the universal harmony each individual believer hears his own voice, is carried away by the powerful rhythm, and moved as by a Divine spell to follow the leaders. يعمل طريقها إلى عقول وقلوب المؤمنين مع قوة لا تقاوم تقريبا، لأنه في كل الوئام العالمي الفرد المؤمن يسمع صوته الخاصة، ويتم بعيدا عن إيقاع قوي، وعلى النحو الذي انتقل موجة الإلهية لمتابعة القادة. Again, the bishops who have personally contributed to the definitions have, in that fact, an incentive to zeal in publishing them and enforcing them in their dioceses; nay the council itself is an effective beginning of its execution or enforcement in practice. مرة أخرى، والأساقفة الذين ساهموا شخصيا إلى تعريفات لها، في هذا الواقع، حافزا للحماسة في نشرها وإنفاذها في الابرشيات، كلا المجلس نفسه هو بداية فعالة لتنفيذها أو تنفيذ على أرض الواقع. For this reason alone, the holding of most Eastern councils was a moral necessity -- the great distance between East and West, the difficulty of communication, the often keen opposition of the Orientals to Old Rome made a solemn promulgation of the definitions on the spot more than desirable. لهذا السبب وحده، وكان عقد مجالس الأكثر ضرورة أخلاقية الشرقية - على مسافة كبيرة بين الشرق والغرب، وصعوبة الاتصال، وكثيرا ما حرص المعارضة الشرقيون من روما القديمة إلى إجراء إصدار الرسمي للتعريفات على الفور أكثر من المرغوب فيه. No aids to effectiveness were to be neglected in that centre of heresies. لم يكن لفعالية المساعدات الى ان تكون مهملة في ذلك مركز البدع.

These considerations further account for the great esteem in which conciliar definitions have always been held in the Church, and for the great authority they universally enjoyed without any detriment to, or diminution of, the authority of the Apostolic See. هذه الاعتبارات لمزيد من التقدير العظيم الذي دائما تعريفات المجمعية الذي عقد في الكنيسة، وسلطة كبيرة لأنها تتمتع عالميا دون أي حساب ل، أو انتقاص لسلطة الكرسي البابوي. From of old it has been customary to place side by side, in the rule of faith, the authority of the councils and that of the popes as substantially the same. منذ القديم وقد جرت العادة على وضع جنبا إلى جنب، في حكم الايمان، سلطة المجالس والتي من الباباوات ك نفس كبيرة. Thus, we read in the formula, or profession of faith imposed by Pope Hormisdas (514-23) on the Eastern bishops implicated in the schism of Acacius: "The first [step towards] salvation is to keep the rule of orthodox [rectae] faith and in no wise to deviate from the constitutions of the Fathers [ie councils]. But the words of Our Lord to St. Peter (Thou art Peter . . . ) cannot be passed over, for what He said has been verified by the events, since in the Apostolic See the Catholic religion has always been preserved without spot or stain. Wishing by no means to be separated from this hope and faith, and following the constitutions of the Fathers, we anathematize all heresies, especially the heretic Nestorius, in his time Bishop of Constantinople, who was condemned in the Council of Ephesus by Blessed Celestine, Pope of Rome, and by Cyril, Bishop of Alexandria . . . We declare and approve all the letters of Leo, Pope, which he wrote concerning the Christian religion, as we have stated before, following in all things the Apostolic See and professing [praedicantes] all its constitutions. And therefore I hope to be worthy to be with you [the pope] in the one communion which this Apostolic See professes, in which lies the entire, veracious, and peaceful solidity of the Christian religion. . . ." وهكذا، نقرأ في الصيغة، أو مهنة الايمان التي تفرضها هورميسداس البابا (514-23) على الأساقفة الشرقية المتورطين في شقاق من أكاكيوس: "أول [خطوة نحو] الخلاص هو الحفاظ على سيادة الارثوذكسيه [المستقيمة] الإيمان والحكمة ليست في الخروج عن دساتير الآباء تم التحقق [مجالس أي]، ولكن لا يمكن قول ربنا للقديس بطرس (بيتر انت الفن ...) يمكن تجاوزه، على ما قاله من قبل الأحداث، منذ الكرسي البابوي في الديانة الكاثوليكية كانت دائما الحفاظ بلا عيب أو وصمة. أتمنى بأي حال من الأحوال أن ينفصل عن هذا الأمل والإيمان، وبعد دساتير الآباء، ونحن ألعن كل البدع، وخاصة نسطور المبتدع، المطران في وقته القسطنطينية، الذي أدين في مجمع أفسس بها Celestine المباركه، بابا روما، وسيريل، اسقف الاسكندرية ... ونعلن والموافقة على جميع خطابات ليو، البابا، الذي كتب فيما يتعلق الدين المسيحي، كما ذكرنا من قبل، وبعد كل شيء في الكرسي البابوي ويمارسون [praedicantes] كافة الدساتير، وبالتالي آمل أن تكون جديرة أن أكون معكم [البابا] في بالتواصل واحد الذي يصرح هذا الكرسي البابوي، التي تقع في كامل، صلابة صدوق، وسلمية الدين المسيحي .... " It should be noted that in this formula the infallibility of the Apostolic See is the centre from which radiates the infallibility of the councils. تجدر الإشارة إلى أن هذه الصيغة في عصمة الكرسي الرسولي هو المركز الذي يشع عصمة المجالس.

X. SUBJECT MATTER OF INFALLIBILITY X. موضوع عصمة

The subject matter of infallibility, or supreme judicial authority, is found in the definitions and decrees of councils, and in them alone, to the exclusion of the theological, scientific, or historical reasons upon which they are built up. موضوع عصمة، أو السلطة العليا القضائية، وجدت في التعاريف والمراسيم الصادرة عن المجالس، وعليها وحدها، مع استبعاد الأسباب اللاهوتية والعلمية، أو التاريخية التي يتم بناؤها فوق. These represent too much of the human element, of transient mentalities, of personal interests to claim the promise of infallibility made to the Church as a whole; it is the sense of the unchanging Church that is infallible, not the sense of individual churchmen of any age or excellence, and that sense finds expression only in the conclusions of the council approved by the pope. هذه تمثل الكثير من العنصر البشري، من العقليات عابرة، المصالح الشخصية للمطالبة وعد العصمة التي أدخلت على الكنيسة ككل، بل هو الشعور بأن الكنيسة هو معصوم لا تتغير، وليس بمعنى رجال الكنيسة من أي فرد العمر أو التميز، وبمعنى أن يجد التعبير فقط في استنتاجات المجلس التي وافق عليها البابا. Decisions referring to dogma were called in the East diatyposeis (constitutions, statutes); those concerned with discipline were termed kanones (canons, rules), often with the addition of tes eutaxias (of discipline, or good order). كانت تسمى المقررات التي تشير إلى العقيدة في الشرق diatyposeis (الدساتير واللوائح)؛ وصفت بأنها المعنيين مع الانضباط kanones (شرائع والقواعد)، وغالبا مع إضافة eutaxias قسم التدريب والامتحانات (من الانضباط، أو حسن النظام). The expressions thesmoi and horoi apply to both, and the short formulae of condemnation were known as anathematismoi (anathemas). وthesmoi التعبيرات وهوروي تنطبق على حد سواء، وكانت معروفة الصيغ قصيرة من إدانة وanathematismoi (الحروم).

In the West no careful distinction of terms was observed: canones and decreta signify both dogmatic and disciplinary decisions. في الغرب لم يلاحظ أي تمييز دقيق للمصطلحات: canones وdecreta دلالة كل القرارات التحجر الفكري والتأديبية. The Council of Trent styled its disciplinary edicts decreta de reformatione; its dogmatic definitions decreta, without qualification, where they positively assert the points of faith then in dispute, and canones when, in imitation of the ancient anathematisms, they imposed an anathema sit on those that refused assent to the defined propositions. على غرار مجلس ترينت المراسيم الانضباط التابعة decreta دي reformatione؛ تعاريفه العقائدي decreta، دون قيد او شرط، حيث يؤكدون إيجابيا على نقاط الخلاف في الإيمان ثم، وعندما canones، في التقليد من anathematisms القديمة، التي فرضت على تلك عنة الاعتصام رفضت أن وافقت على المقترحات المحددة. An opinion too absurd to require refutation pretends that only these latter canons (with the attached anathemas) contain the peremptory judgment of the council demanding unquestioned submission. رأي سخيف جدا لدحض تتطلب يدعي ان هذه شرائع الأخير فقط (مع الحروم المرفقة) تحتوي على الحكم القطعية للمجلس يطالب بتقديم لا جدال فيها. Equally absurd is the opinion, sometimes recklessly advanced, that the Tridentine capita are no more than explanations of the canones, not proper definitions; the council itself, at the beginning and end of each chapter, declares them to contain the rule of faith. سخيفة على حد سواء عن رأي، وأحيانا بتهور المتقدمة، أن الفرد تريدنتين ليست أكثر من تفسيرات للcanones والتعاريف تكن سليمة، والمجلس نفسه، في بداية ونهاية كل فصل، ويعلن لهم لاحتواء قاعدة الإيمان. Thus Session XIII begins: "The Holy Synod forbids to all the faithful in future to believe, teach, or preach concerning the Holy Eucharist otherwise than is explained and defined in the present decree", and it ends: "As, however, it is not enough to speak the truth without discovering and refuting error, it has pleased the Holy Synod to subjoin the following canons, so that all, now knowing the Catholic doctrine, may also understand what heresies they have to beware against and avoid." هكذا تبدأ الدورة الثالث عشر: "إن المجمع المقدس يحظر على جميع المؤمنين في المستقبل لنعتقد، علم، أو الوعظ بشأن القربان المقدس خلاف ذلك مما هو أوضح ومحددة في المرسوم الحالي"، وينتهي الأمر: "باسم، ومع ذلك، فمن لا يكفي لقول الحقيقة دون اكتشاف الخطأ ودحض، وأنه يسر المجمع المقدس للشرائع ألحق التالي، حتى يتسنى لجميع، مع العلم الآن المذهب الكاثوليكي، قد نفهم أيضا ما لديهم لالبدع حذار ضد وتجنب ". The same remark applies to the chapters of the Vatican Council in its two Constitutions, as appears from the concluding words of the proemium of the first Constitution and from the initial phrases of most chapters. ونفس الملاحظة تنطبق على فصول المجمع الفاتيكاني في اثنين من الدساتير، كما يبدو من كلام الختامية للproemium من الدستور أولا والعبارات الأولية من معظم فصول. All that may be conceded is that the chapters of both councils contain the doctrina catholica, ie the authorized teaching of the Church, but not always and invariably dogmata formalia, ie propositions of faith defined as such. كل ما يمكن أن اعترف هو أن فصول المجلسين تحتوي على يونيفرسيداد doctrina، أي تعليم معتمد من الكنيسة، ولكن ليس دائما ودائما formalia المفاهيم الفنية، أي الإيمان المقترحات المحددة على هذا النحو.

XI. XI. PROMULGATION نشر

Promulgation of conciliar decrees is necessary because they are laws and no law is binding until it has been brought unmistakably to the knowledge of all it intends to bind. إصدار المراسيم المجمعية ضروري لأنها قوانين ويوجد قانون ملزم حتى يتم إحضارها لا يدع مجالا لمعرفة كل ما ينوي ربط. The decrees are usually promulgated in the name of the synod itself; in cases of the pope presiding in person they have also been published in the form of papal decrees with the formula: sacrâ universali synodo approbante. وعادة ما يصدر المراسيم باسم المجمع الكنسي نفسه، وفي حالات من رئيس البابا شخصيا كما تم نشرهما في شكل مراسيم البابوية مع الصيغة: sacrâ universali synodo approbante. This was done first at the Third Lateran Council, then at the Fourth and Fifth Lateran, and also partly at the Council of Constance. وقد تم ذلك أولا في مجمع لاتران الثالث، ثم في الرابع والخامس اتيران، وجزئيا أيضا في مجلس كونستانس.

XII. XII. IS A COUNCIL ABOVE A POPE? هو عبارة عن مجلس ABOVE البابا؟

The Councils of Constance and of Basle affirmed with great emphasis that an Ecumenical council is superior in authority to the pope, and French theologians have adopted that proposition as one of the famous four Gallican Liberties. وأكد مجالس كونستانس وبازل من أهمية كبيرة مع أن المجلس المسكوني متفوقة في السلطة الى البابا، وعلماء دين والفرنسية وقد اعتمد هذا الاقتراح باعتبارها واحدة من الحريات الأربعة الشهيرة لل gallican. Other theologians affirmed, and still affirm, that the pope is above any general council. أكد علماء دين آخر، وتؤكد من ذلك، أن البابا هو فوق أي المجلس العام. The leading exponents of the Gallican doctrine are: Dupin (1657-1719), professor at the Sorbonne in Paris ("Dissertatio de concilii generalis supra Romanum Pontificem auctoritate", in his book on the ancient discipline of the Church, "De antiquâ Ecclesiae disciplinâ dissertationes historicae"); and Natalis Alexander, 0.P. والدعاه الرئيسيين للمذهب لل gallican هي: DUPIN (1657-1719)، أستاذ في جامعة السوربون في باريس ("دي Dissertatio concilii generalis أعلاه الروماني Pontificem auctoritate"، في كتابه على الانضباط القديم للكنيسة، "دي أنتيكا Ecclesiae disciplinâ dissertationes historicae ")، والكسندر Natalis، 0.P. (1639-1724), in the ninth volume of his great "Historia Ecclesiastica" (Diss. iv ad saeculum XV). (1639-1724)، في التاسع من حجم الكبير "تاريخ شعب Ecclesiastica" (Diss. الرابع الإعلان saeculum XV). On the other side Lucius Ferraris (Bibliotheca Canonica, sv Concilium) and Roncaglia, editor and corrector of Natalis Alexander's history, stoutly defend the papal superiority. على الجانب الآخر لوسيوس المحرر، فيراري (مكتبة CANONICA، اس Concilium) وRoncaglia ومصحح التاريخ Natalis الكسندر، والدفاع بقوة عن التفوق البابوية. Hefele, after carefully weighing the main arguments of the Gallicans (viz. that Pope Martin V approved the declaration of the Council of Constance, and Pope Eugene IV the identical declaration of the Council of Basle, affirming the superiority of an Ecumenical synod over the pope), concluded that both popes, in the interests of peace, approved of the councils in general terms which might imply an approbation of the point in question, but that neither Martin nor Eugene ever intended to acknowledge the superiority of a council over the pope. هيفيل، بعد وزنها بعناية الحجج الرئيسية للGallicans (viz. ان البابا مارتن الخامس وافق على اعلان مجلس كونستانس، والبابا اوجين الرابع إعلان مطابق لمجلس بازل، مؤكدا تفوق على أكثر من المجمع الكنسي المسكوني البابا )، خلصت إلى أن كل من الباباوات، لمصلحة السلام، وافقت المجالس بشكل عام والتي قد ينطوي على استحسان من نقطة في السؤال، ولكن هذا لا يقصد يوجين مارتن ولا من أي وقت مضى للاعتراف بتفوق مجلس على البابا. (See Hefele, Conciliengeschichte, I, 50-54) (انظر هيفيل، Conciliengeschichte، I، 50-54)

The principles hitherto set forth supply a complete solution to the controversy. مجموعة المبادئ حتى الآن توريد عليها حلا كاملا للجدل. General councils represent the Church; the pope therefore stands to them in the same relation as he stands to the Church. المجالس العامة تمثل الكنيسة، والبابا يقف لهم بالتالي في العلاقة نفسها وهو يقف الى الكنيسة. But that relation is one of neither superiority nor inferiority, but of intrinsic cohesion: the pope is neither above nor below the Church, but in it as the centre is in the circle, as intellect and will are in the soul. ولكن تلك العلاقة هي واحدة من لا تفوق ولا الدونية، ولكن من التماسك الجوهريه: البابا هو فوق ولا تحت الكنيسة، ولكن في أنها مركز في الدائرة، والفكر، وسوف تكون في النفوس. By taking our stand on the Scriptural doctrine that the Church is the mystical body of Christ of which the pope is the visible head, we see at once that a council apart from the pope is but a lifeless trunk, a "rump parliament", no matter how well attended it be. من خلال اتخاذ موقفنا على مذهب ديني ان الكنيسة هي جسد المسيح السري منها البابا هو رئيس مرئية، ونحن نرى على الفور أن مجلس وبصرف النظر عن البابا ما هو إلا جذع هامدة، و "الردف البرلمان"، لا حضر النظر عن مدى يكون.

XIII. XIII. CAN A COUNCIL DEPOSE THE POPE? ويمكن لمجلس بإطاحة البابا؟

This question is a legitimate one, for in the history of the Church circumstances have arisen in which several pretenders contended for papal authority and councils were called upon to remove certain claimants. هذا السؤال هو واحد المشروعة، لفي تاريخ الكنيسة الظروف التي نشأت في العديد من الأدعياء ادعت لسلطة البابوية وكانت تسمى مجالس عليها لإزالة بعض المطالبين. The Councils of Constance and Basle, and Gallican theologians, hold that a council may depose a pope on two main grounds: مجالس كونستانس وبازل، وعلماء دين لل gallican، ان عقد مجلسا قد خلع البابا على أساسين رئيسيين:

ob mores (for his conduct or behaviour, eg his resistance to the synod) OB الأعراف (لسلوكه أو السلوك، على سبيل المثال مقاومته للسينودس)

ob fidem (on account of his faith or rather want of faith, ie heresy). OB fidem (بسبب إيمانه أو بالأحرى يريدون الإيمان، أي بدعة).

In point of fact, however, heresy is the only legitimate ground. في واقع الأمر، ومع ذلك، هو بدعة الشرعية الوحيدة في الميدان. For a heretical pope has ceased to be a member of the Church, and cannot, therefore, be its head. لتوقف هرطقة البابا ليكون عضوا في الكنيسة، ولا يمكن، بالتالي، أن يكون رأسا على عقب. A sinful pope, on the other hand, remains a member of the (visible) Church and is to be treated as a sinful, unjust ruler for whom we must pray, but from whom we may not withdraw our obedience. A البابا خاطئين، من ناحية أخرى، لا يزال عضوا في الكنيسة (مرئية) وينبغي أن يعامل بوصفه الحاكم، الظالم الآثم الذي كنا نصلي يجب، ولكن منهم من أننا قد لا تنسحب طاعتنا.

But the question assumes another aspect when a number of claimants pretend to be the rightful occupants of the Apostolic See, and the right of each is doubtful. ولكن السؤال يفترض وهناك جانب آخر عندما قام عدد من المطالبين أدعي أن يكون شاغلي الصحيح من الكرسي البابوي، وبحق كل أمر مشكوك فيه. In such a case the council, according to Bellarmine (Disputationes, II xix, de Conciliis) has a right to examine the several claims and to depose the pretenders whose claims are unfounded. في مثل هذه الحالة المجلس، وفقا لBellarmine (Disputationes، II التاسع عشر، دي Conciliis) لها الحق في النظر في عدة مطالبات وللإطاحة الأدعياء الذين المطالبات لا أساس لها. This was done at the Synod of Constance. وقد تم ذلك في المجمع الكنسي كونستانس. But during this process of examination the synod is not yet Ecumenical; it only becomes so the moment the rightful pope assents to its proceedings. ولكن خلال هذه العملية من الفحص المجمع المسكوني ليس بعد، بل يصبح ذلك إلا لحظة الشرعي موجوداته البابا في أعماله. It is evident that this is no instance of a legitimate pope being deposed by a legitimate council, but simply the removal of pretender by those on whom he wishes to impose will. من الواضح أن هذا ليس مثيل البابا المشروعة الاطاحة به في مجلس المشروعة، ولكن ببساطة إزالة الزاعم من قبل أولئك الذين كان يرغب في فرض الإرادة.

Not even John XXIII could have been deposed at Constance, had his election not been doubtful and himself suspected of heresy. كان من الممكن ولا حتى يوحنا الثالث والعشرون المخلوع في كونستانس، وكان انتخابه لم المشكوك فيه والمشتبه في نفسه بدعة. John XXIII, moreover, abdicated and by his abdication made his removal from the Apostolic See lawful. يوحنا الثالث والعشرين، وعلاوة على ذلك، تنازل وتنازل الذي أدلى به إبعاده من الكرسي البابوي المشروعة. In all controversies and complaints regarding Rome the rule laid down by the Eighth General Synod should never be lost sight of: "If a universal synod be assembled and any ambiguity or controversy arise concerning the Holy Church of the Romans, the question should be examined and solved with due reverence and veneration, in a spirit of mutual helpfulness; no sentence should be audaciously pronounced against the supreme pontiff of the elder Rome" (can. xxi. Hefele, IV, 421-22). في جميع الخلافات والشكاوى المتعلقة روما يجب أن القاعدة المنصوص عليها من قبل المجمع الكنسي العام الثامن أبدا أن تغيب عن البال: "إذا كان من الممكن تجميعها المجمع الكنسي العالمي وأي غموض أو جدل تنشأ بشأن الكنيسة المقدسة من الرومان، وينبغي دراسة هذه المسألة و حل مع تقديس الواجب والتبجيل، بروح من المودة المتبادلة، وينبغي الحكم الصادر بجرأة لا ضد الحبر الاعظم للشيخ روما "(can. القرن الحادي والعشرين هيفيل، والرابع، 421-22).

Publication information Written by J. Wilhelm. نشر المعلومات التي كتبها ياء فيلهلم. Transcribed by Gerard Haffner. كتب من قبل جيرار هافنر. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الرابع. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

SCHEEBEN wrote copiously and learnedly in defence of the Vatican Council; his article in the Kirchenlexicon, written in 1883, contains the marrow of his previous writings, while HEFELE'S History of the Councils is the standard work on the subject. كتب SCHEEBEN غزير وlearnedly في الدفاع عن المجمع الفاتيكاني؛ مقالته في Kirchenlexicon، وكتب في عام 1883، يحتوي على نخاع من كتاباته السابقة، في حين سجل هيفيل للمجالس هو العمل الموحدة بشأن هذا الموضوع. For a deeper study of the councils a good collection of the Acta Conciliorum is indispensable. لأعمق دراسة المجالس أمر لا غنى عنه مجموعة جيدة من اكتا Conciliorum. The first ever printed was the very imperfect one of MERLIN (Paris, 1523). كان أول مطبوعة من أي وقت مضى واحد من MERLIN غاية الكمال (باريس، 1523). A second and richer collection, by the Belgian Franciscan PETER CRABBE, appeared in 1538 at Cologne, in 3 vols. ظهرت مجموعة الثانية وأكثر ثراء، من قبل كراب الفرنسيسكان PETER البلجيكي، في 1538 في كولونيا، في 3 مجلدات. Completer editions were published as time went on: SURIUS (Cologne, 1567, 5. vols.); BOLANUS (Venice, 1585, 5 vols.); BINIUS (Cologne, 1606), with historical and explanatory notes from Baronius -- republished 1618, and in Paris, 1636, in 9 vols.; the Roman collection of general councils with Greek text, arranged by the Jesuit SIRMOND (1608 -- 1612), in 4 vols. ونشرت طبعات متمما مع مرور الوقت: SURIUS (. كولونيا، 1567، 5 مجلدات)؛ BOLANUS (. البندقية، 1585، 5 مجلدات)؛ BINIUS (كولونيا، 1606)، مع ملاحظات تفسيرية من التاريخية وبرونيوس - 1618 نشرها ، وفي باريس، 1636، في 9 مجلدات، وجمع الرومانية المجالس العامة مع النص اليوناني، مرتبة حسب SIRMOND اليسوعية (1608-1612)، في 4 مجلدات. -- each council is preceded by a short history. - ويسبق كل مجلس من قبل لمحة تاريخية موجزة. On Bellarmine's advice Sirmond omitted the Acts of the Synod of Basle. للمشورة في Bellarmine Sirmond حذف اعمال سينودس بازل. This Roman collection is the foundation of all that followed. هذه المجموعة الرومانية هو أساس كل ما يتبع. First among these is the Paris Collectio Regia, in 37 vols. أول هذه العناصر هو بين باريس Collectio ريجيا، في 37 مجلدات. (1644). (1644). Then comes the still completer collection of the Jesuits LABBE and COSSART (Paris, 1674), in 17 folio vols., to which BALUZE added a supplementary volume (Paris, 1683 and 1707). ثم يأتي متمما لا يزال جمع من اليسوعيون LABBE وCOSSART (باريس، 1674)، في مجلدات رقة مطوية 17.، التي BALUZE يضاف الى مجلد تكميلي (باريس، 1683 و1707). Most French authors quote from LABBE-BALUZE. معظم الكتاب الفرنسية نقلا عن LABBE-BALUZE. Yet another and better edition is due to the Jesuit HARDOUIN; it is of all the most perfect and serviceable. بعد طبعة أخرى أفضل ويرجع ذلك إلى أردوين اليسوعية، بل هو لجميع الكمال وأكثرها خدمة. MANSI -- later Archbishop of Lucca, his native town -- with the help of many Italian scholars, brought out a new collection of 31 volumes, which, had it been finished, would have surpassed all its predecessors in merit. جلبت بمساعدة علماء الإيطالية عديدة، من مجموعة جديدة من 31 مجلدا، والتي، لو كان ذلك يتم الانتهاء منه، لكان قد فاق كل سابقاتها في الجدارة - MANSI - رئيس الأساقفة في وقت لاحق لوكا، مسقط رأسه. Unfortunately it only comes down to the fifteenth century, and, being unfinished, has no indexes. للأسف يتعلق الأمر فقط وصولا الى القرن الخامس عشر، و، ويجري التي لم تنته، لا يوجد لديه الفهارس. To fill this gap, WELTER, a Paris publisher, took up (1900) the new collection proposed (1870) by V . لملء هذه الفجوة، استغرق فوضى، ناشر باريس، بزيادة (1900) الجديد المقترح جمع (1870) من قبل V. Palme. بالمه. To a facsimile reprint of the 31 volumes of MANSI (Florence, Venice, 1757-1797) he added 19 supplementary volumes, furnishing the necessary indexes, etc. The Acta et Decreta sacrorum conciliorum recentiorum Collectio Lacensis (Freiburg im Br.,1870-90), published by the Jesuits of Maria-Laach, extends from 1682 to 1869. لطبع الفاكس على حجم 31 من MANSI (فلورنسا والبندقية، 1757-1797) وأضاف أن كميات تكميلية 19، تأثيث الفهارس اللازمة، وما إلى ذلك آخرون اكتا Decreta sacrorum conciliorum recentiorum Collectio Lacensis (فرايبورغ ايم برازيلي. ،1870-90 )، التي نشرتها اليسوعيون من ماريا Laach، ويمتد 1682 حتي 1869. An English translation of HEFELE'S standard History of the Christian Councils, by WR CLARK, was commenced in 1871 (Edinburgh and London); a French translation by the Benedictines of Farnborough is also in course of publication (Paris, 1907). ترجمة إنجليزية للتاريخ هيفيل ستاندرد المجالس المسيحية، بواسطة WR CLARK، قد بدأ في عام 1871 (ادنبرة ولندن)، والترجمة الفرنسية من قبل البينديكتين من فارنبورو هو أيضا في سياق نشر (باريس، 1907). Among the latest authors treating of councils are WERNZ, Jus Decretalium (Rome, 1899), I, II; OJETTI, Synopsis rerum moralium et juris canonici, sv Concilium. من بين أحدث علاج للكتاب المجالس WERNZ، Decretalium القطعية (روما، 1899)، I، II؛ OJETTI، خلاصة rerum moralium آخرون canonici جوريس، Concilium اس.


(Catholic) Church Councils مجالس الكنيسة (الكاثوليكية)

Jewish Viewpoint Information وجهة النظر اليهودية المعلومات

Synods of the Roman Catholic Church, possessing legislative power in matters pertaining to doctrine and discipline. المجامع في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وحيازة السلطة التشريعية في المسائل المتعلقة المذهب والانضباط. The Apostles' synod at Jerusalem (Acts xv.) is regarded as the oldest example of such an assembly. ويعتبر المجمع الكنسي الرسل 'في القدس (اعمال الخامس عشر.) كما أقدم مثال لمثل هذا التجمع. Besides the general (ecumenical) councils, of which the Catholic Church recognizes twenty, there are nationaland provincial councils and diocesan synods. وإلى جانب المجالس (المسكوني) العامة، التي تعترف الكنيسة الكاثوليكية والعشرين، هناك مجالس المحافظات والمجامع الأبرشية nationaland. The decisions of these lesser synods were naturally authoritative only within their own particular districts; but as they were sometimes recognized by other provincial synods, or even by a general council, they acquired a more or less general validity. وكانت قرارات هذه المجامع أقل حجية بشكل طبيعي إلا في مناطق خاصة بهم، ولكن كما تم الاعتراف في بعض الأحيان من قبل المجامع الإقليمية الأخرى، أو حتى من قبل المجلس العام، وأنها حصلت على صلاحية أكثر أو أقل عموما. Many of the Church councils have concerned themselves with the Jews, with the object of removing Judaizing institutions and teachings from among Christians, destroying any influence which Jews might exercise upon Christians, preventing, on the one hand, the return to Judaism of baptized Jews, and devising, on the other, means to convert Jews to Christianity. العديد من المجالس والكنيسة المعنية مع اليهود أنفسهم، بهدف إزالة تهويد المؤسسات والتعاليم من بين المسيحيين، وتدمير أي تأثير اليهود التي قد تمارس على المسيحيين، ومنع، من جهة، وعودة إلى اليهودية من اليهود عمد، ووضع من جهة أخرى، يعني لتحويل اليهود إلى المسيحية. It is characteristic of the decisions of these councils in respect to the Jews that up to the end of the Middle Ages they became ever harsher and more hostile, a few isolated instances only of benevolent resolutions standing on record. ومن خصائص قرارات هذه المجالس فيما يتعلق اليهود أن ما يصل إلى نهاية العصور الوسطى أصبحت أكثر قسوة من أي وقت مضى وأكثر عدائية، حالات قليلة معزولة فقط لقرارات الخير يقف على الاطلاق. Many of the Church decrees, however, were enforced only after they had been several times confirmed; while some of them were never enforced at all. العديد من المراسيم الكنيسة، ومع ذلك، لم يسجل إلا بعد أن كان أكد عدة مرات، في حين لم تكن القسري بعضهم على الإطلاق.

Spanish Synods. المجامع الإسبانية.

The Jews are mentioned for the first time in the resolutions of the synod at Elvira, at the beginning of the fourth century, immediately after the persecutions under Diocletian. وذكر اليهود للمرة الأولى في قرارات المجمع الكنسي في الفيرا، في بداية القرن الرابع، وعلى الفور بعد تحت الاضطهاد دقلديانوس. The synod opposed the custom existing among Christians of having the fruits of their fields blessed by Jews, and forbade all familiar intercourse, especially eating, with Jews (canons 49, 50). عارض السينودس العادة القائمة بين المسيحيين وجود ثمار حقولهم المباركه من قبل اليهود، ونهى عن كل مألوف الجماع، والأكل وخاصة، مع اليهود (شرائع 49، 50). The spirit of intolerance, arising almost before the persecution of the Christians themselves had ended, remained characteristic of the Spanish Church. روح التعصب، والتي تنشأ تقريبا قبل اضطهاد المسيحيين أنفسهم قد انتهت، ظلت سمة مميزة للكنيسة الإسبانية. When the Arian creed was exchanged for the Catholic by the third Toledo Synod held under Reccared in 582, resolutions hostile to the Jews were passed. وعندما تم تبادل العقيدة الكاثوليكية العريان لمن قبل المجمع الكنسي توليدو الثالث الذي عقد تحت Reccared في 582، مرت قرارات معادية لليهود. The synod forbade intermarriage with Jews, and claimed the children of mixed marriages for Christianity. نهى عن المجمع الكنسي التزاوج مع اليهود، وادعى أبناء الزيجات المختلطة للمسيحية. It disqualified Jews from holding any public office in which they would have power to punish Christians, and forbade them to keep slaves for their own use (canon 14). استبعاد اليهود من أنه يشغل أي منصب في العام الذي سيكون له سلطة فرض عقوبات على المسيحيين، ونهى لهم للحفاظ على العبيد لاستخدامهم الخاص (كانون 14). Still more severe are the decrees of the fourth Synod of Toledo, in 633 (canons 57-66), directed more especially against the pretended Christianity of those converted by force under Sisebut. لا تزال هي أشد المراسيم الصادرة عن المجمع الرابع من توليدو، في 633 (شرائع 57-66)، توجيه المزيد من خاصة ضد المسيحية تظاهرت تلك تحويلها بالقوة تحت Sisebut. Though it was decreed that in the future no Jew should be baptized by force, those who were once baptized were obliged to remain Christians. على الرغم من أن صدر مرسوم في المستقبل يجب ان تعتمد بالماء أي يهودي بالقوة، واضطر أولئك الذين كانوا عمد مرة واحدة لتبقى المسيحيين. Whoever protected the Jews was threatened with excommunication. حماية كل من كان مهددا اليهود مع الطرد. The sixth Synod of Toledo, in 638, confirmed King Chintila's decree providing for the expulsion of the Jews, and demanded that every future king on his accession should take an oath to observe faithfully the laws concerning the Jews. السينودس السادس لتوليدو، في 638، وأكد المرسوم الملك Chintila الذي ينص على طرد اليهود، وطالب كل ملك المستقبل على توليه ينبغي أن يقسم على احترام القوانين المتعلقة بأمانة اليهود. The twelfth Synod of Toledo, in 681, went furthest, and adopted in its resolutions (canon 90) King Erwig's laws in reference to Jews ("Leges Visigothorum," xii. 3): celebration of the Sabbath and of feast-days, observance of dietary laws, work on Sunday, defense of their religion, and even emigration were forbidden. المجمع الكنسي الثاني عشر من توليدو، في 681، ذهب أبعد، واعتمدت في قراراتها (كانون 90) قوانين الملك Erwig في إشارة إلى اليهود ("Leges Visigothorum،" الثاني عشر 3): الاحتفال السبت والعيد أيام الاحتفال، القوانين الغذائية، والعمل يوم الاحد، والدفاع عن دينهم، ومنعوا حتى الهجرة. One generation later Spain was under Moorish dominion. جيل لاحق وكانت اسبانيا تحت السياده مغاربي.

Other Synods المجامع الأخرى

More comprehensive were the measures adopted by the councils outside of Spain. أكثر شمولا كانت التدابير التي اعتمدتها المجالس خارج اسبانيا. Before 450 they confined themselves to the prohibition of familiar intercourse with Jews; of the celebration of their feast-days, especially the Passover; of resting from labor on their Sabbath; of entrance into their synagogues, etc. The General Council of Chalcedon (451) went a step further, though only as a result of previous resolutions, in forbidding intermarriage-at first only in the case of the children of lectors or precentors (canon 14). قبل 450 أنهم حصروا أنفسهم لحظر الجماع مألوفة مع اليهود؛ من الاحتفال أيام العيد، وخاصة عيد الفصح؛ من الراحة من العمل على السبت بهم؛ من مدخل إلى مجامعهم، وما إلى ذلك المجلس العام لمجمع خلقيدونية (451 ) ذهب خطوة أبعد، على الرغم فقط نتيجة للقرارات السابقة، وتحريم الزواج المختلط، في البداية فقط في حالة الأطفال من أستاذ مساعد أو precentors (كانون 14). The synods of Orléans (in 533 and 538) and the above-mentioned Spanish synods forbade marriages between Jews and Christians altogether, and this legislation was repeated. نهى المجامع الكنسيه من اورليان (في 533 و538) والمجامع المذكورة أعلاه الإسبانية الزواج بين اليهود والمسيحيين تماما، وتكررت هذه التشريعات. by the Synod of Rome in 743. من قبل المجمع الكنسي في روما 743. As the Jews themselves were opposed to such marriage, there was no difficulty in the enforcement of these decrees. ، واليهود كانوا يعارضون هذا الزواج لأنفسهم، لم يكن هناك صعوبة في تطبيق هذه المراسيم. Only in countries where Christianity had not yet gained entire mastery was there a repetition of these marriage prohibitions, as in Hungary (1092) and in Spain (1239). فقط في البلدان التي لم المسيحية تكتسب بعد اتقانها كله كان هناك تكرار هذه المحظورات الزواج، كما هو الحال في المجر (1092) واسبانيا في (1239). The Quinisext Synod of Constantinople, in 692, and a number of later synods forbade Christians to receive treatment from Jewish physicians. نهى المجمع Quinisext القسطنطينية، في 692، وعدد من المجامع الكنسيه في وقت لاحق المسيحيين لتلقي العلاج من الأطباء اليهود. In spite of this interdiction (repeated several times, at Avignon as late as 1594), even popes often employed Jews as court physicians. وبالرغم من هذا المنع (كرر عدة مرات، في افينيو في وقت متأخر من 1594)، الباباوات حتى يعمل في كثير من الأحيان اليهود الأطباء المحكمة.

Third Lateran Council, 1179. الثالث اتيران المجلس، 1179.

After the Synod of Orléans, in 538, the councils turned their attention to the Christian slaves in the service of Jews, at first merely prescribing the protection of the slaves' persons and religious belief, but later prohibiting absolutely the possession of Christian slaves. بعد سينودس اورليان، في 538، وتحولت المجالس انتباههم إلى العبيد المسيحيين في خدمة اليهود، في البداية مجرد وصف بحماية العبيد 'والمعتقدات الدينية، ولكن في وقت لاحق يحظر تماما عن امتلاك العبيد المسيحيين. Together with this decree, which only repeated a law in the Theodosian Code, came laws forbidding Jews to have free Christians in their employ. جنبا إلى جنب مع هذا المرسوم، الذي يتكرر سوى القانون في قانون ثيودوسي، وجاء النهي قوانين اليهود أن يكون خال من المسيحيين في توظيف بهم. By a general decree of the third Lateran Council of 1179 (canon 26), Christians were strictly forbidden to act as servants to Jews, with so little effect, however, that nearly all later Church councils had to renew the interdict; for instance, the Synod of Milan in 1565 (canon 14). بموجب مرسوم العام للمجمع لاتران الثالث من 1179 (كانون 26)، ويمنع منعا باتا المسيحيين للعمل كخدم لليهود، مع ذلك أثر يذكر، مع ذلك، أن ما يقرب من جميع مجالس الكنيسة في وقت لاحق كان لتجديد بالاعتراض، على سبيل المثال، في سينودس ميلان في 1565 (كانون 14). Jews of all lands were in great fear of the third Lateran Council ("Shebeṭ Yehudah," ed. Wiener, p. 112). كان اليهود من جميع الأراضي في خوف شديد من مجمع لاتران الثالث ("Shebeṭ يهودا،" اد. ينر، ص 112). Their fears, however, proved groundless; for, aside from the decree in respect to the employment of Christian servants, especially of nurses and midwives-a decree due to the fear of the common people's apostasy to Judaism-the following are the important decisions of the council: (1) Christians must not live together with Jews (a repetition of an old decree). مخاوفهم، ولكن ثبت أساس لها من الصحة، ل، وبصرف النظر عن المرسوم فيما يتعلق بتوظيف الموظفين المسيحية، وخاصة الممرضات والقابلات، مرسوما بسبب الخوف من ردة عامة الناس إلى اليهودية، فيما يلي قرارات هامة من المجلس: (1) يجب أن لا يعيش المسيحيون جنبا إلى جنب مع اليهود (تكرار مرسوم القديمة). (2) new synagogues must not be built; old ones may be repaired only when dilapidated, but on no account may they be beautified; (3) the testimony of Christians against Jews must be admitted, since Jews are accepted as witnesses against Christians; (4) neophytes must be protected against the fanaticism of the Jews, and Jews are forbidden to disinherit baptized persons (compare "Codex Theodosian.," xvi. 8, 28). (2) يجب أن لا تكون جديدة المعابد المبنية؛ يمكن إصلاحه القديمة إلا عندما تضررت، ولكن ليس لديك حساب على أنها قد تكون جمل، (3) ولا بد من الاعتراف بشهادة المسيحيين ضد اليهود، منذ يتم قبول اليهود كشهود ضد المسيحيين؛ يجب (4) أن تكون محمية ضد التعصب المبتدئون من اليهود، واليهود ويحظر على الأشخاص احرم عمد (قارن "ثيودوسي هيئة الدستور الغذائي." السادس عشر. 8، 28). A characteristic clause states that Jews may be protected only for reasons of common humanity. A الولايات شرط السمة التي قد تكون محمية يهود فقط لأسباب تتعلق الإنسانية المشتركة.

Fourth Lateran Council, 1215. الرابع اتيران المجلس، 1215.

The fourth Lateran Council, in 1215, was of crucial importance. الرابع اتيران المجلس، في 1215، كان من الأهمية بمكان. Its resolutions inaugurated a new era of ecclesiastical legislation in regard to the Jews, and reduced them virtually to the grade of pariahs. قراراتها افتتح عهد جديد من التشريعات الكنسيه في ما يتعلق اليهود، وخفضت لهم تقريبا إلى درجة منبوذين. In the south of France an assembly of Jewish notables, which was held at the demand of Isaac Benveniste, sent a delegation to Rome to try to avert the impending evil. في جنوب فرنسا أرسلت جمعية من وجهاء اليهود، والذي عقد بناء على طلب من Benveniste إسحاق، وفدا إلى روما في محاولة لتجنب الشر وشيكة. The last four resolutions or canons which the council adopted were concerned with the Jews.Canon 67 adopts measures against usury by the Jews. كانت مشاركة أربعة قرارات أو شرائع الذي اتخذه المجلس المعنية Jews.Canon تعتمد تدابير ضد 67 الربا من قبل اليهود. A synod at Avignon had anticipated the Lateran Council in this respect, and it was imitated by other councils of the thirteenth century. وكان المجمع الكنسي في أفينيون المتوقع مجمع لاتران في هذا الصدد، وكان يحتذى من قبل مجالس أخرى من القرن الثالث عشر. At the same time very strict regulations were made against Lombard usurers, who, according to Matthew of Paris, were much worse than the Jews. في نفس الوقت قدمت لوائح صارمة للغاية ضد المرابين لومبارد، الذي، وفقا لماثيو باريس، كانت أسوأ بكثير من اليهود. For houses and landed property Jews were obliged to give a tithe to the Church, and besides each Jewish family had to pay at Easter a tax of six denarii. واضطر اليهود عقار للمنازل وسقطت لإعطاء العشر للكنيسة، والى جانب كل عائلة يهودية كان عليها أن تدفع ضريبة في عيد الفصح من ستة denarii. Canon 68 ordains a special dress for Jews and Saracens, ostensibly "to prevent sexual intercourse, which has occasionally occurred by mistake," but in reality to make a sharp distinction between Jews and Christians. 68 كانون يأمر ثوب خاص لليهود والمسلمين، ظاهريا "لمنع الاتصال الجنسي، وهو ما حدث بالفعل في بعض الأحيان عن طريق الخطأ"، ولكن في الواقع أن نميز بوضوح بين اليهود والمسيحيين. The Jewish badge and hat exposed the Jews to scorn and ridicule, and their complete abasement dates from this time. شارة قبعة يهودية وتعرض اليهود للإحتقار وسخرية، والتحقير التام التمور من هذا الوقت. Later councils, even up to comparatively modern times, have renewed these regulations, fixing the form and color of the Jewish badge in various countries, or forbidding the Jews to wear certain costumes (see Badge; Head, Covering of). وجددت المجالس في وقت لاحق، حتى تصل إلى العصر الحديث نسبيا، وهذه اللوائح، وتحديد شكل ولون شارة اليهودية في مختلف البلدان، أو منع اليهود على ارتداء الأزياء معينة (انظر شارة؛ رئيس، وتغطية). Because many Jews were said to parade in their best clothes during Holy Week (in which the Feast of the Passover usually falls) on purpose to mock the Christians, the Jews were not thenceforth allowed to leave their houses at all during those days. لأن الكثير من اليهود قال لموكب في ملابس أفضل ما لديهم خلال الأسبوع المقدس (الذي عيد الفصح يقع عادة) عن قصد ليسخرون من المسيحيين، لم يسمح لليهود منذ ذلك الحين إلى مغادرة منازلهم على الإطلاق خلال تلك الأيام. This Draconian decree, however, supported by similar decrees of French and Spanish synods of the sixth century, was not without its advantages for the Jews, as many subsequent synods (for instance, at Narbonne, 1227; Béziers, 1246) were obliged expressly to protect the Jews against ill treatment during Holy Week. وكان هذا المرسوم القاسية، ومع ذلك، بدعم من المراسيم المماثلة من المجامع الفرنسية والإسبانية من القرن السادس عشر، لا يخلو من مزاياه لليهود، والمجامع اللاحقة كثيرة (على سبيل المثال، في ناربون، 1227؛ بيزييه، 1246) واضطر إلى صراحة حماية اليهود ضد سوء المعاملة أثناء أسبوع الآلام. Other synods of the thirteenth century forbade Jews to eat meat on Christian fast-days (Avignon, 1209), or to carry it across the street (Vienna, 1267). نهى المجامع الأخرى في القرن الثالث عشر اليهود على أكل اللحوم أيام على المسيحية السريعة (أفينيون، 1209)، أو لأنها تحمل عبر الشارع (فيينا، 1267). The synods of Narbonne (1227), Béziers (1246), Albi (1255), and Anse (1300) forbade altogether the sale of meat by Jews. نهى المجامع الكنسيه من ناربون (1227)، بيزييه (1246)، قلبي (1255)، وآنس (1300) تماما على بيع اللحوم من قبل اليهود. Canon 69, which declares Jews disqualified from holding public offices, only incorporated in ecclesiastical law a decree of the Holy Christian Empire. الكنسي 69، الذي يعلن استبعاد اليهود من تولي المناصب العامة، وتدرج في قانون الكنسي فقط بقرار من الإمبراطورية المسيحية المقدسة. As has been mentioned, the synods of Toledo, and the French councils also, had debarred Jews from the office of judge, and from any office in which they would possess the right to punish Christians. كما ذكر، والمجامع توليدو، وأيضا مجالس الفرنسية، وكان محروما اليهود من مكتب القاضي، ومن أي مكتب في أي هم سوف تمتلك الحق في معاقبة المسيحيين. The fourth Lateran Council simply extended this statute over the whole Roman Catholic world, referring to the synods of Toledo in support of its decision. اتران الرابع مدد المجلس بكل بساطة هذا النظام الأساسي على مدى العالم كله الكاثوليكية الرومانية، مشيرا إلى المجامع من توليدو لدعم قرارها. Canon 70 takes measures to prevent converted Jews from returning to their former belief. 70 كانون تتخذ تدابير لمنع تحويل اليهود من العودة إلى اعتقادهم السابق.

Vienna Synod of 1267. فيينا سينودس 1267.

The concluding act of the fourth Lateran Council-the Crusades decree-compelled Jewish creditors to renounce all claim to interest on debts, and facilitated in other ways the movements of the Crusaders. قانون الختامية للمجلس اتران الرابع، الحروب الصليبية المرسوم يجبر الدائنين اليهود إلى التخلي عن كل مطالبة الفائدة على الديون، وتسهيل طرق أخرى في تحركات الصليبيين. Similar ordinances were adopted by the first Council of Lyons (1245). واعتمدت المراسيم مماثلة من قبل أول مجلس ليون (1245). The decisions of the Synod of Vienna, in 1267, were practically the same as those of the fourth Lateran Council, but were more severe in some points. قرارات سينودس فيينا، في 1267، كانت عمليا هي نفسها التي من مجمع لاتران الرابع، ولكن كانت أكثر حدة في بعض النقاط. For example, Jews were forbidden to frequent Christian inns or baths; they were ordered to stay at home with closed doors and windows when the host was carried past, etc. Nevertheless, these decrees did not succeed in making entirely unbearable the position of the Jews in Austria (see Bärwald, in "Jahrbuch für lsraeliten,"1859). على سبيل المثال، منع اليهود إلى المسيحية الفنادق الصغيرة المتكررة أو الحمامات، وتم ترحيلهم إلى البقاء في المنزل مع الأبواب المغلقة والنوافذ عندما أجريت المضيف الماضي، وما إلى ذلك على الرغم من ذلك، فإن هذه المراسيم لم تنجح تماما في اتخاذ موقف لا يطاق لليهود في النمسا (انظر Bärwald، في "Jahrbuch FÜR lsraeliten،" 1859). The same may be said of the decrees of the Hungarian Council at Ofen, in 1279 (Grätz, "Geschichte," vii. 139 et seq.). ويمكن قول الشيء نفسه من المراسيم الصادرة عن مجلس المجرية في أوفن، في 1279 (غراتز، "Geschichte،" السابع 139 وما يليها).

The later councils went a step further in restricting and humiliating the Jews by limiting their freedom in the choice of dwelling-places. ذهب المجالس في وقت لاحق خطوة أخرى في تقييد واليهود مهينة عن طريق الحد من حريتهم في اختيار الأماكن التي تعيش. The Synod of Bourges, 1276, ordained that Jews should live only in cities or large towns, in order that the simple country folk might not be led astray. سينودس بورجيه، 1276، عينت أن اليهود يجب أن يعيشوا فقط في المدن أو البلدات الكبيرة، من اجل ان قد لا القوم البلاد بسيطة يكون التغرير. Similarly the Synod of Ravenna, 1311, ordained that Jews should be allowed to live only in cities that had synagogues. وبالمثل، فإن المجمع الكنسي للرافينا، 1311، عينت أنه ينبغي السماح لليهود بالعيش فقط في المدن التي كان المعابد. The Synod of Bologna, 1317, forbade renting or selling houses to Jews, and the Synod of Salamanca, 1335, forbade Jews to live near a churchyard or in houses belonging to the Church. نهى سينودس بولونيا، 1317، تأجير أو بيع المنازل لليهود، والمجمع الكنسي للسالامانكا، 1335، منعت اليهود للعيش بالقرب من الكنيسة أو في بيوت تابعة للكنيسة. Finally, the Spanish Council of Palencia, 1388, under the presidency of Pedro de Luna, demanded separate quarters for Jews and Saracens, a demand afterward renewed by many Church councils. وأخيرا، فإن مجلس بلنسية الاسباني، 1388، تحت رئاسة بيدرو دي لونا، وطالب أماكن منفصلة لليهود والمسلمين، وبعد ذلك تجدد الطلب من قبل المجالس الكنيسة كثيرة.

Council of Basel. مجلس بازل.

The compulsory conversion of Jews was often forbidden by the councils (for instance, Toledo, 633; Prague, 1349). كان ممنوعا في كثير من الأحيان تحويل الإجباري لليهود من قبل المجالس (على سبيل المثال، توليدو، 633؛ براغ، 1349). Toward the end of the Middle Ages the General Council of Basel, in its nineteenth sitting (1434), adopted a new method of moral suasion by compelling the Jews to listen periodically to sermons for their conversion, a decision renewed, for instance, by the Synod of Milan in 1565. قرب نهاية العصور الوسطى اعتمد المجلس العام لبازل، في جلسة التاسعة عشرة (1434)، طريقة جديدة لالإقناع المعنوي من قبل اليهود مقنعة للاستماع إلى خطب لدوري تحويلها، وهو قرار تجديد، على سبيل المثال، من قبل سينودس ميلانو في عام 1565. A last attack on the scanty freedom of the Jews was brought about directly by the art of printing. وقد وجه هجوم آخر على حرية هزيلة لليهود حول مباشرة من فن الطباعة. The committee on index of the General Council of Trent (1563) decided to refer to the pope the question of placing the Talmud on the list of forbidden books; and although the Italian Jews succeeded with bribes in preventing the absolute prohibition of the work, it was permitted to be printed only on condition that the title "Talmud" and all passages supposed to be hostile to Christianity be omitted (Mortara, in "Hebr. Bibl." 1862, pp. 74, 96; see Censorship of Hebrew Books). قررت لجنة المؤشر للمجلس العام ترينت (1563) للإشارة إلى البابا مسألة وضع التلمود على لائحة الكتب المحرمة، وعلى الرغم من أن اليهود الإيطالية نجحت في منع الرشاوى مع الحظر المطلق للعمل، فإنه وسمح للطباعة فقط على شرط أن يتم حذف عنوان "التلمود" وجميع مقاطع من المفترض أن تكون معادية للمسيحية (مورتارا، في "Bibl Hebr." 1862، ص 74، 96، وانظر الرقابة على الكتب العبرية).

Vatican Council, 1869-70. المجمع الفاتيكاني، 1869-70.

The General Vatican Council of 1869-70 did not concern itself at all about the Jews beyond inviting them, on the suggestion of the convert Léman, to attend the council (Friedberg, "Sammlung der Aktenstücke zum Ersten Vatikanischen Concil." pp. 65 et seq.). لم الفاتيكان العام مجلس 1869-70 لم تشغل نفسها في كل شيء عن اليهود وراء دعوتهم، بناء على اقتراح من ليمان تحويل لحضور مجلس (فريدبرغ "Sammlung ZUM Aktenstücke دير Ersten Vatikanischen كونسيل". ص 65 آخرون يليها). Regarding a supposed synod in Rome in 314-324, directed against the Jews (Jaffe, "Regesta Pontif. Roman."), nothing is known. فيما يتعلق المجمع الكنسي يفترض في روما في 314-324، موجهة ضد اليهود (جافي، "Regesta Pontif. الرومانية.")، ومن المعروف شيئا. Untrustworthy also is the report that a synod, summoned at Toulouse in 883 by the Frankish king Carloman, on the complaint brought by Jews of their ill treatment, ordained the corporal chastisement of a Jew before the church door on Christmas Day, Good Friday, and Ascension Day, and that the degradation was increased by compelling the Jew to acknowledge his punishment as just (Mansi, "Concilia," xvii. 565). غير موثوق به أيضا التقرير أن المجمع الكنسي، استدعت في تولوز في 883 قبل Carloman ملك الفرنجة، على الشكوى التي رفعتها اليهود من سوء المعاملة التي يلقونها، رسامة والتأديب البدني لليهودي قبل باب الكنيسة يوم عيد الميلاد، يوم الجمعة العظيمة، و عيد الصعود، والذي زاد من تدهور على يد يهودي ومقنعة للاعتراف عقوبته تماما كما (منسى، "Concilia،" السابع عشر. 565).

Richard Gottheil, Hermann Vogelstein ريتشارد Gottheil، هيرمان Vogelstein
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:
Hardouin, Conciliorum Collectio, Paris, 1715; Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, Florence, 1759-98: Hefele. أردوين، Conciliorum Collectio، باريس، 1715؛ منسى، Sacrorum Conciliorum نوفا آخرون Amplissima Collectio، فلورنسا، 1759-1798: هيفيل. Conciliengeschichte, Freiburg, 1890-93; Binterim, Pragmatische Geschichte der Deutschen National,-Provinzial-und Vorzüglichsten Diözesanconcilien; Abrahams, Jewish Life in the Middle Ages, Index, sv Conciliengeschichte، فرايبورغ، 1890-93؛ Binterim، Pragmatische Deutschen دير Geschichte الوطنية، Provinzial--UND Vorzüglichsten Diözesanconcilien؛ آبراهامز، الحياة اليهودية في العصور الوسطى، مؤشر، اس


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html