Book of Daniel, דניאל (Hebrew) كتاب دانيال، דניאל (العبرية)

General Information معلومات عامة

Daniel, a book in the Old Testament of the Bible, is listed with the Major Prophets by Christians and with the Writings (Ketuvim) by the Jews. يتم سرد دانيال، وهو كتاب في العهد القديم من الكتاب المقدس، مع الأنبياء كبيرة من جانب المسيحيين ومع كتابات (أسفار الكتابات) من قبل اليهود. It comprises six stories of the trials of Daniel and his companions while they served at the court of Babylon, as well as four visions of the end of the world. ويضم ست قصص للمحاكمات دانيال ورفاقه في حين أنها تخدم في محكمة بابل، فضلا عن أربع رؤى نهاية العالم. The book takes its name, not from the author, who is actually unknown, but from its hero, a 6th century Jew. الكتاب تأخذ اسمها، وليس من المؤلف، الذي هو في الواقع غير معروف، ولكن من بطلها، وهو يهودي القرن 6th. Internal evidence indicates that the book was written during the Maccabean wars (167 - 164 BC). الادله الداخلية يشير إلى أن الكتاب لم يكتب في أثناء قيام حروب المكابيين (167 - 164 قبل الميلاد).

Daniel is a form of Apocalyptic Literature rather than prophecy; it is cast in symbolic imagery about the end of time and is attributed to an earlier authority. دانيال هو شكل من اشكال الادب الرهيبه بدلا من النبوءه، بل يلقى في صور رمزية عن نهاية الوقت ويرجع إلى السلطة في وقت سابق. The book was intended to encourage Jews in the face of religious persecution by the Hellenistic kingdom of the Seleucids and their Jewish sympathizers. والمقصود من الكتاب هو تشجيع اليهود في مواجهة الاضطهاد الديني من قبل الهيلينيه المملكه seleucids من اليهود والمتعاطفين معهم. Daniel contains the only certain Old Testament reference to bodily Resurrection, presents a form of the Son of Man tradition influential in the Gospel traditions about Jesus Christ, and was a primary source for the visions of the New Testament Book of Revelation. دانيال معينة تتضمن فقط اشارة الى العهد القديم للجسد القيامة، ويعرض نموذج للابن الانسان التقاليد المءثره في الانجيل والتقاليد عن يسوع المسيح، وكان المصدر الرئيسي لالرؤى من كتاب العهد الجديد من الوحي.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Norman K Gottwald نورمان K جوتوالد


Book of Daniel كتاب دانيال

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Six narratives on the lives of Daniel and his friends; their education, his revelation of Nebuchadnezzar's dream-image the trial by a fiery furnace, his prediction of Nebuchadnezzar's madness, his interpretation of the handwriting on the wall, and his ordeal in the lion's den. ستة السرد على حياة دانيال وأصدقائه؛ تعليمهم، صاحب الوحي من المحاكمة نبوخذ نصر حلم الصورة من جانب الفرن الناري، صاحب التنبؤ من الجنون نبوخذ نصر، وتفسير من اليد على الحائط، ومحنته في عرين الأسد . (1-6) (1-6)
  2. Four apocalyptic visions, predicting the course of world history. أربعة الرؤى الرهيبه، توقع مسار التاريخ العالمي. (7-12) (7-12)

Chapters 2:4b-7:28 were composed in Aramaic. وكانت تتألف 28 في الآرامية: فصول 02:04 B-7. The rest was in Hebrew. وكان في بقية العبرية.


Daniel دانيال

Advanced Information معلومات متقدمة

Daniel, God is my judge, or judge of God. دانيال، والله اني القاضي، أو القاضي الله.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Book of Daniel كتاب دانيال

Advanced Information معلومات متقدمة

The Book of Daniel is ranked by the Jews in that division of their Bible called the Hagiographa (Heb. Khethubim). يأتي في المرتبة كتاب دانيال من قبل اليهود في ذلك القسم من الكتاب المقدس يسمى hagiographa (عب Khethubim). (See Bible.) It consists of two distinct parts. (انظر الكتاب المقدس.) وهو يتألف من جزأين متميزين. The first part, consisting of the first six chapters, is chiefly historical; and the second part, consisting of the remaining six chapters, is chiefly prophetical. الجزء الأول، الذي يتألف من ستة فصول الأول، هو أساسا التاريخية، والجزء الثاني، ويتألف من ستة فصول المتبقية، اساسا نبوي هو. The historical part of the book treats of the period of the Captivity. الجزء التاريخي من الكتاب للتعامل الفترة من الاسر. Daniel is "the historian of the Captivity, the writer who alone furnishes any series of events for that dark and dismal period during which the harp of Israel hung on the trees that grew by the Euphrates. His narrative may be said in general to intervene between Kings and Chronicles on the one hand and Ezra on the other, or (more strictly) to fill out the sketch which the author of the Chronicles gives in a single verse in his last chapter: 'And them that had escaped from the sword carried he [ie, Nebuchadnezzar] away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia'" (2 Chr. 36:20). دانيال هو "مؤرخ من الاسر، والكاتب الذي يوفر وحده أي سلسلة من الأحداث لتلك الفترة المظلمة والكئيبة خلالها القيثاره من اسرائيل علقت على الاشجار التي نمت بنسبة الفرات. السرد ويمكن القول بصفة عامة له للتدخل بين وعلى سجلات الملوك من جهة، وعزرا من جهة أخرى، أو (أكثر صرامه) لملء الذي رسم المؤلف من سجلات يعطي في آية واحدة في آخر الفصل: 'ومنها ان كان قد فر من السيف وقال انه يجرى [أي نبوخذ نصر] بعيدا إلى بابل؛ حيث كانوا في الخدمة له ولأبنائه حتى عهد مملكة فارس "(2 مركز حقوق الانسان 36:20).

The prophetical part consists of three visions and one lengthened prophetical communication. الجزء نبوي يتكون من ثلاثة الرؤى وبلاغ واحد نبوي تطول. The genuineness of this book has been much disputed, but the arguments in its favour fully establish its claims. وقد صدق هذا الكتاب الكثير المتنازع عليها، ولكن الحجج لصالحها تماما إقامة مزاعمها. (1.) We have the testimony of Christ (Matt. 24:15; 25:31; 26:64) and his apostles (1 Cor. 6:2; 2 Thess. 2:3) for its authority; and (2) the important testimony of Ezekiel (14:14, 20; 28:3). (1) لدينا شهادة المسيح (متى 24:15؛ 25:31؛ 26:64) (. 1 كو 06:02، 2 تس 2:3.) ورسله لسلطتها، و (2 ) شهادة هامة من حزقيال (14:14، 20؛ 28:3). (3.) The character and records of the book are also entirely in harmony with the times and circumstances in which the author lived. (3) الحرف والسجلات من الكتاب تماما كما في وئام مع الزمن والظروف التي عاش المؤلف. (4.) The linguistic character of the book is, moreover, just such as might be expected. (4.) طبيعة لغوية من الكتاب، علاوة على ذلك، تماما مثل كان متوقعا. Certain portions (Dan. 2:4; 7) are written in the Chaldee language; and the portions written in Hebrew are in a style and form having a close affinity with the later books of the Old Testament, especially with that of Ezra. وكتب في اللغة الكلدانية؛ أجزاء معينة (7 دانيال 2:4)، وأجزاء مكتوبة باللغة العبرية هي في أسلوب وشكل وجود تقارب وثيق مع الكتب في وقت لاحق من العهد القديم، خاصة مع وجود عزرا. The writer is familiar both with the Hebrew and the Chaldee, passing from the one to the other just as his subject required. الكاتب هو مألوف مع كل من العبرية والكلدانية، ويمر من واحدة إلى أخرى تماما كما صاحب الموضوع المطلوب. This is in strict accordance with the position of the author and of the people for whom his book was written. هذا هو وفقا صارمة مع موقف المؤلف والشعب الذين وكتب كتابه. That Daniel is the writer of this book is also testified to in the book itself (7:1, 28; 8:2; 9:2; 10:1, 2; 12:4, 5). كما ان دانيال هو كاتب هذا الكتاب يشهد على نفسه في كتاب (7:1، 28؛ 8:02؛ 9:02؛ 10:1، 2؛ 00:04، 5).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Daniel's Vision of the Four Beasts دانيال رؤية الحيوانات الأربعة

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من: الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م

Daniel - Chapter 7 دانيال - الفصل 7

This and the vision in chapter 8 are the prophet's "dream and visions," and not the king's and they occurred apparently during his political retirement in the earlier years of Belshazzar (7:1, 8:I). هذا والرؤية في الفصل 8 من النبي "الحلم والرؤى،" وليس الملك ويبدو أنها وقعت خلال تقاعده السياسي في السنوات السابقة من بلشزار (7:1 و 8: I). They cover the same ground as Nebuchadnezzar's dream and give us in more detail, and from a different point of view, the same story of Gentile dominion from his period to the end of the present age. أنها تغطي الأرض بنفس الحلم نبوخذ نصر ويقدم لنا بمزيد من التفصيل، من وجهة نظر مختلفة، ونفس القصة من غير اليهود السياده من فترته إلى نهاية العصر الحاضر. One difference is that Nebuchadnezzar's dream revealed the imposing outward splendor of the world-powers, while Daniel's shows their moral character as indicated by ferocious and rapacious beasts. فارق واحد هو أن حلم نبوخذ نصر وكشف بهاء فرض الخارج من القوى العالمية، في حين دانيال يظهر طابعها الأخلاقي كما هو محدد من قبل الحيوانات الوحشية والجشع.

"It is remarkable that the heraldic insignia of the Gentile nations are all beasts or birds of prey." "ومن الملاحظ ان الشعار شارة من غير اليهود المتحدة، كلها حيوانات أو الطيور الجارحة." The "sea," in Scripture, stands for the peoples of the earth (Isa. 17:5, Rev. 17:15). "بحر" في الكتاب المقدس، لتقف شعوب الأرض (إشعياء 17:5، القس 17:15). The "great sea" Daniel saw was the Mediterranean, the center of the prophetic earth. كان "البحر الكبير" دانيال رأى البحر الأبيض المتوسط، ومركز الأرض النبوية. That is, where not otherwise indicated, the nations with which prophecy has to do chiefly, are those that border on that sea, or whose political affiliation are closely related to them. وهذا هو، حيث لا يتبين خلاف ذلك، والأمم التي النبوة له علاقة اساسا، هي تلك التي على الحدود هذا البحر، أو الانتماء السياسي الذي ترتبط ارتباطا وثيقا بها.

The Four Beasts الحيوانات الأربعة

7:1-8 The first of these two visions (chapter 7), when more closely viewed, resolves itself into four, with their interpretations, but we shall treat it singly. 7:1-8 وأول هذه الرؤى اثنين (الفصل 7)، عندما ينظر عن كثب، يحل نفسه إلى أربعة، مع تفسيراتها، ولكن يجب علينا التعامل معها منفردة. The lion (v.4) corresponds to the golden head of Nebuchadnezzar's image, and stands for Babylon. الأسد (V.4) يتوافق مع رئيس الذهبي للصورة نبوخذ نصر، وتقف على بابل. The bear (v. 5) corresponds to the best and arms of silver, and stands for the MedoPersian empire. الدب (ضد 5) يتوافق مع أفضل الأسلحة من الفضة و، وتقف على الإمبراطورية MedoPersian. Being "raised up on one side," means that one part of the empire was stronger than the other, which was Persia. يجري "أقام على جانب واحد،" يعني أن واحدا جزءا من الإمبراطورية كان أقوى من الأخرى، والتي كانت بلاد فارس. The "three ribs in the mouth of it" are the three provinces conquered by it not long before, Susiana, Lydia and Asia Minor. "الاضلاع الثلاثة في مصب" هي ثلاث مقاطعات غزاها انه لم يمض وقت طويل قبل، ليديا، Susiana وآسيا الصغرى. The leopard (v. 6) is the Grecian empire, corresponding to the "belly and thighs of brass." النمر (ضد 6) هو اغريقي الامبراطوريه، تشير الارقام الى "البطن والفخذين من النحاس."

The four wings denote the swiftness with which it carried its victories in every direction, and the four heads its ultimate partition into as many parts of the death of its great head, Alexander. الاجنحه الاربعة للدلالة على السرعه التي تقوم دورتها انتصارات في كل اتجاه، وأربعة رؤساء في نهاية الامر الى التقسيم كما أجزاء كثيرة من وفاة رئيس الكبيرة، الكسندر. The dreadful and terrible beast, too dreadful and terrible for a name (v. 7) corresponds to the legs of iron, and is equivalent to the Roman empire. الوحش المرعب ورهيب، رهيب جدا والمروعة لاسم (ضد 7) يتوافق مع الساقين من الحديد، وتعادل للإمبراطورية الرومانية. Its ten horns, like the ten toes in the other case, speak of the ten kingdoms into which it shall be divided at the end of this age; while the little horn (v. 8) "who subdues three of the ten kings so completely that the identity of their kingdoms is lost," is the important additional feature of this vision over that of Nebuchadnezzar. عن عشرة قرون، مثل عشرة اصابع القدم في حالة أخرى، تتحدث عن الممالك العشر التي يجب ان يقسم في نهاية هذا العصر، في حين أن القرن قليلا (ضد 8) "يخضع ثلاثة من عشرة من الملوك ذلك تماما أن يتم فقدان هوية ممالكهم، "هو ميزة اضافية هامة من هذه الرؤية على أن نبوخذ نصر. We will again refer to this. وسوف نشير مرة أخرى إلى ذلك.

The Ancient of Days القديم من أيام

vv. ت ت. 9-14 While these events are culminating on the earth others are transpiring in heaven, a great judgment scene is before us (compare Ps. 2; Matt. 25:31-46, and Rev. 19:19-21). 9-14 في حين أن هذه الأحداث وبلغت ذروتها على الارض الرشح البعض الآخر في السماء، مشهد عظيم الحكم المعروض علينا (قارن مز 2؛. مات 25:31-46، والقس 19:19-21). "The Ancient of Days" is identified by some as the First, and by others as the Second Person of the Godhead (Rev. 1:12-14; John 5:22). "القديم الأيام" يتم التعرف من قبل البعض على الأول، وقبل الآخرين والشخص الثاني من اللاهوت (القس 1:12-14، يوحنا 5:22). The slaying of the "beast" (v. 11) means the destruction of the world-powers as represented in their final form of the revived Roman Empire. وقتل من "الوحش" (ف 11) وسائل تدمير القوى العالمية، كما تمثل في شكلها النهائي للاحياء الامبراطوريه الرومانيه. As to the "rest of the beasts" whose dominion was taken away while their lives were prolonged for a season (v. 12), the meaning is that each of the preceding empires was, in turn, swallowed up by its successor, and lived in it, though it lost its place of independent power. وفيما يتعلق "بقية الحيوانات" السياده التي أخذت بعيدا بينما إطالة حياتهم لموسم واحد (ضد 12)، والمعنى أن كل الإمبراطوريات السابقة كان، بدوره، تبتلعها خلفه، وعاش في ذلك، على الرغم من أنه خسر مكانه للسلطة مستقلة. "The Son of man" (v. 13) needs no identification as He comes forward to receive His earthly Kingdom, the stone cut out of the mountains without hands. قطع الحجر "ابن الانسان" (ف 13) لا يحتاج الى تحديد لانه يأتي الى الامام ان يتلقى صاحب الارض المملكه، من الجبال دون ايدي. (Compare the parable of the nobleman, Luke 19.) (للمقارنة المثل النبيل، لوقا 19).

The Inspired Interpretation تفسير من وحي

vv. ت ت. 15-27 Note that while the Son of man receives the Kingdom (v. 13) "the saints of the Most High" take and possess it with him (v. 18). 15-27 ملاحظة أنه في حين أن ابن الانسان يتلقى المملكة (ف 13) "القديسين العلي" اتخاذ وتملك معه (ضد 18). These may mean the faithful Israelites on earth, but the glorified church will be with the King as her Head in the air reigning over the earth. قد تكون هذه يعني بني إسرائيل المؤمنين على الأرض، ولكن الكنيسة تعالى سيكون مع الملك بوصفه رأسها في الهواء السائد فوق الأرض. The great interest for the prophet in this interpretation focuses on "the little horn" (v. 24), which is referred to under the title of the "Beast" in Revelation 13 and 17. الاهتمام الكبير للنبي في هذا التفسير يركز على "القرن الصغير" (ف 24)، والتي يشار إليها تحت عنوان "الوحش" في سفر الرؤيا 13 و 17. He is a blasphemer of God and a persecutor of His saints (v. 25), who shall have great power for three and one-half years at the close of this age, and just before God interposes with judgments to set up His Kingdom. هو مجدفا الله والمضطهد من قديسيه (ضد 25)، تكون له قوة عظمى لمدة ثلاث سنوات ونصف في ختام هذا العصر، وقبل الله يوسط مع الأحكام لاقامة مملكته. "Time" here stands for a year, "times" for two years, and "the dividing of time," half a year. "تايم" يقف هنا لمدة عام، "أوقات" لمدة سنتين، و "تقسيم للوقت،" نصف عام. (See Rev. 11:2, 3; 12:6.) (انظر التنقيح 11:2، 3؛. 12:6)

Questions 1. الأسئلة 1. To whom is this vision revealed, and at what period in his life? الذين يتم كشف هذه الرؤية، وفي فترة ما في حياته؟ 2. 2. How does it correspond with Nebuchadnezzar's dream? كيف تتوافق مع حلم نبوخذ نصر؟ 3. 3. How does it differ in its point of view? كيف تختلف في وجهة نظره؟ 4. 4. What does the "sea" symbolize in the Bible? ما يعني "البحار" يرمز في الكتاب المقدس؟ 5. 5. What particular sea is now in mind, and what gives it its great importance prophetically? ولا سيما ما البحر الآن في الاعتبار، وانه ما يعطي أهمية كبيرة دورتها بشكل نبوي؟ 6. 6. Which was the stronger part of the second empire? والذي هو اقوى جزء من الإمبراطورية الثانية؟ 7. 7. What is the interpretation of verse 12? ما هو تفسير الآية 12؟ 8. 8. What is the meaning of "a time, and times, and the dividing of time?" ما هو معنى "كل مرة، ومرات، وتقسيم للوقت؟"


Daniel's Vision of the Ram and the He-Goat دانيال رؤية الكبش والماعز وقال انه

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من: الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م

Daniel Chapter 8 دانيال الفصل 8

How much later was this vision than the preceding? كم كان في وقت لاحق من هذه الرؤية السابقة؟ Where was it revealed to Daniel (v. 2)? حيث تم الكشف عن لدانيال (ضد 2)؟ It is important to keep in mind that it covers the same ground as the preceding, except that the story begins, not with Babylon's supremacy but that of the Medes and Persians represented by the ram (v. 3), though in the former vision by the bear. من المهم أن نأخذ في الاعتبار أنه يغطي الأرض نفس السابقة، إلا أن القصة تبدأ، وليس مع سيادة بابل ولكن هذا من الميديين والفرس ممثلة في ذاكرة الوصول العشوائي (ضد 3)، وإن كان في الرؤية السابقة من قبل الدب. The higher horn of the ram is the Persian half of the empire. ارتفاع القرن الكبش هو النصف الفارسي من الإمبراطورية. The united empire made conquests west, north and south, but in its western campaigns it awakened the triumphing opposition of the Greeks represented by the "he-goat," whose "notable horn" was Alexander the Great (vv. 5-7). جعل الإمبراطورية المتحدة الفتوحات الغرب والشمال والجنوب، ولكن في الحملات الغربية انه ايقظ المعارضة الانتصار اليونانيون ممثلة في "الماعز ان" الذين "ملحوظه القرن" وكان الاسكندر الاكبر (vv. 5-7). In the former vision this empire was represented by the leopard. في السابق كان يمثل رؤية هذه الإمبراطورية من قبل ليوبارد. Verse 8 foreshadows the death of Alexander, and the division of the Grecian empire into four parts, Syria, Egypt, Macedonia, Asia Minor, under the rule respectively of four of Alexander's generals, Cassander, Lysimachus, Seleucus and Ptolemy. الآية 8 ينذر وفاة الكسندر، وتقسيم الإمبراطورية إغريقي الى اربعة اجزاء، سوريا، مصر، مقدونيا، وآسيا الصغرى، في ظل سيادة على التوالي أربعة من الجنرالات الكسندر، كاساندر، Lysimachus، سلوقس وبطليموس.

Antiochus Epiphanes انطيوخس إبيفانيس

vv. ت ت. 9-14 "A little horn," as in the preceding vision, comes out from these four (v. 9), whose power developed towards the south and east, and especially "the pleasant land," the land of Israel. 9-14 "A قليلا القرن"، كما في الرؤية السابقة، ويأتي انطلاقا من هذه الأربعة (ضد 9)، التي وضعت السلطة في اتجاه الجنوب والشرق، وخصوصا "أرض سارة،" أرض إسرائيل. The "little horn" is the eighth of the dynasty of Seleucus on the Syrian throne, whose name was Antiochus Epiphanes, although he was sometimes called "Epimanes," or the "madman," because of his life and deeds. "قليلا القرن" هو الثامن من سلالة من سلوقس على العرش السوري، واسمه انطيوخس إبيفانيس، على الرغم من أنه في بعض الأحيان تسمى "Epimanes" أو "مجنون"، لأن حياته والأفعال. As an oppressor of the Jews he fulfilled filled the prophecy in verses 10-12, as will be seen by the book of Maccabees. كما يضطهد اليهود الوفاء ملأ النبوة في الآيات 10-12، كما سيتضح من كتاب المكابيين. "The host of heaven" and "the stars" are types of Israel, especially their leaders, the princes, priests, rabbis of the period, which was about 171 BC "جند السماء" و "نجوم" هي أنواع من إسرائيل، وخصوصا قادتهم، والأمراء، والقساوسة والحاخامات من هذه الفترة، والتي كانت حوالي 171 قبل الميلاد

"The prince of the host" (v. 11) is doubtless the Lord Himself, from whom the daily sacrifice was taken away, and whose sanctuary was polluted. "أمير المضيف" (ف 11) ومما لا شك فيه الرب نفسه، ومنهم من اتخذ التضحية اليومية بعيدا، والذي كان ملاذا الملوثة. Indeed, when Antiochus conquered Jerusalem he caused a sow to be sacrificed on the altar, and its broth sprinkled over the entire temple. في الواقع، وقال انه عندما غزا انطيوخس القدس تسبب في زرع لا بد من التضحية على مذبح، ومرق من خلال رشها المعبد بالكامل. He changed the feast of tabernacles into the feast of Bacchus, and greatly corrupted the Jewish youth who were spared from the sword, one hundred thousand of whom were massacred. غير هو عيد المظال في عيد باخوس، وتلف كبير في الشباب اليهودي الذين كانوا بمنأى من السيف، مائة ألف منهم قتل.

The time during which this continued is revealed by a conversation between two angels which Daniel in vision hears (vv. 13, 14). خلال الوقت الذي كشفت استمرار هذه محادثة بين اثنين من الملائكة في رؤية دانيال الذي يسمع (vv. 13، 14). The 2,300 days is sometimes identified by going back from the time of Judas Maccabees' victory, or rather the date when he cleansed the sanctuary from its abomination, about December 25, 165 BC, to 171 BC, the date of the interference of Antiochus. في بعض الأحيان يتم التعرف الأيام 2300 من خلال العودة من وقت يهوذا المكابيين النصر '، أو بالأحرى تاريخ عندما طهر الحرم من المكروه والخمسين، عن 25 ديسمبر، 165 قبل الميلاد، إلى 171 قبل الميلاد، وهو تاريخ تدخل انطيوخس. This Antiochus is a forerunner, or an approximate fulfilment of that "little horn" spoken of in the preceding vision, and again in the closing part of the present one. هذه هي شركة رائدة انطيوخس، أو التقريبي لتحقيق ذلك "قليلا القرن" تحدث في الرؤية السابقة، ومرة ​​أخرى في الجزء الختامي من الأزمة الحالية.

The Inspired Interpretation تفسير من وحي

vv. ت ت. 15-27 The angel Gabriel here appears for the first time, and in the likeness of a man (vv. 15, 16), but it is evident that the interpretation he is to give has reference not so much to Antiochus and his deeds as to the greater than he who shall arise "at the time of the end" (5: 17), the same one possibly, and the same period as are referred to in the preceding vision. 15-27 الملاك جبرائيل يظهر هنا للمرة الأولى، و، في شبه رجل (vv. 15، 16) ولكن من الواضح أن التفسير الذي هو إعطاء إشارة وليس ذلك بكثير على انطيوخس وأفعاله كما لأنه أكبر من الذي يقوم تنشأ "في وقت النهاية" (5: 17)، وربما نفس واحدة، ونفس الفترة على النحو المشار إليه في الرؤية السابقة. "The time of the end" is identified in verse 19 as "the last end of the indignation," an expression frequently met with in the Old Testament, and meaning God's indignation against Israel on account of her disobedience and apostasy, an indignation which will be poured out upon her at the end of this age. "وقت النهاية" والتي تم تحديدها في الآية 19 كما "نهاية الأخيرة من السخط،" تعبيرا كثيرا ما التقى في العهد القديم، وهذا يعني السخط الله ضد إسرائيل بسبب العصيان لها والردة، والسخط التي سوف ان يسفك عليها في نهاية هذا العصر. This being of whom Antiochus is the forerunner or approximate fulfilment, and who is possibly the same as in the preceding vision, is further described in verses 23-25. وهذا يجري منهم انطيوخس هو رائد أو الوفاء التقريبي، والذي هو ربما في نفس الرؤية السابقة، وكذلك ورد في الآيات 23-25.

What language in verse 23 shows that he appears at the end of the age? ما اللغة في الآية 23 يبين أنه يظهر في نهاية العصر؟ How are his spirit and character described in the same verse? كيف يتم روحه والطابع الوارد وصفها في نفس الآية؟ How does the next verse suggest superhuman agency in his case? كيف يمكن للالآية التالية تشير وكالة في قضيته فوق طاقة البشر؟ And his animus towards Israel? والعداء تجاه اسرائيل له؟ Express the deceitfulness indicated in verse 25, in your own words. تعبر عن الخداع المشار إليها في الآية 25، في الكلمات الخاصة بك. What language in this verse shows his opposition to the Messiah personally? ما هي اللغة في هذه الآية يبين معارضته لالمسيح شخصيا؟ How is his destruction expressed? كيف يتم تدميره أعرب؟ (Compare 2 Thess. 2:8.) It may be objected that this being can not be the same as the "little horn" of the preceding vision, because that is seen to come up out of the ten horns; in other words, out of the Roman Empire or the last form of Gentile dominion on the earth, while this comes up out of the four, or the Grecian Empire, which is next to the last. قد (. قارن 2 تس 2:8) يعترض معترض بالقول إن هذا الكيان لا يمكن أن يكون نفس "القرن قليلا" من الرؤية السابقة، لأن ذلك يعتبر من أجل التوصل إلى الخروج من عشرة قرون، وبعبارة أخرى، من الإمبراطورية الرومانية أو شكل آخر من غير اليهود السياده على الارض، في حين أن هذا يأتي من أربعة، أو اغريقي الامبراطوريه، التي تقع بجوار الأخيرة.

But a simple answer is that he may come up out of that part of the Roman Empire which was originally the Grecian; in other words, that his rise may be expected in that quarter of the world and from such antecedents. لكن الجواب البسيط هو أنه قد يأتي للخروج من هذا الجزء من الإمبراطورية الرومانية التي كانت في الأصل الإغريقي، وبعبارة أخرى، التي يمكن توقعها في صعوده أن ربع سكان العالم من السوابق ومثل هذه. Nevertheless some think the "little horn" of this chapter, who shall arise at the end, is a different person from the one in chapter 7. ومع ذلك يعتقد البعض "قليلا القرن" من هذا الفصل، الذي يقوم تنشأ في النهاية، هو شخص مختلف عن واحد في الفصل 7. They hold that he of chapter 7 will be the head of the revived Roman Empire, but that he of chapter 8 is another king of the north, who is to be the foe of Israel, and at the same time the enemy of the head of the revived Roman Empire. لديهم أنه من الفصل 7 سوف يكون رئيس احياء الامبراطوريه الرومانيه، ولكنه من الفصل 8 هو آخر ملك الشمال، وهو أن يكون العدو إسرائيل، وفي الوقت نفسه عدوا للرئيس احياء الامبراطوريه الرومانيه. This may be true, and we would not dogmatize in a matter of such uncertainty, but we think the view suggested here of the identify of the two is the simpler and more practical one to hold awaiting light. وهذا قد يكون صحيحا، ونحن لن dogmatize في سبيل عدم اليقين هذا، ولكننا نرى رأي من هنا واقترح تحديد من اثنين هو واحد أبسط وأكثر عملية لعقد تنتظر الضوء.

Questions 1. الأسئلة 1. How far is the scope of this vision identical with the preceding? إلى أي مدى هو نطاق هذه الرؤية متطابقة مع السابقة؟ 2. 2. Name the geographic divisions of the Grecian Empire and their respective rulers. باسم الشعب الجغرافية للامبراطوريه اغريقي والحكام كل منهما. 3. 3. Historically, who is meant by the "little horn"? تاريخيا، هو المقصود من "قليلا القرن"؟ 4. 4. Give as much as you can of the history of Antiochus Epiphanes. إعطاء قدر ما تستطيع من تاريخ antiochus epiphanes. 5. 5. Of whom is he a type or forerunner? منهم من هو نوع او سلف؟ 6. 6. What is meant by "the time of the end"? ما هو المقصود ب "وقت النهاية"؟ 7. 7. What objection might be raised as to the identity of the "little horn" in chapter 7 with that of chapter 8? قد تثار ما اعتراض على هوية "قليلا القرن" في الفصل 7 من هذا الفصل 8؟ 8. 8. How might it be met? كيف يمكن أن تتحقق ذلك؟


Daniel's Seventy Weeks دانيال السبعين اسابيع

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من: الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م

Daniel Chapter 9 دانيال الفصل 9

Thus far in Daniel we have been dealing with the prophetic history of the times of the Gentiles, but now we return to that of his own people, the Jews. حتى الآن في دانيال لقد تم التعامل مع التاريخ النبويه من مرة من الوثنيون، ولكن الآن علينا أن نعود إلى أن من شعبه، واليهود. Note the time and circumstances, verses 1, 2. لاحظ الوقت والظروف، الآيات 1 و 2. The prophet is studying such books of the Old Testament as he possessed, especially Jeremiah, and knows the seventy years captivity nears its end, therefore he is moved to offer one of the most notable prayers in the Bible. النبي تدرس هذه الكتب من العهد القديم كما لديه، وخاصة ارميا، ويعرف سبعين عاما الاسر تقترب من نهايتها، لذلك هو انتقل الى نقدم واحدة من أبرز صلاة في الكتاب المقدس. This prayer is divisible into confession, verses 3-15, and supplication, verses 16-19, and it is remarkable that in the former, holy man as Daniel was, he includes himself as partaker in the national sins. هذه الصلاة هي تقسيمها إلى اعتراف، الآيات 3-15، والتضرع، الآيات 16-19، والجدير بالملاحظة أن الرجل في السابق كان دانيال المقدسة، وقال انه يشمل نفسه المشارك في خطايا الوطنية. It is equally remarkable that his supplication is based on desire for God's glory, verses 17, 18. ومن اللافت أيضا أن يقوم دعائه على الرغبة في مجد الله، الآيات 17، 18. Israel has no merit to claim, but the Lord's honor is at stake. اسرائيل لا تملك اي ميزة لمطالبه، ولكن الرب للشرف هو على المحك. We have seen this before in the prayers of the patriarchs, the prophets and the psalmists, and we need to keep its lesson in mind. لقد شهدنا ذلك من قبل في الصلاة من الآباء، والانبياء و psalmists، ونحن بحاجة إلى إبقاء الدرس في الاعتبار.

Gabriel's Visit غابرييل زيارة

vv. ت ت. 20-23 What mystery is shrouded in these verses! ما يكتنفها الغموض 20-23 في هذه الآيات! The nearness of heaven, the interest of God in the petition of His people, the nature and ministry of angels, the divine estimate of the saints, who can fathom these things? فإن القرب من السماء، مصلحة في الالتماس الله من شعبه، وطبيعه وزارة الملائكة، الالهيه وتقدير للالقديسين، ويمكن من فهم هذه الأشياء؟

Answer to the Prayer الإجابة على الصلاة

vv. ت ت. 24-27 "Weeks," verse 24, might be translated "sevens," but whether is meant "sevens" of days, or weeks, or months or years must be determined by the context. 24-27 "اسابيع" الآية 24، يمكن ترجمتها "سباعيات"، ولكن إذا كان هو المقصود "السبعات" من أيام أو أسابيع، أو شهور أو سنوات يجب أن يحددها السياق. The context points to years, "Seventy sevens" of years, ie, 490 years, are decreed upon Israel and the city of Jerusalem is the sense of the first phrase of this verse. النقاط السياق إلى سنوات، وصدر مرسوم "السبعات والسبعين" من سنة، أي 490 سنة، إلى إسرائيل ومدينة القدس هي الشعور العبارة الاولى من هذه الآية. At the close of this period six things shall have been accomplished for that people. يجب في نهاية هذه الفترة تم إنجاز ستة أشياء لهذا الشعب. In other words, Gabriel's message is not merely an answer to Daniel's prayer about the return from the seventy years' captivity, but a revelation of the entire future of Israel from the end of that captivity to the end of the present age. وبعبارة أخرى، غابرييل رسالة ليست مجرد الإجابة على الصلاة دانيال عن العودة من السبي سبعين عاما '، ولكن الوحي في المستقبل بأكمله إسرائيل من نهاية تلك الاسر الى نهاية العصر الحاضر

This is evident from the nature of the six things mentioned: 1. هذا هو واضح من طبيعة الأشياء الست المذكورة: 1. To finish the transgression. لإنهاء العدوان. 2. 2. To make an end of sins. لجعل حد للذنوب. 3. 3. To make reconciliation for iniquity. لجعل المصالحة للظلم. 4. 4. To bring in everlasting righteousness. لجلب البر الأبدية. 5. 5. To seal up the vision and prophecy. ولختم الرؤيا والنبوة. 6. 6. To anoint the Most Holy. لأدهن القداسة.

The first three of the above refer to a time still future, for Israel's transgression is not yet finished, nor her sins ended, nor her iniquity covered. لا الثلاثة الأولى ما سبق يشير إلى وقت لاحق من ذلك، لتجاوز إسرائيل تنته بعد، ولا انتهت خطاياها، ولا إثم تغطية لها. The time, therefore, is that spoken of by all the prophets, and especially named in Zechariah 13:1 and Romans 11:26-27. ذلك الوقت، ولذلك، هو أن تحدث به جميع الأنبياء، وخاصة في اسمه زكريا و13:01 11:26-27 الرومان. This is the time, moreover, when "everlasting righteousness" shall be brought in, otherwise the blessings of the millennial age. هذا هو الوقت المناسب، وعلاوة على ذلك، عندما تحال "البر الأبدي" في، وإلا فإن سلم عمر الألفي. The vision and prophecy will be sealed then, in the sense that their final accomplishment in the history of God's earthly people shall have taken place. سوف تكون مختومة رؤية ونبوءة ثم، بمعنى أن الإنجاز النهائية في تاريخ شعب الله الأرضي يكون قد حدثت. The most holy place will be anointed then in that new temple to be erected, as we saw in Ezekiel. وقدس الأقداس ثم مسحه يكون في هذا الهيكل الجديد الى ان اقيمت، كما رأينا في حزقيال.

The Division of the Sevens "From the going forth of the commandment to restore and build Jerusalem unto Messiah, the Prince, shall be seven weeks," verse 25. شعبة من السبعات "من الذهاب اليها من الوصيه لاستعادة القدس وبناء ILA المسيح، الامير، يجب أن تكون سبعة أسابيع،" الآية 25. This is the first of three divisions in this period of 490 years, and covers forty-nine years, seven weeks of years being equal to that number. هذا هو الأول من ثلاث شعب في هذه الفترة من 490 سنة، ويغطي تسعة واربعين عاما، سبعة أسابيع من السنين يجري على قدم المساواة إلى هذا العدد. This division begins to be counted "from the going forth of the commandment to build Jerusalem," which, it is commonly thought, means the twentieth year of Artaxerxes, King of Persia, who gave that authority to Nehemiah, in the month Nisan (see Neh. 2). يبدأ هذا التقسيم لفرزها "من الذهاب اليها من الوصيه لبناء القدس" (التي يعتقد أنها عادة، يعني السنة العشرين من أرتحشستا ملك الفرس، الذي أعطى هذه السلطة لنحميا، في نيسان شهر انظر NEH 2). It is proved historically that this was 445 BC ثبت تاريخيا أن هذا هو 445 قبل الميلاد

During this period of forty-nine years the street and wall were built again "even in troublous times." خلال هذه الفترة من تسعة واربعين عاما تم بناء الجدار والشارع مرة أخرى "حتى في troublous اوقات". (See SP Tregelles on Daniel.) But to this period of seven weeks, or forty-nine years, is added another of three-score and two weeks, or 434 years, a total of 483 years, "unto the Messiah the Prince," ie, until "Messiah be cut off," verse 26. (انظر SP Tregelles على دانيال) ولكن لهذه الفترة من سبعة أسابيع، أو السنوات التسع والأربعين، يتم إضافة نقاط أخرى من ثلاث وأسبوعين، أو سنوات 434، ما مجموعه 483 سنة، "للرب ولي المسيح، "أي حتى" يتم قطع قبالة المسيح، "الآية 26. Observe that this period extends not merely to the birth but to the death of Christ, when He is "cut off, but not for Himself." نلاحظ أن هذه الفترة تمتد ليس فقط الى ولادة ولكن الى وفاة المسيح، عندما قال انه "قطع، ولكن ليس لنفسه." It is now admitted that our Lord was crucified April AD 32, and those competent in such calculations show that this was precisely 483 years of 360 days each, allowing for leap years, changes in the Julian and Gregorian calendars and matters of that sort. واعترف الآن أن الذي صلب ربنا أبريل AD 32، وتلك المختصة في مثل هذه الحسابات تبين أن هذا هو بالضبط 483 سنة من كل 360 يوما، مما يسمح للسنة كبيسة، والتغيرات في التقاويم الميلادي وجوليان والمسائل من هذا النوع.

That the Messiah was cut off, "but not for Himself," has been translated, "and there shall be nothing for Him," which probably means that He did not then receive the Messianic Kingdom. ان المسيح عليه من قطع "، ولكن ليس لنفسه،" وقد ترجمت تم "، ويجب أن يكون هناك شيء بالنسبة له،" والذي يعني على الارجح انه لم يحصل بعد ذلك يهودي مسيحي المملكه. [Anstey maintains that the point of departure for the 70 weeks is the first year of Cyrus. [آنستي ان نقطة الانطلاق ل 70 اسبوعا هي السنة الأولى لكورش. However the outcome is not different so far as the fulfilment of the prophecy is concerned, as the calculation in the other case is based, in his judgment, on an error of 82 years in the Ptolemaic chronology.] "And the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary," refers to the destruction of Jerusalem and the temple by the Romans under Titus, AD70. غير ان نتائج لا تختلف بقدر ما يتعلق الأمر تنفيذا لنبوءة، ويستند حساب في حالة أخرى، في رأيه، على وجود خطأ من 82 عاما في التسلسل الزمني البطلمي.] "واهل الامير يجب ان يبدأ بتدمير المدينة والملاذ، "يشير الى تدمير القدس والهيكل من قبل الرومان في اطار تيتوس، ad70.

They, ie, the Romans, are "the people of the prince that shall come," but this "prince" himself is identical, not with the Messiah, but with the little horn of Daniel 7, the terrible despot who will be at the head of the restored empire at the end of this age. انها، اي الرومان، الى "ان الشعب من ان يبدأ الأمير"، ولكن هذا "الأمير" مطابق نفسه، وليس مع المسيح، ولكن مع قليل من القرن دانيال 7، الرهيب من طاغيه وسوف يكون على رئيس من استعادة الامبراطوريه في نهاية هذا العصر. The End Period We now come to the last of the seventy sevens, or the closing seven years of this age. ونهاية الفترة نأتي الآن إلى آخر السبعات والسبعين، أو اغلاق سبع سنوات من هذا العصر. In other words, there is a long ellipsis between the close of the sixty-ninth and the beginning of the seventieth week, indeed, the whole of the Christian age, of which more will be said later. وبعبارة أخرى، هناك طويلة بين الحذف وثيقة من التاسع والستين وبداية من الأسبوع السبعين، في الواقع، وكلها للعصر المسيحي، ومنها أن أكثر قال في وقت لاحق.

The events of the seventieth week begin with the words "and the end thereof shall be with a flood," which should be, as in the Revised Version, "his" end, not "the" end, for the allusion is still to the "prince that shall come," ie, the Antichrist. أحداث الاسبوع السبعين تبدأ بعبارة "ونهاية ذلك يجب أن يكون مع الفيضانات" التي ينبغي أن تكون، كما في النسخة المنقحة، "له" نهاية، وليس "" نهاية، لإشارة لا يزال إلى "الامير ان يعمل به"، أي المسيح الدجال. The word "flood" also might be rendered "overflowing," which, to quote Tregelles, is doubtless the same overflowing as in Isaiah 10:22 and as that of the final crisis of Israel's history at the end of the age. كلمة "الفيضان" ويمكن أيضا أن يصدر "تفيض"، والتي، على حد تعبير Tregelles، هو بلا شك نفس تفيض كما في اشعياء 10:22 وكما ان من الأزمة الأخيرة من تاريخ اسرائيل في نهاية العصر. The interval until this time will be characterized by war and desolation (compare Matt. 24:3-8). ستتميز نهاية الشوط حتى هذا الوقت من الحرب والخراب (قارن مات. 24:3-8). "And he," ie, "the prince that shall come," "shall confirm the covenant with many for one week." "وقال" اي "الامير ان يعمل به،" يجب "تأكيد العهد مع العديد من أسبوع واحد." The "many" refers to the people of Israel then to be in their own land, but still in an unconverted state as far as the acceptance of Jesus as their Messiah is concerned. و"العديد" للدلالة على شعب اسرائيل بعد ذلك ليكون في وطنهم، ولكن لا يزال في حالة غير محول بقدر قبول يسوع المسيح ما يتعلق بهم.

It will be to the mutual interest of the "little horn," ie, the Antichrist, and Israel to enter into this covenant for seven years. سيكون لمصلحة مشتركة ل"قليلا القرن"، أي المسيح الدجال، وإسرائيل للدخول في هذا العهد لمدة سبع سنوات. There will be a faithful remnant, however, who will not bow the knee to him, the covenant will be made with "many" but not all (compare Isa. 28:15-18). سيكون هناك بقايا المؤمنين، ولكن الذين لن تذعن له في الركبة، ستبذل العهد مع "كثير" ولكن ليس كل شيء. (قارن عيسى. 28:15-18) He will break this covenant after three and one-half years and "cause the sacrifice and the oblation to cease," no longer permitting them to worship God in their newly-erected temple. وقال انه كسر هذا العهد بعد ثلاثة ونصف سنة و "يتسبب في التضحية والقربان لوقف" لم تعد تسمح لهم في عبادة الله هيكلهم اقيمت حديثا. Now begins their great tribulation, "a time and times and the division of time" named in chapter 8:25 (compare Rev. 13:5, 11-17). يبدأ الآن المحنه العظيمة، "وقت واحد ومرة ​​وتقسيم الوقت" وردت أسماؤهم في الفصل 8:25 (قارن القس 13:5، 11-17). The latter part of this verse has been translated thus: "And upon the wing (or pinnacle) of abominations (shall be) that which causeth desolation, even until the consummation and that determined shall be poured out upon the desolator." وقد ترجم الجزء الأخير من هذه الآية على النحو التالي: "وعلى جناح (أو ذروه) من المكروهات (يجب) ان الخراب الذي causeth ولو حتى يتم سكب اتمام والتي تحدد من على desolator".

The "abominations" are doubtless idols that shall be set up by this wicked prince to be worshipped in the temple, when the true God has been set aside. "البغيضه" لا شك ان الاصنام ويتم انشاء هذا الأمير الشرير في ان يعبد في المعبد، وعندما تم تعيين الإله الحقيقي جانبا. Then the "consummation" comes and with it the judgment and desolation of the "desolator." ثم "اتمام" تأتي ومعها الحكم والخراب من "desolator".

Questions 1. الأسئلة 1. With whose history are we dealing in this lesson? مع التاريخ، نحن الذين يتعاملون في هذا الدرس؟ 2. 2. What great feature marks the prayers of God's people in the Bible? ما هي ميزة كبيرة يصادف صلاة شعب الله في الكتاب المقدس؟ 3. 3. What are some of the suggestions growing out of Gabriel's visit? ما هي بعض من الاقتراحات المتزايدة من غابرييل زيارة؟ 4. 4. What period of time is covered by the "seventy weeks"? تتناول ما فترة من الزمن من قبل "سبعون اسابيع"؟ 5. 5. To what place and people does this period apply? الى أي مكان والناس لا تنطبق هذه الفترة؟ 6. 6. Name the six important things which will be accomplished in that people at its close. اسم الست الاشياء الهامة التى سيتم انجازها فى هذا الشعب في دورته قريبة. 7. 7. When does this period begin and end? متى هذه الفترة تبدأ وتنتهي؟ 8. 8. Divide it into its three parts. تقسيمها إلى ثلاثة أجزاء. 9. 9. What event is identified with the first part? يتم تعريف ما حدث مع الجزء الأول؟ 10. 10. With what event does part two close? هل ما حدث مع الجزء الثاني قريبة؟ 11. 11. Explain the allusion to "the prince that shall come." شرح اشارة الى "الامير ان يعمل به". 12. 12. What age intervenes between the last two parts? أي سن يتدخل بين شطري الماضي؟ 13. 13. Tell what you know about the "covenant" of verse 27. اقول ما تعرفه عن "العهد" من الآية 27.


SUPPLEMENT ON BIBLE CHRONOLOGY الملحق على جدول زمني BIBLE

The last lesson referred to the lapse of time between the sixty-ninth and seventieth weeks, and as other lapses have been noted in the sacred chronology, it is desirable to devote a lesson to that subject. يشار الدرس الأخير إلى مرور الوقت بين الأسبوعين التاسع والستين والسبعين، وكما لوحظ هفوات أخرى في التسلسل الزمني المقدسة، ومن المستحسن أن تكرس درسا لهذا الموضوع. The chronology of the Bible has a system of its own, whose center would seem to be the crucifixion of Jesus Christ. التسلسل الزمني للكتاب المقدس لديها نظام خاص بها، والتي على ما يبدو مركز ليكون صلب يسوع المسيح. Forbes Clinton, an authority on such matters, has worked out the following dates without reference to any human system: Adam was created 4141 BC, and Abram was called 2055 BC, showing an intervening period of 2,086 years. عملت فوربس كلينتون، وسلطة على مثل هذه الأمور، من التواريخ التالية دون الإشارة إلى أي نظام الإنسان: خلق آدم 4141 قبل الميلاد، وكان يسمى أبرام 2055 قبل الميلاد، مبديا الفترة الفاصلة من 2086 سنة.

But precisely the same period elapsed between the call of Abram and the crucifixion of Christ. ولكن على وجه التحديد نفس الفترة التي انقضت بين الدعوة الى ابرام ومن صلب المسيح. The call of Abram, therefore, is the center date between creation and the cross, a supposition harmonizing perfectly with the importance of that event in the history of redemption. دعوة أبرام، لذلك، هو تاريخ إنشاء مركز بين والصليب، وانه يوجد تنسيق تام مع أهمية هذا الحدث في تاريخ الخلاص.

Cycles of Years دورات سنوات

To take another illustration, God's dealings with Israel are in cycles of 490 years. مثال آخر على اتخاذ، تعاملات الله مع إسرائيل في دورات من 490 عاما. (1) The period from Abram to Exodus was 490 years, plus the fifteen years during which the bondwoman and her child (Hagar and Ismael) dominated in Abram's tent, and which are not counted. (1) وكانت الفترة من أبرام الى نزوح 490 سنة، بالإضافة إلى خمسة عشر عاما وخلالها bondwoman وطفلها (هاجر واسماعيل) يسيطر في ابرام خيمة، والتي لا تحصى. (2) The period from Exodus to the dedication of Solomon's temple was 490 years, plus the 131 years of captivity in the time of the Judges, which are not counted. (2) وكانت الفترة من الخروج إلى تفاني هيكل سليمان 490 سنة، بالإضافة إلى 131 من سنوات السبي في زمن القضاة، والتي لا تحصى. (3) From the dedication to the return from Babylon was 490 years, plus the seventy years of that capacity not counted. (3) من تفان من أجل العودة من بابل كانت 490 سنة، بالإضافة إلى سبعين عاما من تلك القدرة لا تحصى. (4) From the return from Babylon to the beginning of the millennial age is 490 years, plus the dispensation in which Israel is dispersed, and which is not counted. (4) من العودة من بابل إلى بداية العصر الألفي هو 490 سنة، بالإضافة إلى عدم احتساب التوزيع التي فرقت إسرائيل، والتي.

When God Does Not Count Time Prophetically speaking, God does not count time with reference to Israel while she is in captivity, or dispersion, or dominated by any other nation. عند الله لا تعول بشكل نبوي الوقت يتحدث، والله لا تعول الوقت مع الاشارة الى اسرائيل في حين انها في الأسر، أو تشتت، أو يسيطر عليها أي دولة أخرى. In evidence of this, note that in 1 Kings 6:1 mention is made of the fourth year of Solomon as being 480 years after the Exodus. في دليل على ذلك، لاحظ أن في 1 ملوك 06:01 يتم ذكر للعام الرابع على سليمان بأنه 480 سنة بعد نزوح. But we know from Numbers 14:33 that they were forty years in the wilderness; then, according to the Book of Joshua, they were thirty-seven years in conquering Canaan and up until the period of the Judges; Acts 13:20 shows that they were 450 years under the Judges; then they were forty years under Saul (Acts 13:21), and forty years under David (2 Sam. 5:4, 5). ثم كانت، وفقا لكتاب يشوع، سبعة وثلاثين عاما في فتح كنعان وحتى الفترة من القضاة؛، ولكننا نعرف من ارقام 14:33 انهم كانوا أربعين عاما في البرية يدل على أن أعمال 13:20 كانوا 450 سنة تحت القضاة، ثم كانوا أربعين عاما تحت شاول (أعمال 13:21)، وأربعون عاما تحت ديفيد (2 سام 5:4، 5). These periods foot up 607 years, to which should be added the four years of Solomon referred to, making a total of 611 years. هذه الفترات على الاقدام حتى 607 سنة، والتي ينبغي أن تضاف اليها اربع سنوات من سليمان المشار إليها، مما يجعل ما مجموعه 611 عاما.

How shall we explain this discrepancy, of which infidels and others have made so much? كيف نفسر هذا التناقض، من الكفار وغيرها والتي جعلت الكثير؟ The answer has been stated above, that God does not count time prophetically while Israel is in captivity. وقد ذكرت الجواب أعلاه، إن الله لا تعول بشكل نبوي الوقت في حين ان اسرائيل هي في الاسر. For example, seven captivities are mentioned in the Book of Judges, one of eight years (3:8); eighteen years (3:14); twenty years (4:3); seven years (6:1); eighteen years (10:8); forty years (13:1), and twenty years (1 Sam. 7:2), making a total of precisely 131 years. على سبيل المثال، وذكرت سبعة captivities في كتاب القضاة، واحدة من ثماني سنوات (3:8)؛ ثمانية عشر عاما (3:14)؛ عشرين عاما (4:3)؛ سبع سنوات (6:1)؛ ثماني عشرة سنة ( 10:8)؛ أربعين عاما (13:1)، وعشرين عاما (1 سام 7:2)، أي ما مجموعه 131 عاما على وجه التحديد.

The above is a sufficient illustration of the principle. ما سبق هو مثال كافية من حيث المبدأ. We close this lesson with a rough diagram of the 490 years covered by Daniel 9:24-27, which may aid in fastening that important prediction in the memory: Seventy-sevens, 490 years From the twentieth year of Artaxerxes to the end of this age. نغلق هذا الدرس مع رسم تخطيطي تقريبي للسنوات التي يغطيها 490 9:24-27 دانيال، والتي قد تساعد في التنبؤ المهم أن الربط في الذاكرة: السبعات والسبعين، 490 سنة من السنة العشرين من أرتحشستا إلى نهاية هذا العمر. Seven weeks, or forty-nine years. سبعة أسابيع، أو السنوات التسع والأربعين. The street and wall of Jerusalem built. بنيت في الشارع والجدار في القدس. Sixty-two weeks, or 434 years. اثنين وستين أسبوعا، أو سنوات 434. At the close of this period the Messiah is cut off and has nothing. في ختام هذه الفترة هو المسيح عليه من قطع وليس له. AD 32. م 32. The Uncounted Period. فان تقييدها الفترة. 1. 1. Jerusalem destroyed, AD 70. تدمير القدس، AD 70. 2. 2. Jews dispersed. فرقت اليهود. 3. 3. Jerusalem trodden down. القدس أسفل الدوس. 4. 4. The church called out. ودعا الكنيسة خارجا. 5. 5. Apostasy of Christendom. الرده للمسيحية. 6. 6. Jews in part return to Jerusalem in unbelief. اليهود في جزء منه يعود إلى الشك في القدس. 7. 7. Coming of Christ for the Church. مجيء المسيح للكنيسة. One week, seven years. أسبوع واحد، سبع سنوات.


Daniel's Prophecy of a Great Warfare دانيال نبوءة من الحرب العظمى

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من: الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م

Daniel Chapter 10 through 11:35 دانيال الفصل 10 من خلال 11:35

Note the late date of this prophecy (10:1), and the different rendering of a phrase in the Revised Version, where "even a great warfare" is substituted for "the time appointed was long." لاحظ تأخر موعد هذه النبوءة (10:1)، وتقديم مختلف عبارة في النسخة المنقحة، حيث "حتى حرب كبيرة" يتم استبدال ل "عين الوقت كانت طويلة." As the unveiling of the lesson will show, this phrase is an appropriate title for it. كما كشف النقاب عن الدرس وسوف تظهر، هذه العبارة هو العنوان المناسب لذلك. Note the physical and spiritual preparation of the prophet for the revelation that follows (2-4), a condition into which he had doubtless brought himself by prayer. لاحظ الاعداد البدني والروحي للنبي عن الوحي الذي يتبع (2-4)، في حالة التي كان قد جلبت دون شك نفسه بالصلاة. Had he been seeking of heaven an explanation of the previous mysteries, especially that of the ram and the he-goat? وقال انه كان يسعى من السماء تفسيرا للاسرار السابقة، ولا سيما ان من رام وقال انه الماعز؟

This seems probable, because what follows traverses so much of the ground of chapter 8. هذا يبدو من المحتمل، لأن ما يلي ذلك الكثير من العوارض أرض الواقع من الفصل 8. Verses 5-9 bear so strong a resemblance to the description of the Son of Man in Revelation 1:12-17 as to suggest that it also is a Christophany, or manifestation of the Second Person of the Trinity. الايات 5-9 من القوة بحيث تتحمل اي تشابه الى وصف ابن الانسان في الوحي 1:12-17 كما تشير إلى أنه هو ايضا christophany، أو مظهر من الشخص الثاني من الثالوث. But this does not carry with it that it is He who touches and speaks to the prophet in the verses succeeding. ولكن هذا لا يحمل معه وانه هو من اللمسات ويتحدث بها الى النبي في الآيات اللاحقة. Mysteries of Satan's Kingdom Verses 10-14 are full of mystery, yet note first, the appreciation of Daniel in the heavenly courts (11); and then the testimony to the potency of prayer (12). أسرار الآيات المملكة الشيطان 10-14 كاملة من الغموض، ومع ذلك نلاحظ اولا، ان التقدير دانيال في المحاكم السماوية (11)، وبعد ذلك شهادة على الفعاليه للصلاة (12). But who is "the prince of the Kingdom of Persia" (13)? ولكن من هو "أمير مملكة فارس" (13)؟

Doubtless a spirit of eminence in the kingdom of darkness, to whose control Satan has committed the earthly affairs of Persia (compare Eph. 4:12). مما لا شك فيه روح سماحة في مملكة الظلام، لمراقبة الشيطان الذي ارتكب الشؤون الدنيوية من بلاد فارس (قارن أف. 4:12). This interpretation seems confirmed by the reference to Michael, elsewhere known as the archangel, and who in the kingdom of light is the special guardian of Israel (10:21, 12:1; Jude 9; Rev. 12:7). هذا التفسير يبدو أكده إشارة إلى مايكل، والمعروفة في أماكن أخرى مثل الملائكة، ومنظمة الصحة العالمية في المملكة من الضوء هو الوصي خاصة إسرائيل (10:21، 12:01، يهوذا 9؛ القس 12:7). What mighty power must Satan possess as judged by this verse, but what a relief to know that there is One stronger than he! يجب الاقوياء الشيطان ما يملكون السلطة والحكم عليها من خلال هذه الآية، ولكن ما من الغوث أن نعرف أن هناك قوة واحدة مما كان! Note in the conclusion of this section that the revelation now to be given chiefly concerns what we identify as the end period, the last seven years (14). نلاحظ في ختام هذا القسم أن الوحي الآن أن تعطى اساسا المخاوف التي حددناها لما في نهاية الفترة، وكان آخر سبع سنوات (14).

Intervening Events التدخل الأحداث

11:1-35 Passing over the effect on the prophet, we come to the revelation of what shall take place between his time and that of Antiochus Epiphanes, with whom we were made acquainted in an earlier chapter. 11:1-35 تمر فوق التأثير على النبي، نأتي الى الكشف عن ما تجرى بين وقته وأنه من antiochus epiphanes، مع الذي أدلى تعرف أننا في فصل سابق. The three kings of verse 2 were Cyrus, Ahasuerus (Cambyses) and Darius Hystaspes (see Anstey's, The Romance of Chronology, Vol. I, p. 239). وكانت الملوك الثلاثة من الآية 2 سايروس، أحشويروش (قمبيز) وداريوس Hystaspes (انظر في آنستي، ورومانسية التسلسل الزمني، المجلد الأول، ص 239). The fourth king was Xerxes (see Ezra 4:5-24). وكان الملك الرابع زركسيس (انظر عزرا 4:5-24). The "mighty king" (3) was Alexander the Great, while the next verse tells once more of the division of his kingdom at his death among his four generals. وكان "الملك العظيم" (3) الإسكندر الأكبر، في حين أن الآية التالية تقول مرة أخرى لتقسيم مملكته في وفاته بين الجنرالات الأربعة التي قضاها.

Two of these kingdoms of the four now come into prominence, Egypt and Syria (5, 6), as those most closely related to Israel in their subsequent history. اثنين من هذه الممالك الأربع الآن حيز الاهميه ومصر وسوريا (5، 6)، على النحو الأكثر ارتباطا اسرائيل في تاريخ لاحق. The "king's daughter" (6) was Bernice, offspring of Ptolemy II., who married Antiochus Theous of Syria, but was subsequently poisoned by him. كان "ابنة الملك" في (6) برنيس، نسل بطليموس الثاني، الذي تزوج من سوريا انطيوخس Theous، ولكن تم تسميمه في وقت لاحق من قبله. Her brother is referred to in verse 7-9, Ptolemy Energetes of Egypt. ويشار إلى شقيقها في الآية 7-9، بطليموس Energetes مصر. Verse 9 is a mistranslation, and refers to the king of the north (RV), whose sons (10) were nevertheless overcome by the Egyptian king, Ptolemy Philopater (11), who became weakened at length through licentious living (12). الآية 9 هو سوء التفاهم، ويشير الى ملك الشمال (RV)، الذي ابناء (10) ومع ذلك تم التغلب عليها من قبل الملك المصري، بطليموس Philopater (11)، الذي أصبح أضعف من خلال مطولا الذين يعيشون فاجر (12).

We have now reached the period of about 200 BC, when Syria, after many vicissitudes, turns the tide of battle in her favor under the leadership of one known as Antiochus the Great. لقد وصلنا الآن إلى الفترة من حوالى 200 قبل الميلاد، عندما سوريا، بعد تقلبات عديدة، يجعل من المد والجزر في المعركه لمصلحة بلدها تحت قيادة واحدة تعرف باسم antiochus الكبير. He entered the Holy Land in the course of his campaign (13-16), treating it considerately, however, as the Jews had been his allies. دخل الأراضي المقدسة في سياق حملته (13-16)، معاملتها بتعقل، لكن، وكما كان اليهود حلفائه. The last part of verse 16 is an incorrect rendering and should be compared with the Revised Version. الجزء الأخير من الآية 16 هو غير صحيح وينبغي مقارنة مع النسخة المنقحة. Later he made another effort to get possession of Egypt, the working out of his plan including a treaty engagement, and the espousal of his daughter, Cleopatra, to the Egyptian king, but the scheme did not succeed (17). في وقت لاحق من جهد اخر للحصول على امتلاك مصر، ووضع خطته للخروج من بما فيها معاهدة الاشتباك، واعتناق ابنته، كليوباترا، الى الملك المصري، ولكن الخطة لم تنجح (17). Why the Cleopatra in this case is called "the daughter of the women" is not clear, but some suppose it to be because she was but a child and under the tutelage of both her mother and grandmother. لماذا يسمى في هذه الحالة كليوباترا "ابنة من النساء" ليس واضحا، ولكن بعض افترض لها ان تكون ولكن لأنها كانت طفلة، وتحت وصاية كل من والدتها وجدتها.

Verses 18 and 19 speak of a contest with the Romans into which he unsuccessfully entered, and of his subsequent death. الآيات 18 و 19 من مسابقة التحدث مع الرومان الى دخلت فيها دون جدوى، واللاحقه له من الموت. Antiochus Epiphanes The brief reign of Seleucus Philopater BC 187-176 is depicted in verse 20, and then we come upon Antiochus Epiphanes, whose story continues through verse 35. Antiochus epiphanes ويصور جيزة في عهد 187-176 قبل الميلاد seleucus philopater في الآية 20، وبعد ذلك نأتي على antiochus epiphanes، الذي يستمر حتى قصة الآية 35. "Vile" is "contemptible" in the Revised Version. "حقير" هو "الحقير" في النسخة المنقحة. This man was a younger son of Antiochus the Great, to whom the kingdom did not by right belong, but who stole the hearts of the people as Absalom did from David. هذا الرجل كان الابن الاصغر لantiochus الكبير، الذي لم المملكة بالنقر بزر الماوس ينتمون إليها، ولكن من سرق قلوب الشعب كما فعلت من ديفيد أبسالوم. He is the "little horn" of chapter 8, and as we have seen, forerunner of the greater "little horn" of the end period. انه هو "القرن قليلا" من الفصل 8، وكما رأينا، سلف من "قليلا القرن" أكبر من نهاية هذه الفترة.

Of his atrocities against Israel and the holy city and temple we read in the books of the Maccabees. من الفظائع التي ترتكب ضد اسرائيل والمدينة المقدسة والمعبد نقرأ في كتب المكابيين. "The ships of Chittim" (30) are a Roman fleet whose power put an end to his victories in Egypt. "السفن من Chittim" (30) هي السلطة أسطول الروماني الذي وضع حدا لانتصاراته في مصر. Returning north, angry in his defeat, he committed those base things against Judea of which mention has been made and which are foretold again in verses 30-35. العودة الشمال، غاضب في هزيمته، ارتكب تلك الأشياء قاعدة ضد يهودا والتي تم الإشارة وتنبأ مرة أخرى في الآيات التي 30-35. Apostate Jews sympathized with and aided him, as their successors will do in the case of his successor at the end period; but there were faithful ones under the lead of the Maccabees who valiantly resisted him (32). يتعاطف مع اليهود المرتدين وساعد عليه، كما سيفعل من يخلفهم في حالة خلفه في نهاية الفترة، ولكن كانت هناك المؤمنين منها تحت قيادة المكابيين الذين قاوموا ببسالة وسلم (32). It was a period of testing for Israel, out of whose fires they came forth much purified. كان بمثابة فترة اختبار لاسرائيل، من الذين جاءوا حرائق عليها المنقى من ذلك بكثير.

Questions 1. الأسئلة 1. When was this prophecy revealed to Daniel? وهذه النبوءة عندما كشف لدانيال؟ 2. 2. How was he prepared for it? كيف انه مستعد لذلك؟ 3. 3. What illustration of "the law of recurrence" is seen in this lesson? ما هي دليل على "قانون تكرار" ينظر في هذا الدرس؟ 4. 4. Who presumably is the "man" referred to in verse 5? من المفترض هو "رجل" المشار اليها في الآية 5؟ 5. 5. Who is meant by "the prince of Persia"? الذي هو المقصود من "أمير بلاد فارس"؟ 6. 6. What relation does Michael bear to Israel? ما هي علاقة لا تتحمل مايكل لاسرائيل؟ 7. 7. Name the four kings of Persia referred to in verse 2. اسم اربعة من ملوك فارس المشار إليها في الآية 2. 8. 8. What does this lesson reveal about Antiochus Epiphanes? ماذا يعني هذا الدرس تكشف عن antiochus epiphanes؟


Daniel's Vision of the Antichrist and the Tribulation دانيال رؤية المسيح الدجال والمحنه

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من: الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م

Daniel Chapter 11:36 through 12 دانيال الفصل 11:36 إلى 12

In the introduction to this last vision of Daniel, it was stated (10:14) that it concerned his people "in the latter days," but thus far it has extended only to Antiochus Epiphanes and the Maccabees. في مقدمة هذه الرؤية الأخيرة من دانيال، وذكر أنه (10:14) أنه المعنية شعبه "في الأيام الأخيرة"، ولكن حتى الآن أنها وسعت فقط إلى أنطيوخس إبيفانيس والمكابيين و. The dividing line is at the close of verse 35 and the beginning of 36. الخط الفاصل هو في نهاية الآية 35 وبداية 36. In the former we read of the testing and purifying experiences of the wise ones in Israel "even to the time of the end," and in the latter of a certain "king" who "shall do according to his will." في السابق نقرأ من التجارب والخبرات من تنقية تلك الحكمة في اسرائيل "حتى ذلك الوقت من نهاية"، وهذا الأخير في وجود "الملك" بعض من "القيام وفقا لارادته." Most students agree that the space between these two verses represents another lapse of time from the Maccabean period to the end of the age, and that the king now before us is the Antichrist of those coming days, who is referred to more particularly in Zechariah II: to more particularly in Zechariah II: 15-17, 2 Thessalonians 2:1, and Revelation 13:11-17. معظم الطلاب نتفق على ان المسافة بين هذين الأبيات التي تمثل آخر مضي الوقت maccabean من فترة الى نهاية العمر، وعلى أن الملك المعروض علينا الآن هو الدجال من تلك الأيام المقبلة، هو من اكثر المشار اليها لا سيما في الثاني زكريا : لمزيد من زكريا وخاصة في II: 15-17، 2 تسالونيكي 2:1، ورؤيا 13:11-17.

Some identify him with the "little horn" of chapter 7 and the "little horn" of chapter 8, whom Antiochus Epiphanes typifies. تحديد آلية مع بعض "القرن قليلا" من الفصل 7 و "القرن قليلا" من الفصل 8، من antiochus epiphanes نموذج. This, indeed, may be true, ie, the restored head of the Roman Empire in that day, and the Antichrist, may be one and the same individual, but there are others who think that they may be two, of this we cannot now be certain. هذا، في الواقع، قد يكون صحيحا، أي استعادة رأس الإمبراطورية الرومانية في ذلك اليوم، والدجال، قد تكون واحدة ونفس الشخص، ولكن هناك غيرهم ممن يعتقدون أنهم يمكن ان يكونا من هذا المنطلق نستطيع أن ليس الآن أن تكون على يقين.

The King Described ووصف الملك

vv. ت ت. 36-39 He is self-willed, proud, blasphemous, successful, idolatrous, materialistic, and covetous. 36-39 وهو عنيد، فخور، والتجديف، ناجحة، الوثنية، مادي، وطامع. "The God of his fathers" (37) is a phrase indicative of his Jewish extraction; "the desire of women," is taken by some as signifying the true Messiah, to whom all pious Jewish women in pre-Messianic times desired to give birth. "والله من آبائه" (37) هو عبارة تدل على استخراج له اليهود: "إن رغبة النساء" والتي اتخذتها بعض ما يدل على المسيح الحقيقي، الذي تقي جميع النساء في مرحلة ما قبل اليهودية يهودي مسيحي مرات المطلوب لإعطاء الولادة. "The god of forces," or "a god of fortresses" (38, RV), is difficult to understand except in some materialistic sense. "رب القوات" أو "إلها من الحصون" (38، RV)، من الصعب أن نفهم ما عدا في بعض بالمعنى المادي. Shall we say it finds interpretation in Revelation 13:11-17, by indentifying the first beast as the restored head of the Roman Empire and the second as this evil king, the Antichrist, who causes all men to worship the first? نقول يجدها في تفسير الوحي 13:11-17، فيمكنه من قبل الوحش الاول رئيسا استعادة الإمبراطورية الرومانية، والثانية لأن هذا ملك الشر، والمسيح الدجال، الذي يسبب جميع الرجال لعبادة أولا؟ Is the first beast, this god, in other words? هو الوحش الاول، هذا الإله، وبعبارة أخرى؟

The Last Campaign الحملة الأخيرة

vv. ت ت. 40-45 This king has enemies, the "king of the south" and the "king of the north" (40) of that period, but who they are cannot be conjectured. 40-45 اعداء هذا الملك، "ملك الجنوب" و "ملك الشمال" (40) من تلك الفترة، ولكن الذين لا يستطيعون أن محدوس. The last-named is more vigorous and successful, entering Jerusalem and overcoming countries (including the south country, Egypt, 41-43) until at length a menace in the east and north moves him to make quick work at Jerusalem (45), in which he meets his own inglorious end (compare Zech. 8 and 15, and Joel 2). في آخر لاسمه هو أكثر قوة ونجاحا، دخول القدس والتغلب على البلدان (بما في ذلك جنوب البلاد، ومصر، 41-43) حتى في طول خطرا في الشرق والشمال يحركه لجعل عمل سريعة في القدس (45)، في الذي يلتقي جهته مغمور الخاصة (قارن زكريا 8 و 15، وجويل 2). It would appear from these passages that the coming of the Lord on behalf of Israel brings about his end, and we know that it is nothing less than this which also despatches the Antichrist (2 Thess. 2: 8). ويبدو من هذه المقاطع أن مجيء الرب نيابة عن اسرائيل يجلب له نهاية، ونحن نعلم أنه ليس أقل من هذا الذي دسبتشس أيضا المسيح الدجال (2 تس 2: 8). There are deep things here for whose solution we can only wait, as Daniel was obliged to do (12:12). هناك أشياء عميقة هنا لحلها يمكننا الانتظار فقط، واضطرت للقيام دانيال (12:12).

Israel's Deliverance إسرائيل النجاة

12:1-3 The opening verses of this chapter, should be read in connection with Christ's words in Matthew 24, especially verse 21, and also Revelation 12, especially verses 7-12. 12:1-3 الافتتاح بآيات من هذا الفصل، ينبغي أن يقرأ فيما يتعلق كلام المسيح في متى 24، الآية خاصة 21، والوحي ايضا 12، الآيات خاصة 7-12. Note the deliverance of the faithful remnant of the Jews in that day as shown in the latter part of verse 1, Zechariah 13:8, 9; Matthew 24:22. لاحظ خلاص من المؤمنين من بقايا اليهود في ذلك اليوم كما هو موضح في الجزء الأخير من الآية 1، زكريا 13:8، 9؛ ماثيو 24:22. It is a question whether it is a physical or a moral resurrection that is spoken of in verse 2, but it would be harmonious with Ezekiel 37 to say the latter. إنها مسألة ما إذا كان البدني أو المعنوي القيامة أن تحدث في الآية 2، ولكن سيكون من متناغم مع حزقيال 37 الى القول الأخير. "They that be wise" (3), may be rendered "teachers," and refers doubtless to the faithful Jewish witnesses of the end period and the reward which comes to them; though, of course, it can be applied in a secondary sense to faithful witnesses anywhere and always, for "He that winneth souls is wise." "ان من الحكمة" (3)، قد يتم اعتبار "المعلمين"، ويشير بلا شك إلى شهود اليهود المؤمنين من نهاية هذه الفترة والتي تأتي مكافأة لهم، على الرغم من وبطبيعة الحال، يمكن تطبيقه من الناحية الثانوية للشهود المؤمنين في أي مكان ودائما، ل"ان winneth نسمة من الحكمة."

The Final Vision and Final Word to Daniel الرؤية النهائية وكلمة أخيرة لدانيال

vv. ت ت. 4-13 This book is still sealed to Daniel's people the Jews, but the time is coming when it will be unsealed (4). لا تزال مغلقة و4-13 هذا الكتاب للناس دانيال اليهود، ولكن عندما يأتي الوقت تفض ذلك (4). "The man clothed in linen" (5) is, it would seem, the same who appeared to the prophet at chapter 10:5, the blessed Lord Himself. "الرجل اللابس الكتان" (5) و، على ما يبدو، نفس الذي ظهر للنبي في الفصل 10:05، بارك الرب نفسه. Compare Daniel's question and its answer with Revelation 10: 1-6. مقارنة سؤال وجواب دانيال مع الوحي 10: 1-6. The answer once more identifies the last three and one-half years of the end period, "the time of Jacob's trouble," the 1,260 days of Revelation 11 and 12. الجواب مرة أخرى تحدد الثلاثة الأخيرة ونصف سنة من نهاية الفترة، "الوقت من المتاعب يعقوب،" الأيام 1،260 من الوحي 11 و 12. But verse 11 adds another 30 days, and what may be understood by this we do not know. ولكن الآية 11 ويضيف آخر 30 يوما، وماذا يمكن أن يفهم من هذا أننا لا نعرف. In the meantime may the promise to Daniel be fulfilled to us in our place and measure, "thou shalt rest, and shalt stand in thy lot at the end of the days." في هذه الأثناء قد يكون من الوفاء بالوعد لدانيال لنا في مكاننا والتدبير، "انت انت سوف تبقى، وانت سوف موقف خاصتك في الكثير في نهاية الأيام."

Questions 1. الأسئلة 1. What period of time is represented by the division between verses 35 and 36? ويمثل ما فترة من الوقت قبل الانقسام بين الآيات 35 و 36؟ 2. 2. How might the "king" of verse 36 be identified? كيف يمكن التعرف على "ملك" الآية 36؟ 3. 3. How is he described? كيف يتم وصفها؟ 4. 4. Have you read Revelation 13? هل قراءة الوحي 13؟ 5. 5. Have you read Matthew 24? هل يقرأ ماثيو 24؟ 6. 6. Do you recall the subject of Ezekiel 37? هل تتذكر موضوع حزقيال 37؟ 7. 7. Where is found the verse "He that winneth souls is wise?" حيث وجدت الآية "ان winneth نسمة من الحكمة؟" 8. 8. Quote from memory the last verse of Daniel. أقتبس من الذاكرة الآية الأخيرة من دانيال.


Book of Daniel كتاب دانيال

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

In the Hebrew Bible, and in most recent Protestant versions, the Book of Daniel is limited to its proto-canonical portions. في الكتاب المقدس العبرية، والبروتستانتية في الإصدارات الأخيرة، ويقتصر كتاب دانيال لأجزاء بروتو الكنسي لها. In the Septuagint, the Vulgate, and many other ancient and modern translations of the Bible, it comprises both its proto- and its deutero-canonical parts, both of which have an equal right to be considered as inspired, and to be included in a treatment of the Book of Daniel. في السبعينيه، النسخه اللاتينية للانجيل، وغيرها الكثير من الترجمات القديمة والحديثة من الكتاب المقدس، ويضم كلا من بروتو وأجزائه deutero الكنسي، وكلاهما له حق متساو في أن تعتبر مصدر إلهام، والتي ينبغي إدراجها في العلاج من كتاب دانيال. As in the Vulgate nearly all the deutero-canonical portions of that prophetical writing form a kind of appendix to its proto-canonical contents in the Hebrew text. كما هو الحال في النسخه اللاتينية للانجيل تقريبا جميع أجزاء deutero الكنسي من هذا الشكل الكتابة نبوي نوع من تذييل محتويات بروتو الكنسي في النص العبري. This article will deal first with the Book of Daniel as it is found in the Hebrew Bible, and next, with its deutero-canonical portions. هذه المادة سوف تنظر أولا في كتاب دانيال كما انها وجدت في الكتاب المقدس العبرية، وبعد ذلك، مع اجزاء deutero الكنسي لها.

PROTO-CANONICAL PORTIONS PROTO-الكنسي أجزاء

(1) Contents (1) المحتويات

The Book of Daniel, as it now stands in the ordinary Hebrew Bibles, is generally divided into two main parts. كتاب دانيال، كما هو عليه الآن في الاناجيل العبرية العادية، وتنقسم عموما إلى قسمين رئيسيين. The first includes a series of narratives which are told in the third person (chaps. i-vi), and the second, a series of visions which are described in the first person (chaps. vii-xii). الأول يتضمن سلسلة من الروايات التي تروى في شخص ثالث (الفصول من الأول الى السادس)، والثانية، سلسلة من الرؤى التي تم وصفها في الشخص الاول (الفصول من السابع الى الثاني عشر). The opening chapter of the first series may be considered as a preface to the whole work. ويمكن اعتبار الفصل الأول من السلسلة الأولى ومقدمة لعمل الجامعة. It introduces to the reader the Hebrew heroes of the book, Daniel and his three fellow-captives, Ananias, Misael, and Azarias, and records the manner in which these noble youths obtained a high rank in Nebuchadnezzer's service, although they had refused to be defiled by eating of the royal food. انه يقدم للقارئ أبطال العبرية في الكتاب، ودانيال وشركائه الثلاثة مواطنه الأسرى، حنانيا، ميسائيل، وازارياس، والسجلات الطريقة التي هؤلاء الشباب النبيلة حصل على رتبة عالية في الخدمة Nebuchadnezzer، وعلى الرغم من أنهم رفضوا أن يكون مدنس من خلال تناول الغذاء الملكي. The second chapter relates a disquieting dream of the king which Daniel alone was able accurately to set forth and interpret. الفصل الثاني فيتعلق حلم المقلق للملك وحده الذي استطاع دانيال بدقة المنصوص عليها وتفسيرها. Nebuchadnezzer's dream was that of a great statue made up of various materials and broken in pieces by a small stone which became a mountain and filled the whole earth. كان حلم Nebuchadnezzer بأن تمثال كبير يتكون من مواد مختلفة وكسر في لوحة حجر الصغيرة التي اصبحت الجبال وملء كل الارض. Daniel's interpretation was to the effect that the several parts of the statue with their various materials symbolized as many monarchies with their respective power, while the stone which destroyed them and grew into a great mountain prefigured a universal and everlasting kingdom which would break in pieces all the other kingdoms, and which, of course, is no other than that of the Messiah. وكان دانيال تفسير لمفادها أن عدة أجزاء من تمثال مع المواد المختلفة يرمز اكبر عدد الملكيات كل منها مع السلطة، في حين أن الحجر الذي دمر منها ونمت الى جبال كبيرة متنبا مملكة والى الابد العالمي التي من شأنها كسر في قطع جميع الممالك الأخرى، والتي، بطبيعة الحال، ليس من غير ان المسيح.

The next section (iii, 1-30, Vulgate, iii, 1-23, 91-97) narrates how Daniel's three companions, having refused to worship a colossal statue set up by Nebuchadnezzer, were cast into a highly-heated furnace in which they were preserved unharmed, whereupon the king issued a decree in favour of their God and promoted them to places of dignity. القسم التالي (الثالث، 1-30، النسخه اللاتينية للانجيل، والثالث، 1-23، 91-97) تحكي كيف كان يلقى دانيال ثلاثة من رفاقه، بعد أن رفض لعبادة تمثال ضخم شكلتها Nebuchadnezzer، في فرن ساخن على درجة عالية من حيث تم الحفاظ عليها دون ان يصابوا باذى، حيث الملك اصدر قرارا مؤيدا من الله وترقيتهم الى اماكن الكرامة. The following section (iii, 31-iv, Vulgate, iii, 98-iv) contains Nebuchadnezzer's letter to all peoples and nations, recounting his dream of a mighty tree cut down at God's bidding, and its interpretation by Daniel, together with its fulfilment in the form of a seven years' madness which befell the king, and the recovery from which was the occasion of his thankful letter. القسم التالي (الثالث، 31-IV، النسخه اللاتينية للانجيل، والثالث، 98-IV) يحتوي على رسالة Nebuchadnezzer لجميع الشعوب والأمم، سرد حلمه شجرة الاقوياء خفض في العطاءات الله، وتفسيرها من قبل دانيال، جنبا إلى جنب مع وفاء في شكل من الجنون عن سبع سنوات، والتي حلت الملك، والشفاء من التي كانت مناسبة لرسالته شاكرين. The fifth chapter (Heb. Bible, v-vi, 1) describes Balthasar's profane banquet, the mysterious handwriting on the wall, Daniel's interpretation of that writing, and the overthrow, on that same night, of Balthasar's kingdom. الفصل الخامس (عب الكتاب المقدس، والخامس الى السادس، 1) يصف balthasar وتدنيس للحفلات، غامض الكتابة على الحائط، وتفسير دانيال من أن الكتابة، والإطاحة، في تلك الليلة نفسها، من المملكة بالتازار ل. In the sixth chapter Daniel is represented as the object of the special favour of Darius the Mede, and also of the persistent jealousy of the other officers of the Crown, who finally succeed in having him thrown into the lions' den, because of his faithfulness in praying to God three times a day; upon Daniel's miraculous preservation, Darius decrees that all in his kingdom should "dread and fear the God of Daniel". ويمثل في الفصل السادس دانيال ككائن من صالح الخاص للداريوس فان mede، وأيضا من الغيرة المستمرة لأعضاء المكتب الآخرين من التاج، الذين ينجحون في النهاية في وجود له ألقيت في جب الأسود، وذلك بسبب أمانته في الصلاة الى الله ثلاث مرات في اليوم؛ على الحفاظ دانيال خارقة، داريوس المراسيم التي ينبغي لجميع مملكته في "الرهبة والخوف من الله دانيال".

The second main part of the book in the Hebrew Bible (vii-xii) is taken up with four visions which Daniel describes in the first person. يتم أخذ الجزء الثاني من الكتاب الرئيسي في الكتاب المقدس العبرية (من السابع الى الثاني عشر) تناول أربع مع الرؤى التي يصف دانيال في أول شخص. The first of these visions (ch. vii) is referred to the first year of Balthasar's reign, and offers a close parallel to the dream set forth and explained in the second chapter of the book. وأول هذه الرؤى (الفصل السابع) ويشار الى السنة الاولى من حكم balthasar، وتوفر وثيقة موازية لحلم واوضح المنصوص عليها في الفصل الثاني من الكتاب. The nightly vision was of four several beasts coming out of the sea, and symbolical of the Gentile powers judged in due time by "the Ancient of days", and finally replaced by the universal and everlasting Messianic kingdom. كانت الرؤية ليلا من أربعة من عدة حيوانات القادمة من البحر، ورمزي للسلطات الحكم على غير اليهود في الوقت المناسب "القديم الأيام"، واستعيض عنها اخيرا العالمي يهودي مسيحي المملكه والى الابد. Like the first, the second vision (ch. viii) is ascribed to the reign of Balthasar, and represents worldly powers under the figure of animals. مثل أول، ويرجع الرؤية الثانية (الفصل الثامن) لعهد بالتازار، ويمثل القوى الدنيوية تحت الرقم من الحيوانات. Daniel sees a ram with two horns (the Medes and the Persians) pushing victoriously towards the west, north and south, until it is struck by a he-goat (the Greeks) with a great horn (Alexander) between its eyes. دانيال يرى رام مع اثنين من القرون (الميديين والفرس) دفع منتصر نحو الشمال والغرب والجنوب، حتى يتم ضربه من قبل الماعز انه (اليونانيون) مع القرن العظيم (الكسندر) بين عينيه. This great horn is soon broken in its turn, and gives place to four others (the Greek kingdoms of Egypt, Syria, Macedonia, and Thrace), from one of which grows out a "little horn", namely Antiochus Epiphanes. يتم تقسيم هذا القرن العظيم قريبا بدوره، ويعطي المكان لأربعة آخرين (الممالك اليونانية في مصر وسوريا ومقدونيا وتراقيا و)، من واحدة من التي تنمو بها ل"قليلا القرن"، وهي انطيوخس إبيفانيس. This prince is not, indeed, named by the Angel Gabriel, who explains the vision to Daniel, but is clearly designated by the description of the doings of the "little horn" against the host of heaven and its prince (God), desecrating "the sanctuary", interrupting the daily sacrifice for about three years and a half, and finally "broken without hand". ليس هذا الأمير، في الواقع، واسمه من قبل الملاك جبرائيل الذي يفسر لدانيال رؤيا، ولكن تم تعيينه بوضوح وصفا للالاعمال من "قليلا القرن" ضد المضيف من السماء وولي (الله)، تدنيس " الحرم "، مقاطعة التضحية اليومية لنحو ثلاث سنوات ونصف، وأخيرا" كسر اليد دون ".

The next chapter contains the prophecy of the seventy weeks, which is referred to the first year of Darius, the son of Assuerus. الفصل التالي يتضمن نبوءة الأسابيع السبعين، التي يشار إليها في السنة الأولى لداريوس، ابن Assuerus. As Daniel was supplicating God for the fulfilment of His promises of mercy in Jeremiah, xxix, 10 sq., or xxv, 11, he was favoured with the vision of the Angel Gabriel. كما كان دانيال الدعاء الله لنهوضه وعود من رحمة في ارميا، التاسع والعشرون، 10 مربع، أو الخامسة والعشرون، 11، وقال انه يحبذ مع رؤية الملاك جبرائيل. The heavenly messenger explained to him how the seventy years of desolation foretold by Jeremiah should be understood. وأوضح رسول السماوية له كيف ينبغي أن يفهم على سبعين عاما من الخراب تنبأ إرميا من قبل. They are seventy weeks of years, falling into three periods of seven, sixty-two, and one weeks of years, respectively. هم اسابيع من سبعين عاما، والوقوع في ثلاث فترات من سبعة، 62، وواحدة أسابيع من السنوات، على التوالي. The first period one of seven weeks, or forty-nine years, will extend from the going forth of "the word" for the rebuilding of Jerusalem to "an anointed one, a prince". فإن الفترة الأولى واحدة من سبعة أسابيع، أو السنوات التسع والأربعين، تمتد من الذهاب اليها "كلمة" لاعادة بناء مدينة القدس الى "anointed واحد، وهو الامير". During the second, of sixty-two weeks or four hundred and thirty-four years, the Holy City will be built, though "in straitness of times". خلال الفترة الثانية، من اثنين وستين أسبوعا أو اربعمائة و34 عاما، سيتم بناء المدينة المقدسة، على الرغم من "الضيق في الاوقات". At the end of this period "an anointed one" will be cut off, and the people of a prince who shall come will "destroy" the city and the sanctuary, he will make a firm covenant with many for one week (or seven years), and during a half of this week he will cause sacrifice and oblation to cease and the abomination of desolation to be set up, until he meets with his fate. في نهاية هذه الفترة "anointed واحد" سيتم قطع، وشعب ليبدأ من الامير سوف "تدمر" المدينة والملاذ، وقال انه جعل العهد مع العديد من الشركات لمدة أسبوع (أو سبع سنوات )، وخلال نصف هذا الاسبوع وقال انه تسبب التضحية والقربان لوقف اطلاق والمكروه من الخراب على إقامتها، حتى يلتقي مع مصيره. The last vision, ascribed to the third year of Cyrus, is recorded in chapters x-xii. يتم تسجيل رؤية الماضي، وارجع الى السنة الثالثة من سايروس، في الفصلين العاشر الى الثاني عشر. Its opening part (x-xi, 1) gives a description of the vision with a reference to Media, Persia, and Greece. من جانبها افتتاح (العاشر الى الحادي عشر، 1) يعطي وصفا للرؤية مع الإشارة إلى وسائل الإعلام، وبلاد فارس، واليونان. The second part (xi) announces many events connected with four Persian kings, with Alexander and his successors and more particularly with the deeds of a king of the North, ie Antiochus Epiphanes, against Egypt, the Jews, the Temple, etc., until he should come to an end. الجزء الثاني (الحادي عشر) عن العديد من الأحداث المرتبطة ملوك الفرس الأربعة، مع الكسندر وخلفائه، وعلى الأخص مع الافعال من ملك الشمال، أي انطيوخس إبيفانيس، ضد مصر، واليهود، ومعبد، وما إلى ذلك، حتى فعليه أن يأتي إلى نهايته. The conclusion of the vision (xii) declares how Michael (the guardian angel of Israel) will deliver the people. اختتام الرؤية (الثاني عشر) كيف تعلن مايكل (ملاكي الحارس اسرائيل) سوف يوفر للناس. Mention is made of a resurrection of the dead, followed by rewards and punishments. يتم ذكر لقيامة الأموات، تليها المكافآت والعقوبات. For 1290 days, or about three and one half years, the daily sacrifice will cease and the abomination of desolation will be set up. ل1290 يوما، أي حوالي ثلاث سنوات ونصف السنة، والتضحية اليومية تتوقف وسوف يتم تعيين المكروه من الخراب حتى. Blessed is he who continues steadfast till 1335 days. المباركة هو الذي لا يزال صامدا حتى 1335 يوما.

(2) Object and Unity (2) وجوه والوحدة

From these contents it readily appears that the Book of Daniel has not for its object to give a summary historical account of the period of the Babylonian Exile, or of the life of Daniel himself, since both its parts profess to give only a few isolated facts connected with either the Exile or the Prophet's life. من هذه المحتويات بسهولة أنه يبدو أن كتاب دانيال للم يعترض على اعطاء موجز تاريخي للفترة من المنفى البابلي، أو من حياة دانيال نفسه، لأن كلا من اجزائه في اعتناق لاعطاء فقط حقائق معزولة قليلة مرتبطة او النفي أو حياة النبي. From the same contents it can also be readily seen that the object of that sacred writing is not to record in substance prophetical addresses similar to those which make up the works ascribed to distinct prophets in the Old Testament literature. يمكن من نفس المحتويات أيضا أن يكون بسهولة ان ينظر الى وجوه أن كتابه المقدس ليست لتسجيل عناوين في مادة نبوي مماثلة لتلك التي تشكل تعمل يرجع الى الانبياء واضح في العهد القديم الأدب. In respect to both matter and form, the contents of the Prophecy of Daniel are of a peculiar kind which has no exact parallel in the Bible, except in the Apocalypse of St. John. فيما يتعلق الموضوع والشكل على حد سواء، محتويات نبوءة دانيال هي من نوع غريب الذي ليس له مثيل بالضبط في الكتاب المقدس، إلا في نهاية العالم القديس يوحنا. In Daniel, as in this last book of the Bible, one is in presence of contents whose general purpose is undoubtedly to comfort God's people under the ordeal of a cruel persecution, chiefly by means of symbolical visions bearing on "the time of the end". في دانيال، كما هو الحال في هذا الكتاب الاخير من الكتاب المقدس، هو واحد في وجود محتويات التي الغرض العام هو بلا شك لراحة شعب الله تحت المحنة من ضروب الاضطهاد، وعلى رأسها بواسطة الرؤى رمزي تؤثر على "وقت النهاية" . This is the obvious purpose of the four visions recorded in the second part of the Book of Daniel (chaps. vii-xii), and also of Nebuchadnezzer's dream as given and explained in the second chapter of the first part of that inspired writing: the persecution therein in view is that of Antiochus Epiphanes, and the Jews are to be comforted by the assured prospect both of the fate that awaits their oppressor and of the setting up of God's universal and eternal kingdom. هذا هو الغرض واضح من الرؤى 4 سجلت في الجزء الثاني من كتاب دانيال (الفصول من السابع الى الثاني عشر)، وأيضا من حلم Nebuchadnezzer كما رواها وأوضح في الفصل الثاني من الجزء الأول من أن الكتابة من وحي: في الاضطهاد في الرأي فيه هو أن من antiochus epiphanes، واليهود هي أن يطمئنوا إلى احتمال مؤكد كل من مصير الذي ينتظر الظالم وللإقامة مملكة الله الأبدية والعالمية. Nor have the narratives in chapters iii-vi a different general purpose: in each and in all of them the generous and constant servants of the true God -- Daniel and his fellow captives -- triumph in the end, while their oppressors, however mighty or numerous, are ultimately punished or made to acknowledge and promote the glory of the God of Israel. ولا أن يكون السرد في الفصول من الثالث إلى السادس الغرض العام مختلفة: في كل وفي كل منها الخدم السخي والمستمر من الإله الحقيقي - دانيال وزملاؤه من الاسرى - ينتصر في النهاية، في حين الظالمين، ولكن الأقوياء أو عديدة، هي في نهاية المطاف يعاقب أو إجبارها على الاعتراف وتعزيز مجد إله إسرائيل. This apocalyptic object of the Book of Daniel is admitted by most scholars of the present day, and is in harmony with the place assigned to that sacred writing in the Hebrew Bible, where it appears not among "the Prophets", or second great division of the original text, but among "the Writings", or third main division of that text. واعترف هذا الكائن المروع من كتاب دانيال من قبل معظم العلماء في وقتنا الحاضر، وينسجم مع المكان المخصص لتلك كتابه المقدس في الكتاب المقدس العبرية، حيث يبدو انها ليست من بين "الانبياء"، أو الثانية من شعبه العظيم النص الأصلي، ولكن بين "الكتابات"، او الثالثة شعبه الرئيسي من ذلك النص.

As apocalyptic writings usually bear the impress of compilation, one might naturally be tempted to regard the Book of Daniel -- whose apocalyptic character has just been described -- as a compilatory work. كما تحمل كتابات الرهيبه عادة اعجاب من تجميع، قد يميل بشكل طبيعي للمرء أن يكون على اعتبار كتاب دانيال - الذي المروع حرف للتو وصفت - كعمل compilatory. In fact, many scholars of the last century -- some of whom were Catholic -- have set forth positive grounds to prove that the author of the book has actually put together such documents as could make for his general purpose. في الواقع، كثير من العلماء من القرن الماضي - قد أسس المنصوص عليها إيجابية لإثبات أن مؤلف الكتاب قد وضعت بالفعل معا وثائق مثل يمكن أن تجعل لهدفه العام - بعضهم من الكاثوليك. At the present day, however, the opposite view, which maintains the literary unity of the Prophecy of Daniel, is practically universal. في هذا اليوم، ومع ذلك، فإن الرأي المعارض، الذي يحافظ على وحدة والأدبية نبوة دانيال، عمليا عالمية. It is felt that the uniform plan of the book, the studied arrangement of its subject-matter, the strong similarity in language of its two main parts, etc. are arguments which tell very powerfully in favour of the latter position. ويرى أن خطة موحدة من الكتاب، دراسة الترتيب من حيث الموضوع لها، تشابه قوي في لغة بشقيه الرئيسي، وما هي الحجج التي تقول قوية جدا لصالح الموقف الأخير.

(3) Authorship and Date of Composition (3) التأليف وتاريخ تكوين

Once it is admitted that the Book of Daniel is the work of one single author, there naturally arises the important question: Is this sole writer the Prophet Daniel who composed the work during the Exile (586-536 BC), or, on the contrary, some author, now unknown, who wrote this inspired book at a later date, which can still be made out? مرة واحدة ومن المسلم به ان كتاب دانيال هو عمل مؤلف واحد، وهناك بطبيعة الحال يطرح السؤال المهم: هل هذا الكاتب الوحيد النبي دانيال الذي لحن العمل خلال المنفى (586-536 قبل الميلاد)، أو، على العكس من ذلك ، وبعض المؤلف، غير معروف الآن، وكتبت من وحي هذا الكتاب في وقت لاحق، والتي لا يزال من الممكن مصنوعة من؟ The traditional view, in vigour chiefly among Catholics, is to the effect that the whole work, as found in the Hebrew Bible, should be directly referred to Daniel, whose name it bears. وجهة النظر التقليدية، في الحماس بين الكاثوليك أساسا، هو مفادها أن العمل كله، كما وجدت في الكتاب المقدس العبرية، ينبغي أن تحال مباشرة إلى دانيال، وانها تتحمل اسمه. It admits, indeed, that numerous alterations have been introduced into the primitive text of the book in the course of ages. اذ يقر، في الواقع، التي أدخلت العديد من التعديلات في النص بدائية من الكتاب في سياق الأعمار. It maintains, nevertheless, that both the narratives (chaps. i-vi) wherein Daniel seems to be described by some one else as acting as recorded, and the symbolic visions (chaps. vii-xiu) wherein he describes himself as favoured with heavenly revelations, were written, not simply by an author who was contemporary with that prophet and lived in Babylon in the sixth century BC, but by Daniel himself. فإنه يحتفظ، مع ذلك، أن كلا من السرد (الفصول من الأول الى السادس) حيث يبدو أن دانيال يصفه البعض بأنه يتصرف شخص آخر كما هو مسجل، والرؤى رمزي (الفصول من السابع الى شيوى) حيث يصف نفسه يفضل كما هو الحال مع السماوي كانت مكتوبة كشف عنها، وليس ببساطة عن طريق المؤلف الذي كان مع أن النبي المعاصرة وعاش في بابل في القرن السادس قبل الميلاد، ولكن بقلم دانيال نفسه Such difference in the use of persons is regarded as arising naturally from the respective contents of the two parts of the book: Daniel employed the third person in recording events, for the event is its own witness; and the first person in relating prophetical visions, for such communications from above need the personal attestation of those to whom they are imparted. ويعتبر هذا الاختلاف في استخدام الأشخاص والناشئة بشكل طبيعي من محتويات كل من شطري الكتاب: دانيال يعمل الشخص الثالث في تسجيل الأحداث، لهذا الحدث هو الشاهد الخاصة بها، وأول شخص في الرؤى المتعلقة نبوي، لمثل هذه الاتصالات من فوق بحاجة إلى شهادة شخصية من اولئك الذين كانوا والمنقولة. Over against this time-honoured position which ascribes to Daniel the authorship of the book which bears his name, and admits 570-536 BC as its date of composition, stands a comparatively recent theory which has been widely accepted by contemporary scholars. أكثر من هذا الموقف ضد العريقة الذي ينسب الى دانيال فان من تأليف الكتاب الذي يحمل اسمه، ويعترف 570-536 قبل الميلاد وتاريخ تكوينها، وتقف الأخيرة نسبيا من الناحية النظريه التي قبلها على نطاق واسع من قبل العلماء المعاصرين. Chiefly on the basis of historical and linguistic grounds, this rival theory refers the origin of the Book of Daniel, in its present form, to a later writer and period. بالدرجه الاولى على اساس من الاسس التاريخية واللغوية، هذه النظرية منافسه ويشير مصدر من كتاب دانيال، في شكله الحالي، لكاتب في وقت لاحق والفترة. It regards that apocalyptic writing as the work of an unknown author who composed it during the period of the Machabees, and more precisely in the time of Antiochus IV, Epiphanes (175-164 BC). وهو يعتبر ان كتابه المروع أعمال مجهولة المؤلف من انها تتألف خلال الفترة من machabees، وبشكل اكثر تحديدا في وقت antiochus الرابع، epiphanes (175-164 قبل الميلاد).

The following are the extrinsic testimonies which conservative scholars usually and confidently set forth as proving that the Book of Daniel must be referred to the well-known Prophet of that name and consequently to a much earlier date than that advocated by their opponents. وفيما يلي الشهادات التي extrinsic المحافظة عادة العلماء وثقة النحو المنصوص عليه إثبات أنه يجب المشار كتاب دانيال إلى النبي معروفة بهذا الاسم، وبالتالي إلى تاريخ سابق من ذلك بكثير نادى بها خصومها. Christian tradition, both in the East and in the West, has been practically unanimous from Christ's time to the present day in admitting the genuineness of the Book of Daniel. التقليد المسيحي، سواء في الشرق والغرب، وقد تم بالإجماع عمليا من وقت المسيح الى يومنا هذا في صدق الاعتراف من كتاب دانيال. Its testimony is chiefly based on Matthew, xxiv, 15: "When therefore you shall see the abomination of desolation, which was spoken of by Daniel the prophet, standing in the holy place: he that readeth let him understand", in which passage Christ treats Daniel's visions as true oracles, and expressly names that Prophet as their writer. ويستند أساسا على شهادة ماثيو، الرابع والعشرون، 15: "عندما كنت ولذا يجب عليها ان المكروه من الخراب، الذي كان يتحدث من قبل النبي دانيال، يقف في المكان المقدس: انه readeth فليفهم"، في المسيح الذي المرور يعامل دانيال الرؤى ومهتفو صحيح، وصراحة أسماء أن النبي ككاتب بهم. In so doing, it is argued, Christ endorsed and confirmed by His authority the view which was then received among the Jews, and which regarded Daniel as the author of the book which bears his name. أيد المسيح في القيام بذلك، وثمة من يقول، وأكدته سلطته وجهة النظر التي وردت بعد ذلك بين اليهود، والتي تعتبر كما دانيال مؤلف الكتاب الذي يحمل اسمه. Jewish tradition, both during and before Christ's time, bears also distinct witness to the genuineness of the Prophecy of Daniel. التقاليد اليهودية، سواء أثناء وقبل وقت المسيح، يحمل أيضا شهادة واضحة لصدق نبوة دانيال. In his "Antiquities of the Jews" (Bk. XI, ch. viii, 5), the learned Jewish priest and Pharisee, Josephus (about AD 40-100), writes: "When the Book of Daniel was shown to Alexander the Great (d. 323 BC), wherein Daniel declared that one of the Greeks should destroy the empire of the Persians, he supposed that himself was the person intended". في "الآثار من اليهود" له (Bk. الحادي عشر، الفصل الثامن، 5)، الكاهن اليهودي المستفاده pharisee، جوزيفوس (حوالى الاعلانيه 40-100)، وكتب ما يلي: "عندما ظهر كتاب دانيال لالإسكندر الأكبر من المفترض انه (د 323 قبل الميلاد)، حيث اعلن دانيال ان واحدا من اليونانيين وينبغي ان تدمير إمبراطورية الفرس، انه هو نفسه كان الشخص المقصود ". Before the Christian Era the First Book of the Machabees (written very early in the first century BC) shows acquaintance with the Septuagint version of the Prophecy of Daniel (cf. 1 Maccabees 1:54, with Daniel 9:27, 1 Maccabees 2:59, 60 with Daniel 3:6), whence it is inferred قبل العصر المسيحي الكتاب الأول من machabees (مكتوبة في وقت مبكر جدا في القرن الأول قبل الميلاد) تبين التعارف مع الترجمة السبعينية للنبوءة دانيال (راجع 1 المكابيين 1:54، مع دانيال 9:27، 1 المكابيين 2: 59، 60 مع دانيال 3:06)، من حيث يستدل عليه

that at that date the Book of Daniel must have been for some considerable time rendered into Greek, and أنه في ذلك التاريخ يجب أن يكون كتاب دانيال لبعض الوقت المقدمة الى اليونانيه، و

that its composition must have preceded this translation by some considerable time more, so that its origin under Antiochus Epiphanes is hardly probable. لا بد أنها سبق تكوينها من قبل بعض هذه الترجمة وقتا طويلا أكثر من ذلك، بحيث أصله تحت antiochus epiphanes يكاد لا يحتمل.

Again, the Sibylline Oracles (Bk. III, verses 388 sqq.), supposed to have been written about 170 BC, contain an allusion to Antiochus IV, and to the ten horns of Dan., vii, 7, 24, and therefore point to an earlier date than that which is proposed by the advocates of the recent theory. مرة أخرى، sibylline مهتفو الوحي (bk. الثالث، الآيات 388 sqq.)، من المفترض أن يكون قد كتب حوالي 170 قبل الميلاد، وتتضمن اشارة الى antiochus الرابع، والى عشرة قرون من دان، السابع، 7، 24، وبالتالي نقطة إلى تاريخ سابق من ذلك وهو المبلغ المقترح من المدافعين عن نظرية مؤخرا. More particularly still, the Septuagint translation of the Pentateuch, made about 285 BC, exhibits in Deut., xxxii, 8, a doctrine of guardian angels which it has apparently borrowed from the Book of Daniel, and thus tends to prove the existence of that inspired writing long before the time of Antiochus Epiphanes. لا يزال أكثر وخاصة، والترجمة السبعينيه لل pentateuch، حوالى 285 قبل الميلاد، والمعارض في deut.، والثلاثون، 8، عقيده الوصي الملائكة التي اقترضت ما يبدو من كتاب دانيال، وبالتالي يميل لإثبات وجود ذلك من وحي الكتابة قبل فترة طويلة من الوقت من antiochus epiphanes. Finally, according to Josephus (Contra Apion, VIII), the Old Testament canon of the Jews of Palestine, which has always included Daniel among "the Writings", was closed by Esdras (middle of the fifth century BC), that is to say, at a date so near the composition of the book that its genuineness could then be easily ascertained, and would naturally be the reason for the insertion of the work into the Palestinian Canon. وأخيرا، وفقا لجوزيفوس (كونترا Apion، والثامن)، والعهد القديم الكنسي لليهود في فلسطين، والتي تضمنت دانيال دائما بين "كتابات"، كانت مغلقة من قبل esdras (منتصف القرن الخامس قبل الميلاد)، وهذا يعني ، وذلك في موعد بالقرب من تكوين الكتاب ان الاصاله وعندئذ يمكن التحقق منه بسهولة، وسيكون من الطبيعي أن السبب وراء إدراج العمل الفلسطيني الى الشريعة.

To strengthen the inference drawn from these external testimonies, conservative scholars appeal to the following direct and indirect intrinsic grounds. لتعزيز الاستدلال استخلاصها من هذه الشهادات الخارجية، المحافظ نداء الى علماء الأسس التالية الذاتية المباشرة وغير المباشرة. Throughout the second part of his book Daniel speaks in the first person and thereby gives himself implicitly as the writer of chapters vii-xii. طوال الجزء الثاني من كتابه دانيال يتحدث في أول شخص ومما يعطي نفسه كما ضمنا الكاتب في الفصول من السابع الى الثاني عشر. Even more, in the words: "Then he [Daniel] wrote the dream and told the sum of the matters", we have a statement which ascribes expressly to him the writing of the first vision (chap. vii) and, implicitly, that of the subsequent visions, which are indissolubly bound up with the opening one. أكثر من ذلك، في عبارة: "ثم [دانيال] كتب الحلم واخبر مبلغ من المسائل"، لدينا البيان الذي ينسب اليه صراحة في كتابه الرءيه الاولى (الفصل السابع)، وضمنا، أن اللاحقه من الرؤى، التي لا بد لا انفصام مع افتتاح واحد. Now, if the visions described in the second part of the book were recorded by Daniel himself, the same thing must be admitted in regard to narratives which make up the first part of the book (chaps. i-vi), because of the acknowledged unity of the work. الآن، إذا تم تسجيل الرؤى وصفها في الجزء الثاني من كتاب دانيال نفسه، لا بد من اعترف الشيء نفسه في ما يتعلق السرد التي تشكل الجزء الأول من كتاب (الفصول من الأول الى السادس)، وذلك بسبب أقر وحدة العمل. And in this way direct intrinsic evidence is considered as making for the Danielic authorship. وبهذه الطريقة يعتبر دليلا الذاتية مباشرة عن جعل danielic لتأليف. The indirect intrinsic grounds point in the same direction, inasmuch as they tend to show that the author of the Book of Daniel was الأسباب غير المباشرة الجوهرية تشير في نفس الاتجاه، بقدر ما تميل إلى إظهار أن مؤلف كتاب دانيال كان

a resident in Babylon مقيم في بابل

one who wrote in the period to which the Prophet Daniel belonged, and الذي كتب في الفترة التي ينتمي النبي دانيال، و

one who is best identified with that Prophet himself. واحد الذي هو أفضل تحديدها مع أن النبي نفسه.

The first of these positions, it is said, is borne out by the close acquaintance which the author evinces in the historical portion of the work (chaps. i-vi) with the manners, customs, history, religion, etc. of the Babylonians the minute details he refers to, the local colouring of his descriptions, his exact references to facts, are such as only a resident in Babylon could be fairly supposed to possess. وأول هذه المواقف، على ما يقال، ويتحمل بها التعارف الوثيق الذي يبرهن المؤلف في الجزء التاريخي من العمل (الفصول من الأول الى السادس) مع الأدب، والجمارك، والتاريخ، والدين، وما إلى ذلك من البابليين التفاصيل الدقيقة التي يشير اليها، والتلوين المحلي من أوصاف له، إشاراته إلى حقائق بالضبط، هي من قبيل مقيم في بابل فقط يمكن إلى حد ما من المفترض أن تمتلك. It is likewise borne out by a comparison of the form of Daniel's prophecies in chapters vii-xii with the general surroundings of one living in Babylon and with the Babylonian monuments in particular; the imagery of Daniel's vision in the seventh chapter, for instance, is nearly the same as that found on monuments in the ruins of Ninive; and in chapters viii, 2 (Heb. text), and x, 4, the river banks are most appropriately given as the scenes of Daniel's visions. ويتحمل بالمثل بها مقارنة بين شكل نبوءات دانيال في الفصول من السابع الى الثاني عشر مع محيطه العام واحد الذين يعيشون في بابل ومع الآثار البابلية على وجه الخصوص، والصور من رؤية دانيال في الفصل السابع، على سبيل المثال، هو وجدت تقريبا نفس التي على المعالم الأثرية في أطلال نينوى، وفي الفصلين الثامن، 2 (عب النص)، والعاشر، 4، وأنسب بالنظر إلى ضفاف النهر ومشاهد رؤى دانيال. While thus very familiar with Babylonia, the author of the Book of Daniel betrays no such special knowledge of Persia and Greece as would be natural to expect if, instead of living in the sixth century BC, he had been a contemporary of Antiochus Epiphanes. بينما بالتالي مألوفة جدا مع بابل، ومؤلف كتاب دانيال يخون لا علم خاص مثل اليونان وبلاد فارس وسيكون من الطبيعي أن نتوقع إذا، بدلا من العيش في القرن السادس قبل الميلاد، وقال انه كان من antiochus epiphanes المعاصرة.

This absence of distinct knowledge of the times subsequent to the Babylonian period has sometimes been urged to prove the second position: that the writer belonged to that period, and to no other. وقد تم في بعض الأحيان هذا الغياب للمتميزين من المعرفه مرات لاحقة لفترة البابلي لاثبات حث المركز الثاني: أن الكاتب ينتمي إلى تلك الفترة، وليس لغيرها. More often, however, and more strongly, the linguistic features of the Book of Daniel have been brought forth to establish that second position. في كثير من الأحيان، ومع ذلك، وبقوة أكبر، وجهت الميزات اللغوية من كتاب دانيال عليها لإثبات أن المركز الثاني. It has been affirmed, on the one hand, that the Hebrew of Daniel with its numerous Aramaisms, bears a close affinity to that of Ezechiel, and is therefore that of the period of the Exile; and, on the other hand, that the Aramaic portions of Daniel (ii, 4-vii) are in wonderful agreement with those of Esdras, while they are distinguished by many Hebrew idioms from the language of the earliest Aramaic Paraphrases of the Old Testament. فقد أكد، من جهة، أن العبرية دانيال مع العديد من aramaisms، يحمل وثيقة من ألفه الى ان ezechiel، ولذا فان من الفترة من المنفى، و، من ناحية أخرى، أن الآرامية أجزاء من دانيال (الثاني، 4-VII) في اتفاق مع تلك الراءعه من esdras، والعمل على تمييز من قبل العديد من التعابير العبرية من اللغة اقرب ما تنص عليه الآرامية في العهد القديم. In particular, the easy transition from the Hebrew to the Aramaic (ii, 4), and the reverse (viii, 1 sqq.), is explicable, we are told, only on the supposition that the writer and the readers of the book were equally familiar with both; this free handling of both languages suits not the Machabean age but that of Daniel, or of the Exile, in which both tongues were naturally in equal use. على وجه الخصوص، والانتقال السهل من العبرية إلى الآرامية (الثاني، 4)، والعكس (VIII، 1 sqq.)، هو تفسير، كما قيل لنا، الا على افتراض ان الكاتب والقراء للكتاب على مألوفة على قدم المساواة مع كل من؛ حرية التعامل مع هذا كل من لغات لا يلائم العصر ولكن هذا Machabean دانيال، او من المنفى، في كل الالسنه التي كانت بطبيعة الحال في استخدام متساوية. The intrinsic grounds making for the last position (that the author of the Book of Daniel is best identified with the Prophet of that name), may be summed up in this simple statement: while no other seer during the Babylonian Exile has been, and indeed can be, named as the probable recorder of the visions described in that inspired writing, Daniel, owing to his position at the court of Babylon, to his initiation into the wisdom of the Chaldees, and to the problem of his calling as God had shown it to him, was eminently fitted at that time for writing the prophecies which had been imparted to him for the comfort of the Jews of his time and of subsequent ages. الأسباب الجوهرية لجعل المركز الأخير (وهذا هو تحديد افضل مؤلف كتاب دانيال مع النبي بهذا الاسم)، يمكن تلخيصه في هذه العبارة البسيطة: الرغم من عدم السير الاخرى خلال المنفى البابلي كان، والواقع يمكن أن تكون ويدعى محتملة للتسجيل من الرؤى التي وصفها في كتابه وحي، ودانيال، نظرا لموقفه في محكمة بابل، إلى الشروع في تقريره الى الحكمة من chaldees، ولمشكلة بلدة يدعو الى الله قد أظهرت له، أنه تم تركيب البارز في ذلك الوقت لكتابة النبوءات التي كانت له على اضفاء الراحة لليهود في عصره والعصور اللاحقة.

Scholars who have examined this evidence, closely and without bias, have concluded that rationalistic critics are decidedly wrong in denying totally the historical character of the Book of Daniel. العلماء الذين درست هذه الأدلة، عن كثب ودون تحيز، وخلصت إلى أن النقاد عقلاني هي بالتأكيد خاطءه تماما في انكار الطابع التاريخي من كتاب دانيال. At the same time, many among them still question the absolute cogency of the extrinsic and intrinsic grounds set forth to prove the Danielic authorship. في نفس الوقت، وكثير منهم لا يزال السؤال المطلق للقوة الحجه أسباب الجوهرية وخارجي المنصوص عليها لاثبات danielic التأليف. These latter scholars rightly reject as untrue the statement of Josephus, which refers the close of the Old Testament canon to the time of Esdras; and in the well-known bias of the same Jewish historian for magnifying whatever concerns his nation they have a valid reason for doubting his assertion that the prophecies of Daniel were shown to Alexander the Great when this prince passed through Palestine. هؤلاء العلماء الأخير رفض بحق بأنه بيان غير صحيح من جوزيفوس، التي تشير وثيقة من العهد القديم الكنسي الى وقت من esdras، والتحيز في المعروف من نفس المؤرخ اليهودي لالمكبرة كل ما يتعلق أمته لديهم سبب وجيه لتشك في تأكيده أن عرضت نبوءات دانيال لالإسكندر الأكبر عندما مرت هذه الامير فلسطين. The alleged reference to Daniel's expressions in the Septuagint version of Deuteronomy they easily explain as a later gloss, and the actual acquaintance of the First Book of the Machabees with the Prophecy of Daniel they naturally regard as compatible with the non-Danielic authorship, and indeed with the composition of the Book of Daniel in the time of Antiochus IV. المرجع المزعوم لتعبيرات دانيال في الترجمة السبعينية للتثنية أنها تفسر بسهولة لمعان في وقت لاحق، والتعارف الفعلي من الكتاب الأول من machabees مع نبوءه دانيال يعتبرونه طبيعيا متوافقة كما هو الحال مع التأليف غير danielic ان، بل لتكوين كتاب دانيال في وقت من antiochus الرابع. As regards the last external testimony in favour of the genuineness of that sacred writing, viz. فيما يتعلق الماضي الخارجية في شهادة لصالح صدق ان كتابه المقدس، بمعنى. Christ's words concerning Daniel and his prophecy, these same scholars think that, without going against the reverence due to Christ's Person, and the credence due His words, they have a right not to consider the passage appealed to in Matt., xxiv, 15, as absolutely conclusive: Jesus does not say explicitly that Daniel wrote the prophecies that bear his name to infer this from His words is to assume something which may well be questioned, viz. كلام المسيح بشأن نبوءه دانيال وبلدة، وهذه اعتقد ان علماء نفس، دون الذهاب ضد تقديس نظرا لشخص المسيح، وبسبب تصديق كلماته، لديهم الحق في عدم مرور للنظر في نداء ألى مات، الرابع والعشرون، 15، كما قاطعة على الاطلاق: يسوع لا يقول صراحة ان دانيال كتب النبوءات التي تحمل اسمه ان يستنتج من كلامه هذا هو الامر الذي تحمل قد يكون تساؤل، بمعنى. that in referring to the contents of a book of the Bible, He necessarily confirmed the traditional view of His day concerning authorship; in point of fact, many scholars whose belief in Christ's truthfulneess and Divinity is beyond question -- such Catholics, for instance, as Father Souciet, SJ, Bishop Hanneberg, Francois Lenormant, and others -- have thought that Christ's reference to Daniel in Matt., xxiv 15, does not bear out the Danielic authorship as it is claimed by conservative scholars chiefly on the basis of His words. في اشارة الى ان محتويات الكتاب من الكتاب المقدس، وأكد بالضرورة وجهة النظر التقليدية من يومه بشأن تأليف؛ في واقع الأمر، كثير من العلماء الذين الاعتقاد في المسيح وtruthfulneess اللاهوت هو أبعد من الشك - الكاثوليك من هذا القبيل، على سبيل المثال، كما Souciet الأب، SJ، المطران Hanneberg، Lenormant فرانسوا، وغيرها - كان يعتقد ان المسيح اشارة الى دانيال مات، الرابع والعشرون 15، لا تتحمل بيان danielic التأليف كما هو التي تطالب بها علماء المحافظ بشكل رئيسي على أساس له. الكلمات.

Having thus shown, to their own satisfaction, the inconclusive character of the external evidence, or mainstay in favour of the traditional view, the opponents of the Danielic authorship endeavour to prove that internal evidence points decisively to the late origin which they ascribe to the Book of Daniel. بعد أن أظهرت وهكذا، لرضاهم الخاصة، والطابع غير حاسمة للأدلة الخارجية، أو الدعامة الأساسية لصالح وجهة النظر التقليدية، التي تمثل المعارضة من تأليف danielic ان تسعى الى اثبات ان الادله الداخلية نقطة حاسمة في وقت متأخر المنشأ التي يعطونها للكتاب دانيال. Briefly stated, the following are their principal arguments: وبايجاز، وفيما يلي الحجج الرئيسي:

As it is now found in the Hebrew Bible, the Book of Daniel contains historical references which tend to prove that its author is not an eyewitness of the events alluded to, as would be the case if he were the Prophet Daniel. كما هو الآن وجدت في الكتاب المقدس العبرية، وكتاب دانيال تحتوي على المراجع التاريخية التي تميل إلى إثبات أن صاحبه ليس شاهد عيان للأحداث التي اشار اليها، كما هو الحال لو كان النبي دانيال. Had this author lived during the Exile, it is argued, he would not have stated that "in the third year of the reign of Joakim, king of Juda, Nebuchadnezzer, king of Babylon, came to Jerusalem and besieged it" (Dan., i, 1), since this conflicts with Jeremiah, xxxvi, 9, 29. وكان هذا المؤلف عاش خلال المنفى، وثمة من يقول، وقال انه لن يسمح لها ان "في السنة الثالثة من عهد جواكيم، ملك يهوذا، Nebuchadnezzer، ملك بابل، جاء الى القدس، وحاصرت" (دانيال، ط، 1)، لان هذا يتعارض مع ارميا، السادس والثلاثون، 9، 29.

He would not have repeatedly used the word "Chaldeans" as the name of a learned caste, this sense being foreign to the Assyro-Babylonian language, and of an origin later than the Exile; he would not have spoken of Balthasar as "king" (v, 1, 2 3, 5, etc., viii, 1), as the "son of Nebuchadnezzer" (v, 2, 18, etc.), since Balthasar was never king, and neither he nor his father had any blood-relationship to Nebuchadnezzer; وقال انه لم يستخدم بشكل متكرر كلمة "الكلدان" كاسم واحد المستفاده الطبقات، ومن هذا المنطلق يجري الأجنبية الى اللغة الاشوريه-البابلي، وأصل في وقت لاحق من المنفى؛ انه لن تكلموا من balthasar "الملك" (ت، 1، 2 3، 5، وما إلى ذلك، والثامن، 1)، ب "ابن Nebuchadnezzer" (ت، 2، 18، الخ)، ومنذ بالتازار لم يكن الملك، ولم يسبق له ولا لأي كان والده علاقة الدم الى nebuchadnezzer؛

he would have avoided the statement that "Darius the Mede succeeded to the kingdom" of Balthasar (v. 31), since there is no room for such a ruler between Nabonahid, Balthasar's father, and Cyrus, the conqueror of Babylon; he could not have spoken of "the Books" (Daniel 9:2-Heb. text), an expression which implies that the prophecies of Jeremiah formed part of a well-known collection of sacred books, which assuredly was not the case in the time of Nebuchadnezzer and Cyrus, etc. وقال انه كان تجنب البيان ان "داريوس mede وقد نجحت الى المملكه" لل balthasar (ضد 31)، لأنه ليس هناك أي مجال لمثل هذا الحاكم بين nabonahid، والد بالتازار، وسايروس، الفاتح من بابل، وأنه لا يمكن أن وقد تحدث "كتب في" (دانيال 9:02، عب. النص)، وهو التعبير الذي يعني ضمنا أن نبوءات ارميا تشكل جزءا من مجموعة معروفة من الكتب المقدسة، والتي كانت بالتأكيد ليس هو الحال في وقت من Nebuchadnezzer وسايروس، الخ.

The linguistic features of the book, as it exists in the Hebrew Bible, point also, it is said, to a date later than that of Daniel: its Hebrew is of the distinctly late type which followed Nehemias' time; in both its Hebrew and its Aramaic portions there are Persian words and at least three Greek words, which of course should be referred to a period later than the Babylonian Exile. الميزات اللغوية من الكتاب، كما هي موجودة في الكتاب المقدس العبرية، هذه النقطه ايضا، على ما يقال، إلى موعد لاحق من ذلك دانييل: والعبرية هو واضح نوع أواخر التي تلت nehemias من الزمن؛ باللغة العبرية على حد سواء و أجزاء من الآرامية هناك كلمات فارسية وعلى الأقل ثلاث كلمات اليونانية، والتي بالطبع ينبغي أن تحال إلى فترة لاحقة من المنفى البابلي.

Not satisfied with the merely negative inference that the Book of Daniel was not composed during the Captivity, the opponents of the Danielic authorship strive to reach a positive conclusion as to the date of its origin. غير راض عن الاستدلال السلبية مجرد أنه لم يتكون كتاب دانيال اثناء الاسر، المعارضين للdanielic التأليف السعي للتوصل إلى نتيجة إيجابية لتاريخ مصدره. For this purpose, they examine the contents of that inspired writing, and they think that by viewing both its parts in the light of history, they are led to refer definitely its composition to the time of Antiochus Epiphanes. لهذا الغرض، فإنها دراسة محتويات هذا ألهمت كتابه، وأنها تعتقد أن ذلك بعرض كل أجزائه في ضوء التاريخ، وأنها أدت إلى الرجوع بالتأكيد تكوينها الى الوقت من antiochus epiphanes. It can be readily seen, we are told, that the interest of the visions which make up the second part of Daniel culminates in the relations subsisting between the Jews and Antiochus. يمكن ان ينظر اليها بسهولة، كما قيل لنا، أن مصلحة الرؤى التي تشكل الجزء الثاني من دانيال يتوج في العلاقات بين اليهود الاقتيات وانطيوخس. It is this prince who manifestly is the subject of Dan. هذا هو الأمير الذي هو واضح من هذا الموضوع دان. viii, 9-13, 23-25, and who is very probably "the little horn" spoken of in Dan., vii, 8, 20, 21, 25, while events of his reign are apparently described in Dan., ix, 25-27, and undoubtedly so in xi, 21-45; xii, 6, 7, 10-12. ثامنا، 9-13، 23-25، والذي هو على الارجح جدا "القرن الصغير" تحدث في دان، السابع، 8، 20، 21، 25، في حين وصفت الأحداث على ما يبدو من حكمه في دان.، التاسع، 25-27، ومما لا شك فيه حتى في الحادي عشر، 21-45؛ الثاني عشر، 6، 7، 10-12. Whoever bears this in mind, it is argued, is led by the analogy of Scripture to admit that the book belongs to the period of Antiochus. من يتحمل هذا في الاعتبار، وثمة من يقول، وبقيادة القياس من الكتاب المقدس أن نعترف أن الكتاب ينتمي إلى فترة من antiochus. The rule is that "even when the prophets of the Old Testament deliver a Divine message for far distant days, they have in view the needs of the people of their own day. They rebuke their sins, they comfort their sorrows, they strengthen their hopes, they banish their fears. But of all this there is no trace in Daniel, if the book was written in the time of Cyrus. Its message is avowedly for the time of the end, for the period of Antiochus and the Machabees". القاعدة هي أن "حتى عندما أنبياء العهد القديم تسليم الرسالة الالهيه لأيام بعيد المنال، لديهم في عرض احتياجات الشعب اليوم الخاصة. والتوبيخ خطاياهم، فإنهم راحة أحزانهم، فإنها تعزيز آمالهم ، فإنها إبعاد مخاوفهم، ولكن كل ذلك لا يوجد اي اثر في دانيال، إذا كان الكتاب في وقت سايروس. رسالة منه هو المعلن عنها في هذا الوقت من نهاية، للفترة من antiochus وMachabees و". And this inference is confirmed by the fact that the narratives told in the first part, when studied in reference to the events of Antiochus's reign are found to impart lessons especially suited to the Jews of that period. وأكد هذا الاستنتاج من خلال حقيقة أن السرد وقال في الجزء الأول، عندما درس في إشارة إلى أحداث عهد أنطيوخس هي وجدت لنقل الدروس ملائمة بصفة خاصة لليهود في تلك الفترة. The question of eating meat (Dan., i. 8 sqq.) was at that time a test of faith (cf. 1 Maccabees 1:65 sq.; 2 Maccabees 6:18 sqq.; 7). كان السؤال من أكل اللحوم (دانيال، أنا 8 sqq.) في ذلك الوقت اختبار الايمان (راجع 1 المكابيين 1:65 مربع، 2 المكابيين 6:18 sqq؛ 7). The lessons of the fiery furnace and the lions' den (Dan., iii vi) were most appropriate in the time of the Machabees when the Jews were ordered on the pain of death to worship foreign deities (cf. I Mach. i, 43-54). وكانت الدروس المستفادة من الفرن الناري والليونز 'دن (دانيال، والثالث السادس) أنسب في الوقت من machabees عندما تأمر اليهود على الألم من الموت لعبادة الآلهة الأجنبية (راجع لي ماخ. ط، 43 -54). The accounts of the humbling of Nebuchadnezzer (Dan., iv) and the fate of Balthasar (Dan., v) were also particularly calculated to comfort the Jews so cruelly oppressed by Antiochus and his officers. وأيضا حسابات متواضعة من Nebuchadnezzer (دانيال، والرابع) ومصير بالتازار (دانيال، والخامس) حساب خاص لراحة اليهود لذلك القمع الشديد من قبل انطيوخس وضباطه. Such a view of the date of the Book of Daniel is in harmony with the apocalyptic character of the whole work, and can be confirmed, it is said, by certain facts in the external history of the book, such for instance as its place among "the Writings" in the Palestinian Canon, the absence of all traces of Daniel's influence upon the post-exilic literature before the Machabean period, etc. Despite the fact that some of these arguments against the Danielic authorship have not yet been fully disproved, Catholic scholars generally abide by the traditional view, although they are not bound to it by any decision of the Church. مثل هذا الرأي من تاريخ كتاب دانيال هو في وئام مع الطبيعة المروع من العمل كله، ويمكن التأكد، على ما يقال، من قبل بعض الحقائق الخارجية في تاريخ الكتاب، مثل على سبيل المثال ما مكانها بين "كتابات" في كانون الفلسطينية، وغياب كل أثر للنفوذ دانيال على بعد exilic الادب قبل فترة Machabean، وما إلى ذلك على الرغم من أن بعض هذه الحجج ضد danielic التأليف لم يتم دحضها بالكامل والكاثوليكية علماء تلتزم عموما وجهة النظر التقليدية، على الرغم من أنها ليست ملزمة لها من قبل أي قرار للكنيسة.

(4) Prophecy of the Seventy Weeks (4) نبوءه من سبعين اسابيع

Several sections of the Book of Daniel contain Messianic predictions, the general import of which has been sufficiently pointed out in setting forth the contents and object of that inspired writing. عدة أقسام من كتاب دانيال تحتوي على تنبؤات يهودي مسيحي، الاستيراد العامة والتي تمت الإشارة بشكل كاف في تحدد المحتويات وجوه أن كتابه وحي. One of these predictions, however, claims a further notice, owing to the special interest connected with its contents. واحدة من هذه التوقعات، ومع ذلك، يدعي إشعار آخر، نظرا لرغبة خاصة مرتبطة محتوياته. It is known as the prophecy of the seventy weeks, and is found in an obscure passage (ix, 24-27), of which the following is a literal rendering: كما هو معروف نبوة الأسابيع السبعين، ويوجد في غامض المرور (التاسع، 24-27)، الذي يلي تقديم الحرفي:

24. 24. Seventy weeks [literally heptads] have been decreed upon thy people and thy holy city, to close transgression and to make an end of sins, and to expiate iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal vision and prophet and to anoint a most holy [literally: holiness of holinesses]. سبعون اسابيع [حرفيا heptads] قد صدر مرسوم على الناس وخاصتك خاصتك المدينة المقدسة، لتجاوز وثيقة لجعل حد للذنوب، وكفر عنه الظلم، والى الابد في تحقيق الاستقامه، والى رؤية وختم النبي وأدهن أ معظم المقدسة] حرفيا: قداسة holinesses]. 25. 25. Know then and discern: from the going forth of the word to build again Jerusalem until an anointed one, a prince, [there are] seven weeks, and for sixty-two weeks it shall be built again [with] broad place and moat, and that in straitness of times. وتبين بعد ذلك نعرف: من الذهاب اليها للكلمة مرة اخرى لبناء القدس حتى يتم anointed واحد، وهو الأمير، [هناك] سبعة أسابيع، واثنين وستين أسبوعا يجب ان تبنى مرة اخرى [مع] مكان واسع والخندق، وأنه في اوقات الضيق لل. 26. 26. And after the sixty-two weeks an anointed one will be cut off and he will have no . وسوف بعد اثنين وستين أسبوعا على أن تقطع مسحه مرة واحدة وانه لن يكون هناك. . . . . [Sept. [سبتمبر kai ouk estai]; and the people of a prince who shall come will destroy the city and the sanctuary, and the end thereof [will be] in a flood, and until the end [shall be] war, a sentence of desolations. كاي أوك estai]، وسوف والشعب ليبدأ من الامير تدمير المدينة والملاذ، ونهاية له [سيكون] في الفيضانات، وحتى [يجب أن يكون نهاية] الحرب، جملة من الخراب. 27. 27. He will make a firm covenant with many for a week, and for half a week he shall cause sacrifice and oblation to cease, and instead thereof the abomination that makes desolate, and that until the consummation and that which is determined be poured upon the desolator. وقال انه عهدا مع العديد من الشركات لمدة أسبوع، لمدة أسبوع ونصف انه يأمر والتضحيه والقربان لوقف اطلاق، وذلك بدلا ان يجعل من المكروه مقفر، وذلك حتى يتم سكب اتمام والتي عقدت العزم على على desolator .

The difficulty of rendering this passage of the Hebrew text is only surpassed by that of interpreting its contents. وتجاوز فقط صعوبة تقديم هذا المقطع من النص العبري من أن تفسير محتوياته. Most commentators admit, indeed, that the seventy weeks are weeks of years, which fall into three periods of 7, 62, and 1 weeks of years, respectively, but they are still at variance with regard to both the exact starting point and the precise terminus of the seventy weeks. معظم المعلقين ان نعترف، في الواقع، أن الأسابيع هي اسابيع والسبعين من السنين، والتي تنقسم إلى ثلاث فترات من 62، 7، و 1 أسابيع من السنوات، على التوالي، لكنها لا تزال في الفرق فيما يتعلق بكل من بالضبط نقطة البداية ودقيقة لل محطة من سبعين اسابيع. Most of them, too, regard the prophecy of the seventy weeks as having a Messianic reference, but even all Catholic interpreters do not agree as to the precise nature of this reference. معظم لهم، أيضا، بالنسبة للالنبوءه السبعين اسابيع لها اشارة يهودي مسيحي، ولكن حتى الكاثوليكيه جميع المترجمين الفوريين وكما لا نوافق على الطبيعة الدقيقة لهذه الاشارة. Some among them, after Hardouin, SJ, Calmet, OSB, etc., seeing in the contents of the prophecy a typical reference to Christ, in preference to the literal one which has been, and is still, more prevalent in the Church. بعض من بينها، بعد أردوين، SJ، كالميت، OSB، وما إلى ذلك، في رؤية محتويات النبوءه نموذجية إشارة إلى السيد المسيح، في تفضيل لأحد الحرفي الذي كان، ولا يزال، أكثر انتشارا في الكنيسة. Briefly stated, the following are the three principal interpretations which have been given by Dan., ix, 24-27. وبايجاز، وفيما يلي التفسيرات الثلاثة الرئيسية التي تم قدمها دان، التاسع، 24-27.

The first is the ancient view, which may be called traditional, and which maintains that the prophecy of the seventy weeks refers directly to the appearance of Christ in the flesh, His death, His establishment of the New Covenant, and the destruction of Jerusalem by the Romans. الأول هو الرأي القديم، الذي يمكن ان يسمى التقليدية، والتي تنص على ان نبوءه من سبعين اسابيع يشير مباشرة الى ظهور المسيح في الجسد، وفاته، قال إن انشاء العهد الجديد، وتدمير القدس من قبل الرومان.

The second is that of most recent scholars, chiefly non-Catholic, who refer the whole passage directly to the time of Antiochus Epiphanes, with (Christians generally) or without (Rationalists at large) a typical reference to Christ. والثاني هو ان معظم العلماء مؤخرا، وعلى رأسها غير الكاثوليكية، الذين يشيرون مرور كله مباشرة إلى الوقت من antiochus epiphanes، مع (المسيحيين عموما) أو بدون (العقلانيون بوجه عام) نموذجية اشارة الى المسيح.

The third is that of some Fathers of the Church and some recent theologians who understand the prophecy in an eschatological sense, as a prediction of the development of the Kingdom of God from the end of the Exile to the fulfilment of that kingdom at Christ's second Advent. والثالث هو أن بعض آباء الكنيسة وبعض علماء دين والاخيرة من فهم النبوءه في eschatological وبهذا المعنى، كما تنبأ من التنمية للمملكة الله من نهاية المنفى لتحقيق ذلك في المملكه مجيء المسيح الثاني .

(5) Text and Principal Ancient Versions (5) نص والاصدارات القديمة الرئيسية

One of the chief reasons of the obscurity which surrounds the interpretation of Dan., ix, 24-27, is found in the imperfect condition in which the original text of the Book of Daniel has come to us. واحدة من الأسباب الرئيسية للغموض الذي يحيط تم العثور على تفسير دان، التاسع، 24-27، في حالة الكمال التي في النص الأصلي للكتاب دانيال قد حان بالنسبة لنا. Not only in the prophecy of the seventy weeks, but also throughout both its Hebrew (Dan., i-ii, 4; viii-xii) and its Aramaic (ii, 4-vii) sections, that text betrays various defects which it is easier to notice and to point out than to correct. ليس فقط في نبوءه من سبعين اسابيع، ولكن أيضا في جميع أنحاء باللغتين العبرية (دانيال، الأول والثاني، 4؛ الثامن الى الثاني عشر) في أقسام والاراميه (الثاني، 4-VII)، ذلك النص الذي ينم عن مختلف عيوب ومن اسهل وأشعار وأن نشير إلى من لتصحيح. Linguistics, the context, and the ancient translations of Daniel are most of the time insufficient guides towards the sure restoration of the primitive reading. علم اللغة، والسياق، والترجمات القديمة هي الأكثر دانيال من أدلة على عدم كفاية الوقت من أجل استعادة متأكدا من القراءة البدائية. The oldest of these translations is the Greek version known as the Septuagint, whose text has come down to us, not in its original form, but in that given to it by Origen (died about AD 254) for the composition of his Hexapla. أقدم هذه الترجمات هي النسخة اليونانية المعروفة باسم السبعينية، التي نص قد حان انحدر الينا، وليس في شكله الأصلي، ولكن في هذا الممنوحة لها من اوريجانوس (توفي حوالي AD 254) لتكوين بلدة hexapla Before this revision by Origen, the text of the Septuagint was regarded as so unreliable, because of its freedom in rendering, and of the alterations which had been introduced into it etc., that, during the second century of our era, it was discarded by the Church, which adopted in its stead the Greek version of Daniel made in that same century by the Jewish proselyte, Theodotion. قبل هذا التنقيح من قبل اوريجانوس، وكان ينظر إلى النص من السبعينيه كما لا يمكن الاعتماد عليها ذلك، لأن الحرية في تقديم، وللتعديلات التي أدخلت فيه وما إلى ذلك، أنه خلال القرن الثاني من عصرنا، وتجاهلها من قبل الكنيسة، والتي اعتمدت في مكانه جعل النسخة اليونانية من دانيال في هذا القرن نفسه من قبل Theodotion اليهودية، المرتد. This version of Theodotion was apparently a skilful revision of the Septuagint by means of the original text, and is the one embodied in the authentic edition of the Septuagint published by Sixtus V in 1587. وكان هذا الإصدار من theodotion على ما يبدو مراجعة الماهرة من السبعينيه عن طريق النص الأصلي، وهي الواردة في طبعة أصلية من السبعينيه التي نشرتها V سيكستوس في 1587. In Dr. HB Swete's edition of the Septuagint, Origen's revision and Theodotion's version are conveniently printed side by side on opposite pages (vol. III, pp. 498 sqq.). في طبعة الدكتور HB Swete من السبعينيه، تطبع ملائم مراجعة اوريجانوس والإصدار في Theodotion جنبا إلى جنب على صفحات العكس (المجلد الثالث، ص 498 sqq). The version of the proto-canonical portions of the Book of Daniel in the Latin Vulgate is St. Jerome's rendering from practically the same Hebrew and Aramaic text as is found in the current Hebrew Bibles. إصدار الأجزاء بروتو الكنسي من كتاب دانيال في النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية هو تقديم القديس جيروم من العبرية عمليا نفس النص الآرامية وكما وجدت في الكتاب المقدس العبرية الحالية.

DEUTERO-CANONICAL PORTIONS deutero الكنسي أجزاء

The Hebrew and Aramaic sections of the Book of Daniel thus far dealt with, are the only ones found in the Hebrew Bible and recognized by Protestants as sacred and canonical. المقاطع العبرية والآرامية من كتاب دانيال حتى الآن التعامل معها، هي الوحيدة التي وجدت في الكتاب المقدس العبرية ومعترف بها من جانب البروتستانت مقدسه والكنسي. But besides those sections, the Vulgate, the Greek translations of Daniel (Septuagint and Theodotion) together with other ancient and modern versions, contain three important portions, which are deuterocanonical. ولكن إلى جانب هذه الأبواب، النسخه اللاتينية للانجيل، والترجمات اليونانية من دانيال (السبعينيه و theodotion) مع غيرها من الاصدارات القديمة والحديثة، تحتوي على ثلاثة أجزاء هامة، والتي هي و deuterocanonical. These are: وهذه هي:

the Prayer of Azarias and the Song of the Three Children, usual}y inserted in the third chapter between the twenty-third and the twenty-fourth verses; ازارياس من الصلاة والاغنية من ثلاثة اطفال، Y} المعتاد يدرج في الفصل بين الثالثة والثالثة والعشرين والآيات الرابعة والعشرين؛

the history of Susanna, found as ch. تاريخ سوزانا، كما وجدت الفصل. xiii, at the end of the book; الثالث عشر، في نهاية الكتاب؛

the history of the destruction of Bel and the dragon, terminating the book as ch. تاريخ تدمير وبلجيكا والتنين، وتنتهي في الكتاب الفصل. xiv. الرابع عشر.

The first of these fragments (Dan., iii, 24-90) consists of a prayer in which Azarias, standing in the midst of the furnace, asks that God may deliver him and his companions, Ananias and Misael, and put their enemies to shame (verses 24-45); a brief notice of the fact that the Angel of the Lord saved the Three Children from all harm, whereas the flame consumed the Chaldeans above the furnace (46-50); and a doxology (52-56) leading on to the hymn familiarly known as the "Benedicite" (57-90). وأول هذه الشظايا (دانيال، والثالث، 24-90) وتتألف من الصلاة فيه ازارياس، يقف في وسط الفرن، ويسأل الله سبحانه وتعالى أن تسليمه ورفاقه، ananias و misael، والى وضع أعدائهم العار (الآيات 24-45)، ومهلة وجيزة من ان ملاك الرب انقذ ثلاثة اطفال من كل أذى، في حين تستهلك الشعلة الكلدانيين فوق الفرن (46-50)، والحمدله (52-56 ) مما يؤدي الى ترتيلة بطريقة حميمه المعروفة باسم "benedicite" (57-90). The second fragment (ch. xiii) tells the history of Susanna. جزء الثاني (الفصل الثالث عشر) يروي تاريخ سوزانا. She was the faithful wife of a wealthy Jew named Joakim, and resident in Babylon. وكانت زوجة مخلصة ثري يهودي اسمه جواكيم، والمقيم في بابل. Accused falsely of adultery by two unworthy elders whose criminal advances she had repelled, she was sentenced to death by the tribunal before which she had been arraigned. واتهم زورا من الزنا من قبل اثنين من شيوخ السلف لا يستحق الجنائية التي كانت قد صدت، حكم عليها بالإعدام من قبل المحكمة قبل الذي كان قد استدعى انها. As Susanna was led forth to execution, Daniel, moved by God, remonstrated with the people upon permitting without sufficient inquiry the condemnation of a daughter of Israel. كما أدى سوزانا إيابا إلى التنفيذ، احتج دانيال، انتقل من الله، مع الشعب على السماح دون تحقيق كاف لإدانة ابنة إسرائيل. He examined himself the two pretended witnesses separately, and proved their testimony to be self-contradictory. فحص هو نفسه اثنين من الشهود وتظاهرت على حدة، وثبت أن تكون شهادتهم على تناقض ذاتي. In fulfilment of the Law of Moses (Deuteronomy 19:18, 19), the two elders were put to death, "and Daniel became great in the sight of the people from that day, and thenceforward." تنفيذا لشريعة موسى (سفر التثنية 19:18، 19)، وضعت اثنين من شيوخ حتى الموت "، وأصبح دانيال كبيرة في مرأى من الناس من ذلك اليوم، ومن ذلك الحين فصاعدا." The last deuterocanonical part of Daniel (ch. xiv) contains the narrative of the destruction of Bel and the dragon. الجزء الأخير من deuterocanonical دانيال (الفصل الرابع عشر) تحتوي على سرد تدمير وبلجيكا والتنين. It recounts first the clever manner in which Daniel undeceived the king, Cyrus, who regarded a Babylonian idol, called Bel, as "a living god" that actually ate ample offerings, whereas these were really consumed at night by the pagan priests and their families: in consequence, these impostors were put to death, and Bel and its temple destroyed. دعا بيل انه يسرد اولا ذكي الطريقة التي دانيال undeceived الملك، سايروس، وتعتبر من آ البابلي المعبود، و، بانها "الرب الحى" ان اكلت بالفعل عروض وافرة، في حين كانت تستهلك هذه حقا في الليل وثنية من قبل الكهنه وأسرهم : ونتيجة لذلك، تم وضع هذه المحتالين حتى الموت، وبلجيكا ودمر الهيكل والخمسين. It records, in the second place, how Daniel caused to die a great dragon that the Babylonians worshipped, and that the king wished him to adore as "a living god". فإنه يسجل، في المركز الثاني، وكيف تسبب للموت دانيال كبير التنين البابليون ان يعبد، وعلى ان الملك تمنى له الى اعشق بانها "الله الحي". Enraged at this, the people forced the king to deliver Daniel to them, and cast the Prophet into a lions' den. أجبر الناس في هذا أثار غضب، ملك لتقديم دانيال لها، والقى النبي الى الليونز 'دن. Daniel remained there unharmed for six days, and fed by the prophet Habakkuk who was miraculously transported from Judea to Babylon. بقيت هناك دون أن يمسهم سوء دانيال لمدة ستة أيام، والتي تغذيها حبقوق النبي الذي نقل بأعجوبة من يهودا الى بابل. On the seventh day, the king having found Daniel alive in the midst of the lions, praised aloud the God of Daniel and delivered the Prophet's accusers to the fate which Daniel had miraculously escaped. في اليوم السابع، بعد ان وجدت دانيال الملك على قيد الحياة في خضم الليونز، واشاد بصوت عال آلة دانيال والقى الرسول الاتهامات الى هذا المصير الذي دانيال قد نجا باعجوبه.

The Greek is, indeed the oldest form under which these deutero-canonical parts of the Book of Daniel have come down to us; but this is no decisive proof that they were composed in that language. اليوناني هو في الواقع أقدم هذه الشكل الذي deutero الكنسي أجزاء من كتاب دانيال قد ينزل لنا ولكن هذا ليس دليلا حاسما انها تتألف في تلك اللغة. In fact, the greater probability is in favour of a Hebrew original no longer extant. في الواقع، كلما زاد الاحتمال هو لصالح الأصلية العبرية لم تعد موجودة. It is plain that the view which regards these three fragments as not originally written in Greek makes it easier to suppose that they were from the beginning integrant parts of the book. فمن الواضح أن وجهة النظر التي تعتبر ان هذه ثلاثة اجزاء على النحو لم يكتب أصلا باللغة اليونانية يجعل من السهل أن نفترض أنهم كانوا من البداية integrant اجزاء من الكتاب. Yet, it does not settle the question of their date and authorship. بعد ذلك، فإنه لا تسوية مسألة تاريخ والتأليف. It is readily granted by conservative scholars (Vigouroux, Gilly, etc.) that the last two are probably from a different and later author than the rest of the book. وتمنح بسهولة من قبل العلماء المحافظين (فيغورو، جيلي، وما إلى ذلك) أن الأخيرين هم على الارجح من مختلف والمؤلف في وقت لاحق من بقية الكتاب. On the other hand, it is maintained by nearly all Catholic writers, that the Prayer of Azarias and the Song of the Three Children cannot be dissociated from the preceding and the following context in Dan., iii, and that therefore they should be referred to the time of Daniel, if not to that Prophet himself. من ناحية أخرى، يتم الاحتفاظ من قبل الكتاب الكاثوليكية كلها تقريبا، أن صلاة ازارياس والاغنية من ثلاثة اطفال لا يمكن أن تنفصل عن السابقة والسياق التالية في دان.، والثالث، وبالتالي ينبغي إحالتها إلى وقت دانيال، إن لم يكن إلى أن النبي نفسه. In reality, there are wellnigh insuperable difficulties to such an early date for Dan., iii, 24-90, so that this fragment also, like the other two, should most likely be ascribed to some unknown Jewish author who lived long after the Exile. في الواقع، هناك صعوبات لا يمكن التغلب عليها العمل الغير منجز بالكامل حتى الآن من هذا القبيل في وقت مبكر لدان.، والثالث، 24-90، بحيث هذا الجزء أيضا، مثل الأخريين، يجب أن يعزى على الأرجح على الكاتب بعض اليهود الذين عاشوا فترة طويلة غير معروفة بعد المنفى . Lastly, although the deuterocanonical portions of Daniel seem to contain anachronisms, they should not be treated -- as was done by St Jerome -- as mere fables. وأخيرا، على الرغم من ان اجزاء من deuterocanonical دانيال يبدو انها تتضمن المفارقات التاريخية، لا ينبغي أن تعامل - كما فعل القديس جيروم - بأنها مجرد خرافات. More sober scholarship will readily admit that they embody oral or written traditions not altogether devoid of historical value. والمنح الدراسية أكثر واقعية تقبل بسهولة أنها تجسد التقاليد الشفهية أو المكتوبة لا يخلو تماما من القيمة التاريخية. But, whatever may be thought concerning these literary or historical questions, there cannot be the least doubt that in decreeing the sacred and canonical character of these fragments the Council of Trent proclaimed the ancient and morally unanimous belief of the Church of God. ولكن، كل ما يمكن ان يكون التفكير بشأن هذه المسائل الأدبية أو التاريخية، يمكن أن لا يكون هناك ادنى شك في ان في معلنا الطابع المقدس والكنسي من هذه الشظايا مجلس ترينت اعلنت القديمة والاعتقاد بالإجماع أخلاقيا لكنيسة الله.

Publication information Written by Francis E. Gigot. نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس E. Gigot. Transcribed by Tomas Hancil. كتب توماس hancil بها. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الرابع. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك


Daniel دانيال

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The hero and traditional author of the book which bears his name. البطل والمؤلف التقليدية من الكتاب الذي يحمل اسمه. This name (Hebrew dnyal or dnal; Septuagint Daniél), which is also that of two other persons in the Old Testament [cf. هذا الاسم (أو العبرية dnyal dnal؛ السبعينية دانيال)، الذي هو ايضا ان اثنين من الاشخاص الآخرين في العهد القديم [راجع. I Paral., iii, 1; I Esd., viii, 2, and II Esd. I Paral، والثالث، 1؛ البيئة والتنمية المستدامة الأول، الثامن، 2، والبيئة والتنمية المستدامة II. (Nehem.), x, 6], means "God is my judge", and is thus a fitting appellation for the writer of the Book of Daniel, wherein God's judgments are repeatedly pronounced upon the Gentile powers. (Nehem.)، العاشر، 6]، يعني "الله هو القاضي بلادي"، وبالتالي هو الاسم المناسب لكاتب من كتاب دانيال، مرارا وتكرارا وضوحا حيث الأحكام الله على الصلاحيات غير اليهود.

Nearly all that is known concerning the Prophet Daniel is derived from the book ascribed to him. ويستمد ما يقرب من كل ما هو معروف بشأن دانيال النبي من كتاب يرجع إليه. He belonged to the tribe of Juda (i, 6), and was of noble, or perhaps of royal, descent (i, 3; cf. Josephus, Antiquities of the Jews, Bk. X, ch. x, § 1). ينتمي إلى قبيلة يهوذا (ط، 6)، وكان من النبيلة، أو ربما من الملكية أو النسب (ط، 3؛ CF جوزيفوس، الآثار من اليهود، BK X، CH X، § 1.). When still a youth, probably about fourteen years of age, he was carried captive to Babylon by Nabuchodonosor in the fourth year of the reign of Joakim (605 BC). عندما لا يزال شابا، وربما عن أربعة عشر عاما من العمر، قال انه تم اسيرة بابل من قبل Nabuchodonosor في السنة الرابعة من حكم جواكيم (605 قبل الميلاد). There, with three other youths of equal rank named Ananias, Misael and Azarias, he was entrusted to the care of Asphenez, the master of the king's eunuchs, and was educated in the language and learning of the "Chaldeans", whereby are meant the professors of divination, magic, and astrology in Babylon (i, 3, 4). هناك، مع ثلاثة شبان آخرين من رتبة متساوية اسمه حنانيا، ميسائيل وازارياس، كان يعهد بها إلى رعاية Asphenez، سيد الخصيان الملك، وتلقى تعليمه في اللغة والتعلم من "الكلدان"، حيث من المفترض أن أساتذة من الرجم بالغيب، والسحر، والتنجيم في بابل (ط، 3، 4). From this passage Jewish tradition has inferred that Daniel and his companions were made eunuchs; but this does not necessarily follow; the master of the eunuchs simply trained these Jewish youths, among others, with a view to their entering the king's service (i, 5). من هذا المقطع التقاليد اليهودية وقد يستدل على ان دانيال ورفاقه وقدمت الخصي، ولكن هذا لا يعني بالضرورة، وسيد من الخصي هذه مجرد تدريب الشباب اليهودي، من بين أمور أخرى، بهدف خدمتهم الملك دخول (ط، 5 ). Daniel now received the new name of Baltassar (Babyl. Balâtsu-usur, "Bel protect his life"), and, in agreement with Ananias, Misael, and Azarias, who received similarly the new names of Sidrach, Misach, and Abdenago, respectively, asked and obtained permission not to use the special food from the royal table provided for those under training, and to be limited to vegetable diet. دانيال تلقت الآن الاسم الجديد للBaltassar (Babyl. Balâtsu-usur، "وبلجيكا وحمايه حياته")، و، بالاتفاق مع حنانيا، ميسائيل، وازارياس، الذي حصل على نحو مماثل أسماء جديدة من Sidrach، Misach، وAbdenago على التوالي وطلبت وحصلت على إذن عدم استخدام الغذاء خاصة من الجدول المنصوص عليها تلك الملكي تحت التدريب، وأن تكون محدودة إلى النظام الغذائي النباتي. At the end of three years Daniel and his three companions appeared before the king, who found that they excelled all the others who had been educated with them, and thereupon promoted them to a place in his court. في نهاية ثلاث سنوات ظهر دانيال ورفاقه الثلاثة قبل الملك، الذين وجدوا أنهم برعوا جميع الآخرين الذين تلقوا تعليمهم معهم، وبناء على ذلك تشجيع لهم مكان في محكمته. Henceforth, whenever the prince tested them, they proved superior to "all the diviners, and wise men, that were in all his kingdom" (i, 7-20). من الآن فصاعدا، كلما ثبت أنها الأمير اختبار لهم، متفوقة على "العرافين في كل شيء، والحكماء، والتي كانت في جميع مملكته" (ط، 7-20). Soon afterwards–either in the second or in the twelfth year of Nabuchodonosor's reign–Daniel gave a signal proof of his marvellous wisdom. وقدم بعد ذلك بوقت قصير، إما في الثانية أو في السنة الثانية عشرة من حكم دانيال-Nabuchodonosor لإثبات إشارة من حكمته الرائعة. On the failure of all the other wise men, he repeated and interpreted, to the monarch's satisfaction, the king's dream of a colossal statue which was made up of various materials, and which, on being struck by a stone, was broken into pieces, while the stone grew into a mountain and filled the whole earth. كان على فشل كل الحكماء أخرى، كرر وتفسيرها، إلى الارتياح العاهل، وكسر الحلم الملك من تمثال ضخم التي كانت تتألف من مواد مختلفة، والتي، على اصابتها بحجر، إلى قطع، بينما نمت حجر في الجبل وملأ الأرض كلها. On this account, Daniel in Babylon, as Joseph of old in Egypt, rose into high favour with the prince, who not only bestowed on him numerous gifts, but also made him ruler of "the whole province of Babylon" and chief governor of "all the wise men". على هذا الاساس، ارتفع دانيال في بابل، وجوزيف القديمة في مصر، في صالح عالية مع الأمير، الذي ليس فقط على منح العديد من الهدايا له، ولكن أيضا جعلته حاكم "مقاطعة كاملة من بابل" وحاكم رئيس " جميع الحكماء ". At Daniel's request, too, his three friends received important promotions (ii). بناء على طلب دانيال، أيضا، استقبل ثلاثة من أصدقائه الترقيات هامة (الثاني). The next opportunity afforded Daniel to give proof of his wisdom was another dream of Nabuchodonosor which, once more, he alone was able to interpret. كان القادم فرصة دانيال لاعطاء دليل على حكمته وآخر حلم nabuchodonosor التي، مرة أخرى، وقال انه وحده كان قادرا على تفسيرها. The dream was of a mighty tree concerning which the king heard the command given that it should be cut down, and that "seven times" should "pass over" its stump, which had been left standing. كان حلم شجرة الاقوياء التي يتعلق الملك استمعت القيادة ونظرا أنه ينبغي خفض عليه، وأن "سبع مرات" ينبغي "تمر"، القرمه، الذي كان يقف اليسار. This, explained Daniel, portended that in punishment of his pride the monarch would for a while lose his throne, be bereft of his reason, imagining himself an ox, and live in the open fields, but be again restored to his power, finally convinced of the supreme might and goodness of the Most High. هذا، وأوضح دانيال، ان تبشر في معاقبة صاحب فخر الملك لفترة من الوقت سوف يفقد العرش، تكون مجردة من بلدة السبب، تخيل نفسه وهو الثور، والعيش في الحقول المفتوحة، ولكن مرة أخرى ان يعود الى قوته، وأخيرا اقتناع من جبروت العليا والخير من اكثر عالية. With holy freedom, although in vain, the Prophet exhorted the king to forestall such punishment by atoning for his sins by deeds of mercy; and Daniel's prediction was fulfilled to the letter (iv). مع الحرية المقدسة، على الرغم من دون جدوى، حض النبي الملك لاحباط مثل هذه العقوبه من قبل لتكفير الخطايا له بالافعال من الرحمه، ودانيال هو الوفاء التنبؤ على الرسالة (الرابع). For a parallel to this, see Abydenus' account (second century BC) quoted in Eusebius (Præp. Evang. IX, xl). لوبالتوازي مع هذا، راجع حساب Abydenus "(القرن الثاني قبل الميلاد) نقلت في يوسابيوس (Præp. Evang. IX، xl).

Nothing is expressly said as to what became of Daniel upon the death of Nabuchodonosor (561 BC); it is simply intimated in Daniel, v, 11 sqq., that he lost his high office at the court and lived long in retirement. وقال صراحة شيء على ما أصبح دانيال عند وفاة Nabuchodonosor (561 قبل الميلاد)، ويتم ببساطة ألمح في دانيال، والخامس، 11 sqq، أنه فقد منصبه الرفيع في المحكمة، وعاش طويلا في التقاعد. The incident which brought him to public notice again was the scene of revelry in Baltasar's palace, on the eve of Cyrus's conquest of Babylon (538 BC). وكان الحادث الذي جاء به الى إشعار العامة مرة أخرى مسرحا لاحتفالات في قصر بالتاسار، وعشية الغزو سايروس في بابل (538 قبل الميلاد). While Baltasar (Heb. Belsh-aççar, corresponding to the Babyl. Balâtsu-usur, "Bel protect the king") and his lords feasted, impiously drinking their wine from precious vessels which had been taken from the Temple at Jerusalem, there appeared the fingers of a man writing on the wall: "Mane, Thecel, Phares". بينما بالتاسار (عب Belsh-aççar، المقابلة لBabyl. Balâtsu-usur، "وبلجيكا وحمايه الملك") وممتع عظمائه، وشرب النبيذ اثيم من السفن الثمينة التي كانت قد اخذت من المعبد في القدس، ظهرت أصابع الرجل الكتابة على الحائط: "ماني، Thecel، فارس". These mysterious words, which none of the king's wise men was able to interpret, were explained by Daniel, who at length had been summoned, and who for his reward became one of the three chief ministers in the kingdom. وأوضح هذه الكلمات الغامضة، والتي لا أحد الحكماء الملك كان قادرا على تفسير، بقلم دانيال، الذي كان في طول انه تم استدعاء، ومنظمة الصحة العالمية لأجره أصبحت واحدة من رئيس الوزراء الثلاثة في المملكة. The prophet, now at least eighty years of age, remained in that exalted position under Darius the Mede, a prince possibly to be identified with Darius Hystaspes (485 BC). النبي، الآن على الأقل ثمانين عاما من العمر، بقيت في هذا المنصب تحت mede وقد وتعالى، داريوس أمير ربما يتعين تحديدها مع Hystaspes داريوس (485 قبل الميلاد). Darius, moreover, thought of setting him over all the kingdom (vi, 4), when Daniel's fellow-officers, fearing such an elevation, sought to compass his ruin by convicting him of disloyalty to the Crown. داريوس، وعلاوة على ذلك، فكر في وضع آلية أكثر من جميع المملكه (السادس، 4)، دانيال عند مواطنه الضباط، خوفا من مثل هذا الارتفاع، تسعى الى خراب بوصلة له من قبل إدانته للخيانة، الى التاج. They secured from the king a decree forbidding anyone, under penalty of being cast into the lions' den, to ask any petition of either god or man, except the monarch, for thirty days. تأمينها من الملك مرسوما يمنع أي شخص، تحت طائلة يجري المدلى بها في الليونز 'دن، أن يسأل أي عريضة إما إله أو إنسان، ما عدا الملك، لمدة ثلاثين يوما. As they had anticipated, Daniel nevertheless prayed, three times a day, at his open window, towards Jerusalem. كما كان متوقعا، ومع ذلك صلى دانيال، ثلاث مرات في اليوم، في نافذته المفتوحة، نحو القدس. This they reported to the king, and they forced him to apply the threatened punishment to the violator of the decree. هذا وذكرت أنها للملك، واجبروه على تطبيق عقوبة هدد المخالف للقرار. Upon Daniel's miraculous preservation in the lions' den, Darius published a decree that all in his realm should honour and revere the God of Daniel, proclaiming that He is "the living and eternal God". على الحفاظ دانيال خارقة في الليونز 'دن، داريوس نشر المرسوم في أن جميع مملكته أن تفي وتبجيل آلة دانيال، الذي يعلن انه "المعيشيه والله الأبدية". And so Daniel continued to prosper through the rest of the reign of Darius, and in that of his successor, Cyrus the Persian (vi). وحتى دانيال تابع لتزدهر من خلال ما تبقى من حكم داريوس، وفي ذلك من خلفه، سايروس الفارسي (السادس).

Such, in substance, are the facts which may be gathered for a biography of the Prophet Daniel from the narrative portion of his book (i-vi). من هذا القبيل، من حيث الجوهر، هي الحقائق التي يمكن جمعها عن سيرة النبي دانيال من الجزء السردي من كتابه (من الاول الى السادس). Hardly any other facts are contributed to this biography from the second, and more distinctly apocalyptic, portion of the same work (vii-xii). وساهمت بالكاد أي وقائع أخرى لهذه السيرة من الثانية، وبوضوح اكثر الرهيبه، جزء من نفس العمل (من السابع الى الثاني عشر). The visions therein described represent him chiefly as a seer favoured with Divine communications respecting the future punishment of the Gentile powers and the ultimate setting up of the Messianic Kingdom. الرؤى وصف فيها تمثيله أساسا باعتباره بصير يحبذ الالهيه الاتصالات مع احترام العقاب في المستقبل من غير اليهود القوى والإعداد النهائي للمملكة حتى يهودي مسيحي. These mysterious revelations are referred to the reigns of Darius, Baltasar, and Cyrus, and as they are explained to him by the Angel Gabriel from an ever clearer disclosure of what is to happen in "the time of the end". ويشار إلى هذه الفضائح غامضة العهود من داريوس، بالتاسار، وسايروس، وكما يتم شرح ما له من قبل الملاك جبرائيل من أي وقت مضى من الكشف أكثر وضوحا ما هو يحدث في "وقت النهاية". In the deuterocanonical appendix to his book (xiii-xiv), Daniel reappears in the same general character as in the first part of his work (i-vi). في التذييل و deuterocanonical لكتابه (الثالث عشر الى الرابع عشر)، ودانيال يظهر ثانية في الطابع العام نفسه كما في الجزء الأول من عمله (من الاول الى السادس). Chapter xiii sets him forth as an inspired youth whose superior wisdom puts to shame and secures the punishment of the false accusers of the chaste Susanna. الفصل الثالث عشر يحدد له عليها باعتبارها مستوحاة من الشباب الذين متفوقة الحكمة ليضع العار ويضمن معاقبة من الاتهامات الكاذبة من سوزانا عفيفة. The concluding chapter (xiv), which tells the history of the destruction of Bel and the dragon, represents Daniel as a fearless and most successful champion of the true and living God. الفصل الختامي (الرابع عشر)، الذي يحكي تاريخ تدمير وبلجيكا والتنين، تمثل دانيال كبطل الخوف وأنجح من الله الحي الحقيقي. Outside of the Book of Daniel, Holy Writ has but few references to the prophet of that name. خارج من كتاب دانيال، ولكن الأوامر المقدسة إشارات قليلة إلى النبي بهذا الاسم. Ezechiel (xiv, 14) speaks of Daniel, together with Noah and Job, as a pattern of righteousness and, in chapter xxviii, 3, as the representative of perfect wisdom. حزقيال (الرابع عشر، 14) يتحدث عن دانيال، جنبا إلى جنب مع نوح والوظيفي، وجود نمط من البر و، في الثامن والعشرين الفصل، 3، بصفته ممثلا للحكمة الكمال.

The writer of the First Book fo the Machabees (ii, 60) refers to his deliverance out of the mouth of the lions, and St. Matthew (xxiv, 15) to "the abomination of desolation, which was spoken of by Daniel the prophet". الكاتب من أول Machabees كتاب (الثاني، 60) FO يشير إلى النجاة للخروج من فم الأسود، وسانت ماثيو (الرابع والعشرون، 15) لالمكروه "من الخراب، الذي كان يتحدث من قبل النبي دانيال ". As might well be expected, Jewish tradition had been busy with completing the meagre account of Daniel's life as supplied by the Sacred Scriptures. كما قد يكون متوقعا، التقاليد اليهودية كان مشغولا مع الانتهاء من حساب الضئيلة للحياة دانيال كما المقدمة من الكتب المقدسة. Allusion has already been made to the tradition of the Jews, accepted by many Fathers of the Church, which states that he was made a eunuch in Babylon. وقد تم بالفعل إشارة المبذولة لتقليد اليهود، والذي قبله كثير من آباء الكنيسة، التي تنص على أن جعل هو الخصي في بابل. Other Jewish traditions represent him as refusing divine honours profferred to him by Nabuchodonosor; they explain the reason why he was not forced with his three friends to worship that prince's statue in the plain of Dura (Dan., iii), he had been sent away by the king, who wanted to spare Daniel's life, for he knew full well that the prophet would never agree to commit such an act of idolatry; they give many fanciful details, as for instance concerning what happened to Daniel in the lions' den. التقاليد اليهودية الأخرى تمثل له كما رفض التكريم الإلهي له من قبل profferred Nabuchodonosor، بل شرح سبب عدم اضطر مع ثلاثة اصدقاء له لعبادة تمثال الأمير أن في سهل دورا (دانيال، والثالث)، تم إرساله بعيدا من قبل الملك، الذي أراد للحفاظ على أرواح دانيال، لانه يعرف جيدا أن النبي لن توافق ابدا على ارتكاب مثل هذا الفعل من وثنية، بل إعطاء تفاصيل خيالية كثيرة، وعلى سبيل المثال فيما يتعلق بما حدث لدانيال في جب الأسود. Others endeavour to account for what they assume to be a fact, viz. تسعى الآخرين لحساب ما يفترض أن يكون حقيقة، بمعنى. that Yahweh's devout prophet did not return to God's land and city after the decree of restoration issued by Cyrus; while others again affirm that he actually went back to Judea and died there. التي لم النبي يهوه الملتزمين لن يعود الى أرض الله والمدينة بعد مرسوم صادر عن استعادة سايروس، في حين يؤكد آخرون أنه ذهب مرة أخرى بالفعل إلى يهودا وتوفي هناك.

Hardly less incredible and conflicting legends concerning Daniel's life and place of burial are met with in Arabic literature, although his name is not mentioned in the Koran. والتقى الأساطير بالكاد لا يصدق وأقل متضاربة بشأن حياة دانيال ومكان الدفن مع في الأدب العربي، على الرغم من عدم ذكر اسمه في القرآن الكريم. During the Middle Ages there was a widespread and persistent tradition that Daniel was buried at Susa, the modern Shuster, in the Persian province of Khuzistan. خلال العصور الوسطى كان هناك تقليد واسع الانتشار والمستمرة التي دفن دانيال في سوسة، وشوستر الحديثة، في محافظة خوزستان الفارسي. In the account of his visit to Susa in AD 1165, Rabbi Benjamin of Tudela narrates that Daniel's tomb was shown him in the façade of one of the synagogues of that city; and it is shown there to the present day. في حساب زيارته الى سوسة في AD 1165، الحاخام بنيامين توديلا تحكي ان دانيال قبر وقد تبين له في واجهة واحدة من المعابد اليهودية في تلك المدينة، ويظهر ذلك هناك إلى يومنا هذا. The Roman martyrology assigns Daniel's feast as a holy prophet to 21 July, and apparently treats Babylon as his burial-place. الروماني martyrology يعين العيد دانيال كنبي المقدسة إلى 21 يوليو، وعلى ما يبدو يعامل بابل ومكان دفنه.

Publication information Written by Francis E. Gigot. نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس E. Gigot. Transcribed by WGKofron. كتب من قبل WGKofron. With thanks to St. Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume IV. مع الشكر لكنيسة سانت ماري، اكرون، اوهايو الموسوعه الكاثوليكيه، المجلد الرابع. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

VIGOROUX, La Bible et les découvertes modernes (Paris, 1889), IV, Bk. VIGOROUX، لا الكتاب المقدس وآخرون ليه découvertes MODERNES (باريس، 1889)، والرابع، BK. III; DRANE, Daniel, His Life and Times (London, 1888). III؛ DRANE، ودانيال، وحياته مرات (لندن، 1888). See also the commentaries and introductions in bibliography of BOOK OF DANIEL. انظر أيضا التعليقات والمقدمات في ثبت المراجع من كتاب دانيال.


Book of Daniel كتاب دانيال

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

-Critical View: -رأيه النقدي:

Form. النموذج.

Date of the Book. تاريخ الكتاب.

Genesis of the Book of Daniel. سفر التكوين من كتاب دانيال.

-Critical View: -رأيه النقدي:

One of the books of the Old Testament. واحد من كتب العهد القديم. It may be divided into two parts: chapters i.-vi., recounting the events of Daniel's life; chapters vii.-xii., containing his prophecies. ويمكن تقسيمها إلى قسمين: الفصول i.-vi.، سرد أحداث الحياة دانيال؛ فصول قول الكاتب الى الثاني عشر، تحتوي على النبوءات. "While the first part proves that it is impossible for the world-empire to belong to the heathen forever, the second part shows that Israel is destined to found this world empire through the son of man, who has long since existed in heaven" (J. Böhmer, "Reich Gottes und Menschensohnim Buche Daniel," 1899, p. 60). "في حين ان الجزء الاول يثبت انه من المستحيل بالنسبة للعالم الإمبراطورية، في الانتماء إلى الأبد وثني، والجزء الثاني يدل على ان اسرائيل كانت متجهة الى العثور على هذا العالم من خلال امبراطوريه ابن الانسان، الذي لديه منذ فترة طويلة موجودة في السماء" ( J. بوهمر "الرايخ Gottes اوند Menschensohnim BUCHE دانيال"، 1899، ص 60).

Form. النموذج.

In its form the book shows striking differences, for while ii. في شكل كتاب الفروق يوضح ضرب، في حين ان الثاني. 4 to vii. 4 إلى السابع. 28 is written in Aramaic, the preceding and following portions are written in Hebrew. هو مكتوب 28 في الآرامية، تتم كتابة أجزاء السابقة والتالية باللغة العبرية. It is not easy to discover the reason for this peculiarity; it suggests, however, that the "Chaldeans" in this book are the Arameans or Syrians. فإنه ليس من السهل اكتشاف والسبب في ذلك خصوصية، بل يشير، مع ذلك، أن "الكلدان" في هذا الكتاب هي الآراميين أو السوريين. A similar instance occurs in the Seder 'Olam Zuṭa (ed. Joh. Meyer), where the author gradually lapses into Aramaic in talking of personages of the Babylonian exile, but on p. مماثل يحدث مثلا في Zuṭa أولام سيدر '(تحرير جون ماير عادوا. ماير)، حيث صاحب الهفوات تدريجيا الى الاراميه في الحديث من الشخصيات البارزة من المنفى البابلي، ولكن على ص. 117 returns to Hebrew. 117 العودة إلى العبرية. The author may have meant to introduce the "Chaldeans" in their own language, and then inadvertently continued in the language that was familiar to him (see Driver, "Daniel," in "Cambridge Bible for Schools," p. xxii.). ربما يقصد المؤلف أن يعرض "الكلدان" في لغتهم الخاصة، ثم واصل عن غير قصد في اللغة التي كانت مألوفة له (انظر للسائق: "دانيال" في "الكتاب المقدس للمدارس كامبردج"، ص. الثاني والعشرون). J. Böhmer (lcp 150) maintains that the Aramaic portion was so written because its contents concerned all peoples; Prince and others suggest that the whole book was written originally in Hebrew, and translated into Aramaic; and that a part of the Hebrew book was lost, and replaced by the Aramaic translation. J. بوهمر (برنامج اللغات والتواصل 150) يحافظ على ما كتب حتى الجزء الآرامية لأن محتوياته المعنية جميع الشعوب؛ الأمير ويشير البعض إلى أن كتب الكتاب كله في الأصل باللغة العبرية، وترجمت إلى اللغة الآرامية، وأن جزءا من الكتاب العبرية كان فقدت، والاستعاضة عن ترجمة الآرامية.

This opinion, however, does not weigh the fact that the Aramaic begins with the speech of the "Chaldeans." هذا الرأي، ومع ذلك، لا تزن حقيقة أن اللغة الآرامية يبدأ الكلام من "الكلدان". Other scholars think that the whole book was originally written in Aramaic, while the beginning and end were translated into Hebrew so that the book might be incorporated into the canon (Marti, in his Commentary, 1901, p. ix.). غيره من العلماء يعتقدون أن كانت مكتوبة اصلا الكتاب كله في الآرامية، في حين ترجمت بداية ونهاية إلى العبرية حتى يمكن إدراج الكتاب في الشريعة (مارتي، في تعليقه، 1901، ص. التاسع). But if its inclusion in the canon had depended on its Hebrew form, it would have been necessary to translate the whole into Hebrew. ولكن إذا إدراجه في الشريعة قد يتوقف على شكل العبرية، لكان من الضروري أن تترجم كلها إلى العبرية. In any case the linguistic diversity in parts of this book is no reason for assuming two sources for it, as Meinhold does in his Commentary (p. 262); for the Aramaic Book of Daniel could not have begun with ii. في اي حال التنوع اللغوي في أجزاء من هذا الكتاب ليس سببا للمصدرين لافتراض، كما يفعل في Meinhold تعليقه (ص 262)، لتعذر كتاب دانيال الآرامية قد بدأت مع الثاني. 4. 4.

Another difference in form is found in the fact that the political history forming the background of the first six chapters is absent in vii.-xii. تم العثور على الفرق في شكل آخر في حقيقة أن التاريخ السياسي على خلفية تشكيل الفصول الستة الأولى غير موجودة في قول الكاتب الى الثاني عشر. This difference may be thus explained: The author thought it his first task to recount without a break the historical facts of Daniel's life; his second task being to record the revelations vouchsafed to Daniel which were not connected with the experiences of other people. قد يكون هذا الاختلاف وأوضح بالتالي: مقدم البلاغ يعتقد أنه أول من مهمته إعادة فرز الأصوات دون انقطاع الحقائق التاريخية من حياة دانيال؛ مهمته الثانية هي لتسجيل الكشف ممنوح لدانيال التي لم تكن مرتبطة مع تجارب الشعوب الأخرى. In the first six chapters Daniel is introduced in the third person, while in the others he appears as the speaker. في الفصول الستة الأولى هو عرض دانيال في شخص ثالث، بينما في البعض الآخر انه يظهر المتكلم. This is explicable on the ground that the second part of the book is concerned only with the presentation of Daniel's inner experiences to the exclusion of all objective relations. هذا هو تفسير على أساس أن تشعر الجزء الثاني من الكتاب فقط مع عرض التجارب دانيال الداخلي الى استبعاد جميع العلاقات الهدف. Such transitions are found in other books-compare, for example, Hosea i. تم العثور على هذه التحولات في غيرها من الكتب مقارنة، على سبيل المثال، هوشع ط. and iii. والثالث.

The change of person therefore does not necessarily affect the unity of the book. تغيير الشخص لذلك لا يؤثر بالضرورة على وحدة من الكتاب. (For other opinions on the composite character of the Book of Daniel, see Eduard König, "Einleitung ins Alte Testament," p. 384; Von Gall, "Die Einheitlichkeit des Buches Daniel," 1895; GA Barton, "The Composition of the Book of Daniel," in "Jour. Bib. Lit." 1898, pp. 62-86). (للحصول على آراء أخرى على الطابع المركب من كتاب دانيال، انظر إدوارد كونيغ، "Einleitung الإضافية Alte شهادة"، ص 384؛ فون غال، "يموت Einheitlichkeit قصر Buches دانيال"، 1895؛ GA بارتون، "تكوين كتاب دانيال "في" جور. المريله. مضاءة. "1898، ص 62-86). Barton finds a contradiction between i. بارتون يجد تناقضا بين الأول. 1, 5, 18, and ii. 1، 5، 18، والثاني. 1; for Nebuchadnezzar is designated as "king" in i. 1؛ لنبوخذ نصر اعتبرت بمثابة "ملك" في الاول. 1, and, according to i. 1، و، وفقا لط. 5, 18, Daniel and his friends were to be prepared three years prior to appearing before the king, while in ii. و5، 18، دانيال وأصدقائه لتكون على استعداد لثلاث سنوات قبل المثول أمام الملك، بينما في الثانية. 1 it is stated that this happened as early as the second year of Nebuchadnezzar. وذكر (1)، أن هذا حدث في وقت مبكر من السنة الثانية من نبوخذ نصر. Still it was not an unnatural prolepsis on first mentioning Nebuchadnezzar, who subsequently became king, to give him the title by which he was commonly known at the time of writing. وكان لا يزال غير طبيعي ليس تبكير الانتياب أولا نبوخذ نصر بالذكر، الذي أصبح فيما بعد الملك، لمنحه اللقب الذي كان يعرف انه عادة في وقت الكتابة. Barton also finds a contradiction between the words "And Daniel continued even unto the first year of King Cyrus" (i. 21) and "In the third year of Cyrus, kingof Persia, a thing was revealed unto Daniel" (x. 1). بارتون كما يرى تناقضا بين عبارة "واصل دانيال حتى ILA السنة الأولى لكورش الملك" (اولا 21) و "في السنة الثالثة من سايروس، kingof بلاد فارس، وكشفت عن وجود شيء لدانيال" (العاشر 1) .

But i. ولكني. 21 does not mean that Daniel lived "even unto the first year of Cyrus," but that Daniel survived even the fall of Nebuchadnezzar's kingdom and that of his successor. 21 لا يعني أن دانيال عاش "حتى ILA السنة الأولى لكورش"، ولكن ان دانيال نجا حتى سقوط مملكة نبوخذ نصر وذلك من خلفه. The other contradictions mentioned by Barton are discussed by Eduard König in "Theologisches Litteraturblatt," 1898, cols. وتناقش التناقضات الأخرى التي ذكرها من قبل بارتون كونيغ إدوارد في "Litteraturblatt Theologisches" عام 1898، من الأعمدة. 539 et seq. 539 وما يليها. His conclusion that nine different and complete episodes follow the first chapter is therefore untenable. استنتاجه أن تسعة حوادث مختلفة وكاملة اتبع الفصل الأول ولذلك لا يمكن الدفاع عنه. The book, however, may have included originally only i.-vii., an assumption that would explain the following three circumstances: the dropping of the Aramaic; the formula "Hitherto is the end of the matter" (vii. 28); and the juxtaposition of two materially identical narratives as found in vii. الكتاب، ومع ذلك، قد شملت فقط في الأصل الاول الى السابع، لافتراض أن شرح الظروف الثلاثة التالية: اسقاط من الاراميه، وصيغة "حتى الآن هي نهاية المسألة" (قول الكاتب 28)، و تجاور اثنين من الروايات متطابقة ماديا كما هو موجود في السابع. and viii. والثامن. As events unfolded themselves, amplifications of the prophecy in the form of pamphlets, pointing even more clearly to the day of liberation, may have been added. ومع تطور الأحداث نفسها، التكبير من النبوة في شكل كتيبات، مشيرا بوضوح أكبر إلى يوم التحرير، قد تمت إضافة.

Date of the Book. تاريخ الكتاب.

The date of the writing of the book may be inferred from the following considerations: It was not written by one of the exiles, for many portions of the text could not have been composed by a contemporary of the second king of the Babylonian empire and his immediate successors. يمكن الاستدلال على تاريخ كتابة هذا الكتاب من الاعتبارات التالية: لم يتم مكتوب من جانب واحد من المنفيين، لأجزاء كثيرة من النص لم يكن من الممكن تتألف من قبل المعاصرة للملك الثاني من الإمبراطورية البابلية وله خلفاء على الفور. This is proved even by the form of that king's name as given in the book. ثبت هذا حتى من قبل على شكل الاسم الذي الملك على النحو الوارد في الكتاب. His Assyrian name was "Nabu-kudurriuẓur" (Friedrich Delitzsch, "Assyrische Lesestücke," 1900, p. 192), which the Hebrewsat first pronounced "Nebu-kadr-eẓẓar" (Jer. xxi. 2 et seq. [26 times]; Ezek. xxvi. 7, xxix. 18 et seq., xxx. 10). كان له اسم الآشورية "نابو-kudurriuẓur" (فريدريش Delitzsch "Assyrische Lesestücke،" 1900، ص 192)، والذي أعلن Hebrewsat العشرين "ليلة القدر-Nebu-eẓẓar" (ارميا القرن الحادي والعشرين .. 2 وما يليها. [26 مرة] ؛ حزقيال السادس والعشرون 7، التاسع والعشرون 18 وما يليها، الثلاثون 10)... The middle "r" was then dissimilated from the final "r," giving "Nebu-kadn-eẓẓar," a form which is found in Jeremiah only in xxvii. وdissimilated ثم الوسط "ص" من النهائي "ص" إعطاء "Nebu-kadn-eẓẓar"، وهو شكل الذي تم العثور عليه في أرميا فقط في السابع والعشرين. 6-xxix. 6 التاسعة والعشرين. 3, but which is the usual form in all later writings (II Kings xxiv. 1 et seq.; II Chron. xxxvi. 6 et seq.; Ezra i. 7; Esth. ii. 6; Dan. i. 18 et seq.; Soferim xiv. 7; Seder 'Olam R. xxiv. et seq.; and Septuagint, Ναβουχοδονόσορ). 3، ولكن الذي هو الشكل المعتاد في جميع الكتابات في وقت لاحق (الملوك الثاني الرابع والعشرون 1 وما يليها؛ ثانيا كرون السادس والثلاثون 6 وما يليها؛. عزرا ط 7؛.. Esth الثاني 6؛. دان عمري 18 سنة وما يليها ؛ Soferim الرابع عشر (7)؛. سيدر 'أولام R. الرابع والعشرون وما يليها؛. والسبعينيه، Ναβουχοδονόσορ).

Nor would a contemporary of Nebuchadnezzar and his successors have written the stories of the Book of Daniel in the form in which they exist, since they contain many details that can not be harmonized with the data furnished in other historical sources. كما لم يكن معاصرا لكتابة نبوخذ نصر وخلفائه القصص من كتاب دانيال في الشكل الذي وجدت، نظرا لأنها تحتوي على الكثير من التفاصيل التي لا يمكن أن تكون متسقة مع البيانات المقدمة في المصادر التاريخية الأخرى. The first verse, for instance, contradicts other passages of the OT in saying that King Nebuchadnezzar came to Jerusalem in the third year of the reign of Jehoiakim, and besieged it. الآية الأولى، على سبيل المثال، يتناقض مع مقاطع اخرى من العبارات في القول ان الملك نبوخذ نصر قد جاءوا إلى أورشليم في السنة الثالثة من عهد يهوياقيم، وحاصرها. For the verb means here, as elsewhere, "come," "arrive," and can not be equivalent to "break up"; this is also proved by the context of i. للفعل يعني هنا، كما في أماكن أخرى، "يأتي"، "وصول"، ولا يمكن أن يكون أي ما يعادل "تفريق"؛ ثبت ذلك أيضا سياق ط. 1. 1. But Jeremiah announced the coming of the Chaldeans only in the fourth year of Jehoiakim, a year that is expressly designated, in Jer. ولكن أعلن إرميا القادمة من الكلدان فقط في السنة الرابعة ليهوياقيم، وهو العام الذي تم تعيينه صراحة، في جيري. xxv. الخامس والعشرون. 1, xlvi. 1، XLVI. 2, as the first year of King Nebuchadnezzar. 2، والسنة الأولى من نبوخذ نصر الملك. The date, "in the third year of the reign of Jehoiakim" (Dan. i. 1), is probably derived from II Kings xxiv. مشتق ربما التاريخ، "في السنة الثالثة من عهد يهوياقيم" (دانيال ط 1)، الرابع والعشرون من الملوك الثاني. 1 et seq., where it is said that Jehoiakim, after having been subject to Nebuchadnezzar three years, turned and rebelled, and was attacked by predatory bands of the Chaldeans and their vassals. وقال 1 وما يليها، حيث أن يهوياقيم، بعد أن خضعت لثلاث سنوات نبوخذ نصر، وتحولت وتمردوا، وتعرضت لهجوم من قبل عصابات المفترسة للكلدان والتابعين لهم.

As no date is given for the beginning of this period of three years, it might be supposed that it began with the accession of Jehoiakim. كما يتم إعطاء موعد لبداية هذه الفترة من ثلاث سنوات، قد يكون من المفترض أن بدأ مع انضمام يهوياقيم. The supposition being made, it could be said that the Chaldeans besieged Jerusalem in the third year of Jehoiakim, when Nebuchadnezzar would naturally be their leader. تبذل افتراض، يمكن القول إن الكلدانيين المحاصرة القدس في السنة الثالثة من يهوياقيم، عندما نبوخذ نصر سيكون بطبيعة الحال زعيمهم. But these statements in Dan. ولكن هذه التصريحات فى دان. i. ط. 1 are erroneously drawn from II Kings xxiv. يتم رسمها خطأ 1 من الملوك الثاني الرابع والعشرون. 1 et seq., and contradict those found in Jer. 1 وما يليها، وتتناقض مع تلك التي وجدت في جيري. xxv. الخامس والعشرون. 1, 9, and xlvi. 1، 9، وXLVI. 2. 2. Such discrepancies are not unparalleled in the OT (compare Eduard König, "Einleitung ins Alte Testament," pp. 172 et seq.). مثل هذه التناقضات لا مثيل لها ليست في العبارات (قارن ادوارد كونيغ، "Einleitung الإضافية Alte شهادة"، ص 172 وما يليها). Nor can Nebuchadnezzar's madness (Dan. iv. 12 et seq.) during seven years be taken literally. ولا يمكن أن تؤخذ الجنون نبوخذ نصر (دانيال الرابع. 12 وما يليها). خلال سبع سنوات حرفيا. Belshazzar's father, Nebuchadnezzar, is mentioned again (v. 11, 13, 18, 22) in a way which compels the inference that he really was such. يذكر الأب بيلشاصر، ونبوخذ نصر، ومرة ​​أخرى (ضد 11، 13، 18، 22) في طريقة الاستدلال الذي يرغم انه كان حقا من هذا القبيل. This may be explained on the ground that during the long period of oral tradition the unimportant kings of Babylon might easily have been forgotten, and the last king, who was vanquished by Cyrus, would have been taken as the successor of the well-known Nebuchadnezzar. ويمكن تفسير هذا على أرض الواقع أنه خلال فترة طويلة من التقاليد الشفوية قد بسهولة ملوك بابل غير مهم تم طي النسيان، وكان يمكن للملك الماضي، الذي كان مهزوم من قبل سايروس، خلفا تتخذ من نبوخذ نصر معروف .

The same thing occurred in Bar. حدث الشيء نفسه في مقهى. i. ط. 11, and Sennacherib is mentioned as the son of Enemessar (ie Shalmaneser) in Tobit i. يذكر 11، وسنحاريب بأنه ابن Enemessar (أي شلمنصر) في الاول طوبيا. 15, Sargon (Isa. xx. 1) being passed over. 15، سرجون (إشعياء س س. 1) يتم تجاوزها. It is also well known that the period 516-331, of which only a few events are recorded, was contracted to thirty-four years in computing the time elapsed since the Creation (Seder 'Olam R. xxx.). ومن المعروف جيدا أن تم التعاقد مع الفترة 516-331، منها سجلت فقط عدد قليل من الاحداث، لأربع وثلاثين سنة في حساب الوقت الذي انقضى منذ انشاء (سيدر 'أولام R. XXX). The Book of Daniel was not written immediately after the Exile. لم يكتب كتاب دانيال على الفور بعد المنفى. The post-exilic prophets did not know it, for the four horns to which Israel's enemies are compared in Zech. لم الأنبياء بعد exilic لا يعرفون ذلك، لأربعة قرون والتي يتم مقارنة أعداء إسرائيل في zech. i. ط. 21, have a local meaning, representing the four points of the compass, and do not refer to the successive kingdoms, as in Dan. 21، لها معنى المحلية، التي تمثل أربع نقاط من البوصلة، ولا تشير إلى الممالك المتعاقبة، كما في دان. ii. الثاني. 29 et seq. 29 وما يليها. The same is the case with the four chariots in Zech. نفس هو الحال مع اربع عربات في zech. vi. السادس. 1 et seq. 1 وما يليها. These passages are not exactly parallel with the predictions in Daniel, but it is also stated in Hag. هذه المقاطع ليست موازية تماما مع التوقعات في دانيال، ولكن جاء أيضا في الحاج. ii. الثاني. 6-9 et seq., that within "a little while" the Messianic time will come. 6-9 وما يليها، أنه في غضون "فترة وجيزة" يهودي مسيحي الوقت سيأتي. And even Ben Sira says expressly (Ecclus. [Sirach] xlix. 15) that he has never found a man who resembled Joseph, a statement he could not have made had he known the extant Book of Daniel, since Daniel is there drawn as a man who, like Joseph, rose to be prime minister by virtue of his ability to interpret dreams. ويوجه وهناك حتى يقول صراحة بن سيرا (Ecclus. [سيراش] التاسع والاربعون. 15) أنه لم يتم العثور على الرجل الذي يشبه يوسف، بيان انه لا يمكن جعلت لو كان يعرف الكتاب موجود دانيال، دانيال بأنه منذ الرجل الذي، مثل جوزيف، وارتفع ليكون رئيسا للوزراء بحكم قدرته على تفسير الأحلام.

The Book of Daniel was written during the persecutions of Israel by the Syrian king Antiochus Epiphanes. وقد كتب كتاب دانيال أثناء الاضطهاد من قبل إسرائيل إبيفانيس السوري أنطيوخس ملك. This assertion is supported by the following data: The kingdom which is symbolized by the he goat (viii. 5 et seq.) is expressly named as the "kingdom of Yawan"-that is, the Grecian kingdom (viii. 21) the great horn being its first king, Alexander the Great (definitely stated in Seder "Olam R. xxx.), and the little horn Antiochus Epiphanes (175-164). This kingdom was to persecute the host of the saints "unto two thousand and three hundred evenings and mornings" (viii. 14, RV); that is, "half-days," or 1,150 days; and Epiphanes did, in fact, profane the sanctuary in Jerusalem for about that length of time, from Kislew 15, 168, to Kislew 25,165 (I Macc. i. 57, iv. 52). The little horn described in Dan. viii. 9-12, 23-25 has the same general characteristics as the little horn in vii. 8, 20; hence the same ruler is designated in both passages. ويدعم هذا التأكيد من جانب البيانات التالية: المملكه الذي يرمز اليه وقال انه الماعز (viii. 5 وما يليها) اسمه صراحة بانها "مملكة yawan"، وهذا هو، المملكه اغريقي (viii. 21) العظيم القرن يجري الأول للملك، الإسكندر الأكبر (بالتأكيد في سيدر ذكر "XXX R. أولام)، والقليل القرن انطيوخس إبيفانيس (175-164)، وهذا هو المملكة البلد المضيف للاضطهاد القديسين" ILA 2003 ولم إبيفانيس، في الواقع، تدنيس الحرم في القدس عن ان طول الفترة الزمنية، من Kislew 15، 168؛ 100 الصباح والمساء "(viii. 14، RV) وهذا هو،" نصف يوم "، أو أيام 1150 ..، لKislew 25165 (.. MACC I ط 57، الرابع 52) القرن الصغير الوارد وصفها في الثامن دان 9-12، 23-25 ​​لها نفس الخصائص العامة باعتبارها الجهاز يذكر في القرن السابع 8، 20؛ وبالتالي تم تعيينه الحاكم نفسه في كل الممرات.

The well-known passage ix. مرور المعروفة التاسع. 23-27 also points to the same period. 23-27 يشير أيضا إلى نفس الفترة. The first and imperative rule in interpreting it is to begin the period of the seventy times seven units (AV "seventy weeks") with the first period of seven (ix. 25), and to let the second period, the "sixty-two times seven units," follow this; forif this second period (the sixty-two weeks) be reckoned as beginning again from the very beginning, the third period, the "one week," must be carried back in the same way. القاعدة الأولى وحتمية في تفسير ذلك هو أن تبدأ الفترة من سبعين مرة سبع وحدات (AV "سبعون اسابيع") للفترة الاولى من سبعة (ix. 25)، والسماح للفترة الثانية، "62 مرات سبع وحدات، "متابعة هذه؛ لا يستهان forif هذه الفترة الثانية (اثنين وستين أسبوعا) وتبدأ مرة أخرى من البداية، والفترة الثالثة،" اسبوع واحد، "يجب ان يتم في العودة بنفس الطريقة. The context demands, furthermore, that the origin of the prediction concerning the rebuilding of Jerusalem be sought in Jer. سياق المطالب، وعلاوة على ذلك، أن بحثوا عن أصل التنبؤ بشأن اعادة بناء القدس في جيري. xxv. الخامس والعشرون. 11-13 and the parallel passage, ib. 11-13 و مرور موازية، باء. xxix. التاسع والعشرون. 10. 10. The "anointed," the "prince," mentioned after the first seven times seven units, must be Cyrus, who is called the anointed of the Lord in Isa. و"الممسوح"، و "الأمير"، بعد ذكر الوحدات السبعة الأولى سبع مرات، يجب أن تكون سايروس، الذي يسمى مسحه الرب في عيسى. xlv. الخامس والاربعون. 1 also. (1) أيضا. He concluded the first seven weeks of years by issuing the decree of liberation, and the time that elapsed between the Chaldean destruction of Jerusalem (586) and the year 538 was just about forty-nine years. وأشار إلى أنه أول سبعة أسابيع من سنة عن طريق اصدار مرسوم تحرير، والوقت الذي انقضى بين تدمير القدس الكلدانية (586) وسنة 538 كان فقط عن تسعة واربعين عاما. The duration of the sixty-two times seven units (434 years) does not correspond with the time 538-171 (367 years); but the chronological knowledge of that age was not very exact. مدة الوحدات 62 سبع مرات (434 سنة) لا يتطابق مع الوقت 538-171 (367 سنة)، ولكن المعرفة الزمني لهذه السن لم يكن بالضبط جدا. The Seder 'Olam Zuṭa (ed. Meyer, p. 104) computed the Persian rule to have lasted fifty-two years. سيدر 'أولام zuṭa (ed. ماير، ص 104) محسوبا الفارسي القاعده وقد استمرت اثنين وخمسين عاما.

This is all the more evident as the last period of seven units must include the seven years 171-165 (see "Rev. Et. Juives," xix. 202 et seq.). هذا هو كل ما أكثر وضوحا خلال الفترة الماضية من سبع وحدات يجب أن تشمل سبع سنوات 171-165 (انظر "القس تي. Juives،" التاسع عشر 202 وما يليها). This week of years began with the murder of an anointed one (compare Lev. iv. 3 et seq. on the anointing of the priest)-namely, the legitimate high priest Onias III.-and it was in the second half of this week of years that the Temple of the Lord was desecrated by an abomination-the silver altar erected by Antiochus Epiphanes in place of the Lord's altar for burnt offering (see I Macc. i. 54). بدأت هذا الأسبوع من سنوات مع اغتيال احد anointed واحدة (قارن ليف الرابع. 3 وما يليها. على الدهن من الكاهن)-وهي الكاهن المشروعة عالية Onias III. وكان في النصف الثاني من هذا الأسبوع السنوات التي تم تدنيس معبد الرب من مذبح المكروه والفضة antiochus epiphanes التي اقيمت في مكان مذبح الرب لمحرقة (انظر I MACC. ط 54).

Genesis of the Book of Daniel. سفر التكوين من كتاب دانيال.

Stories undoubtedly existed of a person by the name of Daniel, who was known to Ezekiel as a wise man. مما لا شك فيه قصص موجودة من قبل شخص يدعى دانيال، الذي كان معروفا لحزقيال كما رجل حكيم. Tradition then ascribed to this wise man all the traits which Israel could attribute to its heroes. ثم يعود الى تقليد هذا الرجل الحكيم جميع السمات التي يمكن نسبتها الى اسرائيل أبطالها. He was exalted as the pattern of piety and faithfulness; and it may also have been said that he interpreted dreams, read cryptograms, and foreshadowed the beginning of the Messianic kingdom. كما كان تعالى نمط من التقوى والاخلاص، وأنه قد تم أيضا قال إنه تفسير الأحلام، وقراءة cryptograms، وتنبأ بداية لليهودي مسيحي المملكه. In any case his name may have played the same rôle in literature as that of Solomon or that of Enoch; and as one author ascribed his book, "Koheleth," to Solomon, so another author may have made Daniel responsible for his. وعلى أية حال اسمه قد لعبت نفس الدور في الأدب كما ان من سليمان او من اينوك، وباعتبارها واحدة وارجع المؤلف كتابه، "Koheleth،" لسليمان، لذلك قد جعلت كاتب آخر دانيال مسؤولا عن اعماله. As to the origin of his prophecies, it would probably be unjust to say that they were inventions. فيما يتعلق بمصدر من النبوءات، فإنه من المحتمل أن يكون من المجحف ان اقول انها كانت الاختراعات. They may have been suggested by the author's enthusiastic study of the past history of God's people. أنهم قد اقترح من قبل دراسة المؤلف حماسا من التاريخ الماضي من شعب الله. He utilized the past to unlock the future. قال انه استخدم في الماضي لفتح المستقبل. This is evident from ix. هذا هو واضح من التاسع. 2, where the author says that he had paid attention to the prophecy of Jeremiah concerning the seventy years, which prophecy became the basis for a new prophecy. 2، حيث يقول المؤلف أن لديه اهتماما لنبوءه ارميا بشأن من سبعين عاما النبوءه التي أصبحت أساسا لنبوءة جديدة. This shows that the author was merely a disciple of the Prophets, one who reproduced the prophecies of his masters. وهذا يدل على أن صاحب البلاغ هو مجرد الضبط من الأنبياء، واحدة من النبوءات مستنسخه من أسياده. His book, indeed, is not included in the section Nebiim. كتابه، في الواقع، لا يتم تضمين في Nebiim القسم.

Emil G. Hirsch, Eduard König اميل هيرش G.، ادوارد كونيغ

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

JD Prince, Critical Commentary on the Book of Daniel, 1899; Driver, Cambridge Bible for Schools and Colleges: Daniel, 1900; Behrmann, Handkommentar zum Buche Daniel, 1894; Marti, Kurzer Handkommentar zum Buche Daniel, 1901.EGHEK JD الأمير، تعليق الحرجة على كتاب دانيال، 1899؛ سائق، كامبردج الكتاب المقدس للمدارس والكليات: دانييل، 1900؛ Behrmann، Handkommentar ZUM BUCHE دانيال، 1894؛ مارتي، Kurzer Handkommentar ZUM BUCHE دانيال، 1901.EGHEK



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html