Epistle to the Ephesians رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس

General Information معلومات عامة

The Epistle to the Ephesians is a book of the New Testament in the Bible. رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس هو كتاب من العهد الجديد في الكتاب المقدس. The text states that it was written by Saint Paul while in prison (3:1, 4:1; 6:20), but most scholars attribute it to a later follower of Paul. الولايات النص الذي تمت كتابته من قبل القديس بولس وهو في السجن (3:1، 4:1، 6:20)، ولكن معظم العلماء يعزو ذلك إلى وقت لاحق من أتباع بولس. It uses much Pauline terminology in an unusual rhetorical style and has, along with Colossians, ideas that seem later than Paul. ويستخدم الكثير من المصطلحات بولين بأسلوب بلاغي غير عادية ولها، جنبا إلى جنب مع الأفكار، التي تبدو كولوسي وقت لاحق من بول. The reference to the Ephesians (1:1) is missing in some manuscripts, and the epistle may have been a circular letter to several churches. الإشارة إلى أهل أفسس (1:1) مفقود في بعض المخطوطات، ورسالة بولس الرسول قد يكون التعميم الى العديد من الكنائس.

Ephesians proclaims the unity of all people and the universe in Jesus Christ, and describes the church as a body and a building with the apostles and prophets as a foundation (2:20). أفسس يعلن وحدة من جميع الناس والكون في يسوع المسيح، ويصف الكنيسة بوصفها هيئة وبناء على مع الرسل والأنبياء كأساس (2:20). It also proposes the relationship of Christ to the church as a model for marriage relationships. ويقترح التقرير أيضا علاقة المسيح إلى الكنيسة بوصفها نموذجا لعلاقات الزواج. Later, the proponents of Gnosticism used the symbolic and spiritual aspect of the church's relationship to Christ for their own teachings, and the Fathers of the Church emphasized the apostolic foundations of the church. في وقت لاحق، استخدم أنصار الغنوصية الجانب الرمزي والروحي للعلاقة الكنيسة للمسيح لتعاليمهم الخاصة، وآباء الكنيسة الرسولية أكد الأسس للكنيسة.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Anthony J Saldarini أنتوني J Saldarini

Bibliography قائمة المراجع
CE Arnold, Ephesians (1989); M Barth, ed., Ephesians (1974). CE أرنولد، أفسس (1989)؛ M بارت، الطبعه، أفسس (1974).


Epistle to the Ephesians رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Doctrine (redemptive blessings, Jew and Gentile one Body in Christ, Paul the messenger of this mystery) (1-3) عقيدة (تعويضي سلم واليهود وغير اليهود جسد واحد في المسيح، بولس الرسول من هذا الغموض) (1-3)
  2. Practical exhortations (Christians to walk as God's Saints; their duties as God's Family; the Christian warfare) (4-6) عملية النصائح (المسيحيين على السير والقديسين الله؛ اجباتهم والعائلة الله، وحرب مسيحية) (4-6)


Epistle to the Ephesians رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس

Advanced Information معلومات متقدمة

The Epistle to the Ephesians was written by Paul at Rome about the same time as that to the Colossians, which in many points it resembles. وقد كتب رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس بولس في روما في نفس الوقت تقريبا كما أن لأهل كولوسي، والتي في كثير من النقاط يشبه. Contents of the Epistle to the Colossians is mainly polemical, designed to refute certain theosophic errors that had crept into the church there. محتويات من رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي هو جدلية أساسا، وتهدف إلى دحض تصوفي بعض الأخطاء التي قد تسللت الى الكنيسة هناك. That to the Ephesians does not seem to have originated in any special circumstances, but is simply a letter springing from Paul's love to the church there, and indicative of his earnest desire that they should be fully instructed in the profound doctrines of the gospel. الى افسس لا يبدو أن تكون قد نشأت في أي ظرف من الظروف الخاصة، ولكن هو مجرد رسالة حب الظهور من بولس إلى كنيسة هناك، ويدل على رغبته الجادة التي ينبغي أن تعليمات كاملة في المذاهب عميقة من الانجيل.

It contains (1) the salutation (1:1, 2); (2) a general description of the blessings the gospel reveals, as to their source, means by which they are attained, purpose for which they are bestowed, and their final result, with a fervent prayer for the further spiritual enrichment of the Ephesians (1:3-2:10); (3) "a record of that marked change in spiritual position which the Gentile believers now possessed, ending with an account of the writer's selection to and qualification for the apostolate of heathendom, a fact so considered as to keep them from being dispirited, and to lead him to pray for enlarged spiritual benefactions on his absent sympathizers" (2:12-3:21); (4) a chapter on unity as undisturbed by diversity of gifts (4:1-16); (5) special injunctions bearing on ordinary life (4:17-6:10); (6) the imagery of a spiritual warfare, mission of Tychicus, and valedictory blessing (6:11-24). أنه يحتوي على (1) التحية (1:1، 2)، (2) وصفا عاما للسلم الإنجيل يكشف، وإلى مصدرها، الوسائل التي يتم تحقيقها، والغرض الذي يتم منح لها، والأخيرة لها نتيجة لذلك، مع دعاء حارا لتخصيب الروحي مزيد من أهل أفسس (1:03 حتي 02:10)، (3) "سجل من أن تغير ملحوظ في الموقف الروحي الذي يمتلك المؤمنين غير اليهود الآن، وتنتهي مع سرد لل الكاتب التحديد إلى والتأهيل للالتبشيريه من الوثنية، وهذه حقيقة تعتبر وذلك لمنعهم من يجري الإحباط، وتؤدي به للصلاة من أجل benefactions الروحية الموسعة حول المتعاطفين معه غائبة "(2:12 حتي 03:21)، (4 ) فصلا عن الوحدة والتنوع من دون عائق من الهدايا (4:1-16)، (5) أوامر خاصة تحمل على الحياة العادية (4:17 حتي 06:10)؛ (6) وصور من الحرب الروحية، مهمة تيخيكس، ونعمة الوداع (6:11-24).

Planting of the church at Ephesus. زرع الكنيسة في افسس. Paul's first and hurried visit for the space of three months to Ephesus is recorded in Acts 18:19-21. يتم تسجيل زيارة بولس الأولى وسارع لمساحة من ثلاثة أشهر إلى أفسس في اعمال 18:19-21. The work he began on this occasion was carried forward by Apollos (24-26) and Aquila and Priscilla. تم تنفيذ العمل بدأ في هذه المناسبة قدمها أبلوس (24-26) واكويلا وبريسيلا. On his second visit, early in the following year, he remained at Ephesus "three years," for he found it was the key to the western provinces of Asia Minor. في زيارته الثانية، في وقت مبكر من السنة التالية، بقي هو في افسس "ثلاث سنوات"، لأنه وجد هو مفتاح المقاطعات الغربية من آسيا الصغرى. Here "a great door and effectual" was opened to him (1 Cor. 16:9), and the church was established and strengthened by his assiduous labours there (Acts 20:20, 31). هنا "باب كبير وفعال" وافتتح له (1 كو 16:9)، وتأسست الكنيسة ويعززها يجاهد مجتهد وجوده هناك (أعمال 20:20، 31). From Ephesus as a centre the gospel spread abroad "almost throughout all Asia" (19:26). من افسس كمركز نشر الانجيل في الخارج "تقريبا في جميع آسيا" (19:26). The word "mightily grew and prevailed" despite all the opposition and persecution he encountered. كلمة "نمت بقوة وساد" رغم كل المعارضة والاضطهاد واجه. On his last journey to Jerusalem the apostle landed at Miletus, and summoning together the elders of the church from Ephesus, delivered to them his remarkable farewell charge (Acts 20:18-35), expecting to see them no more. في رحلته الأخيرة إلى القدس سقطت الرسول في ميليتس، واستدعاء معا شيوخ الكنيسة من افسس، سلمت لهم تهمة له وداع رائع (أعمال 20:18-35)، وتتوقع ان نراهم لا أكثر.

The following parallels between this epistle and the Milesian charge may be traced:- (1.) Acts 20:19 = Eph. ويمكن تتبع أوجه التشابه بين هذه رسالة بولس الرسول بعد والتهمة Milesian: - (1). أعمال 20:19 = أف. 4:2. 04:02. The phrase "lowliness of mind" occurs nowhere else. عبارة "دناءة العقل" يحدث في أي مكان آخر. (2.) Acts 20:27 = Eph. (2) أعمال 20:27 = أف. 1:11. 1:11. The word "counsel," as denoting the divine plan, occurs only here and Heb. كلمة "المحامي"، كما تشير الخطة الإلهية، ويحدث هنا فقط وعب. 6:17. 6:17. (3.) Acts 20:32 = Eph. (3) أعمال 20:32 = أف. 3:20. 3:20. The divine ability. القدرة الإلهية. (4.) Acts 20:32 = Eph. (4). أعمال 20:32 = أف. 2:20. 2:20. The building upon the foundation. وبناء على الأساس. (5.) Acts 20:32 = Eph. (5). أعمال 20:32 = أف. 1:14, 18. 1:14، 18. "The inheritance of the saints." "الميراث من القديسين". Place and date of the writing of the letter. مكان وتاريخ كتابة هذه الرسالة. It was evidently written from Rome during Paul's first imprisonment (3:1; 4:1; 6:20), and probably soon after his arrival there, about the year 62, four years after he had parted with the Ephesian elders at Miletus. وقد كتب الواضح أنه من خلال السجن روما بولس الأول (3:1؛ 4:01؛ 6:20)، وقريبا ربما بعد وصوله هناك، حوالي سنة 62، أربع سنوات بعد أن كان قد افترق مع شيوخ أفسس في ميليتس. The subscription of this epistle is correct. الاشتراك من رسالة بولس الرسول هذا هو الصحيح. There seems to have been no special occasion for the writing of this letter, as already noted. هناك يبدو أنه قد تم أي مناسبة خاصة لكتابة هذه الرسالة، كما سبقت الإشارة إلى ذلك. Paul's object was plainly not polemical. وكان بول وجوه جدليه بوضوح لا.

No errors had sprung up in the church which he sought to point out and refute. وكان عدم وجود أخطاء ظهرت في الكنيسة وهو ما حاول الإشارة إلى ودحض. The object of the apostle is "to set forth the ground, the cause, and the aim and end of the church of the faithful in Christ. He speaks to the Ephesians as a type or sample of the church universal." والهدف من الرسول هو "المنصوص عليها في الميدان، والسبب، والهدف والغاية من الكنيسة من المؤمنين في المسيح. وقال انه يتحدث الى افسس كنوع أو عينة من الكنيسة العالمية." The church's foundations, its course, and its end, are his theme. أسس الكنيسة، بطبيعة الحال، ونهايته، هي موضوع له. "Everywhere the foundation of the church is the will of the Father; the course of the church is by the satisfaction of the Son; the end of the church is the life in the Holy Spirit." "في كل مكان الاساس للكنيسة هي مشيئة الآب، وبالطبع الكنيسة هو من الارتياح للابن؛ نهاية الكنيسة هي الحياة في الروح القدس". In the Epistle to the Romans, Paul writes from the point of view of justification by the imputed righteousness of Christ; here he writes from the point of view specially of union to the Redeemer, and hence of the oneness of the true church of Christ. في رسالة بولس الرسول الى اهل رومية، بول يكتب من وجهة نظر مبرر من قبل المنسوبة الى الصواب المسيح؛ هنا يكتب من وجهة نظر خاصة من الاتحاد الى المخلص، وبالتالي من وحدانية الكنيسة المسيح الحقيقية. "This is perhaps the profoundest book in existence." "ولعل هذا هو الكتاب العميق في الوجود". It is a book "which sounds the lowest depths of Christian doctrine, and scales the loftiest heights of Christian experience;" and the fact that the apostle evidently expected the Ephesians to understand it is an evidence of the "proficiency which Paul's converts had attained under his preaching at Ephesus." ذلك هو كتاب "الذي يبدو أقل أعماق العقيدة المسيحية، وجداول أسمى مرتفعات الخبرة المسيحية،" وحقيقة أن الرسول المتوقع الواضح أهل أفسس لفهمه هو دليل على الكفاءة "الذي يحول بولس قد حققت تحت له الوعظ في افسس. " Relation between this epistle and that to the Colossians (qv). العلاقة بين هذه الرسالة والتي الى اهل كولوسي (QV).

"The letters of the apostle are the fervent outburst of pastoral zeal and attachment, written without reserve and in unaffected simplicity; sentiments come warm from the heart, without the shaping out, pruning, and punctilious arrangement of a formal discourse. There is such a fresh and familiar transcription of feeling, so frequent an introduction of coloquial idiom, and so much of conversational frankness and vivacity, that the reader associates the image of the writer with every paragraph, and the ear seems to catch and recognize the very tones of living address." "إن خطابات الرسول هي فورة من الحماس طيد الرعوية والمرفقات، وكتب ودون تحفظ في بساطة لم تتأثر؛ المشاعر الدافئة تأتي من القلب، دون تشذيب تشكيل بها، والترتيب بدقة من الخطاب الرسمي هناك مثل هذا. جديدة ومألوفة النسخ من الشعور، وكثرة ذلك من تعبير مقدمة coloquial، والكثير من الصراحة والتخاطب حيوية، أن الزميلة القارئ صورة الكاتب مع كل فقرة، والأذن يبدو للقبض والاعتراف نغمات جدا للكائنات الحية العنوان. " It is then any matter of amazement that one letter should resemble another, or that two written about the same time should have so much in common and so much that is peculiar? ومن ثم أي مسألة من الدهشة أن حرف واحد يجب أن يشبه آخر، أو أن اثنين من كتب عن الوقت ذاته ينبغي أن يكون الكثير من الأمور المشتركة والكثير الذي هو غريب؟ The close relation as to style and subject between the epistles to Colosse and Ephesus must strike every reader. يجب العلاقة أقرب إلى الأسلوب والموضوع بين رسائل الى افسس وكولوسي يضربون كل قارئ. Their precise relation to each other has given rise to much discussion. وقد أعطى علاقتها دقيقة لبعضها البعض يؤدي إلى الكثير من النقاش.

The great probability is that the epistle to Colosse was first written; the parallel passages in Ephesians, which amount to about forty-two in number, having the appearance of being expansions from the epistle to Colosse. احتمال كبير هو الذي كتب لأول مرة رسالة بولس الرسول الى كولوسي، وممرات موازية في افسس، التي تصل إلى نحو 2-40 في العدد، وبعد ظهور يجري التوسعات من رسالة بولس الرسول الى كولوسي. "The style of this epistle is exceedingly animated, and corresponds with the state of the apostle's mind at the account which their messenger had brought him of their faith and holiness (Eph. 1:15), and transported with the consideration of the unsearchable wisdom of God displayed in the work of man's redemption, and of his astonishing love towards the Gentiles in making them partakers through faith of all the benefits of Christ's death, he soars high in his sentiments on those grand subjects, and gives his thoughts utterance in sublime and copious expression." "هذا النمط من رسالة بولس الرسول هو متحركه جدا، ويتوافق مع حالة ذهنية الرسول في الحساب الذي رسولهم قد أتت به من دينهم والقداسة (أفسس 1:15)، وتنقل مع النظر في الحكمة خفي الله عرض في عمل الفداء الرجل، وحبه مذهلة نحو الوثنيون في جعلها متناولين من خلال الايمان من جميع فوائد وفاة المسيح، وقال انه يرتفع عاليا في مشاعره عن تلك المواضيع الكبرى، ويعطي أفكاره الكلام في سامية والتعبير وفيرة. "

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Epistle to the Ephesians رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

This article will be treated under the following heads: سيتم التعامل مع هذه المادة في اطار رؤساء التالية:

I. Analysis of the Epistle; I. تحليل من رسالة بولس الرسول؛

II. II. Special Characteristics: خاص الخصائص:

(1) Form: (a) Vocabulary; (b) Style; (1) نموذج: (أ) المفردات (ب) الاسلوب؛

(2) Doctrines; (2) المذاهب؛

III. III. Object; الكائن؛

IV. IV. To Whom Addressed; منهم الى التصدي لها؛

V. Date and Place of Composition; Occasion; V. تاريخ ومكان تكوين؛ المناسبة؛

VI. VI. Authenticity: أصالة:

(1) Relation to other books of the New Testament; (1) بالنسبة لسائر الكتب من العهد الجديد؛

(2) Difficulties arising from the form and doctrines; (2) الصعوبات الناشئة عن شكل والمذاهب؛

(3) Tradition. (3) التقليد.

I. ANALYSIS OF THE EPISTLE I. ANALYSIS من رسالة بولس الرسول

The letter which, in the manuscripts containing the Epistles of St. Paul, bears the title "To the Ephesians" comprises two parts distinctly separated by a doxology (Ephesians 3:20 sq.). الرسالة التي، في هذه المخطوطات تحتوي على رسائل القديس بولس، يحمل عنوان "الى افسس" من جزاين يفصل بوضوح من قبل الحمدله (افسس 3:20 مربع). The address, in which the Apostle mentions himself only, is not followed by a prologue; in fact, the entire dogmatic part develops the idea which is usually the subject of the prologue in the letters of St. Paul. لم يتبع العنوان، الذي يذكر الرسول نفسه فقط، مقدمة من قبل، في الواقع، جزء كامل المتعصبه يطور فكرة التي عادة ما تكون موضوع مقدمة في رسائل القديس بولس. In a long sentence that reads like a hymn (Ephesians 1:3-14), Paul praises God for the blessings which He has bestowed upon all the faithful in accordance with the eternal plan of His will, the sublime plan by which all are to be united under one head, Christ, a plan which, although heretofore secret and mysterious, is now made manifest to believers. في الجملة الطويلة التي تنص على مثل ترنيمه (افسس 1:3-14)، بول ويشيد الله لديه النعم التي أسبغ جميع المؤمنين وفقا لخطة ابدية لارادته، سامية الخطة التي هي لجميع تكون موحدة تحت رئيس واحد، المسيح، خطة التي، على الرغم من سرية وغامضة حتى الآن، هي الآن واضحة للمؤمنين. Those to whom the Epistle is addressed, having received the Gospel, have, in their turn, been made participants of these blessings, and the Apostle, having recently learned of their conversion and their faith, assures them that he ceases not to give thanks to Heaven for the same (Ephesians 1:15, 16) and that, above all, he prays for them. اولئك الذين توجه إليها رسالة بولس الرسول، وقد تلقى الانجيل، و، بدورها، قدمت من المشاركين في هذه البركة، والرسول، وقد علمت مؤخرا من تحويل وإيمانهم، ويؤكد لها انه لا يتوقف لاعطاء بفضل السماء لنفسه (افسس 1:15، 16)، وأنه فوق كل شيء، ليصلى عليها. The explanation of this prayer, of its object and motives, constitutes the remainder of the dogmatic part (cf. Ephesians 3:1, 14). شرح هذه الصلاة، من وجوه والدوافع، يشكل ما تبقى من الجزء المتعصبه (راجع أفسس 3:1، 14). Paul asks God that his readers may have a complete knowledge of the hope of their calling, that they may be fully aware both of the riches of their inheritance and the greatness of the Divine power which guarantees the inheritance. بول يسأل الله ان القراء قد يكون لديهم معرفة كاملة من الأمل في دعوتهم، وأنها قد تكون على وعي تام كل من ثروات والميراث وعظمة القدرة الإلهية التي تضمن الميراث. This Divine power manifests itself first in Christ, Whom it raised from the dead and Whom it exalted in glory above all creatures and established head of the Church, which is His body. هذه السلطة الالهيه تتجلى أولا في المسيح، الذي أثيرت من أنه رئيس الاموات والذين في المجد تعالى فوق المخلوقات جميعا، وأنشأ للكنيسة، التي هي جسده. Next, this power and goodness of God was evidenced in the readers, whom it rescued from their sins and raised and exalted with Christ. المقبل، ومما يدل على هذه السلطة والخير من الله في القراء، الذين من انقاذهم من خطاياهم وطرحت وتعالى مع المسيح. But it shone forth, above all, in the establishment of a community of salvation welcoming within its fold both Jews and Gentiles without distinction, the Death of Christ having broken down the middle wall of partition, ie the Law, and both sections of the human race having thus been reconciled to God so as thenceforth to form but one body, one house, one temple, of which the apostles and Christian prophets are the foundation and Christ Himself is the chief cornerstone. ولكنه تلألأ، قبل كل شيء، في إنشاء مجتمع من خلال الخلاص ترحب اليهود على حد سواء أضعاف والوثنيون دون تمييز، بعد أن كسر موت المسيح أسفل الجدار منتصف التقسيم، اي قانون، وكلا الفرعين من الإنسان هكذا بعد ان كان السباق الى التوفيق بين الله حتى ذلك الوقت فصاعدا حيث الشكل ولكن جسد واحد، بيت واحد، واحد معبد، منها الرسل والأنبياء والمسيحيه هي اساس والمسيح نفسه هو حجر الزاوية الرئيسي. (Ephesians 1:16-2:20) Paul, as his readers must have heard, was the minister chosen to preach to the Gentiles of this sublime mystery of God, hidden from all eternity and not revealed even to the angels, according to which the Gentiles are made coheirs with the Jews, constitute a part of the same body, and are joint partakers in the same promises (Ephesians 3:1-13). (أفسس 1:16 حتي 2:20) بول، كما كان له قراء يجب أن يكون سمع، اختيار وزير للتبشير الى الوثنيون من سامية وهذا سر الله، كانت مخبأة منذ الأزل وحتى يتم الكشف للملائكة، التي تنص على مصنوعة الوثنيون coheirs مع اليهود، يشكل جزءا من الجسم ذاته، وpartakers مشتركة فى نفس الوعود (أفسس 3:1-13). Deeply imbued with this mystery, the Apostle implores the Father to lead his readers to the perfection of the Christian state and the complete knowledge of Divine charity (Ephesians 3:14-19), continuing the same prayer with which he had begun (Ephesians 1:16 sq.). مشبع هذا اللغز، الرسول يناشد الاب على قيادة القراء الى الكمال المسيحي للدولة واستكمال المعارف الالهيه والاحسان (أفسس 3:14-19)، واستمرار نفس الصلاة التي كان قد بدأ (افسس 1 : 16 مربع).

Having praised God anew in the solemn doxology (Ephesians 3:20 sq.), Paul passes on to the moral part of his letter. بعد أن أثنى الله من جديد في الحمدله الرسمي (افسس 3:20 مربع)، بول يمر على لالمعنوية جزء من رسالته. His exhortations, which he bases more than is his wont on dogmatic considerations, all revert to that of chapter iv, verse 1, wherein he entreats his readers to show themselves in all things worthy of their vocation. حث بلده، وهو اسس اكثر مما هو متعود على الاعتبارات المتعصبه له، التي تعود الى كل من الفصل الرابع، الآية 1، حيث قال انه يتوسل له قراء لاظهار انفسهم في كل شيء يستحق مهنتهم. First of all, they must labour to preserve the unity described by the author in the first three chapters and here again brought into prominence: One Spirit, one Lord, one faith, one baptism, one God. بادئ ذي بدء، فلا بد من العمل للحفاظ على وحدة وصفها المؤلف في الفصول الثلاثة الأولى وهنا مرة أخرى جلبت الى اهمية: روح واحد، رب واحد، إيمان واحد، معمودية، إله واحد. There is, of course, a diversity of ministries, but the respective offices of apostles, prophets, etc. have all been instituted by the same Christ exalted in glory and all tend to the perfection of the society of saints in Christ (Ephesians 4:2-16). هناك، بطبيعة الحال، مجموعة متنوعة من الوزارات، ولكن كانت جميعها كل المكاتب من الرسل والأنبياء، وما إلى ذلك وضعت من قبل المسيح نفسه في المجد وتعالى كل تميل إلى الكمال من المجتمع من القديسين في المسيح (أفسس 4: 2-16). From these great social duties, Paul proceeds to the consideration of individual ones. هذه من واجبات اجتماعية كبيرة، بول العائدات الى النظر فردية. He contrasts the Christian life that his readers are to lead, with their pagan life, insisting above all on the avoidance of two vices, immodesty and covetousness (Ephesians 4:17-5:3). انه يتناقض في الحياة المسيحية التي هي له قراء لقيادة، مع الحياة وثنية، قبل كل شيء يصر على تجنب اثنين من الرذائل، والتكبر والطمع (أفسس 4:17 حتي 05:03). Then, in treating of family life, he wells on the duties of husbands and wives, whose union he likens to that of Christ with His Church, and the duties of children and servants (v, 21-vi, 9). ثم، في علاج الحياة الأسرية، وقال انه الآبار على واجبات الزوج والزوجة، الذي قال انه يشبه الاتحاد الى ان السيد المسيح مع كنيسته، واجبات الاطفال والخدم (ت، 21-السادس، 9). In order to fulfil these duties and to combat adverse powers, the readers must put on the armour of God (vi, 10-20). من أجل الوفاء بهذه الواجبات والصلاحيات لمكافحة السلبيه، يجب أن القراء وضع على درع الله (السادس، 10-20).

The Epistle closes with a short epilogue (vi, 21-24), wherein the Apostle tells his correspondents that he has sent Tychicus to give them news of him and that he wishes them peace, charity, and grace. رسالة بولس الرسول يختتم قصيرة الخاتمه (السادس، 21-24)، حيث كان الرسول يقول له المراسلون انه قد أرسل تيخيكس لمنحهم أخبار عنه، وأنه يرغب في السلام لهم، والاحسان، وفترة سماح.

II. II. SPECIAL CHARACTERISTICS SPECIAL الخصائص

(1) Form (1) نموذج

(a) Vocabulary (أ) المفردات

This letter like all of those written by St. Paul, contains hapax legomena, about seventy-five words which are not found in the Apostle's other writings; however, it were a mistake to make this fact the basis of an argument against Pauline authenticity. هذه الرسالة مثل كل من تلك التي كتبها سانت بول، ويتضمن hapax legomena، عن 75 الكلمات التي لا توجد في كتابات الرسول الأخرى، إلا أنها كانت خطأ لجعل هذا حقيقة أساس حجة ضد بولين اصالة. Of these works nine occur in quotations from the Old Testament and others belong to current language or else designate things which Paul elsewhere had had no occasion to mention. تسع من هذه الاعمال تحدث في الاقتباسات من العهد القديم وآخرين ينتمون الى اللغة الحالية او آخر يسمى بولس الاشياء التي لم يكن له أي مكان آخر مناسبة لذكرها. Others, again, are derived from roots used by the Apostle and besides, in comparing these hapax legomena one with another, it is impossible to recognize in them a characteristic vocabulary that would reveal a distinct personality. الآخرين، مرة أخرى، تستمد من الجذور التي استخدمها الرسول وإلى جانب ذلك، في المقارنة بين هذه واحدة مع آخر hapax legomena، فإنه من المستحيل ان يعترف لهم في خصائص المفردات التي من شأنها أن تكشف عن وجود شخصية متميزه. (Cf. Brunet, De l'authenticité de l'épître aux Ephésiens; preuves philologiques", Lyons 1897; Nägeli, "Der Wortschatz des Apostels Paulus", Göttingen, 1905.) (راجع برونيه، دي L'authenticité دي L'épître AUX Ephésiens؛ preuves philologiques "، ليون 1897؛ Nägeli". دير Wortschatz قصر Apostels بولوس "، غوتنغن، 1905)

(b) Style (ب) شكل

This Epistle, even more than that to the Colossians, is remarkable for the length of its periods. رسالة بولس الرسول هذا، بل وأكثر من ذلك إلى أهل كولوسي، لافت للنظر لطول فتراتها. The first three chapters contain hardly more than three sentences and these are overladen with relative or participial causes that are simply strung together, frequently without being connected by the logical particles that occur so frequently in St. Paul. الفصول الثلاثة الأولى تكاد تحتوي على أكثر من ثلاث جمل وهذه هي الأسباب overladen مع قريب أو الفاعل التي هي ببساطة موتر معا، في كثير من الأحيان دون أن يكون متصلا من المنطقي الجسيمات التي تحدث في كثير من الاحيان في سانت بول. Each particular clause is itself encumbered with numerous prepositional modifiers (especially with en and syn) of which it is difficult to state the exact meaning. كل شرط هو في حد ذاته خاصة مع المرهونة العديد من جر معدلات (لا سيما مع حمام وSYN) والتي كان من الصعب أن أذكر المعنى الدقيق. Often, too, several synonyms are in juxtaposition and in very many cases a noun has an explanatory genitive, the sense of which differs but very slightly from that of the noun itself. في كثير من الأحيان، أيضا، العديد من المرادفات والتراصف في حالات كثيرة جدا في اسما له تفسيريه المضاف إليه، بمعنى ولكن الذي يختلف قليلا جدا من ان للاسم نفسه. For all of these reasons the language of the Epistle, heavy, diffuse, and languid, seems very different from the dialectical, animated, and vigorous style of the Apostle's uncontested letters. لجميع هذه الأسباب لغة من رسالة بولس الرسول، الثقيلة، ونشر، وضعيف، يبدو مختلفا تماما عن النمط الجدلي، والرسوم المتحركة، وقوية من الرسائل الرسول لا جدال فيها. It is important to note that in the moral part of the Epistle these peculiarities of style do not appear and hence they would seem to depend more on the matter treated than on the author himself; in fact, even in the dogmatic expositions in the great Epistles, St Paul's language is frequently involved (cf. Romans 2:13 sq.; 4:16 sq.; 5:12 sq.; etc.). من المهم أن نلاحظ أنه في الاخلاقيه جزءا من رسالة بولس الرسول هذه الخصائص من حيث الأسلوب لا تظهر، وبالتالي فإنها يبدو أن تعتمد أكثر على هذه المسألة تعالج من التركيز على المؤلف نفسه، في الواقع، حتى في المعارض العقائدي في رسائل كبيرة ، وتشارك في كثير من الأحيان لغة القديس بولس (راجع رومية 2:13 مربع؛ 4:16 مربع؛ مربع 5:12، وما إلى ذلك). Moreover, it must be observed that all these peculiarities spring from the same cause: They all indicate a certain redundancy of ideas surging in upon a deep and tranquil meditation on a sublime subject, the various aspects of which simultaneously appear to the author's mind and evoke his admiration. وعلاوة على ذلك، لا بد من ملاحظة أن جميع هذه الخصائص تنبع من نفس القضية: انهم جميعا تشير الى الاستغناء عن بعض الافكار في ارتفاع، بناء على التأمل العميق والهدوء سامية على هذا الموضوع، ومختلف جوانب التي تظهر في وقت واحد إلى الذهن المؤلف واستحضار إعجابه. Hence also the lyric tone that pervades the first three chapters, which constitute a series of praises, benedictions, thanksgivings, and prayers. ومن هنا ايضا لهجة القصيدة الغنائية التي تعم الفصول الثلاثة الأولى، والتي تشكل سلسلة من التغني، والادعيه، أعياد الشكر، والصلاة. A sort of rhythmic composition has been pointed out in chapter i (cf. T. Innitzer, "Der 'Hymnus' im Eph., i, 3-14" in "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1904, 612 sq.), and in chapter iii traces of liturgical hymnology have been observed (Ephesians 3:20), but they are no more striking than in I Cor. وقد أشار النوع من التكوين الإيقاعي في الفصل الأول (راجع T. Innitzer، "دير" Hymnus 'ايم أف.، ط، 3-14 "في" katholische Zeitschrift الفراء Theologie "، 1904، 612 مربع)، و في الفصل الثالث وقد لوحظت آثار hymnology طقوسي (أفسس 3:20)، ولكنها ليست أكثر من ضرب في الاول تبليغ الوثائق. and are not to be compared with the liturgical language of I Clement. ويجب عدم مقارنة مع اللغة طقوسي الاول من كليمان.

(2) Doctrines (2) المذاهب

The doctrines on justification, the Law, faith, the flesh, etc., that are characteristic of the great Pauline Epistles, are not totally lacking in the Epistle to the Ephesians, being recognizable in chapter ii (1-16). المذاهب عن مبرر، وقانون، والإيمان، والجسد، وما إلى ذلك، التي هي سمة مميزة للرسائل بولين كبيرة، لا تفتقر تماما في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس، ويجري التعرف عليها في الفصل الثاني (1-16). However, the writer's subject does not lead him to develop these particular doctrines. ومع ذلك، فإن كاتب هذا الموضوع لا يؤدي الى وضع آلية خاصة لهذه المذاهب. On the other hand, he clearly indicates, especially in chapter i, the supreme place which, in the order of nature and grace, is allotted to Christ, the author and centre of creation, the point towards which all things converge, the source of all grace, etc. Although, in his great Epistles, St. Paul sometimes touches upon these doctrines (cf. 1 Corinthians 8:6; 15:45 sq.; 2 Corinthians 5:18 sq.), they constitute the special object of his letter to the Colossians, where he develops them to a much greater extent than in that to the Ephesians. من ناحية أخرى، يشير بوضوح الى انه، لا سيما في الفصل الأول، المكان الذي العليا، في نظام الطبيعة ونعمة، يخصص المسيح، المؤلف من انشاء المركز، ونحو النقطه التي تلتقي على كل شيء، مصدر كل نعمة، وما إلى ذلك على الرغم من أن، في رسائل الكبير، وسانت بول في بعض الاحيان يتطرق الى هذه المذاهب (راجع 1 كورنثوس 8:6؛ 15:45 مربع؛ 2 كورنثوس 5:18 مربع)، وهي تشكل الخاصة وجوه رسالته إلى أهل كولوسي، حيث يتطور عليها إلى حد أكبر بكثير مما في ذلك الى افسس. In fact this Epistle treats more of the Church than of Christ. في الواقع هذه رسالة بولس الرسول يعامل اكثر من الكنيسة من السيد المسيح. (On the doctrine of the Church in the Epistle to the Ephesians see Méritan in "Revue biblique", 1898, pp. 343 sq., and WH Griffith Thomas in the "Expositor", Oct., 1906, pp. 318 sq.) The work church no longer means, as is usual in the great Epistles of St. Paul (see, however, Galatians 1:13; 1 Corinthians 12:28, 15:9), some local church or other, but the one universal Church, and organic whole uniting all Christians in one body of which Christ is the head. (على عقيدة الكنيسة في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس انظر Méritan في "المنوعات المسرحية biblique"، 1898، ص 343 مربع، وتوماس جريفيث WH في "المفسر"، تشرين الاول، 1906، ص 318 مربع) الكنيسة لم تعد تعمل يعني، كما هو المعتاد في رسائل كبيرة من سانت بول (انظر، ومع ذلك، غلاطية 1:13؛ 1 كورنثوس 12:28، 15:9)، وبعض كنيسة محلية أو أخرى، ولكن الكنيسة عالمي واحد ، كلا عضويا وتوحيد جميع المسيحيين في هيئة واحدة من المسيح الذي هو الرأس. Here we find the systematized development of elements insinuated from time to time in the letters to the Galatians, Corinthians, and Romans. هنا نجد ان منهجيه اعداد عناصر مدسوس من وقت لآخر في رسائل الى غلاطيه، كورينثيانس، والرومان. The author who has declared that there is now neither Jew nor Greek but that all are one in Jesus (Galatians 3:28); that in each Christian the life of Christ is made manifest (Galatians 2:20; 2 Corinthians 4:11 sq.); that all are led by the Spirit of God and of Christ (Romans 8:9-14); that each one of the faithful has Christ for head (1 Corinthians 11:3), could, by combining these elements, easily come to consider all Christians as forming but one body (Romans 12:5; 1 Corinthians 12:12, 27), animated by one spirit (Ephesians 4:4), a single body having Christ for head. المؤلف الذي أعلن أن هناك الآن لا يهودي ولا يوناني لكن كل واحد في المسيح (غلاطية 3:28)، وهذا في كل مسيحي يتم حياة المسيح واضح (غلاطية 2:20؛ 2 كورنثوس 4:11 مربع .)؛ التي أدت قبل كل شيء روح الله والمسيح (رومية 8:9-14)؛ أن كل واحد من المؤمنين بالمسيح قد لرئيس (1 كورنثوس 11:3)، يمكن، من خلال الجمع بين هذه العناصر، وبسهولة تأتي للنظر في جميع المسيحيين بل انها تشكل هيئة واحدة (رومية 12:5؛ 1 كورنثوس 12:12، 27)، والرسوم المتحركة في روح واحد (أفسس 4:4)، وهيئة واحدة بعد المسيح للرئيس. To this body the Gentiles belong by the same right as the Jews. لهذه الهيئة من قبل الوثنيون تنتمي نفس حقوق اليهود. Undoubtedly this mysterious dispensation of Providence was, according to the Epistle to the Ephesians, made manifest to all the Apostles, a declaration which, moreover, the Epistle to the Galatians does not contradict (Galatians 2:3-9); however, this revelation remains, as it were, the special gift of St. Paul (Ephesians 3:3-8), The right of pagans seems to be no longer questioned, which is easily understood at the close of the Apostle's life. كان بلا شك من هذا الإعفاء غامضة بروفيدانس، وفقا لرسالة بولس الرسول الى اهل افسس، تقدم واضح لجميع الرسل، وهو الإعلان الذي، علاوة على ذلك، فإن رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية لا يتعارض (غلاطية 2:3-9)، ولكن هذا الوحي لا يزال، كما انها كانت، وهدية خاصة من سانت بول (افسس 3:3-8)، والحق من الوثنيين ويبدو أن لم يعد موضع تساؤل، وهو يسهل فهمها في ختام حياة الرسول. At the death of Christ the wall of separation was broken down (cf. Galatians 3:13), and all have since had access to the Father in the same spirit. في وفاة المسيح قد كسر جدار الفصل إلى أسفل (راجع غلاطية 3:13)، وكان جميع منذ الوصول إلى الآب في روح واحد. They do not meet on the Jewish ground of the abolished Law but on Christian ground, in the edifice founded directly on Christ. أنها لا تفي اليهودي على أرض الواقع من الغاء القانون ولكن على ارض الواقع المسيحي، في صرح مباشرة على اسس المسيح. The Church being thus constituted, the author contemplates it just as it appears to him. الكنيسة يجري ومن ثم تشكل، يتأمل المؤلف انه وكما يبدو له. Besides, if in the extension of the Church he beholds the realization of the eternal decree by which all men have been predestined to the same salvation, he is not obliged to repeat the religious history of mankind in the way he had occasion to describe it in the Epistle to the Romans; neither is he constrained to explore the historical privileges of the Jews, to which he nevertheless alludes (Ephesians 2:12) nor to connect the new economy to the old (see, however, Ephesians 3:6) nor indeed to introduce, at least into the dogmatical exposition, the sins of the pagans, whom he is satisfied to accuse of having lacked intimate communion with God (Ephesians 2:12). الى جانب ذلك، إذا كان في ملحق للكنيسة انه يرى في تحقيق الابديه المرسوم الذي تم مقدر لجميع الرجال خلاص نفسه، لا يجد نفسه مضطرا لتكرار التاريخ الديني للبشرية في الطريقة التي كان مناسبة لوصف ذلك في رسالة بولس الرسول الى اهل رومية، ولا هو تقييد لاستكشاف الامتيازات التاريخية لليهود، إلى أي هو مع ذلك يلمح (أفسس 2:12) ولا لربط الاقتصاد الجديد الى القديم (انظر، ومع ذلك، أفسس 3:6) ولا والواقع أن أعرض، على الأقل في معرض dogmatical، خطايا الوثنيين، الذين اقتنع بعد لاتهامها تفتقر بالتواصل الحميم مع الله (أفسس 2:12). For the time being all these points are not the main subject of meditation. في الوقت الحالي جميع هذه النقاط ليست هي الموضوع الرئيسي للتأمل. It is rather the recent, positive fact of the union of all men in the Church, the body of Christ, that he brings into prominence; the Apostle contemplates Christ Himself in His actual influence over this body and over each of its members; hence it is only occasionally that he recalls the redemptive power of Christ's Death. بل هي الأخيرة، حقيقة ايجابية للاتحاد من جميع الرجال في الكنيسة، جسد المسيح، وانه يضع في الصدارة؛ الرسول يتأمل المسيح نفسه في التأثير الفعلي لهذه الهيئة وعلى كل عضو من أعضائه، وبالتالي فإنه هو أحيانا فقط، وهو يذكر في تعويضي السلطة المسيح من الموت. (Ephesians 1:7; 2:5-6) From heaven, where He has been exalted, Christ bestows His gifts on all the faithful without distinction, commanding, however, that in His Church certain offices be held for the common welfare. (أفسس 1:7؛ 2:5-6) من السماء، حيث تم تعالى، يمنح السيد المسيح له الهدايا على جميع المؤمنين دون تمييز، الأمر، مع ذلك، أنه في كنيسته بعض المكاتب التي ستعقد من اجل الرفاه المشترك. The hierarchical terms used so constantly later on (episkopoi, presbyteroi, diakonoi) are not met with here. لم يتم الوفاء حيث هرمية تستخدم في وقت لاحق ذلك باستمرار على (episkopoi، presbyteroi، diakonoi) لمع هنا. The apostles and prophets, always mentioned together, in the Epistle to the Ephesians, play a like part, being the founders of the Church (Ephesians 2:20). الرسل والانبياء، وذكر معا دائما، في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس، مثل لعب جزءا، ويجري مؤسسي الكنيسة (أفسس 2:20). Thus placed on an equality with the prophets, the apostles are not the chosen Twelve but, as indicated in the letters of St. Paul, those who have seen Christ and been commissioned by Him to preach His Gospel. ومن ثم يوضع على قدم المساواة مع الانبياء، والرسل ليست هي اختيار اثني عشر ولكن، كما هو مبين في رسائل القديس بولس، الذين شهدت المسيح وتم بتكليف من له للتبشير إنجيله. It is for the same purpose that the prophets in the Epistle to the Ephesians used the charisma, or spiritual gifts described in I Cor., xii-xiv. فمن لنفس الغرض أن الأنبياء في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس استخدمت كاريزما، أو المواهب الروحية المذكورة في الاول تبليغ الوثائق.، والثاني عشر الى الرابع عشر. The evangelists, who are not noticed in Eph, ii, 20, or iii, 5, are inferior in dignity to the apostles and prophets in connection with whom they are, nevertheless, mentioned (Ephesians 4:11). الانجيليين، الذين ليست لاحظت في eph، والثاني، 20، أو الثالث، 5، هي أدنى من الكرامة إلى الرسل والأنبياء في اتصال معه هم، ومع ذلك، ذكر (أفسس 4:11). In his first letters St. Paul had no occasion to allude to them, but they belong to the Apostolic age, as at a later epoch they are never referred to. في أول رسائل سانت بول لم يكن المناسبه ان اشير الى لهم، ولكنها تنتمي الى العصر الرسولي، كما في حقبة ما بعد المشار اليها ابدا. Finally the "pastors and doctors" (AV pastors and teachers), who are clearly distinguished (Ephesians 4:11) from the apostles and prophets, founders of the churches, seem to be those local authorities already indicated in I Thess., v, 12; I Cor., xvi, 15 sq.; Act, xx, 28. أخيرا "القساوسه والاطباء" (AV القساوسة والمعلمين) الذين التمييز بوضوح (أفسس 4:11) من الرسل والأنبياء، من مؤسسي الكنائس، ويبدو أن تلك السلطات المحلية التي اشير اليها في thess الاول، الخامس، 12؛ ط تبليغ الوثائق، والسادس عشر، 15 مربع؛ قانون، عشرون، 28. While the attention given to these different ministers forms a distinctive note in the Epistle to the Ephesians, we cannot therefore admit (with Klöpper, for example) that the author is preoccupied with the hierarchy as such. في حين أن الاهتمام هذه الاشكال المختلفة الوزراء علما مميزا في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس، لا يمكننا قبول ذلك (مع klöpper، على سبيل المثال) التي يتم شغلت المؤلف مع التسلسل الهرمي على هذا النحو. The unity of the Church, a point that he clearly emphasizes, is not so much the juridical unity of an organized society as the vital unity that binds all the members of the body to its head, the glorified Christ. وحدة الكنيسة، وهذه نقطة انه يؤكد بوضوح، ليس كثيرا على وحدة القانوني للمجتمع المنظم وحدة الحيوية التي تربط جميع أعضاء الجسم على رأسه، والمسيح الممجد. Nor is it true that the author already predicts centuries of future existence for this Church (Klopper) as, properly speaking, the ages to come, referred to in the Epistle to the Ephesians (ii, 7) are to come in the Kingdom of Heaven (cf. ii, 6). وليس صحيحا أيضا أن مقدم البلاغ بالفعل يتوقع قرون من مستقبل وجود لهذه الكنيسة ()، معنى الكلمه يتحدث بشكل صحيح، العصور القادمة، المشار إليها في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس (الثاني، 7) ويأتي في ملكوت السموات (راجع الثاني، 6). On the other hand we know that St. Paul's hope of soon witnessing Christ's second coming kept constantly diminishing, and therefore, in the latter years of his life, he might well define (Ephesians 5:22 sq.) the laws of Christian marriage, which at an earlier period (1 Corinthians 7:37 sq.) he regarded only in the light of the approaching advent of Christ. من جهة أخرى نحن نعلم أن الأمل القديس بولس نشهد قريبا من المسيح المجيء الثاني ابقاء تناقص مستمر، وبالتالي، في السنوات الأخيرة من حياته، وقال انه يمكن تعريف (افسس 5:22 مربع) قوانين الزواج المسيحي، التي كانت في فترة سابقة (1 كورنثوس 7:37 مربع) واعتبر فقط في ضوء اقتراب مجيء المسيح. The exposition that we have given of the doctrines proper to the Epistle to the Ephesians has been so made as to show that none of these doctrines taken separately contradicts the theology of the great Pauline Epistles and that each one individually can be connected with certain elements disseminated in these Epistles. وقد المعرض أننا معين من المذاهب الصحيحة لرسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس وذلك لجعل تبين أن أيا من هذه المذاهب تؤخذ بشكل منفصل يتعارض مع اللاهوت من رسائل بولين كبيرة وأن كل واحد على حدة يمكن ان تكون مرتبطة مع بعض العناصر نشرها في هذه الرسائل. It is nevertheless true that, taken in its entirety, this letter to the Ephesians constitutes a new doctrinal system, the Pauline authenticity of which can only be critically defended by pointing out the circumstances in consequence of which the Apostle was able thus to develop his first theology and profoundly to modify his manner of setting it forth. ومع ذلك فمن الصحيح أن تؤخذ بكليتها، هذه الرسالة إلى أهل أفسس يشكل جديدة مذهبي النظام، وبولين من صحه التي لا يمكن إلا أن دافع نقدي بالإشارة إلى الظروف ونتيجة لذلك منها الرسول كان قادرا بالتالي على وضع الاول له اللاهوت وعميقا لتعديل أسلوبه وضعه اليها. Naturally this leads us first of all to try to ascertain the object of the letter to the Ephesians. بطبيعة الحال هذا يقودنا أولا وقبل كل محاولة للتأكد من وجوه الرسالة إلى أهل أفسس.

III. III. OBJECT OBJECT

It has been said that St. Paul combated immoral doctrines and an antinomian propaganda that especially endangered those to whom the letters were addressed (Pfleiderer), but this hypothesis would not explain the dogmatic part of the Epistle, and even in the hortatory part nothing betokens polemical preoccupation. لقد قيل ان سانت بول مكافحتها غير اخلاقي والمذاهب تناقضي القوانين الدعاية للخطر ولا سيما اولئك الذين ارسلت رسائل (Pfleiderer)، ولكن هذه الفرضية لن يفسر المتعصبه جزء من رسالة بولس الرسول، وحتى في betokens جزء لا شيء عظية جدليه الانشغال. All the warnings administered are called forth by the pagan origin of the readers, and when the author addresses his prayers to Heaven in their behalf (Ephesians 1:17 sqq; 3:14 sqq.) he does not mention any particular peril from which he would have God deliver their Christian life. وتسمى كل هذه التحذيرات تدار عليها من قبل وثنية الاصل من القراء، وعندما يتناول المؤلف صلاته الى السماء في صالحهم (افسس 1:17 sqq؛ 3:14 sqq) أنه لا يذكر أي خطر ولا سيما من الذي سيكون الله توصيل للحياة المسيحية. Klopper thought that the author had Judeo-Christians in view, still denying converted pagans their full right in the Church, and Jacquier gives this as an additional motive. Klopper يعتقد ان صاحب البلاغ كان اليهودي المسيحي في الرأي، لا تزال تحول الوثنيون انكار حقها الكامل في الكنيسة، و jacquier يعطي هذا دافعا اضافيا. Others have said that the Gentile-Christians of the Epistle had to be reminded of the privileges of the Jews. قال آخرون ان غير اليهود، المسيحيين من رسالة بولس الرسول كان لا بد من تذكير امتيازات لليهود. But not one word in the letter, even in the section containing exhortations to unity (Ephesians 4:2 sq.), reveals the existence of any antagonism among those to whom the Apostle writes, and there is no question of the reproduction or re-establishment of unity. ولكن ليس كلمة واحدة في الرسالة، حتى في قسم يتضمن الحث على الوحدة (افسس 4:2 مربع)، يكشف عن وجود أي عداء بين اولئك الذين كتب الرسول، وليس هناك مسألة الاستنساخ أو إعادة إنشاء وحدة. The author never addresses himself to any save converted pagans, and all his considerations tend solely to provide them with a full knowledge of the blessings which, despite their pagan origin, they have acquired in Christ and of the greatness of the love that God has shown them. المؤلف لم يعالج نفسه الى أي الوثنيين حفظ تحويلها، وعلى كل ما قدمه الاعتبارات وحدها تميل لتزويدهم بمعرفة كاملة من النعم التي، على الرغم من وثنية المنشأ، وانهم اكتسبوا في المسيح وعظمة محبة الله التي اظهرت لهم. If, in chapter iii, St. Paul speaks of his personal Apostleship, it is not by way of defending it against attacks but of expressing all his gratitude for having been called, in spite of his unworthiness, to announce the great mystery of which he had sung the praises. إذا، في الفصل الثالث، وسانت بول يتحدث الشخصي apostleship، فإنه ليس من طريق الدفاع عن نفسها ضد الهجمات ولكن للتعبير عن امتنانه للجميع بعد أن تم استدعاء، على الرغم من عدم الجداره له، أن يعلن عن قدر كبير من الغموض الذي كان سونغ فان التغني. Briefly, nothing in the letter allows us to suspect that it responds to any special need on the part of those to whom it is addressed, nor that they, on their side, had given the author any particular occasion for writing it. لفترة وجيزة، لا شيء في هذه الرسالة يسمح لنا للشك في أن تستجيب إلى أي حاجة خاصة من جانب أولئك الذين يتم التصدي لها، كما انها، من ناحيتهم، قد أعطى المؤلف أي مناسبة خاصة للكتابة. In so far as either its dogmatic or moral part is concerned, it might have been addressed to any churches whatever founded in the pagan world. بقدر ما تشعر بالقلق إما جانبها العقائدي أو الأخلاقي، ربما كان من الكنائس موجهة الى اي اسس وايا كانت وثنية في العالم.

IV. IV. TO WHOM ADDRESSED منهم الى التصدي لها

To whom, then, was the Epistle addressed? الذين، بعد ذلك، كانت موجهة رسالة بولس الرسول؟ This question has evoked a variety of answers. وقد أثار هذا السؤال مجموعة متنوعة من الإجابات. There are critics who maintain the traditional opinion that the Epistle was written to the Ephesians exclusively (Danko, Cornely), but the greater number consider it in the light of a circular letter. وهناك من النقاد المحافظة التقليديه ترى ان كتب رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس حصرا (دانكو، cornely)، ولكن عددا اكبر النظر فيه في ضوء مجموعة التعميم. Some maintain that it was addressed to Ephesus and the churches of which this city was, so to speak, the metropolis (Michelis, Harless, and Henle), while others hold that it was sent to the Seven Churches of the Apocalypse (H. Holtzmann) or to the circle of Christian communities within and around Coloss Colossae aelig; and Laodicea (Godet, Haupt, Zahn, and Belser); or again to the faithful of Asia Minor (B. Weiss) or to all the Gentile-Christian Churches (Von Soden). بعض الحفاظ انه موجهة الى افسس وكنائس هذه المدينة التي كانت، إذا جاز التعبير، ومدينة (ميكيليس، Harless، وهنلي)، في حين أن آخرين يرون أن قد تم إرسالها إلى الكنائس السبع في سفر الرؤيا (H. هولتزمان ) أو إلى دائرة الطوائف المسيحية داخل وحول Coloss كولوسي aelig؛ واودكية (جوديت، هاوبت، زان، وBelser)، أو مرة أخرى لأمير المؤمنين من آسيا الصغرى (ب فايس) او الى جميع الكنائس غير اليهود والمسيحيين و( فون سودن). The question can only be solved by comparing the Epistle with the knowledge possessed of the life and literary activity of the Apostle. لا يمكن إلا أن مسألة يمكن حلها عن طريق مقارنة مع رسالة بولس الرسول يمتلك المعرفه في الحياة والنشاط الأدبي من الرسول. Those who deny the authenticity of the letter must certainly grant that the Pseudo-Paul (i, 1) was careful to conform to literary and historical probabilities, and if not, since the letter vouchsafes no direct indication as to the correspondents whom he supposed the Apostle to be addressing, it would be idle to imagine who they were. يجب أن أولئك الذين ينكرون صحة هذه الرسالة بالتاكيد ان منحه التضليليه بول (ط، 1) حرصت على مطابقه لاحتمالات الأدبية والتاريخية، وإذا لم يكن، لان رسالة يمنح أي اشارة مباشرة الى المراسلين الذين من المفترض أن الرسول لمعالجة، سيكون من لغو ان نتصور من كانوا.

The words en Epheso, in the first verse of the Epistle, do not belong to the primitive text. عبارة epheso، في الآية الأولى من رسالة بولس الرسول، لا تنتمي إلى النص بدائية. St. Basil attests that, even in his day, they were not met with in the ancient manuscripts; in fact they are missing from the Codices B and Aleph (first hand). سانت باسيل ان يشهد، حتى في يومه، لم تلق في المخطوطات القديمة، في الواقع أنها مفقودة من B مخطوطات والف (المالك الأول). Moreover, the examination of the Epistle does not warrant the belief that it was addressed to the church in which the Apostle had sojourned longest. وعلاوة على ذلك، فإن دراسة من رسالة بولس الرسول لا يبرر الاعتقاد انه كانت موجهة الى الكنيسة التي كان الرسول مقام مؤقتا اطول. When St. Paul writes to one of his churches, he constantly alludes to his former relations with them (see Thess., Gal., Cor.), but here there is nothing personal, no greeting, no special recommendation, no allusion to the author's past. عندما يكتب القديس بولس إلى واحدة من الكنائس، وقال انه يلمح باستمرار إلى علاقاته السابقة معهم (انظر تس.، غال، تبليغ الوثائق.)، ولكن هنا لا يوجد شيء شخصي، لا تحية، لا التوصيه الخاصة، اي اشارة الى البلاغ في الماضي. Paul is unacquainted with his correspondents, although he has heard them spoken of (Ephesians 1:15), and they have heard of him (Ephesians 3:2; cf. 4:21). وغير محاط علما بول له مع المراسلين، على الرغم من أنه قد سمع من يتحدث لهم (افسس 1:15)، وسمعوه منه (افسس 3:2؛ CF 4:21). When addressing himself to any particular church, even be it at the time still a stranger to him as, for instance, Rome or Coloss Colossae,aelig;, the Apostle always assumes a personal tone; hence the abstract and general manner in which he treats his subject from the beginning to the end of the Epistle to the Ephesians can best be accounted for by beholding in this Epistle a circular letter to a group of churches still unknown to Paul. عند معالجة نفسه الى اي كنيسة معينة، بل انه في الوقت الذي لا يزال غريبا عنه، على سبيل المثال، أو روما Coloss كولوسي، aelig؛، والرسول يفترض دائما لهجة الشخصية، وبالتالي الطريقة مجردة وعامة والذي يعامل يمكن أفضل صاحب الموضوع من البداية الى النهاية من رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس يكون استأثرت به في هذا الرءيه رسالة بولس الرسول تعميما الى مجموعة من الكنائس لا تزال غير معروفة لبول. Bur this explanation, founded on the encyclical character of the Epistle, loses its value if the Church of Ephesus is numbered among those addressed; for, during his three years' sojourn in this city, the Apostle had had frequent intercourse with the neighbouring Christian communities, and in this case he would have had Ephesus especially in view, just as in wring to all the faithful of Achaia (2 Corinthians 1:1) it was chiefly to the Church of Corinth that he addressed himself. بر هذا التفسير، على اساس الطابع المنشور من رسالة بولس الرسول، تفقد قيمتها إذا يتم ترقيم كنيسة أفسس بين المسائل التي تناولها؛ قد ل، خلال حلوله ثلاث سنوات في هذه المدينة، الرسول كان الاتصال المتكرر مع الطوائف المسيحية المجاورة ، وفي هذه الحالة لكان قد كان خاصة بالنظر الى افسس، كما هو الحال في العصر لجميع المؤمنين من achaia (2 كورنثوس 1:1) وكأن اساسا لكنيسة كورنثوس التي وجهها نفسه.

Nevertheless, it was to a rather restricted circle of Christian communities that Paul sent this letter, as Tychicus was to visit them all and bring news of him (Ephesians 6:21 sq.), which fact precludes the idea of all the churches of Asia Minor or of all the Gentile-Christian churches. ومع ذلك، كان لدائرة محدودة بدلا من الطوائف المسيحية التي أرسلت هذه الرسالة بول، وكان تيخيكس لزيارة كل منهم وتقديمهم للأخبار له (افسس 6:21 مربع)، والذي يحول دون والواقع فكرة جميع كنائس آسيا قاصر أو غير اليهود من جميع الكنائس المسيحية في. Moreover, since Tychicus was bearer of the Epistle to the Colossians and that to the Ephesians at one and the same time (Colossians 4:7 sq.), those to whom the latter was addressed could not have been far from Coloss Colossae,aelig;, and we have every reason to suppose them in Asia Minor. وعلاوة على ذلك، منذ كان تيخيكس حامل من رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي والى افسس في آن واحد نفس الوقت (كولوسي مربع 4:7)، اولئك الذين وجهت هذه الأخيرة لا يمكن أن يكون بعيدا عن Coloss كولوسي، aelig؛ ، ونحن لدينا كل ما يدعو إلى الافتراض منها في آسيا الصغرى. However, we do not believe that the Epistle in question was addressed to the churches immediately surrounding Coloss Colossae,aelig;, as the perils which threatened the faith of the Colossians virtually endangered that of the neighbouring communities, and wherefore, then, two letter differing in tone and object? ومع ذلك، فإننا لا نعتقد أن رسالة بولس الرسول كانت موجهة في السؤال على الكنائس المحيطة فورا Coloss كولوسي، aelig؛، كما الاخطار التي تهدد الايمان من اهل كولوسي تقريبا للخطر من المجتمعات المجاورة، وولهذا السبب، ثم، وهما رسالة اختلاف في لهجة وجوه؟ Having had no personal intercourse with the Colossians, the Apostle would have been satisfied to address to them and their Christian neighbours an encyclical letter embodying all the matter treated in both Epistles. لم يكن لديه الاتصال الشخصي مع أهل كولوسي، لكان الرسول راض بها للتصدي لها وجيرانهم المسيحيين في المنشور الرسالة التي تجسد جميع هذه المساله تعالج في كل من الرسائل. Hence it behooves us to seek elsewhere in Asia Minor, towards the year 60, a rather limited group of churches still unknown to St. Paul. ومن ثم فانه يتعين علينا السعي الى اماكن اخرى في آسيا الصغرى، نحو 60 سنة، بدلا من مجموعة محدودة من الكنائس لا تزال غير معروفة الى سانت بول. Now, in the course of his three journeys, Paul had traversed all parts of Asia Minor except the northern provinces along the Black Sea, territory which he did not reach prior to his captivity. الآن، في سياق بيانه ثلاث رحلات، وكان بول معبور جميع انحاء آسيا الصغرى باستثناء المحافظات الشمالية على طول البحر الأسود، الأرض التي لم تصل الى بلده قبل الأسر. Nevertheless, the First Epistle of St. Peter shows us that the Faith had already penetrated these regions; hence, with the historical data at our disposal, it is in this vicinity that it seems most reasonable to seek those to whom the Epistle was addressed. ومع ذلك، فإن رسالة بولس الرسول الاولى للقديس بطرس يبين لنا أن الإيمان قد اخترقت بالفعل هذه المناطق، وبالتالي مع البيانات التاريخية المتوفرة لدينا، هو في هذه المنطقة المجاورة التي يبدو الأكثر منطقية لطلب اولئك الذين كانت موجهة رسالة بولس الرسول. These Christians must have been named in the authentic text of the inscription of this Epistle, as they are in all of St. Paul's letters. يجب أن يكون قد عين هؤلاء المسيحيين في النص الاصلي من تسجيل هذه رسالة بولس الرسول، كما هي الحال في كل من الرسائل سانت بول. Now, whenever the substantive participle appears in one of these inscriptions, it serves the sole purpose of introducing the mention of locality. الآن، كلما الموضوعيه النعت الفعلي يظهر في واحدة من هذه النقوش، لأنها تخدم غرض وحيد هو ادخال الاشارة الى المكان. We are therefore authorized to believe that, in the address of the Epistle to the Ephesians (Ephesians 1:1: tois hagiois ousin kai pistois en Christo Iesou), this participle, so difficult to understand in the received text, originally preceded the designation of the place inhabited by the readers. ويجوز بالتالي علينا أن نعتقد أنه، في العنوان من رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس (أفسس 1:1: tois hagiois ousin كاي pistois EN كريستو Iesou)، وهذا النعت، صعبة للغاية لفهم وردت في النص، أصلا سبقت تعيين المكان يسكنها القراء. One might assume that the line containing this designation was omitted owing to some distraction on the part of the first copyist; however, it would then be necessary to admit that the mention of locality, now in question, occurred in the midst of qualifying adjectives applied by the Apostle to his readers (hagiois tois ousin . . . . . pistois), and this is something that is never verified in the letters of St. Paul. يمكن للمرء أن يفترض أن حذفت السطر الذي يحتوي هذه التسمية بسبب بعض الهاء على الجزء الاول من الناسخ، ولكن سيكون من الضروري ثم أن نعترف بأن أذكر المكان، والآن في السؤال، وقعت في خضم الصفات المؤهلة تطبيق من جانب الرسول عليه القراء (hagiois tois ousin ..... pistois)، وهذا أمر لم التحقق في رسائل القديس بولس. Hence we may suppose that, in this address, the indication of place was corrupted rather than omitted, and this paves the way for conjectural restorations. ومن هنا يجوز لنا ان نفترض، في هذا الخطاب، كان معطوبا اشارة الى المكان بدلا من حذفها، وهذا يمهد الطريق لتخميني الاعاده. We ourselves have proposed the following: tois hagiois tois ousin kat Irin tois en Christo Iesou. لقد اقترحنا أنفسنا ما يلي: tois hagiois tois ousin كات ايرين tois EN كريستو Iesou. (Ladeuze in Revue biblique, 1902, pp 573 sq.) Grammatically, this phrase corresponds perfectly with the Apostle's style (cf. Galatians 1:22; 1 Corinthians 1:2; Philippians 1:1) and palaeographically, if transcribed in ancient capitals, it readily accounts for the corruption that has certainly been produced in the text. (Ladeuze في المسرحية biblique المنوعات المسرحية، 1902، ص 573 مربع) نحويا، هذه العبارة يتوافق تماما مع اسلوب الرسول (راجع غلاطية 1:22؛ 1 كورنثوس 1:2؛ فيلبي 1:01) وpalaeographically، واذا كتب في العواصم القديمة ، بسهولة الحسابات عن الفساد الذي بالتأكيد قد أنتجت في النص. The Epistle to the Ephesians was, therefore, written to distant churches, located perhaps in various provinces [Pontus, Galatia, Polemonium (the kingdom of Polemon)] and, for this reason, requiring to be designated by the general term, but all situated along the River Iris. كان رسالة بولس الرسول الى اهل افسس، ولذلك، وكتب إلى الكنائس البعيدة، وتقع ربما في مختلف المحافظات [بونتوس، جالاتيا، Polemonium (مملكة Polemon)]، ولهذا السبب، تحتاج إلى يعينه مصطلح عام، ولكن تقع جميعها على طول نهر ايريس.

These churches of the north-east of Asia Minor played rather an obscure part in the first century. لعبت هذه الكنائس في الشمال الشرقي من آسيا الصغرى بدلا جزءا غامضا في القرن الأول. When the first collection of the Apostle's letters was made, a collection on which the entire textual tradition of these letters depends (cf. Zahn, Geschichte des NT Kanons, I, ii, p. 829), it was Ephesus that furnished the copy of this Epistle, having obtained it when Tychicus landed at that port, thence to set out for Coloss Colossae aelig; and in the direction of Pontus, and in this copy the text of the address had already been corrupted. كان ذلك عندما قدم أول مجموعة من الرسائل الرسول، وجمع على التقليد الذي كامل من هذه الرسائل النصية يعتمد (راجع زان، Geschichte قصر NT Kanons، I، II، ص 829)، أفسس التي زودت نسخة من رسالة بولس الرسول هذا، وبعد الحصول عليه عند تيخيكس هبطت في ذلك المنفذ، ثم إلى المبينة لColoss كولوسي aelig، وفي اتجاه بونتوس، وفي هذه النسخة قد تلف بالفعل النص من العنوان تم. Having come from Ephesus, this letter quickly passed for one to the Ephesians, the more so as there was no other written by the Apostle to the most celebrated of churches. بعد أن جاءت من افسس، ومرت هذه الرسالة بسرعة لاحد الى افسس، وأكثر من ذلك لعدم وجود الأخرى التي كتبها الرسول لاكثر احتفلت الكنائس. This explains why, from the beginning, all except Marcion, even those who did not read the words en Epheso in the first verse (Origen, Tertullian), look upon this letter as an Epistle to the Ephesians, and why in all manuscripts, it is transcribed under this title. هذا ما يفسر لماذا، من البداية، كل ما عدا مرقيون، حتى أولئك الذين لم يقرأ عبارة epheso في الآية الأولى (اوريجانوس، ترتليان)، ننظر الى هذه الرسالة بوصفها رسالة بولس الرسول الى اهل افسس، والسبب في جميع المخطوطات، فإنه وكتب تحت هذا العنوان.

V. DATE AND PLACE OF COMPOSITION; OCCASION خامسا تاريخ ومكان التكوين؛ OCCASION

Like the Epistles to the Colossians, to the Philippians, and to Philemon, that to the Ephesians was written during the leisure hours of one of the Apostle's imprisonments (Ephesians 3:1; 4:1; 6:20), when he had but little reason to resort to the services of a disciple to write in his name (De Wette, Ewald, and Renan). مثل رسائل الى اهل كولوسي، إلى أهل فيلبي، والى فيليمون، الى افسس كتب اوقات الفراغ خلال ساعات من واحد من الحواري للسجون (أفسس 3:1؛ 4:01؛ 6:20)، ولكن عندما كان يذكر سبب اللجوء إلى خدمات أحد لكتابة الضبط في اسمه (دي wette، ايوالد، ورينان). Lisco (Vincula Sanctorum, Berlin, 1900) is the only one nowadays who claims that these letters antedate the great captivity of St. Paul, maintaining that the Apostle must have written them while a prisoner in Ephesus in 57 and prior to those which he sent to the Corinthians and Romans. يسكو (أقياد المعزل، برلين، 1900) هو الوحيد في الوقت الحاضر الذي يدعي ان هذه الرسائل أسبق من الأسر الكبيرة في سانت بول، والحفاظ على ان الرسول يجب ان يكون مكتوب عليها في حين أن أسير في أفسس في 57 وقبل تلك التي بعث بها الى اهل كورنثوس والرومان. But we are not acquainted with any of the details of this captivity at Ephesus. ولكنها لا تعرف نحن مع أي من تفاصيل هذه الاسر في افسس. Moreover, the doctrine set forth in the letters in question belongs to an epoch subsequent to the composition of the Epistle to the Romans (58); hence they were not written previously to the captivity in Caesarea (58-60). وعلاوة على ذلك، فان المذهب المنصوص عليها في رسائل في مسألة تنتمي إلى عصر لاحق لتكوين من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية (58)، وبالتالي لم تكن مكتوبة من قبل في الأسر في قيسارية (58-60). On the other hand, they are anterior to the first persecution, to which the author makes no allusion when describing the armour and combats of the faithful; wherefore they cannot be assigned to the last captivity. من جهة أخرى، وهي سابقة لاول الاضطهاد، الذي يجعل المؤلف عند وصف اي اشارة درع وتكافح من المؤمنين؛ ولهذا السبب لا يمكن تعيينه إلى الأسر الماضي. It consequently remains for them to be ascribed to a period between 58 and 63, but whether they were produced in Caesarea or in Rome (61-63) is still a much mooted question. وبناء على ذلك فإنه لا يزال عليهم أن يعزى إلى الفترة ما بين 58 و 63، ولكن إذا كانت تنتج في قيسارية أو في روما (61-63) لا يزال قيد البحث مسألة بكثير. The information gleaned here and there is very vague and the arguments brought forward are very doubtful. المعلومات المستقاة هنا وهناك غامض جدا والحجج التي طرحت من المشكوك فيه جدا.

However, the freedom allowed Paul, and the evangelical activity he displays at the time of writing these letters, would seem more in keeping with his captivity in Rome (Acts 28:17-31) than in Caesarea (Acts, xxiii, sq.). ومع ذلك، فإن الحرية يسمح للبول، والنشاط الإنجيلي انه يعرض في وقت كتابة هذه الرسائل، ويبدو أكثر انسجاما مع الأسر في روما (أعمال 28:17-31) في قيسارية من (اعمال، الثالث والعشرون، مربع) . One thing, however, is certain, once the authenticity of the Epistles to the Colossians and to the Ephesians is admitted, and that is that they were written at the same time. شيء واحد، ومع ذلك، من المؤكد، مرة واحدة ومن المسلم من صحة رسائل الى اهل كولوسي وإلى أفسس، وهذا هو انها كتبت في نفس الوقت. They both show fundamentally and formally a very close connection of which we shall speak later on. كلاهما تظهر اساسا ورسميا صلة وثيقة جدا من الكلام الذي سنقوم في وقت لاحق. Tychicus was appointed to convey both Epistles to those to whom they were respectively addressed and to fulfil the same mission in behalf of them (Colossians 4:7 sq.; Ephesians 6:21 sq.). عين تيخيكس كل من ينقل رسائل الى اولئك الذين كانوا على التوالي وجهت والوفاء في نفس المهمة نيابة عنهم (كولوسي مربع 4:7؛ افسس 6:21 مربع). Verse 16 of chapter iv of Colossians does not seem to allude to the letter to the Ephisians, which would need to have been written first; besides, the Epistle here mentioned is scarcely an encyclical, the context leading us to look upon it as a special letter of the same nature as that sent to the Colossians. الآية 16 من الفصل الرابع من كولوسي لا يبدو ان اشير الى رسالة إلى Ephisians، الأمر الذي سوف يحتاج انه قد كتب الأولى؛ الى جانب ذلك، رسالة بولس الرسول هنا ذكر نادرة، وهو المنشور، فإن السياق يقودنا الى ان ننظر الى ما هو خاص رسالة من نفس النوع كما انه ارسل الى اهل كولوسي. If, moreover, Paul knew that, before reaching Coloss Colossae,aelig;, Tychicus would deliver the Epistle to the Ephesians to the Christians at Laodicea, there was no reason why he should insert greetings for the Laodiceans in his Epistle to the Colossians (Colossians 4:15). إذا، وعلاوة على ذلك، يعلم أن بول، قبل أن تصل إلى Coloss كولوسي، aelig؛، تيخيكس ستسلم رسالة بولس الرسول الى اهل افسس الى المسيحيين في لاودكية، ليس هناك أي سبب لماذا ينبغي ان تدرج تحية ل laodiceans في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي (كولوسي 4:15). It is more probable that the Epistle to the Ephesians was written in the second place. من المحتمل ان تكون اكثر وكتب رسالة بولس الرسول الى اهل افسس في المركز الثاني. It would be less easy to understand why, in repeating to the Colossians the same exhortations that he had made to the Ephesians, for instance, on remarriage (Ephesians 5:22 sqq.), the author should have completely suppressed the sublime dogmatic considerations upon which these exhortations had been based. سيكون أقل من السهل أن نفهم لماذا، في تكرار لنفس colossians النصائح التي كان قد أدلى به إلى أهل أفسس، على سبيل المثال، على الزواج من (افسس 5:22 sqq.)، ينبغي أن مؤلف وقمعها تماما الساميه القاطع على الأعتبارات التي كانت قائمة هذه النصائح. Moreover we believe with Godet that: It is more natural to think that, of these two mutually complemental letters, the one provoked by a positive request and a definite need [Col.] came first, and that the other [Eph.] was due to the greater solicitude evoked by the composition of the former." وعلاوة على ذلك نحن نعتقد أنه مع godet: ومن الطبيعي أكثر ان يفكر في ان، من هذين متمم رسائل متبادلة، واستفزاز من جانب ايجابي على طلب وحاجة أكيدة [العقيد] يأتي في المرتبة الأولى، والتي كان من المقرر الآخر [أف.] لمزيد من التعاطف من جانب اثارت تكوين السابق ".

How, then, admitting that St. Paul wrote the Epistle to the Ephesians, shall we explain the origin of this document? كيف، إذن، واعترف ان سانت بول كتب رسالة بولس الرسول الى اهل افسس، يجوز لنا ان نفسر مصدر هذه الوثيقة؟ The Apostle, who was captive at Rome, was informed by Epaphras of the dogmatic and moral errors that had come to light in Coloss Colossae aelig; and the neighbouring cities, in churches of which he was not the founder. وأبلغت الرسول، الذي كان أسيرا في روما، من جانب epaphras من التحجر الفكري والاخلاقي الأخطاء التي تكشفت في Coloss كولوسي aelig؛ والمدن المجاورة، في الكنائس التي كان لا المؤسس. He also learned that he had been censured for not bringing to the perfection of Christianity those whom he had once converted, and for not taking sufficient interest in churches that had sprung up side by side with his own, although without his personal intervention (Colossians 1:28-2:5). عرف أن كان قد وجه اللوم لعدم تقديمهم الى الكمال من تلك المسيحيه الذي كان قد تحول مرة واحدة، وعدم الاهتمام الكافي من الكنائس التي نشأت حتى جنبا إلى جنب مع بلده، على الرغم من دون التدخل الشخصي (كولوسي 1 :28-2: 5). At the same time that Paul received the news concerning Coloss Colossae,aelig;, and its surroundings, he also heard (Ephesians 1:15) that in a distant part of Asia Minor Christian communities had been brought to the Faith, perhaps by evangelists (Ephesians 4:11). في الوقت نفسه ان بول تلقي الاخبار المتعلقة Coloss كولوسي، aelig؛، والمناطق المحيطة بها، كما سمع (أفسس 1:15) أنه في جزء بعيد من آسيا الصغرى الطوائف المسيحيه قد عرض على الايمان، وربما من قبل الانجيليين ( أفسس 4:11). Impressed by the accusations made against him, Paul took advantage of the departure of Tychicus for Coloss Colossae,aelig;, to enter into communication with those Christians who had heard of him (Ephesians 3:2) and to address them a letter in which he had to limit himself to general considerations on Christianity, but he wished to prove his Apostolic solicitude for them by making them realize not only the dignity of their Christian vocation, but the oneness of the Church of God and the intimate union by which all the faithful, no matter what their history, are constituted a single body of which Christ is the head. استغرق بول أعجب الاتهامات التي وجهت له، الاستفادة من رحيل تيخيكس لكولوسي Coloss، aelig؛، للدخول في اتصال مع اولئك المسيحيين الذين سمعوا منه (افسس 3:2) وللتصدي لها رسالة فيها كان للحد من نفسه لاعتبارات عامة على المسيحية، لكنه يرغب في إثبات لصاحب الرسوليه الاعتناء بها وجعلها تدرك ليس فقط من كرامة المهنة المسيحيه، ولكن وحدانية الكنيسة من الله والاتحاد الحميم الذي جميع المؤمنين ، بغض النظر عن التاريخ، هي تشكل مجموعة واحدة من المسيح الذي هو الرأس.

VI. VI. AUTHENTICITY AUTHENTICITY

If one would only remember to whom the Epistle was addressed and on what occasion it was written, the objections raised against its Pauline authenticity could be readily answered. إذا كان أحد وتذكر فقط لمن وجهت رسالة بولس الرسول وعلى ما مناسبة أنها كانت مكتوبة، يمكن أن الاعتراضات التي أثيرت ضد بولين اصالة الاجابه عليها بسهولة.

(1) Relation to Other Books of the New Testament (1) بالنسبة لسائر الكتب من العهد الجديد

The letter to the Ephesians bears some resemblance to the Epistle to the Hebrews and the writings of St. Luke and St. John, in point of ideas and mode of expression, but no such resemblance is traceable in the great Pauline Epistles. الرسالة إلى أهل أفسس يحمل بعض التشابه الى رسالة بولس الرسول الى العبرانيين، وكتابات القديس لوقا والقديس يوحنا، في نقطة من الأفكار وطريقة التعبير، ولكن لا يمكن عزو هذا هو التشابه في رسائل بولين كبيرة. Of course one of the Apostle's writings might have been utilized in these later documents but these similarities are too vague to establish a literary relationship. بالطبع قد يكون واحدا من كتابات الرسول المستخدمة في هذه الوثائق في وقت لاحق ولكن هذه التشابهات هي غامضة للغاية لإقامة علاقة أدبية. During the four years intervening between the Epistle to the Romans and that to the Ephesians, St. Paul had changed his headquarters and his line of work, and we behold him at Rome and Caesarea connected with new Christian centres. خلال السنوات الأربع الفاصلة بين رسالة بولس الرسول الى الرومان والى افسس، وسانت بول قد تغير مقر اقامته وصاحب الخط من العمل، ونحن ها له في روما و caesarea المرتبطه المسيحيه مراكز جديدة. It is, therefore, easy to understand why his style should savour of the Christian language used in these later books, when we recall that their object has so much in common with the matter treated in the Epistle to the Ephesians. ولذلك، من السهل أن نفهم لماذا ينبغي ان اسلوبه في تذوق للغة المسيحية المستخدمة في هذه الكتب في وقت لاحق، عندما نتذكر ان هدف هذه حتى الكثير من الأمور المشتركة تعامل مع هذه المساله في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس. Whatever may now and then have been said on the subject, the same phenomenon is noticeable in the Epistle to the Colossians. مهما بين الحين والآخر وقيل عن هذا الموضوع، والظاهرة نفسها الملاحظ في رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي. If, indeed, the Epistle to the Ephesians agrees with the Acts in more instances than does the Epistle to the Colossians, it is because the two former have one identical object, namely, the constitution of the Church by the calling of the Jews and Gentiles. إذا، في الواقع، رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس تتفق مع أعمال في أكثر الحالات لا من رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي، فمن لأن الأول لهما كائن واحد متطابقة، وهما الدستور للكنيسة من قبل استدعاء اليهود والوثنيون .

The relationship between the Epistle to the Ephesians and I Peter is much closer. العلاقة بين رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس وبيتر الاول هو اقرب بكثير. The letter to the Ephesians, unlike most of the Pauline Epistles, does not begin with an act of thanksgiving but with a hymn similar, even in its wording, to that which opens I Peter. الرسالة إلى أهل أفسس، وخلافا لمعظم من رسائل بولين، لا يبدأ مع فعل الشكر ولكن مع ترنيمه مماثلة، حتى في صياغته، الى ان الامر الذي يفتح بيتر I. Besides, both letters agree in certain typical expressions and in the description of the duties of the domestic life, which terminates in both with the same exhortation to combat the devil. الى جانب ذلك، اتفق كل من رسائل في بعض التعابير والنمطيه في وصف من واجبات الحياة المنزلية، والتي تنتهي في كل مع نفسه موعظه لمكافحة الشيطان. With the majority of critics, we maintain the relationship between these letters to be literary. مع غالبية النقاد، ونحافظ على العلاقة بين هذه الرسائل أن تكون أدبية. But I Peter was written last and consequently depends on the Epistle to the Ephesians; for instance, it alludes already to the persecution, at least as impending. ولكن كتبت بيتر الماضي وبالتالي يتوقف على رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس، على سبيل المثال، يشير بالفعل إلى الاضطهاد، على الأقل كما وشيكة. Sylvanus, the Apostle's faithful companion, was St. Peter's secretary (1 Peter 5:12), and it is but natural that he should make use of a letter, recently written by St. Paul, on questions analogous to those which he himself had to treat, especially as according to us, those addressed in both of these Epistles are, for the greater part, identical (cf. 1 Peter 1:1). كان سيلفانوس، رفيق الرسول المؤمنين، الأمين القديس بطرس (1 بطرس 5:12)، ولكن من الطبيعي انه يجب الاستفادة من رسالة، كتب مؤخرا في سانت بول، على اسءله مماثلة لتلك التي كان هو نفسه لعلاج، خاصة وفقا لدينا، تناول تلك في كل من هذه الرسائل هي، بالنسبة للجزء الأكبر، متطابقة (راجع 1 بطرس 1:1). The attacks made upon the authenticity of the Epistle to the Ephesians have been based mainly on its similarity to the Epistle to the Colossians, although some have maintained that the latter depends upon the former (Mayerhoff). وقد وضعت الهجمات التي على صحه من رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس أساسا على تشابهه مع رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي، على الرغم من بعض حافظت على أن هذا الأخير يعتمد على السابق (Mayerhoff). In the opinion of Hitzig and Holtzmann, a forger living early in the second century and already imbued with Gnosticism used an authentic letter, written by Paul to the Colossians against the Judeo-Christians of the Apostolic Age, in composing the Epistle to the Ephesians, in conformity to which he himself subsequently revised the letter to the Colossians, giving it the form it has in the canon. في رأي hitzig وهولتزمان، مزور الذين يعيشون استخدام في وقت مبكر من القرن الثاني وبالفعل مشبعه غنوصيه رسالة أصيلة، كتبها بولس الى اهل كولوسي ضد المسيحيين اليهودية من العصر الرسولي، في تأليف رسالة بولس الرسول الى اهل افسس، وفقا لهو نفسه الذي يتم تنقيحها بعد ذلك الرسالة إلى أهل كولوسي، ويعطيها شكل ولها في الشريعة. De Wette and Ewald looked upon the Epistle to the Ephesians as a verbose amplification of the uncontroversial parts of the letter to the Colossians. بدا دي wette ايوالد وبناء على رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس على أنه التضخيم مطول للأجزاء غير مثيرة للجدل من الرسالة إلى أهل كولوسي. However, it is only necessary to read first one of these documents and then the other, in order to see how exaggerated is this view. ومع ذلك، فمن الضروري فقط ليصبح اول واحد من هذه الوثائق وغيرها من ثم، من أجل أن نرى كيف هو مبالغ فيه وجهة النظر هذه. Von Soden finds a great difference between the two letters but nevertheless holds that several sections of the Epistle to the Ephesians are but a servile paraphrase of passages from the letter to the Colossians (Ephesians 3:1-9 and Colossians 1:23-27; Ephesians 5:21-6:9 and Colossians 3:18-4:1) and that still more frequently the later author follows a purely mechanical process by taking a single verse from the letter to the Colossians and using it to introduce and conclude, and serve as a frame, so to speak, for a statement of his own. ويرى فون Soden فرق كبير بين الرسالتين ولكنها مع ذلك أن يحمل عدة أقسام من رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ليست سوى عبارات ذليل من مقاطع من الرسالة إلى أهل كولوسي (أفسس 3:1-9 وكولوسي 1:23-27؛ أفسس 5:21 حتي 06:09 وكولوسي 3:18 حتي 04:01)، وأنه لا يزال على نحو أكثر تواترا المؤلف في وقت لاحق في أعقاب عملية ميكانيكية بحتة من خلال اتخاذ آية واحدة من هذه الرسالة إلى أهل كولوسي واستخدامها لتقديم وختاما، وتكون بمثابة الإطار، إذا جاز التعبير، لبيان من تلقاء نفسه. Thus, he maintains that in Eph., iv, 25-31, the first words of verse 8 of Col., iii, have served as an introduction (Ephesians 4:25) and the last words of the same verse as a conclusion (Ephesians 4:31). وبالتالي، فإنه يدعي أن في أفسس.، والرابع، 25-31، الكلمات الاولى من الآية 8 من العقيد، والثالث، كانت بمثابة مقدمة (افسس 4:25) والكلمات الأخيرة من نفس الآية وختاما ( أفسس 4:31). Evidently such methods could not be attributed to the Apostle himself. ومن الواضح ان مثل هذه الأساليب يمكن أن يعزى إلى الرسول نفسه. But, neither are we justified in ascribing them to the author of the Epistle to the Ephesians. ولكن، هل نحن لا مبرر لها في ويرجع لصاحب البلاغ من رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس. For instance, the duties of husband and wife are well set forth in Col., iii, 18, 19, but in these verses there is no comparison whatever between Christian marriage and that union of Christ with His Church such as characterizes the same exhortation in Eph., v, 22 sq.; consequently, it would be very arbitrary to maintain the latter text to be a vulgar paraphrase of the former. على سبيل المثال، يتم تعيين جيدا واجبات الزوج والزوجة عليها في العقيد، والثالث، 18، 19، ولكن في هذه الآيات ليس هناك مقارنة على الإطلاق بين المسيحيه والزواج وان الاتحاد مع المسيح كنيسته مثل يميز نفسه في موعظه أفسس، والخامس، 22 مربع؛ وبالتالي، سيكون من تعسفي جدا للحفاظ على النص الأخير أن يكون عبارات مبتذلة من السابق. In comparing the texts quoted, the phenomenon of framing, to which von Soden called attention, can be verified in a single passage (Ephesians 4:2-16, where verse 2 resembles Colossians 3:12 sq. and where verses 15-16 are like Colossians 11 and 19). في المقارنة بين النصوص ونقلت، يمكن التحقق من تأطير هذه الظاهرة، التي فون Soden الانتباه، في ممر واحد (أفسس 4:2-16، حيث الآية 2 يشبه colossians 3:12 مربع وفيها الآيات هي 15-16 مثل كولوسي 11 و 19). In fact, throughout his entire exposition, the author of the Epistle to the Ephesians is constantly repeating ideas and even particular expressions that occur in the letter to the Colossians, and yet neither a servile imitation nor any one of the well-known offences to which plagiarists are liable, can be proved against him. في الواقع، طوال حياته بأكملها المعرض، المؤلف من رسالة بولس الرسول الى اهل افسس باستمرار تكرار الأفكار والتعبيرات التي تحدث خاصة حتى في الرسالة إلى أهل كولوسي، وحتى الآن لا في الخدمة التقليد ولا اي واحد من الجرائم المعروفة التي plagiarists المسؤولية، ويمكن ان يثبت ضده.

Moreover, it is chiefly in their hortatory part that these two letters are so remarkably alike and this is only natural if, at intervals of a few days or hours, the same author had to remind two distinct circles of readers of the same common duties of the Christian life. وعلاوة على ذلك، فإنه هو اساسا في جانبها ان هذه الرسائل التحذيريه هما على حد سواء بشكل ملحوظ حتى وهذا شيء طبيعي إلا إذا، على فترات من بضعة أيام أو ساعات، والمؤلف نفسه كان لتذكير دائرتين متميزة من القراء واجبات مشتركة لنفس الحياة المسيحية. In the dogmatic part of these two Epistles there is a change of subject, treated with a different intention and in another tone. في الجزء العقائدي من هذه الرسائل هناك تغيير في الموضوع، وتعامل مع مختلف ونية في لهجة أخرى. In the one instance we have a hymn running through three chapters and celebrating the call of both Jews and Gentiles and the union of all in the Church of Christ; and in the other, an exposition of Christ's dignity and of the adequacy of the means He vouchsafes us for the obtaining of our salvation, as also thanksgiving and especially prayers for those readers who are liable to misunderstand this doctrine. في حالة واحدة لدينا ترنيمه بالظهور من خلال ثلاثة فصول والدعوة الى الاحتفال كل من اليهود والوثنيون والاتحاد للجميع في كنيسة المسيح، وفي غيرها، معرض للكرامة المسيح ومدى كفاية وسائل و يمنح لنا للحصول على خلاصنا، والشكر أيضا والصلوات وخاصة لأولئك القراء الذين يسيء فهم عرضة لهذا المذهب. However, these two objects, Christ and the Church, are closely akin. ومع ذلك، هذه الكائنات اثنين، المسيح والكنيسة، هي مماثلة. Besides, if in his letter to the Ephesians, St. Paul reproduces the ideas set forth in that to the Colossians, it is certainly less astonishing than to find a like phenomenon in the Epistles to the Galatians and to the Romans, as it is very natural that the characteristic expressions used by the Apostle in the Epistle to the Colossians should appear in the letter to the Ephesians, since both were written at the same time. الى جانب ذلك، إذا كان في رسالته إلى أهل أفسس، وسانت بول تستنسخ الافكار الواردة في ذلك الى اهل كولوسي، فمن المؤكد أنها اقل دهشه من اجل ايجاد مثل هذه الظاهرة في رسائل الى غلاطيه والرومان ل، كما هو الحال جدا الطبيعي أن التعبيرات المميزة التي استخدمها الرسول في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي يجب أن تظهر في الرسالة إلى أهل أفسس، منذ ان كل من كتب في نفس الوقت. In fact it has been remarked that he is prone to repeat typical expressions he has one coined (cf. Zahn, Einleitung, I, p. 363 sq.). في الواقع فقد لاحظ انه عرضة لتكرار عبارات نموذجية انه صاغ واحد (راجع زان، Einleitung، I، ص 363 مربع). Briefly, we conclude with Sabatier that: "These two letters come to us from one and the same author who, when writing the one, had the other in mind and, when composing the second, had not forgotten the first." لفترة وجيزة، ونحن مع اختتام sabatier ان: "هاتين الرسالتين يأتون الينا من واحد والمؤلف نفسه الذي كان عند كتابة واحدة، والآخر في الاعتبار، وعندما تتكون الثانية، لم ننس الاولى". The vague allusions made in the Epistle to the Ephesians to some of the doctrinal questions treated in the Epistle to the Colossians, can be accounted for in this manner, even though these questions were never proposed by those to whom the former Epistle was addressed. التلميحات الغامضة التي ادلى بها في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس لبعض المسائل الفقهية للتعامل في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي، يمكن استأثرت بهذه الطريقة، وإن كانت هذه الأسئلة أبدا اقترح من قبل أولئك الذين كانت موجهة رسالة بولس الرسول السابق.

(2) Difficulties Arising from the Form and Doctrines (2) صعوبات تنشأ عن شكل والمذاهب

The denial of the Pauline authenticity of the Epistle to the Ephesians is based on the special characteristics of the Epistle from the viewpoint of style as well as of doctrine, and, while differing from those of the great Pauline Epistles, these characteristics although more marked, resemble those of the letter to the Colossians. ويستند الحرمان من بولين اصالة من رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس على خصائص خاصة من رسالة بولس الرسول من وجهة نظر اسلوب فضلا عن العقيدة، وعلى الرغم من اختلاف تلك من رسائل بولين كبيرة، على الرغم من أن هذه الخصائص أكثر وضوحا، تشبه هذه الرسالة إلى أهل كولوسي. But we have already dwelt upon them at sufficient length. ولكن لدينا بالفعل يركز عليها في مدة كافية.

The circumstances under which the Apostle must have written the Epistle to the Ephesians seem to account for the development of the doctrine and the remarkable change of style. الظروف التي يجب أن الرسول قد كتب رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ويبدو ان حساب للتنمية في مذهب وتغير ملحوظ في الاسلوب. During his two years' captivity in Caesarea, Paul could not exercise his Apostolic functions, and in Rome, although allowed more liberty, he could not preach the Gospel outside of the house in which he was held prisoner. خلال احتجازه لمدة سنتين في قيصرية، يمكن أن تمارس بول مهامه الرسولية، وفي روما، على الرغم من السماح لمزيد من الحرية، وقال انه لا يمكن تبشير الانجيل خارج المنزل الذي احتجز السجناء. Hence he must have made up for his want of external activity by a more profound meditation on "his Gospel". وبالتالي يجب أن يكون أدلى به الأمر لعدم النشاط الخارجي له من قبل التأمل أكثر عمقا على "إنجيله". The theology of justification, of the Law, and of the conditions essential to salvation, he had already brought to perfection, having systematized it in the Epistle to the Romans and, although keeping it in view, he did not require to develop it any further. لم لاهوت مبرر، في القانون، والشروط الأساسية للخلاص، كان قد جلب بالفعل إلى الكمال، وقد منظم في رسالة بولس الرسول الى اهل رومية، وعلى الرغم من ابقائها في الرأي، وقال انه لا يحتاج إلى أي مزيد من التطوير . In his Epistle to the Romans (viii-xi, xvi, 25-27) he had come to the investigation of the eternal counsels of Providence concerning the salvation of men and had expounded, as it were, a philosophy of the religious history of mankind of which Christ was the centre, as indeed He had always been the central object of St. Paul's faith. في رسالة بولس الرسول الى اهل رومية (الثامن الى الحادي عشر، والسادس عشر، 25-27) قد يشارك في التحقيق في الأبدية لبروفيدانس من المحامين بشأن الخلاص من الرجال وكان شرحه، كما انها كانت، فلسفة في التاريخ الديني للبشرية التي كان المسيح مركز، كما انه في الواقع كان دائما الموضوع الرئيسي للإيمان القديس بولس. Thus, it was on Christ Himself that the solitary meditations of the Apostle were concentrated; in the quiet of his prison he was to develop, by dint of personal intellectual labour and with the aid of new revelations, this first revelation received when "it pleased God to reveal His Son in him". تلقى هذا الوحي لأول مرة في هادئة من سجنه كان لتطوير وبفضل العمل الفكري الذاتي وبمساعدة من الأسرار الجديدة، عندما "انه من دواعي سرور، وبالتالي، كان على المسيح نفسه أن انفرادي تأملات من الرسول وتركزت الله لكشف له في ابنه ". He was, moreover, urged by the news brought him from time to time by some of his disciples, as, for instance, by Epaphras, that, in certain churches, errors were being propagated which tended to lessen the role and the dignity of Christ, by setting up against Him other intermediaries in the work of salvation. و، وقال انه علاوة على ذلك، حث عليه الاخبار أتت به من وقت لآخر من قبل بعض من تلاميذه، كما، على سبيل المثال، عن طريق epaphras، انه في بعض الكنائس، يجري نشر الأخطاء التي تميل الى التقليل من دور وكرامة المسيح ، من خلال إنشاء ضده غيرهم من الوسطاء في عمل الخلاص. On the other hand, separated from the faithful and having no longer to travel constantly from one church to another, the Apostle was able to embrace in one sweeping glance all the Christians scattered throughout the world. من ناحية أخرى، فصل من المؤمنين، وبعد لم يعد للسفر باستمرار من كنيسة إلى أخرى، والرسول كان قادرا على احتضان في لمحة واحدة تجتاح كل المسيحيين المنتشرة في جميع أنحاء العالم. While he resided in the centre of the immense Roman Empire which, in its unity, comprised the world, it was the one universal Church of Christ, the fulfilment of the mysterious decrees revealed to him, the Church in which it had been his privilege to bring together Jews and pagans, that presented itself to him for contemplation. في حين كان مقيما في وسط الإمبراطورية الرومانية الهائلة التي، في وحدته، تتألف من العالم، كان عالمي واحد للكنيسة المسيح، وفاء من المراسيم غامضة كشفت له، والكنيسة التي كان له شرف ل قدم تجمع بين اليهود والوثنيين، في حد ذاته له للتأمل.

These subjects of habitual meditation are naturally introduced in the letters that he had to write at that time. بشكل طبيعي وعرض هذه المواضيع من المعتاد التأمل في الرسائل أنه كان علي أن أكتب في ذلك الوقت. To the Colossians he speaks of Christ's dignity; to the Ephesians, and we have seen why, of the unity of the Church. الى اهل كولوسي يتكلم المسيح الكرامة؛ إلى أهل أفسس، ورأينا ماذا، من وحدة الكنيسة. But in these Epistles, Paul addresses those who are unknown to him; he no longer needs, as in preceding letters, to combat theories which undermined the very foundation of the work and to refute enemies who, in their hatred, attacked him personally. ولكن في هذه الرسائل، بول تلك العناوين من غير معروفة له، وأنه لم يعد بحاجة، كما في الرسائل السابقة، لمكافحة جميع النظريات التي تقوض الأسس التي يقوم عليها العمل ودحض الأعداء الذين، في كراهيتهم، هاجمه شخصيا. Accordingly, there is no further occasion to use the serried argumentation with which he not only overthrew the arguments of his adversaries but turned them to the latters' confusion. وفقا لذلك، ليس هناك اي مناسبة اخرى لاستخدام مكتظ مع الحجج التي قال انه ليس فقط اطاح من حجج الخصوم ولكن تحولت هذه إلى الارتباك هذه الأخيرة ". There is more question of setting forth the sublime considerations with which he is filled than of discussions. هناك ما هو أكثر من مسألة تحدد سامية مع الاعتبارات التي هو شغلها من المناقشات. Then, ideas so crowd upon him that his pen is overtaxed; his sentences teem with synonyms and qualifying epithets and keep taking on new propositions, thus losing the sharpness and vigour of controversy and assuming the ample proportions of a hymn of adoration. ثم، حتى حشد الافكار الله عليه وسلم أن القلم هو مرهق بالضرائب؛ بلدة الاحكام تيم مع المرادفات والصفات المؤهلة وتبقي على أخذ المقترحات الجديدة، ومن ثم فقدان الحده والحماس من الجدل وتحمل من ابعاد وافره من ترنيمه العشق. Hence we can understand why, in these letters, Paul's style grows dull and sluggish and why the literary composition differs so widely from that of the first Epistles. ومن هنا نستطيع أن نفهم لماذا، في هذه الرسائل، على غرار بولس ينمو مملة وبطيئة ولماذا يختلف تكوين الأدبية على نطاق واسع حتى من ذلك من الرسائل الأولى. When writing to the Colossians he at least had one particular church to deal with and certain errors to refute, whereas, in the Epistle to the Ephesians, he addressed himself at one and the same time to a group of unknown churches of which he had received but vague information. عند الكتابة إلى أهل كولوسي على الاقل كانت كنيسة واحدة خاصة للتعامل مع بعض الاخطاء ودحض، في حين، في رسالة بولس الرسول الى اهل افسس، وجهها نفسه في آن واحد في الوقت نفسه إلى مجموعة من الكنائس غير معروف من التي كان قد تلقاها لكن المعلومات غامضة. There was nothing concrete in this and the Apostle was left entirely to himself and to his own meditations. كان هناك شيء ملموس في هذا وترك الرسول تماما الى نفسه والى بلده تأملات. This is the reason why the special characteristics already indicated in the Epistle to the Colossians appear even more pronounced in that to the Ephesians, particularly in the dogmatic part. هذا هو السبب في السمات الخاصة سبق ان اشارت في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي يبدو اكثر وضوحا في ذلك الى افسس، لا سيما في الجزء المتعصبه.

(3) Tradition (3) التقليد

If we thus keep in mind the circumstances under which Paul wrote both of these letters, their peculiar character seems no obstacle to their Pauline authenticity. اذا واصلنا هكذا في الاعتبار الظروف التي كتب بولس هذه الرسائل على حد سواء، ذات طابع غريب لا يبدو عائق امام بولين من صحتها. Therefore, the testimony which, in their inscriptions (Colossians 1:1; Ephesians 1:1), they themselves render to this authenticity and the very ancient tradition which unanimously attributes them to the Apostle preserve all their force. ولذلك، فإن الشهادات التي، في تسجيلها (كولوسي 1:1؛ أفسس 1:1)، هم أنفسهم لجعل هذه الاصاله والتقليد القديم جدا الذي بالاجماع صفات الرسول لهم المحافظة على كل ما لديهم القوة. From the traditional viewpoint the Epistle to the Ephesians is in the same class as the best attested letters of St. Paul. من وجهة نظر تقليدية رسالة بولس الرسول الى اهل افسس هو في نفس الدرجة كما يشهد أفضل رسائل القديس بولس. Used in the First Epistle of St. Peter, in the Epistle of St. Polycarp, in the works of St. Justin, perhaps in the Didache and I Clement, it appears to have been already well known towards the end of the first century. المستخدمة في رسالة بولس الرسول الاولى للقديس بطرس، في رسالة بولس الرسول القديس بوليكاربوس، في أعمال سانت جستن، وربما في didache الاول وكليمان، يبدو أنها كانت معروفة سلفا في نهاية القرن الأول. Marcion and St. Irenæus ascribe it to St. Paul and it seems that St. Ignatius, when writing to the Ephesians, had already made use of it as Pauline. مرقيون وسانت irenæus لصقه سانت بول ويبدو ان سانت اغناطيوس، وعند الكتابة إلى أهل أفسس، التي سبق استخدامها في الأمر على النحو بولين. It is also to be noted that if the authenticity of this Epistle has been denied by most of the liberal critics since Schleiermacher's day, it is nevertheless conceded by many modern critics, Protestants among them, and held at least as probable by Harnack and Julicher. بل هو أيضا تجدر الإشارة إلى أنه إذا تم رفض من صحة هذه الرسالة من قبل معظم النقاد الليبرالي منذ schleiermacher يوم، فانه مع ذلك تنازلات من قبل العديد من النقاد الحديثة، ومن بينها البروتستانت، والذي عقد على الأقل محتمل من جانب harnack و julicher. In fact the day seems to be approaching when the whole world will recognize as the work of St. Paul, this Epistle to the Ephesians, of which St. John Chrysostom admired the sublime sentences and doctrines: noematon meste . في الواقع اليوم يبدو أن يقترب فيه العالم كله وسوف تعترف أعمال سانت بول، هذه رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس، والتي أعجب القديس يوحنا الذهبي الفم سامية الجمل والمذاهب: noematon meste. . . . . . . . . . . . . hypselon kai dogmaton. hypselon كاي dogmaton.

Publication information Written by P. Ladeuze. نشر المعلومات التي كتبها Ladeuze P.. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الخامس 1909 نشرت. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat، 1 مايو 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

Consult Introductions to the New Testament. استشارة مقدمات العهد الجديد. We shall content ourselves here with indicating the latest commentaries, in which the earlier bibliography is mentioned. نحن يجب ان نكتفي هنا مع أحدث تشير إلى التعليقات، التي ذكرت في وقت سابق ببليوغرافيا. Catholic Commentaries: Bisping, Erklarung der Briefe an die Epheser, Philipper und Kolosser (Munster, 1866); Henle, Der Epheserbrief des hl. التعليقات الكاثوليكية: Bisping، Erklarung دير Briefe على Epheser يموت، Philipper اوند Kolosser (مونستر، 1866)؛ هنلي، دير Epheserbrief قصر HL. Apostela Paulus erklart Augsburg, 1908); Belser, Der Epheserbrief ubersetzl und erklart (Freiburg im Br., 1908); Maunoury, Commentaire sur l'epitre aux Galates, aux Ephesiens, etc. (Paris, 1881). Apostela بولوس erklart اوغسبورغ، 1908)؛ Belser، دير Epheserbrief ubersetzl اوند erklart (فرايبورغ ايم برازيلي، 1908)؛ Maunoury، Commentaire الجيري epitre AUX Galates، AUX Ephesiens، وما إلى ذلك (باريس، 1881). Non-Catholic Commentaries: Oltramare, Commentair sur les epitres de S. Paul aux Colossiens, aux Ephesiens et a Philemon (Paris, 1891); Von Soden, Die Briefe an die Kolosser, Epheser, Philemon in Hand-Commeniar sum NT, ed. غير الكاثوليكية التعليقات: أولترامار، Commentair سور ليه epitres دي بول S. AUX Colossiens، Ephesiens AUX آخرون فيليمون و(باريس، 1891)؛ فون سودن، ويموت على Briefe Kolosser يموت، Epheser، فيليمون في اليد Commeniar مبلغ NT، أد. Holtzmann (Freiburg im Br., 1893); Haupt, Die Gefangenachaftsbriefe in Krit.-exeg. هولتزمان (فرايبورغ ايم برازيلي، 1893)؛ هاوبت، يموت Gefangenachaftsbriefe في Krit.-exeg. Kommentar, ed. Kommentar، أد. Meyer (8th ed., Gottingen, 1902); Ewald, Die Briefe des Paulus an die Epheser, Kolosser, und Philemon in Kommentar zum NT , ed. ماير (8 الطبعه، جوتنجن، 1902)؛ ايوالد، يموت Briefe قصر بولوس على Epheser يموت، Kolosser، اوند فيليمون في NT ZUM Kommentar، أد. Zahn (Leipzig, 1905); Baljon, Commentaar op de briven van Paulus aan der Thess., Ef., Kol. زان (لايبزيغ، 1905)؛ Baljon، Commentaar المرجع دي briven فان دير بولوس تس العان، EF، كول.. en aan Philemon (Utrecht, 1907); Abbott, A Critical and Exegetical Commentary on Epistles to the Ephisians and to the Colossians in International Critical Commentary (Edinburgh, 1897); Robinson, St. Paul's Epistle to the Ephesians (London, 1903); Westcott, St. Paul's Epistle to the Ephesians (London, 1906); Gore, St. Paul's Epistle to the Ephesians (London, 1907). EN العان فيليمون (أوترخت، 1907)؛ ابوت، حرجة والتعليق على التفسيرية رسائل الى Ephisians والى اهل كولوسي في التعليق الدولية الحاسمه (ادنبرة، 1897)؛ روبنسون، رسالة بولس الرسول القديس بولس إلى أهل أفسس (لندن، 1903)؛ يستكوت، رسالة بولس الرسول القديس بولس إلى أهل أفسس (لندن، 1906)؛ غور، رسالة بولس الرسول القديس بولس إلى أهل أفسس (لندن، 1907).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html