Esdras إسدراس

A book in the Old Testament Apocrypha كتاب في العهد القديم ابوكريفا

General Information معلومات عامة

Esdras is the first two books of the Old Testament Apocrypha. إسدراس هو أول كتابين من ابوكريفا العهد القديم. Although the books are not included in the canon of the Bible, they are intimately connected with the Old Testament. على الرغم من أن لا يتم تضمين الكتب في الشريعة من الكتاب المقدس، ويرتبط ارتباطا وثيقا مع أنها في العهد القديم.

Except for one section (1 Esdras 3:1-5:6), which is not found elsewhere in the Old Testament, 1 Esdras is a Greek paraphrase of a Hebrew text containing the canonical Book of Ezra, part of chapters 7 and 8 of the canonical Book of Nehemiah, and 2 Chronicles 35:1-36:21. باستثناء قسم واحد (1 إسدراس 3:01 حتي 5:06)، والتي لم يتم العثور في أي مكان آخر في العهد القديم (1)، هو إعادة صياغة إسدراس اليونانية من النص العبري يحتوي الكتاب الكنسي عزرا، وهو جزء من الفصول 7 و 8 من الكنسي الكتاب نحميا، و 2 سجلات 35:1-36:21. Starting abruptly with an account of the Passover of the Judean king Josiah, 1 Esdras tells of the subsequent decline of Judah; of the Babylonian exile, or Babylonian Captivity, from the fall of Jerusalem in 586 BC to the reconstruction in Palestine of a new Jewish state after 538 BC; and of events in Jerusalem during the immediate postexilic period. فجأة مع بدء حساب عيد الفصح الملك يوشيا من يهودا، 1 إسدراس يقول للانخفاض لاحق من يهوذا من السبي البابلي، أو سبي بابل، من سقوط القدس في عام 586 قبل الميلاد الى اعادة الاعمار في فلسطين من يهودية جديدة الدولة بعد 538 قبل الميلاد، والأحداث في القدس خلال الفترة postexilic فورا. It ends abruptly with a description of the Hebrew priest and reformer Ezra, reading "the book of the law" (1 Esdras 9:45). ينتهي فجأة مع وصف الكاهن عزرا العبرية والمصلح، وقراءة "كتاب القانون" (1 إسدراس 09:45). The section that is independent of other Old Testament sources (1 Esdras 3:1-5:6) describes a competition between three Jewish youths at the Persian court. المقطع الذي هو من مصادر أخرى مستقلة العهد القديم (1 إسدراس 3:01 حتي 05:06) يصف المنافسة بين ثلاثة شبان اليهود في بلاط الفارسي. Each youth speaks in favor of what he believes to be the strongest thing. كل الشباب يتحدث لصالح ما يؤمن به ليكون أقوى شيء. The victor, who argues in favor of truth, gains the king's permission for the Jews to return to Jerusalem. المنتصر، الذي يقول في صالح الحقيقة، إذن يكتسب الملك لليهود بالعودة إلى القدس. First Esdras is thought by most scholars to be the work of a single, unknown translator who produced it sometime between 150 and 50BC. ويعتقد إسدراس الأولى من قبل معظم العلماء أن يكون عمل مترجم، واحد غير معروف في وقت ما الذي أنتج ما بين 150 و 50BC.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Second Esdras is an apocalypse. إسدراس الثاني هو نهاية العالم. The main part of the book (chapters 3-14) records Ezra's lamentations over the fall of Jerusalem and the visions that appear to him in seven dreams. الجزء الرئيسي من كتاب (الفصول 3-14) سجلات عزرا الرثاء على مدى سقوط القدس والرؤى التي تبدو له في سبعة الأحلام. These visions, interpreted by the archangel Uriel, reveal that the evil existing in this world despite God's omnipotence is to end with the coming of the Messiah, who will restore the just and destroy the ungodly. هذه الرؤى، فسرته أورييل الملائكة، تكشف عن أن الشر الموجودة في هذا العالم على الرغم من القدرة الكليه الله هو إنهاء مع مجيء المسيح، الذي سوف يعيد عادل وتدمير الفجار. The author of this main section is not known; nor is it known whether the original was written in Aramaic, Greek, or Hebrew. ولا يعرف صاحب هذا القسم الرئيسى، كما أنه لا يعرف ما إذا كانت مكتوبة في الأصل باللغة الآرامية واليونانية، أو العبرية. It is thought by most scholars to have been composed toward the end of the 1st century AD. ويعتقد معظم العلماء من قبل قد تتكون في نهاية القرن الميلادي 1.

Chapters 1-2, written in Greek, were added soon after, either by an unknown Greek or by an unknown Jewish Christian. تم إضافة فصول 1-2، مكتوبة باللغة اليونانية، بعد فترة وجيزة، إما عن طريق اليونانية غير معروف أو غير معروف يهودية مسيحية. The apocalyptic passages of these chapters show a Christian bias (particularly 2 Esdras 1:24-40). الممرات المروع من هذه الفصول تظهر التحيز المسيحي (وخاصة إسدراس 2 1:24-40). Chapters 15-16, also written in Greek, were appended, perhaps as late as 270, by another unknown Christian. تم إلحاق فصول 15-16، كتب أيضا في اليونانية، كما ربما في وقت متأخر 270، من جانب آخر المسيحية غير معروف. They are considerably less important than the earlier portion, valued for its similarity in parts to certain possibly contemporaneous books of the New Testament, such as Revelation. فإنها أقل أهمية من الجزء السابق، لتبلغ قيمتها تشابهه في أجزاء معينة لكتب معاصرة ربما من العهد الجديد، مثل الوحي. Second Esdras became particularly popular with the Christian church, as evidenced by the many versions in which it was rendered (Latin, Syriac, and Coptic); by its frequent quotation by the Fathers of the Church; and by the fact that several phrases - including lux perpetua (Latin, "perpetual light") - were drawn from its text into the Christian liturgy. أصبح إسدراس الثاني بشعبية خاصة مع الكنيسة المسيحية، كما يتضح من العديد من الإصدارات التي صدر بها (اللاتينية والسريانية والقبطية و)؛ من الاقتباس المتكرر من قبل آباء الكنيسة، وحقيقة أن العديد من العبارات - بما في ذلك تم استخلاصها من نصه في القداس المسيحي - لوكس بربيتوا (اللاتينية، "ضوء دائم").


Books of Esdras كتب من esdras

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

I Esdras: انا esdras:

Name and Versions. اسم والإصدارات.

Contents. المحتويات.

Purpose and Origin. الغرض والمنشأ.

Date and Value. تاريخ وقيمة.

II Esdras: ثانيا esdras:

Name and Versions. اسم والإصدارات.

Contents. المحتويات.

Purpose and Origin. الغرض والمنشأ.

Date and Value. تاريخ وقيمة.

Apocryphal writings ascribed to Ezra. كتابات ملفق وارجع الى عزرا.

I Esdras: انا esdras:

Name and Versions. اسم والإصدارات.

The apocryphal Book of Ezra, or, better, the "Greek Ezra" (Esdræ Græcus), is called Εσδρας in the Greek Bible, where it precedes the canonical books of Ezra and Nehemiah, counted there as one book, Εσδρας β'. كتاب ملفق من عزرا، أو الأفضل، ويسمى "عزرا اليونانية" (Esdræ Græcus)، Εσδρας في الكتاب المقدس اليونانية، حيث تسبق الكنسي الكتب عزرا ونحميا، عد هناك كتاب واحد، Εσδρας β '. In the old Latin Bible it was I Esdras; but after Jerome, with his strong preference for the books preserved in Hebrew, had rejected it from the canon, it was usually counted as III Esdras: then either Ezra was I Esdras, and Nehemiah was II Esdras; or Ezra-Nehemiah was I Esdras, and ch. في الكتاب المقدس اللاتينية القديمة كان انا esdras، وكان ولكن بعد جيروم، مع تفضيله القوي للكتب المحفوظة في العبرية، كانت قد رفضتها من الشريعة، تحسب عادة على أنها الثالث esdras: ثم إما عزرا كنت esdras، وكان نحميا وكان عزرا نحميا أو-I esdras، والفصل؛ ثانيا esdras. 1, 2 of the Apocalypse of Esdras was II Esdras. 1، 2 من نهاية العالم من esdras ثانيا esdras. Sometimes, however, the Greek Ezra is called II Esdras: then Ezra-Nehemiah is I Esdras, and the Apocalypse is III Esdras; or, as in the Ethiopic Bible, the latter is I Esdras, and Ezra-Nehemiah follows as III Esdras or as III and IVEsdras. في بعض الأحيان، ومع ذلك، ويسمى عزرا اليونانية ثانيا esdras: ثم عزرا نحميا هو انا esdras، ونهاية العالم هو الثالث إسدراس، أو، كما في الكتاب المقدس الاثيوبيه، وهذا الأخير هو انا esdras، وعزرا Nehemiah كما يلي الثالث esdras أو كما III وIVEsdras. In the English Bible it is again entitled I Esdras; here the canonical book retained the Hebrew form of its name, that is, "Ezra," whereas the two apocryphal books, ascribed to the same author, received the title in its Græco-Latin form-"Esdras." في الكتاب المقدس الإنجليزية ويحق مرة أخرى انا esdras، وهنا الكنسي الكتاب الابقاء على شكل العبرية في اسمها، وهذا هو، "عزرا"، في حين أن كتابين ملفق، وارجع الى نفس المؤلف، حصل على لقب في اللاتينية اليوناني في النموذج "إسدراس". In the ancient Latin version I Esdras has the subscription "De Templi Restitutione." في الإصدار اللاتينية القديمة انا esdras له الاشتراك "دي Templi Restitutione". Two Latin translations were made: the "Vetus Latina" (Itala) and the "Vulgate." وأدلى اثنين من الترجمات اللاتينية: "Vetus اتينا" (وقد itala) و "الفولجاتا". In Syriac the book is found only in the Syro-Hexaplar of Paul, Bishop of Tella (616-617), not in the older Peshiṭta. في السريانية تم العثور على الكتاب الوحيد في السرياني Hexaplar بولس، أسقف تيلا (616-617)، وليس في كبار السن البيشيتا. There are also an Ethiopic and an Armenian version. هناك أيضا الاثيوبيه وإصدار الأرمنية.

I Esdras may be divided into ten sections, eight of which are only excerpts from certain parts of II Chronicles, Ezra, and Nehemiah: ويمكن تقسيم انا esdras إلى عشرة أقسام، ثمانية منها مقتطفات فقط من أجزاء معينة من سجلات الثاني، عزرا، نحميا و:

Contents. المحتويات.

Ch. الفصل. i. ط. = II Chronicles xxxv. = سجلات الثاني الخامس والثلاثون. 1-xxxvi. 1-السادس والثلاثون. 21: Josiah's Passover; his death; the history of Judah until the destruction of Jerusalem. 21: عيد الفصح يوشيا؛ وفاته، وتاريخ يهوذا حتى تدمير القدس. Verses 21-22, however, are not found elsewhere, and are probably an addition of the compiler. الآيات 21-22، ومع ذلك، لم يتم العثور على أي مكان آخر، وربما تكون إضافة للمترجم. Ch. الفصل. ii. الثاني. 1-14 = Ezra i. 1-14 = عزرا ط. 1-11: The edict of Cyrus. 1-11: مرسوم سايروس. Ch. الفصل. ii. الثاني. 15-26 = Ezra iv. 15-26 = عزرا الرابع. 7-24: First attempt to rebuild the Temple; intervention of the Samaritans. 7-24: محاولة لإعادة بناء أول معبد؛ تدخل السامريون. Ch. الفصل. iii. ثالثا. 1-v. 1-V. 3 =-: Dispute of the three courtiers of Darius; the victory of the Jewish youth; decree of Darius that the Jews might return and that the Temple and the cult be restored. 3 = -: النزاع من الخدم ثلاثة من داريوس، وانتصار الشباب اليهودي؛ مرسوم داريوس ان اليهود قد العودة واستعادة بأن المعبد وعبادة. Ch. الفصل. v. 4-6 =-: Beginning of a list of exiles who returned with Zerubbabel. خامسا 4-6 = -: بداية قائمة المنفيين الذين عادوا مع زربابل. Ch. الفصل. v. 7-73 = Ezra ii: 1-iv. خامسا 7-73 = عزرا الثاني: 1-IV. 5: List of exiles who returned with Zerubbabel; work on the Temple; its interruption until the time of Darius. 5: قائمة المنفيين الذين عادوا مع زربابل، والعمل على المعبد؛ انقطاع وحتى وقت داريوس. Ch. الفصل. vi.-vii. vi. الى السابع. 9 = Ezra v. 1-vi. 9 = 1-عزرا ضد السادس. 18: Correspondence between Sisinnes and Darius concerning the building of the Temple; completion of the Temple. 18: المراسلات بين Sisinnes وداريوس بشأن بناء المعبد؛ الانتهاء من الهيكل. Ch. الفصل. vii. السابع. 10-15 = Ezra vi. 10-15 = عزرا السادس. 19-22: Celebration of the Passover by the Jews "of the Captivity" and those who had stayed in the land. 19-22: احتفال عيد الفصح من اليهود "من الاسر"، وأولئك الذين بقوا في الأرض. Ch. الفصل. viii. ثامنا. 1-ix. 1-التاسع. 36 = Ezra vii. 36 = عزرا السابع. 1-x. 1-X. 44: Return of exiles under Ezra; abolishment of mixed marriages. 44: عودة المنفيين تحت عزرا؛ الغاء الزواج المختلط. Ch. الفصل. ix. التاسع. 37-55 = Nehemiah vii. 37-55 = نحميا السابع. 73-viii. 73-الثامن. 12: The reading of the Law. 12: قراءة للقانون.

Purpose and Origin. الغرض والمنشأ.

It is evident that the compiler of I Esdras chose as a center the tale, commonly called the "Dispute of the Courtiers," of the contest among the three pages in waiting, and that he grouped around this tale several extracts from other writings with the intention of giving it its historical environment. ومن الواضح ان المجمع من انا esdras اختار كمركز الحكاية، المعروفة باسم "المنازعات من الخدم،" للمسابقة من بين ثلاث صفحات في الانتظار، وأنه تجمعت حول هذه القصة عدة مقتطفات من الكتابات الأخرى مع نية يعطيها بيئته التاريخية. The results of the contest were the restoration of the Temple and of the Jewish cult and community; and this is, indeed, the leading thought of the entire work. وكانت نتائج المسابقة استعادة المعبد وعبادة يهودية والمجتمع، وهذا هو، في الواقع، والفكر الرائدة في مجال العمل كله. The events that led to the destruction of the Temple are therefore given as an introduction, and after the restoration the doings of Ezra, of vital importance in the development of Judaism, are related. لذلك يتم إعطاء الأحداث التي أدت إلى تدمير الهيكل كمقدمة، وبعد استعادة ترتبط أفعال عزرا، من أهمية حيوية في تطوير اليهودية. There are several discrepancies to be noted in the different parts of the book, first of all in the central episode. هناك العديد من التناقضات التي لوحظت في أجزاء مختلفة من الكتاب، أولا وقبل كل حلقة في المركزية. The story is that three pages of King Darius each agree to write "one thing that shall be strongest," and to let King Darius bestow great honor on him whose answer is the wisest. القصة هي أن ثلاث صفحات لداريوس الملك كل توافق على كتابة "الشيء الوحيد الذي يجب أن تكون الأقوى،" والسماح الملك داريوس تضفي على الشرف العظيم الذي له الجواب أحكم. The first writes "Wine"; the second, "The king"; the third, "Women, but above all things truth." أول يكتب "النبيذ"، والثاني "الملك"، والثالث "المرأة، ولكن قبل كل شيء الحقيقة الأشياء." Then they explain their answers. بعد ذلك شرح إجاباتهم. The third, the victor, asks as reward the return of the Jews. الثالث، المنتصر، كما يطلب مكافأة على عودة اليهود. His name is given as "Zerubbabel" in iv. ويرد اسمه "زربابل" في الرابع. 13 and as "Joakim the son of Zerubbabel" in v. 5. 13 و ب "جواكيم ابن زربابل" في الخامس 5. The latter seems to be the original; at the same time the second part of his answer, "truth," seems to be an addition to the original story. هذا الأخير يبدو أن الأصلي، وفي الوقت نفسه الجزء الثاني من جوابه، "الحقيقة"، ويبدو أن بالإضافة إلى القصة الأصلية. Other discrepancies are found in the style of the different pieces and in their relative value for the textual criticism of the originals. تم العثور على اختلافات أخرى في أسلوب القطع المختلفة وقيمتها النسبية في لنقد النص من النسخ الأصلية. These facts indicate that several individuals must have worked over the book before it received its final shape. هذه الحقائق تشير إلى أن العديد من الأفراد يجب أن يكون أكثر من عمل الكتاب قبل أن تلقى شكله النهائي.

Date and Value. تاريخ وقيمة.

Since Josephus (c. 100 CE) made use of I Esdras, and since it is very likely that I Esdras iii. منذ جوزيفوس (سي 100 CE) للاستفادة منها انا esdras، ونظرا لأنه من المحتمل جدا أن انا esdras الثالث. 1-2 was influenced by Esth. وقد تأثر 1-2 من Esth. i. ط. 1-4, the book was probably compiled in the last century before, or the first century of, the common era. 1-4، ربما تم تصنيف الكتاب في القرن الماضي من قبل، أو من القرن الأول، قبل الميلاد. It has no historical value, because it bears every mark of a true midrash, in which the facts are warped to suit the purpose of the writer. انه ليس لديها قيمة تاريخية، لأنه يحمل كل علامة من المدراش الحقيقية، التي هي مشوه الحقائق لتتناسب مع الغرض من الكاتب. The extracts from other Old Testament writings, however, are valuable as witnesses of an old Greek translation of the Hebrew text, made probably before the Septuagint (see Guthe in Kautzsch, "Die Apokryphen," i. 1 et seq., and P. Volz in Cheyne and Black, "Encyc. Bibl." ii. 1488-94). مقتطفات من كتابات العهد القديم الأخرى، ومع ذلك، فإن قيمة كشهود من الترجمة اليونانية القديمة من النص العبري، التي ربما قبل السبعينيه (انظر Guthe في Kautzsch، "يموت Apokryphen،" اولا 1 وما يليها، وP. فولز في cheyne وأسود، "Encyc. Bibl." ثانيا. 1488-1494).

II Esdras: ثانيا esdras:

Name and Versions. اسم والإصدارات.

One of the most interesting and the profoundest of all Jewish and Christian apocalypses is known in the Latin Bible as "Esdræ Quartus." ومن المعروف واحدة من الاكثر اثارة للاهتمام والعميق لجميع نهايات العالم اليهودي والمسيحي في الكتاب المقدس اللاتينية "Esdræ بنصر القدم." The number, which usually is a part of the name, depends upon the method of counting the canonical Ezra-Nehemiah and the Greek Ezra: the book is called "I Esdras" in the Ethiopic, "II Esdras" in late Latin manuscripts and in the English Bible, "III Esdras" in other Latin manuscripts. عدد، التي عادة ما تكون جزءا من الاسم، يعتمد على طريقة عد الكنسي عزرا Nehemiah عزرا واليونانية: ويسمى كتاب "انا esdras" في الاثيوبيه، "esdras الثاني" في المخطوطات اللاتينية في وقت متأخر وفي الكتاب المقدس الإنجليزية، "إسدراس III" في المخطوطات اللاتينية الأخرى. There is another division in Latin Bibles, separating II Esdras into three parts, each with a separate number, of which the main part is "Esdræ Quartus." هناك شعبة أخرى في الاناجيل اللاتينية، وفصل ثانيا esdras إلى ثلاثة أجزاء، لكل منها عدد منفصلة، ​​منها الجزء الرئيسي هو "Esdræ بنصر القدم." Greek Fathers quote it as Ἔσδρας Προφήτης or Αποκάλυψις Ἔαδρα. الآباء اليونانية اقتبس أنها Προφήτης Ἔσδρας أو Ἔαδρα Αποκάλυψις. The most common modern name is "IV Esdras." الاسم الاكثر شيوعا هو الحديث "رابعا إسدراس". Only ch. الفصل فقط. iii.-xiv., the original apocalypse, will be discussed here. وسوف تناقش iii. الى الرابع عشر.، نهاية العالم الأصلي، هنا. The original was written in Hebrew, and then translated into Greek, as has been proved by Wellhausen, Charles, and finally by Gunkel; but neither the Hebrew nor the Greek text is extant. وقد كتب النص الأصلي باللغة العبرية، وترجم بعد ذلك الى اليونانيه، كما ثبت من قبل ولهوسان، تشارلز، واخيرا بها gunkel، ولكن لا العبرية ولا النص اليوناني هو موجود.

Contents. المحتويات.

From the Greek were made the following versions: (1) Latin, which is the basis of the English version; (2) Syriac; (3) Ethiopic; (4) and (5) two independent Arabic versions; (6) Georgian. من اليونانية وأدلى الإصدارات التالية: (1) اللاتينية، التي هي أساس من النسخة الانكليزية، (2) السريانية، (3) الاثيوبيه و (4) و (5) نسختين العربية المستقلة؛ الجورجية (6). The Armenian version differs from the others; whether it was made from the Syriac or from a separate Greek version has not yet been decided. النسخة الأرمنية يختلف عن الآخرين، سواء تم ذلك من السريانية أو من الإصدار يوناني منفصلة لم يتقرر بعد. The book consists of seven sections, called "visions" since Volkmar (1863): 1-3 treat chiefly of religious problems; 4-6 consist mainly of eschatological visions; 7 tells of Ezra's literary activity and death. ويتكون الكتاب من سبعة أقسام، ودعا "الرؤى" منذ فولكمار (1863): علاج المشاكل أساسا من 1-3 الدينية؛ 4-6 تتكون أساسا من الرؤى الأخروية، 7 يروي عزرا للنشاط الأدبي والموت.

First Vision (iii.-v. 19): "In the thirtieth year of the ruin of the city, I, Salathiel (the same is Esdras), was in Babylon, and lay troubled upon my bed." أولا الرؤية (iii.-v. 19): "في السنة الثلاثين من خراب للمدينة، I، Salathiel (نفس الشيء إسدراس)، كان في بابل، ووضع المضطرب على سريري" Esdras asks God how the misery of Israel can be in keeping with divine justice. إسدراس يسأل الله بؤس كيف يمكن لإسرائيل أن تكون تمشيا مع العدل الإلهي. The answer is given by Uriel: God's ways are unsearchable and the human mind can not grasp them; everything will be clear after the end of this world, which will soon come to pass. يتم إعطاء الإجابة من طرف أورييل: طرق الله هي خفي والعقل البشري لا يمكن الإمساك بها، كل شيء سيكون واضحا بعد انتهاء هذا العالم، والتي سوف يأتي قريبا لتمرير. Then follows a description of the signs of the end. ثم يلي وصفا للعلامات نهاية.

Second Vision (v. 20-vi. 34): Why is Israel delivered up to the heathen? الرؤية الثانية (ضد 20-السادس 34): لماذا اسرائيل تسليمها حتى وثني؟ The answer is similar to that of the first vision: Man can not solve the problem; the end is near. الجواب هو مماثلة لتلك التي للرؤية الأولى: رجل لا يمكن أن تحل المشكلة، والنهاية قريبة. Its signs are again revealed. وكشفت مرة أخرى إشاراته.

Third Vision (vi. 35-ix. 25): Why does Israel not yet possess the world? الرؤية الثالثة (vi. 35-التاسع 25): لماذا اسرائيل لا تملك حتى الآن في العالم؟ Answer: The present state is a necessary transition to the future. الجواب: إن الوضع الحالي هو الانتقال من الضروري في المستقبل. Then follows a detailed description of the fate of the wicked and the righteous: few will be saved; Esdras intercedes for the sinners, but he is told that nobody will escape his destiny. ثم يلي وصف تفصيلي للمصير الاشرار والصالحين: سيتم حفظ قليلة؛ يتدخل إسدراس لفاسقين، ولكن قيل له إن أحدا لن يهرب مصيره.

Fourth Vision (ix. 26-x. 59): Vision of a woman mourning for her only son. الرؤية الرابعة (تاسعا 26-× 59): رؤية امرأة الحداد لابنها فقط. Esdras pictures to her the desolation of Zion.Suddenly instead of the woman appears a "builded city." صور الخراب وesdras الى Zion.Suddenly لها بدلا من المرأة يبدو "مدينة بنى". Uriel explains that the woman represents Zion. أورييل يوضح أن المرأة تمثل صهيون.

Fifth Vision (xi., xii.): Vision of an eagle which has three heads, twelve wings, and eight smaller wings "over against them," and which is rebuked by a lion and then burned. ووبخ رؤية النسر الذي يضم ثلاثة رؤساء، وأجنحة الاثني عشر، وثمانية أجنحة أصغر "مقابلهم"، والتي كتبها أسد وأحرقوا ثم خامسا: الرؤية (حادي، والثاني عشر). The eagle is the fourth kingdom seen by Daniel; the lion is the Messiah. النسر هو مملكة الرابعة التي اطلعت عليها دانيال، والأسد هو المسيح.

Sixth Vision (xiii.): Vision of a man who burns the multitude assaulting him, and then calls to himself another but peaceable multitude. الرؤية السادسة (xiii.): رؤية رجل تحرق وافر الاعتداء عليه، ومن ثم يدعو لنفسه ولكن العديد آخر مسالمة. The man is the Messiah; the first multitude are the sinners; the second are the Lost Tribes of Israel. الرجل هو المسيح، وافر الأولى هي الخطاة، والثاني هي القبائل المفقودة من اسرائيل.

Seventh Vision (xiv.): The restoration of the Scripture. الرؤية السابعة (xiv.): استعادة الكتاب. Esdras, sitting under an oak, is addressed by God from a bush and told that he will soon be translated; he asks for the restoration of the Law; God commands him to procure many tablets and five scribes and to tell the people to stay away for forty days. esdras، ويجلس تحت بلوط، موجهة من الله من بوش وقال انه سيتم قريبا أن تترجم؛ يسأل لاستعادة القانون؛ أوامر الله له لشراء أقراص العديد من الكتبة وخمسة وقول الناس على البقاء بعيدا لمدة أربعين يوما. Esdras does so, and, after having received a wondrous drink, begins to dictate. إسدراس يفعل ذلك، وبعد أن حصل على مشروب خارق للعادة، يبدأ في إملاء. Within forty days are written ninety-four books, of which twenty-four, that is, the Hebrew canon, are to be published and seventy to be kept secret. في غضون أربعين يوما تمت كتابة 94 كتابا، منها 24، وهذا هو، والشريعة العبرية، وسوف تنشر وسبعين أن تبقى سرية. Esdras' translation is found only in the Oriental versions; in the Latin it has been omitted, because ch. تم العثور على ترجمة إسدراس 'فقط في إصدارات الشرقية، وفي اللاتينية تم حذفها، لأن الفصل. xv. الخامس عشر. and xvi. والسادس عشر. were added. تمت إضافتها.

Purpose and Origin. الغرض والمنشأ.

The author wishes to console himself and his people in a time of great distress. المؤلف يرغب في تعزية نفسه وشعبه في وقت الكرب العظيم. He struggles with the deepest religious problems: What is the origin of suffering and evil in the world? أنه يعاني من مشاكل أعمق الدينية: ما هو أصل المعاناة والشر في العالم؟ Why does the All-Righteous create men, who He knows will suffer, or will do wrong and therefore perish? لماذا سوف عموم الصالحين الرجل خلق، لأنه يعلم الذين يعانون، أو سوف يموت ظلموا وبالتالي؟ Why does man possess the mind or reason which makes him conscious of these things? لماذا رجل لا يملك العقل او السبب الذي يجعل منه واعية من هذه الأشياء؟ Throughout these struggles the writer strives for assurance of salvation. يكافح طوال هذه الكاتبة تسعى لضمان الخلاص. Since this is reserved for some future era, he lays much stress on eschatology. منذ محجوز لبعض هذه الحقبة المقبلة، وقال انه يضع الضغط كثيرا على الايمان بالآخرة. Confidence in God's justice underlies all his thoughts. الثقة في عدل الله وراء كل ما قدمه من أفكار.

It has been questioned whether this apocalypse was written by one author. وقد تم استجواب ما إذا تمت كتابة هذه نهاية العالم من قبل مؤلف واحد. Kalisch ("Das 4te Buch Esra," Göttingen, 1889) tried to prove that it had five different sources; his views were largely adopted by De Faye and by Charles. حاول Kalisch ("داس بوخ 4te إسراء"، غوتنغن، 1889) أن يثبت أن لديه خمسة مصادر مختلفة؛ اعتمدت إلى حد كبير من وجهة نظره دي فاي وتشارلز. But Gunkel rightly calls attention to the fact that the uniform character of the book forbids its reduction to several independent documents, and that its repetitions and slight discrepancies are a peculiarity of the author in dealing with his complicated problems. لكن Gunkel يدعو بحق الانتباه إلى حقيقة أن الطابع الموحد للكتاب يمنع تخفيضه إلى وثائق مستقلة عدة، وهذا التكرار والتباين الطفيف هي خصوصيه المؤلف في التعامل مع مشاكله تعقيدا. Closely akin to this book is the Apocalypse of Baruch; it has therefore been suggested that both might have been written by the same author. أقرب إلى هذا الكتاب هو نهاية العالم من باروخ؛ ولذلك فقد اقترح أن كلا قد يكون قد كتب من قبل المؤلف نفسه. Although this can not be proved, it is at least certain that both books were composed at about the same time, and that one of them was the prototype of the other. على الرغم من أن هذا لا يمكن أن يثبت، فمن المؤكد أن على الاقل كانت تتألف كل الكتب في نفس الوقت تقريبا الذي و، واحد منهم كان النموذج الأولي من جهة أخرى.

Date and Value. تاريخ وقيمة.

Since the eagle in the fifth vision undoubtedly represents the Roman empire, most critics agreeing that the three heads are Vespasian, Titus, and Domitian, and since the destruction of Jerusalem so often referred to must be that by Titus in 70 CE, the book must date from the last quarter of the first century-probably between 90 and 96. يجب منذ النسر في الرؤية يمثل بلا شك 5 الإمبراطورية الرومانية، ومعظم النقاد الاتفاق على أن الرؤساء الثلاثة هي فيسباسيان، تيتوس، ودوميتيان، ومنذ تدمير القدس في كثير من الأحيان يكون المشار إليها من قبل تيتوس أن في 70 م، والكتاب يجب أن الآن من الربع الأخير من القرن الأول، ربما ما بين 90 و 96.

II Esdras is a characteristic example of the growth of apocalyptic literature: the misery of the present world leads to the seeking of compensation in the happiness of the future. ثانيا esdras هو مثال المميزة للنمو الأدب المروع: بؤس العالم الحاضر يؤدي إلى بحث التعويض في السعادة في المستقبل. But besides its historical value, this book is an unusually important monument of religious literature for all times. ولكن إلى جانب قيمتها التاريخية، وهذا الكتاب هو هام النصب بشكل غير عادي من المؤلفات الدينية لجميع الأوقات.

Additions: Ch. إضافات: الفصل. i. ط. and ii. والثاني. of the Latin and English versions are of Christian origin (probably second century), and describe the rejection of the Jews in favor of the Christians. من النسخ اللاتينية والإنجليزية هي من أصل مسيحي (القرن الثاني على الأرجح)، ووصف رفض اليهود لصالح المسيحيين. Ch. الفصل. xv. الخامس عشر. and xvi., which predict wars and rebuke sinners at length, may be Jewish; they date from the middle or the second half of the third century. . وربما السادس عشر، والتي يتوقع الحروب والتوبيخ فاسقين مطولا، تكون يهودية؛ إلا أنها تعود من منتصف أو النصف الثاني من القرن الثالث.

Richard Gottheil, Enno Littmann, Kaufmann Kohler ريتشارد Gottheil، Littmann إينو، كوفمان كوهلر

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

Schürer, Gesch. schurer، Gesch. 3d ed., 1898, iii. 3D الطبعه، 1898، والثالث. 246-250 (contains a complete bibliography); Gunkel, in Kautzsch, Apokryphen, etc., ii. 246-250 (تتضمن ببليوغرافيا كاملة)؛ Gunkel، في في Kautzsch، Apokryphen، وما إلى ذلك، ثانيا. 331 et seq.; idem, Der Prophet Esra, Tübingen, 1900.GE Li. 331 وما يليها؛ شرحه، ودير النبي إسراء، توبنغن، 1900.GE لي.

The author of II Esdras, also called "the prophet Ezra," in all probability, as shown by Wellhausen ("Skizzen und Vorarbeiten," vi. 248 et seq.), had before him the Baruch Apocalypse, written under the impression of the destruction of the Temple by the Romans; he reasons more on the general problems of sin and death and on the design of God regarding the few that are saved than on the national problem of Israel's adversity and the prosperity of the heathen. المؤلف من esdras الثاني، وتسمى أيضا "والنبي عزرا"، في جميع الاحتمالات، كما يتضح من ولهوسان ("Skizzen اوند Vorarbeiten،" سادسا 248 وما يليها)، وكان قبله باروخ نهاية العالم، وكتب تحت انطباع لل تدمير الهيكل على يد الرومان، وأنه على أسباب أكثر المشاكل العامة للالخطيئة والموت وتصميم على الله فيما يتعلق القليلة التي يتم حفظها من التركيز على مشكلة وطنية المحن إسرائيل وازدهار وثني. In the controversy between the schools of Shammai and of Hillel as to whether, in view of the prevalence of sin and sorrow, "it is good for man to be born or not" (; 'Er. 13b), the author sides with the pessimistic view of the former: "It would be better if we were not born than to live in sin and suffer, not knowing why" (II Esd. iv. 12). في الجدل بين المدارس من shammai هليل وحول ما إذا كان، نظرا لانتشار الخطيئة والأسى، "انه لامر جيد للإنسان أن يولد أم لا" (؛ 'ايه 13B) الجانبين المؤلف، مع نظرة متشائمة من السابق: "سيكون من الأفضل لو لم نولد من العيش في الخطيئة وتعاني، لا يعرفون لماذا" (II البيئة والتنمية المستدامة الرابع 12.). In the same light he views the final judgment of man by God. في ضوء أنه ينظر إلى نفس الحكم النهائي للإنسان من قبل الله. "The germ of evil sown into man by the first sin of Adam" ( ; 'Ab. Zarah 22b) results in sin and damnation for the great majority of men-indeed, there is no man who sinneth not-and makes the human destiny far inferior to that of the animal, which needs not fear the great Judgment Day (II Esd. vii. 45 [RV 115] et seq.; viii. 35). "إن جرثومة الشر زرعت الى رجل من الخطيئة الأولى لآدم" (؛ 'أب زرعة 22B) النتائج في الخطيئة والادانة بالنسبة للغالبية العظمى من رجال حقا، لا يوجد رجل لا يخطئ ويجعل مصير الإنسان أدنى بكثير من أن الحيوان الذي يحتاج لا نخاف يوم القيامة الكبرى (II البيئة والتنمية المستدامة السابع 45 [RV 115] وما يليها؛. 35 من الثامن). The author recognizes God's love for all His creatures (viii. 47), in spite of the fact that greater is the number of those lost than of those that are saved (ix. 15), but for him the end must be unrelenting justice and no mercy nor any intercession of saints; truth and righteousness alone must prevail (vii. 32-38 [RV 102-115]). يعترف المؤلف محبة الله للجميع مخلوقاته (viii. 47)، على الرغم من حقيقة أن أكبر هو عدد اولئك الذين فقدوا من تلك التي يتم حفظها (تاسعا 15)، ولكن له نهاية ويجب أن لا يلين والعدالة أي رحمة ولا أي شفاعة القديسين، ويجب الحق والحقيقة وحدها تسود (32-38 قول الكاتب [RV 102-115]). Here, too, the author differs from the Hillelites, who teach that those souls whose merits and demerits are equal are saved by the mercy of God (who inclines the scale toward mercy), and sides with the Shammaites, who claim that these souls must go through the purgatory of the Gehenna fire before they are admitted into paradise (Sanh. xiii. 4; RH 16b). هنا، أيضا، مؤلف يختلف عن Hillelites، الذين يعلمون أن يتم حفظ تلك النفوس التي هي مزايا وعيوب على قدم المساواة رحمة الله (الذي يميل نحو مقياس رحمة)، وجوانب مع Shammaites، الذين يدعون أن هذه النفوس يجب تذهب من خلال العذاب من النار جينا قبل دخولهم الى الجنة (Sanh. الثالث عشر (4)؛. RH 16B). In another respect II Esdras (see iii. 30, ix. 22 et seq., xii. 34, xiii. 37 et seq.) manifests the spirit of the Shammaites in finding Messianic salvation granted only to the remnant of Israel, for it is Eliezer the Shammaite who, in opposition to the school of Hillel, denies all Gentiles a share in the world to come (Tosef., Sanh. xiii. 2). في جانب آخر ثانيا esdras (انظر الثالث 30، التاسع 22 وما يليها، الثاني عشر 34، الثالث عشر 37 وما يليها) يظهر روح Shammaites في إيجاد الخلاص يهودي مسيحي إلا إلى بقية إسرائيل، لأنه هو بن اليعزر للShammaite منظمة الصحة العالمية، في المعارضة الى مدرسة هليل، تنفي جميع الوثنيون نصيب في العالم المقبلة (Tosef.، وخي سان. الثالث عشر 2).

In regard to the return of the Lost Ten Tribes, also, the author shares the view of Eliezer, in opposition to Akiba, that they will take part in the Messianic redemption, and the very name for the land of the exile of the Ten Tribes used by him, but obviously misunderstood by the translator, rests on the same Biblical words referred to by the two tannaim-"ereẓ aḥeret" (another land; Deut. xxix. 27; II Esd. xiii. 45, comp. 40; Sanh. x. 3; see Arzareth). فيما يتعلق بعودة القبائل العشر المفقودة، أيضا، المؤلف تشاطر رأي اليعازر، في المعارضة الى اكيبا، أنها ستشارك في عمل الفداء يهودي مسيحي، واسم للغاية بالنسبة للأرض المنفى من القبائل العشر المستخدمة من قبله، ولكن يساء فهمها الواضح من قبل المترجم، تقوم على الكتاب المقدس كلام نفس المشار إليها من قبل اثنين tannaim-"إيرز aḥeret" (أرض أخرى؛ سفر التثنية التاسع والعشرون 27؛. ثانيا البيئة والتنمية المستدامة الثالث عشر 45، شركات 40؛. وخي سان . × 3، وانظر Arzareth). The length of the Messianic time is stated to be 400 years (II Esd. vii. 28: this is based upon Ps. xc. 15 and Gen. x. 13; comp. Sanh. 99a; Pesiḳ. R. 1). ورد طول الوقت يهودي مسيحي أن يكون 400 سنة (ثانيا البيئة والتنمية المستدامة السابع 28: يستند هذا على مز 15 XC و x الجنرال 13؛ شركات وخي سان 99A؛ Pesiḳ R. 1...). Especially significant is the apocalyptic sign for the Messianic era taken from Gen. xxv. أهمية خاصة هو علامة المروع لعصر يهودي مسيحي مأخوذ من الخامس والعشرون الجنرال. 26, RV ("His [Jacob's] hand had hold on Esau's heel"), which is interpreted: "The end of Esau's [Edom's] reign, willform the beginning of Jacob's-that is, the Messiah's-kingdom" (II Esd. vi. 8, exactly as in Gen. R. lxiii.; comp. Yalḳ.). 26، RV ("يده [يعقوب] قد عقد على كعب عيسو")، وهو تفسير: "إن نهاية عيسو عهد [أدوم لل]، willform بداية أن-Jacob's هو، وMessiah's-المملكة" (II ESD. سادسا 8، تماما كما في LXIII R. الجنرال؛. شركات يالك).. For other parallels to rabbinical sayings of the first century see Rosenthal, "Vier Apocryphische Bücher aus der Zeit und Schule R. Akiba's," 1885, pp. 39-71. لأوجه الشبه الأخرى لاقوال اليهودية من القرن الأول يرى روزنتال، "فيار Apocryphische BUCHER أسترالي دير زيت اوند شول R. اكيبا"، و1885، ص 39-71. Rosenthal also thinks (ib. p. 40) that the five sages who during forty days put into writing the twenty-four canonical and seventy hidden (apocryphal) books dictated by Ezra under inspiration (II Esd. xiv. 23-46) reflect the work of the five disciples of Johanan ben Zakkai.K. روزنتال يرى كذلك (ib. ص 40) أن الحكماء الخمسة الذين وضعت خلال أربعين يوما في كتابة الأربعة والعشرين الكنسي وسبعين الخفية (ملفق) الكتب التي تمليها عزرا بموجب الالهام (II ESD. الرابع عشر. 23-46) تعكس العمل من التوابع خمسة من يوحانان بن Zakkai.K.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html