Book of Esther كتاب استير

General Information معلومات عامة

Esther is a book in the Old Testament of the Bible. استير هو كتاب في العهد القديم من الكتاب المقدس. It recounts the deliverance of the Jews from persecution in the Persian Empire, a deliverance accomplished by the timely actions of two Jewish members of the foreign court: Queen Esther and her cousin and foster father, Mordecai. ويروي خلاص اليهود من الاضطهاد في الإمبراطورية الفارسية، والنجاة الذي أنجزه في الوقت المناسب الإجراءات عضوين اليهودي للمحكمة أجنبية: الملكة استير وابن عمها وتعزيز الأب، مردخاي. Popular tales from Persian times about a recalcitrant native queen, a Jewess who became queen of a foreign nation, and deadly rivalry among courtiers were worked into the account. وعملت الحكايات الشعبية من العصور الفارسية عن الملكة الأم المتمردة، الذي أصبح يهوديه ملكة دولة أجنبية، والتنافس المميت بين الخدم في الحساب. The book was intended to strengthen Jews under persecution during the Maccabean wars and, in particular, to authorize celebration in Palestine of the Feast of Purim, otherwise unknown in the Old Testament. والمقصود من الكتاب هو تعزيز اضطهاد اليهود في ظل الحروب خلال المكابيين، وبصفة خاصة، أن يأذن الاحتفال في فلسطين عيد البوريم، خلاف ذلك غير معروف في العهد القديم. Jews in the Diaspora may earlier have observed this festival of deliverance from foreign persecutors. قد في وقت سابق اليهود في الشتات وقد لاحظ هذا المهرجان للخلاص من المضطهدين الأجنبية.

The anti - Semitic temper, the murder of many Gentiles, and the apparently forced conversion of others described in the book indicate that it was written during the reign of John Hyrcanus, the Hasmonean Jewish king (c.135 - 105 BC; see Maccabees). مكافحة - سامية المزاج، وقتل العديد من الوثنيون، ويبدو التحويل القسري للآخرين وصفت في الكتاب تشير إلى انه كتب في عهد جون hyrcanus، hasmonean الملك اليهودي (c.135 - 105 قبل الميلاد، وانظر المكابيين) . The absence of the name of God, which led to religiously motivated additions of 107 verses to the Greek version of the book (forming a separate book in the Apocrypha), may be the result of wisdom influence or of a secularizing trend in the Hasmonean circles that introduced the Feast of Purim to Palestine. غياب بسم الله، مما أدى إلى دوافع دينية الإضافات الآيات من 107 إلى الإصدار اليونانية من كتاب (كتاب مستقل تشكيل في ابوكريفا)، قد يكون نتيجة لتأثير الحكمة أو من اتجاه العلمانية في الدوائر الحشمونائيم عرض العيد من أن البوريم إلى فلسطين.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Norman K Gottwald نورمان K جوتوالد


Book of Esther كتاب استير

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Esther becomes queen (1-2:17) أستير الملكة يصبح (1-2:17)
  2. Jewish danger (2:18-3:15) خطر اليهودية (2:18 حتي 03:15)
  3. Jews saved (4-10) اليهود المحفوظة (4-10)

The Apocrypha includes several insertions into this Book. ابوكريفا يتضمن عدة الإدراج في هذا الكتاب.


Esther استير

Advanced Information معلومات متقدمة

Esther was the queen of Ahasuerus, and heroine of the book that bears her name. كان أستير الملكة من أحشويروش، وبطلة من الكتاب التي تحمل اسمها. She was a Jewess named Hadas'sah (the myrtle), but when she entered the royal harem she received the name by which she henceforth became known (Esther 2: 7). كانت يهوديه اسمه Hadas'sah (في ميرتل)، ولكن عندما دخلت الحريم الملكي وقالت انها تلقت الاسم الذي أصبحت تعرف من الآن فصاعدا (استير 2: 7). It is a Syro-Arabian modification of the Persian word satarah, which means a star. وهو تعديل السرياني العربي لكلمة فارسية satarah، وهو ما يعني نجمة. She was the daughter of Abihail, a Benjamite. كانت ابنة Abihail، رجل يميني. Her family did not avail themselves of the permission granted by Cyrus to the exiles to return to Jerusalem; and she resided with her cousin Mordecai, who held some office in the household of the Persian king at "Shushan in the palace." لم عائلتها لا يستفيدوا من الإذن الممنوح من قبل سايروس الى المبعدين في العودة إلى القدس، وأقام مع أنها مردخاي ابن عمها، الذي عقد بعض المكاتب في المنزل من الملك الفارسي في "شوشان في القصر". Ahasuerus having divorced Vashti, chose Esther to be his wife. اختار أستير أحشويروش بعد أن طلق فاشتي، لتكون زوجته. Soon after this he gave Haman the Agagite, his prime minister, power and authority to kill and extirpate all the Jews throughout the Persian empire. قريبا بعد هذا قدم هامان اغاغيتي، رئيس وزرائه، والسلطة، والسلطة لقتل واستئصال جميع اليهود في جميع أنحاء الإمبراطورية الفارسية.

By the interposition of Esther this terrible catastrophe was averted. من مداخلة استير تم تفادي هذه الكارثة الرهيبة. Haman was hanged on the gallows he had intended for Mordecai (Esther 7); and the Jews established an annual feast, the feast of Purim (qv), in memory of their wonderful deliverance. شنق هامان على منصة الاعدام انه كان ينوي لمردخاي (أستير 7)، واليهود إنشاء العيد السنوي، عيد البوريم (QV)، في ذكرى نجاتهم رائعة. This took place about fifty-two years after the Return, the year of the great battles of Plataea and Mycale (BC 479). استغرق هذا المكان عن اثنين وخمسين عاما بعد العودة، والسنة من المعارك العظيمة بلتا وMycale (BC 479). Esther appears in the Bible as a "woman of deep piety, faith, courage, patriotism, and caution, combined with resolution; a dutiful daughter to her adopted father, docile and obedient to his counsels, and anxious to share the king's favour with him for the good of the Jewish people. There must have been a singular grace and charm in her aspect and manners, since 'she obtained favour in the sight of all them that looked upon her' (Esther 2:15). That she was raised up as an instrument in the hand of God to avert the destruction of the Jewish people, and to afford them protection and forward their wealth and peace in their captivity, is also manifest from the Scripture account." استير يظهر في الكتاب المقدس كامرأة "التقوى العميقة، والإيمان والشجاعة والوطنية، والحذر، جنبا إلى جنب مع القرار؛ ابنة مطيع إلى والدها المعتمدة، سهلة الانقياد والطاعة لمحامي له، وحريصة على مشاركة صالح الملك معه لما فيه خير للشعب اليهودي، ويجب وكانت هناك فترة سماح فريدة وسحر في الجانب لها واخلاقه، منذ 'انها حصلت على صالح في عيني كل منهم، التي بدت عليها "(أستير 2:15)، وهذا تربت حتى كأداة في يد الله لتفادي تدمير للشعب اليهودي، وتوفير الحماية لهم وإلى الأمام ثرواتهم والسلام في الاسر، ويتجلى أيضا من حساب الكتاب المقدس. "

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Book of Esther كتاب استير

Advanced Information معلومات متقدمة

The authorship of this book is unknown. من تأليف هذا الكتاب غير معروف. It must have been obviously written after the death of Ahasuerus (the Xerxes of the Greeks), which took place BC 465. يجب أن يكون قد كتب على ما يبدو بعد وفاة أحشويروش (وزركسيس من اليونانيين)، التي جرت قبل الميلاد 465. The minute and particular account also given of many historical details makes it probable that the writer was contemporary with Mordecai and Esther. حساب دقيقة وخاصة بالنظر أيضا من العديد من التفاصيل التاريخية يجعل من المحتمل ان الكاتب كان مردخاي والمعاصرة مع استير. Hence we may conclude that the book was written probably about BC 444-434, and that the author was one of the Jews of the dispersion. ومن هنا يجوز لنا ان نستنتج ان كتب الكتاب ربما عن BC 444-434، وأن مقدم البلاغ كان واحدا من اليهود من التشتت. This book is more purely historical than any other book of Scripture; and it has this remarkable peculiarity that the name of God does not occur in it from first to last in any form. هذا الكتاب هو أكثر تاريخية بحتة من أي كتاب آخر من الكتاب المقدس، ولها خصوصية هذا رائع ان بسم الله لا يحدث فيه من الأول إلى الأخير بأي شكل من الأشكال. It has, however, been well observed that "though the name of God be not in it, his finger is." كان لديه، ومع ذلك، لوحظ جيدا أن "على الرغم من أن اسم الله وليس في ذلك، هو إصبعه." The book wonderfully exhibits the providential government of God. الكتاب يعرض بشكل رائع الحكومة الإلهية من الله.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Esther استير

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(From the Hebrew meaning star, happiness); Queen of Persia and wife of Assuerus, who is identified with Xerxes (485-465 BC). (من النجم معنى العبرية، والسعادة)؛ ملكة فارس وزوجة Assuerus الذي تحديدها مع زركسيس (485-465 قبل الميلاد). She was a Jewess of the tribe of Benjamin, daughter of Abihail, and bore before her accession to the throne the name of Edissa (Hádássah, myrtle). كانت يهوديه من قبيلة بنيامين، ابنة Abihail، وحمل قبل جلوسها على العرش باسم Edissa (هداسا، ميرتل). Her family had been deported from Jerusalem to Babylon in the time of Jechonias (599 BC). تم ترحيل عائلتها من القدس الى بابل في زمن Jechonias (599 قبل الميلاد). On the death of her parents she was adopted by her father's brother, Mardochai, who then dwelt in Susan, the capital of Persia. على وفاة والديها وقالت انها اعتمدت من قبل شقيق والدها، Mardochai الساكن ثم في سوزان، عاصمة بلاد فارس. King Assuerus being angered at the refusal of his wife Vasthi to respond to his invitation to attend a banquet that he gave in the third year of his reign, divorced her and ordered the most attractive maidens of the kingdom brought before him that he might select her successor from among them. طلق الملك Assuerus أن يغضب على رفض Vasthi زوجته للرد على دعوته لحضور مأدبة أنه أعطى في السنة الثالثة من حكمه، وأمر لها عوانس الأكثر جاذبية في المملكة أمام له انه قد حدد لها خليفة من بينهم. Among these was Esther, whose rare beauty captivated the king and moved him to place her on the throne. ومن بين هذه استير، الذي نادرة الجمال ماسور الملك وانتقل منه الى مكان لها على العرش. Her uncle Mardochai remained constantly near the palace so that he might advise and counsel her. ظلت عمها Mardochai باستمرار بالقرب من القصر بحيث انه قد المشورة ومحاميها. While at the gate of the palace he discovered a plot of two of the king's eunuchs to kill their royal master. في حين عند بوابة القصر اكتشف مؤامرة لاثنين من الخصيان الملك لقتل سيدهم المالكة. This plot he revealed to Esther, who in turn informed the king. هذه المؤامرة كشف لاستير، والذي بدوره أبلغ الملك. The plotters were executed, and a record of the services of Mardochai was entered in the chronicles of the kingdom. وأعدم المتآمرين، وكان رقما قياسيا دخل من خدمات Mardochai في سجلات المملكة. Not long thereafter, Aman, a royal favourite before whom the king had ordered all to bow, having frequently observed Mardochai at the gate of the palace and noticed that he refused to prostrate himself before him, cunningly obtained the king's consent for a general massacre in one day of all the Jews in the kingdom. لا بعد ذلك طويلا، امان، وجهة مفضلة الملكي قبل منهم أمر الملك جميع القوس، بعد أن لوحظ في كثير من الأحيان Mardochai عند بوابة القصر ويلاحظ ان رفض السجود نفسه قبله، تم الحصول عليها بمكر موافقة الملك لمجزرة العامة في يوم واحد من جميع اليهود في المملكة. Following a Persian custom, Aman determined by lot (pûr, pl. pûrîm), that the massacre should take place a twelvemonth hence. بعد العرف الفارسي، أمان يحدد بالقرعة (البولي يوريثان، رر. البوريم)، أن المجزرة يجب ان تتم على عام أو سنة من الآن. A royal decree was thereupon sent throughout the Kingdom of Persia. وبناء على ذلك أرسلت مرسوم ملكي في جميع أنحاء المملكة من بلاد فارس. Mardochai informed Esther of this and begged her to use her influence with the king and thus avert the threatening danger. أبلغ Mardochai استر من هذا وتوسلت لها لاستخدام نفوذها مع الملك وتجنب بالتالي خطر خطر. At first she feared to enter the presence of the king unsummoned, for to do so was a capital offence. في البداية انها تخشى من دخول جود الملك unsummoned، لذلك كان لجريمة عقوبتها الإعدام. But, on the earnest entreaty of her uncle, she consented to approach after three days, which with her maids she would pass in fasting and prayer, and during which she requested her uncle to have all the Jews in the city fast and pray. ولكن، على الالتماس جدي من عمها، وقالت انها وافقت على نهج بعد ثلاثة أيام، والتي مع الخادمات لها أنها سوف تمر في الصوم والصلاة، وخلالها طلب عمها ان يكون جميع اليهود في المدينة السريع والصلاة.

On the third day Esther appeared before the king, who received her graciously and promised to grant her request whatever it might be. في اليوم الثالث ظهرت استير أمام الملك، الذي حصل لها تكرم ووعد بمنح طلبها انه قد يكون مهما. She then asked him and Aman to dine with her. ثم سألت عنه وامان لتناول الطعام معها. At the banquet they accepted her invitation to dine with her again on the following day. في المأدبة قبولها دعوتها لتناول الطعام معها مرة أخرى في اليوم التالي. Aman, carried away by the joy that this honour gave him, issued orders for the erection of a gallows on which he purposed to hang the hated Mardochai. أمان، وذهبت من قبل الفرح الذي قدم له هذا الشرف، أصدر أوامر لإقامة مشنقة الذي قال انه قصد لشنق Mardochai يكره. But that night the king, being sleepless, ordered the chronicles of the nation to be read to him. ولكن في تلك الليلة أمر الملك، ويجري الطوال، أخبار الأيام لأمة أن تقرأ له. Learning that Mardochai had never been rewarded for his service in revealing the plot of the eunuchs, he asked Aman, the next day, to suggest a suitable reward for one "whom the king desired to honour". تعلم أن Mardochai لم كوفئت لخدمته في الكشف عن مؤامرة من الخصيان، سأل أمان، في اليوم التالي، واقتراح مكافأة مناسبة لواحد "منهم الملك المطلوب لالشرف". Thinking it was himself that the king had in mind, Aman suggested the use of the king's apparel and insignia. كان التفكير نفسه أن الملك كان يدور في خلد، اقترح أمان استخدام الملابس الملك وشارات. These the king ordered to be bestowed on Mardochai. هذه أمر الملك أن أنعم على Mardochai. At the second banquet, when the king repeated to Esther his offer to grant her whatever she might ask, she informed him of the plot of Aman which involved the destruction of the whole Jewish people to which she belonged, and pleaded that they should be spared. في المأدبة الثانية، عندما أبلغت الملك المتكررة لاستير عرضه لتمنحها أي أنها قد نسأل، له من قطعة امان الذي ينطوي على تدمير الشعب اليهودي كله لأنها تنتمي الذي، واعترف أنه ينبغي بذل كل ما . The king ordered that Aman should be hanged on the gibbet prepared for Mardochai, and, confiscating his property, bestowed it upon the intended victim. أمر الملك أن شنق امان على المشنقه التي أعدت للMardochai، ومصادرة ممتلكاته، أنعم عليه على الضحية المقصودة. He charged Mardochai to address to all the governors of Persia letters authorizing the Jews to defend themselves and to kill all those who, by virtue of the previous decree, should attack them. اتهم Mardochai لمعالجة لجميع حكام فارس رسائل التصريح اليهود للدفاع عن انفسهم وقتل كل الذين، بحكم المرسوم السابق، وينبغي مهاجمتهم. During two days the Jews took a bloody revenge on their enemies in Susan and other cities. خلال يومين اتخذ اليهود الانتقام الدموي على اعدائهم في سوزان وغيرها من المدن. Mardochai then instituted the feast of Purim (lots) which he exhorted the Jews to celebrate in memory of the day which Aman had determined for their destruction, but which had been turned by Esther into a day of triumph. ثم وضعت Mardochai عيد البوريم (الكثير) التي حض اليهود للاحتفال في ذكرى اليوم الذي حددت امان لتدمير تلك الأسلحة، ولكن الذي كان قد تحول من استير، يوم انتصار. The foregoing story of Esther is taken from the Book of Esther as found in the Vulgate. يتم أخذ القصة السابقة من استر من كتاب إستير كما هو موجود في النسخه اللاتينية للانجيل. Jewish traditions place the tomb of Esther at Hamadân (Ecbatana). التقاليد اليهودية مكان قبر استير في همدان (اكباتنا). The Fathers of the Church considered Esther as a type of the Blessed Virgin Mary. آباء الكنيسة استر تعتبر كنوع من مريم العذراء. In her poets have found a favourite subject. في الشعراء لها قد وجدت الموضوع المفضل.

BOOK OF ESTHER كتاب استير

In the Hebrew Bible and the Septuagint the Book of Esther bears only the word "Esther" as title. في الكتاب المقدس العبرية والسبعينيه كتاب إستير تتحمل فقط كلمة "استير" كما لقب. But the Jewish rabbis called it also the "volume of Esther", or simply "the volume" (megillah) to distinguish it from the other four volumes (megilloth), written on separate rolls, which were read in the synagogues on certain feast days. لكنه دعا الحاخامات اليهود ايضا الى "حجم استير"، أو ببساطة "حجم" (megillah) لتمييزه عن أربعة مجلدات أخرى (megilloth)، مكتوبة على لفائف منفصلة، ​​التي كانت تقرأ في المعابد على بعض أيام العيد .

As this one was read on the feast of Purim and consisted largely of epistles (cf. Esther 9:20, 29), it was called by the Jews of Alexandria the "Epistle of Purim". كما كان يقرأ هذا واحد على عيد البوريم وتتألف في معظمها من رسائل (راجع أستير 9:20، 29)، وكان يسمى من قبل اليهود من الاسكندرية "رسالة بولس الرسول من البوريم". In the Hebrew canon the book was among the Hagiographa and placed after Ecclesiastes. في الشريعة العبرية كان الكتاب بين hagiographa وضعت بعد سفر الجامعة. In the Latin Vulgate it has always been classed with Tobias and Judith, after which it is placed. في النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية لقد كان دائما تصنف مع توبياس وجوديث، وبعد ذلك يتم وضعها. The Hebrew text that has come down to us varies considerably from those of the Septuagint and the Vulgate. النص العبري الذي ينزل لنا اختلافا كبيرا عن تلك التي من السبعينيه والنسخه اللاتينية للانجيل. The Septuagint, besides showing many unimportant divergencies, contains several additions in the body of the book or at the end. السبعينيه، الى جانب عرض العديد من الاختلافات غير مهم، ويتضمن العديد من الاضافات في متن الكتاب أو في نهاية المطاف. The additions are the portion of the Vulgate text after ch. الإضافات هي جزء من النص النسخه اللاتينية للانجيل بعد الفصل. x, 3. X، 3. Although no trace of these fragments is found in the Hebrew Bible, they are most probably translations from an original Hebrew or Chaldaic text. على الرغم من العثور على أي أثر لهذه الشظايا في الكتاب المقدس العبرية، فهي على الأرجح الترجمات العبرية الأصلية من النص أو Chaldaic. Origen tells us that they existed in Theodotion's version, and that they were used by Josephus in his "Antiquities" (XVI). اوريجانوس يقول لنا ان وجدت في النسخة Theodotion، والتي كانت تستخدم من قبل جوزيفوس في بلدة "العاديات" (السادس عشر). St. Jerome, finding them in the Septuagint and the Old Latin version, placed them at the end of his almost literal translation of the existing Hebrew text, and indicated the place they occupied in the Septuagint. القديس جيروم، العثور عليهم في السبعينيه والنسخه اللاتينية القديمة، وضعت لهم في نهاية ترجمته الحرفية تقريبا من النص العبري الحالية، وأشار إلى المكانة التي تحتلها في السبعينيه. The chapters being thus rearranged, the book may be divided into two parts: the first relating the events which preceded and led up to the decree authorizing the extermination of the Jews (i-iii, 15; xi, 2; xiii,7); the second showing how the Jews escaped from their enemies and avenged themselves (iv-v, 8; xiii-xv). يجري ترتيبها وبالتالي الفصول، ويمكن تقسيم الكتاب إلى قسمين: أولا المتعلقة بالأحداث التي سبقت وادت الى المرسوم الذي يأذن إبادة اليهود (من الأول إلى الثالث، 15؛ ​​الحادي عشر، 2؛ الثالث عشر، 7)؛ نجا من المستعرض الثاني كيف اليهود من أعدائهم وانتقم (IV-V، 8؛ الثالث عشر الخامس عشر).

The Book of Esther, thus taken in part from the Hebrew Canon and in part from the Septuagint, found a place in the Christian Canon of the Old Testament. العثور على كتاب استير، هكذا اتخذت في جزء من الشريعة العبرية وجزئيا من السبعينيه، مكانا في كانون المسيحية في العهد القديم. The chapters taken from the Septuagint were considered deuterocanonical, and, after St. Jerome, were separated from the ten chapters taken from the Hebrew which were called protocanonical. واعتبرت الفصول المأخوذة من السبعينيه و deuterocanonical، وبعد سانت جيروم، وتم فصل من الفصول العشره مأخوذة من العبرية التي كانت تسمى protocanonical في. A great many of the early Fathers clearly considered the entire work as inspired, although no one among them found it to his purpose to write a commentary on it. A عدد كبير من الآباء في وقت مبكر يعتبر العمل كله بشكل واضح كما ألهمت، رغم أن لا أحد منهم وجدت أنه قصده لكتابة تعليق على ذلك. Its omission in some of the early catalogues of the Scriptures was accidental or unimportant. وكان في إغفال بعض الفهارس في وقت مبكر من الكتاب المقدس عرضي أو غير مهم. The first to reject the book was Luther, who declared that he so hated it that he wished that it did not exist (Table Talk, 59). كان أول من رفض لوثر الكتاب، الذي أعلن أنه يكره ذلك أنه يود أن لم تكن موجودة (نقاش الطاولة، 59). His first followers wished only to reject the deuterocanonical parts, whereupon these, as well as other deuterocanonical parts of the Scriptures, were declared by the Council of Trent (Sess. IV, de Can. Scripturæ) to be canonical and inspired. تمنى أتباعه الأولى فقط لرفض أجزاء و deuterocanonical، وعندها هذه، فضلا عن أجزاء أخرى من و deuterocanonical الكتب المقدسة، وأعلن من قبل مجلس ترينت (sess. الرابع، دي يمكن. Scripturæ) ليكون الكنسي والهم. With the rise of rationalism the opinion of Luther found many supporters. مع صعود العقلانية وجدت رأي لوثر العديد من المؤيدين. When modern rationalists argue that the Book of Esther is irreligious in character, unlike the other books of the Old Testament, and therefore to be rejected, they have in mind only the first or protocanonical part, not the entire book, which is manifestly religious. عندما العقلانيون يقولون إن الحديث كتاب إستير هو الإلحادية في الحرف، على عكس غيرها من كتب العهد القديم، وبالتالي رفض أن، لديهم في الاعتبار الجزء الأول فقط أو protocanonical في، وليس الكتاب كله، وهو واضح الدينية. But, although the first part is not explicitly religious, it contains nothing unworthy of a place in the Sacred Scriptures. ولكن، على الرغم من أن الجزء الأول ليست دينية صراحة، عدم احتوائه على أية لا نستحق مكانا في الكتب المقدسة. And any way, as Driver points out (Introduc. to the Lit. of the Testament), there is no reason why every part of the Biblical record should show the "same degree of subordination of human interests to the spirit of God". وبأي حال من الأحوال، كما يشير إلى سائق (Introduc. إلى مضاءة. من العهد)، لا يوجد أي سبب لماذا كل جزء من الكتاب المقدس يجب أن السجل إظهار "نفس الدرجة من التبعية للمصالح الإنسان لروح الله".

As to the authorship of the Book of Esther there is nothing but conjecture. وفيما يتعلق تأليف كتاب استير ولكن ليس هناك شيء التخمين. The Talmud (Baba Bathra 15a) assigns it to the Great Synagogue; St. Clement of Alexandria ascribes it to Mardochai; St. Augustine suggests Esdras as the author. التلمود (بابا 15A Bathra) يسند الى الكنيس الكبير؛ سانت كليمنت من الاسكندرية ينسب الى Mardochai؛ القديس أوغسطين يوحي إسدراس حسب المؤلف. Many, noting the writer's familiarity with Persian customs and institutions and with the character of Assuerus, hold that he was a contemporary of Mardochai, whose memoirs he used. كثيرة، مشيرا إلى الألفة مع الكاتب الفارسي الجمارك والمؤسسات ومع طابع Assuerus، عقد أنه كان معاصرا لMardochai، مذكراته التي استخدمها. But such memoirs and other contemporary documents showing this familiar knowledge could have been used by a writer at a later period. ولكن كان من مذكرات والوثائق المعاصرة الأخرى تظهر هذه المعرفة المألوفة التي يستخدمها الكاتب في فترة لاحقة. And, although the absence in the text of allusion to Jerusalem seems to lead to the conclusion that the book was written and published in Persia at the end of the reign of Xerxes I (485-465 BC) or during the reign of his son Artaxerxes I (465-425 BC), the text seems to offer several facts which may be adduced with some show of reason in favour of a later date. وعلى الرغم من عدم وجود نص في اشارة الى القدس ويبدو أن تؤدي إلى استنتاج مفاده أن كتب الكتاب ونشره في بلاد فارس في نهاية عهد زركسيس I (485-465 قبل الميلاد) أو في عهد ابنه ارتحشستا I (465-425 قبل الميلاد)، والنص يبدو لتقديم العديد من الحقائق التي يمكن أن يستشهد بها مع بعض عرض العقل لصالح تاريخ لاحق. They are: وهي:

an implied statement that Susan had ceased to be the capital of Persia, and a vague description of the extent of the kingdom (i, 1); بيان ضمني أن سوزان لم تعد لتكون عاصمة لبلاد فارس، ووصف غامض لمدى للمملكة (ط، 1)؛

an explanation of Persian usages that implies unfamiliarity with them on the part of the readers (i, 13, 19; iv, 11; viii, 8); شرح الأعراف الفارسية التي تعني عدم الإلمام بها على جزء من القراء (ط، 13، 19؛ الرابع، 11؛ الثامن، 8)؛

the revengeful attitude of the Jews towards the Gentiles, by whom they felt they had been wronged, and with whom they wished to have little to do (iii, 8 sqq.); الموقف من اليهود الانتقامية تجاه الوثنيون، الذين شعروا أنهم قد ظلموا، والذين رغبوا في أن يكون لا علاقة (الثالث، 8 sqq.)؛

a diction showing many late words and a deterioration in syntax; والالقاء تظهر العديد من أواخر الكلمات وتدهور في بناء جملة؛

references to "the Macedonians" and to the plot of Aman as an attempt to transfer "the kingdom of the Persians to the Macedonians" (xvi, 10, 14). الإشارات إلى "المقدونيين" ومؤامرة من امان على انها محاولة لنقل "مملكة الفرس الى المقدونيين" (السادس عشر، 10، 14).

On the strength of these passages various modern critics have assigned late dates for the authorship of the book, as, 135 BC, 167 BC, 238 BC, the beginning of the third century BC, or the early years of the Greek period which began 332 BC The majority accept the last opinion. على قوة هذه المقاطع النقاد الحديثة المختلفة وتعيين التواريخ في وقت متأخر لتأليف الكتاب، كما و 135 قبل الميلاد و 167 قبل الميلاد، 238 قبل الميلاد، بداية من القرن الثالث قبل الميلاد، أو في السنوات الأولى من الفترة اليونانيه التي بدأت 332 BC غالبية قبول الرأي الماضي.

Some of the modern critics who have fixed upon late dates for the composition of the book deny that it has any historical value whatever, and declare it to be a work of the imagination, written for the purpose of popularizing the feast of Purim. بعض نقاد الحديث الذين ثابتة على التواريخ المتأخرة لتكوين الكتاب ينكر أن كل ما كان لديه أي قيمة تاريخية، ويعلن أن يكون العمل من الخيال، مكتوبة لغرض الترويج للعيد البوريم. In support of their contention they point out in the text what appear to be historical improbabilities, and attempt to show that the narrative has all the characteristics of a romance, the various incidents being artfully arranged so as to form a series of contrasts and to develop into a climax. لدعم حجتهم يشيرون في النص ما يبدو أن improbabilities التاريخية، ومحاولة لاظهار ان السرد لديه كل الخصائص المميزة للصداقة، يجري الترتيب بدهاء الحوادث المختلفة وذلك لتشكيل سلسلة من التناقضات وتطوير ل إلى ذروتها. But what seem to be historical improbabilities are in many cases trivial. ولكن ما يبدو أن improbabilities التاريخية في كثير من الحالات تافهة. Even advanced critics do not agree as to those which seem quite serious. حتى النقاد متقدمة لا نوافق على تلك التي تبدو خطيرة للغاية. While some, for instance, consider it wholly improbable that Assuerus and Aman should have been ignorant of the nationality of Esther, who was in frequent communication with Mardochai, a well-known Jew, others maintain that it was quite possible and probable that a young woman, known to be a Jewess, should be taken into the harem of a Persian king, and that with the assistance of a relative she should avert the ruin of her people, which a high official had endeavoured to effect. في حين أن بعض، على سبيل المثال، أن من غير المحتمل أن Assuerus بالكامل وامان كان ينبغي أن يكون يجهل جنسية استير، الذي كان في الاتصال المتكرر مع Mardochai، وهو يهودي معروف، والبعض الآخر يؤكد بأنه كان من الممكن جدا والمحتمل ان تكون شاب ينبغي أن تؤخذ امرأة، من المعروف أن يهوديه، في الحريم من الملك الفارسي، وذلك مع مساعدة من أحد الأقارب أنها ينبغي أن تجنب الخراب من شعبها، الذي مسؤول رفيع سعت إلى التأثير. The seeming improbability of other passages, if not entirely explained, can be sufficiently explained to destroy the conclusion, on this ground, that the book is not historical. اللا احتماليه يبدو من المقاطع الأخرى، إن لم يكن كليا وأوضح، يمكن تفسيرها بما فيه الكفاية لتدمير الختام، على هذا الأساس، أن الكتاب ليس التاريخية. As to artful contrasts and climax to which appeal is made as evidences that the book is the work of a mere romancer, it may be said with Driver (op. cit.) that fact is stranger than fiction, and that a conclusion based upon such appearances is precarious. كما أن التناقضات وداهية ذروتها التي يتم الاستئناف على النحو الذي يثبت ان الكتاب هو من عمل روائي فقط، يمكن القول مع سائق (المرجعان نفسهما.) هذه الحقيقة هو أمر أغرب من الخيال، وهذا استنتاج بناء على هذه مباراة محفوفة بالمخاطر. There is undoubtedly an exercise of art in the composition of the work, but no more than any historian may use in accumulating and arranging the incidents of his history. هناك بلا شك ممارسة الفن في تكوين العمل، ولكن لا أكثر من أي مؤرخ قد تستخدم في تجميع وترتيب حوادث تاريخه. A more generally accepted opinion among contemporary critics is that the work is substantially historical. A الرأي بشكل عام مقبولة بين النقاد المعاصرة هو أن العمل هو تاريخي كبير. Recognizing the author's close acquaintance with Persian customs and institutions, they hold that the main elements of the work were supplied to him by tradition, but that, to satisfy his taste for dramatic effect, he introduced details which were not strictly historical. الاعتراف التعارف مقدم البلاغ وثيقة مع الجمارك الفارسية والمؤسسات، لديهم على تزويد العناصر الرئيسية لعمل له من قبل التقليد، ولكن، لإرضاء ذوقه من أجل التأثير الدرامي، وقال انه قدم تفاصيل التي لم تكن التاريخية بدقة. But the opinion held by most Catholics and by some Protestants is, that the work is historical in substance and in detail. ولكن الرأي التي أجرتها معظم الكاثوليك والبروتستانت من قبل بعض هو، أن العمل هو من حيث الجوهر والتاريخية بالتفصيل. They base their conclusions especially on the following: ويبنى هؤلاء استنتاجاتهم خاصة على ما يلي:

the vivacity and simplicity of the narrative; وحيوية وبساطة السرد؛

the precise and circumstantial details, as, particularly, the naming of unimportant personages, the noting of dates and events; تفاصيل دقيقة وظرفية، و، وخاصة، وتسمية الشخصيات غير مهم، ومشيرا من التواريخ والأحداث؛

the references to the annals of the Persians; مراجع لسجلات الفرس؛

the absence of anachronisms; غياب المفارقات التاريخية؛

the agreement of proper names with the time in which the story is placed; اتفاق مع أسماء الأعلام في الوقت الذي وضعت القصة؛

the confirmation of details by history and arheology; تأكيد تفاصيل التاريخ وarheology؛

the celebration of the feast of Purim in commemoration of the deliverance of the Jews by Esther and Mardochai at the time of the Machabees (2 Maccabees 15:37), at the time of Josephus (Antiq of the Jews, XI, vi, 13), and since. الاحتفال بعيد البوريم في ذكرى للخلاص من اليهود من قبل واستر Mardochai في الوقت من machabees (2 المكابيين 15:37)، في وقت جوزيفوس (Antiq لليهود، الحادي عشر، والسادس، 13) ، ومنذ ذلك الحين.

The explanation of some that the story of Esther was engrafted on a Jewish feast already existing and probably connected with a Persian festival, is only a surmise. شرح بعض ان المغروسة قصة استير اليهودية على وليمة القائمة بالفعل وربما يرتبط مع مهرجان الفارسي، ليست سوى التخمين. Nor has any one else succeeded better in offering an explanation of the feast than that it had its origin as stated in the Book of Esther. ولم تنجح أي واحد آخر في تقديم أفضل تفسير للعيد من أنه كان مصدره كما ورد في كتاب استير. (See also HERODOTUS, History, VII, 8, 24, 35, 37-39; IX, 108) (انظر أيضا هيرودوت، والتاريخ، والسابع، 8، 24، 35، 37-39؛ IX، 108)

Publication information Written by AL McMahon. نشر المعلومات التي كتبها AL مكماهون. For Esther Woodall The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. لاستير دال الموسوعه الكاثوليكيه، المجلد الخامس 1909 نشرت. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat، 1 مايو 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك


Apocryphal Book of Esther ملفق كتاب إستير

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

Editions and Critical Helps. طبعات الحرجة ويساعد.

The Dream of Mordecai. الحلم مردخاي.

The Destruction of the Jews Decreed. تدمير اليهود بقرار.

Mordecai's Prayer. الصلاة مردخاي.

The Prayer of Esther. الصلاة من استير.

Esther Before the King. استير أمام الملك.

The New Edict. مرسوم جديد.

Interpretation of Mordecai's Dream. تفسير حلم مردخاي.

The canonical Book of Esther undoubtedly presents the oldest extant form of the Esther story. كتاب استير الكنسي بلا شك يعرض أقدم شكل من القصة موجودة استير. In times of oppression the Jews found comfort in this narrative, for it presented an example of sudden divine salvation in the days of distress (Esth. ix. 22, 28), and it strengthened their hope of being liberated from their desperate condition, especially in the days of the Maccabees. في أوقات الاضطهاد وجدت الراحة في اليهود هذه الرواية، لأنه قدم مثالا على الخلاص الإلهي المفاجئ في أيام الشدة (Esth. التاسع 22، 28)، وعزز أملهم من أن تتحرر من حالة اليأس، وخاصة في أيام المكابيين. Naturally, the Jews' well-known skill in transforming and enriching traditional narratives was applied especially to those incidents which were touched but lightly in the Biblical Book of Esther. وبطبيعة الحال، تم تطبيق اليهود المعروفة في تحويل المهارات وإثراء السرد التقليدي ولا سيما لتلك الحوادث التي كانت تطرق بخفة ولكن في الكتاب المقدس كتاب استير. Such variations and additions have been preserved in Greek, but the assumption that they were based on a Hebrew original has been proved erroneous (comp. Scholz, "Kommentar über das Buch Esther mit Seinen Zusätzen," 1892, pp. 21 et seq.), the difficulty of translating many of these additions into Hebrew being especially significant (Fritzsche, "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des Alten Testaments," 1851, p. 71; Wace, "The Apocrypha," in "The Speaker's Commentary," i. 361-365). لقد تم الحفاظ عليه هذه الاختلافات والإضافات باللغة اليونانية، ولكن ثبت افتراض أن كانت تستند إلى نسخة أصلية العبرية الخاطئة (comp. للشولز، "داس بوخ Kommentar اوبر استير معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا Seinen Zusätzen،" 1892، ص 21 وما يليها). ، وصعوبة ترجمة العديد من هذه الاضافات الى العبرية يجري اهمية خاصة (Fritzsche "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch زو دن Apokryphen قصر الوصايا ALTEN،" 1851، ص 71؛. WACE ان "ابوكريفا" في "التعليق المتحدث،" أنا . 361-365). The additions were probably made in the time of the Maccabees, when the people were hoping for another sudden liberation by divine intervention. من المحتمل أن تكون الإضافات في زمن المكابيين، عندما كان الناس يأملون في تحرير مفاجئ آخر من التدخل الإلهي. They aimed chiefly to supply the religious element signally lacking in the canonical book (comp. Reuss, "Geschichte der Heiligen Schriften des Alten Testaments," 2d ed., §§ 470 et seq.; Bleek-Wellhausen, "Einleitung in das Alte Testament," 5th ed., § 120; JS Bloch, "Hellenistische Bestandtheile im Bibl. Schriftum," 2d ed., p. 8; Ryssel, in Kautzsch, "Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments," i. 197). تهدف أساسا إلى تزويد أنها العنصر الديني تفتقر ذريعا في الكتاب الكنسي (comp. للرويس، "Geschichte دير Heiligen Schriften قصر ALTEN الوصايا،" 2D الطبعه، § § 470 وما يليها؛. Bleek-ولهوسان، "داس Einleitung في علتي العهد "5 الطبعه، § 120؛. JS بلوك،" Hellenistische Bestandtheile ايم Bibl Schriftum. "2D الطبعه، ص 8؛. Ryssel، في Kautzsch". Apocryphen يموت اوند Pseudepigraphen قصر ALTEN الوصايا "ط 197). Fritzsche (lcp 73) has pointed out linguistic similarities between the additions and the second Book of the Maccabees. وأشار Fritzsche (برنامج اللغات والتواصل 73) من التشابه اللغوي بين الإضافات والكتاب الثاني من maccabees.

Editions and Critical Helps. طبعات الحرجة ويساعد.

The latest date that can be given to the additions is the year 30 BC, when the Ptolemaic rule came to an end (comp. B. Jacob in Stade's "Zeitschrift," 1890, p. 290). وآخر موعد يمكن أن تعطى للإضافات هي السنة 30 قبل الميلاد، عندما حكم البطالمة وصل الى نهايته (comp. ب يعقوب في "Zeitschrift،" ستاد 1890، ص 290). These additions are contained in the uncial manuscript of the Codex Sinaiticus (Sin.), Codex Vaticanus (B), and Codex Alexandrinus (A). وترد هذه الإضافات في مخطوطة نسيال من المخطوطة السينائية (Sin.)، الفاتيكانيه (B)، والاسكندرانيه (A). Among the printed editions may be mentioned those of R. Holmes and J. Parsons, Oxford, 1798-1827; E. Nestle, "Vet. Test. Græce Juxta LXX. Interpretum," Leipsic, 1850; HB, Swete, "The Old Testament in Greek," 2d ed., Cambridge, 1895-99; OF Fritzsche, "Libr. Apoc. VT Græce," 1871. قد طبعت طبعات بين أن ذكر هذه هولمز وبارسونز R. J.، أكسفورد، 1798-1827؛ ". البيطرية اختبار Græce مجاور LXX Interpretum،." نستلة E.، Leipsic، 1850؛ HB، swete، "القديم في العهد اليوناني، "2D الطبعه، كامبردج، 1895-99؛ OF Fritzsche". LIBR APOC Græce VT، "1871.. The text of the additions has been preserved in two forms, namely, that of the Septuagint, and that revised by Lucian, the martyr of Antioch (comp. B. Jacob, lc pp. 258-262). وقد تم الحفاظ على النص من الإضافات في شكلين، وهي ان من السبعينيه، والتي نقحت من قبل لوسيان، والشهيد من انطاكيه (comp. ب يعقوب، من قانون العمل الصفحات 258-262). Lagarde has published both texts with complete critical annotations in his "Librorum Veteris Testamenti Canonicorum," 1883, i. وقد نشرت لاجارد كلا النصين مع شروح كاملة حاسمة في بلده "Librorum Canonicorum Testamenti Veteris،" 1883، ط. 504-541; and later on A. Scholz ("Kommentar über das Buch Esther," pp. 2-99, Würzburg and Vienna, 1892) published a small edition in four parallel columns, showing side by side the Hebrew text of the canonical book, the two Greek texts, and Josephus' text (comp. Ryssel in Kautzsch, lc pp. 198, 199). نشرت في وقت لاحق وA. شولز ("داس بوخ Kommentar اوبر استير"، ص 2-99، وفورتسبورغ فيينا، 1892) طبعة صغيرة في أربعة أعمدة موازية، والتي تبين جنبا إلى جنب النص العبري للالكنسي؛ 504-541 الكتاب، النصين اليوناني والنص جوزيفوس '(comp. للRyssel في Kautzsch، قانون العمل الصفحات 198، 199).

For textual criticism there are, also, the two Latin translations; not so much the Vulgate-in which Jerome translated very freely, and in part arbitrarily-as the Old Latin, which, in spite of its arbitrariness and incompleteness, and its additions, probably made in part by Christians, has preserved a few good readings of the Codex Vaticanus (comp. Fritzsche, lc pp. 74 et seq.; Ryssel, in Kautzsch, lcp 199; B. Jacob, lc pp. 249-258). لنقد النص وهناك، أيضا، الترجمات اللاتينية 2، ليس الكثير من النسخه اللاتينية للانجيل، الذي ترجم جيروم بحرية جدا، وجزئيا بشكل تعسفي، كما اللاتينية القديمة، والتي، على الرغم من عدم اكتمال والتعسف، وإضافات لها، التي ربما جزئيا من قبل المسيحيين، والحفاظ على عدد قليل من القراءات الجيدة من الفاتيكانيه (comp. للFritzsche، من قانون العمل ص 74 وما يليها؛ Ryssel، في Kautzsch، برنامج اللغات والتواصل 199؛ B. يعقوب، من قانون العمل الصفحات 249-258). On the forthcoming new edition of pre-Jerome texts of Esther, comp. على الطبعة الجديدة القادمة من قبل جيروم نصوص استير، شركات. Ph. Thielmann, "Bericht über das Gesammelte Handschriftliche Material zu einer Kritischen Ausgabe der Lateinischen Uebersetzung Biblischer Bücher des AT" Munich, 1900; "Sitzungsberichte der Königlichen Bayerischen Academie der Wissenschaften," ii. الأستاذ ثيلمان، "داس Bericht اوبر المواد Handschriftliche Gesammelte زو einer Kritischen Ausgabe دير Lateinischen Uebersetzung Biblischer BUCHER قصر AT" ميونيخ، 1900؛ "Sitzungsberichte دير Königlichen Bayerischen أكاديمية دير Wissenschaften،" ثانيا. 205-247. 205-247. For an explanation of the Greek additions to the Book of Esther see Fritzsche, lc (the older interpreters, p. 76; the later, pp. 69-108); FO Bissel, "The Apocrypha of Old Testament," New York, 1880; Fuller-Wace, lci 361-402; O. Zöckler, "Die Apocryphen des Alten Testaments," Munich, 1891; Ball, "The Ecclesiastical, or Deuterocanonical, Books of the Old Testament," London, 1892; V. Ryssel, in Kautzsch, lci 193-212. للاطلاع على شرح للإضافات اليونانية لكتاب استير الكرسي Fritzsche، قانون العمل (الاكبر سنا المترجمين الفوريين، ص 76؛. في وقت لاحق، ص 69-108)؛ FO Bissel، "ابوكريفا من العهد القديم"، نيويورك، 1880 ؛ فولر-WACE، LCI 361-402؛ O. Zöckler، "يموت Apocryphen قصر ALTEN الوصايا"، ميونيخ، 1891؛ الكرة، "وكتب الكنسية، أو و deuterocanonical، من العهد القديم"، لندن، 1892؛ V. Ryssel، في Kautzsch، LCI 193-212.

The Dream of Mordecai. الحلم مردخاي.

The dream of Mordecai precedes in the Septuagint, as i. حلم مردخاي تسبق في السبعينيه، وأنا. 11-17, the canonical story of Esther, and corresponds in the Vulgate to xi. 11-17، قصة استير الكنسي، ويتوافق في النسخه اللاتينية للانجيل إلى الحادي عشر. 2-12 and xii. 2-12 والثاني عشر. (Swete, "The Old Testament in Greek," ii. 755 et seq.). (swete، "العهد القديم في اليونانيه،" ثانيا. 755 وما يليها). This version contradicts the account in the canonical book, for, according to the apocryphal version (i. 2), Mordecai is already in the service of King Artaxerxes, and has this dream in the second year of that king's reign, whereas in the canonical version (ii. 16) Esther was not taken into the royal house until the seventh year of his reign, and Mordecai did not sit "in the king's gate"-that is, enter the king's service-until after that event (ii. 19-20). هذا الإصدار يتناقض مع الحساب في كتاب الكنسي، ل، وفقا لنسخة ملفق (الاول 2)، مردخاي هو بالفعل في خدمة الملك أرتحشستا، ولها هذا الحلم في السنة الثانية من عهد الملك أن، في حين أنه في الكنسي إصدار (ثانيا 16) لم يؤخذ استير في البيت الملكي حتى السنة السابعة من حكمه، ومردخاي لم يجلس "في باب الملك"، وهذا هو، أدخل الملك الخدمة الى ما بعد ذلك الحدث (ثانيا 19 -20). The author of the apocryphal Esther speaks of two conspiracies against Artaxerxes, and says that Mordecai preceded Esther in coming to court. صاحب استر ملفق يتحدث اثنين من المؤامرات ضد أرتحشستا، ويقول ان استير مردخاي سبقت في التوصل إلى المحكمة. His account is as follows: Mordecai as a servant in the palace sleeps with the courtiers Gabatha and Tharra (Esth. ii. 21, "Bigthan" and "Teresh"; Vulg. "Bagatha" [whence "Gabatha"] and "Thara"), and overhears their plot against the king. حسابه كما يلي: مردخاي كخادمة في القصر ينام مع الخدم وGabatha Tharra (Esth. الثاني 21، "Bigthan" و "Teresh"؛ Vulg "Bagatha" [أين "Gabatha"] و "ثارا". )، ويسمع مؤامرتهم ضد الملك. He denounces the conspirators, who are arrested and confess. انه يدين المتآمرين، الذين يتم اعتقالهم والاعتراف. The king and Mordecai write down the occurrence, and Mordecai is rewarded. الملك ومردخاي كتابة ما يحدث، ويكافأ مردخاي. As the conspirators are condemned to death (according to B. Jacob in Stade's "Zeitschrift," x. 298, the words of Codex B, διότι ἀνέρήθησαν, are to be added here; comp. Jerome: "qui fuerant interfecti"), Haman, who evidently was in league with them, plans to take vengeance on Mordecai (Apocr. Esth. ii. 12-17). كما محكوم عليهم بالإعدام المتآمرين (وفقا لB. يعقوب في ستاد "Zeitschrift،" س 298، على حد تعبير الدستور B، διότι ἀνέρήθησαν، هي التي يمكن ان تضاف هنا؛ شركات جيروم:. "خامسة fuerant interfecti")، هامان ، الذين كان من الواضح في الدوري معهم، وخطط لأخذ الثأر على مردخاي (Apocr. Esth الثاني 12-17).

There is a second conspiracy after Esther has been made queen, in the seventh year of the king's reign (Esth. ii. 21 et seq.). هناك مؤامرة الثانية بعد أحرز استير الملكة، في السنة السابعة من حكم الملك (Esth. الثاني 21 وما يليها). Mordecai in his dream (Apocr. Esth. i. 4-11) sees two dragons coming to fight each other (representing Mordecai and Haman, ib. vi. 4); the nations make ready to destroy the "people of the righteous," but the tears of the righteous well up in a little spring that grows into a mighty stream (comp. Ezek. xlvii. 3-12; according to Apocr. Esth. vi. 3, the spring symbolizes Esther, who rose from a poor Jewess to be a Persian queen). مردخاي في حلمه (. Apocr. Esth ط 4-11) يرى اثنين التنين القادمة لمحاربة بعضها البعض (وتمثل مردخاي وهامان، باء السادس 4.)، والأمم الاستعداد لتدمير "شعب الصالحين،" لكن الدموع من الصالحين بشكل جيد في الربيع قليلا الذي قد يتحول إلى تيار الأقوياء (comp. للحزقيال الاربعون 3-12؛... فقا لApocr Esth السادس 3، ربيع يرمز استر، الذي ارتفع من يهوديه الفقراء لتكون ملكة الفارسي). The sun now rises, and those who had hitherto been suppressed "devoured those who till then had been honored" (comp. Esth. ix. 1-17). الشمس تشرق الآن، والذين تم قمعها حتى الآن "يلتهم حتى ذلك الحين أولئك الذين قد تم تكريم" (comp. للEsth التاسع. 1-17).

The Destruction of the Jews Decreed. تدمير اليهود بقرار.

The second addition contains an edict of Artaxerxes for the destruction of all the Jews, to be carried out by Haman (Apocr. Esth. ii. 1-7; it follows Esth. iii. 13; comp. Swete, lc pp. 762 et seq.). إضافة الثاني على فتوى من أرتحشستا لتدمير جميع اليهود، التي يتعين الاضطلاع بها من قبل هامان (Apocr. Esth الثاني 1-7؛. ويترتب على Esth الثالث 13؛.. شركات swete، من قانون العمل الصفحات 762 آخرون يليها). The mere mention of the fact that an edict for the destruction of the Jews had gone forth, was a temptation to enlarge upon it. كان مجرد ذكر حقيقة أن مرسوما لتدمير اليهود قد ذهب اليها، إغراء للتكبير عليه. The "great king" (verse 1), as in Esth. "الملك العظيم" (الآية 1)، كما هو الحال في Esth. i. ط. 1, sends a letter to the governors of the one hundred and twenty-seven provinces of his kingdom-that extends from India even unto Ethiopia-saying that although personally he is inclined toward clemency, he is bound to look to the security of his kingdom. 1، يرسل رسالة إلى حكام المقاطعات 127-OF-مملكته التي تمتد من الهند حتى ILA بين اثيوبيا ويقول إنه على الرغم شخصيا يميل نحو الرأفة انه، فهو ملزم أن ننظر لأمن مملكته . In a conference on the matter, he said, Haman, the councilor ranking next to him in the kingdom, had pointed out that there was one evilly disposed class of people in his realm, which, by its laws, placed itself in opposition to all the other classes, persisted in disregarding the royal ordinances, and made a unified government impossible. في مؤتمر حول هذه المسألة، وقال: قد هامان، عضو مجلس الترتيب التالي له في المملكة، وأشار إلى أن هناك فئة واحدة من الناس التخلص بشكل شرير في مملكته، والتي، من خلال قوانينها وضعت نفسها في رفضه لكل الطبقات الأخرى، استمرت في تجاهل المراسيم الملكية، وقدمت حكومة موحدة مستحيلا. Under these circumstances, he said, nothing remained but to adopt the suggestion of Haman, who, having been placed in charge of the affairs of the state, could in a sense be called the second father of the king; this suggestion was to destroy by the sword of the other nations, on the fourteenth day of Adar (thirteenth of Adar in Esth. iii. 13, viii. 12, ix, 1), all those designated as Jews, together with their wives and children. وفي ظل هذه الظروف، وقال: بقيت سوى أن تعتمد على اقتراح من هامان، الذين، بعد أن وضعت المسؤول عن شؤون الدولة، يمكن إلى حد ما أن يطلق عليه الأب الثاني للملك، وهذا الاقتراح هو تدمير من قبل السيف من الدول الأخرى، في اليوم الرابع عشر من مارس (أذار في الثالث عشر من Esth الثالث 13، الثامن 12، التاسع، 1)، كل هذه تسمى اليهود، جنبا إلى جنب مع زوجاتهم وأطفالهم. After these disturbers of the peace had been put out of the way, the king believed the business of the realm could again be conducted in peace. بعد أن تم وضع هذه معكري للسلام للخروج من الطريق، يعتقد الملك أن العمل مرة أخرى للعالم أن تجرى في سلام.

Mordecai's Prayer. الصلاة مردخاي.

The remaining additions are closely connected with this affair. ترتبط ارتباطا وثيقا مع الإضافات المتبقية هذه القضية. The next in order is Mordecai's prayer for help (Apocr. Esth. iii. 1-11; Vulg. xiii. 8-18); in the Septuagint it is added to iv. التالي من أجل الصلاة مردخاي لمساعدة (Apocr. Esth الثالث 1-11؛.. Vulg الثالث عشر 8-18)؛ في السبعينيه يتم إضافته إلى الرابع. 17 (Swete, lc pp. 765 et seq.). 17 (swete، من قانون العمل الصفحات 765 وما يليها). It follows the story of Esth. ويترتب على قصة Esth. iv. رابعا. 1-16, according to which Esther commanded Mordecai to assemble all the Jews for a three-days' fast before she herself interceded for them before the king. 1-16، وفقا لأمر استير مردخاي الذي لتجميع كل اليهود لبسرعة إلى ثلاثة أيام قبل أن تدخلت نفسها بالنسبة لهم أمام الملك. The prayer begins with the usual praise of divine omnipotence. الصلاة يبدأ الثناء المعتادة القدرة الكليه الالهيه. Heaven and earth are a paraphrase for the idea τὸ πᾶν(verse 2; comp. Gen. i. 1;Isa. xlv. 18). السماء والأرض هي إعادة صياغة لفكرة τὸ πᾶν (الآية 2؛ شركات الجنرال ط 1،.. عيسى الخامس والاربعون 18). The plight of the Jews was occasioned by the refusal to kiss Haman's feet (comp. Esth. iii. 2-5), a refusal caused not by pride, but because honor as high as that which such an act implied belongs to God alone (comp. the refusal of the προσκύνησις of the Greek ambassadors to Darius). تسبب في رفض كان سببها محنة اليهود بسبب رفض لتقبيل قدم هامان (comp. للEsth الثالث. 2-5)، وليس من الفخر، ولكن لأن شرف مرتفعا كما ان مثل هذا الفعل الذي ينطوي ينتمي الى الله وحده ( شركات. رفض προσκύνησις من السفراء اليونانية لداريوس). "This scrupulousness is characteristic of post-exilic Judaism; in ancient Israel the honor was unhesitatingly accorded to every nobleman (I Sam. xxv. 23 et seq.; II Sam. xviii. 21, 28): even Judith (x. 23 [21]) honored Holofernes in this way in order to allay his suspicions. "هذا الورع هو من سمات ما بعد exilic اليهودية؛ في إسرائيل القديمة كانت دون تردد شرف تمنح كل شريف ل(انا سام الخامس والعشرون 23 وما يليها؛ II سام الثامن عشر 21، 28...): جوديث حتى (العاشر 23 [ 21]) Holofernes الكرام بهذه الطريقة من أجل تبديد الشكوك له.

But, Mordecai continues, this refusal was merely a pretext to destroy God's chosen people (κληρονομία, verse 8; comp. Apocr. Esth. iv. 20; vii. 9 = Hebr. ; Ps. xxviii. 9, xciv. 5, etc.; μερίς, verse 9; comp. LXX. on Deut. xxxii. 9; κλῆρος, verse 10 = , Deut. iv. 20), and he implores God to protect them now as He had their fathers in Egypt (comp. in Deut. ix. 26). ولكن، مردخاي يستمر، وكان هذا الرفض مجرد ذريعة لتدمير شعب الله المختار (κληρονομία، الآية 8؛ شركات Apocr Esth الرابع 20؛. سابعا 9 = Hebr؛... فرع فلسطين الثامن والعشرون 9، الرابع والتسعون 5، الخ ؛ μερίς، الآية 9؛ شركات LXX على سفر التثنية والثلاثون 9، و. κλῆρος، الآية 10 =، سفر التثنية الرابع 20)، وقال انه يناشد الله لحمايتهم الآن كما كان آبائهم في مصر (comp. للفي. سفر التثنية التاسع 26). The prayer closes with the supplication to save His people and turn their mourning into gladness (really "feasting"; comp. vi. 22 et seq.; see also Esth. ix. 17-19, where the prayer also ends in feasting and in the sending of gifts of food to one another). الصلاة يغلق مع التضرع لإنقاذ شعبه وتحويل الحداد على الضحايا في الفرح (حقا "الولائم"؛ شركات السادس 22 وما يليها؛ وانظر أيضا Esth التاسع 17-19، حيث أن تقضى الصلاة أيضا في الولائم و. ارسال الهدايا من الطعام إلى واحد آخر). Here, as in Ps. هنا، كما في فرع فلسطين. vi. السادس. 6 (AV 5), xxx. 6 (AV 5)، XXX. 10 [9], cxv. 10 [9]، CXV. 17; and Ecclus. 17؛ وEcclus. (Sirach) xvii. (سيراخ) السابع عشر. 25, the reason for harkening to the prayer is the desire ascribed to Yhwh of hearing songs of praise and thanks, which only the living can offer (verse 10, where the reading στόμα is preferable to αιμα; Swete, lcp 765). 25، سبب harkening إلى الصلاة هو الرغبة يرجع الى يهوه من سماع الأغاني من الثناء والشكر، هو الوحيد الذي يمكن أن تقدمه المعيشة (الآية 10، حيث القراءة στόμα أفضل من αιμα؛ swete، برنامج اللغات والتواصل 765). Finally, emphasis is laid on the people's loud calling and crying to God (ἐξ ἰσχύος αὐτῶν . . . ἐκήκραξεν; comp. Dan. iii. 4, ; Isa. lviii. 1, ) when they stood face to face with death (ἐν ὀφϑαλμοῖς αὐτῶν). وأخيرا، يتم التشديد على استدعاء الناس إلى البكاء بصوت عال والله (ἐξ ἰσχύος αὐτῶν ... ἐκήκραξεν؛. شركات دان الثالث 4،؛. عيسى LVIII 1،) عندما وقفت وجها لوجه مع الموت (ἐν ὀφθαλμοῖς αὐτῶν).

The Prayer of Esther. الصلاة من استير.

Closely connected with this is the prayer of Esther (Apocr. Esth. iii. 12-30; Septuagint, xiii. 8-18, xiv. 1-19; Swete, lc pp. 766 et seq.; Vulg. xiv. 1-19): she takes off her royal garments (τὰ ἱμάτια τῆς δόξης αὐτῆς [in Esth. i. 11, ii. 17 only the royal crown is mentioned]), and, putting on mourning-robes (, Judges viii. 5 [6]; Neh. ix. 1), strews ashes on her head (comp. Isa. iii. 24; Mal. ii. 3; II Sam. xiii. 19, commonly ; Job ii. 9). ترتبط ارتباطا وثيقا مع هذا هو الصلاة من استير (Apocr. Esth الثالث 12-30؛ السبعينية، والثالث عشر 8-18، والرابع عشر 1-19؛ swete، من قانون العمل الصفحات 766 وما يليها؛.... Vulg الرابع عشر 1 - 19): [. في Esth ط 11، الثاني 17 فقط هو مذكور التاج الملكي]. انها تقلع ملابسها الملكي (τὰ ἱμάτια τῆς δόξης αὐτῆς)، ووضع على الجلباب، الحداد (، والقضاة الثامن 5 [6 ]؛ نيه التاسع 1)، رماد strews على رأسها (comp. عيسى الثالث 24؛... المال الثاني 3؛ ثانيا سام الثالث عشر 19، عادة،. الوظيفة الثانية 9). She winds her hair about her (verse 13) and takes off all adornments (ἐ;ταπείνωσεν comp. , Lev. xvi. 29, 31; Isa. lviii. 3). انها رياح شعرها عن بلدها (الآية 13) وتقلع جميع الزينة (ἐ؛. ταπείνωσεν شركات، ليف السادس عشر 29، 31؛. عيسى LVIII 3). In this way the pity of God would be aroused and His anger allayed (I Kings xxi. 21-29). وبهذه الطريقة يتم أثارت شفقة الله وغضبه هدأت (الملوك الأول الحادي والعشرين. 21-29). The prayer refers to the threatening danger (comp. iii. 11): as God once released Israel's ancestors from the Egyptian yoke (verse 16), so Esther beseeches him now to save the Jews from their impending fate, though they deserve it for having participated in Persian idolatry (verses 17, 18 refer to this, and not to the preexilic idolatry; comp. II Kings xvii. 29-33, 41). الصلاة يشير إلى خطر يهدد (comp. للIII 11): والله مرة واحدة صدر أسلاف إسرائيل من نير المصرية (الآية 16)، وذلك أستر يلتمس له الآن لانقاذ اليهود من مصير وشيك، على الرغم من أنها تستحق ذلك لأنها شارك في ثنية الفارسي (الآيات 17 و 18 تشير إلى ذلك، وعدم وثنية preexilic؛. شركات الملوك الثاني 29-33 السابع عشر، 41). Following Lagarde and Ryssel, the reading in verse 19 is ἔθηκαν τὰς χεῖρας αὐτῶν επῖ τὰς χεῖρας τῶν εὶδώλων ("they put their hands in the hands of the idols"; on , to confirm an agreement by clasping of hands, see Ezra x. 19). بعد لاجارد وRyssel، والقراءة في الآية 19 هي ἔθηκαν τὰς χεῖρας αὐτῶν επῖ τὰς χεῖρας τῶν εὶδώλων ("وضعوا أيديهم في أيدي الأصنام"، بل على، لتأكيد الشبك الى اتفاق بحلول الايدي، انظر عزرا × 19 ). This means: "The Persian oppressors have vowed to their gods [verse 19] to make vain the divine promise, to destroy Israel [ie, the divine heritage], to close the mouths of those that praise God, and to extinguish the glory of the house and the altar of God [verse 20]. Furthermore, they swear that the mouth of the heathen will be opened in praise of their impotent [gods], and their mortal king [the Persian] will be for ever admired" (verse 21). هذا يعني: "إن الظالمين الفارسي تعهدوا آلهتهم [الآية 19] لجعل عبثا والوعد الإلهي، لتدمير إسرائيل [أي على التراث الإلهي]، لإغلاق أفواه تلك التي الحمد لله، واطفاء مجد المنزل ومذبح الله [الآية 20]. الآية وعلاوة على ذلك، فإنها أقسم أن فتح الفم من وثني في مدح [الآلهة] على العاجز، وملكهم بشري [الفارسي] سيكون لاعجاب من أي وقت مضى "( 21). Hence God is besought not to give His scepter into the hands of the "non-existing" (τοῖς μὴ οὖσιν; comp. I Cor. viii. 4), and not to make the Jews a laughing-stock to the heathen, but to let the plans of the latter turn against themselves. وبالتالي تمس الله عدم اعطاء صاحب الصولجان في أيدي "غير الموجودة" (τοῖς μὴ οὖσιν؛. ط تبليغ الوثائق الثامن شركات 4)، وليس لجعل اليهود أضحوكة للثني، ولكن ل السماح للخطط بدوره الأخيرة ضد أنفسهم. "Mark him [παρλδιγμάτισον; comp. Heb. vi. 6] who began [to act] against us." "جعل له. [παρλδιγμάτισον؛. شركات عب السادس 6] الذي بدأ [للعمل] ضدنا"

In verse 24 Esther adds a prayer for the success of the petition which, according to Esth. في الآية 24 استر يضيف الصلاة لنجاح العريضة التي، وفقا لEsth. iv. رابعا. 16, she intends to make to the king. 16، وقالت انها تعتزم تقديم إلى الملك. "Put orderly speech into my mouth in face of the lion" (the Persian king is thus called also in the Aramaic version of Mordecai's dream; see Merx, "Chrestomathia Targumica," p. 164, 3; comp. Ecclus. [Sirach] xxv. 16, 19). "ضع كلمة منظم في فمي في وجه الأسد" (وهكذا فإن الملك الفارسي أيضا في النسخة الآرامية من حلم مردخاي، وانظر MERX "Chrestomathia Targumica"، ص 164، 3؛. شركات Ecclus [سيراش]. الخامس والعشرون 16، 19). The object of her petition-to turn the anger of the king against Israel's persecutors-anticipates the events of Esth. موضوع الالتماس إلى تحويل الغضب لها للملك ضد إسرائيل تتوقع-المضطهدون أحداث Esth. vii. السابع. 9. 9. She prays God to help her, the desolate one (τῇ μόνῃ; corresponding to in Ps. xxv. 17 [AV 16], where it occurs next to , "lonely and deserted," differing from verse 14, σὺ εἶ μόνος, referring to the singleness of Yhwh), who has no one else to turn to (verse 25). انها صلى الله ان يساعدها، مقفر واحد (τῇ μόνῃ؛ الموافق الخامس والعشرون في فرع فلسطين 17 [AV 16]، حيث يحدث المقبل ل، "وحيدا ومهجورة"، تختلف عن الآية 14، σὺ εἶ μόνος في اشارة الى. ونحيد عن يهوه)، الذي ليس لأحد آخر أن أنتقل إلى (الآية 25). She refers to the fact that Yhwh knows the splendor of her royal position did not tempt her to yield to the king (in Esth. ii. 7-20 this is not mentioned), but that she submitted to the force of circumstances (verse 25). وتشير إلى أن يهوه يعرف روعة منصبها الملكي لم يغري لها أن تحقق للملك (في الثاني. Esth. 7-20 ما لا يذكر هذا)، ولكن هذا قدمتهما إلى قوة من الظروف (الآية 25 ). She continues by affirming that she hates the glitter of the lawless ones (δόξαν ἀνόμων the ἀνόμων here are the heathen; their δόξα is their power), and abhors the bed of the uncircumcised (verse 26). أنها لا تزال من قبل مؤكدة أنها تكره لمعان تلك التي ينعدم فيها القانون (δόξαν ἀνόμων في ἀνόμων هنا وثني؛ δόξα منها هو قوتهم)، ويمقت السرير من غير المختونين (الآية 26). Yhwh, she says, knows her distress in being forced to be the king's wife. يهوه، كما تقول، يعرف الضائقة لها في إجبارهم على أن تكون زوجة الملك. She abhors the symbol of pride on her head (ie, the royal crown she wears in public); she abhors it like a filthy rag (ὡς ῥάκος κλταμηνίων= ; Isa. lxiv. 5 [AV 6]), and does not wear it when sitting quietly at home (verse 17). وقالت انها تمقت رمزا للفخر على رأسها (أي التاج الملكي ترتدي في الأماكن العامة)، وقالت إنها تشمئز من مثل خرقة قذرة (ὡς ῥάκος κλταμηνίων =؛. عيسى LXIV 5 [AV 6])، ولا ارتداء الحجاب عندما يجلس بهدوء في الداخل (الآية 17). Finally, she has not sat at table in Haman's house, nor graced by her presence the banquet of the king (according to the canonical version [ii. 18], Esther kept her own feast); nor did she drink any of the sacrificial wine of the heathen gods (οῦνον σπονδῶν; comp. LXX. Deut. xxxii. 38; Fuller, in Wace, lcp 390, verse 28). وأخيرا، وقالت انها لم يجلس على طاولة في بيت هامان، ولا أنعم من حضورها وليمة الملك (وفقا لنسخة الكنسي [الثاني 18.]، إستر أبقى العيد بلدها)؛ كما أنها لم تشرب أي من النبيذ الذبيحه من الآلهة الوثنية (οῦνον σπονδῶν؛.. LXX شركات سفر التثنية الثلاثون 38؛ فولر، في WACE، برنامج اللغات والتواصل 390، الآية 28). Since her arrival there, God, she says, has been her sole joy. منذ وصولها هناك، الله، تقول، كانت سعادتها الوحيد. The phrase ἀφ' ἡμήρας μεταβολῆς refers to the change in her dwellingplace (comp. Merx, "Chrestomathia Targumica," p. 163, 11 [Ryssel]), not to the day of her reception into the royal palace (Esth. ii. 16), as Zöckler and Fuller (in Wace, lcp 390) have it. وἀφ عبارة "ἡμήρας μεταβολῆς يشير إلى تغيير في dwellingplace لها (comp. للMERX" Chrestomathia Targumica "، ص 163، 11 [Ryssel])، وليس ليوم استقبالها في القصر الملكي (Esth. الثاني 16 )، وZöckler وفولر (في WACE، برنامج اللغات والتواصل 390) يكون عليه. The prayer closes with a petition for a confirmation of faith and a release from all fear (comp. Judith ix. 11). الصلاة يغلق مع التماس لتأكيد الإيمان وبيان من جميع الخوف (comp. للجوديث التاسع 11).

Esther Before the King. استير أمام الملك.

Esther's reception by the king (iv. 1-15; Swete, lc pp. 767 et seq.) follows in the Septuagint immediately upon the prayer (xv. 4-19; Vulg. xv. 1-19). استقبال استر من قبل الملك (iv. 1-15؛ swete، من قانون العمل الصفحات 767 وما يليها) التالي في السبعينيه فور الصلاة (xv. 4-19؛. Vulg الخامس عشر 1-19). Here the events told in Esth. وقال هنا الأحداث في Esth. v. 1, 2 are amplified. خامسا 1، وتتضخم 2. In xv. في الخامس عشر. 1 (Septuagint) the "third day" corresponds to Esth. 1 (السبعينية) في "اليوم الثالث" يتوافق مع Esth. v. 1. خامسا 1. According to Septuagint v. 1 she took off the garments she had worn at divine service; in the apocryphal version (iii. 13) she had put them on. وفقا لالسبعينيه ضد 1 نزعت الملابس التي يرتديها أنها في خدمة الإلهية؛ في النسخة ملفق (ثالثا 13) كانت قد وضعها على. Divine service consistedin fasting, according to Esth. الصوم الإلهية consistedin الخدمة، وفقا لEsth. iv. رابعا. 16; in praying, according to Apocryphal Esther iii. 16؛ في الصلاة، وفقا لاستر ملفق الثالث. 12. 12. In iv. في الرابع. 1 (Apocr. Esth.) she puts on her royal apparel, to which the crown probably belongs, according to ii. 1 (Apocr. Esth.) أن يضع على الملابس الأميرة، التي ينتمي تاج على الأرجح، وفقا لالثاني. 17. 17. After a supplication to God, she appears (iv. 1) accompanied by two handmaidens (ἅβραι= "favorite slaves"; comp. Judith viii. 33); according to Esth. بعد الدعاء إلى الله، ويبدو انها (iv. 1) برفقة اثنين من صيفات (ἅβραι = "العبيد المفضلة"؛. شركات جوديث الثامن 33)، وفقا لEsth. ii. الثاني. 9, she had seven handmaids. 9، وقالت انها handmaids 7. In Apocryphal Esther iv. في الرابع استر ملفق. 2 it is said she was escorted to the king by two maidens, "and upon the one she leaned, as carrying herself daintily" (verse 3: ῶς τρυφευομήνη); "and the other followed, bearing up her train." 2 يتم قالت انها قالت انها اصطحب الى الملك من قبل اثنين من عوانس، "وعلى واحد وقالت انها متكأ، وتحمل نفسها بشكل لطيف" (الآية 3: ῶς τρυφευομήνη)؛ ". وتابعت أخرى، مع ما يصل القطار لها" In the canonical Book of Esther no mention is made of this escort. في كتاب إستير الكنسي لم يرد ذكر لهذا المرافقة.

iv. رابعا. (Apocr. Esth.) describes the impression her beauty produced: she was ruddy through the perfection of her beauty, and her countenance was cheerful and love-kindling; but her heart was heavy with fear of the danger of appearing uncalled before the king (comp. Esth. iv. 11). (. Apocr. Esth) يصف الانطباع جمالها المنتجة: رودي كانت من خلال الكمال من جمالها، وكان لها الطلعه البهجة والحب تأجيج؛ ولكن قلبها كان مع الثقيلة خوفا من خطر لا مبرر له من الظهور أمام الملك ( شركات. Esth الرابع 11). Having passed through all the doors, she stood before the king, who sat upon his throne clothed in the robes of majesty (see Fuller in Wace, lc; compare the representation of the king on his throne in the picture of Persepolis according to Rawlinson). بعد أن اجتاز بنجاح جميع الأبواب، ثم وقفت أمام الملك الذي جلس على عرشه الملبس في أردية من جلالة (انظر فولر في WACE، وقانون العمل، وفقا لرولينسون مقارنة تمثيل الملك على عرشه في صورة برسيبوليس) . Verse 7: Then, lifting up his countenance (that shone with majesty), he looked very fiercely upon her; and the queen fell down, and was pale, and fainted; after she had regained consciousness she bowed herself upon the head of the maid that went before her. الآية 7: بعد ذلك، رفع وجهه حتى (أن أشرق مع جلالة)، وقال انه يتطلع بشدة جدا عليها، والملكة سقط، وكان شاحب، وأغمي؛ بعد أن استعاد وعيه أنها رضخت نفسها على رأس الخادمة ذهب أن قبلها. Verse 8: Then God changed the spirit of the king into mildness. الآية 8: الله ثم تغيرت روح الملك الى خفة. In concern he leaped from his throne, and took her in his arms till she recovered her composure, comforting her with loving words. في القلق من أنه قفز عرشه، وأخذها بين ذراعيه حتى شفيت رباطة جأشها، مطمئنة لها مع كلمات المحبة. In Verse 9 he asks: "Esther, what is the matter? I am thy brother," thereby placing her on the same level with him. في الآية 9 يسأل: "استير، ما هي هذه المسألة وأنا أخيك،؟" وضع لها بذلك على نفس المستوى معه. In verses 10 et seq. في الآيات 10 وما يليها. he assures her that the death penalty is meant to apply only to the unauthorized entrance of the king's subjects (comp. Esth. iv. 11), and that it does not apply to her: "Thou shalt not die. . . ." انه يؤكد لها أن المقصود عقوبة الإعدام لتنطبق فقط على مدخل غير مصرح به من الموضوعات الملك (comp. للEsth الرابع 11.)، وأنه لا ينطبق لها: "انت سوف لا يموت ...." Touching her neck with his golden scepter, he embraced her, and said, "Speak unto me." لمس عنقها مع صاحب ذهبية الصولجان، احتضن لها، وقال: "الكلام فقال لي". Then said she unto him, "I saw thee, my lord, as an angel of God [comp. Ezek. viii. 2], and my heart was troubled for fear of thy majesty." ثم قالت له: "رأيت اليك، ربي، كملاك من الله ومما أثار انزعاج [شركات. حزقيال الثامن. 2]، وقلبي خوفا من خاصتك جلاله". And as she was speaking, she fell down for faintness. وفيما كانت تتحدث، سقطت إلى أسفل لالضعف. Verse 16: Then the king was troubled, and all his servants comforted her. الآية 16: ثم كان الملك المضطربه، وجميع عبيده بالارتياح لها.

The New Edict. مرسوم جديد.

The king now issues an edict canceling the former edict, and decreeing protection to the Jews (Apocr. Esth. v. 1-24; Vulg. xvi. 1-24; Septuagint addition to viii. 12; comp. Swete, lc pp. 773-775, the amplification of the edict mentioned in Esth. viii. 13). الملك يصدر مرسوما الآن بإلغاء قرار سابق، ومعلنا الحماية لليهود (1-24 Apocr. Esth ضد؛. Vulg السادس عشر 1-24؛ السبعينية بالإضافة إلى الثامن 12؛. شركات swete، من قانون العمل الصفحات 773-775، ذكر التضخيم من الفتوى في Esth الثامن 13). The first edict against the Jews is revoked; its instigator, Haman, is accused of conspiracy against the king; and every aid is ordered to be given to the Jews. تم إبطال الفتوى الأولى ضد اليهود؛ المتهم المحرض لها، هامان، من مؤامرة ضد الملك، وأمر كل المساعدات لأن تعطى لليهود. Verses 2-4: "Many, the more often they are honored with the great bounty of their gracious princes, the more proud they are waxen, and endeavor to hurt not our subjects only, but, not being able to bear abundance, do take in hand to practise also against those that do them good, and take not only thankfulness away from among men, but also, lifted up with the glorious words of lewd persons that were never good, they think to escape the justice of God, that seeth all things, and hateth evil." الآيات 2-4: "العديد من وغالبا ما يتم فيها تكريم فضل كبير من الأمراء وكريمة، وأكثر فخرا أنهم شمعاني، وتسعى لإيذاء لا رعايانا فقط، ولكن، عدم القدرة على تحمل وفرة، لا تأخذ في يد لممارسة أيضا ضد أولئك لهم ان تفعل جيدة، وتتخذ ليس فقط بعيدا عن الشكر بين الرجال، ولكن أيضا، حتى مع رفع مجيد كلمات بذيئة من الأشخاص التي لم تكن جيدة، ويعتقدون هربا من العدالة من الله، أن يبصر كل شيء، والشر يبغض ". Verses 5-6: "Oftentimes, also, fair speech of those that are put in trust to manage their friends' affairs [comp. Jacob in Stade, lcx 283, note 2] hath caused many that are in authority to be partakers of innocent blood, and hath enwrapped them in remediless calamities [comp. I Sam. xxv. 26; II Sam. xvi. 4], beguiling with the falsehood and deceit of their lewd disposition the innocency and goodness of princes." الآيات 5-6: "في كثير من الأحيان، أيضا، هاث تسبب خطاب العادلة لتلك التي وضعت في الثقة لإدارة شؤون أصدقائهم [شركات يعقوب في ستاد، LCX 283، الحاشية 2.] العديد من هم في السلطة أن يكون partakers من الأبرياء الدم، وهاث enwrapped لهم في الملمات علاج، [انا سام الخامس والعشرون شركات 26؛... II سام السادس عشر 4].، الخدعة مع الباطل والخداع من التصرف فيها بذيئة وببراءة والخير من الامراء " Verse 7: "Now ye may see this, as we have declared, not so much by ancient histories, as by observing what hath wickedly been done of late through the pestilent behavior of them that are unworthily placed in authority." الآية 7: "الآن قد ترون هذا، كما أعلنا، وليس ذلك بكثير من تاريخها القديم، كما من خلال مراقبة ما تم القيام به بطريقة شريرة هاث في الآونة الأخيرة من خلال سلوك مهلك منهم بشكل مهين التي يتم وضعها في السلطة." Verses 8-9: "We must take care for the time to come that our kingdom may be quiet and peaceable for all men, by changing our purposes and always judging things that are evident with more equal proceeding." الآيات 8-9: "نحن يجب أن تأخذ الرعاية للمرة القادمة التي قد تكون مملكتنا هادئة ومسالمة لجميع الرجال، من خلال تغيير أغراضنا والحكم دائما الأشياء التي هي واضحة مع إجراءات أكثر مساواة" Verses 10-14: The king had accorded this gentle treatment to Haman, but had been bitterly deceived by him, and was therefore compelled to revoke his former edict. الآيات 10-14: الملك قد منح هذا العلاج لطيف لهامان، ولكن قد خدع من قبل بمراره له، وبالتالي اضطرت لإلغاء مرسوم السابق. (According to Dan. vi. 9, 13 this was inadmissible, but Fuller, lc pp. 397 et seq., cites a number of cases in which it was done. Verse 10 is about Haman, called in i. 17 "the Agagite," here "the Macedonian"; in verse 14 he is accused of having betrayed the Persian empire to the Macedonians.) "For Aman, a Macedonian, the son of Amadatha, being indeed a stranger to the Persian blood [comp. Vulg. "et animo et gente Macedo"], and far distant from our goodness, and a stranger received of us, had so far obtained the favor that we show toward every nation that he was called our 'father,' and was continually honored of all men, as the next person unto the king. He had also been bowed down to [comp. Esth. iii. 2-6]. But he, not bearing his great dignity, went about to deprive us of our kingdom and life; having, by manifold and cunning deceits, sought of us the destruction, as well of Mordecai, who saved our life, and continually procured our good, as of blameless Esther, partaker of our kingdom with the whole nation. For by these means he thought, finding us destitute of friends, to have translated the kingdom of the Persians to the Macedonians." (ووفقا لدان السادس. كان 9 و 13 هذا غير مقبول، ولكن فولر ص LC، 397 وما يليها، يشير عدد من الحالات التي تم القيام به. الآية 10 هو عن هامان، دعا في الاول. 17 "في اغاغيتي ، "هنا" المقدوني "، وفي الآية 14 واتهم بخيانة الإمبراطورية الفارسية إلى المقدونيين)." للأمان، المقدونية، ابن Amadatha، ويجري بالفعل غريبا على الدم الفارسي [Vulg شركات. "وآخرون وآخرون animo gente ماسيدو"]، وبعيدة من الخير لدينا، وشخص غريب تلقى منا، حتى الآن الحصول على صالح أن نظهر تجاه كل الأمة التي كان يسمى لدينا "الأب"، وتم تكريم باستمرار جميع . الرجال، حيث أن الشخص القادم إلى ملك كان قد تم أيضا انحنى وصولا الى لكنه، لا تحمل كرامته كبيرة، وذهب عن لحرماننا من مملكتنا والحياة [شركات Esth الثالث 2-6..]؛ جود ، عن طريق خداع والمكر المتعددة، سعى منا تدمير، وكذلك من مردخاي، الذي أنقذ حياتنا، وحسن نيتنا شراء باستمرار، كما تلام استير، المشارك من مملكتنا مع الأمة كلها. لمن هذه الوسائل كان يعتقد، إيجاد لنا المعوزين من الأصدقاء، وقد ترجمت إلى مملكة الفرس الى المقدونيين ". According to these verses Haman was guilty of a threefold sin, since he tried to wrest from the king wife, kingdom, and life. وفقا لهذه الآيات هامان كان مذنبا بارتكاب الخطيئة ثلاثة أضعاف، لأنه حاول انتزاع الملك من زوجة، المملكة العربية السعودية، والحياة.

v. 15-16, 18-19: "But we find that the Jews, whom this wicked wretch hath delivered to utter destruction, are no evil-doers, but live by most just laws; and that they are children of the Most High and Most Mighty God, who hath ordered the kingdom both unto us and to our progenitors in the most excellent manner. Therefore, ye shall do well not to put in execution the letters sent unto you by Aman, the son of Amadatha; for he that was the worker of these things is hanged [ήσταυρωσθσι = "impaled"] at the gates of Susa with all his family [according to Esth. vii. 10, viii. 7, Haman alone was hanged; according to Esth. ix. 10, the Jews killed his ten sons; in Dan. vi. 25 the wives and children were thrown into the lions' den], God, who ruleth all things, speedily rendering vengeance to him according to deserts. Therefore he shall publish the copy of this letter in all places [ἐκτιθήναι; Stade, lcx 282, a phrase used in the promulgation of royal commands], that the Jews may live after their own laws" (comp. Ezra vii. 25 et seq.; Josephus, "Ant." xii. 3, § 3, xvi. 6, § 2). خامسا 15-16، 18-19: "ولكن نجد أن اليهود، الذين هاث هذا البائس الشرس تسليمها الى تدمير المطلق، ليست الظالمين، ولكن العيش من أكثر القوانين فقط، وأنهم هم من الأطفال العلي . والله العظيم معظم الذين هاث أمر كل من المملكة ILA لنا الأسلاف ودينا على النحو اكثر من ممتاز لذلك، وأنتم لا تفعل جيدا لوضع التنفيذ في الرسائل التي بعث لكم من أمان، ابن Amadatha، لأنه كان للعامل من هذه الأمور هو شنق [ήσταυρωσθσι = "مخوزق"] كان على أبواب سوسة مع كافة أفراد عائلته [وفقا لEsth السابع 10، الثامن 7، شنق هامان وحدها؛... فقا لEsth التاسع 10، قتل اليهود استغرقت عشرة أبناء، وفي السادس دان ألقيت 25 والزوجات والأطفال في الليونز 'دن]، الله الذي ruleth كل شيء، مما يجعل بسرعة الانتقام له وفقا لذلك الصحارى قال انه يجب نشر نسخة من هذه.. رسالة في كل مكان [ἐκτιθήναι؛ ستاد، LCX 282، وهي عبارة تستخدم في إصدار الأوامر الملكية]، أن اليهود قد يعيش بعد قوانينها الخاصة "(comp. للعزرا السابع 25 وما يليها؛. جوزيفوس،" النملة ". الثاني عشر. 3، § 3، والسادس عشر. 6، § 2).

v. 20-24: "Ye shall aid them, that even the same day, being the l3th day of the 12th month Adar, they may be avenged on them who in the time of their affliction shall set upon them [comp. Esth. ix. 1; but see above Apocr. Esth. ii. 6, where the 14th day is fixed upon; according to Esth. iii. 13, Haman had appointed the thirteenth day for exterminating the Jews]. For Almighty hath turned to joy unto them the day wherein the chosen people should have perished. Ye shall therefore, among your solemn feasts, keep it an high day with all feasting [following Grotius, Fritzsche, and Ryssel κλήρων (sc. ὴμιν) is to be added after; according to this the Persian king instituted the Jewish Feast of Purim, as a day to be celebrated also by the Persians], that both now and hereafter there may be safety to us [the reading here should be ὑμιν instead of ἡμιν] and the well-affected Persians, and that it may be, to those which do conspire against us, a memorial of destruction. Therefore every city and country whatsoever which shall not do according to these things, shall be destroyed without mercy with fire and sword, and shall be made not only impassable for men, but also most hateful for wild beasts and fowls forever." خامسا 20-24: "انتم يجب مساعدتها، أنه حتى في اليوم نفسه، ويجري اليوم l3th من شهر أذار 12TH، قد انتقم منهم الذين كانوا على في وقت ضيقهم يجب عليهم تعيين [Esth شركات. تاسعا 1؛ ولكن انظر أعلاه Apocr Esth الثاني 6، حيث يتم إصلاح في اليوم 14 على؛... وفقا لEsth الثالث 13، هامان عين في اليوم الثالث عشر لابادة اليهود] لهاث تحولت عز وجل أن الفرح حتى. وينبغي لهم لقوا حتفهم اليوم فيها شعب الله المختار انتم يجب بالتالي، من بين الاعياد الرسمية الخاصة بك، ويبقيه على قمته اليومية مع جميع غروتيوس [الولائم التالية، Fritzsche، وRyssel κλήρων (sc. ὴμιν) هو أن تضاف بعد؛ فقا ل وضعت هذا الملك الفارسي عيد البوريم اليهودي، ويتم الاحتفال به في اليوم أيضا من قبل الفرس]، أن كلا من الآن وفيما بعد قد يكون هناك السلامة لنا [القراءة هنا يجب أن يكون ὑμιν بدلا من ἡμιν] وكذلك المتضررة الفرس، وأنه قد يكون لتلك التي لم يتآمر ضدنا، نصب تذكاري للتدمير. لذلك كل مدينة وبلد على الإطلاق التي لا يجوز القيام به وفقا لهذه الأشياء، يجب أن دمرت بلا رحمة بالنار والسيف، ويجب أن أدلى ليس فقط بالنسبة للرجال غير سالكة، ولكن أيضا لأبغض الحيوانات البرية والطيور إلى الأبد. "

Interpretation of Mordecai's Dream. تفسير حلم مردخاي.

In the Septuagint the interpretation of Mordecai's dream is separated from the dream itself, which forms the beginning of the additions, and constitutes the end of the whole apocryphon (vi. 1-10), with verse 11 as subscription (Swete, lc pp. 779 et seq.). في السبعينيه يتم فصل تفسير حلم مردخاي من الحلم نفسه، والذي يشكل بداية الاضافات، ويشكل نهاية كاملة وقد apocryphon (vi. 1-10)، مع الآية 11 كما الاكتتاب (swete، من قانون العمل الصفحات 779 وما يليها). In the Vulgate the passage stands at the end of the canonical Book of Ezra (x. 4-11), preceding all other apocryphal additions as well as the dream itself, which here occupies xi. في النسخه اللاتينية للانجيل مرور تقف في نهاية الكنسي الكتاب عزرا (العاشر 4-11)، التي سبقت جميع ملفق الاضافات الاخرى، فضلا عن الحلم نفسه، والتي تحتل هنا الحادي عشر. 2-11. 2-11. Neither dream nor interpretation is found in Josephus. لا يوجد تفسير الحلم ولا في جوزيفوس. The expression "God hath done these things" (comp. Matt. xxi. 42) refers to the whole story of the Book of Esther. عبارة "الله هاث عمله هذه الأشياء" (comp. مات. القرن الحادي والعشرين. 42) يشير إلى القصة كلها من كتاب استير. Verse 2 refers to the dream told in the beginning of the book, which has been fulfilled in every respect. الآية 2 يشير إلى حلم وقال في بداية الكتاب، الذي تم الوفاء بها في كل الاحترام. "The little fountain that became a river" (vi. 3) signifies the elevation of Esther (see i. 9), who became a stream when the king married her and made her queen. "ينبوع القليل الذي أصبح النهر" (vi. 3) يدل على الارتفاع من استير (انظر ط. 9)، الذي أصبح تيار عندما تزوجها الملك وجعلها ملكة. The light and the sun (see i. 10) signify the salvation and joy that Esther brought to the Jews (comp. Esth. viii. 16). ضوء الشمس و(انظر ط. 10) دلالة على الخلاص والفرح أستير إلى أن اليهود (comp. Esth الثامن 16). The two dragons are Mordecai and Haman. التنين هما مردخاي وهامان. The nations that assembled to destroy the name of the Jews (see i. 6) are theheathen (comp. Esth. iii. 6-8). الدول التي تجميعها لتدمير باسم اليهود (انظر ط. 6) هي theheathen (comp. للEsth الثالث. 6-8). "And my nation is this Israel, which cried to God and were saved" (vi. 6; comp. iii. 11). واضاف "وهذا هو أمتي اسرائيل التي بكى الى الله وتم حفظها" (vi. 6؛. شركات الثالث 11). "Therefore hath he made two lots, one for the people of God, and another for all the Gentiles" (vi. 7; comp. Esth. iii. 7). "ولذلك هاث أدلى بها قطعتين، واحدة للشعب الله، وأخرى لجميع الوثنيون" (vi. 7؛.. شركات Esth الثالث 7). "And the two lots were drawn [ἦλϑον; lit. "they came, sprang out at the right time"]: one for his people [Fritzsche and Ryssel add τῷ λαῶ αὐτοῦ], the other for all the other peoples." "وكانت ترسم الكثير اثنين [ἦλθον؛ مضاءة." جاءوا، نشأت بها في الوقت المناسب "]: واحدة لشعبه [Fritzsche وRyssel إضافة τῷ λαῶ αὐτοῦ]، والآخر لجميع شعوب أخرى." "So God remembered his people and justified [decided in its favor; compare Deut. xxv. 1; I Kings viii. 32; Ecclus. (Sirach) xiii. 22; Vulg. freely rendered, "misertus est"; compare old Latin "salvavit"] his inheritance" (vi.9). "تذكر يا الله شعبه ويبرر [قررت لمصلحته؛ مقارنة سفر التثنية الخامس والعشرون 1؛. الملوك الأول الثامن 32؛. Ecclus (سيراخ) الثالث عشر 22؛. Vulg المقدمة بحرية" misertus EST "؛ مقارنة اللاتينية القديمة" salvavit "] ميراثه" (vi.9). "Therefore those days shall be unto them in the month of Adar, the fourteenth and fifteenth day of the same month, with an assembly, and joy, and with gladness before God, according to the generations forever among his people" (vi. 10; comp. Esth. ix. 18, 21). "لذلك يجب أن تكون تلك الأيام لهم في شهر أذار، في اليوم الرابع عشر والخامس عشر من الشهر نفسه، مع الجمعية، والفرح، والفرح مع امام الله، وفقا للأجيال إلى الأبد بين قومه" (vi. 10 ؛. شركات Esth التاسع 18، 21). In II Macc. في الثاني MACC. xv. الخامس عشر. 36 the fourteenth day is called ἥ Μαρδοχαικὴ ἡμέρα. ويسمى (36) اليوم الرابع عشر ἥ Μαρδοχαικὴ ἡμέρα. The subscription, verse 11 (in Swete, ii. 780, inserted in the German Bible between Esther's reception by the king and Ahasuerus' second edict), refers to the whole Book of Esther together with the apocryphal additions, as does also the expression τὴυ προκειμέυηυ ἐπιστολὴυ τῶυ φρουραί (Swete), meaning "the above letter on Purim" (compare Esth. ix. 20, 29). الاشتراك، الآية 11 (في swete، الثاني. 780، يدخل في الكتاب المقدس الألمانية بين استقبال استر من قبل الملك ومرسوم أحشويروش "الثانية)، ويشير إلى الكتاب كله استير مع الاضافات ملفق، وكذلك أيضا τὴυ التعبير προκειμέυηυ ἐπιστολὴυ τῶυ φρουραί (Swete)، وهذا يعني "أن الرسالة المذكورة أعلاه على البوريم" (قارن Esth التاسع 20، 29).

This letter was taken to Egypt by Dositheus-who called himself a priest and Levite (?)-and his son Ptolemy, who maintained that it was the original (Apocr. Esther). لقد التقطت هذه الرسالة إلى مصر Dositheus الذين يسمي نفسه كاهنا واللاوي (؟) و. ابنه بطليموس، الذين حافظوا على أنه الأصلي (Apocr. استير) Lysimachus, Ptolemy's son, an inhabitant of Jerusalem, translated the letter in the fourth year of the reign of Ptolemy and Cleopatra (according to some in 455; see Fritzsche, lc pp. 72 et seq.). Lysimachus، ابن بطليموس، وهو من سكان القدس، وترجم هذه الرسالة في السنة الرابعة من حكم بطليموس وكليوباترا (وفقا لبعض في 455، وانظر ص Fritzsche LC، 72 وما يليها). Four Ptolemies had wives by the name of Cleopatra (Epiphanes, Philometor, Physkon, and Soter). كان البطالمة أربعة زوجات من قبل باسم كليوباترا (إبيفانيس، Philometor، Physkon، وسوتر). Soter II. سوتر الثاني. lived about that time; but all these notices are untrustworthy; compare, on the date of the letter, Jacob in Stade's "Zeitschrift," x. عاش حوالي ذلك الوقت، ولكن جميع هذه الإشعارات هي غير جديرة بالثقة، قارن، في تاريخ الرسالة، جاكوب في ستاد "Zeitschrift،" س. 274-290, especially p. 274-290، ص على وجه الخصوص. 279.EGHCS 279.EGHCS

Emil G. Hirsch, Carl Siegfried اميل هيرش G.، كارل سيغفريد

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


Esther استير

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

Haman and Mordecai. هامان ومردخاي.

-In Rabbinical Literature: في الأدب، اليهودية:

The Rabbinic Account. حساب رباني.

Mordecai and Esther. مردخاي وأستير.

Esther Before Ahasuerus. استير قبل أحشويروش.

-Critical View: -رأيه النقدي:

Improbabilities of the Story. Improbabilities من القصة.

Probable Date. التاريخ المحتمل.

Name of the chief character in the Book of Esther, derived, according to some authorities, from the Persian "stara" (star); but regarded by others as a modification of "Ishtar," the name of the Babylonian goddess (see below). اسم الشخصية الرئيسية في كتاب استير، والمستمدة، وفقا لبعض السلطات، من "ستارا" الفارسي (نجمة)، ولكن يعتبره البعض الآخر على تعديل "عشتار" اسم إلهة البابلية (انظر أدناه) .

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

The story of Esther, as given in the book bearing her name, is as follows: The King of Persia, Ahasuerus, had deposed his queen Vashti because she refused, during a festival, toshow at his command her charms before the assembled princes of the realm (i. 10). قصة استير، على النحو الوارد في كتاب يحمل اسمها، هي كما يلي: ملك فارس، أحشويروش، وزوجته الملكة المخلوع فاشتي لأنها رفضت، خلال المهرجان، toshow في قيادته لها السحر قبل الأمراء تجميعها من عالم (الاول 10). Many beautiful maidens were then brought before the king in order that he might choose a successor to the unruly Vashti. تم جلب العديد من جميلة ثم عوانس أمام الملك من اجل انه قد يختار خلفا لفاشتي جامحه. He selected Esther as by far the most comely. اختياره استير وسيم إلى حد بعيد أكثر. The heroine is represented as an orphan daughter of the tribe of Benjamin, who had spent her life among the Jewish exiles in Persia (ii. 5), where she lived under the protection of her cousin Mordecai. ويمثل البطلة باعتبارها ابنة يتيمة من سبط بنيامين، الذي كان قد أمضت حياتها بين المنفيين اليهود في بلاد فارس (ثانيا 5)، حيث عاشت تحت حماية ابن عمها مردخاي. The grand vizier, Haman the Agagite, commanded Mordecai to do obeisance to him. قاد الصدر الأعظم، وهامان اغاغيتي، مردخاي القيام إكبار له. Upon Mordecai's refusal to prostrate himself, Haman informed the king that the Jews were a useless and turbulent people and inclined to disloyalty, and he promised to pay 10,000 silver talents into the royal treasury for the permission to pillage and exterminate this alien race. على رفض مردخاي لنفسه يسجد، أبلغ هامان للملك أن اليهود كانوا شعبا عديمة الفائدة والمضطرب ويميل الى عدم الولاء، ووعد بدفع 10000 مواهب الفضة في وزارة الخزانة الملكية لإذن النهب وإبادة هذا السباق الغريبة. The king then issued a proclamation ordering the confiscation of Jewish property and a general extermination of all the Jews within the empire. أصدر الملك ثم إعلان يأمر بمصادرة ممتلكات اليهود والإبادة العامة لجميع اليهود في الإمبراطورية. Haman set by lot the day for this outrage (iii. 6), but Mordecai persuaded Esther to undertake the deliverance of her compatriots. تعيين هامان بالقرعة اليوم لهذا الغضب (ثالثا 6)، ولكن مردخاي استير إقناع للقيام خلاص من أبناء وطنها.

Haman and Mordecai. هامان ومردخاي.

After a three days' fast observed by the entire Jewish community, the queen, at great personal risk, decided to go before the king and beg him to rescind his decree (iv. 16). بعد ثلاثة أيام السريع 'لوحظ من قبل المجتمع اليهودي بأسره، ملكة، للخطر شخصية كبيرة، قررت العودة الى ما قبل الملك وتسول له على الغاء المرسوم له (iv. 16). Ahasuerus, delighted with her appearance, held out to her his scepter in token of clemency, and promised to dine with her in her own apartments on two successive nights (v. 2-8). عقد أحشويروش، سعداء مع مظهرها، إلى الصولجان وظيفته في عربون الرأفة، ووعد لتناول الطعام معها في بلدها على الشقق ليلتين على التوالي (خامسا 2-8). On the night before the second banquet, when Esther intended to make her petition, the king, being sleepless, commanded that the national records be read to, him. في ليلة قبل المأدبة الثانية، عندما أمر أستير تهدف إلى جعل صاحبة، الملك، ويجري الطوال، أن تقرأ سجلات وطنية ل، له. The part which was read touched upon the valuable services of Mordecai (vi. 1 et seq.), who some time before had discovered and revealed to the queen a plot against the king's life devised by two of the chamberlains (ii. 23). الجزء الذي تلاه تطرقت إلى خدمات قيمة من mordecai (vi. 1 وما يليها)، الذي كان بعض الوقت قبل اكتشاف وكشف للملكة مؤامرة ضد الملك حياة يصنعها اثنين من امناء الخزانة (ثانيا 23). For this, by some unexplained oversight, Mordecai had received no reward. لهذا، من قبل بعض الرقابة غير المبررة، وكان مردخاي تتلق أي أجر. In the meantime the queen had invited the grand vizier to the banquet. في هذه الأثناء قد دعت الملكة الصدر الأعظم إلى الولائم. When Haman, who was much pleased at the unusual honor shown him by the queen, appeared before the king to ask permission to execute Mordecai at once, Ahasuerus asked him, "What shall be done to the man whom the king delighteth to honor?" طلب أحشويروش هامان عند الذي يسر كثيرا في شرف غير عادية تبين له من قبل الملكة، ظهر أمام الملك للاستئذان في تنفيذ مردخاي في آن واحد، وسلم، وقال "ما يجب القيام به للرجل الذي يسر الملك لتكريم؟" Haman, thinking that the allusion was to himself, suggested a magnificent pageant, at which one of the great nobles should serve as attendant (vi. 9). هامان، ويعتقد أنه كان في إشارة إلى نفسه، اقترح المسابقة الرائعة، في أي واحد من النبلاء كبيرة ينبغي أن تكون حاضر (vi. 9). The king immediately adopted the suggestion, and ordered Haman to act as chief follower in a procession in honor of Mordecai (vi. 10). الملك اعتمد على الفور هذا الاقتراح، وأمر هامان للقيام بدور رئيس في اتباع مسيرة تكريما لمردخاي (vi. 10).

The next day at the banquet, when Esther preferred her request, both the king and the grand vizier learned for the first time that the queen was a Jewess. في اليوم التالي في وليمة، استير عندما يفضل طلبها، كل من الملك والوزير الكبير علمت لأول مرة أن الملكة كانت يهوديه. Ahasuerus granted her petition at once and ordered that Haman be hanged on the gibbet which the latter had prepared for his adversary Mordecai (vii.). منحت صاحبة أحشويروش في وقت واحد وأمر شنق هامان على المشنقه التي الاخير قد أعدت لمردخاي خصمه (قول الكاتب). Mordecai was then made grand vizier, and through his and Esther's intervention another edict was issued granting to the Jews the power to pillage and to slay their enemies. وقدم الوزير ثم مردخاي الكبرى، ومن خلال عمله وتدخل أستير صدر مرسوم آخر منح لليهود سلطة النهب واذبح لأعدائهم.

Before the day set for the slaughter arrived a great number of persons, in order to avoid the impending disaster, became Jewish proselytes, and a great terror of the Jews spread all over Persia (viii. 17). قبل غروب يوم لذبح وصل عدد كبير من الأشخاص، وأصبح لتجنب الكارثة الوشيكة، المرتدون اليهود، والإرهاب كبير من اليهود تنتشر في جميع أنحاء بلاد فارس (viii. 17).

The Jews, assisted by the royal officers, who feared the king, were eminently successful in slaying their enemies (ix. 11), but refused to avail themselves of their right to plunder (ix. 16). كان اليهود، بمساعدة من ضباط الملكي، الذين كانوا يخشون الملك، بارز ناجحة في قتل أعدائهم (تاسعا 11)، لكنه رفض الاستفادة من حقهم في النهب (تاسعا 16). The queen, not content with a single day's slaughter, then requested the king to grant to her people a second day of vengeance, and begged that the bodies of Haman's ten sons, who had been slain in the fray, be hanged on the gibbet (ix. 13). الملكة، لا يكتفي ذبح يوم واحد، ثم طلب الملك لمنح شعبها يوما ثانيا من الانتقام، وتوسلت أن جثث أبناء 10 هامان، الذي كان قد قتل في المعركة الانتخابية، أن شنق على المشنقه ( تاسعا 13). Esther and Mordecai, acting with "all authority" (ix. 29), then founded the yearly feast of Purim, held on the fourteenth and fifteenth of Adar as a joyous commemoration of the deliverance of their race.EGHJDP استير ومردخاي، التي تعمل مع "السلطة جميع" (تاسعا 29)، ثم أسس العيد السنوي لعيد المساخر، الذي عقد في الرابع عشر والخامس عشر من مارس وذلك احياء الفرحه للخلاص من race.EGHJDP بهم

-In Rabbinical Literature: في الأدب، اليهودية:

The story of Esther-typical in many regards of the perennial fate of the Jews, and recalled even more vividly by their daily experience than by the annual reading of theMegillah at Purim-invited, both by the brevity of some parts of the narrative and by the associations of its events with the bitter lot of Israel, amplifications readily supplied by popular fancy and the artificial interpretation of Biblical verse. ذكر قصة استير-نموذجي في نواح كثيرة من مصير الدائمة لليهود، وأكثر بشكل واضح من خلال الخبرة اليومية من قبل القراءة السنوية لعيد المساخر في theMegillah-المدعوين، سواء من جانب الإيجاز لبعض أجزاء من السرد وحسب التكبير بسهولة المقدمة من الجمعيات أحداثها المريرة مع الكثير من اسرائيل، من الهوى والشعبية الاصطناعي تفسير الآية من الكتاب المقدس. The additions to Esther in the (Greek) Apocrypha have their counterparts in the post-Biblical literature of the Jews, and while it is certain that the old assumption of a Hebrew original for the additions in the Greek Book of Esther is not tenable (see Kautzsch, "Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments," i. 194), it is not clear that the later Jewish amplifications are adaptations of Greek originals. الاضافات الى استير في ابوكريفا (اليونانية) على نظرائهم في الأدب ما بعد الكتاب المقدس لليهود، وعلى الرغم من أنه من المؤكد أن افتراض القديمة من العبرية الأصلية لإضافات في كتاب إستير هو اليونانية لا يمكن الدفاع عنه (انظر Kautzsch، "يموت اوند Apocryphen Pseudepigraphen قصر ALTEN الوصايا،" الاول 194)، فإنه ليس من الواضح أن التكبير في وقت لاحق اليهودية هي التعديلات من أصول يونانية.

The following post-Biblical writings have to be considered: ما يلي كتابات ما بعد الكتاب المقدس يتعين النظر:

(1) The first Targum. (1) الترجوم الأول. The Antwerp and Paris polyglots give a different and longer text than the London. وpolyglots انتويرب وباريس يعطي النص مختلفة وأطول من لندن. The best edition is by De Lagarde (reprinted from the first Venice Bible) in "Hagiographa Chaldaice," Leipsic, 1873. أفضل طبعة هي دي لاجارد (طبع من الكتاب المقدس البندقية الأولى) في "Chaldaice Hagiographa،" Leipsic، 1873. The date of the first Targum is about 700 (see S. Posner, "Das Targum Rishon," Breslau, 1896). تاريخ الترجوم الاول عن 700 (انظر S. بوسنر، "داس Targum ريشون"، بريسلاو، 1896).

(2) Targum Sheni (the second; date about 800), containing material not germane to the Esther story. (2) Targum شينى (الثانية؛ تاريخ عن 800)، لا تحتوي على مواد وثيقة الصلة قصة استير. This may be characterized as a genuine and exuberant midrash. ويمكن وصف هذا بأنه المدراش حقيقية ومندفعا. Edited by De Lagarde (in "Hagiographa Chaldaice," Berlin, 1873) and by P. Cassel ("Aus Literatur und Geschichte," Berlin and Leipsic, 1885, and "Das Buch Esther," Berlin, 1891, Ger. transl.). حرره لاجارد دي (في "Hagiographa Chaldaice"، برلين، 1873) وP. كاسل ("Geschichte اوند استرالي الادب،" برلين وLeipsic، 1885، و "داس بوخ استير"، برلين، 1891، وألمانيا. ترجمة.) .

(3) Babylonian Talmud, Meg. (3) التلمود البابلي، ميغ. 10b-14a. 10B-14A.

(4) Pirḳe R. El. (4) pirḳe ر ش. 49a, 50 (8th cent.). 49A، 50 (8 المائة).

(5) Yosippon (beginning of 10th cent.; see Zunz, "GV" pp. 264 et seq.). (5) Yosippon (10 في المائة بداية، وانظر Zunz "GV" ص 264 وما يليها).

(6) Midr. (6) MIDR. R. to Esther (probably 11th cent.). R. لاستير (11TH ربما المائة).

(7) Midr. (7) MIDR. Leḳaḥ Ṭob (Buber, "Sifre di-Agadta," Wilna, 1880). Leḳaḥ TOB (بوبر، "Sifre دى Agadta" يلنا، 1880).

(8) Midr. (8) MIDR. Abba Gorion (Buber, lc; Jellinek, "BH" i. 1-18). أبا غوريون (بوبر، وقانون العمل؛ جيلينيك، "البوسنة والهرسك" ط 1-18).

(9) Midr. (9) MIDR. Teh. تيه. to Ps. الى فرع فلسطين. xxii. الثاني والعشرون.

(10) Midr. (10) MIDR. Megillat Esther (ed. by Horwitz in his "Sammlung Kleiner Midrashim," Berlin, 1881). Megillat استير (محرر من قبل هورويتز في "كلاينر Sammlung Midrashim"، برلين، 1881).

(11) Ḥelma de Mordekai (Aramaic: Jellinek, "BH" v. 1-8; De Lagarde, lc pp. 362-365; Ad. Merx, "Chrestomathia Targumica," 1888, pp. 154 et seq.). (11) فيلون دي Mordekai (الآرامية: جيلينيك، "البوسنة والهرسك" ضد 1-8؛ دي لاجارد، قانون العمل الصفحات 362-365؛ الإعلان MERX "Chrestomathia Targumica،" 1888، ص 154 وما يليها).

(12) Yalḳ. (12) يالك. Shim'oni to Esther. Shim'oni لاستير.

The Rabbinic Account. حساب رباني.

With the omission of what more properly belongs under Ahasuerus, Haman, and Mordecai, the following is briefly the story of Esther's life as elaborated by these various midrashim: A foundling or an orphan, her father dying before her birth, her mother at her birth, Esther was reared in the house of Mordecai, her cousin, to whom, according to some accounts, she was even married (the word , Esth. ii. 7, being equal to = "house," which is frequently used for "wife" in rabbinic literature). مع إغفال ما أكثر بشكل صحيح ينتمي تحت أحشويروش، هامان، ومردخاي، وفيما يلي بإيجاز قصة حياة أستير كما وضعتها هذه midrashim مختلفة: اللقيط A أو يتيم، والدها يموتون قبل ولادتها، والدتها في ولادتها ، وقد تم تربيتها في المنزل استير مردخاي، ابن عمها، الذي، وفقا لبعض الروايات، تزوج من أنها (كلمة، Esth الثاني 7، ليجري على قدم المساواة "البيت"، التي = كثيرا ما يستخدم ل "زوجة "في الأدب رباني). Her original name was "Hadassah" (myrtle), that of "Esther" being given her by the star-worshipers, as reflecting her sweet character and the comeliness of her person. كان اسمها الأصلي "هداسا" (الآس)، أن من "استير" تعطى لها من قبل المصلين نجوم، كما تعكس شخصيتها حلوة والوسامه من شخصها. When the edict of the king was promulgated, and his eunuchs scoured the country in search of a new wife for the monarch, Esther, acting on her own judgment or upon the order of Mordecai, hid herself so as not to be seen of men, and remained in seclusion for four years, until even God's voice urged her to repair to the king's palace, where her absence had been noticed. عندما صدر مرسوم من الملك، والخصي له تجوب البلاد بحثا عن زوجة جديدة لملك، استير، بناء على حكم خاص بها أو بناء على أمر من مردخاي، اختبأ نفسها حتى لا أن ينظر إليها من الرجال، وبقي في عزلة لمدة أربع سنوات، حتى صوت الله حتى حثها على إصلاح لقصر الملك، حيث لوحظ غيابها. Her appearance among the candidates for the queen's vacant place causes a commotion, all feeling that with her charms none can compete; her rivals even make haste to adorn her. ظهورها بين المرشحين لمكان الملكة الشاغرة يسبب ضجة، كل شعور بأن لا شيء مع مفاتنها قادرة على المنافسة؛ منافسيها حتى جعل التسرع لتزين لها. She spurns the usual resources for enhancing her beauty, so that the keeper of the harem becomes alarmed lest he be accused of neglect. أنها تزدري الموارد المعتادة لتعزيز جمالها، حتى أن حارس الحريم قلق خشية أن يصبح اتهم بالاهمال. He therefore showers attentions upon her, and places at her disposal riches never given to others. ولذلك كان الاستحمام اهتمامه عليها، وأماكن الثروات في التخلص لها قط للآخرين. But she will not be tempted to use the king's goods, nor will she eat of the king's food, being a faithful Jewess; together with her maids (seven, according to the number of the week-days and of the planets) she continues her modest mode of living. ولكن لن أنها تميل إلى استخدام السلع الملك، ولا قالت انها سوف تأكل من الطعام الملك، لكونها يهوديه المؤمنين؛ جنبا إلى جنب مع الخادمات لها (سبعة، وفقا لعدد من أيام الأسبوع والكواكب) انها لا تزال لها وضع متواضعة المعيشة. When her turn comes to be ushered into the royal presence, Median and Persian women flank her on both sides, but her beauty is such that the decision in her favor is at once assured. عندما يأتي دورها ليكون بشرت في وجود الملكية، والفارسية متوسط ​​الجناح المرأة لها على كلا الجانبين، ولكن جمالها هو من هذا القبيل أن قرار في صالحها هو في آن واحد مضمونة. The king has been in the habit of comparing the charms of the applicants with a picture of Vashti suspended over his couch, and up to the time when Esther approaches him none has eclipsed the beauty of his beheaded spouse. وكان الملك في العادة من مقارنة السحر من المتقدمين مع صورة للفاشتي علقت على الأريكة له، وحتى ذلك الوقت عندما يقترب منه أي أستير قد يحجب جمال زوجته مقطوعة الرأس. But at the sight of Esther he at once removes the picture. ولكن على مرأى من استير انه في وقت واحد يزيل الصورة. Esther, true to Mordecai's injunction, conceals her birth from her royal consort. استر، وفيا لأمر مردخاي، ويخفي ولادتها من قرينها المالكة. Mordecai was prompted to give her this command by the desire not to win favors as Esther's cousin. وكان الدافع مردخاي أن يعطيها هذا الأمر هو الرغبة في الفوز لا تفضل وابن عم أستير. The king, of course, is very desirous of learning all about her antecedents, but Esther, after vouchsafing him the information that she, too, is of princely blood, turns the conversation, by a few happy counter-questions regarding Vashti, in a way to leave the king's curiosity unsatisfied. الملك، بطبيعة الحال، هو رغبة منها جدا في تعلم كل شيء عن السوابق لها، ولكن استر، بعد vouchsafing له المعلومات التي قالت انها، أيضا، هو من الدم الأميرية، وينتقل الحديث من خلال الأسئلة مكافحة سعيدة قليلة بشأن فاشتي، في طريقة لترك الفضول الملك غير راض.

Mordecai and Esther. مردخاي وأستير.

Still Ahasuerus will not be baffled. سوف لا يكون حيرة أحشويروش. Consulting Mordecai, he endeavors to arouse Esther's jealousy-thinking that this will loosen her tongue-by again gathering maidens in his courtyard, as though he is ready to mete out to her the fate of her unfortunate predecessor. الاستشارات مردخاي، وقال انه يسعى لإثارة الغيرة في استير التفكير أن هذا سوف تخفف اللسان التي صدرت لها جمع مرة أخرى في فناء داره عوانس، كما لو انه مستعد لبفرضها على مصير لها من سلفها مؤسف. But even under this provocation Esther preserves her silence. ولكن حتى في ظل هذا الاستفزاز استر يحفظ صمتها. Mordecai's daily visits to the courtyard are for the purpose of ascertaining whether Esther has remained true to the precepts of her religion. الزيارات اليومية مردخاي إلى ساحة هي لغرض التأكد مما إذا كان قد استير بقي وفيا لتعاليم دينها. She had not eaten forbidden food, preferring a diet of vegetables, and had otherwise scrupulously observed the Law. وقالت انها لا تؤكل المواد الغذائية المحرمة، وفضلت اتباع نظام غذائي من الخضروات، وغير ذلك قد لاحظ بدقة القانون. When the crisis came Mordecai-who had, by his refusal to bow to Haman or, rather, to the image of an idol ostentatiously displayed on his breast (Pirḳe R. El. lxix.), brought calamity upon the Jews-appeared in his mourning garments, and Esther, frightened, gave birth to a still-born child. عندما جاء مردخاي الأزمة، الذين كانوا، من قبل رفضه الخضوع لهامان، أو بالأحرى، إلى صورة من المعبود بشكل متفاخر عرضها على صدره (pirḳe ر ش. LXIX)، جلبت الكارثة على اليهود ظهر له في الحداد الملابس، وأعطى استير، الخائفين والولادة لطفل لا يزال المولد. To avoid gossip she sent Hatach instead of going herself to ascertain the cause of the trouble. لتجنب القيل والقال قالت انها ارسلت هتاخ بدلا من الذهاب بنفسها للتأكد من سبب المشكلة. This Hatach was afterward met by Haman and slain. وكان في استقبال بعد ذلك بواسطة هذه هتاخ هامان وقتلت. Still Mordecai had been able to tell Hatach his dream, that Esther would be the little rill of water separating the two fighting monsters, and that the rill would grow to be a large stream flooding the earth-a dream he had often related to her in her youth. لا يزال قد مردخاي كان قادرا على ان اقول هتاخ حلمه، أن استير سيكون الغدير القليل من الماء يفصل بين حوش القتال اثنين، وأن الغدير أن تنمو لتكون سيلا كبيرا إغراق الأرض حلم انه غالبا ما ترتبط معها في شبابها.

Esther Before Ahasuerus. استير قبل أحشويروش.

Mordecai called upon her to pray for her people and then intercede with the king. ودعا مردخاي عليها للصلاة من أجل شعبها ومن ثم توسط لدى الملك. Though Pesaḥ was near, and the provision of Megillat Ta'anit forbidding fasting during this time could not be observed without disregarding Mordecai's plea, she overcame her cousin's scruples by a very apt counter-question, and at her request all the Jews "that had on that day already partaken of food" observed a rigid fast, in spite of (Esth. iv. 17) the feast-day (Pesaḥ), while Mordecai prayed and summoned the children and obliged even them to abstain from food, so that they cried out with loud voices. على الرغم من Pesaḥ كان القريب، ولا يمكن توفير الصيام Ta'anit Megillat النهي خلال هذا الوقت يمكن ملاحظتها دون تجاهل نداء مردخاي، وقالت انها تغلبت ابن عمها وازع من خلال سؤال وصفة طبية ملائمة جدا، ولها أن تطلب في كل اليهود "التي كانت في ذلك اليوم بالفعل ينلها نصيب من الغذاء "لاحظ جامد سريع، على الرغم من (الرابع Esth.. 17) العيد أيام (Pesaḥ)، في حين صلى مردخاي واستدعت الأطفال وملزمة لهم حتى الامتناع عن الطعام، بحيث صرخ بصوت عال مع أصوات. Esther in the meantime put aside her jewels and rich dresses, loosenedher hair, fasted, and prayed that she might be successful in her dangerous errand. وضع استير في نفس الوقت جانبا المجوهرات والثياب لها الأغنياء، loosenedher الشعر، صام وصلى في أنها قد تكون ناجحة في مأمورية لها خطورة. On the third day, with serene mien she passed on to the inner court, arraying herself (or arrayed by the "Holy Ghost," Esth. Rabbah) in her best, and taking her two maids, upon one of whom, according to court etiquette, she leaned, while the other carried her train. في اليوم الثالث، مع سحنة هادئة مرت على انها للمحكمة الداخلية، arraying نفسها (أو رتب من قبل "الاشباح المقدسة،" Esth. رباح) في أفضل لها، ولها اثنين من اتخاذ الخادمات، بناء على واحد منهم، وفقا لمحكمة الآداب وانحنى أنها، في حين أن الأخرى التي لها القطار. As soon as she came abreast with the idols (perhaps an anti-Christian insinuation) the "Holy Ghost" departed from her, so that she exclaimed, "My God, my God, why hast thou forsaken me?" بمجرد انها جاءت مواكبة مع الأصنام (ربما التلميح ضد المسيحيين) في "الروح القدس" غادرت منها، بحيث أنها مصيح، "يا إلهي، يا إلهي، لماذا تركتني؟" (Ps. xxii. 1); thereupon, repenting having called the enemy "dog," she now named him "lion," and was accompanied by three angels to the king. (مز الثاني والعشرون 1)؛ عندئذ، بعد أن دعا التوبة العدو "الكلب"، كما يسمى الآن له "الأسد"، وكان برفقة ثلاثة الملائكة الى الملك. Ahasuerus attempted to ignore her, and turned his face away, but an angel forced him to look at her. حاول أحشويروش لتجاهل لها، وتحول وجهه بعيدا، ولكن ملاك يجبره على النظر إليها. She, however, fainted at the sight of his flushed face and burning eyes, and leaned her head on her handmaid, expecting to hear her doom pronounced; but God increased her beauty to such an extent that Ahasuerus could not resist. بيد أنها اغمي على مرأى من وجهه نظر مسح وحرق، وانحنى رأسها على خادمة لها، متوقعا أن نسمع لها العذاب وضوحا، ولكن الله زاد جمالها لدرجة أن أحشويروش لا يمكن أن تقاوم. An angel lengthened the scepter so that Esther might touch it: she invited the king to her banquet. ملاك اطالة الصولجان بحيث أستير قد مسها: انها دعوة الملك لمأدبة لها. Why Haman was invited the Rabbis explain in various ways. لماذا دعي هامان الحاخامات شرح بطرق مختلفة. She desired to make the king jealous by playing the lover to Haman, which she did at the feast, planning to have him killed even though she should share his fate. المطلوب انها لجعل الملك غيور عن طريق اللعب لمحبي لهامان، وهو ما فعلته في العيد، والتخطيط لقتل يكون له على الرغم من أنها ينبغي أن تشارك مصيره. At the supreme moment, when she denounced Haman, it was an angel that threw Haman on the couch, though he intended to kneel before the queen; so that the king, suspecting an attempt upon the virtue and life of his queen, forthwith ordered him to be hanged. في هذه اللحظة العليا، كان عندما ندد هامان، ملاك أن ألقى هامان على الأريكة، على الرغم من انه يعتزم الركوع قبل الملكة، وهذا حتى الملك، الشك محاولة على الفضيلة وحياة زوجته الملكة، أمره فورا ليعدم.

To the Rabbis Esther is one of the four most beautiful women ever created. لاستير الحاخامات هي واحدة من أربع نساء أجمل أي وقت مضى خلق. She remained eternally young; when she married Ahasuerus she was at least forty years of age, or even, according to some, eighty years ( بقيت الشباب إلى الأبد، وعندما تزوجت كانت أحشويروش لا يقل عن أربعين سنة من العمر، أو حتى وفقا لبعض، ثمانين عاما ( = 5, = 5، = 60, = 60، = 4, = 4، = 5 = 74 years; hence her name "Hadassah"). = 5 = 74 سنة، ومن هنا اسمها "هداسا"). She is also counted among the prophetesses of Israel. يتم حساب كما أنها من بين النبيات من اسرائيل.

Critical View: في رأيه النقدي:

As to the historical value of the foregoing data, opinions differ. كما أن القيمة التاريخية للبيانات السابقة، وتختلف الآراء. Comparatively few modern scholars of note consider the narrative of Esther to rest on an historical foundation. علماء الحديث عدد قليل نسبيا من النظر في المذكرة السرد استير للراحة على أساس تاريخي. The most important names among the more recent defenders of the historicity of the book are perhaps Hävernick, Keil, Oppert, and Orelli. أسماء أهم المدافعين بين أحدث من التاريخية من الكتاب ربما Hävernick، كايل، Oppert، و orelli. The vast majority of modern expositors have reached the conclusionthat the book is a piece of pure fiction, although some writers qualify their criticism by an attempt to treat it as a historical romance. لقد وصلت الغالبية العظمى من expositors الحديث conclusionthat الكتاب هو قطعة من محض خيال، على الرغم من بعض الكتاب من قبل التأهل انتقاداتهم محاولة لالتعامل معها على أنها صداقة تاريخية. The following are the chief arguments showing the impossibility of the story of Esther: وفيما يلي عرض الحجج رئيس استحالة قصة استير:

Improbabilities of the Story. Improbabilities من القصة.

1. 1. It is now generally recognized that the Ahasuerus (), mentioned in Esther, in Ezra iv. ومن المسلم به الآن بوجه عام أن أحشويروش ()، المذكورة في أستير، في عزرا الرابع. 6, and in Dan. 6، وفى دان. ix. التاسع. 1, is identical with the Persian king known as Xerxes (Ξέρζης, "Khshayarha"), who reigned from 485 to 464 BC; but it is impossible to find any historical parallel for a Jewish consort to this king. 1، وتتطابق مع الملك الفارسي زركسيس المعروفة باسم (Ξέρζης "Khshayarha")، الذي حكم 485 حتي 464 قبل الميلاد، ولكن من المستحيل أن تجد أي موازية لالقرين التاريخية اليهودية لهذا الملك. Some critics formerly identified Esther with Amastris (Ionic, "Amestris"), who is mentioned by Herodotus (viii. 114, ix. 110; compare Ctesias, 20) as the queen of Xerxes at the time when Esther, according to Esth. بعض النقاد المحددة سابقا أستير مع Amastris (حصريا "Amestris")، الذي ذكره هيرودوت (viii. 114، التاسع 110؛. مقارنة ل Ctesias، 20) وملكة زركسيس في الوقت الذي استير، وفقا لEsth. ii. الثاني. 6, became the wife of Ahasuerus. 6، اصبحت زوجة أحشويروش. Amastris, however, was the daughter of a Persian general and, therefore, not a Jewess. Amastris، ومع ذلك، كانت ابنة جنرال الفارسية، وبالتالي، لا يهوديه. Furthermore, the facts of Amastris' reign do not agree with the Biblical story of Esther. وعلاوة على ذلك، فإن وقائع عهد Amastris "لا أتفق مع الكتاب المقدس قصة استير. Besides all this, it is impossible to connect the two names etymologically. إلى جانب كل هذا، فإنه من المستحيل لربط اسمين بشكل اشتقاقي. M'Clymont (Hastings, "Dict. Bible," i. 772) thinks it possible that Esther and Vashti may have been merely the chief favorites of the harem, and are consequently not mentioned in parallel historical accounts. M'Clymont (هاستينغز، "ديكت. الكتاب المقدس،" الاول 772) يعتقد أنه من الممكن أن استير وفاشتي قد يكون مجرد رئيس المفضلة من الحريم، وبالتالي فهي لم يرد ذكرها في الروايات التاريخية الموازية.

It is very doubtful whether the haughty Persian aristocracy, always highly influential with the monarch, would have tolerated the choice of a Jewish queen and a Jewish prime minister (Mordecai), to the exclusion of their own class-not to speak of the improbability of the prime ministry of Haman the Agagite, who preceded Mordecai. من المشكوك فيه ما إذا كانت الطبقة الأرستقراطية جدا متعجرفة الفارسي، ودائما تأثير كبير مع العاهل، يمكن ان تتسامح في اختيار ملكة يهودية ويهودية رئيس الوزراء (مردخاي)، مع استبعاد الخاصة لا من الدرجة الحديث عن اللا احتماليه من رئاسة الوزراء من هامان اغاغيتي، الذين سبق مردخاي. "Agagite" can only be interpreted here as synonymous with "Amalekite" (compare "Agag," king of the Amalekites, the foe of Saul, I Sam. xv. 8, 20, 32; Num. xxiv. 7; see Agag). لا يمكن إلا أن "اغاغيتي" أن تفسر هنا مرادفة لعبارة "العمالقة" (قارن "عجاج" ملك العمالقة، والخصم من شاول، وأنا سام الخامس عشر 8 و 20 و 32؛. ارقام الرابع والعشرون 7؛. انظر عجاج) . Oppert's attempt to connect the term "Agagite" with "Agaz," a Median tribe mentioned by Sargon, can not be taken seriously. لا يمكن لمحاولة Oppert لربط مصطلح "اغاغيتي" مع "Agaz،" قبيلة متوسط ​​ذكرها سرجون، أن تؤخذ على محمل الجد. The term, as applied to Haman, is a gross anachronism; and the author of Esther no doubt used it intentionally as a fitting name for an enemy of Israel. هذا المصطلح، كما ينطبق على هامان، هو مفارقة تاريخية جسيمة، ومؤلف كتاب استير شك استخدامه عمدا كاسم يليق عدو لإسرائيل. In the Greek version of Esther, Haman is called a Macedonian. في النسخة اليونانية استير، ويسمى هامان والمقدونية.

2. 2. Perhaps the most striking point against the historical value of the Book of Esther is the remarkable decree permitting the Jews to massacre their enemies and fellow subjects during a period of two days. ولعل النقطة الأكثر إثارة للدهشة ضد القيمة التاريخية للكتاب إستير هو مرسوم ملحوظا السماح لليهود مذبحة أعدائهم والمواضيع زميل خلال فترة يومين. If such an extraordinary event had actually taken place, should not some confirmation of the Biblical account have been found in other records? إذا كان هذا حدثا غير عادي قد اتخذت فعلا، لا ينبغي وقد وجدت بعض تأكيدا للحساب الكتاب المقدس في سجلات أخرى؟ Again, could the king have withstood the attitude of the native nobles, who would hardly have looked upon such an occurrence without offering armed resistance to their feeble and capricious sovereign? مرة أخرى، يمكن صمدت الملك موقف النبلاء الأصلي، الذي بالكاد قد ينظر اليها حدوث مثل هذا دون أن تقدم المقاومة المسلحة لسلطانهم ضعيفة ومتقلبة؟ A similar objection may be made against the probability of the first edict permitting Haman the Amalekite to massacre all the Jews. لا يجوز إبداء الاعتراض مماثلة ضد احتمال صدور مرسوم السماح هامان 1 العمالقة لمجزرة جميع اليهود. Would there not be some confirmation of it in parallel records? لن تكون هناك بعض تأكيد أنه في سجلات موازية؟ This whole section bears the stamp of free invention. هذا القسم كله يحمل ختم الاختراع الحرة.

3. 3. Extraordinary also is the statement that Esther did not reveal her Jewish origin when she was chosen queen (ii. 10), although it was known that she came from the house of Mordecai, who was a professing Jew (iii. 4), and that she maintained a constant communication with him from the harem (iv. 4-17). هو أيضا غير عادية البيان ان استير لم تكشف عن أصلها اليهودي عندما تم اختيارها ملكة (ثانيا 10)، على الرغم من أنه كان من المعروف أنها جاءت من بيت مردخاي، الذي كان يهودي يعتنقون (ثالثا 4)، والتي الحفاظ على التواصل الدائم أنها معه من الحريم (iv. 4-17).

4. 4. Hardly less striking is the description of the Jews by Haman as being "dispersed among the people in all provinces of thy kingdom" and as disobedient "to the king's laws" (iii. 8). بالكاد أقل وضوحا هو وصف لليهود من قبل هامان بأنها "فرقت بين الناس في جميع محافظات المملكة خاصتك" والعصاة بإسم "لقوانين الملك" (ثالثا 8). This certainly applies more to the Greek than to the Persian period, in which the Diaspora had not yet begun and during which there is no record of rebellious tendencies on the part of the Jews against the royal authority. وهذا ينطبق بالتأكيد أكثر من اليونانية إلى الفترة الفارسية، التي الشتات لم تبدأ بعد وخلالها عدم وجود سجل من النزعات المتمردة من جانب اليهود ضد السلطة الحاكمة.

5. 5. Finally, in this connection, the author's knowledge of Persian customs is not in keeping with contemporary records. وأخيرا، في هذا الصدد، معرفة المؤلف من الجمارك الفارسي هو لا يتفق مع السجلات المعاصرة. The chief conflicting points are as follows: النقاط الرئيسية المتعارضة هي كما يلي:

(a) Mordecai was permitted free access to his cousin in the harem, a state of affairs wholly at variance with Oriental usage, both ancient and modern. (أ) مردخاي يسمح بحرية الوصول إلى ابن عمه في الحريم، وهو الوضع كليا تتعارض مع الاستخدام الشرقية، القديمة والحديثة على حد سواء.

(b) The queen could not send a message to her own husband (!). (ب) يمكن للملكة ان ترسل رسالة الى زوجها (!).

(c) The division of the empire into 127 provinces contrasts strangely with the twenty historical Persian satrapies. (ج) تقسيم الإمبراطورية إلى المحافظات يتناقض بشكل غريب 127 مع 20 satrapies الفارسية التاريخية.

(d) The fact that Haman tolerated for a long time Mordecai's refusal to do obeisance is hardly in accordance with the customs of the East. (د) كون هامان التسامح لفترة طويلة رفض مردخاي للقيام إكبار ليست وفقا لعادات وتقاليد الشرق. Any native venturing to stand in the presence of a Turkish grand vizier would certainly be severely dealt with without delay. بالتأكيد أي مواطن المغامرة للوقوف في وجود الصدر الأعظم التركي يتم التعامل بشدة مع من دون تأخير.

(e) This very refusal of Mordecai to prostrate himself belongs rather to the Greek than to the earlier Oriental period, when such an act would have involved no personal degradation (compare Gen. xxiii. 7, xxxiii. 3; Herodotus, vii. 136). (ه) هذا الرفض جدا من مردخاي لنفسه ينتمي السجود بدلا من اليونانية إلى الفترة السابقة لشرقية، عندما يكون هذا العمل من شأنه أن ينطوي أي تدهور الشخصية (قارن الجنرال الثالث والعشرون 7، الثالث والثلاثون 3؛. هيرودوت، السابع 136. ).

(f) Most of the proper names in Esther which are given as Persian appear to be rather of Semitic than of Iranian origin, in spite of Oppert's attempt to explain many of them from the Persian (compare, however, Scheftelowitz, "Arisches im Alten Testament," 1901, i.). (و) أكثر من أسماء الأعلام في أستير التي تعطى عن الفارسية يبدو أن يكون بدلا من سامية من من أصل إيراني، على الرغم من محاولة Oppert لشرح العديد منهم من الفارسيه (قارن، ومع ذلك، Scheftelowitz "Arisches ايم ALTEN العهد "، 1901، ط).

Probable Date. التاريخ المحتمل.

In view of all the evidence the authority of the Book of Esther as a historical record must be definitely rejected. يجب في ضوء جميع الأدلة أن السلطة من كتاب إستير بمثابة سجل تاريخي يرفض. Its position in the canon among the Hagiographa or "Ketubim" is the only thing which has induced Orthodox scholars to defend its historical character at all. موقفه في الشريعة أو بين hagiographa "Ketubim" هو الشيء الوحيد الذي استحث العلماء الأرثوذكسية للدفاع عن طابعها التاريخي على الإطلاق. Even the Jews of the first and second centuries of the common era questioned its right to be included among the canonical books of the Bible (compare Meg. 7a). شكك حتى اليهود في القرنين الأول والثاني من العصر المشترك حقها في أن تدرج بين الكتب الكنسي من الكتاب المقدس (قارن ميغ. 7A). The author makes no mention whatever of God, to whom, in all the other books of the Old Testament, the deliverance of Israel is ascribed. وأيا كان المؤلف لا يذكر الله، الذي، في كل الكتب الأخرى من العهد القديم، ويرجع خلاص إسرائيل. The only allusion in Esther to religion is the mention of fasting (iv. 16, ix. 31). اشارة فقط في لاستير الدين هو ذكر الصيام (iv. 16، التاسع 31). All this agrees with the theory of a late origin for the book, as it is known, for example, from Ecclesiastes, that the religious spirit had degenerated even in Judea in the Greek period, to which Esther, like Daniel, in all probability belongs. كل هذا يتفق مع نظرية أصل أواخر للكتاب، كما هو معروف، على سبيل المثال، من سفر الجامعة، أن الروح الدينية قد تدهورت في يهودا حتى في الفترة اليونانية، والتي استير، دانيال مثل، في جميع الاحتمالات ينتمي .

Esther could hardly have been written by a contemporary of the Persian empire, because (1) of the exaggerated way in which not only the splendor of the court, but all the events described, are treated (compare the twelve months spent by the maidens in adorning themselves for the king; the feasts of 187 days, etc., all of which point rather to the past than to a contemporary state of affairs); (2) the uncomplimentary details given about a great Persian king, who is mentioned by name, would not have appeared during his dynasty. يمكن بالكاد استر قد كتب معاصرة من الامبراطورية الفارسية، وذلك لأن (1) من مبالغة التي يتم التعامل ليس فقط روعة للمحكمة، ولكن كل الأحداث التي وصفها، (قارن الاثني عشر شهرا التي قضاها في عوانس في تزين نفسها للملك، والأعياد من 187 يوما، الخ، وكلها نقطة بدلا من الماضي إلى حالة من الشؤون المعاصرة)، (2) تفاصيل عن غير مجاني نظرا الملك الفارسي العظيم، الذي هو مذكور بالاسم ، لن ظهرت خلال سلالته.

It is difficult to go so far as Grätz, who assignsEsther to an adherent of the Maccabean party in the reign of Antiochus Epiphanes. من الصعب أن يذهب الى حد غراتز، الذين assignsEsther إلى تمسكا للحزب في عهد المكابيين من antiochus epiphanes. The vast difference in religious and moral tone between Esther and Daniel-the latter a true product of Antiochus' reign-seems to make such a theory impossible. الفارق الشاسع في لهجة الدينية والأخلاقية بين أستير ودانيال، هذا الأخير نتاج حقيقي ل"انطيوخس عهد-يبدو لجعل مثل هذه النظرية مستحيلة. Nor is the view of Jensen, followed by Nöldeke, more convincing to the unprejudiced mind. ولا هو رأي جنسن، تليها نلدكه، أكثر إقناعا للعقل غير متحيز. He endeavors to prove that the origin of the whole story lies in a Babylonian-Elamitic myth. قال انه يسعى الى اثبات ان أصل القصة كلها تكمن في أسطورة بابل، Elamitic. He identifies Esther with the Babylonian goddess Ishtar (Aphrodite); Mordecai with Marduk, the tutelary deity of Babylon; and Haman with Hamman or Humman, the chief god of the Elamites, in whose capital, Susa, the scene is laid; while Vashti is also supposed to be an Elamite deity. انه يحدد استر مع الآلهة عشتار البابليه (أفروديت)؛ مردخاي مع مردوخ، الإله وصي بابل، وهامان مع همان أو Humman، إله رئيس العيلاميين، في عاصمته، سوسة، وضعت المشهد، بينما هو فاشتي من المفترض أيضا أن يكون الإله العيلامية. Jensen considers that the Feast of Purim, which is the climax of the book, may have been adapted from a similar Babylonian festival by the Jews, who Hebraized the original Babylonian legend regarding the origin of the ceremonies. جنسن يرى أن قد تم عيد البوريم، والذي هو ذروة الكتاب، وتكييفها من مهرجان بابل مماثلة من قبل اليهود، الذين Hebraized أسطورة البابلية الأصلية فيما يتعلق أصل الاحتفالات. The great objection to such a theory is that no Babylonian festival corresponding with the full moon of the twelfth month is known. الاعتراض كبيرة لمثل هذه النظرية هو أن لا يعرف مهرجان بابل المقابلة مع اكتمال القمر من الشهر الثاني عشر.

The object of Esther is undoubtedly to give an explanation of and to exalt the Feast of Purim, of whose real origin little or nothing is known. موضوع استير هو بلا شك لإعطاء تفسير وتمجيد عيد البوريم، واسمه الحقيقي أصل من لا يعرف إلا القليل أو لا شيء. See Megillah; Purim. انظر Megillah؛ البوريم.

Emil G. Hirsch, John Dyneley Prince, Solomon Schechter اميل هيرش G.، جون Dyneley الأمير، سليمان شيشتر

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

Driver, Introduction to the Literature of the OT pp. 449 et seq.; Cheyne, Esther, in Encyc. سائق، مدخل الى الادب من العبارات يليها ص 449 وآخرون؛ شيني، استير، في Encyc. Brit. بريت. 1878; Founders of Old Testament Criticism, pp. 359 et seq.; Kuenen, Onderzoek, iii. عام 1878؛ المؤسسين للنقد العهد القديم، ص 359 وما يليها؛ Kuenen، Onderzoek، ثالثا. 551 et seq.; Lagarde, Purim, in Abhandlungen, der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Göttingen, 1887; Wildeboer, Esther, in Nowack's Handkommentar zum Alten Testament; Toy, Esther as a Babylonian Goddess, in New World, vi. 551 وما يليها؛ لاجارد، البوريم، في Abhandlungen، دير Königlichen غزلشافت زو Wissenschaften دير غوتنغن، غوتنغن، 1887؛ فيلديبوير، استير، في Nowack في Handkommentar ZUM ALTEN العهد؛ لعبة، استر بوصفها آلهة البابلية، في العالم الجديد، والسادس. 130-145; Nöldeke, Esther, in Cheyne and Black, Encyc. 130-145؛ نلدكه، استير، في cheyne وأسود، Encyc. Bibl. Bibl. ii. الثاني. 1400-1407; M'Clymont, in Hastings, Dict. 1400-1407؛ M'Clymont، في هاستينغز، ديكت. Bible, pp. 772-776; Frazer, Golden Bough, 2d ed., iii. الكتاب المقدس، ص 772-776؛ فريزر، الغصن الذهبي، 2D أد، والثالث. 153, 157, 158.EGHJDP 153، 157، 158.EGHJDP



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html