Book of Ezekiel سفر حزقيال

General Information معلومات عامة

The Book of Ezekiel in the Old Testament of the Bible is one of the books of the Major Prophets. كتاب حزقيال في العهد القديم من الكتاب المقدس هو واحد من الكتب الرئيسية من الانبياء. Its name is drawn from Ezekiel, a priest - prophet who lived in Jerusalem and was one of the Jews deported by Nebuchadnezzar II to Babylon at the beginning of the 6th century BC. ويوجه اسمها من حزقيال، وهو كاهن - النبي الذي عاش في القدس وكان واحدا من ترحيل اليهود من قبل نبوخذ نصر الثاني إلى بابل في بداية القرن 6th قبل الميلاد. The book is divided into three parts: (1) the threats against Judah and Jerusalem before the fall of Jerusalem (chaps. 1 - 24); the threats against foreign nations (chaps. 25 - 32); and (3) promises for the future restoration of Israel and the Temple (chaps. 33 - 48). وينقسم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء: (1) التهديدات ضد يهوذا وأورشليم قبل سقوط القدس (الفصول من 1 - 24)، والتهديدات ضد الدول الأجنبية (الفصلان 25 - 32)؛ و (3) وعود لل المستقبل استعادة اسرائيل ومعبد (الفصلان 33 حتي 48).

The Book of Ezekiel describes the prophet's many visions and symbolic actions with vivid literary imagery. كتاب حزقيال يصف الرؤى النبوية كثيرة واجراءات رمزية مع صور حية الادبيه. The following well - known passages demonstrate the author's extraordinary imagination and gift for allegory: the vision of Yahweh's chariot (chap. 1); Ezekiel's symbolic acts of eating the scroll (2:1 - 3:15) and shaving his hair and beard (5:1 - 4); the sword of God's wrath (21); the allegory of the rusty pot (24:1 - 14); the lament over Egypt (31 - 32); and the vision of the dry bones (37:1 - 14). ما يلي جيدا - مقاطع المعروفة تثبت خيال المؤلف فوق العادة وهدية لالرمز: رؤية اسم الله بالعبريه عربة (الفصل 1)؛ أعمال حزقيال رمزية من تناول ثيقة (2:1 - 3:15) وحلق شعره ولحيته ( 5:1 - 4)، وسيف غضب الله (21)، والرمز من وعاء صدئ (24:1 - 14)، ورثاء على مصر (31 - 32)، ورؤية العظام اليابسة (37: 1 حتي 14).

Written during the Babylonian Captivity (586 - 38 BC), the book links preexilic Israel and the Judaism of the restoration. كتب أثناء سبي بابل (586 - 38 قبل الميلاد)، وكتاب وصلات preexilic اسرائيل واليهودية للاستعادة. Ezekiel stressed the interior qualities of religion, as the earlier prophets had, but in the manner of later writers he looked to the Temple and to cultic observances. حزقيال وأكدت الداخلية صفات الدين، كما كان الأنبياء في وقت سابق، ولكن في وقت لاحق من الكتاب بطريقة وقال انه يتطلع الى المعبد والاحتفالات الطقوسية. He described life in exile and preached a message of hope, striving to sustain his fellow deportees in their faith and traditions. ووصف الحياة في المنفى والذي بشر رسالة أمل، والسعي للحفاظ على زملائه المبعدين في ايمانهم والتقاليد. This message culminates in the final vision of the temple in the new Jerusalem and the restoration of Israel. هذه الرسالة يتوج في النهائي رؤية المعبد في القدس الجديدة، واستعادة إسرائيل.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
George W Coats جورج W معاطف

Bibliography قائمة المراجع
W Eichrodt, Ezekiel: A Commentary (1970); P Fairbain, Ezekiel (1988); H Jacobson, The Exagogue of Ezekiel (1983); RW Klein, Ezekiel (1988). W eichrodt، وحزقيال: تعليق (1970)؛ P Fairbain، حزقيال (1988)؛ H جاكوبسون، وExagogue حزقيال (1983)؛ RW كلاين، حزقيال (1988).


Book of Ezekiel سفر حزقيال

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Denunciation of Judah and Israel (1-24) الانسحاب من يهوذا وإسرائيل (1-24)
  2. Oracles against foreign nations (25-32) مهتفو ضد الدول الأجنبية (25-32)
  3. The future restoration of Israel (33-48) استعادة مستقبل إسرائيل (33-48)


Ezekiel حزقيال

Advanced Information معلومات متقدمة

Ezekiel, God will strengthen. حزقيال، والله سوف تعزز.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Book of Ezekiel سفر حزقيال

Advanced Information معلومات متقدمة

The Book of Ezewkiel consists mainly of three groups of prophecies. كتاب Ezewkiel يتكون أساسا من ثلاث مجموعات من نبوءات. After an account of his call to the prophetical office (1-3:21), Ezekiel (1) utters words of denunciation against the Jews (3:22-24), warning them of the certain destruction of Jerusalem, in opposition to the words of the false prophets (4:1-3). بعد سرد لدعوته الى مكتب نبوي (1-3:21)، حزقيال (1) ينطق الكلمات من ادانة اليهود (3:22-24)، وتحذيرهم من بعض تدمير القدس، في المعارضة الى كلمات الأنبياء الكذبة (4:1-3). The symbolical acts, by which the extremities to which Jerusalem would be reduced are described in ch. أعمال رمزي، الذي وصفت الحدود القصوى التي ستخفض القدس في الفصل. 4,5, show his intimate acquaintance with the Levitical legislation. 4،5، وتبين له معرفة حميمه مع levitical التشريعات. (See Ex. 22:30; Deut. 14:21; Lev. 5:2; 7:18,24; 17:15; 19:7; 22:8, etc.) (2.) Prophecies against various surrounding nations: against the Ammonites (Ezek. 25:1-7), the Moabites (8-11), the Edomites (12-14), the Philistines (15-17), Tyre and Sidon (26-28), and against Egypt (29-32). (انظر السابقين 22:30؛. سفر التثنية 14:21، 05:02 ليف؛ 7:18،24؛ 17:15؛ 19:07؛ 22:08، الخ) (2). نبوءات ضد مختلف الدول المحيطة : ضد بني عمون (حز 25:1-7)، والموآبيين (8-11)، والأدوميين (12-14)، والفلسطينيون (15-17) وصور وصيدا (26-28)، وضد مصر (29-32). (3.) (3).

Prophecies delivered after the destruction of Jerusalem by Nebuchadnezzar: the triumphs of Israel and of the kingdom of God on earth (Ezek. 33-39); Messianic times, and the establishment and prosperity of the kingdom of God (40;48). نبوءات والقى بعد تدمير القدس من قبل nebuchadnezzar: انتصارات اسرائيل ومملكة الله على الأرض (حز 33-39)، وفي أحيان يهودي مسيحي، وإنشاء والازدهار للمملكة الله (40؛ 48). The closing visions of this book are referred to in the book of Revelation (Ezek. 38=Rev. 20:8; Ezek. 47:1-8=Rev. 22: 1,2). ويشار الرؤى الأخيرة من هذا الكتاب لفي سفر الرؤيا (حز 38 = القس 20:8؛ حزقيال 47:1-8 = رؤيا 22: 1،2). Other references to this book are also found in the New Testament. وتوجد أيضا إشارات أخرى لهذا الكتاب في العهد الجديد. (Comp. Rom. 2:24 with Ezek. 36:2; Rom. 10:5, Gal. 3:12 with Ezek. 20:11; 2 Pet. 3:4 with Ezek. 12:22.) It may be noted that Daniel, fourteen years after his deportation from Jerusalem, is mentioned by Ezekiel (14:14) along with Noah and Job as distinguished for his righteousness, and some five years later he is spoken of as pre-eminent for his wisdom (28:3). (comp. للروم 36:2 حزقيال 02:24 مع؛. روم 10:5، 3:12 غال مع حزقيال 20:11؛... 2 بط 3:04 مع حزقيال 12:22) وقد يكون من لاحظ أن دانيال، بعد أربعة عشر عاما ابعاده من القدس، هي التي اشار اليها حزقيال (14:14) جنبا إلى جنب مع نوح والوظيفة التي تتميز عن بره، وبعض السنوات الخمس في وقت لاحق انه يتحدث من والبارزة مسبق لحكمته (28 : 3).

Ezekiel's prophecies are characterized by symbolical and allegorical representations, "unfolding a rich series of majestic visions and of colossal symbols." نبوءات حزقيال وتتميز عن طريق رمزي استعاري والتمثيل، "تتكشف سلسلة غنية من الرؤى والرموز الشامخة هائلة." There are a great many also of "symbolcal actions embodying vivid conceptions on the part of the prophet" (4:1-4; 5:1-4; 12:3-6; 24:3-5; 37:16, etc.) "The mode of representation, in which symbols and allegories occupy a prominent place, gives a dark, mysterious character to the prophecies of Ezekiel. They are obscure and enigmatical. A cloudy mystery overhangs them which it is almost impossible to penetrate. Jerome calls the book 'a labyrith of the mysteries of God.' هناك عدد كبير أيضا من "الإجراءات التي تجسد المفاهيم حية symbolcal من جانب النبي" (4:1-4؛ 5:1-4؛ 12:3-6؛ 24:3-5؛ 37:16، الخ .) "طريقة التمثيل، في رموز والرموز التي تحتل مكانة بارزة، ويعطي مظلم، الى الطابع الغامض للنبوءات حزقيال، وهي غامضة وenigmatical. A يتدلى منها سر غائم التي يكاد يكون من المستحيل اختراق. جيروم ويدعو الكتاب 'ا labyrith من اسرار الله.' It was because of this obscurity that the Jews forbade any one to read it till he had attained the age of thirty." وكان ذلك بسبب هذا الغموض ان اليهود نهى أي واحد لقراءته قال انه حتى يبلغوا سن الثلاثين ". Ezekiel is singular in the frequency with which he refers to the Pentateuch (eg, Ezek. 27; 28:13; 31:8; 36:11, 34; 47:13, etc.). حزقيال هو المفرد في التواتر الذي يشير الى pentateuch (على سبيل المثال، حزقيال 27؛. 28:13؛ 31:8؛ 36:11، 34؛ 47:13، الخ). He shows also an acquaintance with the writings of Hosea (Ezek. 37:22), Isaiah (Ezek. 8:12; 29:6), and especially with those of Jeremiah, his older contemporary (Jer. 24:7, 9; 48:37). وقال انه تبين ايضا ان التعرف على كتابات هوشع (حز 37:22)، اشعياء (حز 8:12؛ 29:6)، وخصوصا مع تلك التي ارميا، حديثة الأكبر منه سنا (ارميا 24:7، 9؛ 48:37).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Ezekiel حزقيال

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Ezekiel, whose name, Yehézq'el signifies "strong is God", or "whom God makes strong" (Ezek. i, 3; iii, 8), was the son of Buzi, and was one of the priests who, in the year 598 BC, had been deported together with Joachim as prisoners from Jerusalem (2 Kings 24:12-16; cf. Ezekiel 33:21, 40:1). كان، ابن بوزي، وكان واحدا من الكهنة الذين، في، حزقيال، واسمه، Yehézq'el يدل على "القوي هو الله"، أو "الله يجعل منهم قوة" (الثالث، 8 ezek. الاول، 3) 598 BC العام، تم ترحيله مع يواكيم كما السجناء من القدس (2 ملوك 24:12-16؛ CF حزقيال 33:21، 40:1). With the other exiles he settled in Tell-Abib near the Chobar (Ezek. i,1; iii, 15) in Babylonia, and seems to have spent the rest of his life there.In the fifth year after the captivity of Joachim, and according to some, the thirtieth year of his life, Ezekiel received his call as a prophet (Ezek. i, 2, 4 etc) in the vision which he describes in the beginning of his prophecy (Ezek. i,4; iii, 15). مع غيرها من المنفيين استقر في تل أبيب، بالقرب من Chobar (ezek. الاول، 1؛ الثالث، 15) في بابل، ويبدو أنه قد أمضى بقية حياته there.In السنة الخامسة بعد سبي يواكيم، و وفقا لبعض، السنة الثلاثين من حياته، تلقى حزقيال دعوته الى النبي (ezek. الاول، 2، 4، الخ) في الرؤية التي وصفها في بداية نبوته (ezek. الاول، 4؛ الثالث، 15 ). From Ezek. من حزقيال. xxix, 17 it appears that he prophesied during at least twenty-two years. التاسع والعشرون، 17 يبدو أنه تنبأ خلال ما لا يقل عن اثنين وعشرين عاما. Ezekiel was called to foretell God's faithfulness in the midst of trials, as well as in the fulfilment of His promises. حزقيال كان يسمى التنبؤ الله الاخلاص في خضم المحاكمات، وكذلك في تحقيق وعوده. During the first period of his career, he foretold the complete destruction of the kingdom of Juda, and the annihilation of the city and temple. خلال الفترة الأولى من حياته المهنية، وقال انه foretold التدمير الكامل للمملكة يهوذا، والقضاء على المدينة والمعبد. After the fulfilment of these predictions, he was commanded to announce the future return from exile, the re-establishment of the people in their own country and, especially, the triumph of the Kingdom of the Messiah, the second David, so that the people would not abandon themselves to despair and perish as a nation, through contact with the Gentiles, whose gods had apparently triumphed over the God of Israel. بعد تحقيق هذه التنبؤات، وكان ان اعلن لقيادة المستقبل عودة من المنفى، وإعادة إنشاء للشعب في بلدهم، وخاصة انتصار للمملكة المسيح، ديفيد الثانية، حتى يتسنى للشعب لن نتخلى عن أنفسهم لليأس والفناء، كامه، من خلال الاتصال مع الوثنيون، والآلهة على ما يبدو قد انتصر على إله إسرائيل. This is the principal burden of Ezekiel's prophecy, which is divided into three parts. هذا هو العبء الرئيسى للنبوءه حزقيال، الذي ينقسم إلى ثلاثة أجزاء. After the introduction, the vision of the calling of the prophet (Ezek. i-iii, 21), the first part contains the prophecies against Juda before the fall of Jerusalem (Ezek. iii, 22-xxiv). بعد هذه المقدمة، رؤية نداء النبي (حز الأول إلى الثالث، 21)، الجزء الأول يحتوي على نبوءات ضد Juda قبل سقوط القدس (ezek. الثالث، الرابع والعشرون 22-). In this part the prophet declares the hope of saving the city, the kingdom, and the temple to be vain, and announces the approaching judgment of God upon Juda. في هذا الجزء النبي تعلن الامل في انقاذ المدينة، المملكة، والمعبد ليكون عبثا، ويعلن عن اقتراب حكم الله على يهوذا. This part may be subdivided into five groups of prophecies. يمكن تقسيم هذا الجزء إلى خمس مجموعات من نبوءات.

After a second revelation, in which God discloses to the prophet His course of action (iii, 22-27), the prophet foretells by symbolic acts (iv, v) and in words (vi-vii), the siege and capture of Jerusalem, and the banishment of Juda. الثانية بعد الوحي، الذي يكشف الله للنبي له مسار العمل (الثالث، 22-27)، والنبي يتنبأ عن أعمال رمزية (الرابع والخامس) وعبارة (من السادس الى السابع)، والحصار والاستيلاء على القدس ، والنفي من Juda.

In a prophetic vision, in the presence of the elders of Israel, God reveals to him the cause of these punishments. في رؤيا نبوية، في حضور رئيس مجلس الشيوخ من اسرائيل، ويكشف الله له عن سبب هذه العقوبات. In spirit he witnesses the idolatry practiced in and near the temple (viii); God commands that the guilty be punished and the faithful be spared (ix); God's majesty departs from the temple (x), and also, after the announcement of guilt and punishment, from the city. في الروح انه الشهود وثنية تمارس في وبالقرب من معبد (الثامن)؛ أوامر الله أن يعاقب المذنب والمخلصين لتجنيب (التاسع)؛ الله وجلاله ينحرف عن معبد (خ)، وأيضا، بعد الاعلان عن الذنب والعقاب، من المدينة. With this the judgment which the prophet communicates to the exiles ends (xi). مع هذا الحكم الذي يتصل النبي الى المبعدين ينتهي (الحادي عشر).

In the third group (xii-xix) many different prophecies are brought together, whose sole connection is the relation they bear to the guilt and punishment of Jerusalem and Juda. في المجموعة الثالثة (الثاني عشر الى التاسع عشر) يتم إحضارها نبوءات كثيرة مختلفة معا، الذي هو الوحيد الصدد فيما يتعلق انهم يتحملون الذنب الى القدس والمعاقبة عليها ويهوذا. Ezekiel prophesies by symbolic actions the exile of the people, the flight of Sedecias, and the devastation of the land (xii, 1-20). حزقيال prophesies من جانب اجراءات رمزية المنفى للشعب، وهروب sedecias، والخراب من الارض (الثاني عشر، 1-20). Then follow Divine revelations regarding belief in false prophecies, and disbelief in the very presence of true prophecy. ثم اتبع الالهيه التي كشف عنها فيما يتعلق المعتقد في النبوءات الكاذبة، وعدم التصديق في وجود حقيقي جدا نبوءه. This was one of the causes of the horrors (xiii, 21-xiv, 11), to be visited upon the remnant of the inhabitants of Jerusalem (xiv, 12-23). وكان هذا واحدا من الأسباب التي أدت إلى أهوال (الثالث عشر، 21-الرابع عشر، 11)، ويمكن زيارتها على بقايا من سكان القدس (الرابع عشر، 12-23). The prophet likens Jerusalem to the dead wood of the vine, which is destined for the fire (xv); in an elaborate denunciation he represents Juda as a shameless harlot, who surpasses Samaria and Sodom in malice (xvi), and in a new simile, he condemns King Sedecias (xvii). ويشبه النبي الى القدس والحطب من الكرمه، والتي كانت متجهة لاطلاق النار (الخامس عشر)، في وضع الانسحاب وقال انه بوصفه يمثل Juda المخزي العاهره، من تفوق والسامرة وسدوم في الخبث (السادس عشر)، والتشبيه في الجديدة ، وقال انه يدين الملك Sedecias (السابع عشر). After a discourse on the justice of God (xviii), there follows a further lamentation over the princes and the people of Juda (xix). بعد الحديث عن عداله الله (الثامن عشر)، وفيما يلي مزيد من الرثاء اكثر من الأمراء والشعب يهوذا (التاسع عشر).

In the presence of the elders the prophet denounces the whole people of Israel for the abominations they practiced in Egypt, in the Wilderness, and in Canaan (xx). في حضور رئيس مجلس الشيوخ النبي يدين الشعب كله من إسرائيل لأنها تمارس الفحشاء في مصر، في البرية، وفي كنعان (XX) For these Juda shall be consumed by fire, and Jerusalem shall be exterminated by the sword (xxi). يجب لهذه يهوذا أن تستهلك من قبل الحريق، ويجب إبادتهم القدس بالسيف (الحادي والعشرون). Abominable is the immorality of Jerusalem (xxii), but Juda is more guilty than Israel has ever been (xxiii). البغيضه هو الفجور في القدس (الثاني والعشرون)، ولكن يهوذا هو مذنب اكثر من اي وقت مضى اسرائيل (الثالث والعشرون).

On the day on which the siege of Jerusalem began, the prophet represents, under the figure of the rusty pot, what was to befall the inhabitants of the city. في اليوم الذي بدأ حصار القدس، ويمثل النبي، تحت الرقم من وعاء صدئ، ما كان ليصيب سكان المدينة. On the occasion of the death of his wife, God forbids him to mourn openly, in order to teach the exiles that they should be willing to lose that which is dearest to them without grieving over it (xxiv). بمناسبة وفاة زوجته، ويحرم الله له حدادا على علنا، لتعليم الشتات وانه ينبغي أن يكون على استعداد لتلك التي تفقد أعز بينهما من دون ان الحزن اكثر من (الرابع والعشرون).

In the second part (xxv-xxxii), are gathered together the prophecies concerning the Gentiles. في الجزء الثاني (الخامس والعشرون والثلاثون،)، نجتمع معا النبوءات المتعلقة الوثنيون. He takes, first of all, the neighbouring peoples who had been exalted through the downfall of Juda, and who had humiliated Israel. يأخذ، أولا وقبل كل شيء، والشعوب المجاورة قد تعالى من خلال سقوط Juda، وكان من اذلال اسرائيل. The fate of four of these, the Ammonites, the Moabites, the Edomites, and the Philistines, is condensed in chapter xxv. مصير أربعة من هذه، يتم تكثيف عمون، الموآبيين، edomites، والفلسطينيون، في الخامس والعشرون الفصل. He treats more at length of Tyre and its king (xxxvi-xxviii,19), after which he casts a glance at Sidon (xxviii, 20-26). انه يعامل في أكثر من طول صور وملكها (السادس والثلاثون، الثامن والعشرون، 19)، وبعد ذلك يلقي نظرة على صيدا (الثامن والعشرون، 20-26). Six prophecies against Egypt follow, dating from different years (xxix-xxxii. The third part (xxxiii-xlviii), is occupied with the Divine utterances on the subject of Israel's restoration. As introduction, we have a dissertation from the prophet, in his capacity of authorized champion of the mercy and justice of God, after which he addresses himself to those remaining in Juda, and to the perverse exiles (xxxiii). The manner in which God will restore His people is only indicated in a general way. The Lord will cause the evil shepherds to perish; He will gather in, guide, and feed the sheep by means of the second David, the Messiah (xxxiv). ستة نبوءات ضد متابعة مصر، التي يرجع تاريخها الى سنوات مختلفة (xxix-xxxii. واحتل الجزء الثالث (الثالث والثلاثون-XLVIII)، مع الكلام الإلهي في موضوع استعادة اسرائيل. ومقدمة، لدينا اطروحة من النبي، في بلده قدرة بطل أذن من رحمة والعدل من الله، وبعد ذلك يعالج نفسه الى تلك المتبقية في Juda، والضاره المنفيين الى (الثالث والثلاثون). يشار فقط الطريقة التي سوف يعيد الله شعبه بشكل عام. و سوف يتسبب في الرب الشر رعاة الى الفناء؛ وسيجتمع في، الدليل، وتغذية الاغنام عن طريق ديفيد الثانية، المسيح (الرابع والثلاثون).

Though Mount Seir shall remain a waste, Israel shall return unto its own. على الرغم من جبل seir وتظل النفايات، اسرائيل تعيد ILA الخاصة بها. There God will purify His people, animate the nation with a new spirit, and re-establish it in its former splendour for the glory of His name (xxxv-xxxvii). سيكون هناك تطهير الله شعبه، تنشيط الأمة بروح جديدة، وإعادة تأسيس في عظمته السابقة لمجد اسمه (الخامس والثلاثون، السابع والثلاثون). Israel, though dead, shall rise again, and the dry bones shall be covered with flesh and endowed with life before the eyes of the prophet. إسرائيل، على الرغم من القتلى، فى الارتفاع مرة أخرى، ويجب ان تغطي العظام الجافة مع اللحم وهبوا الحياة على مرأى من النبي. Ephraim and Juda shall, under the second David, be united into one kingdom, and the Lord shall dwell in their midst (xxxvii). أفرايم ويهوذا، تحت ديفيد الثانية، يكون متحدا في مملكة واحدة، والرب يسكن في وسطهم (السابع والثلاثون). The invincibleness and indestructibility of the restored kingdom are then symbolically presented in the war upon Gog, his inglorious defeat, and the annihilation of his armies (xxxviii-xxxix). اللاقهر وتلفية للمملكة استعادة قدم رمزيا في الحرب على gog، غير مشرف له الهزيمة، وابادة جيوش بلدة (الثامن والثلاثون، التاسع والثلاثون). In the last prophetic vision, God shows the new temple (xl-xliii), the new worship (xliii-xlvi), the return to their own land, and the new division thereof among the twelve tribes (xlvii-xlviii), as a figure of His foundation of a kingdom where He shall dwell among His people, and where He shall be served in His tabernacle according to strict rules, by priests of His choice, and by the prince of the house of David. في الرؤية النبوية الماضي، يبين الله الهيكل الجديد (الحادي عشر، الثالث والاربعون)، وعبادة جديدة (XLIII-XLVI)، والعودة إلى وطنهم، ومنها تقسيم جديد بين القبائل الاثني عشر (السابع والأربعون-XLVIII)، وذلك الرقم مؤسسته من المملكه حيث يسكن وسط شعبه، وحيث تكون في خدمة المعبد وفقا لقواعد صارمة، بواسطة كهنة اختياره، والأمير من بيت داود.

From this review of the contents of the prophecy, it is evident that the prophetic vision, the symbolic actions and examples, comprise a considerable portion of the book. من هذا الاستعراض لمحتويات النبوءه، ومن الواضح أن الرؤية النبوية، والإجراءات الرمزية والأمثلة، يضم جزءا كبيرا من الكتاب. The completeness of the description of the vision, action and similes, is one of the many causes of the obscurity of the book of Ezekiel. اكتمال وصفا للعمل والرؤية والتشبيهات، هو واحد من أسباب كثيرة من الغموض من كتاب حزقيال. It is often difficult to distinguish between what is essential to the matter represented, and what serves merely to make the image more vivid. غالبا ما يكون من الصعب التمييز بين ما هو ضروري لهذه المسألة تمثل، وبما يخدم فقط لجعل الصورة أكثر وضوحا. On this account it happens that, in the circumstantial descriptions, words are used, the meaning of which, inasmuch as they occur in Ezekiel only, is not determined. على هذا الاساس ان يحدث، في وصف ظرفية، والكلمات المستخدمة، والتي من معنى، بقدر ما تحدث في حزقيال فقط، هو لم يحدد. Because of this obscurity, a number of copyist mistakes have crept into the text, and that at an early date, since the Septuagint has some of them in common with the earliest Hebrew text we have. وبسبب هذا الغموض، تسللت عدد من الأخطاء في النص الناسخ، وذلك في وقت مبكر، منذ السبعينيه وقد بعضها مشترك مع النص أقرب العبرية لدينا. The Greek version, however, includes several readings which help to fix the meaning. النسخة اليونانية، ومع ذلك، يشمل العديد من القراءات التي تساعد على تحديد معنى. The genuineness of the book of Ezekiel is generally conceded. واعترف عموما صدق من كتاب حزقيال. Some few consider chapters xl-xlviii to be apocryphal, because the plan there described in the building of the temple was not followed, but they overlook the fact that Ezekiel here gives a symbolic representation of the temple, that was to find spiritual realization in God's new kingdom. بعض قليل النظر في فصول XL-XLVIII أن يكون ملفق، لأنه لم يتبع خطة هناك هو موضح في بناء المعبد، لكنها تتجاهل حقيقة أن يعطي حزقيال هنا تمثيل رمزي للمعبد، الى ان تم العثور على تحقيق الروحيه في الله المملكة الجديدة. The Divine character of the prophecies was recognized as early as the time of Jesus the son of Sirach (Eccles. xlix, 10, 11). واعترف الطابع الالهي للنبوءات في وقت مبكر من زمن المسيح ابن sirach (Eccles. التاسع والاربعون، 10، 11). In the New Testament, there are no verbatim references, but allusions to the prophecy and figures taken from it are prominent. في العهد الجديد، لا توجد إشارات حرفية، ولكن التلميحات إلى النبوة والأرقام مأخوذة من أنها بارزة. Compare St. John x etc. with Ezek. قارن القديس يوحنا X وما إلى ذلك مع حزقيال. xxxiv, 11 etc.; St. Matthew xxii, 32, with Ezek. الرابع والثلاثون، 11 وما إلى ذلك؛ سانت ماثيو الثاني والعشرون، 32، مع حزقيال. xvii, 23. السابع عشر، 23. In particular St. John, in the Apocalypse, has often followed Ezekiel. في سانت جون وجه الخصوص، في نهاية العالم، وكثيرا ما اتبعت حزقيال. Compare Apoc. مقارنة APOC. xviii-xxi with Ezek. الثامن عشر، القرن الحادي والعشرين مع حزقيال. xxvii, xxxviii etc., xlvii etc. السابع والعشرون، الثامن والثلاثون وما إلى ذلك، الاربعون الخ.

Publication information Written by Jos. Schets. نشر المعلومات التي كتبها Schets جوس. Transcribed by Sean Hyland. كتب من قبل شون هايلاند. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الخامس 1909 نشرت. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat، 1 مايو 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك


Book of Ezekiel سفر حزقيال

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

"Dooms" of the Nations. "الهلاك" للأمم.

The Composition. تكوين.

Style. الاسلوب.

Ezekiel's book is one of the most original in the sacred literature of Israel. كتاب حزقيال هو واحد من أكثر الأصلي في الكتابات المقدسة لإسرائيل. Its principal features are its systematic arrangement and homogeneity. معالمه الرئيسية هي الترتيب المنهجي والتجانس. The book falls into two principal parts, i.-xxiv. والكتاب يقع في جزئين الرئيسية، الاول الى الرابع والعشرين. and xxv.-xlviii., corresponding to the two principal themes of Ezekiel's prophetic preaching-repentance and salvation, judgment and restoration. وxxv.-XLVIII. الموافق الموضوعين الرئيسيين من حزقيال النبوية الحكم، والوعظ، التوبة والخلاص والترميم. It is introduced by a vision, i. هو عرض من قبل رؤية، وأنا. 1-iii. 1-III. 15. 15. At the River Chebar the glory of the Lord appears to Ezekiel on the chariot of the cherubim and consecrates him a prophet, sent to a "rebellious house" to preach only wailing, sighing, and misery. في نهر خابور مجد الرب الى حزقيال يبدو على عربة من الملائكة ويكرس له النبي، أرسل إلى "بيت المتمرد" للتبشير إلا النواح، والتنهد، والبؤس. Chaps. الفصول. iii. ثالثا. 16-xxiv. 16-الرابع والعشرون. 27 show the prophet fulfilling this mission. 27 مشاهدة النبي تحقيق هذه الغاية. Here Ezekiel is merely a "reprover" (iii. 26); he confronts the people as if he were not one of them; he shows no emotion, not a suggestion of pity, throughout the delivery of his dreadful tidings. هنا حزقيال هو مجرد "ملقى اللوم" (ثالثا 26)، وأنه يواجه الناس كما لو كان واحد منهم لا، وأنه لم يظهر الانفعال، وليس على اقتراح من الشفقه، في جميع أنحاء بلدة ايصال الأخبار المروعة. He symbolizes the siege and conquest of Jerusalem, the leading of the people into exile (iv.-v.); on all the hills of Israel idolatry is practised (vi.), and therefore "the end" will come (vii.). انه يرمز الى الغزو والحصار والقدس، مما ادى للشعب الى المنفى (iv.-v.)؛ على التلال جميع ثنية اسرائيل تمارس (vi.)، وبالتالي "النهاية" سيأتي (قول الكاتب) . The Temple is defiled with abominations of every description; therefore the glory of the Lord departs from it and from the city, and dedicates them to flames (viii-xi.). ومدنس الهيكل مع الرجاسات من كل وصف، وبالتالي مجد الرب وانه ينحرف عن من المدينة، وخصص لهم لهيب (viii-xi.). Ezekiel represents the final catastrophe symbolically; judgment will not tarry, but approaches to immediate fulfilment (xii.). حزقيال يمثل كارثه النهائي الرمزيه؛ الحكم لن تلكأ، ولكن نهج لتحقيق فوري (xii.). No one will mount into the breach. لا أحد في جبل الخرق. On the contrary, prophets and prophetesses will lead the people completely astray (xiii.); even a true prophet could not avail now, as God will not be questioned by idolaters. على العكس من ذلك، سوف الأنبياء والنبيات قيادة الشعب تماما في ضلال (xiii.)؛ حتى النبي الحقيقي لا يمكن أن تستفيد الآن، كما لن يتم استجوابه من قبل الله المشركين.

That the judgment is fully merited will be demonstrated by the godliness of the few who survive the catastrophe (xiv.). سيتم أثبتت أن يتم بالكامل من قبل الحكم تستحق التقوى من القلائل الذين البقاء على قيد الحياة الكارثة (xiv.). Jerusalem is a useless vine, good only to be burned (xv.). القدس هي عديمة الفائدة كرمة، وحسن إلا أن أحرق (xv.). And thus it has ever been: Jerusalem has ever requited the mercies and benefits of the Lord with blackest ingratitude and shameless infidelity (xvi.). وبالتالي فقد كان من أي وقت مضى: القدس والمطلوبة بناء أي وقت مضى تحت رحمة وفوائد الرب الاكثر سوادا مع الجحود والكفر وقح (xvi.). The ruling king, Zedekiah, particularly, has incurred the judgment through his perjury (xvii.). تكبدت الملك الحاكم، صدقيا، بشكل خاص، من خلال شهادة الزور الحكم له (xvii.). God rewards each one according to his deeds, and He will visit upon the heads of the present generation, not the sins of the fathers, but their own sins (xviii.). الله يكافئ كل واحد حسب أعماله، وقال انه سيزور رؤساء عند الجيل الحالي، لا خطايا الآباء، ولكن خطاياهم الخاصة (الثامن عشر.). Therefore the prophet is to sound a dirge over the downfall of royalty and the people (xix.). ولذلك فإن النبي هو الصوت واللحن الحزين سقوط اكثر من الملوك والشعب (xix.). In an oration he once more brings before the people all the sins committed by them from the Exodus to the present time (xx.). وأعرب في خطاب مرة اخرى قبل ان يأتي الناس كل الخطايا التي ارتكبوها من نزوح الى الوقت الحاضر (xx.). Nebuchadnezzar approaches to execute the divine judgment (xxi.). نبوخذ نصر يقترب لتنفيذ الحكم الإلهي (xxi.). Jerusalem is a city full of blood-guiltiness and impurity, all classes being equally debased (xxii.), and far lower than Samaria's (xxiii.). القدس هي مدينة كاملة من الذنب الدم والنجاسة، ويجري الوضيع جميع الطبقات على حد سواء (xxii.)، وأقل بكثير من نظيره في السامرة (xxiii.). The city is a rusty kettle the impurities of which can be removed only by fire. والمدينة هي غلاية صدئ من الشوائب التي يمكن إزالتها إلا عن طريق النار. The exiles, who still boast of the sanctity and inviolability of Jerusalem, will be amazed by the news of its fall (xxiv.). وسوف تكون عن دهشتها المنفيين، من لا يزال يفخر قدسية وحرمة القدس، من خلال خبر سقوطها (xxiv.).

"Dooms" of the Nations. "الهلاك" للأمم.

Then follows (xxv.-xxxii.) a group of threatening prophecies against seven foreign nations: the Ammonites (xxv. 1-7), Moabites (xxv. 8-11), Edomites (xxv. 12-14), Philistines (xxv. 15-17), Tyrenes (xxvi.-xxviii. 19), Zidonians (xxviii. 20-23), andEgyptians (xxix.-xxxii.). ثم يلي (xxv.-الثلاثون.) مجموعة من النبوءات التي تهدد ضد سبع دول أجنبية: عمون (xxv. 1-7)، الموآبيين (xxv. 8-11)، الأدوميين (xxv. 12-14)، الفلسطينيون (الخامس والعشرون . 15-17)، Tyrenes (xxvi.-الثامن والعشرون 19)، الصيدونيين (xxviii. 20-23)، andEgyptians (xxix.-الثلاثون). This division belongs to the promise of salvation as detailed in xxviii. هذا التقسيم ينتمي الى وعد الخلاص على النحو المفصل في الثامن والعشرين. 24-26; for it refers to the punishment visited on the neighboring nations because of their aggressions against Judah. 24-26، لأنه يشير الى معاقبة زار على الأمم المجاورة بسبب اعتداءاتهم ضد يهوذا. It also indicates that Israel may yet be restored to fulfil its sacred mission, a mission which can be accomplished only when the nation lives in security. كما أوضح التقرير أن إسرائيل قد بعد استعادتها لأداء مهمتها المقدسة، وهي مهمة لا يمكن أن يتحقق إلا عندما الأمة تعيش في أمن. Ch. الفصل. xxxiii. الثالث والثلاثون. announces the downfall of Jerusalem, and the prophet now freely speaks words of consolation and promise to the people. تعلن سقوط القدس، والنبي الآن يتحدث بحرية كلمات التعزيه ووعد الشعب. The shepherds hitherto placed over Israel have thriven, but have neglected their flock, which God will now take under His protection, appointing a new David as a shepherd over it (xxxiv.). ومزدهر الرعاة حتى الآن وضعت على إسرائيل، ولكن أهملت رعاياهم، والله الذي سيأخذ الآن تحت حمايته، وتعيين ديفيد جديدة كما انها راع أكثر من ذلك (xxxiv.). The Edomites, who have seized certain portions of the Holy Land, will be annihilated (xxxv.); Israel will be restored (xxxvi.); that is, Judah and Joseph will be merged into one (xxxvii.). وسيتم سحق الأدوميين، الذين استولوا على أجزاء معينة من الأرض المقدسة، (xxxv.)؛ سوف يتم استعادة اسرائيل (xxxvi.)، وهذا هو، يهوذا وسيتم دمجها في واحدة جوزيف (xxxvii.). The last on-slaught of the pagan world against the newly established kingdom of God will be victoriously repelled by the Almighty Himself, who will manifest His sanctity among the nations (xxxviii.-xxxix.). وسوف تكون الأخيرة على slaught من وثنية العالم ضد المملكة التي أنشئت حديثا الله منتصر بصد به نفسه عز وجل، الذين سوف تظهر له قدسية بين الدول (xxxviii.-التاسع والثلاثون). The final division, xl.-xlviii., embodying the celebrated vision of the new Temple and the new Jerusalem, contains a description of the future era of salvation with its ordinances and conditions, which are epitomized in the final sentence: "And the name of the city from that day shall be, The Lord is there" (xlviii. 35). . شعبة النهائي، xl.-XLVIII، التي تجسد الرؤية احتفل المعبد الجديد والقدس الجديدة، ويتضمن وصفا للعهد الانقاذ في المستقبل مع الانظمه والشروط، والتي تجسدت في الجملة الأخيرة: "واسم يجب على المدينة من ذلك اليوم يكون، هو الرب من هناك "(xlviii. 35).

The Composition. تكوين.

The evident unity of the whole work leaves only one question open in regard to its authorship: Did Ezekiel, as some maintain, write the whole book at one time, or is it a homogeneous compilation of separate parts written at different times? وحدة واضح من العمل كله يترك سوى سؤال واحد مفتوح فيما يتعلق دورته تأليف: لم حزقيال، والحفاظ على بعض، ويكتب الكتاب كله في وقت واحد، أو أنها ليست متجانسة تجميع أجزاء منفصلة مكتوبة في أوقات مختلفة؟ A number of pieces were dated by the prophet himself, in accordance with the number of years after the abduction of Jehoiachin: i. كانت مؤرخة وهناك عدد من القطع من قبل النبي نفسه، وفقا لعدد من السنوات بعد اختطاف jehoiachin: الاول. 1, in the fifth; viii. 1، في الخامسة؛ الثامن. 1, in the sixth; xx. 1، في السادسة؛ العشرين. 1, in the seventh; xxiv. 1، في السابعة؛ الرابع والعشرون. 1, in the ninth; xxix. 1، في التاسع؛ التاسعة والعشرين. 1, in the tenth; xxvi. 1، في العاشرة؛ السادس والعشرون. 1, xxx. 1، XXX. 20, xxxi. 20، الحادي والثلاثين. 1, xxxiii. 1، الثالث والثلاثون. 21 (LXX.), in the eleventh; xxxii. 21 (LXX.)، في الحادية عشرة؛ الثلاثون. 1, 19 and xxxiii. 1، 19 و الثلاثون. 21 (Hebr.), in the twelfth; xl. 21 (Hebr.)، في الثاني عشر؛ XL. 1, in the twenty-fifth; and xxix. 1، في الخامسة والعشرين؛ التاسع والعشرون و. 17, in the twenty-seventh year. 17، في السنة السابعة والعشرين. The last-mentioned passage (xxix. 17-21) is evidently an appendix to the already completed book; and the twenty-fifth year (572), the date of the important division xl.-xlviii., is probably the date when the work was completed. مرور الأخير المذكور (xxix. 17-21) ومن الواضح تذييل للكتاب أنجزت بالفعل؛ والسنة الخامسة والعشرين (572)، وتاريخ شعبة المهم xl.-XLVIII، وربما كان تاريخ بدء اكتمل العمل. If it were true, however, that the whole book was written at that time all previous dates would be merely literary embellishments, and this view is difficult because of the importance of the dating in several instances where the prophet claims to transcend ordinary human knowledge. لو كان صحيحا، مع ذلك، أن كتب الكتاب كله في ذلك الوقت كل هذه التواريخ السابقة سيكون مجرد الزينة الأدبية، وهذا الرأي هو صعب بسبب أهمية التعارف في عدة حالات حيث كان النبي يدعي تجاوز المعرفة البشرية العادية. Examples of such instances are: xi. أمثلة على مثل هذه الحالات هي: الحادي عشر. 13, where Ezekiel at the Chebar is cognizant of the death of Pelatiah, the idolater, in Jerusalem; xxiv. 13، حيث حزقيال في chebar تدرك وفاة pelatiah، الوثني، في القدس؛ الرابع والعشرون. 2, where he knows the exact day on which the siege of Jerusalem will begin; and xxxiii. 2، حيث انه يعلم بالضبط في اليوم الذي الحصار المفروض على القدس وستبدأ؛ والثالث والثلاثون. 21, where he predicts to a day the arrival of the messenger bearing tidings of the capture of Jerusalem. 21، حيث يتوقع ليوم وصول اخبار الرسول واضعة من الاستيلاء على القدس.

Moreover, it can be shown from the contradictions which the various divisions of the Book of Ezekiel contain that they were written at different periods. وعلاوة على ذلك، يمكن أن تظهر من التناقضات التي مختلف الشعب من كتاب حزقيال تحتوي على انها كتبت في فترات مختلفة. This is particularly true of the Messianic prophecy, which, although kept somewhat in the background in Ezekiel, is nevertheless directly expressed in xvii. هذا صحيح بصفة خاصة لليهودي مسيحي النبوءه، التي، على الرغم من الاحتفاظ إلى حد ما في الخلفية في حزقيال، وعلى الرغم من ذلك أعرب مباشرة في السابع عشر. 22-24, xxi. 22-24، القرن الحادي والعشرين. 32, xxxiv. 32، الرابع والثلاثون. 23-24, xxxvii. 23-24، السابع والثلاثون. 22-24, and xxv. 22-24، والخامس والعشرون. 14 (where Edom is referred to: "And I will lay my vengeance upon Edom by the hand of my people Israel"). 14 (حيث يشار إلى أدوم: "وانا لن تقع بلدي على الانتقام أدوم على يد شعبي اسرائيل"). In xl.-xlviii.-that grand panorama of the future-this feature has entirely disappeared. في بانوراما الكبرى xl.-xlviii.-أن من ميزة هذه في المستقبل، قد اختفى تماما. There is still some reference to a prince, but his sole function is to defray from the people's taxes the expenses of worship; there is no longer room for a Messianic king. ما زال هناك بعض الاشارة الى الأمير، ولكن هي الوظيفة الوحيدة لدفع الضرائب من الشعب نفقات العبادة؛ لم يعد هناك مجال لملك يهودي مسيحي. Nevertheless, Ezekiel permitted the earlier passages to remain. ومع ذلك، يسمح حزقيال الممرات في وقت سابق أن يبقى. Even more significant is xxix. الأمر الأكثر أهمية هو التاسع والعشرون. 17-21, which can be understood only as an appendix to the already complete book. 17-21، والتي يمكن أن تفهم إلا بوصفها التذييل إلى كتاب كامل بالفعل. In xxvi.-xxviii. في الثامن والعشرين xxvi.-. Ezekiel had positively prophesied the capture and destruction of Tyre by Nebuchadnezzar, but after thirteen years of fruitless labor the latter had to raise the siege and to arrange terms of peace with the city. حزقيال كان ايجابيا متنبا اعتقال وتدمير من قبل نبوخذ نصر صور، ولكن بعد ثلاثة عشر عاما من العمل عقيمه الاخير كان لرفع الحصار ووضع الترتيبات من حيث سلام مع المدينة. Thereupon, in the above-mentioned passage, Ezekiel promises Egypt to Nebuchadnezzar as an indemnity. لذلك، فى المرور المذكورة أعلاه، حزقيال وعود مصر لنبوخذنصر هو تعويض. Here, then, is an oracle the non-fulfilment, of which the prophet himself is destined to see. هنا، إذن، هو اوراكل عدم الوفاء، والتي كانت متجهة النبي نفسه لنرى. Yet he does not venture to change or to expunge it. ومع ذلك فهو لا أجرؤ على تغيير أو محو إليها. Incidentally it may be stated that the transmission of oracles of which the prophets themselves were doomed to see the non-fulfilment is the strongest proof that they regarded these as messages for which they were not personally responsible, and which, consequently, they did not venture to change; they regarded them as God's word, the responsibility for the non-fulfilment of which rested with God, not with themselves. فعلوا بالمناسبة يمكن القول أن انتقال مهتفو التي كان مصيرها الأنبياء أنفسهم لرؤية الوفاء غير هو اقوى دليل على انهم يعتبرون هذه الرسائل على النحو الذي كانوا غير مسئول شخصيا، والتي، بالتالي، لا مشروع لتغيير، بل اعتبرها كلمة الله، تقع المسؤولية عن عدم الوفاء التي مع الله، لا مع أنفسهم. In view of these facts it must be assumed that although Ezekiel completed his book in 572, he availed himself of earlier writings, which he allowed to remain practically unchanged. وبالنظر الى هذه الحقائق يجب الافتراض انه على الرغم الانتهاء من كتابة حزقيال في 572، وقال إنه استغل وقت سابق من الكتابات التي كان يسمح لهم بالبقاء دون تغيير تقريبا.

Style. الاسلوب.

Not only is the whole artistically arranged, but the separate parts are also distinguished by careful finish. ليس فقط هو الجامع ترتيب فنيا، ولكن تتميز أيضا أجزاء منفصلة دقيق النهاية. The well-defined and deliberate separation of prose and poetry is particularly conspicuous. فصل واضحة المعالم ومدروسة من النثر والشعر هو واضح بشكل خاص. The poetic passages are strictly rhythmical in form, while the didactic parts are written in pure, elegant prose. المقاطع الشعريه وبدقة في شكل متوازن، في حين تتم كتابة أجزاء التعليمية في النثر، نقية أنيقة. The author prefers parables, and his use of them is always lucid. المؤلف يفضل الامثال، واستخدامه لها دائما واضحا. In xx. في العشرين. 49 he even makes his audience say: "Doth he not speak parables?" 49 حتى انه يجعل جمهوره يقول: "؟ قال انه لا doth الأمثال في الكلام" Very striking are the numerous symbolical actions by which the prophet illustrates his discourse. ملفت جدا هي الإجراءات العديدة التي الرمزي النبي يوضح خطابه. Nine unique examples may be distinguished; indeed at the very beginning of his prophetic activity there are not fewer than four by which he describes the siege, capture, and destruction of Jerusalem and the banishment of the people (iv. and v.). ويمكن التمييز بين تسعة أمثلة فريدة من نوعها، بل في بداية نشاطه النبوية ليست هناك أقل من أربعة الذي يصف الحصار، آسر، وتدمير القدس والنفي للشعب (iv. والخامس). The two in xii. وهما في الثاني عشر. and the two in xxiv. واثنان في الرابع والعشرين. refer to the same subject, while that in xxxvii. الرجوع إلى الموضوع نفسه، في حين أنه في السابع والثلاثون. refers to the future redemption. يشير إلى الخلاص في المستقبل. Here, also, there is no question of mere literary embellishment, for Ezekiel undoubtedly actually performed the symbolic actions; indeed, he was the first to introduce symbolism into Hebrew literature, and therefore has been called the "father of apocalypse." هنا، أيضا، ليس هناك مسألة تجميل الأدبية فقط، لحزقيال مما لا شك فيه أنجزت بالفعل اجراءات رمزية؛ ". الد نهاية العالم" في الواقع، كان أول من أدخل الرمزية في الأدب العبري، وبالتالي كان يطلق عليه The picture of the chariot ("merkabah") in i., and the concluding division of xl.-xlviii., are full of deep symbolism; and, according to the Rabbis, neither should be read by any one younger than thirty. .. صورة للعربة ("merkabah") في الاول، وتقسيم الختامية للxl.-XLVIII، مليئة بالرمزية العميقة، و، وفقا لالحاخامات، لا ينبغي ان تقرأ من قبل اي واحد من أصغر والثلاثين. The celebrated vision of Gog, the Prince of Rosh Meshech (AV "the chief princeof Meshech") and Tubal (xxxviii. and xxxix.), is also symbolical. رؤية احتفل يأجوج، أمير روش ماشك (AV "للرئيس ماشك princeof") وتوبال (xxxviii. والتاسع والثلاثون)، هو أيضا الرمزي. The Book of Ezekiel shows throughout the touch of the scholar. كتاب حزقيال يظهر في جميع أنحاء لمسة من عالم.

The Talmud (Ḥag. 13a) relates that in consequence of the contradictions to the Torah contained in xl.-xlviii. التلمود (Ḥag. 13A) ان يتصل نتيجة لالتناقضات إلى التوراة الواردة في xl.-XLVIII. Ezekiel's book would have remained unknown had not Hananiah b. لبقيت مجهولة كتاب حزقيال لم حننيا ب. Hezekiah come to expound it. حزقيا تأتي لشرح ذلك. Nevertheless it has never been appreciated as it deserves; and it is probably due to this fact that the text of the work has been transmitted in a particularly poor and neglected form. مع ذلك لم يكن موضع تقدير كما يستحق، وربما هو نتيجة لهذا الواقع الذي أحيل على نص العمل في شكل الفقراء خاصة والمهملة. The Septuagint, however, affords an opportunity to correct many of the errors in the Hebrew text. السبعينيه، ومع ذلك، فإن هذا يعطي فرصة لتصحيح العديد من الأخطاء في النص العبري.

The statement of Josephus ("Ant." x. 5, § 1) that Ezekiel wrote two books is entirely enigmatical. بيان جوزيفوس ("النملة". س. 5، § 1) ان حزقيال كتب كتابين enigmatical تماما. The doubt cast upon the authenticity of the book by Zunz, Seinecke, and Vernes has rightly never been taken seriously; but the authorship of several parts, such as iii. يلقي الشك على صحه هذا الكتاب من قبل Zunz، Seinecke، وVernes وبحق قط تؤخذ على محمل الجد، ولكن من تأليف عدة أجزاء، مثل الثالث. 16b-21, x. 16B-21، س. 8-17, xxiv. 8-17، الرابع والعشرون. 22-23, and xxvii. 22-23، والسابع والعشرين. 9b-25a, has, with more or less justification, sometimes been questioned. 9B-25A، و، مع التبرير أكثر أو أقل، وأحيانا موضع تساؤل. That the book consists of two divergent versions compiled by an editor, a hypothesis recently advanced by Kraetzschmar, has yet to be demonstrated. ان الكتاب يتكون من اثنين من إصدارات مختلفة جمعت من محرر وفرضية تقدمت مؤخرا Kraetzschmar، لم يتم بعد تظاهر.

Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill اميل هيرش G.، كارل هاينريش Cornill

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

H. Ewald, Die Propheten des Alten Bundes, 1841; F. Hitzig, Der Prophet Ezechiel, 1847; SD Luzzatto, Perush 'al Yirmeyah we-Yehezeḳel, 1876; R. Smend, Der Prophet Ezechiel, 1880; Cornill, Das Buch des Propheten Ezechiel, 1886; DH Müller, Ezechielstudien, 1895; AB Davidson, The Book of the Prophet Ezekiel, Cambridge, 1896; A. Bertholet, Das Buch Hezekiel, 1897; CH Toy, The Book of Ezekiel in Hebrew, 1899; idem, The Book of the Prophet Ezekiel, new Eng. H. ايوالد، يموت Propheten قصر ALTEN Bundes، 1841؛ هيتزيغ F.، دير النبي حزقيال، 1847؛ Luzzatto SD، Perush 'آل Yirmeyah نحن، Yehezeḳel، 1876؛ Smend R.، دير النبي حزقيال، 1880؛ Cornill، داس بوخ قصر Propheten حزقيال، 1886؛ DH مولر، Ezechielstudien، 1895؛ AB دافيدسون، وكتاب النبي حزقيال، كامبردج، 1896؛ A. Bertholet، داس بوخ Hezekiel، 1897؛ CH اللعبة، وكتاب حزقيال في العبرية، عام 1899؛ شرحه، كتاب النبي حزقيال، المهندس الجديد. transl. ترجمة. with notes, 1899; R. Kraetzschmar, Das Buch Ezechiel, 1900.EGHKHC مع ملاحظات، 1899؛ R. Kraetzschmar، داس بوخ حزقيال، 1900.EGHKHC


Ezekiel حزقيال

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

His Influence. له تأثير.

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

The Prophet's Spiritual Mission. النبي الروحي البعثة.

His Individualistic Tendency. الميل له فردية.

His Description of God's Throne. وصف له عرش الله.

-In Rabbinical Literature: في الأدب، اليهودية:

The Dead Revived by Ezekiel. إحياء الموتى من قبل حزقيال.

The Book of Ezekiel. كتاب حزقيال.

His Influence. له تأثير.

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

Concerning the life of Ezekiel there are but a few scattered references contained in the book bearing his name. بشأن حياة حزقيال ولكن هناك بضعة إشارات متناثرة الواردة في الكتاب تحمل اسمه. He was the son of Buzi, a priest of Jerusalem (Ezek. i. 3), and consequently a member of the Zadok family, As such he was among the aristocracy whom Nebuchadnezzar (597 BC), after the first capture of Jerusalem, carried off to be exiles in Babylonia (II Kings xxiv. 14). كان ابن بوزي، وهو كاهن من القدس (ezek. الاول. 3)، وبالتالي عضوا في الأسرة صادوق، وعلى هذا النحو كان من بين الارستقراطيه نبوخذ نصر (597 قبل الميلاد)، بعد الاستيلاء الأول من القدس، قامت من أن تكون المنفيين في بابل (الملوك الثاني الرابع والعشرون 14). Ezekiel therefore reckons the years from the abduction of Jehoiachin (Ezek. i. 2, xxxiii. 21, xl. 1). حزقيال ولذلك يحسب سنوات من اختطاف jehoiachin (ezek. الاول. 2، الثالث والثلاثون (21)، الحادي عشر 1). He lived among a colony of fellow sufferers in or near Tel-abib on the River Chebar (not the River Chaboras), which probably formed an arm of the extensive Babylonian network of canals (iii. 15). عاش بين مستعمرة من الذين يعانون من زميل فى او بالقرب من تل أبيب على نهر خابور (وليس Chaboras نهر)، والتي ربما شكلت جهازا تابعا للشبكة واسعة من القنوات البابلي (ثالثا 15). Ezekiel was married (xxiv. 16-18), and lived in his own house (iii. 24, viii. 1). وقد تزوج حزقيال (xxiv. 16-18)، وعاش في بيته (ثالثا 24، الثامن 1). On the fifth day of the fourth month in the fifth year of his exile (Tammuz, 592 BC), he beheld on the banks of the Chebar the glory of the Lord, who consecrated him as His prophet (i. 1-iii. 13). في اليوم الخامس من الشهر الرابع في العام الخامس من منفاه (تموز، 592 قبل الميلاد)، اجتماعها غير الرسمي انه على ضفاف خابور مجد الرب، هو من كرس له النبي (اولا 1-III 13 ). The latest date in his book is the first day of the first month in the twenty-seventh year of his exile (Nisan, 570); consequently, his prophecies extended over twenty-twoyears. آخر موعد في كتابه هو اليوم الأول من الشهر الأول في السنة السابعة والعشرين منفاه (نيسان، 570)، وبالتالي النبوءات امتدت twoyears والعشرين. The elders of the exiles repeatedly visited him to obtain a divine oracle (viii., xiv., xx.). شيوخ من المنفيين وزار له مرارا وتكرارا للحصول على الالهيه اوراكل (viii.، والرابع عشر، XX). He exerted no permanent influence upon his contemporaries, however, whom he repeatedly calls the "rebellious house" (ii. 5, 6, 8; iii. 9, 26, 27; and elsewhere), complaining that although they flock in great numbers to hear him they regard his discourse as a sort of esthetic amusement, and fail to act in accordance with his words (xxxiii. 30-33). انه ليس لها أي تأثير دائم على المعاصرون له، ومع ذلك، الذي كان يدعو مرارا وتكرارا "بيت متمرد" (ثانيا 5، 6، 8؛ الثالث 9، 26، 27؛ وغيرها)، على الرغم من أنها تشكو من التدفق بأعداد كبيرة إلى نسمع له انهم يعتبرون خطابه بأنها نوع من المتعه جمالي، وتفشل في العمل وفقا لكلماته (xxxiii. 30-33). If the enigmatical date, "the thirtieth year" (i. 1), be understood to apply to the age of the prophet-and this view still has the appearance of probability-Ezekiel must have been born exactly at the time of the reform in the ritual introduced by Josiah. إذا كان enigmatical حتى الآن، "السنة الثلاثين" (اولا 1)، أن تفهم على أنها تنطبق على عمر النبي في وجهة النظر هذه لا تزال لديه مظهر حزقيال، احتمال يجب أن يكون قد ولد في ذلك الوقت بالضبط من الإصلاح طقوس عرض جوشيا. Concerning his death nothing is known. لا شيء بشأن وفاته هو معروف.

Ezekiel occupies a distinct and unique position among the Hebrew Prophets. حزقيال تحتل مكانة متميزة وفريدة من نوعها بين الأنبياء العبرية. He stands midway between two epochs, drawing his conclusions from the one and pointing out the path toward the other. وهو يقف في منتصف الطريق بين اثنين من العهود، مستفيده من استنتاجاته واحد مشيرا إلى والطريق نحو الآخر. Through the destruction of the city and the Temple, the downfall of the state, and the banishment of the people the natural development of Israel was forcibly interrupted. من خلال تدمير المدينة والمعبد، وسقوط الدولة، والنفي للشعب انقطع قسرا التطور الطبيعي لإسرائيل. Prior to these events Israel was a united and homogeneous nation. قبل هذه الأحداث كان إسرائيل والولايات المتحدة أمة متجانسة. True, it was characterized by a spirit totally unlike that of any other people; and the consciousness of this difference had ever been present in the best and noblest spirits of Israel. صحيح، كان يتميز بروح عكس ذلك تماما من أي شعب آخر، ووعي هذه الفرق كانت موجودة في أي وقت مضى أرواح أفضل وأنبل من إسرائيل. The demands of state and people, however, had to be fulfilled, and to this end the monarchical principle was established. مطالب الدولة والشعب، ومع ذلك، كان لا بد من الوفاء بها، وتحقيقا لهذه الغاية تم تأسيس مبدأ الملكية. There is undoubtedly an element of truth in the opinion that the human monarchy was antagonistic to the dominion of God, and that the political life of Israel would tend to estrange the nation from its eternal spiritual mission. هناك بلا شك عنصرا من الحقيقة في رأي أن الملكية كانت معاديه لحقوق السياده الله، وأن الحياة السياسية في اسرائيل من شأنه ان estrange الامة من رسالتها الروحية الأبدية. The prophecy of the pre-exilic period was compelled to take these factors into account, and ever addressed itself either to the people as a nation or to its leaders-king, princes, priests-and sometimes to a distinguished individual, such as Shebna, the minister of the royal house mentioned in Isa xxii. اضطرت نبوءه من فترة ما قبل السبي أن تأخذ هذه العوامل بعين الاعتبار، ومعالجة أي وقت مضى نفسها إما إلى الشعب كأمة أو لقادتها الملك والأمراء والكهنة وأحيانا إلى شخص مميز، مثل شبنة، واشار وزير من الأسرة الحاكمة في الثاني والعشرون عيسى. 15-25; so that the opinion arose that the Prophets themselves were merely a sort of statesmen. 15-25؛ بحيث رأى ان تنشأ الانبياء انفسهم هي مجرد شكل من اشكال الدولة.

The Prophet's Spiritual Mission. النبي الروحي البعثة.

With the Exile, monarchy and state were annihilated, and a political and national life was no longer possible. مع المنفى، أبيدت الملكي والدولة، والحياة السياسية والوطنية لم يعد ممكنا. In the absence of a worldly foundation it became necessary to build upon a spiritual one. في حالة عدم وجود الأساس الدنيوي أصبح من الضروري للبناء الروحي واحدة. This mission Ezekiel performed by observing the signs of the time and by deducing his doctrines from them. تنفيذ هذه المهمة من خلال مراقبة حزقيال علامات الوقت واستنتاج له من المذاهب. In conformity with the two parts of his book his personality and his preaching are alike twofold. وفقا لشطري كتابه على حد سواء هي ذات شقين شخصيته والوعظ. The events of the past must be explained. يجب شرح أحداث الماضي. If God has permitted His city and His Temple to be destroyed and His people to be led into exile, He has thereby betrayed no sign of impotency or weakness. إذا كان الله قد سمح لمدينته وسيتم تدمير معبد صاحب وأن قاد شعبه إلى المنفى، وبالتالي خيانة أي علامة على العجز الجنسي أو الضعف. He Himself has done it, and was compelled to do it, because of the sins of the people of Israel, who misunderstood His nature and His will. وقد فعل ذلك نفسه، واضطرت للقيام بذلك، وذلك بسبب خطايا شعب إسرائيل، الذين يساء فهمها طبيعته ومشيئته. Nevertheless, there is no reason to despair; for God does not desire the death of the sinner, but his reformation. ومع ذلك، ليس هناك ما يدعو لليأس، لأن الله لا لرغبة وفاة الخاطىء، ولكن الاصلاح. The Lord will remain the God of Israel, and Israel will remain His people. وسيبقى الرب إله إسرائيل، وإسرائيل تبقى شعبه. As soon as Israel recognizes the sovereignty of the Lord and acts accordingly, He will restore the people, in order that they may fulfil their eternal mission and that He may truly dwell in the midst of them. بمجرد إسرائيل تعترف بسيادة الرب ويعمل وفقا لذلك، وقال انه سوف يعيد الشعب، حتى يتسنى لها أداء رسالتها قد الأبدية وانه يمكن ان يسكن حقا في وسطهم. This, however, can not be accomplished until every individual reforms and makes the will of the Lord his law. هذا، ومع ذلك، لا يمكن انجازه حتى كل فرد الاصلاحات ويجعل ارادة الرب له القانون.

His Individualistic Tendency. الميل له فردية.

Herein lies that peculiar individualistic tendency of Ezekiel which distinguishes him from all his predecessors. هنا تكمن هذا الاتجاه غريبة فردية من حزقيال الذي يميز به من جميع من سبقوه. He conceives it as his prophetic mission to strive to reach his brethren and compatriots individually, to follow them, and to win them back to God; and he considers himself personally responsible for every individual soul. قال انه تصور ان له البعثة النبويه الى السعي للتوصل الى اخوانه والمواطنون على حدة، لمتابعتها، ولهم لكسب العودة الى الله، وقال انه يعتبر نفسه مسؤولا شخصيا عن كل فرد الروح. Those redeemed were to form the congregation of the new Temple, and to exemplify by their lives the truth of the word that Israel was destined to become a "kingdom of priests" (Ex. xix. 6). وكانت تلك افتدى لتشكيل تجمع جديد للمعبد، ومثالا على حياتهم الحقيقة للكلمة ان اسرائيل متجهه لتصبح "مملكة كهنة" (مثلا: التاسع عشر. 6). Law and worship-these are the two focal points of Ezekiel's hope for the future. القانون والعبادة هذه، هي نقاط الاتصال اثنين من حزقيال امل للمستقبل. The people become a congregation; the nation, a religious fraternity. الشعب اصبح مجمع، والأمة، والأخوة الدينية. Political aims and tasks no longer exist; and monarchy and state have become absorbed in the pure dominion of God. أهداف سياسية والمهام لم تعد موجودة، وأصبحت ملكية الدولة واستيعابها في السياده النقيه الله. Thus Ezekiel has stamped upon post-exilic Judaism its peculiar character; and herein lies his unique religio-historical importance. هكذا حزقيال وقد ختم عليها بعد exilic اليهودية طابعها غريب، وهنا تكمن فريدة الديني له أهمية تاريخية. Another feature of Ezekiel's personality is the pathological. ميزة أخرى للشخصية حزقيال هو المرضيه. With no other prophet are vision and ecstasy so prominent; and he repeatedly refers to symptoms of severe maladies, such as paralysis of the limbs and of the tongue (iii. 25 et seq.), from which infirmities he is relieved only upon the announcement of the downfall of Jerusalem (xxiv. 27, xxxiii. 22). مع عدم وجود رؤية النبي الأخرى والنشوة بحيث بارزة، وقال انه يشير مرارا إلى أعراض شديدة من الأمراض، مثل شلل في الأطراف واللسان (ثالثا 25 وما يليها)، من العيوب التي يعفى انه فقط عند الإعلان من سقوط القدس (xxiv. 27، الثالث والثلاثون 22). These statements are to be taken not figuratively, but literally; for God had here purposely ordained that a man subject to physical infirmities should become the pliant instrument of His will.EGHKHC His Description of God's Throne. وعلى هذه التصريحات ينبغي اتخاذها لا المجازي، ولكن حرفيا، لكان الله قد ordained هنا يراد للرجل ان يخضع لالعيوب الجسديه وينبغي ان يصبح اداة مطواعة من وصفه صاحب وصفه للعرش الله.

-In Rabbinical Literature: في الأدب، اليهودية:

Ezekiel, like Jeremiah, is said to have been a descendant of Joshua by his marriage with the proselyte Rahab (Meg. 14b; Sifre, Num. 78). حزقيال، مثل ارميا، ويقال انه تم احفاد يشوع قبل زواجه مع المرتد rahab (Meg. 14B؛ Sifre، الصيغة 78). Some even say that he was the son of Jeremiah, who was also called "Buzi" because he was despised-"buz"-by the Jews (Targ. Yer., quoted by Ḳimḥi on Ezek. i. 3). يقول البعض حتى أنه كان ابن ارميا، الذي كان يسمى ايضا "بوزي" لأنه كان يحتقر-"البوز"، من قبل اليهود (Targ. يرقى. ونقلت Ḳimḥi على حزقيال. ط 3). He was already active as a prophet while in Palestine, and he retained this gift when he was exiled with Jehoiachin and the nobles of the country to Babylon (Josephus, "Ant." x. 6, § 3: "while he was still a boy"; comp. Rashi on Sanh. 92b, above). بعد أن كان عضوا نشطا نبيا بينما في فلسطين، وأبقى هذه الهدية عندما كان في المنفى مع jehoiachin والنبلاء من البلد الى بابل (جوزيفوس، × 6، § 3 "النملة".: "بينما كان لا يزال الصبي "؛ شركات راشد على وخي سان 92b، أعلاه). Had he not begun his career as a prophet in the Holy Land, the spirit of prophecy would not have come upon him in a foreign land (Mek., Bo, i. ; Targ. Ezek. i. 3; comp. M. Ḳ. 25a). وقال انه لم يبدأ مسيرته في عالم النبي في الاراضي المقدسة، لن روح النبوة قد حان الله عليه وسلم في أرض أجنبية (Mek.، بو، الأول؛.. Targ حزقيال ط 3؛. شركات M. K . 25A). Therefore the prophet's first prophecy does not form the initial chapter in the Book of Ezekiel, but the second: according to some, it is the third (Mek., Shirah, 7). ولذلك نبوءة النبي الأول لا تشكل الفصل الأولى في كتاب حزقيال، ولكن الثاني: وفقا لبعض، هو الثالث (Mek.، Shirah، 7). Although in the beginning of the book he very clearly describes the throne of God, this is not due to the fact that he had seen more than Isaiah, but because the latter was more accustomed to such visions; for the relation of the two prophets is that of a courtier to a peasant, the latter of whom would always describe a royal court more floridly than the former, to whom such thingswould be familiar (Ḥag. 13b). رغم أنه في بداية الكتاب انه واضح جدا ويصف عرش الله، وهذا ليس يرجع ذلك إلى حقيقة أنه شاهد أكثر من إشعياء، ولكن لأن هذه الأخيرة كانت أكثر اعتيادا على مثل تلك الرؤى، وبالنسبة للعلاقة الأنبياء اثنين ان من الخادم الى الفلاحين، فإن هذا الأخير منهم دائما وصف الديوان الملكي بشكل معقد اكثر من السابق، الذي يكون على دراية مثل thingswould (Ḥag. 13B). Ezekiel, like all the other prophets, has beheld only a blurred reflection of the divine majesty, just as a poor mirror reflects objects only imperfectly (Lev. R. i. 14, toward the end). حزقيال، مثل جميع الأنبياء الآخرين، واجتماعها غير الرسمي الا انعكاس واضح للجلالة الالهيه، تماما كما مرآة تعكس الاشياء ناقصه الفقراء فقط (لاويين R. ط 14، نحو نهاية). God allowed Ezekiel to behold the throne in order to demonstrate to him that Israel had no reason to be proud of the Temple; for God, who is praised day and night by the hosts of the angels, does not need human offerings and worship (Lev. R. ii. 8; Tanna debe Eliyahu R. vi.). سمح الله لحزقيال ها العرش من أجل اثبات له ان اسرائيل ليس لديها سبب للفخر من المعبد؛ في سبيل الله، الذي أشاد ليلا ونهارا من قبل المضيفين من الملائكة، ليست بحاجة العروض الإنسان والعبادة (ليف . R. الثاني 8؛. تانا debe الياهو R. السادس).

Three occurrences in the course of Ezekiel's prophetic activity deserve especial mention. ثلاثة حوادث في اثناء النشاط حزقيال النبوية خاص تستحق الذكر. It was he whom the three pious men, Hananiah, Mishael, and Azariah, asked for advice as to whether they should resist Nebuchadnezzar's command and choose death by fire rather than worship his idol. وقال انه كان الرجال الثلاثة ورعة، حننيا وميشائيل وعزريا، طلب للحصول على المشورة بشأن ما إذا كان ينبغي لها ان تقاوم الأمر نبوخذ نصر واختيار الموت بدلا من اطلاق النار عبادة معبوده. At first God revealed to the prophet that they could not hope for a miraculous rescue; whereupon the prophet was greatly grieved, since these three men constituted, the remnant of Judah. في البداية كشف الله للنبي أنها لا تستطيع أن تأمل في التوصل الى معجزه الانقاذ؛ عندها النبي الى حد كبير عن حزنها، وبما أن هذه تشكل ثلاثة رجال، من بقايا يهوذا. But after they had left the house of the prophet, fully determined to sacrifice their lives to God, Ezekiel received this revelation: "Thou dost believe indeed that I will abandon them. That shall not happen; but do thou let them carry out their intention according to their pious dictates, and tell them nothing" (Cant. R. vii. 8; comp. Azariah in Rabbinical Literature). تلقى حزقيال ولكن بعد أن تركت بيت النبي، مصممة تماما للتضحية بحياتهم من أجل الله، وهذا الوحي: "انت تعتقد ان دوست الواقع أنا لن يتخلى عنهم وهذا لا يجوز أن يحدث، ولكن هل أنت السماح لهم القيام عزمها و. وفقا ليملي ورعة، ونقول لهم شيئا "(ر 8؛. شركات عزريا في الادبيات اليهودية).

The Dead Revived by Ezekiel. إحياء الموتى من قبل حزقيال.

Ezekiel's greatest miracle consisted in his resuscitation of the dead, which is recounted in Ezek. وتألفت معجزة أعظم حزقيال في بلده احياء الموتى، التي هي في وروى حزقيال. xxxvii. السابع والثلاثون. There are different traditions as to the fate of these men, both before and after their resurrection, and as to the time at which it happened. هناك تقاليد مختلفة بالنسبة لمصير هؤلاء الرجال، سواء قبل وبعد القيامة، وفيما يتعلق بالوقت الذي حدث. Some say that they were godless people, who in their lifetime had denied the resurrection, and committed other sins; others think they were those Ephraimites who tried to escape from Egypt before Moses and perished in the attempt (comp. Ephraim in Rabbinical Literature). يقول البعض أنهم كانوا godless الناس، في حياتهم من أنكر القيامة، وغيرها من الخطايا التي ارتكبت والبعض الآخر اعتقد انها هي تلك التي أفرايم الذين حاولوا الهرب من مصر قبل موسى ولقوا حتفهم في محاولة (comp. للافرايم اليهودية في الأدب). There are still others who maintain that after Nebuchadnezzar had carried the beautiful youths of Judah to Babylon, he had them executed and their bodies mutilated, because their beauty had entranced the Babylonian women, and that it was these youths whom Ezekiel called back to life. لا تزال هناك آخرون من المحافظة بعد ان نبوخذ نصر قد قامت الشباب الجميلة يهوذا إلى بابل، وقال انه اعدم منهم وشوهوا جثثهم، لأن الجمال قد مدوخ البابلي المراه، وانه من هؤلاء الشباب الذين حزقيال ودعا العودة الى الحياة. The miracle was performed on the same day on which the three men were cast into the fiery furnace; namely, on the Sabbath and the Day of Atonement (Cant. R. vii. 9). تم إجراء معجزة في نفس اليوم الذي يلقى ظلالا من الرجال الثلاثة في الفرن الناري، أي في يوم السبت ويوم الكفارة (ر 9). Nebuchadnezzar, who had made a drinking-cup from the skull of a murdered Jew, was greatly astonished when, at the moment that the three men were cast into the furnace, the bodies of the dead boys moved, and, striking him in the face, cried out: "The companion of these three men revives the dead!" نقل جثث الاطفال القتلى ودهش كثيرا نبوخذ نصر، الذي كان قد قدم الشرب من كأس الجمجمة من قتل يهودي، عندما، في اللحظة التي يلقى ظلالا من الرجال الثلاثة في الفرن،، و، وضرب له في مواجهة ، صرخ: "هذه المرافق من ثلاثة رجال يحيي الموتى"! (see a Karaite distortion of this episode in Judah Hadasi's "Eshkol ha-Kofer," 45b, at foot; 134a, end of the section). (انظر إ Karaite تشويه هذه الحلقة في "اشكول ها نعمه،" يهوذا Hadasi ل45B، في القدم. 134A، نهاية المقطع). When the boys awakened from death, they rose up and joined in a song of praise to God for the miracle vouchsafed to them; later, they went to Palestine, where they married and reared children. ارتفع عندما أيقظ الاولاد من الموت، صعودا وانضم في أغنية من الثناء على الله معجزه ممنوح لها؛ في وقت لاحق، ذهبوا الى فلسطين، حيث تزوج وتربية الاطفال. As early as the second century, however, some authorities declared this resurrection of the dead was a prophetic vision: an opinion regarded by Maimonides ("Moreh Nebukim," ii. 46; Arabic text, 98a) and his followers as the only rational explanation of the Biblical passage (comp. Abravanel's commentary on the passage). في وقت مبكر من القرن الثاني، ومع ذلك، أعلنت بعض السلطات هذه القيامة من القتلى كانت الرءيه النبويه: رأى واعتبر موسى بن ميمون ("موريه Nebukim،" الثاني 46؛ النص العربي، 98A.) وأتباعه وتفسير عقلاني فقط من الكتاب المقدس المرور (comp. أبرافانيل التعليق على مرور). An account of the varying from these stories of the Talmud (Sanh. 92b), found in Pirḳe R. El. سرد للمتفاوتة من هذه القصص من التلمود (sanh. 92B)، وجدت في pirḳe ر ش. xxxiii., runs as follows: "When the three men had been rescued by God from the fiery furnace, Nebuchadnezzar, turning to the other Jews who had obeyed his commands and worshiped the idol, said: 'You knew that you had a helping and saving God, yet you deserted Him in order to worship an idol that is nothing. This shows that, just as you destroyed your own country through your evil deeds, you now attempt to destroy my country'; and at his command they were all killed, to the number of 600,000." وقال "عندما تم انقاذ الرجال الثلاثة من الله من الفرن الناري، نبوخذ نصر، وتحول إلى اليهود الآخرين الذين قد إطاعة الأوامر له وعبد المعبود،:. الثالث والثلاثون، ويدير على النحو التالي لأنك تعرف ان كنت قد والمساعدة إنقاذ الله، ومع ذلك كنت هجرت له فى العبادة من اجل المعبود ان وجود شيء يدل على أن هذا، تماما كما كنت تدمير بلدك من خلال أعمالكم الشر، انت الآن في محاولة لتدمير بلدي '؛ وقيادته في قتل كل ما ، لعدد 600،000. " Twenty years later God took the prophet to the place where the dead boys were buried, and asked him whether he believed that He could awaken them. وبعد عشرين عاما اتخذ الله النبي الى المكان حيث دفن الاطفال القتلى، وسألته عما إذا كان يعتقد انه يمكن ان توقظ لها. Instead of answering with a decisive "Yes," the prophet replied evasively, and as a punishment he was doomed to die "on foreign soil." بدلا من الاجابه حاسمة مع "نعم"، أجاب النبي تهربا، وكوسيله للعقاب وكان مصيرها الموت "على أرض أجنبية." Again, when God asked him to prophesy the awakening of these dead, he replied: "Will my prophecy be able to awaken them and those dead ones also which have been torn and devoured by wild beasts?" مرة أخرى، أجاب عندما طلب منه الله تنبأ الصحوة من هذه الميتة،: "هل لي نبوة تكون قادرة على إيقاظهم وأولئك القتلى أيضا التي كانت تمزقها ويلتهم الحيوانات البرية؟" His doubts were unfounded, for the earth shook and brought the scattered bones together; a heavenly voice revived them; four winds flew to the four corners of the heavens, opened the treasure-house of the souls, and brought each soul to its body. كانت شكوكه التي لا أساس لها، لتهز الارض وجعل عظام متناثرة معا؛ صوت السماوية إحياء لهم، وأربعة رياح طارت الى الزوايا الأربع من السماء، فتح الكنز منزل من النفوس، وتسببت في كل روح إلى الجسم. One only among all the thousands remained dead, and he, as it was revealed to the prophet, had been a usurer, who by his actions had shown himself unworthy of resurrection. بقيت واحدة فقط من بين آلاف القتلى جميع، وانه، كما اوحي الى النبي، وكان المرابي، من قبل افعاله قد اظهر نفسه لا نستحق القيامة. The resurrected ones at first wept because they thought that they would now have no part in the final resurrection, but God said to Ezekiel: "Go and tell them that I will awakenthem at the time of the resurrection and will lead them with the rest of Israel to Palestine" (comp. Tanna debe Eliyahu R. v.). بكى منها احياء في البداية لأنهم يعتقدون أنه لن يكون الآن أي دور في النهائي القيامة، ولكن الله قال لحزقيال: "اذهب واقول لهم انني لن awakenthem في وقت القيامة وسوف تفضي بها مع بقية إسرائيل إلى فلسطين "(comp. للتانا debe الياهو R. ضد).

The Book of Ezekiel. كتاب حزقيال.

Among the doctrines that Ezekiel set down in his book, the Rabbis noted the following as especially important: He taught "the soul that sinneth, it [alone] shall die" (Ezek. xviii. 4), although Moses had said (Ex. xxxiv. 7) that God would visit "the iniquity of the fathers upon the children." بين المذاهب ان حزقيال المنصوص عليها في كتابه، والأحبار ولاحظ ما يلي أهمية خاصة: درس "النفس التي تخطئ هي [وحدها] يموت" (حز الثامن عشر 4)، على الرغم من موسى قد قال (مثلا: الرابع والثلاثون. 7) أن الله سيزور "من ظلم الآباء على الأطفال". Another important teaching of Ezekiel is his warning not to lay hands on the property of one's neighbor, which he considers the greatest sin among the twenty-four that he enumerates (Ezek. xxii. 2 et seq.), and therefore repeats (Eccl. R. i. 13) at the end of his index of sins (Ezek. xxii. 12). آخر مهمة التدريس حزقيال هو تحذيره بعدم وضع اليد على ممتلكات الجار، الذي يعتبره أعظم خطيئة بين الدول الأربع والعشرين التي كان تعداد (حز الثاني والعشرون .. 2 وما يليها)، ويكرر ذلك (جا ر اولا 13) في نهاية مؤشر له الخطايا (حز الثاني والعشرون 12). In ritual questions the Book of Ezekiel contains much that contradicts the teachings of the Pentateuch, and therefore it narrowly escaped being declared as "apocryphal" by the scholars shortly before the destruction of the Temple (Shab. 13b; Men. 45a). في الأسئلة طقوس الكتاب يتضمن الكثير من حزقيال التي تتناقض مع تعاليم من pentateuch، وبالتالي نجا يجري كما اعلنت "ملفق" من جانب العلماء قبل وقت قصير من تدمير المعبد (shab. 13B؛ رجال 45A). No one was allowed to read and explain publicly the first chapter of the book (Ḥag. ii. 1; ib. Gem. 13a), because it dealt with the secrets of God's throne (comp. Ma'aseh Merkabah).SSLG وقد يسمح لأحد أن يقرأ ويفسر علنا ​​الفصل الاول من الكتاب (hag. الثاني 1؛.. باء جيم 13A)، لأنه يتناول أسرار عرش الله (comp. للMa'aseh Merkabah) SSLG.

Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill, Solomon Schechter, Louis Ginzberg اميل هيرش G.، كارل هاينريش Cornill، سليمان شيشتر، لويس Ginzberg

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html