Books of Ezra and Nehemiah, Esdras I and II كتب عزرا ونحميا، I esdras وII

General Information معلومات عامة

Ezra and Nehemiah are two books of the Old Testament of the Bible, originally one work in the Hebrew canon. عزرا ونحميا هما كتب العهد القديم من الكتاب المقدس، في الأصل عمل واحد في الشريعة العبرية. Written between 450 and 250 BC and named for two political and religious reformers in the postexilic Jewish community, they relate aspects of Jewish history from 538 BC to about 420 BC. مكتوب بين 450 و 250 قبل الميلاد وسميت لمدة الإصلاحيين السياسيين والدينيين في المجتمع اليهودي postexilic، صلتها جوانب التاريخ اليهودي من 538 قبل الميلاد إلى حوالي 420 قبل الميلاد. Because of the confused organization of the books, the chronology of the two reformers and their work is uncertain. بسبب الخلط بين تنظيم الكتب، والتسلسل الزمني للإصلاحيين اثنين وعملهم غير مؤكد.

With some rearrangement of contents, the purposes of scribe Ezra's mission to Jerusalem from the Persian court in 458 BC may be seen to have been to introduce stricter observance of the Law and to dissolve marriages with foreigners; the purposes of Governor Nehemiah's two missions to Jerusalem in 445 BC and 432 BC may be seen to have been to fortify and resettle the city, reform temple organization, oppose mixed marriages, and secure loyalty to these reforms by a covenant. مع بعض إعادة ترتيب محتويات، قد ينظر إلى أغراض البعثة عزرا الكاتب على القدس من المحكمة الفارسي في 458 قبل الميلاد أنه قد تم إدخال التقيد الصارم للقانون وحل الزواج مع الأجانب؛ أغراض البعثتين محافظ نحميا إلى القدس قد في 445 قبل الميلاد، وينظر إلى 432 قبل الميلاد وكانت لتحصين وإعادة توطين المدينة، وإصلاح منظمة المعبد، معارضة الزواج المختلط، والولاء آمنة لهذه الإصلاحات من قبل العهد. To many scholars, however, the accounts of the reforms seem intelligible only on the assumption that Nehemiah preceded Ezra, whose arrival they date 428 or 397 BC. عند كثير من العلماء، ومع ذلك، فإن حسابات الإصلاحات يبدو واضح فقط على افتراض أن نحميا سبقت عزرا، الذي صول إلا أنها تعود 428 أو 397 قبل الميلاد. Some scholars believe Ezra and Nehemiah were prepared as a supplement to 1 and 2 Chronicles and written by the same hand. بعض العلماء يعتقدون أعدت عزرا ونحميا كمكمل ل1 و 2 و سجلات مكتوبة من قبل نفس اليد. This view is challenged by others. وتحدى وجهة النظر هذه من قبل الآخرين.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Norman K Gottwald نورمان K جوتوالد

Bibliography قائمة المراجع
J Blenkensop, Ezra - Nehemia: A Commentary (1988); JM Myers, ed., The Anchor Bible: Ezra and Nehemiah (1965). J Blenkensop، عزرا - نحميا: تعليق (1988)؛ JM مايرز، الطبعه، والكتاب المقدس مرساة: عزرا ونحميا (1965).


Books of Ezra and Nehemiah كتب عزرا ونحميا

Brief Outline لمحة موجزة

Book of Ezra كتاب عزرا

  1. Narrative of the return of the Jews from Babylonia under Zerubbabel and the restoration of worship in the rebuilt temple (1-6) سرد عودة اليهود من بابل تحت زيربابل واستعادة العبادة في إعادة بناء المعبد (1-6)
  2. Second group of exiles return with Ezra, and Ezra's religious reforms. المجموعة الثانية من المنفيين العودة مع عزرا، وعزرا الاصلاحات الدينية. (7-10) (7-10)

Book of Nehemiah سفر نحميا

  1. Nehemiah returns to Jerusalem (1-2) عودة نحميا إلى أورشليم (1-2)
  2. Building despite opposition (3:1-7:4) بناء على الرغم من المعارضة (3:01 حتي 07:04)
  3. Genealogy of the first returning exiles (7:5-73) علم الأنساب من المنفيين الأولى بالعودة (7:5-73)
  4. Revival and Covenant sealing (8:1-10:39) وختم احياء العهد (8:01 حتي 10:39)
  5. Dwellers at Jerusalem and genealogies (11:1-12:26) سكان في القدس وسلاسل النسب (11:01 حتي 12:26)
  6. Dedication of the walls (12:27-47) تفاني الجدران (12:27-47)
  7. Final reforms (13:1-31) الإصلاحات النهائي (13:1-31)


Ezra عزرا

Advanced Information معلومات متقدمة

Ezra, help. عزرا، ومساعدة. (1.) A priest among those that returned to Jerusalem under Zerubabel (Neh. 12:1). (1). قسيس بين تلك التي عادت إلى القدس تحت Zerubabel (نح 12:1). (2.) The "scribe" who led the second body of exiles that returned from Babylon to Jerusalem BC 459, and author of the book of Scripture which bears his name. (2) و"الكاتب" الذي قاد الجسم الثاني من المنفيين من بابل التي عادت إلى القدس BC 459، ومؤلف كتاب من الكتاب المقدس الذي يحمل اسمه. He was the son, or perhaps grandson, of Seraiah (2 Kings 25:18-21), and a lineal descendant of Phinehas, the son of Aaron (Ezra 7:1-5). كان الابن، أو ربما حفيد، من سرايا (2 ملوك 25:18-21)، وسليل مباشر من فينحاس، ابن هارون (عزرا 7:1-5). All we know of his personal history is contained in the last four chapters of his book, and in Neh. ويرد كل ما نعرفه من تاريخه الشخصي في الفصول الأربعة الأخيرة من كتابه، وفي نيه. 8 and 12:26. 8 و 12:26. In the seventh year of the reign of Artaxerxes Longimanus (see DARIUS), he obtained leave to go up to Jerusalem and to take with him a company of Israelites (Ezra 8). في السنة السابعة من حكم Longimanus أرتحشستا (انظر داريوس)، حصل على إجازة للذهاب إلى القدس واتخاذ معه سرية من بني إسرائيل (عزرا 8). Artaxerxes manifested great interest in Ezra's undertaking, granting him "all his request," and loading him with gifts for the house of God. تتجلى ارتحشستا اهتماما كبيرا تعهد عزرا، منح له "كل ما قدمه من الطلب،" وتحميل له الهدايا لبيت الله. Ezra assembled the band of exiles, probably about 5,000 in all, who were prepared to go up with him to Jerusalem, on the banks of the Ahava, where they rested for three days, and were put into order for their march across the desert, which was completed in four months. تجميعها عزرا الفرقة من المنفيين، وربما حوالي 5،000 في كل شيء، الذين كانوا على استعداد للذهاب معه الى القدس، على ضفاف أهفا، حيث استراح لمدة ثلاثة أيام، وذلك وضعت في لمسيرتهم عبر الصحراء، التي تم الانتهاء في أربعة أشهر.

His proceedings at Jerusalem on his arrival there are recorded in his book. إجراءاته في القدس لدى وصوله هناك وتسجل في كتابه. He was "a ready scribe in the law of Moses," who "had prepared his heart to seek the law of the Lord and to do it, and to teach in Israel statutes and judgments." كان "كاتب ماهر في شريعة موسى،" الذين "قد أعد قلبه لطلب شريعة الرب وللقيام بذلك، وللتدريس في القوانين والأحكام إسرائيل". "He is," says Professor Binnie, "the first well-defined example of an order of men who have never since ceased in the church; men of sacred erudition, who devote their lives to the study of the Holy Scriptures, in order that they may be in a condition to interpret them for the instruction and edification of the church. It is significant that the earliest mention of the pulpit occurs in the history of Ezra's ministry (Neh. 8:4). واضاف "انه"، كما يقول البروفيسور بيني، "اول محددة جيدا مثلا من أمر الرجال الذين لم تتوقف منذ ذلك الحين في الكنيسة؛ الرجال من سعة الاطلاع المقدسة، الذين يكرسون حياتهم لدراسة الكتاب المقدس، من اجل ان قد تكون في حالة تفسيرها للتعليم والتنوير للكنيسة. ومما له دلالته أن أقدم ذكر لالمنبر يحدث في تاريخ وزارة عزرا (نح 8:4).

He was much more of a teacher than a priest. كان أكثر بكثير من المعلم من الكاهن. We learn from the account of his labours in the book of Nehemiah that he was careful to have the whole people instructed in the law of Moses; and there is no reason to reject the constant tradition of the Jews which connects his name with the collecting and editing of the Old Testament canon. نتعلم من حساب أعماله في كتاب نحميا انه يحرص أن يكون الشعب كله للتعليمات الواردة في شريعة موسى، وليس هناك من سبب لرفض التقليد المستمر لليهود الذي يربط اسمه مع جمع و تحرير من العهد القديم الكنسي. The final completion of the canon may have been, and probably was, the work of a later generation; but Ezra seems to have put it much into the shape in which it is still found in the Hebrew Bible. ربما كان الإنجاز النهائي للشريعة، وربما كان، وعمل جيل في وقت لاحق، ولكن يبدو أن عزرا وضعه كثيرا في شكل التي وجدت أنها لا تزال في الكتاب المقدس العبرية. When it is added that the complete organization of the synagogue dates from this period, it will be seen that the age was emphatically one of Biblical study" (The Psalms: their History, etc.). For about fourteen years, ie, till BC 445, we have no record of what went on in Jerusalem after Ezra had set in order the ecclesiastical and civil affairs of the nation. In that year another distinguished personage, Nehemiah, appears on the scene. عند إضافة إلى أن تنظيم كامل للكنيس يعود من هذه الفترة، أن نرى أن عمر كان بالتأكيد واحدة من دراسة الكتاب المقدس "(المزامير: تاريخها، الخ). لأربعة عشر عاما تقريبا، أي حتى قبل الميلاد 445، ليس لدينا سجل من ما حدث في القدس بعد عزرا قد وضعت في النظام المدني والشؤون الكنسية للأمة، وفي هذا العام آخر شخصية متميزة، نحميا، يظهر على الساحة.

After the ruined wall of the city had been built by Nehemiah, there was a great gathering of the people at Jerusalem preparatory to the dedication of the wall. بعد أن تم بناء الجدار دمر المدينة من قبل نحميا، كان هناك جمع كبير من الناس في القدس التحضيرية للتفاني من الجدار. On the appointed day the whole population assembled, and the law was read aloud to them by Ezra and his assistants (Neh. 8:3). في اليوم المعين تجميعها جميع السكان، وكان يقرأ بصوت عال القانون لهم من قبل عزرا ومساعديه (نح 8:3). The remarkable scene is described in detail. ووصف المشهد الرائع بالتفصيل. There was a great religious awakening. كان هناك صحوة كبيرة الدينية. For successive days they held solemn assemblies, confessing their sins and offering up solemn sacrifices. لأنها أيام متتالية عقدت جمعيات الرسمي، معترفين بخطاياهم وتقديم ما يصل التضحيات الجليلة. They kept also the feast of Tabernacles with great solemnity and joyous enthusiasm, and then renewed their national covenant to be the Lord's. مسجونة أيضا عيد المظال مع الجديه والحماس الكبير الفرحه، ثم جددت والميثاق الوطني ليكون الرب في. Abuses were rectified, and arrangements for the temple service completed, and now nothing remained but the dedication of the walls of the city (Neh. 12). تم تصحيح الانتهاكات، واستكمال الترتيبات لخدمة المعبد، ولكن الآن لا شيء بقي على التفاني من أسوار المدينة (نح 12).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


. .

Book of Ezra كتاب عزرا

Advanced Information معلومات متقدمة

This book is the record of events occurring at the close of the Babylonian exile. هذا الكتاب هو سجل لأحداث وقعت في ختام المنفى البابلي. It was at one time included in Nehemiah, the Jews regarding them as one volume. وكان في وقت واحد مدرج في نحميا، واليهود معتبرين إياها مجلد واحد. The two are still distinguished in the Vulgate version as I. وتتميز يزال اثنان في النسخه اللاتينية للانجيل وإصدار I. and II. والثاني. Esdras. It consists of two principal divisions: (1.) The history of the first return of exiles, in the first year of Cyrus (BC 536), till the completion and dedication of the new temple, in the sixth year of Darius Hystapes (BC 515), ch. إسدراس وهو يتألف من قسمين رئيسيين: (1) إن تاريخ عودة الأول من المنفيين، في السنة الأولى لكورش (BC 536)، حتى الانتهاء وتفاني الهيكل الجديد، في السنة السادسة من Hystapes داريوس (BC 515)، الفصل. 1-6. 1-6. From the close of the sixth to the opening of the seventh chapter there is a blank in the history of about sixty years. من وثيقة من السادس الى افتتاح الفصل السابع هناك بياض في تاريخ حوالي ستين عاما. (2.) The history of the second return under Ezra, in the seventh year of Artaxerxes Longimanus, and of the events that took place at Jerusalem after Ezra's arrival there (7-10). (2) وتاريخ العودة الثانية تحت عزرا، في السنة السابعة من Longimanus أرتحشستا، والأحداث التي وقعت في القدس بعد وصول عزرا هناك (7-10). The book thus contains memorabilia connected with the Jews, from the decree of Cyrus (BC 536) to the reformation by Ezra (BC 456), extending over a period of about eighty years. ويحتوي الكتاب على تذكارات مرتبطة بذلك مع اليهود، من مرسوم سايروس (BC 536) الى الاصلاح من قبل عزرا (BC 456)، وتمتد على مدى فترة من حوالي ثمانين عاما. There is no quotation from this book in the New Testament, but there never has been any doubt about its being canonical. لا يوجد أي اقتباس من هذا الكتاب في العهد الجديد، ولكن لم يكن هناك قط أي شك في كونها الكنسي. Ezra was probably the author of this book, at least of the greater part of it (comp. 7:27, 28; 8:1, etc.), as he was also of the Books of Chronicles, the close of which forms the opening passage of Ezra. وكان عزرا ربما مؤلف هذا الكتاب، على الأقل من الجزء الأكبر منه (comp. لل7:27، 28؛ 8:1، الخ)، وكان أيضا من الكتب من سجلات، ختام الذي يشكل فتح مرور عزرا.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Nehemiah نحميا

Advanced Information معلومات متقدمة

Nehemiah, comforted by Jehovah. نحميا، بالارتياح يهوه. (1.) Ezra 2:2; Neh. (1) عزرا 2:2؛ نيه. 7:7. 07:07. (2.) Neh. (2). نيه. 3:16. 3:16. (3.) The son of Hachaliah (Neh. 1:1), and probably of the tribe of Judah. (3) وابن Hachaliah (نح 1:1)، وربما من سبط يهوذا. His family must have belonged to Jerusalem (Neh. 2:3). يجب ان يكون ينتمي الى القدس عائلته (نح 2:3). He was one of the "Jews of the dispersion," and in his youth was appointed to the important office of royal cup-bearer at the palace of Shushan. كان واحدا من "اليهود من التشتت،" في شبابه وعين لهذا المنصب الهام الملكي حامل كأس في قصر شوشن. The king, Artaxerxes Longimanus, seems to have been on terms of friendly familiarity with his attendant. الملك أرتحشستا Longimanus، يبدو أنه قد تم على قدم ودية مع الإلمام المصاحبة له. Through his brother Hanani, and perhaps from other sources (Neh. 1:2; 2:3), he heard of the mournful and desolate condition of the Holy City, and was filled with sadness of heart. من خلال حنني أخيه، وربما من مصادر أخرى (نح 1:2؛ 2:3)، سمع من حالة الحزينة ومقفر للمدينة المقدسة، وكانت مليئة بالحزن من القلب. For many days he fasted and mourned and prayed for the place of his fathers' sepulchres. لعدة أيام صام هو ونعى وصلى لمكان قبور آبائه. At length the king observed his sadness of countenance and asked the reason of it. في طول لاحظ الملك طلعة من حزنه وطلب من سبب منها. Nehemiah explained it all to the king, and obtained his permission to go up to Jerusalem and there to act as tirshatha, or governor of Judea. وأوضح نحميا كل شيء للملك، والحصول على تصريح له للذهاب إلى القدس، وهناك لتكون بمثابة الترشاثا، أو حاكم يهودا.

He went up in the spring of BC 446 (eleven years after Ezra), with a strong escort supplied by the king, and with letters to all the pashas of the provinces through which he had to pass, as also to Asaph, keeper of the royal forests, directing him to assist Nehemiah. صعد في ربيع عام قبل الميلاد 446 (أحد عشر عاما بعد عزرا)، مع حراسة قوية الموردة من قبل الملك، ورسائل إلى الباشوات مع كل من المحافظات التي من خلالها كان عليه أن يمر، وكذلك لآساف حارس الملكي الغابات، وتوجيه له لمساعدة نحميا. On his arrival he set himself to survey the city, and to form a plan for its restoration; a plan which he carried out with great skill and energy, so that the whole was completed in about six months. لدى وصوله نصب نفسه لمسح المدينة، وتشكيل خطة لترميمه؛ خطة التي اضطلع بها بمهارة فائقة والطاقة، بحيث تم الانتهاء من كامل في نحو ستة أشهر. He remained in Judea for thirteen years as governor, carrying out many reforms, notwithstanding much opposition that he encountered (Neh. 13:11). هو بقي في يهودا لثلاثة عشر عاما حاكما، وتنفيذ العديد من الإصلاحات، على الرغم من أن الكثير من المعارضة واجه (نح 13:11). He built up the state on the old lines, "supplementing and completing the work of Ezra," and making all arrangements for the safety and good government of the city. وقال انه بناء الدولة على الخطوط القديمة، "المكمل واستكمال أعمال عزرا"، واتخاذ جميع الترتيبات لضمان سلامة وحكومة جيدة من المدينة. At the close of this important period of his public life, he returned to Persia to the service of his royal master at Shushan or Ecbatana. في ختام هذه الفترة الهامة من حياته العامة، وعاد إلى بلاد فارس لخدمة سيده الملكي في شوشن أو اكباتنا.

Very soon after this the old corrupt state of things returned, showing the worthlessness to a large extent of the professions that had been made at the feast of the dedication of the walls of the city (Neh. 12. See EZRA). قريبا جدا بعد هذا عاد الدولة القديمة الفاسدة من الأشياء، والتي تبين التفاهه الى حد كبير من المهن التي قدمت في العيد للتفاني من أسوار المدينة (نح 12. انظر عزرا). Malachi now appeared among the people with words of stern reproof and solemn warning; and Nehemiah again returned from Persia (after an absence of some two years), and was grieved to see the widespread moral degeneracy that had taken place during his absence. ملاخي يبدو الآن بين الناس مع كلمات التأنيب والتحذير شديد اللهجة الرسمي، وعاد مرة أخرى نحميا من بلاد فارس (بعد غياب دام نحو عامين)، وكان الحزن لرؤية الانحطاط الأخلاقي على نطاق واسع التي وقعت أثناء غيابه. He set himself with vigour to rectify the flagrant abuses that had sprung up, and restored the orderly administration of public worship and the outward observance of the law of Moses. نصب نفسه بقوة لتصحيح الانتهاكات الصارخة التي نشأت حتى، واستعادة الإدارة المنظمة للعبادة العامة والشعائر الخارجية للشريعة موسى. Of his subsequent history we know nothing. من تاريخه لاحقة لا نعرف شيئا. Probably he remained at his post as governor till his death (about BC 413) in a good old age. ربما كان لا يزال في منصبه كحاكم حتى وفاته (حوالي BC 413) في سن الشيخوخة جيدة.

The place of his death and burial is, however, unknown. مكان وفاته ودفنه، مع ذلك، غير معروف. "He resembled Ezra in his fiery zeal, in his active spirit of enterprise, and in the piety of his life: but he was of a bluffer and a fiercer mood; he had less patience with transgressors; he was a man of action rather than a man of thought, and more inclined to use force than persuasion. His practical sagacity and high courage were very markedly shown in the arrangement with which he carried through the rebuilding of the wall and balked the cunning plans of the 'adversaries.' "عزرا وتشبه في حماسته النارية، في روحه النشطة من المشاريع، والتقوى في حياته: ولكنه كان من مخادع ومزاج أكثر شراسة، وأنه كان أقل الصبر مع المخالفين، وكان رجل أفعال لا مجرد رجل الفكر، وأكثر ميلا لاستخدام القوة من الإقناع. وبصورة ملحوظة للغاية أظهرت حكمة وشجاعة صاحب عملية عالية في الترتيب الذي كان يحمل معه عن طريق اعادة بناء الجدار والخطط الماكرة رفضت من 'أعداء'. The piety of his heart, his deeply religious spirit and constant sense of communion with and absolute dependence upon God, are strikingly exhibited, first in the long prayer recorded in ch. 1:5-11, and secondly and most remarkably in what have been called his 'interjectional prayers', those short but moving addresses to Almighty God which occur so frequently in his writings, the instinctive outpouring of a heart deeply moved, but ever resting itself upon God, and looking to God alone for aid in trouble, for the frustration of evil designs, and for final reward and acceptance" (Rawlinson). ويتم عرض لافت للنظر على التقوى من قلبه، روحه الدينية بعمق والشعور المستمر بالتواصل مع والتبعية المطلقة على الله،، لأول مرة في صلاة طويلة سجلت في الفصل 1:5-11، وثانيا وبشكل ملحوظ في معظم ما كان دعا له صلاة انفجاري متقطع '، هذه العناوين قصيرة ولكن مؤثرة الى الله سبحانه وتعالى التي تحدث كثيرا في كتاباته، فطري السيل من قلب تحرك عميق، ولكن يستريح من أي وقت مضى نفسه على الله، والتطلع إلى الله وحده للحصول على مساعدات في ورطة، ل إحباط المخططات الشريرة، ومكافأة نهائية والقبول "(رولينسون).

Nehemiah was the last of the governors sent from the Persian court. كان نحميا آخر من المحافظين المرسلة من المحكمة الفارسي. Judea after this was annexed to the satrapy of Coele-Syria, and was governed by the high priest under the jurisdiction of the governor of Syria, and the internal government of the country became more and more a hierarchy. ضمت يهودا بعد ذلك إلى مرزبانية من Coele وسوريا، وكان يحكمها رئيس الكهنة تحت ولاية حاكم سوريا، والحكومة الداخلية للبلاد أصبحت أكثر وأكثر على التسلسل الهرمي.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Book of Nehemiah سفر نحميا

Advanced Information معلومات متقدمة

The author of this book was no doubt Nehemiah himself. كان مؤلف هذا الكتاب لا شك نحميا نفسه. There are portions of the book written in the first person (ch. 1-7; 12:27-47, and 13). هناك أجزاء من هذا الكتاب في أول شخص (الفصل 1-7؛ 12:27-47، و 13). But there are also portions of it in which Nehemiah is spoken of in the third person (ch. 8; 9; 10). ولكن هناك أيضا أجزاء منه في نحميا التي يتحدث من في شخص ثالث (الفصل 8 و 9 و 10). It is supposed that these portions may have been written by Ezra; of this, however, there is no distinct evidence. من المفترض أن هذه قد تكون أجزاء كتبها عزرا؛ من هذا، ومع ذلك، لا يوجد دليل واضح. These portions had their place assigned them in the book, there can be no doubt, by Nehemiah. هذه الأجزاء قد مكانها المخصصة لهم في الكتاب، يمكن أن يكون هناك أي شك، من قبل نحميا. He was the responsible author of the whole book, with the exception of ch. وكان المؤلف مسؤولا في الكتاب كله، باستثناء الفصل. 12:11, 22, 23. 12:11، 22، 23. The date at which the book was written was probably about BC 431-430, when Nehemiah had returned the second time to Jerusalem after his visit to Persia. كان التاريخ الذي كتب الكتاب على الأرجح نحو 431-430 قبل الميلاد، عندما عاد نحميا مرة الثانية إلى القدس بعد زيارته لبلاد فارس.

The book, which may historically be regarded as a continuation of the book of Ezra, consists of four parts. الكتاب، والتي قد تاريخيا يعتبر بمثابة استمرار للكتاب عزرا، ويتألف من أربعة أجزاء. (1.) An account of the rebuilding of the wall of Jerusalem, and of the register Nehemiah had found of those who had returned from Babylon (ch. 1-7). (1). وسرد لإعادة بناء سور أورشليم، ونحميا من السجل وجدت من الذين عادوا من بابل (الفصل 1-7). (2.) An account of the state of religion among the Jews during this time (8-10). (2) سرد لحالة الدين بين اليهود خلال هذه الفترة (8-10). (3.) Increase of the inhabitants of Jerusalem; the census of the adult male population, and names of the chiefs, together with lists of priests and Levites (11-12:1-26). (3) زيادة من سكان القدس، وتعداد السكان الذكور البالغين، وأسماء رؤساء، جنبا إلى جنب مع قوائم من الكهنة واللاويين (11-12:1-26). (4.) Dedication of the wall of Jerusalem, the arrangement of the temple officers, and the reforms carried out by Nehemiah (12:27-ch. 13). (4). التفاني من الجدار في القدس، والترتيب للضباط المعبد، والإصلاحات التي تقوم بها نحميا (12:27 CH-13). This book closes the history of the Old Testament. يغلق هذا الكتاب تاريخ العهد القديم. Malachi the prophet was contemporary with Nehemiah. ملاخي النبي كان مع نحميا المعاصرة.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Ezra and His Reforms عزرا واصلاحاته

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من: الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م

Ezra Chapters 7-10 عزرا الفصول 7-10

The Commission and Its Execution اللجنة وتنفيذها

cc. سم مكعب. 7, 8 The first of these chapters tells who Ezra was (vv. 1-6), the date and object of his journey to Jerusalem (vv. 7-10), the nature and extent of his commission from the king (vv. 11-26), and his feelings in the premises (vv. 27, 28). 7 و 8 وأول هذه الفصول يروي عزرا الذي كان (vv. 1-6)، وتاريخ وجوه رحلته الى القدس (vv. 7-10)، وطبيعة ومدى جنته من الملك (vv. 11-26)، ومشاعره في أماكن العمل (vv. 27، 28). The second, gives the number and genealogic record of the Jews who accompanied him (vv. 1-20), the spirit in which they entered upon the pilgrimage (vv. 21-23), the arrangements for guarding and delivering the treasurer in their keeping (vv. 24-30), their arrival and the fulfilment of their commission (vv. 31-36). الثانية، ويعطي عدد وسجل genealogic من اليهود الذين رافقوه (vv. 1-20)، والروح التي دخلوا على الحج (vv. 21-23)، وترتيبات لحراسة أمين الصندوق وتقديم لهم في حفظ (vv. 24-30)، وصولهم والوفاء ارتكاب هذه الجرائم (vv. 31-36).

To consider chapter seven in detail, the Artaxerxes of verse one is considered as identical with the Ahasuerus of Esther's time, and Anstey regards him as identical also with the Darius Hystaspes named above. للنظر في الفصل السابع بالتفصيل، ويعتبر من أرتحشستا الآية واحد كما متطابقة مع أحشويروش من الوقت أستير، وآنستي يعتبره متطابقة أيضا مع Hystaspes داريوس المذكور أعلاه. Ezra was a priest as well as a scribe (vv. 1-5). وكان عزرا الكاهن الكاتب وكذلك ل(vv. 1-5). The "Seraiah" whose son (great grandson perhaps) he was, was the high priest slain by Nebuchadnezzar (2 Kings 25:18). كان "سرايا" الذي كان ابنه (حفيد ربما) كان رئيس الكهنة قتلت من قبل نبوخذ نصر (2 ملوك 25:18). Jeshua, with whom we got acquainted in the last lesson, was also his grandson, but probably in another branch of the family. كان يشوع، والذي تعرفت علينا في الدرس الماضي، كما حفيده، ولكن ربما في فرع آخر من الأسرة. "Scribe" is the same as doctor, teacher, or rabbi, one learned in the law of Moses and Jewish traditions and customs (v. 10). علم واحد "الكاتب" هو نفس المعلم، الطبيب، أو حاخام، في شريعة موسى والتقاليد والعادات اليهودية (ضد 10). How this Persian king came to be so interested is not known, unless, as some think, Esther had already become his queen, which would explain it. كيف جاء هذا الملك الفارسي لتكون مهتمة بذلك هو غير معروف، ما لم يكن، كما يعتقد البعض، قد أصبحت بالفعل استير الملكة له، والتي من شأنها أن تفسر ذلك. Others believe that after the death of the leaders of the earlier company, Zerubbabel and his associates, matters became so disordered in the province that leading Jews in Persia pleaded with the king to appoint this reform commission. يعتقد البعض الآخر أنه بعد وفاة قادة الشركة في وقت سابق، زربابل ورفاقه، والمسائل أصبح المختلين ذلك فى المقاطعة ان اليهود الرائدة في بلاد فارس ناشد الملك لتعيين هذه اللجنة الإصلاح.

Observe the power granted Ezra to study conditions, as we now say (v. 14), to collect funds (vv. 15, 16), levy tribute (vv. 21, 22), appoint magistrates and judges (v. 25), and execute penalties (v. 26). مراقبة السلطة الممنوحة لظروف الدراسة عزرا، كما نقول الآن (ضد 14)، لجمع الأموال (vv. 15، 16)، ليفي إشادة (vv. 21، 22)، وتعيين القضاة والقضاة (ضد 25)، وتنفيذ العقوبات (ضد 26). As to chapter 8, the number of male adults accompanying Ezra was but 1,754, but there should be added women, children and servants, making perhaps three or four times that number. وفيما يتعلق بالفصل 8، كان عدد الذكور البالغين يرافق عزرا 1754 ولكن، ولكن لا ينبغي أن تضاف النساء والأطفال والخدم، وربما جعل ثلاثة أو أربعة أضعاف هذا العدد. Attention is called to verses 21 and 23. ولفت الانتباه إلى الآيات 21 و 23. The danger of such caravans from the marauding Arabs was so great as to make a military escort necessary. وكان خطر مثل هذه القوافل من العرب المغيرة كبيرة وذلك لجعل حراسة العسكرية اللازمة. But Ezra's sensitive regard for God's honor before the heathen would not permit his asking for one. ولكن عزرا الصدد الحساسة لشرف الله قبل وثني لا تسمح له طلب واحد. It was a strong test of faith to which he and his companions were equal, and which God honored. ترى هل كانت تجربة قوية الإيمان الذي هو ورفاقه كانوا على قدم المساواة، والتي كرمت الله. May the principle of its lesson not to be lost upon the reader. قد مبدأ الدرس ألا تضيع على القارئ.

Internal Conditions and How They Were Changed الداخلية شروط وكيفية تغييرها

cc. سم مكعب. 9, 10 This moral corruption (9:1, 2) is not inconceivable to those who know their own hearts and the nature of sin, but its effect on Ezra was what might have been expected under the circumstances (v. 3). 9، 10 وهذا الفساد الأخلاقي (9:1، 2) ليس من المستبعد أن أولئك الذين يعرفون قلوبهم وطبيعة الخطيئة، ولكن تأثيره على ما كان عزرا قد كان من المتوقع في ظل الظروف (ضد 3). His outward signs of grief were oriental. وكانت آياته الخارج من الحزن الشرقية. There is contagion in such grief which communicates itself to others animated by a like spirit (v. 4). هناك عدوى في هذا الحزن الذي يتصل نفسها للآخرين المتحركة بروح مثل (ضد 4). It is thus a revival spreads. ومن ثم ينتشر الإحياء. One soul is awakened, and he awakens another. وأيقظ روح واحدة، وكان يوقظ آخر. And if he be a pastor or leader of the Lord's hosts, like Ezra, the people gather round him, and results follow (9:4; 10:1-44.) واذا كان القس أو أن يكون زعيم الرب المضيفين، مثل عزرا، ويتجمع الناس حوله، واتبع النتائج (09:04؛ 10:1-44).

Study the prayer carefully (vv. 5-15). دراسة بعناية الصلاة (vv. 5-15). The suppliant's attitude (v. 5), his sense of shame (v. 6), his unqualified confession (v. 7), his gratitude (vv. 8, 9), his deep conviction of sin (vv. 10-14), and his dependency only on divine mercy (v. 15). ومتوسل في موقف (ضد 5)، إحساسه بالعار (ضد 6)، اعترافه غير المؤهلين (ضد 7)، عن امتنانه (vv. 8، 9)، والاقتناع العميق من الخطيئة (vv. 10-14) ، ومدى اعتماده فقط على الرحمة الإلهية (ضد 15). Observe how God answered the prayer by graciously working on the people's hearts, the leaders first, and then the people generally. نلاحظ كيف أجاب الله الصلاة من خلال العمل على قلوب تكرم الشعبية، وقادة أولا، ثم للشعب بشكل عام. Shecanaiah (10:2), was a brave man in the attitude he took, for while his name does not appear in the subsequent list of offenders, yet those of his near relatives do (v. 26). كان Shecanaiah (10:2)، وهو رجل شجاع في موقف توليه، على حين أن اسمه لا يظهر في قائمة المجرمين لاحقة، ولكن تلك من أقاربه بالقرب من القيام (ضد 26).

Note the phrase (v. 2): "There is hope in Israel concerning this thing." لاحظ عبارة (ضد 2): "هناك أمل في إسرائيل حول هذا الشيء" Hope only, however, along the line of thorough repentance. الأمل الوحيد، ومع ذلك، وعلى طول خط دقيق التوبة. Here is a text and subject-matter for a revival sermon. هنا نص والموضوع من أجل إحياء عظة. Note the radical step taken by the leaders (v. 6-8), and its prompt result (v. 9). ملاحظة الخطوة الراديكالية التي اتخذها قادة (خامسا 6-8)، وعلى وجه السرعة نتيجة (ضد 9). Also the judicious method of procedure as necessitated by the circumstances (vv. 10-17). أيضا الأسلوب الحكيم الداخلي على النحو الذي تقتضيه الظروف (vv. 10-17). This justifies the belief that provision was made for the unlawful wives and children that were put away. هذا يبرر الاعتقاد بأن رصد اعتماد لزوجات غير قانوني والأطفال التي وضعت بعيدا.

Questions 1. الأسئلة 1. Have you familiarized yourself with the Persian kings of this period? هل اطلع نفسك مع ملوك الفرس في هذه الفترة؟ 2. 2. Who was Ezra? الذي كان عزرا؟ 3. 3. What is a "scribe"? ما هو "الكاتب"؟ 4. 4. How many were in Ezra's company of returning exiles? كم كان لديها في الشركة عزرا من المنفيين العائدين؟ 5. 5. How was their strong faith shown? كيف تم إيمانهم القوي الذي أبداه؟ 6. 6. What illustration of the progress of a revival is found in this lesson? ما هي دليل على التقدم المحرز في إحياء وجدت في هذا الدرس؟ 7. 7. What feature of Ezra's prayer most impresses you? ما ميزة للصلاة عزرا الأكثر الأختام لك؟


Esdras (Or EZRA.) إسدراس (أو عزرا.)

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

I. ESDRAS THE MAN I. THE MAN إسدراس

Esdras is a famous priest and scribe connected with Israel's restoration after the Exile. إسدراس هو الكاهن والكاتب الشهير على اتصال مع استعادة اسرائيل بعد المنفى. The chief sources of information touching his life are the canonical books of Esdras and Nehemias. المصادر الرئيسية للمعلومات لمس حياته هي الكتب الكنسي من esdras و nehemias. A group of apocryphal writings is also much concerned with him, but they can hardly be relied upon, as they relate rather the legendary tales of a later age. مجموعة من كتابات ملفق هو أيضا يهتم كثيرا معه، ولكن من الصعب أن يمكن الاعتماد عليها، من حيث صلتها بدلا من الحكايات الأسطورية من سن متأخرة. Esdras was of priestly descent and belonged to the line of Sardoc (Ezra 7:1-5). كان من أصل الكهنوتية إسدراس وينتمي إلى خط Sardoc (عزرا 7:1-5). He styles himself "son of Saraias" (vii, 1), an expression which is by many understood in a broad sense, as purporting that Saraias, the chief priest, spoken of in 2 Kings 25:18-21, was one of Esdras's ancestors. كان يلقب نفسه "ابن Saraias" (السابع، 1)، الذي هو تعبير من قبل العديد من يفهم بمعناه الواسع، كما يزعم أن Saraias، رئيس الكهنة، تحدث في 2 ملوك 25:18-21، في واحدة من إسدراس الأجداد. Nevertheless he is known rather as "the scribe" than as "priest": he was "a ready scribe [a scribe skilled] in the law of Moses", and therefore especially qualified for the task to which he was destined among his people. ومع ذلك ومن المعروف انه بدلا باسم "الكاتب في" من أن "الكاهن": انه "على استعداد كاتب [كاتب المهرة] في شريعة موسى"، وبالتالي تأهل وخاصة بالنسبة للمهمة التي كان مقدرا له بين شعبه.

The chronological relation of Esdras's work with that of Nehemias is, among the questions connected with the history of the Jewish Restoration, one of the most mooted. العلاقة الزمني لعمل إسدراس هو مع ذلك من نهمياس هو من بين الأسئلة مرتبطة مع التاريخ من استعادة اليهودية، واحدة من أكثر قيد البحث. Many Biblical scholars still cling to the view suggested by the traditional order of the sacred text (due allowance being made for the break in the narrative -- Ezra 4:6-23), and place the mission of Esdras before that of Nehemias. العديد من علماء الكتاب المقدس ما زالت تتشبث الرأي الذي اقترحه النظام التقليدي للنص المقدس (بدل تبذل الواجب لكسر في السرد - عزرا 4:6-23)، ووضع مهمة من esdras قبل ذلك من نهمياس. Others, among whom we may mention Professor Van Hoonacker of Louvain, Dr. TK Cheyne in England, and Professor CF Kent in America, to do away with the numberless difficulties arising from the interpretation of the main sources of this history, maintain that Nehemias's mission preceded that of Esdras. آخرين، من بينهم ونحن قد ذكر البروفيسور فان Hoonacker لوفان، الدكتور TK شيني في انكلترا، وأستاذ CF كنت في أمريكا، للتخلص من الصعوبات معدود الناشئة عن تفسير من المصادر الرئيسية لهذا التاريخ، والحفاظ على أن نهمياس في البعثة سبق أن من esdras. The former view holds that Esdras came to Jerusalem about 458 BC, and Nehemias first in 444 and the second time about 430 BC; whereas, according to the opposite opinion, Esdras's mission might have taken place as late as 397 BC However this may be, since we are here only concerned with Esdras, we will limit ourselves to summarizing the principal features of his life and work, without regard to the problems involved, which it suffices to have mentioned. وجهة النظر السابقة يرى أن إسدراس جاء الى القدس حوالي 458 قبل الميلاد، و nehemias الاول في 444 و للمرة الثانية حول 430 قبل الميلاد، في حين، وفقا لرأي الآخر، بعثة إسدراس لقد وقعت في وقت متأخر من 397 قبل الميلاد ولكن هذا قد يكون، نحن هنا منذ المعنية فقط مع esdras، فإننا سوف نقتصر على تلخيص الملامح الرئيسية لحياته وأعماله، دون النظر إلى المشاكل المعنية، الأمر الذي يكفي أن يذكر.

Many years had elapsed after permission had been given to the Jews to return to Palestine; amidst difficulties and obstacles the restored community had settled down again in their ancient home and built a new temple; but their condition, both from the political and the religious point of view, was most precarious: they chafed under the oppression of the Persian satraps and had grown indifferent and unobservant of the Law. وقد انقضت سنوات عديدة بعد تصريحا لليهود بالعودة إلى فلسطين، وسط الصعوبات والعقبات المجتمع المستعادة قد استقر مرة أخرى في وطنهم القديم وبناء معبد جديد، ولكن على شرط، سواء من وجهة سياسية ودينية للعرض، كان معظم محفوفة بالمخاطر: فهي تثير غضبها تحت القهر من حكام الفارسي ونمت وغير مبال unobservant من القانون. From Babylon, where this state of affairs was well known, Esdras longed to go to Jerusalem and use his authority as a priest and interpreter of the Law to restore things to a better condition. من بابل، حيث كانت تعرف جيدا هذا الوضع، يتوق esdras الى الذهاب الى القدس واستخدام سلطته كما قسيس ومترجم للقانون لإعادة الأمور إلى أفضل حالة. He was in favour at the court of the Persian king; he not only obtained permission to visit Judea, but a royal edict clothing him with ample authority to carry out his purpose, and ample support from the royal treasury. كان لصالح في محكمة الملك الفارسي، وأنه لم يتم الحصول على إذن لزيارة يهودا، ولكن الملابس مرسوم ملكي له سلطة واسعة لتنفيذ هدفه، والدعم الكافي من الخزينة الملكية. The rescript, moreover, ordered the satraps "beyond the river" to assist Esdras liberally and enacted that all Jewish temple officials should be exempt from toll, tribute, or custom. وبراءة، وعلاوة على ذلك، أمرت حكام "ما وراء النهر" لمساعدة إسدراس تحرري وسنت من أن جميع موظفي المعبد اليهودي يجب أن تكون معفاة من رسوم، الجزية، أو العرف. "And thou, Esdras, appoint judges and magistrates, that they may judge all the people, that is beyond the river" (Ezra 7:25). "وانت يا esdras، وتعيين القضاة وقضاة التحقيق، وأنهم قد حكم على جميع الناس، وهذا هو ما وراء النهر" (عزرا 7:25). Finally, the Law of God and the law of the king were alike to be enforced by severe penalties. وأخيرا، فإن قانون الله وقانون الملك على حد سواء يجب ان يطبق عقوبات صارمة من قبل. The edict left all Jews who felt so inclined free to go back to their own country. ترك مرسوم جميع اليهود الذين شعروا المجانية، وهكذا يميل إلى العودة إلى بلدهم. Some 1800 men, including a certain number of priests, Levites, and Nathinites, started with Esdras from Babylon, and after five months the company safely reached Jerusalem. بدأ نحو 1800 من الرجال، بما في ذلك عدد معين من الكهنة واللاويين، وNathinites، مع esdras من بابل، وبعد خمسة أشهر وصلت الشركة بأمان القدس. Long-neglected abuses had taken root in the sacred city. والمهملة منذ فترة طويلة الانتهاكات ترسخت في المدينة المقدسة. These Esdras set himself vigorously to correct, after the silver and gold he had carried from Babylon were brought into the Temple and sacrifices offered. تعيين هذه إسدراس نفسه بقوة لتصحيح، بعد وصول الفضة والذهب كان قد نقلها من بابل في معبد والتضحيات التي قدمت. The first task which confronted him was that of dealing with mixed marriages. وكانت المهمة الأولى التي واجهته أن التعامل مع الزيجات المختلطة. Regardless of the Law of Moses, many, even the leading Jews and priests, had intermarried with the idolatrous inhabitants of the country. بغض النظر عن شريعة موسى، قد كثيرة، حتى اليهود والكهنة الرائدة، تزاوجوا مع سكان البلاد الوثنية. Horror-stricken by the discovery of this abuse -- the extent of which was very likely unknown heretofore to Esdras -- he gave utterance to his feelings in a prayer which made such an impression upon the people that Sechenias, in their names, proposed that the Israelites should put away their foreign wives and the children born of them. الرعب المنكوبه من قبل اكتشاف هذه الإساءة - مدى الذي كان من المرجح جدا غير معروفة حتى الآن لإسدراس - أعطى الكلام لمشاعره في الصلاة التي تجعل مثل هذا الانطباع على الشعب أن Sechenias، في أسمائها، اقترح يجب أن إسرائيل وضعت بعيدا زوجاتهم الأجانب والأطفال الذين ولدوا منهم. Esdras seized his opportunity, and exacted from the congregation an oath that they would comply with this proposition. ضبطت إسدراس فرصته، وينتزع من المصلين اداء القسم بأنهم الامتثال لهذا الاقتراح. A general assembly of the people was called by the princes and the ancients; but the business could not be transacted easily at such a meeting and a special commission, with Esdras at its head, was appointed to take the matter in hand. وقد تم استدعاء الجمعية العامة للشعب من قبل الأمراء والقدماء، ولكن لا يمكن أن تكون الأعمال المتداولة بسهولة في مثل هذا الاجتماع لجنة خاصة و، مع esdras في رأسه، تم تعيين لاتخاذ هذه المسألة في متناول اليد. For three full months this commission held its sessions; at the end of that time the "strange wives" were dismissed. لمدة ثلاثة أشهر كاملة عقدت هذه اللجنة دوراتها؛ في نهاية ذلك الوقت سرحت "نساء غريبة".

What was the outcome of this drastic measure we are not told; Esdras's memoirs are interrupted here. ما كانت نتيجة هذا التدبير جذرية لا قيل لنا؛ ما توقفت مذكرات إسدراس هنا. Nor do we know whether, his task accomplished, he returned to Babylon or remained in Jerusalem. عاد كما أننا لا نعرف ما إذا كان إنجاز مهمته، أو إلى بابل بقي في القدس. At any rate we find him again in the latter city at the reading of the Law which took place after the rebuilding of the walls. وعلى أية حال نجد له مرة أخرى في المدينة الأخيرة في القراءة من القانون التي وقعت بعد اعادة بناء الجدران. No doubt this event had rekindled the enthusiasm of the people; and to comply with the popular demand, Esdras brought the Book of the Law. جلبت esdras والامتثال لمطلب شعبي، وكتاب القانون، ولا شك أن هذا الحدث أعاد الحماس للشعب. On the first day of the seventh month (Tishri), a great meeting was held "in the street that was before the watergate", for the purpose of reading the Law. في اليوم الأول من الشهر السابع (تشري)، عقد اجتماع كبير "في الشارع الذي كان معروضا على ووترغيت"، لغرض قراءة القانون. Standing on a platform, Esdras read the book aloud "from the morning until midday". يقف على منصة، وقراءة الكتاب بصوت عال إسدراس "من الصباح حتى منتصف النهار". At hearing the words of the Law, which they had so much transgressed, the congregation broke forth into lamentations unsuited to the holiness of the day; Nehemias therefore adjourned the assembly. في الاستماع إلى كلمات من القانون، التي كانت قد تجاوزه كثيرا، وكسر الجماعة عليها في الرثاء غير ملائمة لقداسة اليوم؛ نهمياس تأجيل ذلك التجمع. The reading was resumed on the next day by Esdras, and they found in the Law the directions concerning the feast of the Tabernacles. تم استئناف القراءة في اليوم التالي من قبل esdras، وأنهم وجدوا في القانون الاتجاهات المتعلقة بهذا العيد من المعابد. Thereupon steps were at once taken for the due celebration of this feast, which was to last seven days, from the fifteenth to the twenty-second day of Tishri. كانت الخطوات التي اتخذت في وقت واحد عند ذلك للاحتفال بسبب هذا العيد، الذي كان من آخر سبعة أيام، من القرن الخامس عشر إلى اليوم الثاني والعشرين من تشري. Esdras continued the public reading of the Law every day of the feast; and two days after its close a strict fast was held, and "they stood, and confessed their sins, and the iniquities of their fathers" (Nehemiah 9:2). واصل القراءة إسدراس العامة للقانون كل يوم من أيام العيد، وبعد يومين من نهايتها عقد سريع صارمة، و "وقفوا، واعترف خطاياهم، والظلم من آبائهم" (نحميا 9:2). There was a good opportunity to renew solemnly the covenant between the people and God. هناك فرصة جيدة لتجديد العهد رسميا بين الناس والله. This covenant pledged the community to the observance of the Law, the abstention from intermarriage with heathens, the careful keeping of the Sabbath and of the feasts, and to various regulations agreed to for the care of the Temple, its services, and the payment of the tithes. وافقت وامتناع عن التزاوج مع مشركين، ودقيق لحفظ السبت والأعياد لل، والأنظمة المختلفة هذا العهد تعهد المجتمع الى احترام القانون، للرعاية المعبد، خدماتها، ودفع الاعشار. It was formally recited by the princes, the Levites, and the priests, and signed by Nehemias and chosen representatives of the priests, the Levites, and the people (strange as it may appear, Esdras's name is not to be found in the list of the subscribers -- Nehemiah 10:1-27). كان يتلى رسميا من قبل الأمراء واللاويين، والكهنة، والتي وقعتها نهمياس وممثلين يختارون من الكهنة واللاويين والشعب (غريبا كما قد يبدو، اسم إسدراس ليست التي يمكن العثور عليها في قائمة المشتركين - نحميا 10:1-27). Henceforth no mention whatever is made of Esdras in the canonical literature. من الآن فصاعدا لا أذكر كل ما هو مصنوع من esdras في الادب الكنسي. He is not spoken of in connection with the second mission of Nehemias to Jerusalem, and this has led many to suppose that he was dead at the time. لا يتحدث انه من فيما يتعلق بالمهمة الثانية من نهمياس إلى القدس، وهذا أدى العديد من لنفترض انه كان ميتا في ذلك الوقت. In fact both the time and place of his death are unknown, although there is on the banks of the Tigris, near the place where this river joins the Euphrates, a monument purporting to be Esdras's tomb, and which, for centuries, has been a place of pilgrimage for the Jews. في الواقع كل من الزمان والمكان وفاته غير معروفة، على الرغم من أن هناك على ضفاف نهر دجلة، بالقرب من المكان الذي يوجد فيه هذا النهر يلتقي مع نهر الفرات، نصب يزعم انه قبر إسدراس، والتي، على مدى قرون، كان مكان الحج لليهود.

Esdras's role in the restoration of the Jews after the exile left a lasting impression upon the minds of the people. غادر دور إسدراس في استعادة اليهود بعد السبي انطباع دائم على عقول الناس. This is due mostly to the fact that henceforth Jewish life was shaped on the lines laid down by him, and in a way from which, in the main, it never departed. هذا هو يرجع في معظمه إلى حقيقة أن تتشكل الحياة اليهودية من الآن فصاعدا على الخطوط التي وضعتها له، وبطريقة من الذي، في معظم الأحوال، غادرت أبدا. There is probably a great deal of truth in the tradition which attributes to him the organization of the synagogues and the determination of the books hallowed as canonical among the Jews. ربما كان هناك قدر كبير من الحقيقة في التقليد الذي ينسب إليه تنظيم المعابد وتحديد الكتب المقدسة كما الكنسي بين اليهود. Esdras's activity seems to have extended still further. النشاط إسدراس ويبدو أن قمنا بمد لا يزال كذلك. He is credited by the Talmud with having compiled "his own book" (that is to say Esd.-Nehem.), "and the genealogies of the book of Chronicles as far as himself" (Treat. "Baba bathra", 15a). وينسب من قبل مع التلمود بعد أن جمعت "كتابه الخاصة" (وهذا يعني Esd.-Nehem.) "، وسلاسل النسب من كتاب من سجلات بقدر نفسه" (Treat. "بابا bathra"، 15A) . Modern scholars, however, differ widely as to the extent of his literary work: some regard him as the last editor of the Hexateuch, whereas, on the other hand, his part in the composition of Esdras-Nehemias and Paralipomenon is doubted. علماء الحديث، ومع ذلك، تختلف على نطاق واسع الى حد أعماله الأدبية: بعض الصدد له كمحرر مشاركة من hexateuch، في حين، من ناحية أخرى، دوره في تكوين من esdras-نهمياس وParalipomenon ثمة شك. At any rate, it is certain that he had nothing to do with the composition of the so-called Third and Fourth books of Esdras. وعلى أية حال، فمن المؤكد أنه ليس لديها ما تفعله مع تشكيل ما يسمى الكتب الثالث والرابع من esdras. As is the case with many men who played an important part at momentous epochs in history, in the course of time Esdras's personality and activity assumed, in the minds of the people, gigantic proportions; legend blended with history and supplied the scantiness of information concerning his life; he was looked upon as a second Moses to whom were attributed all institutions which could not possibly be ascribed to the former. كما هو الحال مع العديد من الرجال الذين لعبوا دورا هاما في العهود بالغ الأهمية في التاريخ، في سياق شخصية إسدراس الوقت والنشاط يفترض، في أذهان الناس، أبعاد هائلة؛ أسطورة المخلوطة مع التاريخ وزودت تقتير المعلومات المتعلقة حياته، وكان وقال انه يتطلع عليه، والثانية لموسى الذي نسبت جميع المؤسسات التي لا يمكن أن يعزى إلى ربما في السابق. According to Jewish traditions, he restored from memory -- an achievement little short of miraculous -- all the books of the Old Testament, which were believed to have perished during the Exile; he likewise replaced, in the copying of Holy Writ, the old Phoenician writing by the alphabet still in use. وفقا للتقاليد اليهودية، أعاد من الذاكرة - إنجازا أقل قليلا من خارقه - جميع كتب العهد القديم، والتي يعتقد أنهم لقوا حتفهم خلال المنفى، وأنه حل محل وبالمثل، في نسخ من الأوامر المقدسة، القديم الكتابة الفينيقية من الأبجدية ما زالت قيد الاستخدام. Until the Middle Ages, and even the Renaissance, the crop of legendary achievements attributed to him grew up; it was then that Esdras was hailed as the organizer of the famous Great Synagogue -- the very existence of which seems to be a myth -- and the inventor of the Hebrew vocal signs. حتى العصور الوسطى، وحتى عصر النهضة، ويعزى هذا المحصول من الإنجازات الأسطورية له نشأ، بل كان بعد ذلك أن تم الترحيب إسدراس ومنظم كنيس الكبير الشهير - مجرد وجود والتي يبدو أن أسطورة - والمخترع من علامات العبرية صخبا.

II. II. THE BOOKS OF ESDRAS كتب من esdras

Not a little confusion arises from the titles of these books. لا قليل من الارتباك ينبع من عناوين هذه الكتب. Esdras A of the Septuagint is III Esdras of St. Jerome, whereas the Greek Esdras B corresponds to I and II Esdras of the Vulgate, which were originally united into one book. esdras احد من السبعينيه هو الثالث إسدراس القديس جيروم، في حين أن اليونانية إسدراس B يناظر إسدراس الأول والثاني من النسخه اللاتينية للانجيل، والتي كانت في الأصل موحدة في كتاب واحد. Protestant writers, after the Geneva Bible, call I and II Esdras of the Vulgate respectively Ezra and Nehemiah, and III and IV Esdras of the Vulgate respectively I and II Esdras. الكتاب البروتستانتية، بعد الكتاب المقدس جنيف، دعوة الأول والثاني من النسخه اللاتينية للانجيل إسدراس التوالي عزرا ونحميا، والثالث والرابع من إسدراس النسخه اللاتينية للانجيل على التوالي الاول والثاني esdras. It would be desirable to have uniformity of titles. يستحسن أن يكون التوحيد من العناوين. We shall follow here the terminology of St. Jerome. سنتبع هنا المصطلحات القديس جيروم.

I Esdras انا esdras

(Gr. Esdras B, first part; AV Ezra). (Gr. إسدراس B، الجزء الأول؛ AV عزرا). As remarked above, this book formed in the Jewish canon, together with II Esdras, a single volume. كما لاحظ اعلاه، وهذا الكتاب شكلت في الشريعة اليهودية، جنبا إلى جنب مع esdras الثاني، مجلد واحد. But Christian writers of the fourth century adopted the custom -- the origin of which is not easy to assign -- of considering them as two distinct works. ولكن اعتمد الكتاب المسيحيين من القرن الرابع العادة - أصل والتي ليس من السهل تعيين - واعتبروا أن ذلك من عملين متميزة. This custom prevailed to such an extent that it found its way even into the Hebrew Bible, where it has remained in use. سادت هذه العادة إلى درجة أنه حتى وجدت طريقها في الكتاب المقدس العبرية، حيث ظلت قيد الاستخدام. On the other hand, the many and close resemblances undeniably existing between Esd.-Neh. من ناحية أخرى، فإن العديد من تشابه وثيق بين القائمة لا يمكن إنكاره Esd.-نيه. and Par., and usually accounted for by unity of authorship, have suggested that possibly all these books formed, in the beginning, one single volume, for which the title of "Ecclesiastical Chronicle of Jerusalem" has been proposed as fairly expressing its contents. وشكلت الاسمية، وعادة لمن حدة التأليف، وقد اقترح أن ربما كل هذه الكتب شكلت، في البداية، مجلد واحد واحد، والتي لقب "وقائع الكنسية في القدس" تم على النحو المقترح معربا عن محتوياته إلى حد ما. Should these books be regarded as independent, or as parts of a larger work? وينبغي اعتبار هذه الكتب على أنها مستقلة، أو كجزء من عمل أكبر؟ There is little discussion as to the union of I and II Esdras, which may well be considered as a single book. هناك اقل من مناقشة للاتحاد من esdras الأول والثاني، والذي قد يكون جيدا يعتبر كتاب واحد. As to the opinion holding Esd.-Neh. كما عقد لرأي Esd.-نيه. and Par. والاسمية. to be only one work, although it seems gaining ground among Biblical students, yet it is still strongly opposed by many who deem its arguments unable to outweigh the evidence in the opposite direction. لتكون فقط عمل واحد، على الرغم من أنه يبدو تكتسب الأرض بين الطلاب الكتاب المقدس، ومع ذلك فإنه لا يزال يعارض بشدة من قبل العديد من الذين يعتبرون حججه غير قادر على تفوق الأدلة في الاتجاه المعاكس. We should not expect to find in I Esdras, any more than in II Esdras, a complete account of the events connected with the Restoration, even a complete record of the lives of Esdras and Nehemias. لا ينبغي لنا أن نتوقع أن نجد في انا esdras، أي أكثر من الثاني esdras، وسردا كاملا للأحداث المرتبطة ترميم، حتى سجل كامل للحياة من esdras و nehemias. The reason for this lies in the author's purpose of simply narrating the principal steps taken in the re-establishment of the theocracy in Jerusalem. والسبب في ذلك يكمن في الغرض من صاحب البلاغ سرد ببساطة الخطوات الرئيسية التي اتخذت في إعادة إنشاء النظام الديني في القدس. Thus, in two parallel parts, our book deals وهكذا، في جزأين بالتوازي مع ذلك، الكتاب عروضنا

with the return of the Jews under the leadership of Zorobabel; مع عودة اليهود بقيادة زوروبابل؛

with the return of another band commanded by Esdras. مع عودة الفرقة أمر آخر من قبل esdras.

In the former, with the decree of Cyrus (i, 1-4) and the enumeration of the most prominent members of the caravan (ii), we read a detailed account of the rebuilding of the Temple and its successful completion, in spite of bitter opposition (iii-iv). في السابق، مع مرسوم سايروس (ط، 1-4) وتعداد ابرز اعضاء القافلة (الثاني)، نقرأ وصفا مفصلا لاعادة بناء الهيكل واستكماله بنجاح، على الرغم من المعارضة المريرة (الثالث والرابع). The events therein contained cover twenty-one years (536-515). الأحداث الواردة فيه الغطاء احد وعشرين عاما (536-515). The latter part deals with facts belonging to a much later date (458 or 397). ويتناول الجزء الأخير مع الحقائق المنتمين إلى تاريخ لاحق بكثير (458 أو 397). Opening with the decree of Artaxerxes (vii) and the census of the members of the party, it briefly relates the journey across the desert (viii), and gives all the facts connected with the enforcement of the law concerning marriages with foreign women (ix-x). فتح مع مرسوم أرتحشستا (السابع) وتعداد أعضاء الحزب، حيث صلته لفترة وجيزة في رحلة عبر الصحراء (الثامن)، ويعطي كل الحقائق المتصلة بإنفاذ القانون المتعلق الزواج مع النساء الأجنبيات (التاسع -X).

I Esd. I البيئة والتنمية المستدامة. is a compilation the various parts of which differ in nature, in origin, and even in language. هو عبارة عن تجميع الأجزاء المختلفة التي تختلف في طبيعتها، في الأصل، وحتى في اللغة. At least three of the parts may be recognized: يمكن التعرف على ما لا يقل عن ثلاثة من أجزاء:

the personal memoirs of Esdras (vii, 27-ix, 15); مذكرات شخصية من esdras (السابع، 27-التاسع، 15)؛

lists very likely taken from public documents (ii, 1-70; vii, 1-5); قوائم المرجح جدا مأخوذة من وثائق عامة (الثاني، 1-70؛ السابع، 1-5)؛

Aramaic writings (iv, 7-vi, 18; vii, 12-26), supposed with some probability to be a portion of "a more comprehensive history of the restored community" (Stade). كتابات آرامية (الرابع، 7-السادس، 18؛ السابع، 12-26)، مع بعض احتمال المفترض أن تكون جزء من "تاريخ أكثر شمولا من المجتمع المستعادة" (ستاد).

These the compiler put together into the present shape, adding, of course, now and then some remarks of his own, or some facts borrowed from sources otherwise unknown to us. وضع هذه المترجم معا في شكل الحالي، مضيفا، بالطبع، بين الحين والآخر بعض الملاحظات من تلقاء نفسه، أو اقترضت بعض الحقائق خلاف ذلك من مصادر غير معروفة لنا. This compilatory character does not, as some might believe, lessen in any way the high historical value of the work. هذه الشخصية لا compilatory، كما قد يعتقد البعض، يقلل بأي شكل من الأشكال التاريخية ذات القيمة العالية للعمل. True, the compiler was very likely not endowed with a keen sense of criticism, and he has indiscriminatingly transcribed side by side all his sources "as if all were alike trustworthy" (LW Batten); but we should not forget that he has preserved for us pages of the highest value; even those that might be deemed of inferior trustworthiness are the only documents available with which to reconstruct the history of those times; and the compiler, even from the standpoint of modern scientific research, could hardly do anything more praiseworthy than place within our reach, as he did, the sources of information at his disposal. صحيح، كان المترجم جدا من المحتمل أن لا هبت مع وجود شعور قوي من الانتقادات، وكان لديه الجانب المحولة من مصادر indiscriminatingly جانبه جميع "كما لو كانوا جميعا على حد سواء جديرة بالثقة" (LW باتن)، ولكن لا ينبغي لنا أن ننسى أنه قد حفظت لنا صفحات من أعلى قيمة، وحتى تلك التي قد تعتبر من أقل جدارة بالثقة هي الوثائق الوحيدة المتاحة التي لإعادة بناء تاريخ تلك العصور، والمترجم، وحتى من وجهة نظر البحث العلمي الحديث، تستطيع أن تفعل أي شيء أكثر بالكاد تستحق الثناء من مكان في متناول أيدينا، كما فعل، ومصادر المعلومات تحت تصرفه. The composition of the work has long been attributed without discussion to Esdras himself. منذ فترة طويلة تكوين العمل يعزى دون مناقشة لإسدراس نفسه. This view, taught by the Talmud, and still admitted by scholars of good standing, is, however, abandoned by several modern Biblical students, who, although their opinions are widely at variance on the question of the date, fairly agree, nevertheless, that the book is later than 330 BC هذا الرأي، تدرس من قبل التلمود، والتي لا تزال اعترف علماء غبار عليه، غير أن تخلى عنها عدد من الطلاب الكتاب المقدس الحديثة، الذين، على الرغم من آرائهم على نطاق واسع في الفرق بشأن مسألة التاريخ، توافق إلى حد ما، مع ذلك، أن الكتاب هو من 330 قبل الميلاد في وقت لاحق

II Esdras ثانيا esdras

See the Book of Nehemiah. انظر كتاب نحميا.

III Esdras III إسدراس

(Gr. Esdras A; Protestant writers, I Esdras) Although not belonging to the Canon of the Sacred Scriptures, this book is usually found, ne prorsus intereat, in an appendix to the editions of the Vulgate. (Gr. إسدراس A؛ البروتستانتية الكتاب، انا esdras) على الرغم من لا ينتمون إلى الشريعة من الكتب المقدسة، وهي توجد عادة هذا الكتاب، شمال شرق prorsus intereat، في تذييل للطبعات من النسخه اللاتينية للانجيل. It is made up almost entirely from materials existing in canonical books. وهي مكونة بالكامل تقريبا من المواد الموجودة في الكتب الكنسي. The following scheme will show sufficiently the contents and point out the canonical parallels: سوف تظهر المخطط التالي بما فيه الكفاية محتويات ونشير إلى أوجه التشابه الكنسي:

III Esdras, i and II Par., xxxv, xxxvi -- History of the Kingdom of Juda from the great Passover of Josias to the Captivity. III esdras، وأنا والاسمية الثاني، الخامس والثلاثون، السادس والثلاثون - تاريخ مملكة يهوذا من عيد الفصح من josias كبيرة لسبي.

III Esdras, ii, 1-15 (Greek text, 14) and I Esdras, i -- Cyrus's decree. III esdras، والثاني، 1-15 (النص اليوناني، 14) وإسدراس I، I - مرسوم سايروس في. Return of Sassabasar. عودة Sassabasar.

III Esdras, ii, 16 (Gr. 15)-31 (Gr. 25) and I Esdras, iv, 6-24 -- Opposition to the rebuilding of the Temple. III esdras، والثاني، 16 (Gr. 15) -31 (Gr. 25) وإسدراس الأول والرابع، 6-24 - المعارضة إلى إعادة بناء الهيكل.

III Esdras, iii, 1-v, 6 -- Original portion. III esdras، والثالث، 1-V، 6 - الجزء الأصلي. Story of the three pages. قصة ثلاث صفحات. Return of Zorobabel. عودة زوروبابل.

III Esdras, v, 7-46 (Gr. 45) and I Esdras, ii -- List of those returning with Zorobabel. III esdras، والخامس، 7-46 (Gr. 45) وانا esdras، والثاني - قائمة العائدين مع زوروبابل.

III Esdras, v, 47 (Gr. 46)-73 (Gr. 70) and I Esdras, iii, 1-iv, 5 -- Altar of holocausts. III esdras، والخامس، 47 (Gr. 46) -73 (Gr. 70) وانا esdras، والثالث، 1-IV، 5 - مذبح المحرقات. Foundation of the Temple laid. وضعت الأساس للمعبد. Opposition. المعارضة.

III Esdras, vi, vii and I Esdras, v, vi -- Completion of the Temple. III esdras، والسادس والسابع وانا esdras، والخامس، والسادس - الانتهاء من الهيكل.

III Esdras, viii, 1-ix, 36 and I Esdras, vii-x -- Return of Esdras. III esdras، والثامن، التاسع 1-و 36 و إسدراس الأول والسابع-X - العودة من esdras.

III Esdras, ix, 37-56 (Gr. 55) and II Esdras, vii, 73-viii, 12 -- Reading of the Law by Esdras. III esdras، والتاسع، 37-56 (Gr. 55) والثاني esdras، والسابع، الثامن 73-، 12 - القراءة للقانون من قبل esdras.

The book is incomplete, and breaks off in the middle of a sentence. الكتاب غير مكتمل، وتقطع في منتصف الجملة. True, the Latin version completes the broken phrase of the Greek; but the book in its entirety probably contained also the narrative of the feast of Tabernacles (Nehemiah 8). صحيح أن النسخه اللاتينية يكمل العبارة كسر من اليونانية، ولكن الكتاب في مجمله الواردة ربما أيضا سرد عيد المظال (نحميا 8). A very strange feature in the work is its absolute disregard of chronological order; the history, indeed, runs directly backwards, mentioning first Artaxerxes (ii, 16-31), then Darius (iii-v, 6), finally Cyrus (v, 7-73). وهناك ميزة غريبة جدا في العمل هو تجاهلها المطلق للترتيب الزمني، والتاريخ، والواقع، ويدير مباشرة الى الوراء، مشيرا أرتحشستا الأول (الثاني، 16-31)، ثم داريوس (من الثالث الى الخامس، 6)، وأخيرا سايروس (ت، 7-73). All this makes it difficult to detect the real object of the book and the purpose of the compiler. كل هذا يجعل من الصعب الكشف عن الهدف الحقيقي من الكتاب والغرض من هذا المجمع. It has been suggested that we possess here a history of the Temple from the time of Josias down to Nehemias, and this view is well supported by the subscription of the old Latin version. وقد اقترح أن نمتلك هنا تاريخ من معبد من الوقت من josias الى نهمياس، ومما يدعم هذا الرأي من قبل الاشتراك في النسخة اللاتينية القديمة. Others suppose that, in the main, the book is rather an early translation of the chronicler's work, made at a time when Par., Esdras, and Neh. افترض آخرون ان، في معظم الأحوال، هذا الكتاب هو ترجمة في وقت مبكر بدلا من العمل للمؤرخ، وقدمت في وقت الاسمية.، esdras، و نيه. still formed one continuous volume. شكلت تزال مستمرة مجلد واحد. Be this as it may, there seems to have been, up to St. Jerome, some hesitation with regard to the reception of the book into the Canon; it was freely quoted by the early Fathers, and included in Origen's "Hexapla". يكون هذا كان الأمر، هناك يبدو أنه قد تم، حتى القديس جيروم، بعض التردد فيما يتعلق الاستقبال من الكتاب الى الشريعة؛ ونقلت بحرية من قبل الآباء في وقت مبكر، والمدرجة في "ل hexapla" اوريجانوس. This might be accounted for by the fact that III Esd. قد يرجع ذلك إلى حقيقة أن البيئة والتنمية المستدامة III. may be considered as another recension of canonical Scriptures. ويمكن اعتبار النص المنقح آخر من الكتاب المقدس الكنسي. Unquestionably our book cannot claim to be Esdras's work. مما لا شك فيه أن كتابنا لا يدعي أنه عمل في إسدراس. From certain particulars, such as the close resemblance of the Greek with that of the translation of Daniel, some details of vocabulary,etc., scholars are led to believe that III Esd. من تفاصيل معينة، مثل تشابه وثيق من اليونانية مع أن الترجمة دانيال، بعض التفاصيل من المفردات، وما إلى ذلك، ويقود العلماء إلى الاعتقاد بأن III البيئة والتنمية المستدامة. was compiled, probably in Lower Egypt, during the second century BC Of the author nothing can be said except, perhaps, that the above-noted resemblance of style to Dan. ويمكن تجميع، وربما في مصر السفلى، خلال القرن الثاني قبل الميلاد ومن بين المؤلف شيئا قال ما عدا، ربما، أن التشابه المشار إليها أعلاه من أسلوب لدان. might incline one to conclude that both works are possibly from the same hand. قد انحدر إلى الاستنتاج بأن كلا العملين هي ربما من نفس اليد.

IV Esdras IV إسدراس

Such is the title of the book in most Latin manuscripts; the (Protestant) English apocrypha, however, give it as II Esdras, from the opening words: "The second book of the prophet Esdras". هذا هو عنوان الكتاب في المخطوطات الأكثر اللاتينية، و(البروتستانتية) ابوكريفا الإنجليزية، ومع ذلك، وإعطائها والثاني esdras، من كلمات الافتتاح: "الكتاب الثاني من إسدراس النبي". Modern authors often call it the Apocalypse of Esdras. الكتاب الحديث وكثيرا ما يطلق عليه نهاية العالم من esdras. This remarkable work has not been preserved in the original Greek text; but we possess translations of it in Latin, Syriac, Arabic (two independent versions), Ethiopian, and Armenian. لم يتم الحفاظ على هذا العمل الرائع في النص اليوناني الأصلي، ولكن لدينا من امكانات ترجمات في اللاتينية، السريانية، العربية (إصدارين مستقل)، الإثيوبية، والأرمنية. The Latin text is usually printed in the appendix to the editions of the Vulgate; but these editions miss seventy verses between vii, 35, and vii, 36. تتم طباعة النص عادة اللاتينية في تذييل الطبعات من النسخه اللاتينية للانجيل، ولكن هذه الطبعات تفوت الآيات 70 بين السابع و 35، والسابع، 36. The missing fragment, which was read in the other versions, was discovered in a Latin manuscript by RL Bensly, in 1874, and has been since repeatedly printed. تم اكتشاف جزء مفقود، والذي كان يقرأ في إصدارات أخرى، في مخطوطة لاتينية من Bensly RL، في عام 1874، ومنذ ذلك الحين طبعت مرارا وتكرارا. In the Latin the book is divided into sixteen chapters. في اللاتينية وينقسم الكتاب إلى ستة عشر فصلا. The two opening (i, ii) and the two concluding (xv, xvi) chapters, however, which are not to be found in the Eastern translations, are unhesitatingly regarded by all as later additions, foreign to the primitive work. تعتبر دون تردد افتتاح اثنين (الأول والثاني) وفصلين الختامية (الخامس عشر، والسادس عشر)، ولكن الذي لا يمكن العثور عليها في الترجمات الشرقية، من قبل جميع الاضافات في وقت لاحق كما والأجنبية في أعمال بدائية.

The body of the Fourth Book, the unity of which appears to be unquestionable, is made up of seven visions which Esdras is supposed to have seen at Babylon, the thirtieth year after the destruction of Jerusalem (the date given is wrong by about a century). يتكون جسم من الكتاب الرابع، وحدة وهو ما يبدو أنه لا يرقى إليه الشك، من سبعة الرؤى التي من المفترض esdras الى شهدت في بابل، السنة الثلاثين بعد دمار القدس (تاريخ معين هو خطأ من قبل قرن تقريبا ).

In the first vision (iii, 1-v, 20), Esdras is lamenting over the affliction of his people. في الرؤية الأولى (الثالث، 1-V، 20)، وإسدراس العويل على البلاء شعبه. Why does not God fulfil his promises? لماذا لا الله الوفاء بوعوده؟ Is not Israel the elect nation, and better, despite her "evil heart", than her heathen neighbours? ليست إسرائيل الأمة المنتخب، وأفضل، على الرغم من "قلب الشر" لها، من جيرانها ثني؟ The angel Uriel chides Esdras for inquiring into things beyond his understanding; the "prophet" is told that the time that is past exceeds the time to come, and the signs of the end are given him. وأورييل الملاك يوبخ إسدراس للتحقيق في أمور أبعد فهمه؛ وقال "النبي" أن الوقت الذي مضى تجاوز الوقت في المستقبل، ويتم إعطاء علامات نهاية له.

In another vision (v, 21-vi, 34), he learns, with new signs of the end, why God "doeth not all at once". في رؤية أخرى (ت، 21-السادس، 34)، وقال انه يتعلم، مع وجود علامات جديدة من نهاية، لماذا الله "يفعل ليس دفعة واحدة".

Then follows (vi, 35-ix, 25) a glowing picture of the Messianic age. ثم يلي (السادس، 35-التاسع، 25) صورة متوهجة من سن يهودي مسيحي. "My son" shall come in his glory, attended by those who did not taste death, Moses, Henoch, Elias, and Esdras himself; they shall reign 400 years, then "my son" and all the living shall die; after seven days of "the old silence", the Resurrection and the Judgment. "ابني" يبدأ في مجده، وحضر من جانب أولئك الذين لم طعم الموت، موسى، هينوخ والياس، وإسدراس نفسه، وهم سيملكون 400 سنة، ثم "ابني" وجميع الذين يعيشون يموتون يجب، وبعد سبعة أيام من "صمت القديمة"، والقيامة القيامة و.

Next (ix, 26-x, 60) Esdras beholds, in the appearance of a woman mourning for her son who died on his wedding day, an apocalyptic description of the past and future of Jerusalem. المقبل (التاسع، 26-X، 60) إسدراس يشاهده، في ظهور امرأة حدادا على ابنها الذي توفي في يوم زفافه، وصفا المروع من الماضي ومستقبل القدس.

This vision is followed by another (xi, 1-xii, 39) representing the Roman Empire, under the figure of an eagle, and by a third (xiii) describing the rise of the Messianic kingdom. ويتبع هذه الرؤية من جانب آخر (الحادي عشر، الثاني عشر 1-، 39) تمثل الإمبراطورية الرومانية، تحت الرقم النسر، وبنسبة الثلث (الثالث عشر) واصفا ارتفاع لليهودي مسيحي المملكه.

The last chapter (xiv) narrates how Esdras restored the twenty-four books of the Old Testament that were lost, and wrote seventy books of mysteries for the wise among the people. الفصل الأخير (الرابع عشر) تحكي كيف إسدراس استعادة الكتب 24 من العهد القديم التي فقدت، وكتب الكتب السبعين من أسرار لالحكيم بين الناس.

The Fourth Book of Esdras is reckoned among the most beautiful productions of Jewish literature. ويعتقد الكتاب الرابع من esdras بين الإنتاج أجمل الأدب اليهودي. Widely known in the early Christian ages and frequently quoted by the Fathers (especially St. Ambrose), it may be said to have framed the popular belief of the Middle Ages concerning the last things. المعروف على نطاق واسع في العصور المسيحية المبكرة ونقلت كثيرا من الاباء (وخاصة القديس أمبروسيوس)، يمكن القول أن الاعتقاد الشائع مؤطرة من العصور الوسطى بشأن الأمور الماضي. The liturgical use shows its popularity. استخدام طقوسي يظهر شعبيتها. The second chapter has furnished the verse Requiem æternam to the Office of the Dead (24-25), the response Lux perpetua lucebit sanctis tuis of the Office of the Martyrs during Easter time (35), the introit Accipite jucunditatem for Whit-Tuesday (36-37), the words Modo coronantur of the Office of the Apostles (45); in like manner the verse Crastine die for Christmas eve, is borrowed from xvi, 53. الفصل الثاني وقد زودت الآية قداس æternam إلى مكتب الميت (24-25)، واستجابة لوكس بربيتوا tuis سانكتيس lucebit مكتب الشهداء خلال عيد الفصح (35)، واللحن الافتتاحي لjucunditatem Accipite ويت-الثلاثاء ( 36-37)، وcoronantur الكلمات مودو مكتب الرسل (45)، وفي نفس المنوال هو استعار يموت Crastine الآية ليلة عيد الميلاد، من السادس عشر، 53. However beautiful and popular the book, its origin is shrouded in mystery. جميلة لكن وشعبية الكتاب، يكتنفها الغموض مصدره. The introductory and concluding chapters, containing evident traces of Christianity, are assigned to the third century (about AD 201-268). يتم تعيين الفصول التمهيدية والختامية، التي تحتوي على آثار واضحة للمسيحية، إلى القرن الثالث (حوالي 201-268 م). The main portion (iii-xiv) is undoubtedly the work of a Jew -- whether Roman, or Alexandrian, or Palestinian, no one can tell; as to its date, authors are mostly widely at variance, and all dates have been suggested, from 30 BC to AD 218; scholars, however, seem to rally more and more around the year AD 97. الجزء الرئيسي (من الثالث الى الرابع عشر) هو بلا شك عمل يهودي - سواء الرومانية أو السكندري، أو الفلسطينية، لا أحد يمكن أن أقول، كما أن تاريخه، هي في معظمها من الكتاب على نطاق واسع في الفرق، واقترحت كل هذه التواريخ، في الفترة من 30 قبل الميلاد الى AD 218؛ العلماء، ومع ذلك، يبدو أن حشد المزيد والمزيد حول AD العام 97.

Publication information Written by Charles L. Souvay. نشر المعلومات التي كتبها تشارلز لام Souvay. Transcribed by Sean Hyland. كتب من قبل شون هايلاند. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الخامس 1909 نشرت. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat، 1 مايو 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك


Book of Nehemiah سفر نحميا

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Also called the second Book of Esdras (Ezra), is reckoned both in the Talmud and in the early Christian Church, at least until the time of Origen, as forming one single book with Esdras, and St. Jerome in his preface (ad Dominionem et Rogatianum), following the example of the Jews, still continues to treat it as making one with the Book of Esdras. كما دعا الكتاب الثاني من esdras (عزرا)، ويعتقد في كل من التلمود والكنيسة المسيحية في وقت مبكر، على الأقل حتى وقت اوريجانوس، وتشكيل واحد كتاب واحد مع esdras، والقديس جيروم في مقدمته (إعلان Dominionem وآخرون Rogatianum)، على غرار اليهود، لا تزال مستمرة لجعل التعامل معها على أنها واحدة مع الكتاب من esdras. The union of the two in a single book doubtless has its origin in the fact that the documents of which the Books of Esdras and Nehemiah are composed, underwent compilation and redaction together at the hands probably, as most critics think, of the author of Paralipomenon about BC 300. الاتحاد من اثنين في كتاب واحد لديه شك في مصدره حقيقة أن الوثائق التي تتكون من الكتب من esdras ونحميا، خضع تجميع والتنقيح معا على أيدي ربما، لأن معظم النقاد يعتقدون، للمؤلف paralipomenon من حول BC 300. The separation of the Book of Nehemiah from that of Esdras, preserved in our editions, may in its turn be justified by the consideration that the former relates in a distinct manner the work accomplished by Nehemiah, and is made up, at least in the great part, from the authentic memoirs of the principal figure. قد بدوره فصل من كتاب نحميا من ذلك من esdras، والحفاظ عليها في طبعات لدينا، يمكن تبريره من خلال النظر أن الأول يتعلق بطريقة متميزة على العمل الذي أنجزه نحميا، وتتكون، على الأقل في العظيم جزء من مذكرات الحجيه الشكل الرئيسي. The book comprises three sections: الكتاب يتألف من ثلاثة أقسام:

Section I (Chapters 1-6); الفرع الأول (الفصول 1-6)؛

Section II (Chapters 7-13:3); القسم الثاني (الفصول 7-13:3)؛

Section III (Chapter 13:4 - Chapter 31). القسم الثالث (الفصل 13:04 - الفصل 31).

Sections I and III will be treated first, and section II, which raises special literary problems, will be discussed at the end. سيتم التعامل مع القسمين الأول والثالث الأول، وسوف تناقش القسم الثاني، الأمر الذي يثير مشاكل أدبية خاصة، في نهاية المطاف.

SECTION I: CHAPTERS 1-6 القسم الأول: الفصول 1-6

(1) comprises the account, written by Nehemiah himself, of the restoration of the walls of Jerusalem. (1) يشمل الحساب، كتبها نحميا نفسه، من استعادة أسوار القدس. Already in the reign of Xerxes (BC 485-65), and especially during the first half of the reign of Artaxerxes I (BC 465-24), the Jews had attempted, but with only partial success, to rebuild the walls of their capital, a work, up to then, never sanctioned by the Persian kings (see Ezra 4:6-23). بالفعل في عهد زركسيس (BC 485-65)، وخاصة خلال النصف الأول من عهد أرتحشستا I (BC 465-24)، وحاول اليهود، ولكن مع نجاح جزئي فقط، لاعادة بناء جدران من رؤوس أموالها ، وهو العمل، حتى ذلك الحين، لم يقرها ملوك الفرس (انظر عزرا 4:6-23). In consequence of the edict of Artaxerxes, given in I Esd., iv, 18-22, the enemies of the Jews at Jerusalem forcibly stopped the work (ibid., 23) and pulled down a part of what had already been accomplished. ونتيجة للمرسوم أرتحشستا، نظرا I في البيئة والتنمية المستدامة، رابعا، 18-22، أعداء اليهود في القدس بالقوة توقف عمل (المرجع نفسه، 23) واستحوذ على جزء من ما تم إنجازه.

(2) With these events the beginning of the Book of Nehemiah is connected. (2) مع هذه الأحداث يتم توصيل بداية من كتاب نحميا. Nehemiah, the son of Helchias, relates how, at the court of Artaxerxes at Susa where he fulfilled the office of the king's cup-bearer, he received the news of this calamity in the twentieth year of the king (Nehemiah 1), and how, thanks to his prudence, he succeeded in getting himself sent on a first mission to Jerusalem with full powers to rebuild the walls of the Jewish capital (Nehemiah 2:1-8). حصل نحميا، ابن Helchias، يروي كيف، في محكمة أرتحشستا في سوسة حيث الوفاء مكتب حامل كأس الملك، نبأ هذه الكارثة في السنة العشرين من الملك (نحميا 1)، وكيف ، وذلك بفضل الحكمة له، نجح في الحصول على نفسه ارسلت في مهمة الأولى للقدس مع صلاحيات كاملة لإعادة بناء أسوار رأس المال اليهودي (نحميا 2:1-8). This first mission lasted twelve years (v, 14; xiii, 6); he had the title of Perah (v, 14; xii, 26) or Athersatha (viii, 9; x,1). استمرت هذه البعثة الأولى اثني عشر عاما (الخامس، 14؛ الثالث عشر، 6)، وأنه كان عنوان Perah (ت، 14؛ الثاني عشر، 26) أو Athersatha (الثامن، 9؛ X، 1). It had long been the opinion of most historians of Israel that the Artaxerxes of Nehemiah was certainly the first of that name, and that consequently the first mission of Nehemiah fell in the year BC 445. لو كان ذلك لفترة طويلة رأي معظم المؤرخين أن إسرائيل ارتحشستا نحميا كان بالتأكيد أول من يحمل هذا الاسم، ولذا فإن المهمة الأولى نحميا وقعت في العام BC 445. The Aramaic papyri of Elephantine, recently published by Sachau, put this date beyond the shadow of a doubt. وضع البرديات الآرامية من الفنتين، الصادر حديثا عن Sachau، هذا التاريخ بما لا يدع مجالا للشك. For in the letter which they wrote to Bahohim, Governor of Judea, in the seventeenth year of Darius II ( BC 408), the Jewish priests of Elephantine say that they have also made an application to the sons of Sanaballat at Samaria. لفي الرسالة التي كتب إلى Bahohim، محافظ يهودا، في السنة السابعة عشرة لداريوس الثاني (BC 408)، وكهنة اليهود في الفنتين يقولون إنهم قدموا أيضا تطبيق لأبناء Sanaballat في السامرة. Now Sanaballat was a contemporary of Nehemiah, and the Artaxerxes of Nehemiah, therefore, was the predecessor, and not the successor, of Darius II. كان معاصرا الآن Sanaballat نحميا، ونحميا أرتحشستا، لذلك، كان السلف، وليس الخلف، من داريوس الثاني.

(3) On his arrival at Jerusalem, Nehemiah lost no time; he inspected the state of the walls, and then took measures and gave orders for taking the work in hand (ii, 9-18). (3) لدى وصوله إلى القدس، فقد نحميا أي وقت من الأوقات، وأنه تفقد الدولة من الجدران، وبعد ذلك أخذ التدابير وأعطى أوامره لاتخاذ العمل في ناحية (الثاني، 9-18). Chapter iii, a document of the highest importance for determining the area of Jerusalem in the middle of the fifth century BC, contains a description of the work, carried out at all points at once under the direction of the zealous Jewish governor. الفصل الثالث، وهي وثيقة ذات أهمية قصوى لتحديد منطقة القدس في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد، ويتضمن وصفا للعمل، التي نفذت في جميع نقاط دفعة واحدة تحت إشراف حاكم اليهودية متحمس. The high priest Eliasib is named first among the fellow workers of Nehemiah (iii, 1). يدعى Eliasib الكهنة الأول بين العمال زميل نحميا (الثالث، 1). To bring the undertaking to a successful termination the latter had to fight against all sorts of difficulties. لتحقيق التعهد لإنهاء هذا الأخير كان ناجحا لمكافحة جميع انواع الصعوبات.

(4) First of all, the foreign element had great influence in Judea. (4) بادئ ذي بدء، كان العنصر الأجنبي تأثير كبير في يهودا. The Jews who had returned from captivity almost a century before, had found the country partly occupied by people belonging to the neighbouring races, and being unable to organize themselves politically, had seen themselves reduced, little by little, to a humiliating position in their own land. اليهود الذين عادوا من السبي قبل ما يقرب من قرن، وجدت البلد المحتل من قبل أشخاص ينتمون جزئيا إلى الأجناس المجاورة، وعدم القدرة على تنظيم أنفسهم سياسيا، قد شهدت انخفاض أنفسهم، شيئا فشيئا، إلى موقف مهين في بلدهم الأراضي. And so, at the time of Nehemiah, we see certain foreigners taking an exceedingly arrogant attitude towards the Jewish governor and his work. وهكذا، في وقت نحميا، نرى بعض الأجانب اتخاذ الموقف المتعجرف جدا نحو حاكم اليهودية وعمله. Sanaballat the Horonite, chief of the Samaritans (iv, 1, 2), Tobias the Ammonite, Gossem the Arabian, claim to exercise constant control over Jewish affairs, and try by all means in their power, by calumny (ii, 19), scoffs (iv, 1 ff), threats of violence (iv, 7 ff), and craft (vi, 1 ff), to hinder Nehemiah' work or ruin him. Sanaballat في Horonite رئيس السامريون (الرابع، 1، 2)، وتوبياس العموني، Gossem العربي، يدعون إلى ممارسة الرقابة المستمرة على الشؤون اليهودية، ومحاولة بكل الوسائل ما في وسعهم، من افتراء (الثاني، 19)، يسخر (الرابع، 1 وما يليها)، والتهديد بالعنف (الرابع، 7 وما يليها)، والحرف (السادس، 1 وما يليها)، لعرقلة عمل نحميا "أو الخراب له. The reason of this was that the raising up again of the walls of Jerusalem was destined to bring about the overthrow of the moral domination, which for many years circumstances had secured for those foreigners. وكان سبب هذا أن كانت متجهة رفع مرة أخرى من أسوار القدس لتحقيق الاطاحة السيطرة المعنوية، التي لسنوات عديدة حصلت الظروف لهؤلاء الأجانب.

(5) The cause of the foreigners was upheld by a party of Jews, traitors to their own nation. (5) وقد أيدت سبب الأجانب من قبل طرف من الخونة واليهود من بلادهم. The prophet Noadias and other false prophets sought to terrify Nehemiah (vi, 14); there were some who, like Samaia, allowed themselves to be hired by Tobias and Sanaballat to set snares for him (vi, 10-14). سعى النبي Noadias والأنبياء الكذبة الأخرى لترويع نحميا (السادس، 14)، وهناك بعض الذين، مثل Samaia، يسمح ليتم تعيينهم من قبل أنفسهم وتوبياس لوضع الافخاخ Sanaballat له (السادس، 10-14). Many Jews sided with Tobias on account of the matrimonial alliances existing between his family and certain Jewish families. وقفت مع كثير من اليهود توبياس على حساب من التحالفات الزوجية القائمة بين عائلته وعائلة يهودية معينة. Nehemiah, however, does not speak of the mixed marriages as if they had been actually forbidden. نحميا، ومع ذلك، لا يتكلم من الزيجات المختلطة كما لو أنهم قد حرم بالفعل. The father-in-law of Tobias' son, Mosollam, the son of Barachias, on the contrary, was a fellow worker of Nehemiah (vi, 18; iii, 4). والد في القانون من ابنه توبياس، Mosollam، وابن barachias، على العكس من ذلك، كان زميل نحميا (السادس، 18؛ الثالث، 4). The law of Deuteronomy only forbade marriages between Jews and Chanaanites (Deut. vii, 1, 3). قانون الزواج تثنية نهى فقط بين اليهود وChanaanites (تث السابع، 1، 3).

(6) Difficulties of a social nature, the result of the selfish treatment of the poor by the rich, who misused the common distress for their own ends, likewise called for the energetic intervention of Nehemiah (v). (6) الصعوبات ذات الطابع الاجتماعي، ونتيجة لهذه المعاملة الأنانية الفقراء من الأغنياء، الذين اساؤوا استخدام الشدة المشتركة سعيا وراء أهدافها الخاصة، ودعا كذلك لتدخل حيوية نحميا (الخامس). On this occasion Nehemiah recalls the fact that previous governors had practised extortion, while he was the first to show himself disinterested in the discharge of his duties (v, 15 ff). في هذه المناسبة نحميا يذكر أن حكام السابقة قد يمارس الابتزاز، في حين انه كان أول من يظهر نفسه المغرض في أداء واجباته (ت، 15 وما يليها).

(7) In spite of all these difficulties the rebuilding of the wall made rapid progress. (7) وعلى الرغم من كل هذه الصعوبات جعلت إعادة بناء الجدار تقدما سريعا. We learn from vii, 15 that the work was completely finished within fifty-one days. نتعلم من السابع، 15 التي تم الانتهاء من العمل في غضون تماما 51 يوما. Josephus (Ant., V, 7, 8) says that it lasted two years and four months, but his testimony, often far from reliable, presents no plausible reason for setting aside the text. جوزيفوس في (Ant.، V، 7، 8) تقول إنها استغرقت عامين وأربعة أشهر، ولكن شهادته، حتى في كثير من الأحيان من موثوق بها، ويعرض أي سبب معقول لتخصيص النص. The relatively short duration of the work is explained, when we consider that Nehemiah had only to repair the damage wrought after the prohibition of Artaxerxes (Ezra 4:23), and finish off the construction, which might at that moment have been already far advanced [see above (1)]. وأوضح مدة قصيرة نسبيا من العمل، اذا ما عرفنا ان نحميا كان فقط لإصلاح الأضرار الناجمة بعد حظر أرتحشستا (عزرا 4:23)، والاجهاز على البناء، والتي قد في تلك اللحظة وقد تم بالفعل تقدما بكثير [انظر أعلاه (1)].

SECTION III: CHAPTER 13:4 TO CHAPTER 31) القسم الثالث: الفصل 13:04 من الفصل 31)

After the expiration of his first mission, Nehemiah had returned to Susa in the thirty-second year of Artaxerxes (BC 433; 13:6). بعد انتهاء مهمته الأولى، قد عاد الى سوسة نحميا في السنة الثانية والثلاثين للارتحشستا (BC 433؛ 13:06). Some time after, he was charged with a fresh mission to Judea, and it is with his doings during this second mission that xiii, 4-31 is concerned. بعد مرور بعض الوقت، وجهت إليه تهمة مهمة جديدة ليهودا، وهذا هو الحال مع أفعاله خلال هذه البعثة الثانية التي تشعر الثالث عشر، 4-31. The account at the beginning seems mutilated. يبدو مشوهة حساب في البداية. Nehemiah relates how, at the time of his second arrival at Jerusalem, he began by putting an end to the abuses which Tobias, the Ammonite, supported by the high priest Eliasib, was practising in the temple in the matter of the depository for the sacred offerings (xiii, 4-9). نحميا يروي كيف، في وقت وصوله الثاني في القدس، وقال انه بدأ من خلال وضع حد للانتهاكات التي توبياس، والعموني، بدعم من Eliasib الكهنة، تمارس في المعبد في مسألة الوديعة المقدسة لل عروض (الثالث عشر، 4-9). He severely blames the violation of the right of the Levites in the distribution of the tithes, and takes measures to prevent its occurrence in future (xiii, 10-14); he insists on the Sabbath being strictly respected even by the foreign merchants (xiii, 15-22). انه يلوم بشدة انتهاك الحق من اللاويين في توزيع الاعشار، وتتخذ تدابير لمنع حدوثه في المستقبل (الثالث عشر، 10-14)، وأنه يصر على احترام صارم يجري السبت حتى من قبل التجار الأجانب (الثالث عشر ، 15-22). Finally he dealt severely with the Jews who were guilty of marriages with strange wives, and banished a grandson of Eliasib who had married a daughter of Sanaballat (xiii, 23-28). وأخيرا تناولت انه بشدة مع اليهود الذين ارتكبوا حالات الزواج مع نساء غريبة، ونفي حفيد Eliasib الذي تزوج من ابنة Sanaballat (الثالث عشر، 23-28). To this son-in-law of Sanaballat is generally attributed the inauguration of the worship in the temple of Garizim. لهذا صهر في لSanaballat ويعزى عموما افتتاح العبادة في معبد Garizim. It is plain that Nehemiah' attitude during his second mission with regard to mixed marriages differs greatly from his attitude at the beginning of his first stay in Jerusalem [see section I, (5)]. فمن الواضح أن موقف نحميا "خلال مهمته الثانية فيما يتعلق الزواج المختلط يختلف كثيرا عن موقفه في بداية زيارته الأولى في القدس [انظر القسم الأول، (5)].

SECTION II: CHAPTERS 7 TO 13:3 القسم الثاني: الفصول من 7 إلى 13:03

(1) contains accounts or documents relating to the work of politico-social and religious organization effected by Nehemiah, after the walls were finished. (1) يحتوي على حسابات أو وثائق تتعلق بعمل المنظمة السياسية والاجتماعية والدينية التي يقوم بها نحميا، بعد تم الانتهاء من الجدران. Here we no longer have Nehemiah speaking in the first person, except in vii, 1-5, and in the account of the dedication of the walls (xii, 31, 37, 39). هنا لم يعد لدينا نحميا يتحدث في أول شخص، إلا في السابع، 1-5، وفي الاعتبار تفاني الجدران (الثاني عشر، 31، 37، 39). He relates how, after having rebuilt the walls, he had to proceed to erect houses, and take measures for bringing into the town a population more in proportion to its importance as the capital (vii, 1-5; cf. Ecclus., xlix, 15). وقال انه يتصل كيف، بعد أن أعاد بناء الجدران، وكان عليه أن تشرع في بناء مصنع المنازل، واتخاذ تدابير لجلب إلى المدينة السكان أكثر بما يتناسب مع أهميتها كعاصمة (السابع، 1-5؛. Ecclus CF، التاسع والاربعون ، 15).

(2) He gives (vii, 5 ff.) the list of the families who had returned from captivity with Zorobabel. (2) وقال انه يعطي (السابع، 5 وما يليها). لائحة العائلات التي عادت من السبي مع زوروبابل. This list is in I Esd., ii. هذه القائمة هي في الاول البيئة والتنمية المستدامة، والثاني. It is remarkable that in the Book of Nehemiah, following on the list we find reproduced (vii, 70 ff.) with variants, the remark of I Esd., ii, 68-70 about the gifts given towards the work of the temple by Zorobabel's companions, and the settlement of these latter in the country; and again that Neh., viii, 1 resumes the narrative in the very words of I Esd., iii. ومن اللافت للنظر أنه في سفر نحميا، وبعد على لائحة نجد مستنسخة (السابع، 70 وما يليها). مع المتغيرات، بهذا التصريح من. البيئة والتنمية المستدامة الأول والثاني و 68-70 عن الهدايا نظرا نحو عمل المعبد زوروبابل في الصحابة، وتسوية هذه الأخيرة في البلاد، ومرة ​​أخرى أن نيه، والثامن، 1 يستأنف السرد على حد تعبير جدا من I البيئة والتنمية المستدامة، والثالث.. This dependence is probably due to the redactor, who in this place gave a new form to the notes supplied him by the Jewish governor's memoirs which also explains the latter's being spoken of in the third person, Neh., viii, 9. هذا الاعتماد هو على الارجح بسبب المحرر، الذي قدم في هذا المكان شكلا جديدا على المذكرات المقدمة له من قبل مذكرات حاكم اليهودية وهو ما يفسر أيضا يجري وهذه الأخيرة تحدث في شخص ثالث، نيه.، والثامن، 9.

(3) There is a description of a great gathering held in the seventh month under the direction of Nehemiah (viii, 9-12) at which Esdras reads the Law (viii, 13). (3) هناك وصف لجمع الكبرى الذي عقد في الشهر السابع تحت إشراف نحميا (الثامن، 9-12) والذي يقرأ إسدراس قانون (الثامن، 13). They then kept the Feast of Tabernacles (viii, 13-18). ثم أنها أبقت عيد المظال (الثامن، 13-18). When this feast is over, the people gather together again on the twenty-fourth day of the seventh month (ix, 1 ff.) to praise God, confess their sins, and to bind themselves by a written covenant faithfully to observe their obligations. عندما انتهى هذا العيد، ويتجمع الناس معا مرة أخرى في اليوم الرابع والعشرين من الشهر السابع (التاسع، 1 وما يليها). إلى الله الثناء، اعترف خطاياهم، وإلزام أنفسهم عهدا مكتوبة بإخلاص بمراعاة التزاماتها. Chapter X after giving the list of the subscribers to the covenant, sets forth the obligations, which the people bind themselves to fulfil; in particular the prohibition of mixed marriages (verse 30); the keeping of the Sabbath, especially in their treatment of foreign merchants (verse 31), the yearly tribute of a third part of a sicle for the Temple (verse 32), and other measures to ensure the regular celebration of sacrifices (verses 33-34), the offering of the firstfruits and of the first born (verses 35-37), and the payment and the distribution of the tithes (verses 35-39). الفصل العاشر بعد إعطاء قائمة من المشتركين في العهد، تحدد الالتزامات، التي تربط الشعب أنفسهم للوفاء؛ وبخاصة حظر الزواج المختلط (الآية 30)، وحفظ السبت، ولا سيما في معاملتها للأجانب التجار (الآية 31)، وإشادة سنويا لجزء الثالث من sicle لمعبد (الآية 32)، وغيرها من التدابير لضمان الاحتفال العادية للتضحيات (الآيات 33-34)، والذي يعرض من باكورة وأول ولد (الآيات 35-37)، و. دفع وتوزيع الاعشار (الآيات 35-39) After chapter x it is advisable to read xii, 43-xiii, 1-3; the appointment of a commission for the administration of things brought to the Temple, and the expulsion of foreigners from among the community. بعد الفصل العاشر فإنه من المستحسن أن تقرأ الثاني عشر، الثالث عشر 43-، 1-3، وتعيين لجنة لإدارة الأمور جلبت الى المعبد، وطرد الأجانب من بين المجتمع. Chapter xi, 1, 2, recalls the measures taken to people Jerusalem; verses 3-36 give the census of Jerusalem and of other towns as Nehemiah' measures left it. الفصل الحادي عشر، 1، 2، يشير إلى التدابير المتخذة للقدس الناس؛ الآيات 3-36 اعطاء تعداد القدس وغيرها من المدن والتدابير نحميا "تركت. In chapter xii, 27-43, we have the account of the solemn dedication of the walls of Jerusalem; Esdras the scribe is mentioned as being at the head of a group of singers (verse 35). في الفصل الثاني عشر، 27-43، لدينا حساب للتفاني الرسمي للأسوار القدس؛ إسدراس يذكر الكاتب بأنه على رأس مجموعة من المغنين (الآية 35). The list in xii, 1-26, has no connexion whatever with the events of this epoch. قائمة في الثاني عشر، 1-26، لا يوجد لديه أي بمناسبه أحداث هذه الحقبة.

(4) The proceedings set forth in viii-x are closely connected with the other parts of the history of Nehemiah. (4) ترتبط ارتباطا وثيقا وقائع المنصوص عليها في الثامن الى العاشر مع أجزاء أخرى من تاريخ نحميا. The obligations imposed by the covenant, described in x, have to do with just the very matters with which Nehemiah concerned himself most during his second stay (see above, section III). الالتزامات التي يفرضها العهد، ووصف في العاشر، لها علاقة مع المسائل فقط جدا مع نفسه التي نحميا المعنية أكثر خلال فترة ولايته الثانية (انظر أعلاه، الجزء الثالث). The regulation concerning the providing of the wood for the altar (x, 34) is recalled by Nehemiah in xiii, 31, and the very words used in x, 39 (end of verse), we find again in xiii, 11. ومما يذكر بشأن تنظيم تقديم من الخشب لمذبح (س، 34) من نحميا في الثالث عشر، 31، والكلمات المستخدمة في غاية العاشر، 39 (نهاية الآية)، نجد مرة أخرى في الثالث عشر، 11. The covenant entered into by the people during Nehemiah' first mission was broken in his absence. كانت مكسورة وقد دخل العهد حيز من قبل الشعب خلال مهمة نحميا "الأولى في غيابه. At the time of his second mission he put down the abuses with severity. في وقت مهمته الثانية على حد تعبيره أسفل مع شدة الانتهاكات. For instance, the attitude he takes towards mixed marriages is quite different from his attitude at the beginning of his first stay [see above section I (5); section III]. على سبيل المثال، فإن الموقف يأخذ نحو الزواج المختلط يختلف تماما عن موقفه في بداية ولايته الاولى البقاء [انظر أعلاه الجزء الأول (5)، والباب الثالث]. This change is explained precisely by the absolute prohibition pronounced against these marriages in the assembly described in ix-x. ويفسر هذا التغيير على وجه التحديد من قبل الحظر المطلق ضد هذه الزيجات وضوحا في الجمعية المذكورة في التاسع-X. The view has been put forward that viii-x gives an account of events belonging to the period of the organization of worship under Zorobabel, the names of Nehemiah (viii, 9; x, 1) and Esdras (viii, 1 ff.) having been added later. وقد تم وضع وجهة النظر إلى الأمام الثامن الى العاشر سردا للأحداث الذين ينتمون إلى فترة تنظيم العبادة تحت زوروبابل، وأسماء نحميا (الثامن، 9؛ X، 1) وإسدراس (الثامن، 1 وما يليها) وجود أضيفت في وقت لاحق. But there was certainly sufficient reason for the reorganization of worship in the time of Nehemiah (cf. the Book of Malachi and Nehemiah 13). ولكن كان هناك بالتأكيد سببا كافيا لإعادة تنظيم العبادة في زمن نحميا (راجع كتاب ملاخي ونحميا 13). Others on the contrary would regard Neh., viii-x, as the sequel to the narrative of I Esdras, ix-x, and they likewise hold that Nehemiah' name has been interpolated in Neh., viii, 9, and x, 1. والبعض الآخر على العكس من ذلك يعتبر نيه.، الثامن الى العاشر، وتكملة لرواية من esdras الأول، التاسع، العاشر، وكذلك لديهم الذي تم اسم نحميا "محرف في نيه.، والثامن، 9، والعاشر، 1 . This theory is equally untenable. هذه النظرية لا يمكن الدفاع عنه على حد سواء. It is true that in the Third Book of Esdras (the Greek I Esdras) the narrative of Neh., viii, is reproduced immediately after that of Esdras, ix-x; but the author of the Third Book of Esdras was led to do this by the fact that Neh., viii, presents his hero as reader of the Law. صحيح أن في الكتاب الثالث من esdras (اليونانية انا esdras) ويرد سرد نيه، والثامن، وذلك مباشرة بعد ذلك من esdras، التاسع، العاشر، ولكن كان على رأس صاحب الكتاب الثالث من esdras للقيام بذلك من حقيقة أن نيه.، والثامن، ويعرض بطله والقارئ من القانون. He has moreover preserved (III Ezra 9:50) the information of Neh., viii, 9, about the intervention of the Athersatha (Nehemiah), Esdras' superior, which clearly proves that this account does not refer to the epoch when Esdras had returned to Jerusalem entrusted by the king with full powers for the administration of the Jewish community. وعلاوة على ذلك انه قد حافظ (III عزرا 9:50) من المعلومات نيه.، والثامن، 9، حول تدخل Athersatha (نحميا)، متفوقة إسدراس '، وهو ما يثبت بوضوح أن هذا الحساب لا يشير إلى الحقبة عندما كان إسدراس عاد إلى القدس يعهد من قبل الملك مع كامل الصلاحيات لإدارة المجتمع اليهودي. See, moreover, the following paragraph. ترى، علاوة على ذلك، فإن الفقرة التالية.

(5) according to our view the return of Esdras with his emigrants and the reform effected by him (Ezra 7-10) ought, chronologically, to be placed after the history of Nehemiah, and the Artaxerxes, in the seventh year of whose reign Esdras returned to Jerusalem, is Artaxerxes II (BC 405-358). (5) وفقا لرأينا عودة المهاجرين من esdras مع له وإصلاح تنفذ من قبله (عزرا 7-10) ينبغي، زمنيا، لتوضع بعد تاريخ Nehemiah، وأرتحشستا، في السنة السابعة من الذي حكم إسدراس عاد إلى القدس، هو أرتحشستا الثاني (405-358 قبل الميلاد). As a matter of fact, Esdras finds the wall of Jerusalem rebuilt (Ezra 9:9), Jerusalem well populated (x, 1 ff.), the Temple treasure under proper management (viii, 29 ff.), Jonathan, son of Eliasib, high priest (10:6; cf. Nehemiah 12:23, Hebrew text), and the unlawfulness of mixed marriages recognized by every one (ix, 1 ff.). كما واقع الأمر، إسدراس يجد جدار أعيد بناؤها القدس (عزرا 9:9)، القدس ملؤها جيدا (X، 1 وما يليها)، وكنز معبد تحت الإدارة السليمة (الثامن، 29 وما يليها)، جوناثان، ابن Eliasib ، الكهنة (10:06؛ CF نحميا 12:23، النص العبري)، ومشروعية الزواج المختلط التي تعترف بها كل واحد (التاسع، 1 وما يليها). The radical reform, which Esdras introduced in this matter without being troubled by foreigners who still held the upper hand at the time of Nehemiah' first coming, definitively put an end to the abuse in question which had proved rebellious to all preventive measures (x). إلى الإصلاح الجذري، الذي قدم إسدراس في هذه المسألة دون قلق من قبل الأجانب الذين ما زالوا محتجزين اليد العليا في وقت نحميا "الاول المقبل، وطرح نهائيا وضع حد لسوء المعاملة في السؤال الذي أثبت المتمرد لجميع التدابير الوقائية (X) . The politics and social situation described in the first six chapters of Nehemiah [see above, section I (4), (5), (6)], the religious situation to which the proceedings of the gathering in Neh., x, bear witness [see above, section II (3)], do not admit of being explained as immediately following after the mission of Esdras, who particularly, in virtue of the king's edict, disposed of very valuable resources for the celebration of worship (Ezra 7-8:25 ff.). السياسة والوضع الاجتماعي هو موضح في الفصول الستة الأولى من نحميا [انظر أعلاه، الجزء الأول (4)، (5)، (6)]، والوضع الديني الذي وقائع الاجتماع في نيه.، العاشر، تشهد [انظر أعلاه، الجزء الثاني (3)]، لا تقبل من أن أوضح على النحو التالي مباشرة بعد البعثة من esdras، الذين لا سيما، بفعل مرسوم الملك، التخلص من موارد قيمة للغاية للاحتفال العبادة (عزرا 7 - 8:25 وما يليها). Esdras is again entirely unnoticed in Neh., i-vi, and in the list of the subscribers to the covenant (x,1 ff.). مرة أخرى دون أن يلاحظها أحد إسدراس تماما في نيه، من الأول إلى السادس، وفي قائمة من المشتركين في العهد (X، 1 وما يليها). He is mentioned in Neh., viii, 1 ff., and in xii, 35, as fulfilling subordinate functions. وذكر انه في نيه.، والثامن، 1 وما يليها، والثاني عشر، 35، كما تقوم بوظائف ثانوية.

Considering the singular number of the verbs in Neh., viii, 9, 10, it is probable that in the former of these two verses "Esdras and the Levites" being named as part of the subject of the phrase is due to a later hand. النظر في عدد من الأفعال بصيغة المفرد في نيه.، والثامن، 9، 10، فمن المحتمل أنه في السابق من هذه الآيات اثنين "esdras واللاويين" اختياره كجزء من موضوع العبارة ويرجع ذلك إلى وقت لاحق اليد . At the epoch of Nehemiah, therefore, Esdras was at the beginning of his career, and must have gone a little later to Babylonia, whence he returned at the head of a band of emigrants n the seventh year of Artexerxes II (BC 398). في عصر نحميا، لذلك، كان إسدراس في بداية حياته المهنية، ويجب أن يكون ذهب قليلا في وقت لاحق إلى بابل، من حيث عاد على رأس عصابة من المهاجرين غير السنة السابعة من Artexerxes II (BC 398).

(6) Many critics have maintained that in Neh., viii, we have the history of the first promulgation of the "Priestly Code" by Esdras, but the narrative in question does not authorize such an interpretation. (6) حافظوا على كثير من النقاد أنه في الثامن نيه،، لدينا تاريخ صدور الأول من "قانون بريسلي" من قبل esdras، ولكن السرد في مسألة لا يجيز مثل هذا التفسير. Esdras was probably still a very young man at this time, and all he does is to read the Law before the assembled people. كان إسدراس ربما لا يزال شابا للغاية في هذا الوقت، وكل ما يفعله هو قراءة قانون قبل تجمع الناس. It is quite true that in I Esd., vii, there is made mention in the royal edict of the Law of his God which Esdras has in mind (verse 14), but besides the fact that we hold the events related in I Esd., vii, to be posterior to Neh., viii [see above (5)], these words must not be understood literally of a new document of which Esdras was the bearer. صحيح تماما أن في الاول البيئة والتنمية المستدامة.، السابع، هناك الإشارة في المرسوم الملكي بقانون ربه الذي لديه إسدراس في الاعتبار (الآية 14)، ولكن بالإضافة إلى حقيقة أن نحمل الأحداث المتعلقة في البيئة والتنمية المستدامة I ، السابع، أن تكون الخلفية لنيه.، والثامن [انظر أعلاه (5)]، يجب أن لا يكون مفهوما هذه الكلمات حرفيا من وثيقة جديدة من إسدراس التي كان حاملها. In the same terms mention is made of the wisdom of his God which Esdras has in mind (verse 25), and in this same passage it is supposed that Esdras' compatriots already know the Law of their God. في إشارة بنفس الشروط مصنوع من حكمة الله له الذي لديه إسدراس في الاعتبار (الآية 25)، وهذا المقطع في نفس يفترض أن المواطنين إسدراس "نعلم بالفعل قانون لهم إلها.

Publication information Written by A. Van Hoonacker. نشر المعلومات التي كتبها A. فان Hoonacker. Transcribed by Sean Hyland. كتب من قبل شون هايلاند. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد العاشر نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat، 1 أكتوبر 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك


Book of Ezra كتاب عزرا

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

Synopsis of Contents. خلاصة المحتويات.

-Critical View: -رأيه النقدي:

Varying Character of Composition. شخصية مختلفة التركيب.

Alleged Fabrications. افتراءات مزعومة.

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

The contents of the book are as follows: محتويات الكتاب هي على النحو التالي:

Synopsis of Contents. خلاصة المحتويات.

Ch. الفصل. i.: Cyrus, inspired by Jehovah, permits the Israelites to rebuild the Temple of Jerusalem, and returns to them the golden vessels which had been carried off by Nebuchadnezzar. الأول: سايروس، مستوحاة من يهوه، تسمح اسرائيل لاعادة بناء معبد القدس، ويرجع إليهم في الأوعية الذهبي الذي كان قد يجرى من قبل نبوخذ نصر. Ch. الفصل. ii.: The number of the captives that returned from Babylon to Palestine with Zerubbabel is stated as 42,360, besides 7,337 men servants and women servants and 200 singing men and women. الثاني: ورد عدد من الأسرى أن عاد من بابل الى فلسطين مع زربابل و42360، إلى جانب الموظفين الرجال والخدم 7337 النساء والرجال الغناء 200 و النساء. Ch. الفصل. iii.: Jeshua ben Jozadak and Zerubbabel build the altar, and celebrate the Feast of Tabernacles. ثالثا: يشوع بن Jozadak وزربابل بناء المذبح، واحتفال عيد المظال. In the second year the foundations of the Temple are laid, and the dedication takes place with great rejoicing. في السنة الثانية وضعت أسس الهيكل، وتفاني حدوثها مع ابتهاج عظيم.

Ch. الفصل. iv.: The adversaries of the Jews, especially the Samaritans, make efforts to hinder the Jews from building the Temple. رابعا: إن خصوم اليهود، ولا سيما السامريون، بذل جهود لعرقلة اليهود من بناء الهيكل. A letter is written by the Samaritans to Artaxerxes to procure a prohibition of the construction of the Temple, and the work is interrupted till the second year of Darius. وكتب رسالة من السامريون إلى أرتحشستا لشراء حظر بناء الهيكل، ووقف العمل حتى السنة الثانية لداريوس.

Ch. الفصل. v.: Through the exhortations of the prophets Haggai and Zechariah, Zerubbabel and Jeshua ben Jozadak recommence the building of the Temple. خامسا: من خلال النصائح من حجي وزكريا الأنبياء، زربابل ويشوع بن Jozadak يعاود بناء الهيكل. Tatnai, the governor "on this side the river," sends to the king a report of their action. يا تتناي والحاكم "في هذا الجانب النهر،" يرسل إلى الملك تقريرا عن عملها.

Ch. الفصل. vi.: Darius finds the decree of Cyrus in the archives of Achmetha (Hamadan), and directs Tatnai not to disturb the Jews in their work. سادسا: يرى داريوس مرسوم سايروس في محفوظات Achmetha (همدان)، ويوجه يا تتناي عدم تعكير صفو اليهود في عملهم. He also exempts them from tribute, and supplies everything necessary for the offerings. انه يعفي لهم أيضا من الجزية، وتجهيز كل ما هو ضروري لالقرابين. The Temple is finished in the month of Adar, in the sixth year of Darius, and is dedicated with great solemnity. الانتهاء من الهيكل في شهر أذار، في السنة السادسة لداريوس، وتكرس مع جدية كبيرة.

Ch. الفصل. vii.: Artaxerxes gives Ezra a commission to bring with him to Jerusalem all the captives that remain in Babylon. سابعا: ارتحشستا يعطي عزرا لجنة ليحمل معه الى القدس جميع الاسرى التي لا تزال قائمة في بابل. Ch. الفصل. viii.: Contains a list of the heads of families who returned with Ezra to Palestine. ثامنا: يحتوي على قائمة من أرباب الأسر الذين عادوا إلى فلسطين مع عزرا. Ezra institutes a fast while on his way to Jerusalem. عزرا المعاهد بعض الوقت سريع في طريقه الى القدس.

Ch. الفصل. ix.: The princes of Israel inform Ezra that many have not repudiated their foreign wives. تاسعا: إن رؤساء إسرائيل إنفورم عزرا أن العديد لم تبرأ زوجاتهم الأجنبية.

Ch. الفصل. x.: Those who have taken strange wives are compelled to send them away and to bring each a sin offering.JM Sel. X: ويضطر أولئك الذين اتخذوا نساء غريبة لإرسالها بعيدا وتقديم كل من offering.JM الخطيئة سيل.

-Critical View: -رأيه النقدي:

The canonical Book of Ezra commences where the Chronicles leave off, and indeed with slight variation repeats the last two verses of II Chron. الكنسي الكتاب عزرا حيث تبدأ سجلات ترك الخروج، والواقع مع اختلاف طفيف يكرر آخر آيتين من Chron الثاني. What follows consists of three portions: (1) an account of the return of the exiles, and a brief survey of the fortunes of the Jewish community down to the reign of Xerxes; (2) ch. ما يلي يتكون من ثلاثة أجزاء: (1) وصفا للعودة المبعدين، ومسح موجز للثروات المجتمع اليهودي وصولا الى عهد زركسيس، (2) الفصل. iv. رابعا. 7-vi. 7-السادس. 22, extracts from a collection of historical documents in Aramaic, illustrating the fortunes of the community in the reigns of Artaxerxes I. and Darius, with a short appendix in Hebrew; (3) ch. 22، مقتطفات من مجموعة من الوثائق التاريخية باللغة الآرامية، مما يدل على ثروات المجتمع في العهود من أرتحشستا I. وداريوس، مع التذييل قصيرة باللغة العبرية، (3) الفصل. vii. السابع. to end, a record of the enterprise of the author of the book, including a copy of the decree granted to him by Artaxerxes II., with an account of the author's work at Jerusalem. لهذه الغاية، وهو رقم قياسي للمشروع المؤلف من الكتاب، بما في ذلك نسخة من المرسوم الممنوحة له من قبل II أرتحشستا.، مع سرد لعمل مقدم البلاغ في القدس. The first section includes a document also transcribed in Neh. القسم الأول يشمل وثيقة كتب أيضا في نيه. vii. السابع. 6-73a, called by Nehemiah a genealogical table of the first return. 6 73A، التي دعا اليها نحميا جدول الأنساب للعودة الأولى.

A third copy is to be found in the apocryphal I Esdras. نسخة الثالثة هي التي يمكن العثور عليها في إسدراس I ملفق.

Varying Character of Composition. شخصية مختلفة التركيب.

The documents embodied in the second section are described as "written in Aramaic and 'targumed' in Nehemiah Aramaic" (iv. 7). وصفت وثائق الواردة في القسم الثاني ب "مكتوب في الآرامية و'targumed" في الآرامية نحميا "(iv. 7). Since a work can not be translated into the same language as that in which it is composed, the expression "targumed" must mean "described," a sense which corresponds closely to the sense of the Arabic word "tarjamah," which, used of a tradition, signifies the heading in which its contents are described. منذ لا يمكن أن يترجم العمل إلى اللغة نفسها التي في التي يتألف منها، فإن عبارة "targumed" يجب أن يعني "وصفها،" شعور والتي تتطابق بشكل وثيق معنى الكلمة العربية "tarjamah"، والتي، وتستخدم من تقليد يدل على البند الذي وصفت محتوياته. This phrase, then, implies that the contents of this section were transcribed from a collection of documents and accompanied with a commentary, probably made for the benefit of the Eastern community. هذه العبارة، بعد ذلك، يعني أن محتويات كتب هذا القسم من مجموعة من الوثائق ويصاحب ذلك التعليق، على الارجح لصالح المجتمع الشرقية. In these extracts there is evidently a chronological transposition; for the correspondence with Artaxerxes I. (ch. iv.) is placed before the correspondence with Darius (ch. v., vi.), who is certainly Darius I. This may be due to momentary confusion on the author's part between Darius I. and Darius II.; but it is surprising, since in iv. في هذه المقتطفات ومن الواضح ان هناك لتبديل الزمني، وقد وضعت لمراسلات مع I. أرتحشستا (. الفصل الرابع) قبل المراسلات مع داريوس (. الفصل الخامس، والسادس)، الذي هو بالتأكيد I. داريوس يكون هذا بسبب لحظة الارتباك من جانب صاحب البلاغ بين داريوس الأول وداريوس الثاني؛ ولكن مما يثير الدهشة، أنه في الرابع. 5-7 he shows himself well acquainted with the order of the Persian kings. انه يظهر نفسه 5-7 معرفة جيدة مع النظام من ملوك الفرس. Thus the period covered by the commentary on the documents in ch. وبالتالي الفترة التي يغطيها التعليق على وثائق في الفصل. v. and vi. خامسا وسادسا. is earlier than that covered by the documents in ch. أقدم من تلك التي تغطيها وثائق في الفصل. iv. رابعا.

Alleged Fabrications. افتراءات مزعومة.

The authenticity of the documents is a matter on which there is difference of opinion, the most recent critics (E. Meyer excepted) being disposed to regard all of them as forgeries, whereas before the time of Graetz they were generally thought to be genuine. من صحة وثائق هي المسألة التي هناك خلاف في الرأي، ويجري التخلص من معظم النقاد الأخيرة (E. مستثناة ماير) إلى اعتبار كل منهم كما التزييف، في حين قبل وقت Graetz كان يعتقد عموما أن تكون حقيقية. The custom in use among ancient historians of illustrating their histories by speeches and letters of their own composition makes the treatment of such questions exceedingly difficult. العادة في الاستخدام بين المؤرخين لتوضيح تاريخها القديم من خلال الخطب والرسائل من تكوين الخاصة بها يجعل العلاج من مثل هذه الأسئلة صعبة للغاية. The edict of Cyrus, said to have been found at Achmetha (vi. 3-5), is the boldest of these fabrications, if they be such; but the mention of that ancient capital implies some very remarkable knowledge on the part of the author here excerpted. مرسوم سايروس، وقيل انه تم العثور على Achmetha (vi. 3-5)، هو أجرأ من هذه الافتراءات، إذا كانت هذه تكون، ولكن ذكر أن من العاصمة القديمة يعني بعض المعرفة ملحوظا جدا من جانب المؤلف اقتباس هنا. Some other reasons for believing these documents genuine are alleged by Herzfeld ("Geschichte des Volkes Israel," i. 125). ويزعم بعض الأسباب الأخرى للاعتقاد هذه الوثائق حقيقية عن طريق هرتسفلد ("Geschichte قصر Volkes إسرائيل،" الاول 125). The character of the Aramaic in which they are couched agrees fairly well, both in vocabulary and in grammar, with that of early inscriptions and papyri; and there would be nothing surprising in successive compilers having assimilated the language somewhat to the dialect with which they were most familiar. طابع الآرامية التي صيغت في أنها توافق بشكل جيد، سواء في المفردات والنحو ومع ذلك من النقوش والبرديات الأولى، وسيكون هناك شيء يثير الدهشة في المجمعين المتعاقبة بعد أن استوعب اللغة إلى حد ما لهجة التي كانت الأكثر دراية. It is also possible that these Aramaic texts are translations of documents in Old Persian, and were accommodated to the taste of those whom they were intended to reach. ومن الممكن أيضا أن هذه النصوص الآرامية هي ترجمة الوثائق باللغة الفارسية القديمة، وكانت لاستيعاب طعم أولئك الذين وضعت من اجلها للوصول.

The third part of the book appears to be a personal memoir; and the decree there given (vii. 11-26), coming from an Artaxerxes whom the author distinguishes by spelling from Artaxerxes I., can not be regarded as spurious without seriously shaking the writer's credit. الجزء الثالث من الكتاب يبدو أن المذكرات الشخصية، ويمكن أن لا يوجد مرسوم معين (11-26 قول الكاتب)، قادمة من أرتحشستا الذي يميز المؤلف من الإملائي من أرتحشستا I.، تعتبر زائفة دون أن تهتز على محمل الجد الكاتب الائتمان. The narrative which he proceeds to give of his journey, however, contains little which might have been invented for the purpose of edification, though it might be open to any one to regard viii. السرد الذي ينتقل إلى إعطاء من رحلته، ومع ذلك، يتضمن القليل الذي قد تم اختراعه لغرض التنوير، على الرغم من انها قد تكون مستعدة لاعتبار أي واحد الثامن. 22 as written by one who had Neh. 22 كما هو مكتوب من جانب واحد الذي كان نيه. ii. الثاني. 7 before him. 7 قبل له. The narrative of Ezra's doings at Jerusalem is also not marked by exaggeration. كما سرد أفعال عزرا في القدس لا تميز مبالغة. Ch. الفصل. ix. التاسع. records a lengthy prayer offered by him on receipt of the intelligence of the mixed marriages, and ch. يسجل صلاة طويلة التي تقدمها له على استلام الاستخبارات من الزيجات المختلطة، والفصل. x. س. the measures taken by him to separate the erring couples, with a list of the persons affected. التدابير المتخذة من قبله لفصل الأزواج المخطئين، مع قائمة من الأشخاص المصابين. The objection urged by some critics that so severe a measure would not have been obeyed, seems insufficient to justify the condemnation of this part of the narrative as unhistorical; since the author may well have supposed it would be more effective than it turned out to be. وحث الاعتراض من قبل بعض النقاد أن لن شديدة لدرجة مقياس تم يطاع، يبدو غير كاف لتبرير إدانة هذا الجزء من السرد غير تاريخي و؛ منذ المؤلف قد جيدا والمفترض أنه سيكون أكثر فعالية من أنه تبين أن تكون . Nor indeed does the recurrence to the subject in Neh. ولا في الواقع تكرار لهذا الموضوع في نيه. x. س. 31 and xiii. 31 و الثالث عشر. 23 render it improbable that severe measures were taken years before in the same direction. 23 جعله واردا ان تتخذ تدابير شديدة وقبل سنوات في نفس الاتجاه.

Supposing the king to have been Artaxerxes II., Ezra's arrival in Palestine may be considered to have taken place in 397 BC From the mention in Neh. لنفترض أن الملك كان أرتحشستا الثاني، ويمكن اعتبار وصول عزرا في فلسطين وقعت في 397 قبل الميلاد من ذكر نيه في. xiii. الثالث عشر. 13 of Zadok as scribe, whereas in Neh. 13 من صادوق الكاتب و، في حين أنه في نيه. viii. ثامنا. 9 Ezra has that title, it is perhaps to be inferred that Ezra predeceased Nehemiah: in that case his death probably occurred between 370 and 360 BC 9 عزرا له هذا العنوان، وربما ليمكن استنتاج أن عزرا نحميا المتوفى: في هذه الحالة وفاته ربما وقعت بين 370 ق و 360

The question of the historical character of the Book of Ezra is concerned chiefly with the last section; since in the first two sections the scribe is not speaking as an eye-witness, whereas in the third there is either an authentic narration or a fiction. وتشعر مسألة الطابع التاريخي للكتاب عزرا اساسا مع المقطع الأخير، ومنذ في الأقسام الأولين الكاتب لا يتحدث بوصفه شاهد عيان، في حين أنه في الثالثة هناك إما رواية حقيقية أم خيال ل. The latter view is taken by CC Torrey in Stade's "Zeitschrift," 1896, Supplement. يتم أخذ الرأي الأخير قبل توري CC في "Zeitschrift،" ستاد 1896، الملحق.

Joseph Jacobs, M. Seligsohn, Morris Jastrow Jr., David Samuel Margoliouth جوزيف جاكوبس، Seligsohn M.، موريس جاسترو الابن، ديفيد صمويل Margoliouth

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

Ezra, in the introductions to the Old Testament of Driver, Cornill, Kuenen, König, Wellhausen-Bleek, Ryle, Wildeboer, Baudissin; the commentaries of Bertheau-yssel, Oettli, Ryle; Sayce, Introduction to Ezra and Nehemiah; Kosters, Het Herstel van Israel, 1894; (also German translation, Die Wiederherstellung Israels in der Persischen Periode, 1895); Meyer, Die Entstehung des Judenthums, Halle, 1896; Van Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la Restauration Juive, 1896; Etude Chronoloyique des Livres d'Esdras et Néhémie, Paris, 1868; Sigmund Jampel, Die Wiederherstellung Israel's unter den Achäemeniden, in Monatsschrift, xlvi. عزرا، في مقدمات العهد القديم من برنامج التشغيل، Cornill، Kuenen، كونيغ، ولهوسان-Bleek، رايل، فيلديبوير، Baudissin، والتعليقات من Bertheau-yssel، Oettli، رايل؛ Sayce، مقدمة لعزرا ونحميا، Kosters، هيت Herstel فان اسرائيل، 1894، (الترجمة الألمانية أيضا، ويموت Wiederherstellung إسرائيل في دير Persischen Periode، 1895)؛ ماير، يموت Entstehung قصر Judenthums، هالي، 1896؛ Hoonacker فان الدراسات الجديدة سور لا Restauration Juive، 1896؛ القطعه الموسيقيه Chronoloyique قصر د [ليفرس] 'إسدراس آخرون Néhémie، باريس، 1868؛ يامبيل سيغموند، يموت Wiederherstellung إسرائيل شارع Unter Achäemeniden دن، في Monatsschrift، XLVI. (1902).J. (1902). J. Jr. DSM الابن DSM


Ezra the Scribe عزرا الكاتب

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

Returns to Jerusalem. يعود إلى القدس.

-In Rabbinical Literature: في الأدب، اليهودية:

-Critical View: -رأيه النقدي:

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

A descendant of Seraiah the high priest (Neh. viii. 13; Ezra vii. 1 et seq.; II Kings xxv. 18-21); a member of the priestly order, and therefore known also as Ezra the Priest (: Ezra vii. 11; x. 10, 16). A سليل سرايا رئيس الكهنة (نح الثامن 13؛ عزرا السابع 1 وما يليها؛ الملوك الثاني الخامس والعشرون 18-21...)، وعضو في نقابة الكهنوتية، ويعرف ذلك أيضا باسم عزرا الكاهن (: عزرا السابع 11؛ × 10، 16). The name, probably an abbreviation of "Azaryahu" (God helps), appears in Greek (LXX., Apocrypha, Josephus) and in Latin (Vulgate) as "Esdras." الاسم، ربما اختصارا لعبارة "Azaryahu" (الله يساعد)، يظهر في اليونانية (LXX.، ابوكريفا، جوزيفوس) واللاتينية (الفولجاتا) على أنها "إسدراس". Though Ezra was one of the most important personages of his day, and of far-reaching influence upon the development of Judaism, his biography has to be reconstructed from scanty material, furnished in part by fragments from his own memoirs (see Ezra, Book of). على الرغم من عزرا كان واحدا من أهم الشخصيات في عصره، وتأثير بعيد المدى على تطوير اليهودية، سيرته الذاتية لابد من إعادة بنائها من المواد هزيلة، يمول جزء من أجزاء من مذكراته الخاصة (انظر عزرا، كتاب ). The first definite mention of him is in connection with a royal firman granting him permission to lead a band of exiles back to Jerusalem (Ezra vii. 12-26). أول ذكر واضح له في اتصال مع الفرمان السلطاني منحه إذن لقيادة عصابة من المنفيين العودة الى القدس (عزرا السابع. 12-26). This edict was issued in the seventh year of King Artaxerxes, corresponding to 458 BC There is no reason to doubt the authenticity of the document as incorporated in Aramaic in the Book of Ezra, though Jewish coloring may be admitted. صدر هذا المرسوم في السنة السابعة من أرتحشستا الملك، الموافق 458 قبل الميلاد وليس هناك سبب للشك في صحة هذه الوثيقة كما أدرجت في الآرامية في كتاب عزرا، على الرغم يجوز قبول التلوين اليهودية. The arguments advanced for the opposite view (Cornill, "Einleitung in das Alte Testament," p. 264; Driver, "Introduction to the Literature of the Old Testament," 10th ed., p. 550) at their utmost reflect on the verbal, not the virtual, accuracy of the decree. الحجج للرأي المعاكس (Cornill، "داس Einleitung في Alte شهادة"، ص 264؛.. للسائق: "مدخل الى الادب من العهد القديم،" اد 10، ص 550) قصارى جهدهم في التفكير في اللفظي وليس الظاهري، ودقة المرسوم. Nor is there any ground for holding that the king in question was any other than Artaxerxes Longimanus. كما أنه ليس هناك أي أساس للقول بأن الملك كان في سؤال أي من Longimanus أرتحشستا. A. van Hoonacker's contention ("Néhémie et Esdras," etc., Paris, 1890) that Ezra came to Jerusalem in the seventh year of Artaxerxes II. A. فان Hoonacker في الخلاف ("Néhémie آخرون إسدراس"، وغيرها، باريس، 1890) أن عزرا قد جاءوا إلى أورشليم في السنة السابعة من أرتحشستا الثاني. (397 BC; comp. Winckler, "Altorientalische Forschungen," ii. 2; Cheyne, in "Biblical World," Oct., 1899), is untenable (see Guthe, "Gesch. des Volkes Israel," p. 252; Piepenbring, "Histoire du Peuple d'Israel," p. 537; Kuenen, "Gesammelte Abhandlungen zur Bibl. Wissenschaft," ed. Budde, pp. 239 et seq.). (397 قبل الميلاد؛ شركات وينكلر "Altorientalische Forschungen،" الثاني 2؛ شيني، في "عالم الكتاب المقدس"، أكتوبر، 1899)، لا يمكن الدفاع عنه (انظر Guthe "Gesch قصر Volkes اسرائيل." ص 252؛. Piepenbring ، "في التاريخ دو الشعب للكوت إسرائيل"، ص 537 و. Kuenen ". Gesammelte Abhandlungen زور Bibl Wissenschaft،" اد Budde، ص 239 وما يليها).

Returns to Jerusalem. يعود إلى القدس.

Though received with greater favor, the assumption of Kosters (in "Het Herstel van Israel," German ed. by Basedow, pp. 103 et seq.) that Ezra arrived in Jerusalem only during the second visit of Nehemiah (433 BC), can not be maintained (see Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums," 1896, pp. 60, 89, 199 et seq.; Wellhausen, "Die Rückkehr der Juden," pp. 3 et seq.). على الرغم من تلقى بمزيد من صالح، وافتراض Kosters (في "هيت اسرائيل فان Herstel" الألمانية إد. من بازدوف، ص 103 وما يليها) التي يمكن أن عزرا وصلت في القدس فقط وخلال الزيارة الثانية من نحميا (433 قبل الميلاد)، لا يمكن الحفاظ على (انظر إد ماير، "يموت Entstehung قصر Judenthums،" 1896، 60 ص، 89، 199 وما يليها؛. ولهوسان، "يموت Rückkehr دير Juden،" ص 3 وما يليها). Probably the reputation he enjoyed for learning (hence "the ready scribe": Ezra vii. 6) stood him in good stead with the king, who in the firman appears to have conferred upon him extensive authority to carry his intention into effect. وقفت له في وضع جيد مع الملك، الذي في الفرمان يبدو أن السلطة المخولة له واسعة لتنفيذ نيته حيز التنفيذ: ربما سمعة كان يتمتع بها لتعلم (عزرا السابع 6 ومن ثم "على استعداد الكاتب"). To the number of about 1, 500, mostly from the tribes of Judah and Benjamin (Ezra viii. 1-14), not counting the women and children, the companions of Ezra assembled at the river flowing toward Ahava. لعدد حوالي 1، 500، معظمهم من قبائل يهوذا وبنيامين (عزرا الثامن. 1-14)، ما عدا النساء والأطفال، جمع الصحابة عزرا في نهر يتدفق نحو أهفا. But no Levite being among them, Ezra induced 38 Levites and 220 Nethinim to join his expedition. ولكن لا يجري اللاوي من بينها، التي يسببها عزرا 38 اللاويين والنثينيم 220 إلى الانضمام رحلته. After observing a day of public fasting and prayer, on the twelfth day of the first month (Nisan = April), without military escort but with due precaution for the safeguarding of the rich gifts and treasures in their keeping, they set out on their journey, and arrived without mishap at Jerusalem in the fifth month (Ab = August). بعد مراقبة يوم من الصوم والصلاة العامة، في اليوم الثاني عشر من الشهر الأول (نيسان = إبريل)، دون حراسة عسكرية ولكن مع الاحتياطات الواجبة لحماية والهدايا والكنوز الغنية في حفظ الخاصة بهم، على أنها خارج في رحلتهم ، ووصل دون حادث في القدس في الشهر الخامس (AB = أغسطس).

Soon after his arrival Ezra was compelled to take strenuous measures against marriage with non-Hebrew women (which had become common even among men of high standing), and he insisted in a very dramatic manner upon the dismissal of such wives (Ezra ix. and x.); but it was only after the arrival of Nehemiah (444 BC; comp. Neh. viii. 1 et seq.) that he published the "book of the law of Moses" which he had brought with him from Babylon, and made the colony solemnly recognize it as the basis of their religious and civil code. قريبا بعد وصوله اضطر عزرا على اتخاذ تدابير ضد الزواج مضنية مع المنظمات غير العبرية النساء (والتي أصبحت شائعة حتى بين الرجال من ذوي المكانة العالية)، وأصر بطريقة مثيرة للغاية على فصل هذه الزوجات (عزرا التاسع. و خ)؛ ولكنه كان فقط بعد وصول نحميا (444 قبل الميلاد؛.. شركات نيه الثامن 1 وما يليها) الذي نشره "كتاب شريعة موسى" الذي كان قد أحضر معه من بابل، و جعل مستعمرة الاعتراف رسميا على أنها أساس من التعليمات البرمجية الدينية والمدنية. Ezra is further mentioned as the leader or one of the two choirs singing hymns of thanksgiving at the dedication of the wall (Neh. xii. 36 et seq.), but this note is suspected of being a gloss of questionable historical value. وذكر أيضا عزرا كزعيم أو واحد من جوقات الغناء 2 تراتيل الشكر في التفاني من الجدار (نح الثاني عشر 36 وما يليها)، ولكن هذا ويشتبه علما بأنه معان ذات القيمة التاريخية مشكوك فيها. EGH البروفسور

-In Rabbinical Literature: في الأدب، اليهودية:

Ezra marks the springtime in the national history of Judaism. عزرا يصادف فصل الربيع في التاريخ الوطني من اليهودية. "The flowers appear on the earth" (Cant. ii. 12) refers to Ezra and Nehemiah (Midr. Cant. ad loc.). "الزهور ظهرت في الأرض" (Cant. الثاني. 12) يشير إلى عزرا ونحميا (Midr. الرطانه. الاعلانيه في الموضع). Ezra was worthy of being the vehicle of the Law, had it not been already given through Moses (Sanh.21b). وكان عزرا يستحق أن السيارة من القانون، لولا أنه تم بالفعل من خلال إعطاء موسى (Sanh.21b). It was forgotten, but Ezra restored it (Suk. 20a). تم نسيان ذلك، ولكن عزرا استعادته (Suk. 20A). But for its sins, Israel in the time of Ezra would have witnessed miracles as in the time of Joshua (Ber. 4a). ولكن لخطاياها، وشهدت إسرائيل في زمن عزرا المعجزات كما في زمن يشوع (Ber. 4A). Ezra was the disciple of Baruch ben Neriah (Cant. R.); his studies prevented him from joining the first party returning to Jerusalem in the reign of Cyrus, the study of the Law being of greater importance than the reconstruction of the Temple. وكان عزرا والضبط من باروخ بن Neriah (ر)؛ دراسته منعته من الانضمام إلى الفريق الأول يعود إلى القدس في عهد سايروس، دراسة قانون يجري من أهمية أكبر من اعادة بناء الهيكل. According to another opinion, Ezra remained behind so as not to compete, even involuntarily, with Jeshua ben Jozadak for the office of chief priest. وفقا لرأي آخر، لا تزال وراء عزرا حتى لا تنافس، حتى لا إرادية، مع يشوع بن Jozadak لمنصب رئيس الكهنة. Ezra reestablished the text of the Pentateuch, introducing therein the Assyrian or square characters, apparently as a polemical measure against the Samaritans (Sanh. 21b). إعادة تأسيس عزرا النص من pentateuch، وإدخال فيه الآشورية أو أحرف مربع، على ما يبدو كإجراء جدليه ضد السامريون (Sanh. 21B). He showed his doubts concerning the correctness of some words of the text by placing points over them. وقال انه تبين شكوكه بشأن صحة بعض الكلمات من النص عن طريق وضع النقاط عليها. Should Elijah, said he, approve the text, the points will be disregarded; should he disapprove, the doubtful words will be removed from the text (Ab. RN xxxiv.). يجب أن إيليا، وقال: الموافقة على النص، سوف يتم تجاهل نقاط، وينبغي عدم الموافقة هو، ستتم إزالة من المشكوك فيه عبارة من النص (RN Ab. الرابع والثلاثون). Ezra wrote the Book of Chronicles and the book bearing his name (BB 16a). كتب عزرا كتاب من سجلات والكتاب تحمل اسمه (BB 16A). He is regarded and quoted as the type of person most competent and learned in the Law (Ber. R. xxxvi.). ويعتبر هو ونقلت ونوع الشخص الأكفأ وتعلمت في القانون (Ber. R. السادس والثلاثون). The Rabbis associate his name with several important institutions. الحاخامات ربط اسمه مع العديد من المؤسسات الهامة. It was he who ordained that three men should read ten verses from the Torah on the second and fifth days of the week and during the afternoon ("Minḥah") service on Sabbath (B. Ḳ. 82a); that the "curses" in Leviticus should be read before Shabu'ot, and those in Deuteronomy before Rosh ha-Shanah (Meg. 31b; see Bloch, "Die Institutionen des Judenthums," i. 1, pp. 112 et seq., Vienna, 1879). أنه هو الذي يعين أن ثلاثة رجال يجب قراءة عشر آيات من التوراة في اليومين الثاني والخامس من أيام الأسبوع وخلال فترة ما بعد الظهر ("Minḥah") الخدمة على السبت (B. K 82a)؛ أن "الشتائم" في وينبغي أن يقرأ سفر اللاويين قبل Shabu'ot، وتلك الموجودة في سفر التثنية قبل روش ها Shanah (Meg. 31B، وانظر بلوخ، "يموت Institutionen قصر Judenthums،" ط 1، ص 112 وما يليها، فيينا، 1879). He ordained also that courts be in session on Mondays and Thursdays; that garments be washed on these days; that garlic be eaten on the eve of Sabbath; that the wife should rise early and bake bread in the morning; that women should wear a girdle (BK 82a; Yer. Meg. iv. 75a); that women should bathe (B. Ḳ. 82a); that pedlers be permitted to visit cities where merchants were established (B. Ḳ. 82a; see Bloch, lcp 127); that under certain contingencies men should take a ritual bath; that the reading at the conclusion of the benedictions should be "min ha-'olam we-'ad ha'olam" (from eternity to eternity: against the Sadducees; see Bloch, lcp 137). هو يعين أيضا أن تكون المحاكم في الدورة يومي الاثنين والخميس؛ أن تغسل الملابس التي في هذه الأيام؛ أن تؤكل أن الثوم عشية السبت؛ أن الزوجة يجب أن ترتفع في وقت مبكر الخبز والخبز في الصباح، وهذا ينبغي للمرأة أن ترتدي حزام (BK 82a؛. يرقى ميج 75A الرابع)، وينبغي أن النساء يستحم (B. K 82a)؛ يسمح أن pedlers لزيارة المدن التي أنشئت التجار (B. K 82a، وانظر بلوخ، برنامج اللغات والتواصل 127)؛ أنه في ظل الطوارئ معينة يجب أخذ حمام الرجال الطقوس؛ أن القراءة في ختام الادعيه يجب أن يكون "الحد الأدنى ها 'أولام نحن،' ha'olam الإعلان" (من الخلود إلى الخلود: الصدوقيين ضد وانظر بلوخ، برنامج اللغات والتواصل 137). His name is also associated with the work of the Great Synagogue (Meg.17b). ويرتبط أيضا مع اسمه أعمال الكنيس الكبير (Meg.17b). He is said to have pronounced the Divine Name (Yhwh) according to its proper sounds (Yoma 69b), and the beginnings of the Jewish calendar are traced back to him (Beẓah 6a; Rashi, ad loc.). ويقال أنه قد نطق اسم الالهيه (يهوه) وفقا لأصوات الصحيح (YOMA 69b)، وتتبع بدايات التقويم اليهودي الرجوع إليه (Beẓah 6A؛ راشد، الاعلانيه في الموضع).

According to tradition, Ezra died at the age of 120 in Babylonia. وفقا للتقاليد، توفي في سن عزرا من 120 في بابل. Benjamin of Tudela was shown his grave on the Shaṭṭ al-'Arab, near the point where the Tigris flows into the Euphrates ("Itinerary," i. 73). وقد تبين من بنيامين توديلا قبره العربية على العبد شط، بالقرب من النقطة التي تصب في نهر دجلة الفرات ("خط سير الرحلة،" الاول 73). According to another legend, he was at the time of his death in Babylon, as a courtier in the retinue of Artaxerxes (see Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible," ii. 1931). وفقا لأسطورة أخرى، كان في ذلك الوقت من وفاته في بابل، على البلاط في حاشية أرتحشستا (انظر فيغورو "Dictionnaire دي لا الكتاب المقدس،" ثانيا. 1931). Josephus, however, relates that Ezra died at Jerusalem, where he was buried ("Ant." xi. 5, § 5). جوزيفوس، ومع ذلك، ان يتصل عزرا توفي في القدس، حيث دفن ("النملة". الحادي عشر. 5، § 5). In the seliḥah for the 10th of Ṭebet the date of Ezra's death is given as the 9th of Ṭebet (see Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 580).ECEGHI Br. في seliḥah ل10th من Ṭebet يتم إعطاء تاريخ وفاة عزرا كما برازيلي ECEGHI 9th من Ṭebet (انظر Aruk Shulḥan '، حاييم ورعه، 580).

-Critical View: -رأيه النقدي:

The historical character of the Biblical data regarding Ezra the Scribe (after Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums," p. 321) is generally conceded. واعترف عموما الطابع التاريخي للبيانات الكتاب المقدس بشأن عزرا الكاتب (بعد إد. ماير، "يموت Entstehung قصر Judenthums"، ص 321). But the zeal of Ezra to carry out his theory that Israel should be a holy seed (), and therefore of absolutely pure Hebrew stock, was not altogether effective; that his views met with opposition is indicated in the books of Ruth and Jonah. لكن حماسة لتنفيذ عزرا نظريته ان اسرائيل ينبغي أن تكون البذور المقدسة ()، وبالتالي من الأسهم العبرية نقية تماما، لم يكن فعالا تماما؛ وأشار إلى أن وجهات نظره التقى المعارضة في كتب روث وجونا. The "book of the law" which he proclaimed at the public assembly (Neh. viii.-x.) is substantially identified with the Priestly Code (P), which, though containing older priestly ordinances ("torot"), came to be recognized as the constitutional law of the congregation (Judaism) only after Ezra's time and largely through his and Nehemiah's influence and authority. يتم التعرف إلى حد كبير "كتاب القانون" التي أعلنها في الجمعية العامة (نح viii.-x.) مع قانون بريسلي (P)، والتي، على الرغم من المراسيم التي تحتوي على أقدم بريسلي ("torot")، جاءت لتكون كما اعترف القانون الدستوري للمجمع (اليهودية) إلا بعد وقت عزرا وإلى حد كبير من خلال ونفوذه وسلطته نحميا. EGH البروفسور

Emil G. Hirsch, Executive Committee of the Editorial Board. اميل هيرش G.، اللجنة التنفيذية لهيئة التحرير. Isaac Broydé إسحاق Broydé

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


Book of Nehemiah سفر نحميا

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

Documents Inserted. الوثائق المدرجة.

Solemn League and Covenant. جامعة الرسمي والعهد.

Registers. يسجل.

A work ascribed to Nehemiah, but bearing in some canons the title Esdras II. A العمل المسند إليه نحميا، ولكن مع الأخذ في بعض شرائع عنوان إسدراس II. or Esdras III., having been attributed to Ezra on the ground that Nehemiah's self-assertion deserved some punishment (Sanh. 93b), or because, having ordinarily been written on the same scroll with the Book of Ezra, it came to be regarded as an appendix to it. أو بعد أن نسبت الثالث esdras، لعزرا على أساس أن نحميا الذاتي للتأكيد يستحق العقاب بعض (Sanh. 93b)، أو بسبب، بعد أن تم عادة مكتوبة على نفس التمرير مع كتاب عزرا، انه جاء لاعتبار ملحق لها. The book consists ostensibly (i. 1) of the memoirs of Nehemiah, compiled, or at any rate completed, toward the close of his life, since he alludes to a second visit to Jerusalem "at the end of days" (xiii. 6, AV margin), which must mean a long time after the first. ويتكون الكتاب ظاهريا (اولا 1) من مذكرات نحميا، وقد تم تجميعها، أو على أية حال الانتهاء، نحو وثيق من حياته، لأنه يلمح الى زيارة ثانية الى القدس "في نهاية الأيام" (xiii. 6 ، AV الهامش)، والتي يجب أن يعني وقتا طويلا بعد الأول. In xiii. في الثالث عشر. 28 he speaks of a grandson (comp. xii. 10, 11) of the high priest Eliashib as being of mature years; whence it appears that the latest event mentioned in the book, the high-priesthood of Jaddua, contemporary of Alexander the Great (xii. 11, 22), may have fallen within Nehemiah's time. وقال انه يتحدث من 28 حفيد (comp. للالثاني عشر 10 و 11.) من ألياشيب الكهنة بأنه من العمر عتيا؛ من حيث يبدو أن الحدث الأخير المذكورة في الكتاب، والكهنوت عالية من Jaddua، حديثة الإسكندر الأكبر (xii. 11، 22)، قد وقعوا في وقت لنحميا. The redaction of his memoirs occurred probably later than 360 BC, but how much later can not easily be determined. وقع التنقيح من مذكراته ربما في وقت لاحق من 360 قبل الميلاد، ولكن كيف يمكن بعد ذلك بكثير لم يحدد بسهولة. The first person is employed in ch. يعمل أول شخص في الفصل. i.-vii. الاول الى السابع. 5, xii. 5، والثاني عشر. 31-42, xiii. 31-42، والثالث عشر. 6 et seq. 6 وما يليها. Sometimes, however, Nehemiah prefers to speak in the name of the community (ii. 19, iii. 33-38, x.), and in some places he himself is spoken of in the third person, either with the title "tirshatha" (viii. 9, x. 2) or "peḥah" (xii. 26, claimed by him in v. 14; AV "governor"), or without title (xii. 47). في بعض الأحيان، ومع ذلك، نحميا يفضل التحدث باسم المجتمع (ثانيا 19، الثالث. 33-38، س.)، وفي بعض الأماكن ويتحدث هو نفسه من في شخص ثالث، سواء مع عنوان "الترشاثا" (ادعى xii. 26، من قبله في قضية 14؛ AV "حاكم") (viii. 9، X 2) أو "peḥah"، أو بدون عنوان (xii. 47). The style of these last passages implies somewhat that Nehemiah is not the writer, especially that of the third and fourth: "in the days of Nehemiah the governor, and of Ezra"; "in the days of Zerubbabel, and in the days of Nehemiah." نمط من هذه المقاطع إلى حد ما يعني أن مشاركة نحميا ليس الكاتب، خاصة أن من الثالث والرابع: "في أيام نحميا الوالي، وعزرا"، "في أيام زربابل، وفي أيام نحميا ". The portions of the book in which the first person is used are marked by repeated prayers for recognition of the author's services, and imprecations on his enemies (iii. 36, 67; v. 19; vi. 13; xiii. 14, 22, 29, 31), which may be taken as characteristic of an individual's style; and indeed the identity of the traits of character which are manifested by the writer of the opening and closing chapters can not escape notice. يتم وضع علامة على أجزاء من الكتاب الذي يستخدم أول شخص من صلاة المتكررة للاعتراف الخدمات مقدم البلاغ، وعنات على أعدائه (ثالثا 36، 67؛ ضد 19؛ السادس 13؛. الثالث عشر 14، 22، 29، 31)، والتي يمكن اعتبارها من سمات اسلوب الفرد، بل وهوية سمات الشخصية التي تتجلى من قبل الكاتب من فصول افتتاح واختتام يمكن من الالتفات. Moreover, the author's enemies, Sanballat and Tobiah, figure in both parts. وعلاوة على ذلك، أعداء مقدم البلاغ، سنبلط وطوبيا، الشكل في كل أجزاء.

Documents Inserted. الوثائق المدرجة.

The unity of the book is marred by the insertion of a variety of documents, chiefly lists of names. وشابت وحدة الكتاب من قبل الإدراج من مجموعة متنوعة من الوثائق، وقوائم أساسا من الأسماء. These are the following: هذه هي التالية:

(1) Ch. (1) ش. iii. ثالثا. 1-32, a list of persons who helped to rebuild the walls of Jerusalem. 1-32، قائمة بأسماء الأشخاص الذين ساعدوا في إعادة بناء أسوار القدس. This document agrees with ch. هذه الوثيقة تتفق مع الفصل. xii. الثاني عشر. in exhibiting remarkable acquaintance with the topography of Jerusalem; and it also gives some curious details about the persons who took part in the work, some of whose names figure in other contexts. في معرض التعارف لافتة مع تضاريس القدس، وأنه يعطي أيضا بعض التفاصيل غريبة عن الأشخاص الذين شاركوا في العمل، بعض أسماؤهم تظهر في سياقات أخرى. It is, however, observable that Eliashib is said to have been high priest at the time of Nehemiah's first visit; and the same is suggested by xiii. غير أنه، للمراقبة والتي يقال أنها كانت ألياشيب الكهنة في ذلك الوقت من زيارة نحميا أول، ويقترح نفسه من XIII. 7, whereas in Ezra x. 7، في حين أنه في عزرا العاشر. 6 it is suggested that Eliashib's grandson (Neh. xii. 11, 12) was in office thirteen years before Nehemiah came. ويقترح أن حفيد 6 ألياشيب في (نح الثاني عشر 11، 12) وكان في السنوات مكتب قبل ثلاثة عشر نحميا جاء. If the list of high priests in ch. إذا كانت قائمة الكهنة في الفصل. xii. الثاني عشر. be correct, it is clear that Eliashib could not have been in office in Nehemiah's time; and this fact discredits the historical character of the document, at any rate to a certain extent; for the possibility of Nehemiah, at a great distance from the scene of the events, having mistaken some of the details, can not be quite excluded. تكون صحيحة، فمن الواضح أن ألياشيب لا يمكن ان يكون في منصبه في الوقت نحميا ل، وهذه الحقيقة يسيء الطابع التاريخي للوثيقة، على أية حال إلى حد ما، على إمكانية نحميا، على مسافة كبيرة من مكان الحادث من الأحداث، بعد أن يخطئ بعض التفاصيل، لا يمكن استبعاد تماما. The account of the building given in this chapter represents it as more elaborate and national than would be imagined from iii. حساب المبنى الواردة في هذا الفصل على أنها تمثل أكثر تفصيلا وطنية من شأنه أن يتصور من الثالث. 33-38. 33-38.

(2) Ch. (2) الفصل. vii. السابع. 6-73, a list of the exiles who returned with Zerubbabel. 6-73، قائمة المبعدين الذين عادوا مع زربابل. This is a document which Nehemiah says he discovered (vii. 5); and it is embodied in the narrative of Ezra also (Ezra ii.). هذا هو الوثيقة التي نحميا يقول انه اكتشف (قول الكاتب 5)، ويتجسد ذلك في سرد ​​عزرا ايضا (عزرا الثاني). The difference between the copies is such as can be attributed to the not overstrict ideas of accuracy current in antiquity. الفرق بين النسخ هو مثل ويمكن أن يعزى إلى عدم دقة overstrict أفكار الحالية في العصور القديمة. Some difficulty is occasioned by the fact that the narrative which deals with the days of Zerubbabel is continued without break into ascene which ostensibly took place in Nehemiah's own time; in other words, though the document is introduced as extraneous, it is not clear at what point it ends. وسببها بعض الصعوبة من حقيقة أن يستمر السرد الذي يتناول يوما من زيربابل دون انقطاع في ascene التي أخذت ظاهريا مكان في وقت نحميا نفسه، وبعبارة أخرى، على الرغم من عرض الوثيقة على النحو دخيله، فإنه ليس من الواضح في ما تشير ينتهي. Indeed, the purpose for which Nehemiah says he gathered the people, namely, to discover their genealogies (vii. 5), does not appear to have been realized, but instead the reader is taken into a scene at which the Law is publicly read by Ezra. والواقع أن الغرض الذي جمعت نحميا يقول انه شعب، أي لاكتشاف الأنساب الخاصة بهم (قول الكاتب 5)، لا يبدو أنه قد أدرك، ولكن بدلا من ذلك يتم أخذ القارئ إلى مشهد الذي يتم قراءة علنا ​​من قبل القانون عزرا. Here again resort may be had to the hypothesis of carelessness on the author's part, or to that of compilation by an unscientific collector. هنا مرة أخرى قد يكون قد اللجوء إلى فرضية الإهمال من جانب صاحب البلاغ، أو إلى أراضي تجميع من قبل جامع علمي.

(3) If the Septuagint be believed, ch. (3) إذا أن نصدق السبعينيه، الفصل. ix. التاسع. contains a discourse delivered by Ezra. يحتوي على الخطاب الذي ألقاه عزرا.

Solemn League and Covenant. جامعة الرسمي والعهد.

(4) Ch. (4) الفصل. x., containing a solemn league and covenant, bearing eighty-four signatures of persons who undertook to observe the Law of Moses and discharge certain duties. س.، تحتوي على الدوري الرسمي والعهد، واضعة 84 تواقيع الأشخاص الذين أجرى لمراقبة شريعة موسى وأؤدي معينة. The number of signatories is evidently a multiple of the sacred numbers 7 and 12, and the list is headed by Nehemiah himself. عدد الموقعين ومن الواضح من مضاعفات الأرقام المقدسة 7 و 12، ويرأس القائمة حسب نحميا نفسه. Of the signatories some are persons about whom something definite is learnt in either Ezra or Nehemiah (eg, Sherebiah, Ezra viii. 18; Hanan, Neh. xiii. 13; Kelita, Ezra x. 23), but those called "the heads of the people" appear all to be families, their names occurring to a great extent in the same order as that in which they occur in the list of ch. بعض من الموقعين هم أشخاص منهم عن شيء محدد وعلم في أي عزرا نحميا أو (على سبيل المثال، شربيا، عزرا الثامن 18؛. حنان، نيه الثالث عشر 13؛.. قليطا، عزرا العاشر 23)، ولكن هذه تسمى "رؤساء الشعب "تظهر أن تكون جميع الأسر، التي تحدث أسمائهم إلى حد كبير في نفس الترتيب كما أنه في التي تحدث فيها في قائمة الفصل. vii. السابع. This mixture of family names with names of individuals excites suspicion; but the unhistorical character of this document, if proved, would greatly mar the credit of the whole book. هذا الخليط من أسماء أسرة مع أسماء الأفراد يثير الشك، ولكن الطابع غير تاريخي من هذه الوثيقة، إذا ثبت، سيكون يفسد كثيرا من الفضل في الكتاب كله. The framing of such a document at a time of religious revival and excitement has no a priori improbability. تأطير مثل هذه الوثيقة في وقت الإحياء الديني والإثارة لا يوجد لديه لعدم احتمال مسبق.

Registers. يسجل.

(5) Ch. (5) ش. xi. الحادي عشر. contains a list of persons who drew lots to reside at Jerusalem, with notices of the assignment of offices and of the residences of officials. يحتوي على قائمة الأشخاص الذين رسموا الكثير في الإقامة في القدس، مع إشعارات التنازل عن مكاتب ومساكن للمسؤولين. This document agrees very closely in places with one embodied in I Chron. هذه الوثيقة يوافق بشكل وثيق جدا مع واحد في أماكن تتجسد في Chron I. ix.; indeed, both would appear to be adaptations of a register originally found in a "book of the kings of Israel and Judah" (ib. verse 1). تاسعا؛ وبالفعل، يبدو أن كلا تكون التعديلات بسجل وجدت أصلا في "كتاب ملوك إسرائيل ويهوذا" (Ib. الآية 1). It might seem as if the use of the word "king's" in Neh. قد يبدو وكأن استخدام كلمة "الملك" نيه في. xi. الحادي عشر. 23, 24, having been taken over from the older document, had given rise to the charge of which Nehemiah complains in vi. وبعد أن اتخذت 23، 24، أكثر من أقدم وثيقة، أثارت التهمة التي يشكو نحميا السادس. 6, where his enemies accuse him of making himself king; and indeed the arbitrary character of some of his measures (xiii. 25) would in part justify such a charge. 6، حيث أعدائه يتهمونه جعل نفسه ملكا، وبالفعل الطابع التعسفي لبعض التدابير التي اتخذها (xiii. 25) في جزء وتبرير مثل هذا الاتهام. If one may judge by the analogy of Mohammedan states, there would be nothing unusual in a provincial governor taking that title. إذا كان أحد قد نحكم من خلال القياس على الدول محمدي، لن يكون هناك أي شيء غير عادي في المحافظ اتخاذ هذا اللقب. The purpose of the register must have been seriously misunderstood by either Nehemiah or the Chronicler; but it may be inferred with certainty, from the occurrence of the same document in such different forms in the two books, that the compiler of Nehemiah is not identical with the Chronicler. يجب أن يكون قد الغرض من السجل يساء فهمها على محمل الجد من قبل أي مؤرخ أو نحميا و، ولكن يمكن الاستدلال عليه على وجه اليقين، من وقوع الوثيقة نفسها في أشكال مختلفة من هذا القبيل في كتابين، أن المجمع من نحميا ليس متطابقة مع مؤرخ.

(6) Ch. (6) ش. xii. الثاني عشر. 1-26 gives a list of priests and Levites who returned with Zerubbabel, carried down, very imperfectly, to Nehemiah's time, or perhaps later. 1-26 يعطي قائمة الكهنة واللاويين الذين عادوا مع زربابل، قامت أسفل، ناقص جدا، لآخر نحميا، أو ربما في وقت لاحق. The "book of the chronicles" (verse 23) is cited for parts of it; but this document covers some of the same ground as the last, and it might seem as if both were rough drafts, never finally worked up. ويستشهد "الكتاب للسجلات" (الآية 23) لأجزاء منه، ولكن هذه الوثيقة تغطي بعض من الأرض نفس الماضي، وأنه قد يبدو كما لو كان كل من المشروعين الخام، لم يعمل في نهاية المطاف. It is of course open to the critic to regard the whole work as compiled by Nehemiah, who, where his memory or knowledge failed him, may have inserted these documents, or have ordered his secretaries to insert accounts of scenes. ذلك هو بالطبع مفتوحة للالناقد الصدد الى العمل كله كما جمعتها نحميا، منظمة الصحة العالمية، حيث ذاكرته أو فشل له المعرفة، قد أدرجت هذه الوثائق، أو أمروا سكرتيراته لإدراج حسابات الكواليس. Indeed, the expression "and in all this" (xiii. 6), which reintroduces the personal narrative, implies that the author had before him some matter which he had not himself described. والواقع أن عبارة "وفي كل هذا" (xiii. 6)، والتي تعيد تقديم السرد الشخصي، يعني ان صاحب البلاغ كان قبله بعض النظر عن نفسه انه لم صفها.

It is more usual to suppose that Nehemiah's memoirs were utilized by another writer, who did not take the trouble to alter the first person where it occurred; such a supposition involves no impossibility, provided the compiler be not identified with the compiler of Ezra or the compiler of the Chronicles; for the utilization by these authors of documents also incorporated in Nehemiah involves improbabilities calculated to outweigh any arguments that can be urged on the other side. وهو أكثر من المعتاد لنفترض ان استخدمت مذكرات نحميا من قبل كاتب آخر، والذي لم يأخذ عناء لتغيير الشخص الأول الذي وقع فيه؛ مثل هذا الافتراض لا ينطوي على أي استحالة، شريطة أن لا حددت مترجم مع المترجم عزرا أو مترجم للسجلات، وبالنسبة للاستخدام من قبل هؤلاء الكتاب من وثائق إدراجها أيضا في نحميا ينطوي improbabilities محسوبة لتفوق أي الحجج التي يمكن حث على الجانب الآخر. Ben Sira (Sirach [Ecclus.] xlix. 13), in describing Nehemiah's work, evidently refers to the account found in Neh. بن سيرا (سيراش [Ecclus.] التاسع والاربعون 13)، في وصف عمل نحميا، ويشير بوضوح إلى حساب وجدت في نيه. i.-vii. الاول الى السابع. 1; from the short space that he devotes to each hero no inference can be drawn with regard to the existence of the whole work in his time. 1؛ من فترة قصيرة أنه يكرس كل بطل لا يمكن استخلاص الاستنتاج فيما يتعلق بوجود العمل كله في وقته. The fact of its being contained in his canon would, however, make it probable that it existed in its present form as early as 300 BC, a date separated by some decades only from the last mentioned in the book, and by less than a century from Nehemiah's first visit to Jerusalem. حقيقة كونها الواردة في الشريعة إن ذلك ومع ذلك، تجعل من المحتمل ان كان موجودا في شكله الحالي في اقرب وقت 300 قبل الميلاد، وهو تاريخ مفصولة بعض عقود فقط من مشاركة المذكورة في الكتاب، وبنسبة أقل من قرن من الزمان من زيارة نحميا الأولى إلى القدس. From the Second Book of Maccabees it is learned that various legends were current about Nehemiah when it was written, to which the Biblical book contains no allusion. من الكتاب الثاني من المكابيين وعلم أن الأساطير كانت مختلفة عن الحالية نحميا عندما كانت مكتوبة، والتي في الكتاب المقدس لا يتضمن اي اشارة. Possibly those writers who reduce the credible element to the smallest amount do not sufficiently take into account the rapidity with which events succeed one another, the fragmentary character of modern knowledge of postexilic Israel, and the general complication of political phenomena. ربما هؤلاء الكتاب الذين تقليل عنصر المصداقية إلى أصغر كمية لا تأخذ في الاعتبار بما فيه الكفاية السرعة التي تنجح الأحداث بعضها البعض، والطابع مجزأة من المعارف الحديثة من postexilic اسرائيل، والمضاعفات العامة للظواهر السياسية.

Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth اميل هيرش G.، ديفيد صمويل Margoliouth

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

Epochs are marked in the study of the book by the treatise of Hoonacker, Zorobabel et le Second Temple, Paris, 1892; and that of Kosters, Het Herstel van Israel, 1894. وتتميز العهود في دراسة الكتاب من قبل الاطروحه من Hoonacker، وآخرون زوروبابل جنيه الهيكل الثاني، باريس، 1892، والتي من Kosters، فان اسرائيل هيت Herstel، 1894. Skepticism is carried to its furthest by CC Torrey, in Stade's Zeitschrift, 1896, 2d Supplement. ويتم الشك إلى أبعد من قبل توري CC، في ستاد Zeitschrift، 1896، الملحق 2D. Comp. شركات. also Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la Restauration Juive, Paris, 1896. كما Hoonacker، الدراسات الجديدة سور لا Restauration Juive، باريس، 1896. Of importance also are E. Meyer, Die Entstehung des Judenthums, 1896, and J. Geissler, Die Literarischen Beziehungen der Esramemoiren, Chemnitz, 1899, in which the literature is best collected.EGHDSM أهمية أيضا E. ماير، يموت Entstehung Judenthums ديس، 1896، وجايسلر J.، يموت Literarischen Beziehungen Esramemoiren دير، شيمنيتز، 1899، في الأدب الذي هو أفضل collected.EGHDSM


Nehemiah نحميا

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

Rebuilds the Walls of Jerusalem. يعيد بناء أسوار القدس.

His Reforms. إصلاحاته.

-In Rabbinical Literature: في الأدب، اليهودية:

Son of Hachaliah; rebuilder of the walls of Jerusalem. ابن Hachaliah؛ rebuilder من أسوار القدس. The sole source of information about Nehemiah is the canonical book that bears his name, parts of which, at any rate, furnished Ben Sira with the matter for the short notice which he gives of Nehemiah. المصدر الوحيد للمعلومات عن نحميا هو الكتاب الكنسي الذي يحمل اسمه، وقطع منها، وعلى أية حال، مفروشة بن سيرا مع هذه المسألة لفترة قصيرة وهو الذي يعطي نحميا. He was cupbearer to Artaxerxes (identified by De Saulcy with Artaxerxes II., whose reign began 404 BC). كان السقاة إلى أرتحشستا (التي حددتها دي Saulcy مع ارتحشستا الثاني، الذي حكم بدأت 404 قبل الميلاد). Owing to a painful report that had reached him of the condition of the Jews in Palestine, he, perhaps with the countenance of the queen-mother or queen, obtained permission to visit Jerusalem, and to rebuild the walls, for which purpose he was furnished with firmans and a supply of timber. نظرا لتقرير المؤلمة التي وصلت له من حالة اليهود في فلسطين، وقال انه، وربما مع طلعة من الملكه الام أو الملكة، التي تم الحصول عليها إذن لزيارة القدس، وإعادة بناء الجدران، ولهذا الغرض تم تزويد انه مع الفرمانات وتوريد الأخشاب. Incidentally it is mentioned that he had the title "peḥah" or "tirshatha," equivalent to "viceroy," for twelve successive years (384-372), and apparently again at a later period. وبالمناسبة يذكر ان لديه عنوان "peḥah" أو "الترشاثا،" أي ما يعادل "الوالي"، لمدة اثني عشر سنوات متتالية (384-372)، ومرة ​​أخرى على ما يبدو في فترة لاحقة.

Rebuilds the Walls of Jerusalem. يعيد بناء أسوار القدس.

The rebuilding of the walls (a task which had before Nehemiah's time been repeatedly attempted) was commenced by him with caution, and excited enmity and even armed intervention, which latter, however, Nehemiah showed himself able to resist. وقد بدأت إعادة بناء الجدران (وهي مهمة كان معروضا تم حاولت مرارا وتكرارا في وقت نحميا) من قبله بحذر، والعداء متحمس وحتى التدخل المسلح، الذي الأخيرة، ومع ذلك، أظهرت نحميا نفسه قادرا على المقاومة. The account of the details of the building is not, apparently, from Nehemiah's hand, and would seem to represent the work as more of a national enterprise than would be inferred from Nehemiah's own statements. حساب تفاصيل المبنى لم يكن، على ما يبدو، من ناحية نحميا، ويبدو أن العمل كما تمثل أكثر من مؤسسة وطنية من شأنه أن يستدل من البيانات الخاصة نحميا. The account of the inaugural ceremony after completion comes rather late in the book, and was probably written some years after the event. حساب الحفل الافتتاحي بعد الانتهاء يأتي في وقت متأخر إلى حد ما في الكتاب، وربما كانت مكتوبة بضع سنوات بعد وقوع الحدث. Nehemiah's opponents appear to have been wealthy landowners, not themselves Israelites, but allied with leading families within the city. نحميا المعارضين ويبدو أنه قد تم ملاك الأراضي الأثرياء، وليس إسرائيل نفسها، ولكن المتحالفة مع الأسر الرائدة داخل المدينة. After the completion of the walls Nehemiah had to occupy himself with political reforms also, of which one was the restoration to their original owners of lands taken for debt by the wealthier members of the community-a scheme not unlike the "novæ tabulæ" of the classical republics, and regarded by the owners as an ultra-revolutionary measure; for it meant the abandonment without consideration of much property lawfully acquired. بعد الانتهاء من الجدران كان نحميا لاحتلال نفسه مع اصلاحات سياسية أيضا، واحدة منها كانت عودة إلى أصحابها الأصليين للأراضي التي اتخذت للديون من جانب ثراء أعضاء المجتمع مخطط A-لا تختلف عن "tabulæ novæ" لل الجمهوريات الكلاسيكية، ويعتبر من قبل اصحاب كتدبير جدا للثورة، لأنه يعني التخلي دون النظر في الكثير من الممتلكات المكتسبة بصورة قانونية. According to Nehemiah's account, it was effected with a minimum of friction, owing to his own disinterestedness in relinquishing his claim to the governor's allowances; and it took the form of a cheerful sacrifice on the part of the moneyed class. وفقا لحساب نحميا، وذلك قد تم تنفيذه مع حد أدنى من الاحتكاك، وذلك بسبب عدم التحيز في بلدة التخلي عن مطالبته البدلات الحاكم، وأنه اتخذ شكل تضحية البهجة على جزء من الطبقة الثرية. He tells, however, almost immediately afterward, of attempts on his own life, which he dexterously escaped, and of endeavors to represent his restoration of the walls as the prelude to a declaration of independence. يقول، ومع ذلك، بعد ذلك على الفور تقريبا، من محاولات لاغتياله الخاصة، التي هرب dexterously، والمساعي لتمثيل له استعادة من الجدران كمقدمة لإعلان الاستقلال. In these attempts residents of Jerusalem took part, either having conspired with or being in the pay of external enemies. في هذه المحاولات وخرج السكان من القدس جزء منه، إما لأنهم تآمروا مع أو يجري في الأجر من الأعداء الخارجيين. Among these instruments were a false prophet and a false prophetess, whom Nehemiah was able to unmask. ومن بين هذه الصكوك ونبي كاذب وزائف النبيه، ومنهم نحميا كان قادرا على كشف.

Nehemiah's next measure would appear to have been as aristocratic in tendency as the last was democratic. والتدبير نحميا القادم على ما يبدو كما الأرستقراطية في اتجاه وآخرها الديمقراطية. He instituted an inquiry into the pedigrees of the residents of Jerusalem with the view of degrading aliens, and for this purpose obtained a copy of the roll of the families that returned with Zerubbabel. قال وضعت تحقيقا في الأنساب من سكان القدس مع وجهة نظر الأجانب المهينة، والتي تم الحصول عليها لهذا الغرض نسخة من لفة من العائلات التي عادت مع زربابل. His narrative, however, breaks off without describing the nature of the measure which he adopted or the smoothness with which it worked. روايته، ومع ذلك، تقطع دون وصف طبيعة الإجراء الذي اتخذ أو نعومة التي عملت. It appears from other parts of the book that priestly families were connected by marriage with the aliens, and, though Nehemiah resumed his inquisition on his second visit to Jerusalem, it required the arbitrary exercise of power to carry it through. مطلوب منها يبدو من أجزاء أخرى من الكتاب الذي تم ربط الأسر الكهنوتية عن طريق الزواج مع الأجانب، وعلى الرغم نحميا استأنفت محاكم التفتيش له في ثاني زيارة له إلى القدس، وممارسة تعسفية للسلطة لأنها تحمل عن طريق. It is possible that the danger of offending the humbler classes, whom he had won over by his "novæ tabulæ," prevented him from inquiring too strictly into this matter on his first visit. فمن الممكن أن خطر الإساءة إلى الطبقات الأكثر تواضعا، الذي كان قد فاز على صاحب "novæ، tabulæ" منعته من الاستفسار بدقة جدا في هذه المسألة في أول زيارة له.

His Reforms. إصلاحاته.

The rest of his reforms appear to have been of a religious nature, although, the chapters in which they are recorded being by other hands, there is a want of clearness in the details. بقية اصلاحاته على ما يبدو ذات طابع ديني، على الرغم من أن الفصول التي يتم تسجيلها يجري بأيد أخرى، هناك من يريد الوضوح في التفاصيل. He appears with the aid of Ezra to have enforced or reenforced the Mosaic law, especially the provision relating to the sanctity of the Sabbath, which on his second visit he had again to emphasize. ويبدو انه مع المعونة من عزرا قد القسري أو reenforced الفسيفساء القانون، وخصوصا الحكم المتعلق حرمة السبت، التي على زيارته الثانية لديه مرة أخرى للتأكيد. He also provided by a regular system of forced contributions for the maintenance of the Temple services and of the various castes who took part in performing them. وقدم أيضا من خلال نظام المساهمات العادية القسري للإنفاق على الخدمات ومعبد من مختلف الطوائف الذين شاركوا في أداء لهم. He writes with unusual naïveté and the accuracy of his personal narrative has rarely been questioned. يكتب مع سذاجة غير عادية، ونادرا ما شكك دقة السرد الشخصي تم. It seems, however, surprising that the accredited representative of the sovereign court should, in carrying out his commission, have met with fierce opposition, leading to the imminent risk of skirmishesand battles; but the classical historians give no high idea of the administrative capacity of Artaxerxes II. على ما يبدو، ومع ذلك، من المستغرب أن يجب، الممثل المعتمد من المحكمة ذات سيادة في تنفيذ جنته، وقد اجتمع مع المعارضة الشديدة، مما يؤدي إلى خطر وشيك من المعارك skirmishesand؛ ولكن المؤرخين لا تعطي فكرة الكلاسيكية عالية من القدرة الإدارية لل أرتحشستا الثاني. Further, there appears to be some contradiction between the statements that he went to Jerusalem on a visit for a strictly limited time (ii. 6), and that he went to Judea as "peḥah" and held office for twelve years (v. 14 and xiii. 6); but this may also be due to the fragmentary nature of his memoirs. علاوة على ذلك، يبدو أن هناك بعض التناقض بين التصريحات التي ذهب إلى القدس في زيارة لفترة محدودة للغاية (ثانيا 6)، وأنه ذهب الى يهودا بأنها "peḥah" وعقد المكتب لمدة اثني عشر عاما (14 خامسا والثالث عشر 6)؛ ولكن هذا قد يكون أيضا بسبب طبيعة مجزأة من مذكراته.

From Nehemiah's own account of his conduct it may be gathered that he was an adroit politician, a wary leader and soldier, and a skilful organizer, though not free from pedantry and fanaticism; and it is probable that Ben Sira, in naming him after Zerubbabel as one of those to whom the Jews owed their restoration and reconstitution as a nation, only does him justice. قد من حساب نحميا نفسه من سلوكه أن تجمع عنه أنه كان سياسيا بارعا، وهو زعيم حذر وجندي، ومنظم الماهرة، وإن لم يكن خاليا من التحذلق والتعصب، وأنه من المرجح أن بن سيرا، في تسمية له بعد زربابل باعتبارها واحدة من اولئك الذين اليهود المستحقة ترميمها وإعادة كأمة، هل له سوى العدالة. For without walls Jerusalem could not, according to ancient ideas, have ranked as a place of importance, and the measure, of which there is an obscure mention (xi. 1), of obtaining a resident population fitted for its size, by drawing lots, would also do much toward restoring its former grandeur. يمكن للجدران دون القدس لا، وفقا لأفكار القديمة، وقد احتلت مكانا من الأهمية، والتدبير، التي يوجد هو إشارة غامضة (حادي 1)، من الحصول على السكان المقيمين المجهزة لحجمها، عن طريق القرعة ، فسوف يفعل الكثير أيضا نحو استعادة عظمته السابقة. His name was, however, not popular with the tradition which has come down in the Talmuds; but in that which is preserved in the Second Book of Maccabees many services are attributed to him of which the Bible knows nothing. كان اسمه، ومع ذلك، لا يحظى بشعبية مع التقليد الذي ينزل في Talmuds، ولكن في تلك التي يتم الاحتفاظ في الكتاب الثاني من المكابيين وتعزى الكثير من الخدمات له من الكتاب المقدس الذي لا يعرف شيئا. Among these are the miraculous production of fire, celebrated by a feast called "Naphthar" (II Macc. i. 36); the compilation of a sacred library (ib. ii. 13); and even the building of the Temple and the altar (ib. verse 18). ومن بين هذه هي معجزة إنتاج لإطلاق النار، الذي يحتفل به من قبل العيد يسمى "Naphthar" (II MACC ط 36.)، وتجميع مكتبة المقدسة (ib. الثاني 13.)، وحتى بناء الهيكل والمذبح (Ib. الآية 18). These statements are not worthy of credit; and it is evident that Nehemiah's personality was overshadowed by that of Ezra, whose services, though less brilliant, were more lasting.EGHDSM هذه التصريحات ليست جديرة الائتمان، وأنه من الواضح أن طغت شخصية من قبل نحميا أن عزرا، الذين الخدمات، رغم أنه أقل الرائعة، كانت أكثر lasting.EGHDSM

-In Rabbinical Literature: في الأدب، اليهودية:

Nehemiah is identified in one haggadah with Zerubbabel, the latter name being considered an epithet of Nehemiah and as indicating that he was born at Babylon ("Zera'+ Babel"; Sanh. 38a). يتم تعريف نحميا في واحدة مع هاجادية زربابل، واسم هذا الأخير يجري النظر في صفة من نحميا وكما تشير أنه ولد في بابل ("ZERA '+ بابل"؛ وخي سان 38A). With Ezra, he marks the spring-time in the national history of Judaism (Cant. R. ii. 12). مع عزرا، وقال انه يصادف الربيع لمرة في التاريخ الوطني من اليهودية (ر الثاني 12). A certain mishnah is declared by the Rabbis to have originated in the school of Nehemiah (Shab. 123b). وأعلنت الميشناه معينة من الحاخامات قد نشأت في مدرسة نحميا (Shab. 123B). Still, Nehemiah is blamed by the Rabbis for his seemingly boastful expression, "Think upon me, my God, for good" (Neh. v. 19, xiii. 31), and for his disparagement of his predecessors (ib. v. 15), among whom was Daniel. ومع ذلك، ويلقى باللوم نحميا من قبل الحاخامات من أجل التعبير له متبجح على ما يبدو، "فكر على عاتقي، يا إلهي، من أجل الخير" (نح ضد 19، الثالث عشر 31)، ويبث له لمن أسلافه (ib. الخامس 15 )، وكان من بينهم دانيال. The Rabbis think that these two faults were the reason that this book is not mentioned under its own name, but forms part of the Book of Ezra (Sanh. 93b). الحاخامات يعتقدون أن هذه الأخطاء كانا السبب في أن ما لا يذكر هذا الكتاب باسمه، ولكن يشكل جزءا من كتاب عزرا (Sanh. 93b). According to BB 15a Nehemiah completed the Book of Chronicles, which was written by Ezra.WBM Sel. وفقا ل15A BB الانتهاء نحميا كتاب سجلات، الذي كتبه سيل Ezra.WBM.

Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth, Wilhelm Bacher, M. Seligsohn اميل هيرش G.، ديفيد صمويل Margoliouth، فيلهلم بانشر، M. Seligsohn

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html