Glory مجد

General Information معلومات عامة

Concerning God, Glory is the exhibition of His Divine attributes and perfections (Ps. 19:1) or the radiance of His presence (Luke 2:9). فيما يتعلق الله، المجد هو معرض لصفاته الإلهية والكمال (مز 19:01) أو إشعاع وجوده (لوقا 2:9). Concerning man, glory is the manifestation of his commendable qualities, such as wisdom, righteousness, self-control, ability, etc. Glory is the destiny of believers (Phil. 3:21; Rom. 8:21; 1Cor. 15:43). بشأن الرجل والمجد هو مظهر من مظاهر صفاته الحميدة، مثل، حكمة البر، والقدرة، وضبط النفس، وما إلى ذلك المجد هو مصير المؤمنين (فيلبي 3:21؛. روم 8:21؛ 1Cor 15:43. ).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Glory مجد

Advanced Information معلومات متقدمة

The principal word in the Hebrew for this concept is kabod, and in the Greek doxa, which is derived from dokeo, "to think" or "to seem." وkabod الكلمة الرئيسية في العبرية لهذا المفهوم، وDOXA في اليونانية، وهي مشتقة من dokeo، "التفكير" أو "يبدو أن." These two meanings account for the two main lines of significance in classical Greek, where doxa means opinion (what one thinks for himself) and reputation (what others think about him), which may shade into fame or honor or praise. هذه المعاني اثنين من حساب لالخطين الرئيسيين من أهمية في الأدب الكلاسيكي اليوناني، حيث DOXA يعني الرأي (ما يفكر المرء لنفسه) وسمعته (ما يرى آخرون عنه)، والتي قد تظليل إلى الشهرة أو الشرف أو الثناء.

In the OT في العبارات

Since kabod derives from kabed, "to be heavy," it lends itself to the idea that the one possessing glory is laden with riches (Gen. 31:1), power (Isa. 8:7), position (Gen. 45:13), etc. To the translators of the LXX it seemed that doxa was the most suitable word for rendering kabod, since it carried the notion of reputation or honor which was present in the use of kabod. منذ kabod مستمد من قابض، "أن يكون ثقيلا"، فإنه يفسح المجال لفكرة أن المجد هو واحد منها امتلك محملة الثروات (تك 31:1)، والسلطة (إشعياء 8:7)، موقف (تك 45: 13)، وما إلى ذلك للمترجمين من LXX يبدو أن DOXA كان أنسب كلمة لتقديم kabod، لأنه يحمل فكرة أو سمعة الشرف الذي كان حاضرا في استخدام kabod. But kabod also denoted the manifestation of light by which God revealed himself, whether in the lightning flash or in the blinding splendor which often accompanied theophanies. ولكن أيضا kabod تدل على مظهر من مظاهر ضوء الله الذي كشف عن نفسه، سواء في ومضة البرق أو في زهوة المسببة للعمى التي غالبا ما يترافق theophanies. Of the same nature was the disclosure of the divine presence in the cloud which led Israel through the wilderness and became localized in the tabernacle. من نفس الطبيعة والكشف عن وجود الإلهية في سحابة مما أدى إسرائيل من خلال البرية وأصبح مترجمة في المعبد. So doxa, as a translation of kabod, gained a nuance of meaning which it did not possess before. حتى DOXA، وترجمة لkabod، اكتسبت معنى من الوضوح التي لم تمتلك من قبل. At times kabod had a deeper penetration, denoting the person or self. في بعض الأحيان كان kabod اعمق الاختراق، التي تشير إلى شخص أو الذات. When Moses made the request of God, "Show me thy glory" (Exod. 33:18), he was not speaking of the light-cloud, which he had already seen, but he was seeking a special manifestation of God which would leave nothing to be desired (cf. John 14:8). عندما موسى قدم الطلب من الله، "أرني مجدك" (خروج 33:18)، وقال انه لا يتحدث من السحب الخفيفة، والذي كان قد رأينا بالفعل، لكنه كان يسعى الى مظهر خاصة من الله الذي سيترك لا شيء مما هو مرغوب فيه (راجع يوحنا 14:8). Moses had a craving to come to grips with God as he was in himself. كان موسى الشهوه ان يبدأ في التعامل مع الله كما كان في نفسه. In reply, God emphasized his goodness (Exod. 33:19). وردا على ذلك أكد الله صلاحه (خروج 33:19). The word might be rendered in this instance "moral beauty." قد تصبح الكلمة في هذه الحالة "الجمال الأخلاقي." Apart from this the eternity of God as a subject of human contemplation might be depressing. وفضلا عن ذلك قد الخلود في الله باعتبارها موضوعا للتأمل الإنسان تكون محبطة. This incident involving Moses is the seed plot for the idea that God's glory is not confined to some outward sign which appeals to the senses, but is that which expresses his inherent majesty, which may or may not have some visible token. هذا الحادث هو مؤامرة موسى البذور لفكرة أن لا يقتصر مجد الله لبعض علامة الخارج الذي يناشد الحواس، ولكن هو الذي يعرب عن جلالة الكامنة، والتي قد تكون أو لا تكون بعض رمزية مرئية. Isaiah's vision of him (6:1ff.) included both the perception of sensible features and the nature of God, particularly his holiness (cf. John 12:41). وشملت رؤية أشعيا له (6:1 وما يليها). كل من تصور ملامح معقولة وطبيعة الله، ولا سيما قداسته (راجع يوحنا 12:41). The intrinsic worth of God, his ineffable majesty, constitutes the basis of warnings not to glory in riches, wisdom, or might (Jer. 9:23) but in the God who has given all these and is greater than his gifts. قيمة جوهرية الله، جلالة فائق الوصف، يشكل أساس تحذيرات بعدم مجد في الثروات، والحكمة، أو ربما (ارميا 9:23) ولكن في الله الذي أعطى كل هذه وأكبر من مواهبه. In the prophets the word "glory" is often used to set forth the excellence of the messianic kingdom in contrast to the limitations of the present order (Isa. 60:1-3). في الانبياء وكثيرا ما يستخدم كلمة "المجد" ليبين التفوق لليهودي مسيحي المملكه وعلى النقيض من القيود المفروضة على النظام الحالي (إشعياء 60:1-3).

In the NT في NT

In general doxa follows rather closely the pattern established in the LXX. في العام DOXA تتابع عن كثب بدلا النمط المتبع في LXX. It is used of honor in the sense of recognition or acclaim (Luke 14:10), and of the vocalized reverence of the creature for the Creator and Judge (Rev. 14:7). يتم استخدامه الشرف في معنى الاعتراف أو هتاف (لوقا 14:10)، وتقديس للملفوظ من المخلوق للخالق والقاضي (القس 14:07). With reference to God, it denotes his majesty (Rom. 1:23) and his perfection, especially in relation to righteousness (Rom. 3:23). مع الإشارة إلى الله، فإنه يدل على جلالة (رومية 1:23) وكماله، وخاصة فيما يتعلق البر (رومية 3:23). He is called the Father of glory (Eph. 1:17). ودعا أبو المجد (أف 1:17). The manifestation of his presence in terms of light is an occasional phenomenon, as in the OT (Luke 2:9), but in the main this feature is transferred to the Son. مظهر من مظاهر وجوده من حيث ضوء ظاهرة عرضية، كما في العبارات (لوقا 2:9)، ولكن في الرئيسي هو نقل هذه الميزة إلى الابن. The transfiguration is the sole instance during the earthly ministry, but later manifestations include the revelation to Saul at the time of his conversion (Acts 9:3ff.) and to John on the Isle of Patmos (Rev. 1:12ff.). التجلي هو المثال الوحيد خلال وزارة الدنيويه، ولكن في وقت لاحق وتشمل مظاهر الوحي لشاول في ذلك الوقت من تحوله (اعمال 9:3 وما يليها) وجون على جزيرة بطمس (رؤ 1:12 وما يليها). The fact that Paul is able to speak of God's glory in terms of riches (Eph. 1:18; 3:16) and might (Col. 1:11) suggests the influence of the OT upon his thinking. حقيقة ان بول هو قادرا على التحدث لمجد الله من حيث الثروات (أفسس 1:18؛ 3:16) وربما (العقيد 1:11) يشير إلى تأثير OT على تفكيره. The display of God's power in raising his Son from the dead is labeled glory (Rom. 6:4). هو المسمى في عرض قدرة الله في رفع ابنه من الموت المجد (رومية 6:4).

Christ is the effulgence of the divine glory (Heb. 1:3). المسيح هو تألق مجد الإلهي (عب 1:3). By means of him the perfection of the nature of God is made known to men. عن طريق يرصد له الكمال من طبيعة الله يعرف الرجال. When James speaks of him as the Lord of glory (2:1), his thought seems to move along the lines of the revelation of God in the tabernacle. عندما جيمس يتحدث عنه رب المجد (2:1)، صاحب الفكر ويبدو أن التحرك على غرار الوحي من الله في المعبد. There the divine presence was a gracious condescension but also an ever-present reminder of God's readiness to mark the sins of his people and to visit them with judgment. كان هناك وجود الإلهية التنازل كريمة ولكن أيضا تذكير من أي وقت مضى إلى الوقت الحاضر من الاستعداد للاحتفال الله خطايا شعبه وزيارتهم مع الحكم. So the readers of James's epistle are admonished to beware of partiality. وبالتالي فإن رسالة بولس الرسول قراء جيمس ونبهت إلى الحذر من التحيز. The Lord is in the midst of his people as of yore. الرب في وسط شعبه كما في الأيام الخوالي.

The glory of Christ as the image of God, the Son of the Father, was veiled from sinful eyes during the days of his flesh but was apparent to the men of faith who gathered around him (John 1:14). كانت محجبة مجد المسيح صورة الله، ابن الآب، من عيون خاطئين في أيام جسده ولكن كان واضحا لرجال الدين الذين تجمعوا حوله (يوحنا 1:14).

Even as the preincarnate Son had dwelt with the Father in a state of glory (with no sin to mar the perfection of the divine mode of life and intercourse), according to his own consciousness (John 17:5), so his return to the Father can properly be called an entrance into glory (Luke 24:26). حتى الابن قد preincarnate سكن مع الأب في حالة من المجد (لا حرج مع لالكمال الإلهي للوضع في الأرواح والجماع مارس)، وفقا لوعيه الخاصة (يوحنا 17:5)، لذلك عودته إلى صحيح يمكن أن يسمى الأب مدخل الى المجد (لوقا 24:26). But more seems to be involved here than a sharing with the Father of what he had enjoyed in ages past. ولكن يبدو أن أكثر المعنيين هنا من تقاسم مع الأب لما تمتع به في العصور الماضية. God now gives him glory (I Pet. 1:21), in some sense as a reward for the faithful, full completion of the Father's will in relation to the work of salvation (Phil. 2:9-11; Acts 3:13). الله يعطي له المجد الآن (ط الحيوانات الاليفه 1:21)، بمعنى ما كمكافأة لإتمام، المؤمنين الكامل لمشيئة الآب في ما يتعلق عمل الخلاص (فيلبي 2:9-11؛ أعمال 3:13 ). So it is that both the taking up of Christ from the earth (I Tim. 3:16) and his return (Col. 3:4; Titus 2:13). لذلك هو أن كلا من تناول السيد المسيح من على وجه الأرض (I تيم 3:16). وعودته (العقيد 3:4؛ تيتوس 2:13). So it is the representations of his presence and activity as the future judge and king (Matt. 25:31) are also associated with a majesty and radiance which are largely lacking in the portrayals of Jesus in the days of his humiliation. لذلك فإن وجوده تمثيل والنشاط والقاضي المستقبل والملك (متى 25:31) وترتبط أيضا مع جلالة الاشعاع والتي تفتقر إلى حد كبير في رسم صورة المسيح في أيام الذل له.

While the contrast is valid, therefore, between the sufferings of Christ and the glory (literally, the glories) to follow (I Pet. 1:11), John's Gospel reveals a further development, namely, that the sufferings themselves can be viewed as a glorification. في حين أن العكس صحيح، ولذلك، وبين معاناة المسيح ومجد (حرفيا، أمجاد) لمتابعة (ط الحيوانات الاليفه. 1:11)، انجيل يوحنا تكشف عن مزيد من التطوير، وهي التي يمكن عرضها معاناة أنفسهم تمجيد. Jesus was aware of this and expressed himself accordingly. كان يسوع على علم بذلك، وأعرب عن نفسه وفقا لذلك. "The hour is come that the Son of man should be glorified" (John 12:23). "وتأتي الساعة التي يجب أن تمجد ابن الانسان" (يوحنا 12:23). This word "hour" in the Fourth Gospel points regularly to the death of Christ. هذه الكلمة "ساعة" في الانجيل الرابع يشير بانتظام إلى وفاة المسيح. Jesus was not seeking to invest the cross with an aura of splendor which it did not have, in order to conjure up a psychological antidote to its pain and shame. كان يسوع لا تسعى للاستثمار الصليب مع هالة من العظمة التي لم يكن لديها، من أجل استحضار وترياق الألم النفسي لوالعار. Rather, glory properly belongs to the finishing of the work which the Father had given him to do, since that work represented the perfect will of God. بدلا من ذلك، المجد سليم ينتمي الى الانتهاء من عمل الأب الذي أعطاه القيام به، منذ أن العمل يمثل إرادة الله الكمال.

Eschatological glory is the hope of the Christian (Rom. 5:2). المجد الأخروية هو أمل المسيحية (رومية 5:2). In this future state he will have a new body patterned after Christ's glorified body (Phil. 3:21), an instrument superior to that with which he is presently endowed (I Cor. 15:43). في هذه الحالة سيكون لديه مستقبل هيئة جديدة على غرار جسد المسيح الممجد (فيلبي 3:21)، أداة متفوقة على أن التي وهبت حاليا هو (ط تبليغ الوثائق. 15:43). Christ within the believer is the hope of glory (Col. 1:27). المسيح داخل المؤمن هو رجاء المجد (العقيد 1:27). He is also the chief ornament of heaven (Rev. 21:23). وهو أيضا رئيس زخرفة السماء (رؤ 21:23).

The word "glory" is found in the plural to denote dignitaries (Jude 8). تم العثور على كلمة "مجد" في صيغة الجمع للدلالة على كبار الشخصيات (يهوذا 8). It is not easy to determine whether the reference is to angels or men of honor and repute in the Christian community. ليس من السهل تحديد ما إذا كانت الإشارة إلى الملائكة أو رجال الشرف والسمعه في المجتمع المسيحي.

A somewhat specialized use of the word is that which is has in the doxologies, which are ascriptions of praise to God for his worth and works (eg, Rom. 11:36). A استخدام المتخصصة نوعا ما للكلمة هو الذي لديه في الترانيم، وهي نسبة من الثناء على الله ويعمل ثروته (على سبيل المثال، مدمج. 11:36).

On several occasions glory is used as a verb (kauchaomai) where the meaning is to boast, as in Gal. في عدة مناسبات المجد يستخدم كفعل (kauchaomai) حيث المعنى هو أن تتباهى، كما هو الحال في غال. 6:14. 6:14.

EF Harrison EF هاريسون
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
I. Abrahams, The Glory of God; A. von Gall, Die Herrlichkeit Gottes; GB Gray and J. Massie in HDB; ECE Owen, "Doxa and Cognate Word," JTS 33:132-50, 265-79; AM Ramsey, The Glory of God and the Transfiguration of Christ; G. von Rad and G. Kittel, TDNT, II, 232ff.; S. Aalen, NIDNTT, II, 44ff. I. آبراهامز، وسبحان الله، A. غال فون، ويموت Herrlichkeit Gottes؛ GB رمادي وJ. ماسي في HDB؛ ECE أوين "، وكلمة DOXA وما شابه ذلك،" JTS 33:132-50، 265-79؛ AM رمزي ، وسبحان الله وتجلي المسيح؛ G. فون راد و kittel G.، TDNT، II، 232ff؛ S. Aalen، NIDNTT، II، 44ff.


Glorification تمجيد

Advanced Information معلومات متقدمة

This refers especially to the time when, at the parousia, those who died in Christ and the living believers will be given the resurrection of the body, a final and full "redemption of our body" (Rom. 8:23), preparatory for and suited to the final state of the Christian believer. وهذا يشير إلى الوقت وخاصة عندما، في parousia، وستعطى الذين ماتوا في المسيح والمؤمنين الذين يعيشون في القيامة من الجسم، ونهائي وكامل "الخلاص من هيئتنا" (رومية 8:23)، التحضيرية لل والتي تتناسب وحالة نهائية للمؤمن المسيحي. As a theological term it is a synonym of immortality, when immortality is thought of as the glorification which believers will receive, and not, as erroneously thought of, as simply the continued existence of both the believers and the finally impenitent. كمصطلح لاهوتي بل هو مرادف للخلود، عندما يعتقد خلود وتمجيد التي سوف تتلقى المؤمنين، وليس كما يعتقد خطأ من حيث استمرار وجود ببساطة المؤمنين على حد سواء وغير نادم وأخيرا.

Glorification, therefore, is only for believers, and it consists of the redemption of the body. تمجيد، ولذلك، هو فقط للمؤمنين، ويتألف من الخلاص من الجسم. At that time "this perishable" will "put on the imperishable," and "this mortal," the body, will "put on immortality" (I Cor. 15:53). في ذلك الوقت "هذا القابلة للتلف" سوف "وضعت على خالد"، و "هذا بشري،" الجسم، و"وضعت على الخلود" (ط تبليغ الوثائق. 15:53). Then death, the Christian's last enemy (I Cor. 15:26), will be swallowed up in victory (I Cor. 15:54). ثم الموت، العدو المسيحي الأخير (I كو 15:26)، سيتم تبتلعها في النصر (ط تبليغ الوثائق. 15:54).

The finally impenitent will be resurrected, but this is a second resurrection, to damnation, the "second death" (Rev. 2:11). سيتم احياء غير نادم وأخيرا، ولكن هذا هو القيامة الثانية، إلى الإدانة، "الموت الثاني" (رؤيا 2:11). Scripture does not refer to this second resurrection as either immortality or glorification. الكتاب المقدس لا يشير إلى هذا القيامة الثانية إما الخلود أو تمجيد.

Our special glory seems to consist, in part, in the hope we hold to: that we will be glorified. المجد وضعنا الخاص ويبدو أن تتكون، في جزء منه، على أمل نحن نحمل إلى: أن تمجد نحن. Paul also seems to teach that after the believers are glorified, the whole created world will undergo a fundamental renewal: "For the anxious longing of the creation waits eagerly for the revealing of the sons of God. For the creation was subjected to futility,... in hope that the creation itself will be set free from its corruption into the freedom of the glory of [or glorification of] the children of God" (Rom. 8:19-21 NASB). ويبدو أيضا أن بول علم ان بعد سبحانه المؤمنين، والعالم كله خلق سيخضع لتجديد الأساسية: "لقلق الشوق للخلق ينتظر بفارغ الصبر لكشف من ابناء الله لتعرض لإنشاء عبث،. .. في الأمل في أن تعيين الخليقة نفسها خالية من الفساد حيز حرية مجد [أو تمجيد] أطفال من الله "(رومية 8:19-21 NASB).

JK Grider JK Grider
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)


Glorify مجد

Advanced Information معلومات متقدمة

Glorify, تمجيد،
(1.) To make glorious, or cause so to appear (John 12:28; 13:31, 32; 17: 4,5). (1) لجعل المجيدة، أو التسبب في ذلك أن يظهر (يوحنا 12:28؛ 13:31، 32؛ 17: 4،5). (2.) Spoken of God to "shew forth his praise" (1 Cor. 6:20; 10:31). (2) تحدث إلى الله "بشروا بحمده" (1 كو 6:20؛ 10:31).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Glory مجد

Advanced Information معلومات متقدمة

Glory, (Heb. kabhod; Gr. doxa). المجد، (عب kabhod؛ DOXA غرام). (1.) Abundance, wealth, treasure, and hence honour (Ps. 49:12); glory (Gen. 31:1; Matt. 4:8; Rev. 21:24, 26). (1) وفرة، والثروة، الكنز، وبالتالي الشرف (مز 49:12)؛ المجد (تك 31:1؛ مات 04:08؛ القس 21:24، 26). (2.) Honour, dignity (1 Kings 3:13; Heb. 2:7 1 Pet. 1:24); of God (Ps. 19: 1; 29:1); of the mind or heart (Gen. 49: 6; Ps. 7:5; Acts 2:46). (2) الشرف والكرامة (1 ملوك 3:13؛ عب 2:07 1 بط 1:24.)؛ الله (مز 19: 1؛ 29:1)؛ من (العقل أو القلب الجنرال 49 : 6؛ مز 07:05؛ أعمال 2:46). (3.) Splendour, brightness, majesty (Gen. 45:13; Isa. 4:5; Acts 22:11; 2 Cor.3:7); of Jehovah (Isa. 59:19; 60:1; 2 Thess. 1:9). (3). روعة، السطوع، وجلالة (45:13 العماد؛ عيسى 4:05 وأعمال الرسل 22:11، 2 Cor.3: 7)؛ الرب (إشعياء 59:19؛ 60:1؛ 2 تس . 1:9). (4.) The glorious moral attributes, the infinite perfections of God (Isa. 40:5; Acts 7:2; Rom. 1:23; 9:23; Eph. 1:12). (4). وسمات أخلاقية المجيدة، وبلا حدود الكمال الله (إشعياء 40:5 وأعمال الرسل 07:02؛ روم 1:23؛ 9:23؛ أفسس 1:12). Jesus is the "brightness of the Father's glory" (Heb. 1:3; John 1:14; 2:11). يسوع هو "سطوع مجد الآب" (عب 1:3؛ يوحنا 1:14؛ 2:11). (5.) The bliss of heaven (Rom. 2:7, 10; 5:2; 8:18; Heb. 2:10; 1 Pet. 5:1, 10). (5). هناءة السماء (رومية 2:7، 10؛ 5:02؛ 8:18؛ 2:10 عب؛. الحيوانات الأليفة 1 05:01 10). (6.) The phrase "Give glory to God" (Josh. 7:19; Jer. 13:16) is a Hebrew idiom meaning, "Confess your sins." (6) إن عبارة "أعطوا المجد لله" (يش 07:19؛ جيري 13:16) هو معنى المصطلح العبرية، "اعترف ذنوبكم". The words of the Jews to the blind man, "Give God the praise" (John 9:24), are an adjuration to confess. كلام اليهود الى رجل أعمى، "أعط مجدا لله" (يوحنا 9:24)، هي استحلاف على الاعتراف. They are equivalent to, "Confess that you are an impostor," "Give God the glory by speaking the truth;" for they denied that a miracle had been wrought. فهي تعادل، "اعترف بأنك محتال"، "أعطوا مجد الله من قول الحقيقة،" لأنها أنكرت بمعجزة.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Glory مجد

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

This word has many shades of meaning which lexicographers are somewhat puzzled to differentiate sharply. هذه الكلمة لها العديد من ظلال المعنى الذي مؤلفي المعاجم في حيرة نوعا ما للتمييز حاد. As our interest in it here centres around its ethical and religious significance, we shall treat it only with reference to the ideas attached to it in Holy Scripture and theology. كما اهتمامنا مراكز تكنولوجيا المعلومات في جميع أنحاء هنا أهميتها الأخلاقية والدينية، ونحن تعامل فقط مع الإشارة إلى الأفكار المرتبطة به في الكتاب المقدس واللاهوت.

I. SCRIPTURE I. مخطوط

In the English version of the Bible the word Glory, one of the commonest in the Scripture, is used to translate several Hebrew terms in the Old Testament, and the Greek doxa in the New Testament. في النسخة الانجليزية من الكتاب المقدس يستخدم كلمة مجد، واحدة من أشيع في الكتاب المقدس، لترجمة المصطلحات العبرية عدة في العهد القديم، وDOXA اليونانية في العهد الجديد. Sometimes the Catholic versions employ brightness, where others use glory. أحيانا الإصدارات الكاثوليكية توظيف السطوع، حيث آخرين استخدام المجد. When this occurs, the original signifies, as it frequently does elsewhere, a physical, visible phenomenon. وعندما يحدث هذا، يدل على الأصل، كما هو الحال في كثير من الأحيان في أماكن أخرى، والمادية، ظاهرة مرئية. This meaning is found for instance in Ex., xxiv, 16: "And the glory of the Lord dwelt upon Sinai"; in Luke, ii, 9, and in the account of the Transfiguration on Mount Thabor. تم العثور على هذا المعنى على سبيل المثال في السابق، الرابع والعشرون، 16: "ومجد الرب على سكن سيناء"، وفي لوقا، والثاني، 9، وفي حساب التجلي على جبل Thabor. In very many places the term is employed to signify the witness which the created universe bears to the nature of its Creator, as an effect reveals the character of its cause. في أماكن كثيرة جدا ويعمل على المصطلح للدلالة على الشاهد الذي خلق الكون يحمل لطبيعة الخالق، كما لها تأثير يكشف عن طبيعة قضيته. Frequently in the New Testament it signifies a manifestation of the Divine Majesty, truth, goodness or some other attribute through His incarnate Son, as, for instance, in John, I, 14: "(and we saw his glory, the glory as it were of the only begotten of the Father,) full of grace and truth"; Luke, ii, 32, "A light to the revelation of the Gentiles, and the glory of thy people Israel"; and throughout the prayer of Christ for his disciples, John 17. في كثير من الأحيان في العهد الجديد فإنه يدل مظهر من مظاهر جلالة الالهيه، والحقيقة، والخير أو بعض سمات أخرى من خلال ابنه المتجسد، كما، على سبيل المثال، في جون، I، 14: "(وشاهدنا مجده، مجدا كما أنه كانت لوحيد من الآب) مملوءا نعمة وحقا "، لوقا، والثاني، 32،" A الضوء على الوحي من الوثنيون، ومجد خاصتك شعب اسرائيل "، وعلى مدار صلاة المسيح لله التوابع، جون 17. Here too, as elsewhere, we find the idea that the perception of this manifested truth works towards a union of man with God. وهنا أيضا، كما في أماكن أخرى، نجد فكرة أن تصور هذه الحقيقة تتجلى يعمل نحو الاتحاد مع الله للإنسان. In other passages glory is equivalent to praise rendered to God in acknowledgment of His majesty and perfections manifested objectively in the world, or through supernatural revelation: "Thou art worthy, O Lord our God, to receive glory, and honour, and power: because thou hast created all things", Apoc., iv, 11: "Give glory to the Lord, and call upon his name", Ps. في مقاطع اخرى تعادل المجد الثناء المقدمة إلى الله تقديرا لجلالة الملك والكمال تتجلى موضوعيا في العالم، أو عن طريق الوحي خارق: "انت تستحق الفن، أيها الرب إلهنا، لتلقي المجد، والشرف، والسلطة: لان يمتلك خلق كل شيء انت "، APOC، الرابع، 11:" أعطوا المجد للرب، وندعو اسمه "، وتبسيط العمليات. Civ, 1 (cf. Ps. Cv, I). CIV، 1 (راجع فرع فلسطين. سيرة، I). The term is used also to mean judgment on personal worth, in which sense the Greek doxa reflects the signification of the cognate verb dokeo: "How can you believe, who receive glory one from another: and the glory which is from God alone, you do not seek?" ويستخدم هذا المصطلح أيضا على أنها تعني الحكم على قيمتها الشخصية، والشعور الذي DOXA اليونانية يعكس المغزى من dokeo الفعل وما شابه ذلك: "كيف يمكن أن نعتقد، الذين يحصلون على المجد واحد من آخر: والمجد الذي هو من عند الله وحده، وكنت لا نسعى؟ " John, v, 44; and xii, 43: "For they loved the glory of men more than the glory of God". جون، والخامس، 44؛ والثاني عشر، 43: "لأنهم أحب مجد الناس أكثر من مجد الله". Lastly, glory is the name given to the blessedness of the future life in which the soul is united to God: "For I reckon that the sufferings of this time are not worthy to be compared with the glory to come", Rom., viii, 18. وأخيرا، المجد هو الاسم الذي يطلق على النعيم للمستقبل الحياة التي توحد الروح الى الله: "لأني أحسب أن آلام الزمان هي ليست جديرة أن مقارنة مع المجد القادمة"، ذاكرة للقراءة فقط، والثامن. ، 18. "Because the creature also itself shall be delivered from the servitude of corruption, into the liberty of the glory of the children of God", ib., 21. "لأن المخلوق أيضا تسلم نفسها من عبودية الفساد الى حرية مجد أولاد الله"، باء، 21. The texts cited above are representative of multitudes similar in tenor, scattered throughout the sacred writings. النصوص المذكورة أعلاه هي ممثل الجموع مماثلة في فحوي، المنتشرة في جميع أنحاء الكتابات المقدسة.

II. II. THEOLOGICAL اللاهوتيه

The radical concept present under various modifications in all the above expressions is rendered by St. Augustine as clara notitia cum laude, "brilliant celebrity with praise". يتم تقديم مفهوم الراديكالية الحالية تحت مختلف التعديلات في التعبيرات المذكورة أعلاه من قبل القديس أوغسطين ونائب الرئيس كلارا مرتبة الشرف notitia "المشاهير رائعة مع الثناء". The philosopher and theologian have accepted this definition as the centre around which they correlate their doctrine regarding glory, divine and human. قبلت الفيلسوف واللاهوتي هذا التعريف كمركز التي تتركز عليها مذهبهم فيما يتعلق ربط المجد، الإلهية والبشرية.

1. 1. Divine Glory المجد الإلهي

The Eternal God has by an act of His will created, that is, has brought into being from nothingness, all things that are. الله الأبدي لديه بفعل ارادته خلق، وهذا هو، جلبت الى حيز الوجود من العدم، كل الأشياء التي هي. Infinite Intelligence, He could not act aimlessly; He had an objective for His action: He created with a purpose; He destined His creatures to some end. الاستخبارات لانهائي، وقال إنه لا يتصرف بلا هدف، فهو كان هدفا لصاحب العمل: هو الذي خلق لغرض وانه مقدر لبعض مخلوقاته الغاية. That end was, could be, no other than Himself; for nothing existed but Himself, nothing but Himself could be an end worthy of His action. هذه الغاية ويمكن أن يكون، لا خلاف نفسه؛ من أجل لا شيء ولكن وجود نفسه، ولكن لا شيء يمكن أن يكون نفسه حدا يستحق صاحب العمل. "I am Alpha and Omegain Scripture), the beginning and the end, saith the Lord God" (Revelation 1:8); "The Lord hath made all things for himself" (Proverbs 16:4). "أنا الألف والكتاب Omegain)، والبداية والنهاية، يقول الرب الله" (رؤيا 1:8)، و "الرب قد جعل كل شيء لنفسه" (أمثال 16:4). Did He, then, create in order that from His creatures He might derive some benefit? وقال إنه، إذن، من أجل خلق المخلوقات التي من انه قد تستمد بعض الفوائد؟ That, for example, as some present-day theories pretend, through the evolution of things toward a higher perfection the sum of His Being might be enlarged or perfected? ، على سبيل المثال، حيث أن بعض النظريات في الوقت الحاضر التظاهر، من خلال تطور الامور نحو الكمال أعلى يمكن توسيع مجموع كيانه أو الكمال؟ Or that man by co-operating with Him might aid Him in the elimination of evil which He by Himself is unable to cast out? أو أن الرجل قد خلال التعاون معه مساعدته في القضاء على الشر الذي قال انه لوحده غير قادر على يلقي بها؟ No; such conceits are incompatible with the true concept of God. لا؛ الأوهام مثل هذه لا تتفق مع المفهوم الحقيقي للالله. Infinite, He possesses the plenitude of Being and Perfection; He needs nothing, and can receive no complementary increment or superfluous accession of excellence from without. لا حصر له، وقال انه يمتلك الوفره من الوجود والكمال، فهو يحتاج إلى شيء، ويمكن أن تحصل على أي زيادة أو زائدة مكملة انضمام التميز من الخارج. Omnipotent, He stands in need of no assistance to carry His will into execution. القاهر، وهو يقف في حاجة إلى أي مساعدة لتنفيذ ارادته في التنفيذ.

But from His infinity He can and does give; and from His fullness have we all received. ولكن من يستطيع أن لا نهاية له ولا تعطي، وملئه من وتلقينا جميع. All things are, only because they have received of Him; and the measure of His giving constitutes the limitations of their being. كل شيء، فقط لأنهم تلقوا منه، والتدبير إعطاء صاحب يشكل القيود وجودهم. Contemplating the boundless ocean of His reality, He perceives it as imitable ad extra, as an inexhaustible fund of exemplar ideas which may, if He so wills, be reproduced in an order of finite existence distinct from, yet dependent on His own, deriving their dower of actuality from His infinite fullness which in imparting sustains no diminution. تفكر في المحيط لا حدود لها من الواقع، وقال انه يدرك أنها إعلان imitable إضافية، كصندوق لا ينضب من الأفكار التي قد نموذج، إذا كان ذلك ما شاء، أن يرد في ترتيب وجود محدود متميزة من، ولكن تعتمد على بلده، والمستمدة من المهر من واقع لا حصر له من ملئه التي تحافظ في نقل أي انتقاص. He spoke and they were made. وتحدث عن تاريخ إجراءها. Everything which His fiat has called into existence is a copy - finite indeed and very imperfect, yet true as far as it goes - of some aspect of His infinite perfection. كل ما FIAT صاحب دعت إلى حيز الوجود هو نسخة - محدود في الواقع وغاية الكمال، ولكن الصحيح بقدر ما يذهب - من بعض جوانب كماله اللانهائي. Each reflects in fixed limitation something of His nature and attributes. كل شيء في الحد يعكس الطبيعة الثابتة وصفاته. The heavens show forth His power; earth's oceans are السماوات اظهار قوته عليها؛ المحيطات الأرض هي

. . . . . . the glorious mirror where the Almighty's form Glasses itself in tempests. المرآة المجيدة حيث تشكل تعالى النظارات نفسها في عواصف. . . . .

The summer flower, though only to itself it live and die, is a silent witness before Him of His power, goodness, truth, and unity; and the harmonious order which binds all the innumerable parts of creation into one cosmic whole is another reflection of His oneness and His wisdom. زهرة الصيف، على الرغم من أنها لنفسها فقط يعيش ويموت، هو الشاهد الصامت أمامه قوته، والخير والحقيقة والوحدة، والنظام المتناغم الذي يربط جميع أجزاء لا تحصى من الخلق كله في واحدة الكونية هي انعكاس آخر ل وحدانية له حكمته. Yet, as each part of creation is finite, so too is the totality; and therefore its capacity to reflect the Divine Prototype must result in an infinitely inadequate representation of the Great Exemplar. حتى الآن، حيث أن كل جزء من الخلق محدود، فكذلك هو مجمل، وبالتالي قدرتها على النموذج الإلهي تعكس يجب أن يؤدي إلى عدم كفاية تمثيل بلا حدود من نموذج رائع. Nevertheless, the unimaginable variety of existing things conveys a vague hint of that Infinite which must ever defy any complete expression external to Itself. ومع ذلك، فإن العديد من الأشياء الموجودة لا يمكن تصورها ينقل إشارة غامضة من ذلك اللانهائي الذي يجب أن يتحدى أي وقت مضى أي تعبير كاملة الخارجي إلى نفسه. Now this objective revelation of the Creator in terms of the existences of things is the glory of God. الآن هذا الهدف الوحي من الخالق من حيث الوجود من الأشياء هو مجد الله. This doctrine is authoritatively formulated by the Council of the Vatican: "If any one shall say that the world was not created for the glory of God, let him be anathema" (Sess. III, C. I, can. 5). وضعت هذه العقيدة رسميا من قبل مجلس الفاتيكان: "إذا كان أي أحد أن يقول أنه لم يتم خلق العالم لمجد الله، واسمحوا له ان لعنة" (Sess. III، C. I، يمكن 5).

This objective manifestation of the Divine nature constitutes the Universe - the book, one might say, in which God has recorded His greatness and majesty. هذا مظهر الهدف من الطبيعة الالهيه تشكل الكون - الكتاب، يمكن للمرء أن يقول، حيث سجلت الله عظمته وجلاله. As the mirror of the telescope presents an image of the star that shines and wheels in the immeasurably remote depths of space, so does this world reflect in its own fashion the nature of its Cause between Whom and it lies the gulf that separates the finite from the Infinite. كما المرآة للتلسكوب يعرض صورة للنجم الذي يضيء وعجلات في أعماق الفضاء البعيد بما لا يقاس، لذلك لا تعكس هذا العالم في الأزياء الخاصة بها طبيعة قضيته وبين من انها تقع الخليج الذي يفصل المتناهي من اللانهائي. The telescope, however, knows not of the image which its surface bears; the eye and mind of the astronomer must intervene in order that the significance of the shadow and its relation to the substance may be grasped. التلسكوب، ومع ذلك، لا يعرف من الصورة التي يتحمل سطحه، والعين والعقل من التدخل في الفلكي يجب حتى يمكن اغتنامها أهمية الظل وعلاقتها المادة. To praise, in the exact sense of the term, demands not alone that worth be manifest, but also that there be a mind to acknowledge. للاشادة، بمعنى الدقيق للكلمة، ليست وحدها التي تطالب يستحق أن يكون واضح، ولكن أيضا أن يكون هناك عقل للاعتراف. The unconscious testimony of the universe to its Creator is rather potential than actual glory. شهادة فاقد الوعي في الكون إلى الخالق إمكانية بدلا من المجد الفعلية. Hence, this glory which it renders to Him is called in theological phrase gloria materialis, to distinguish it from the formal glory rendered to God by His intelligent creatures. وبالتالي، وهذا ما يسمى المجد الذي يجعل له في لاهوتية عبارة غلوريا materialis، لتمييزه عن المجد الرسمية المقدمة إلى الله من مخلوقاته الذكية. They can read the writing in the book of creation, understand its story, accept its lessons, and reverently praise the Majesty which it reveals. يمكن يقرءون من هذه الكتابة في كتاب الخلق، فهم القصة، تقبل الدروس المستفادة منها، والثناء بوقار في أنه يكشف عن جلالة التي. This praise involves not merely intellectual perception, but also the practical acknowledgment by heart and will which issues in obedience and loving service. هذا الثناء لا يشمل التصور الفكري فحسب، ولكن أيضا الاعتراف العملي عن ظهر قلب والتي سوف القضايا في الطاعة وخدمة المحبة. The endowment of intelligence with all that it implies - spirituality and free-will - renders man a higher and nobler image of the Creator than is any other being of this visible world. الوقف من الاستخبارات مع كل ما ينطوي عليه - الروحانية والاراده الحرة - يجعل الرجل أعلى صورة وأنبل من الخالق من أي الآخر من هذا العالم المرئي. The gift of intellect also imposes on man the duty of returning to God that formal glory of which we have just spoken. هبة الفكر يفرض أيضا على الرجل واجب العودة الى الله ان المجد الرسمي التي تحدثنا عنها للتو. The more perfectly he discharges this obligation, the more does he develop and perfect that initial resemblance to God which exists in his soul, and by the fulfilment of this duty serves the end for which he, like all else, has been created. أكثر تماما انه تصريف هذا الالتزام، واكثر هل له تطوير والمثالية التي تشابه الى الله الذي الأولي موجود في روحه، والوفاء لهذا الواجب يخدم الغاية التي قال انه، مثل كل شيء آخر، تم إنشاء.

The natural revelation which God has vouchsafed of Himself through the world interpreted by reason has been supplemented by a higher supernatural manifestation which has culminated in the Incarnation of the Godhead in Jesus Christ: "and we saw his glory, the glory as it were of the Father, full of grace and truth". استكملت الوحي الطبيعية التي ممنوح الله عن نفسه من خلال تفسير العالم بسبب مظهر من أعلى خارق التي بلغت ذروتها في التجسد للربوبية يسوع المسيح في: "ورأينا مجده مجدا كما أنه كان من الآب مملوءا نعمة وحقا ". Similarly the natural resemblance to God and the relation of our being to His, as established by creation, are supplemented and carried into a higher order by His communication of sanctifying grace. وبالمثل، فإن التشابه الطبيعي إلى الله وعلاقة لصاحب جودنا، على النحو المنصوص عليه من قبل وتستكمل إنشاء، وحملت في أعلى الترتيب حسب رسالته المؤرخة في نعمة التقديس. To know God through the medium of this supernaturally revealed truth, to serve Him in love springing from this grace is to be "Filled with the fruit of justice, through Jesus Christ, unto the glory and praise of God" (Phil., I, 11). لمعرفة الله من خلال وسيلة من هذه الحقيقة وكشف خارق، لخدمة له في حب الظهور من هذه النعمة هو أن تكون "مليئة ثمرة العدالة، من خلال يسوع المسيح، للرب المجد والثناء على الله" (فيلبي، I، 11). In manifesting the glory of God by the development of their proper powers and capacities, inanimate creatures reach that perfection or fulness of existence which God has prescribed for them. في إظهار مجد الله من خلال تطوير القوى على نحو سليم والقدرات، والمخلوقات الجامدة تحقيق هذا الكمال أو fulness من وجود الله الذي شرع لهم. Likewise man achieves his perfection or subjective end by giving glory to God in the comprehensive sense above indicated. وبالمثل رجل يحقق كماله أو نهاية شخصي من خلال إعطاء المجد لله في معنى شامل المذكورة أعلاه. He attains the consummation of his perfection not in this life, but in the life to come. انه يبلغ من اتمام كماله لا في هذه الحياة، ولكن في الحياة القادمة. That perfection shall consist in a direct, immediate, intuitive perception of God; "We see now through a glass in a dark manner; but then face to face. Now I know in part; but then I shall know even as I am known" (1 Corinthians 13:12). يجب أن الكمال يتمثل في مباشرة، التصور، فورية بديهية الله؛ "نحن نرى الآن من خلال زجاج قاتم المناسب؛ ولكن بعد ذلك وجها لوجه الآن أعرف جزئيا؛ ولكن بعد ذلك أعطى نعرف حتى انني معروف" (1 كورنثوس 13:12). In this transcendent knowledge the soul shall become, in a higher measure than that which obtains by virtue of creation alone, a participant and therefore an image of the Divine nature; so "we shall be like to him: because we shall see him as he is" (1 John 3:2). في هذه المعرفة يجب متعال الروح تصبح، في أعلى مقياس من تلك التي يحصل بحكم الخلق وحده، أحد المشاركين، وبالتالي صورة من الطبيعة الإلهية، لذا "يتعين علينا أن نكون مثل له: لأننا سنرى له وهو هو "(1 يوحنا 3:2). So that objectively and actively the life in heaven shall be an unending ineffable manifestation and acknowledgment of the Divine majesty and perfections. بحيث يقوم بنشاط بموضوعية والحياة في السماء لا تنتهي مظاهر يكون فائق الوصف والاعتراف جلالة الالهيه والكمال. Thus we understand the Scriptural language in which the future life of the blessed is described as a state in which "we all beholding the glory of the Lord with open face, are transformed into the same image from glory to glory, as by the Spirit of the Lord" (2 Corinthians 3:18). هكذا نفهم اللغة التي ديني وصف الحياة في المستقبل المباركة كدولة الذي "تتحول كلنا الرءيه مجد الرب مع مواجهة مفتوحة، إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد، كما من روح الرب "(2 كورنثوس 3:18). The Catholic doctrine on this subject is defined by the Council of Florence (see Denzinger, 588). ويعرف المذهب الكاثوليكي حول هذا الموضوع من قبل مجلس فلورنسا (انظر Denzinger، 588). (See CREATION; GOOD.) (انظر الخلق؛ جيدة.)

2. 2. Human Glory الإنسان المجد

To enjoy glory before men is to be known and honoured on account of one's character, qualities, possessions, position, or achievements, real or imaginary. المجد للتمتع الرجل قبل أن يكون معروفا وتكريم على حساب من حرف واحد، والصفات، وممتلكاتهم، والموقف، أو إنجازات، حقيقية أو وهمية. The moral question arises, is the desire and pursuit of this glory lawful? السؤال الأخلاقي الذي يطرح نفسه، هو الرغبة والسعي لتحقيق هذا المجد مشروعة؟ The doctrine on the subject is succinctly stated by St. Thomas (II-II, Q. cxxxii). ويذكر بإيجاز مذهب على هذا الموضوع من قبل سانت توماس (II-II، وفاء cxxxii). Posing the question whether the desire of glory is sinful, he proceeds to answer it in the following sense: Glory imports the manifestation of something which is estimated honourable, whether it be a spiritual or a corporal good. مما مسألة ما إذا كان رغبة المجد هو خاطئين، أن يشرع في الإجابة عليه، بمعنى التالية: استيراد مظهر من مظاهر المجد وهو ما يقدر الشرفاء، سواء كان الروحي أو الجسدي جيدة. Glory does not necessarily require that a large number of persons shall acknowledge the excellence; the esteem of a few, or even of oneself, may suffice, as, for example, when one judges some good of his own to be worthy of praise. المجد لا يتطلب بالضرورة أن عددا كبيرا من الأشخاص يجب الاعتراف التميز، واحترام قلة قليلة، أو حتى من نفسه، وقد يكفي، كما، على سبيل المثال، عندما يكون أحد القضاة بعض جيدة من تلقاء نفسه لتكون جديرة بالثناء. That any person esteem his own good or excellence to be worthy of praise is not in itself sinful; nor, in like manner, is it sinful that we should desire to see our good works approved of men. أن أي شخص جيد احترام بلده أو التميز لتكون تستحق الثناء ليس في حد ذاته خاطئين، ولا، وعلى نفس المنوال، هل هو شرير أنه ينبغي لنا أن الرغبة في رؤية أعمالنا الجيدة المعتمدة من الرجال. "Let your light shine before men, that they may see your good works" (Matthew 5:16). "اسمحوا تألق نورك قبل الرجال، لكي يروا أعمالكم الحسنة" (متى 5:16). Hence the desire of glory is not essentially vicious. ومن هنا جاءت رغبة المجد ليست مفرغة أساسا. But a vain, or perverse desire for renown, which is called vainglory, is wrong; desire of glory becomes perverse, ولكن رغبة يائسة، أو ضارة للشهرة، وهو ما يسمى التصلف، هو خطأ؛ رغبة المجد يصبح الضارة،

when one seeks renown because of something not really worthy; عندما يسعى المرء الصيت بسبب شيء لا يستحق حقا؛

when one seeks the esteem of those whose judgment is undiscriminating; عندما يسعى المرء على التقدير من أولئك الذين الحكم وundiscriminating؛

when one desires glory before men without subordinating it to righteousness. عند واحد يرغب المجد قبل الرجال دون إخضاع ذلك إلى الصواب.

Vainglory may become a deadly sin, if one seek the esteem of men for something that is incompatible with the reverence due to God; or when the thing for which one desires to be esteemed is preferred in one's affections before God; or again, when the judgment of men is sought in preference to the judgment of God, as was the case with the Pharisees, who "loved the glory of men more than the glory of God" (John 12:43). قد التصلف تصبح خطيئة مميتة، إذا كان أحد يسعى لاحترام الرجل لشيء غير متوافق مع تقديس بسبب الله، أو عندما يفضل الشيء عن أي واحد يريد أن الموقرة في المحبة واحد أمام الله، أو مرة أخرى، عندما وسعى حكم الرجال في تفضيل لحكم الله، كما كان الحال مع الفريسيين، الذين "يحب مجد الناس أكثر من مجد الله" (يوحنا 12:43). The term "vainglory" denotes not alone the sinful act, but also the vicious habit or tendency engendered by a repetition of such acts. مصطلح "التصلف" ليست وحدها يدل على الفعل الآثم، ولكن أيضا عن هذه العادة مفرغة أو الميل الناجمة عن تكرار مثل هذه الأعمال. This habit is ranked among the capital sins, or, more properly vices, because it is prolific of other sins, viz., disobedience, boastfulness, hypocrisy, contentiousness, discord, and a presumptuous love of pernicious novelties in moral and religious doctrine. يأتي في المرتبة هذه العادة بين خطايا رأس المال، أو أكثر بشكل صحيح الرذائل، لأنه غزير الخطايا الأخرى، وهي، العصيان، تباهي والرياء والمجادله، الفتنة، وحبا من الافتراض الخبيث المستجدات في العقيدة الأخلاقية والدينية.

Publication information Written by James J. Fox. نشر المعلومات التي كتبها جيمس فوكس J.. Transcribed by Sierra Fisher. كتب من قبل سييرا فيشر. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد السادس. Published 1909. نشرت عام 1909. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil Obstat، 1 سبتمبر 1909. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

ST. ST. THOMAS, II, QQ. THOMAS، II، QQ. Xii, xliv, xlv, xciii, ciii; II-II, QQ, ciii, cxxxii, IDEM, Cont. الثاني عشر، رابع واربعون، الخامس والاربعون، xciii، ciii؛ II-II، QQ، ciii، cxxxii، شرحه، والمقاولات. Gent., tr. جنت.، آر. RICKABY, God and His Creatures, II, ch. RICKABY الله ومخلوقاته، والثاني، الفصل. Xlv; III, ch. الخامس والاربعون، III، الفصل. Xxviii, xxix, lvi-lxiii; IV, ch. الثامن والعشرون، التاسع والعشرون، LVI-LXIII؛ الرابع، الفصل. Liv. ليف. See also theological and philosophical textbooks, in which the subject is treated under Creation, The End of Man, Eternal Life; WILHELM AND SCANNELL, Manual of Catholic Theology (New York, 1899), vol. انظر أيضا الكتب اللاهوتية والفلسفية، والتي يتم التعامل مع الموضوع قيد الإنشاء، نهاية رجل، والحياة الخالدة؛ ويلهلم scannell، دليل للاهوت الكاثوليكي (نيويورك، 1899)، المجلد. I, bk. I، BK. III, pt. III، حزب العمال. I; GRAY AND MASSIE in HAST., Dict. I؛ GRAY AND ماسي في يمتلك، ديكت. Of the Bible, sv; HASTINGS, A Dictionary of Christ and the Gospels (New York, 1906), xv; PACE, The World-copy according to St. Thomas in The Catholic University Bulletin, vol. من الكتاب المقدس، سيفيرت؛ HASTINGS، A قاموس المسيح والانجيل (نيويورك، 1906)، والخامس عشر؛ PACE، العالم، وفقا لنسخة سانت توماس في نشرة الجامعة الكاثوليكية، المجلد. V. V.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html