Good Works أعمال الخير

Advanced Information معلومات متقدمة

(Protestant Christian Perspective) (البروتستانتية المسيحية منظور)

The old objection against the doctrine of salvation by grace, that it does away with the necessity of good works, and lowers the sense of their importance (Rom. 6), although it has been answered a thousand times, is still alleged by many. الاعتراض القديمة ضد عقيدة الخلاص بالنعمة، وأنه يلغي ضرورة عمل الصالحات، ويقلل من الشعور بأهميتها (رومية 6)، على الرغم من أنه تمت الإجابة ألف مرة، ويزعم يزال الكثيرون. They say if men are not saved by works, then works are not necessary. يقولون إذا لا يتم حفظ الرجال ويعمل به، ثم يعمل ليست ضرورية. If the most moral of men are saved in the same way as the very chief of sinners, then good works are of no moment. إذا يتم حفظ الأكثر أخلاقية من الرجال في نفس الطريق كرئيس جدا للفاسقين، ثم عملوا الصالحات هي من أي لحظة. And more than this, if the grace of God is most clearly displayed in the salvation of the vilest of men, then the worse men are the better. وأكثر من هذا، إذا تم عرض أكثر وضوحا نعمة الله في الخلاص من أشنع من الرجال، ثم أسوأ الرجال هم أفضل. The objection has no validity. الاعتراض ليس لديه الصلاحية. The gospel of salvation by grace shows that good works are necessary. It is true, unchangeably true, that without holiness no man shall see the Lord. "Neither adulterers, nor thieves, nor covetous, nor drunkards" shall inherit the kingdom of God. إنجيل الخلاص بالنعمة يدل على أن الأعمال الصالحة ضرورية. صحيح، صحيح بتقلب، دون أن القداسة لا يوجد انسان سنرى الرب. "لا الزناة، ولا اللصوص، ولا طماعون، ولا السكاري" يرثون ملكوت الله.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Works are "good" only when, أعمال هي "جيدة" فقط عندما،
Good works are an expression of gratitude in the believer's heart (John 14:15, 23; Gal. 5:6). الأعمال الصالحة هي تعبير عن الامتنان في قلب المؤمن (يوحنا 14:15، 23؛. غال 5:6). They are the fruits of the Spirit (Titus 2:10-12), and thus spring from grace, which they illustrate and strengthen in the heart. هم ثمار الروح (تيتوس 2:10-12)، وبالتالي من ربيع نعمة، التي توضح وتعزز في القلب. Good works of the most sincere believers are all imperfect, yet like their persons they are accepted through the mediation of Jesus Christ (Col. 3:17), and so are rewarded; they have no merit intrinsically, but are rewarded wholly of grace. الأعمال الصالحة للمؤمنين خالص كلها ناقصة، ومع ذلك مثل أشخاصهم يتم قبولها من خلال وساطة يسوع المسيح (العقيد 3:17)، وبحيث يتم مكافأة، بل ليس لديهم الجدارة جوهريا، ولكن تتم مكافأة بالكامل لنعمة.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Works, Good Works الأعمال والأشغال جيد

Advanced Information معلومات متقدمة

The works of both God and mankind receive prominent attention in the Bible. أعمال كل من الله والبشر اهتماما بارزا في الكتاب المقدس. God's works, mentioned early in Genesis and throughout the giving of special revelation, consist of creation, providence (including the preservation and government of the world), and redemption. أعمال الله، المذكورة في سفر التكوين في وقت مبكر واعطاء جميع أنحاء الوحي خاصة، تتكون من الخلق، بروفيدانس (بما في ذلك الحفاظ على وحكومات العالم)، والفداء. Jesus' comment that his Father was still working (John 5:17) is reinforced by Paul (Phil. 1:6; Rom. 14:20), who considers his activity as an aspect of the work of God (I Cor. 16:10; Phil. 2:30; cf. Acts 13:2). ويتعزز تعليق يسوع أن والده ما زال يعمل (يوحنا 5:17) بول (فيلبي 1:6؛. روم 14:20). الذي يعتبر نشاطه بوصفها جانبا من جوانب عمل الله (I كو 16 :. 10؛ فيل 2:30؛ CF اعمال 13:2).

Although human labor was originally given as a divine commission and privilege (Gen. 2:15), the intervention of sin gave it a negative connotation in biblical usage. على الرغم من أن أعطيت أصلا العمل البشري والإلهي لجنة وامتياز (تك 2:15)، وقدم تدخل الخطيئة أن له دلالة سلبية في استخدام الكتاب المقدس. Man now eats and lives by the sweat of his brow (Gen. 3:17-19; cf. 5:29), and his works are seen increasingly in the OT as being marked by vanity and sin. رجل يأكل ويعيش الآن من عرق جبينه (تك 3:17-19؛ CF 5:29)، وينظر أعماله على نحو متزايد في OT بأنها اتسمت الغرور والخطيئة. This negative attitude toward mere human action was accentuated by an emphasis in the opposite direction in late Judaism: the righteousness of works and their deserving a reward. وقد أبرزت هذا الموقف السلبي تجاه حقوق العمل من مجرد التركيز في الاتجاه المعاكس في أواخر اليهودية: بر الأشغال والتي تستحق مكافأة.

The NT teaching on works must be seen against this background. Here human works are characterized in general as of the devil (I John 3:8; John 8:41), of darkness (Rom. 13:12), of the flesh (Gal. 5:19), as evil (Jude 15; Matt. 23:3), lawless (II Pet. 2:8), and dead (Heb. 6:1; 9:14). يجب أن ينظر إلى التعليم على أعمال NT على هذه الخلفية وهنا تتميز أعمال الإنسان بشكل عام وذلك اعتبارا من الشيطان (I يوحنا 3:8؛ يوحنا 8:41)، الظلام (رومية 13:12)، من اللحم ( غال 5:19)، والشر (يهوذا 15؛. مات 23:03)، التي ينعدم فيها القانون (II الحيوانات الأليفة 2:8)، والموت (عبرانيين 6:1؛. 9:14). The only works that will stand the scrutiny of God are those which are affected by his Spirit and are grounded in faith (John 3:21; 6:29; I Thess. 1:3; Rom. 2:6-7; Acts 26:20). الأعمال الوحيدة التي لن تصمد امام التدقيق في الله هي تلك التي تتأثر روحه وترتكز في الإيمان (يوحنا 3:21؛ 6:29؛ I تس 1:3؛. روم 2:6-7؛ اعمال 26 : 20). Such are not only approved by Jesus (Matt. 5:16; 7:21; God's people (Matt. 25:37-40). What is condemned is the expectation of payment from God for doing what he has commanded men to do. After they have done all that he has commanded them to do, as though that were possible, they must still say, "We are unworthy servants; we have only done what was our duty" (Luke 17:10). The chief work that God desires is the obedience of humable belief (John 6:29), which then begets a life full of good deeds (Titus 3:14). وليس فقط المعتمدة من قبل يسوع (متى 5:16؛ 7:21؛ شعب الله (متى 25:37-40) ما هو محكوم توقع الدفع من عند الله ليفعل ما قد أمر الرجال القيام به. بعد أن تكون قد فعلت كل ما كان قد أمر بها أن تقوم، كما لو كان ذلك ممكنا، يجب أن أقول لا يزال، "نحن لا نستحق الخدمة لفعلنا إلا ما كان واجبنا". (لوقا 17:10) ورئيس العمل أن رغبات الله هو طاعة الإيمان humable (يوحنا 6:29)، والذي يولد حياة كاملة ثم من الحسنات (تيتوس 3:14).

Good Works أعمال الخير

Soon after the apostolic age, a drifting from the biblical view of good works is noticeable. Whereas the NT had taught that the kingdom is built on God's grace, not human merit, and that God rewards according to his grace, not merit (Matt. 20:1-16), leaders in the church held that baptized persons must obey the commandments, and when they do God rewards them. Thus Tertullian, a former lawyer, saw God related to mankind as lawgiver; he commands, and we obey and obtain merit. بعد وقت قصير من العصر الرسولي، والانجراف من وجهة النظر التوراتية من الخيرات والملاحظ. ولما كان NT قد علمت أن يتم بناء على المملكة نعمة الله، وليس الجدارة الإنسان، والتي تكافئ الله وفقا لنعمته، وليس الجدارة (متى 20:1-16)، ورأى قادة في الكنيسة رأت أن الأشخاص عمد يجب أن تطيع وصايا، وعندما تفعل ذلك المكافآت لهم الله ترتليان وهكذا، وهو محام سابق، والله للبشرية كما تتعلق المشرع؛ الأوامر هو، ونحن نطيع و الحصول على الجدارة. God is the rewarder of merit. الله يجازي من هو الجدارة. "If God is the acceptor of good works, he is also the rewarder.... A good deed has God as its debtor, just as has also the evil deed, since the judge is the rewarder of every matter." "اذا كان الله هو قابل للعمل الصالحات، وقال انه هو أيضا .... يجازي عمل صالحا والله كما المدين لها، تماما كما لها أيضا الشرير، لأن القاضي هو اعادة حارس من كل الموضوع". Although all service to God is meritorious, he has decreed that certain good works give one merit when freely done. على الرغم من كل خدمة لله وجيه، وقد صدر مرسوم أنه عملوا الصالحات معينة تعطي واحدة الجدارة عند القيام به بحرية. Penances, fasting, virginity, martyrdom, and other good deeds please him and receive his reward. التكفير، والصوم، العذرية، الاستشهادية، وغيرها من الأعمال الصالحة يرضيه وتلقي أجره.

Soon merit was said to be transferable; salvation was seen as grace and as something merited; by free will we obtain merit, and by merit, operating within the context of grace, salvation. Peter Lombard, whose Sentences was the standard theological textbook in the late Middle Ages, saw grace and free will cooperating in salvation. وقال الجدارة قريبا لتكون قابلة للتحويل، وكان ينظر نعمة الخلاص كما وأنها شيء يستحق، وبحلول الإرادة الحرة نحصل على الجدارة، والجدارة، وتعمل في إطار النعمة، الخلاص بيتر لومبارد، والأحكام كان الكتاب المدرسي القياسية لاهوتية في. أواخر العصور الوسطى، شهد النعمة والإرادة الحرة تتعاون في الخلاص. Good works produce merit; "without merits to hope for, anything cannot be called hope but presumption." إنتاج الخيرات الجدارة؛ "دون ان نتمنى يستحق، لا يمكن أن يسمى أي شيء ولكن الأمل افتراض". This theology was refined, and merit was said to be "that property of a good work which entitled the doer to receive a reward from him in whose service the work is done....In the theological sense a supernatural merit can only be a salutary act to which God in consequence of his infallible promise owes a supernatural reward, consisting ultimately in eternal life" ( The Catholic Encyclopedia ). وقد تم تطوير هذا اللاهوت، وقيل أن تكون الجدارة "أن ممتلكات العمل الجيد الذي يحق الفاعل في الحصول على مكافأة منه في خدمته ويتم عمل .... بمعنى لاهوتي يمكن أن تكون الجدارة خارق فقط قانون مفيد الذي الله نتيجة لوعد معصوم له يدين مكافأة خارق، تتكون في نهاية المطاف في الحياة الأبدية "(الموسوعة الكاثوليكية). The merit of human good works in the scheme of salvation ordained by God was associated with and dependent on the merit of the passion of Christ so that there was seen to be a congruence of the two. ارتبط الجدارة من الخيرات الإنسان في مخطط الخلاص ordained الله مع وتعتمد على الاستحقاق من آلام المسيح حتى لا يكون هناك كان ينظر إلى أن يكون التطابق بين الاثنين. Thus the Catechism of the Council of Trent in the sixteenth century reads: "It is his passion also that imparts to our good actions the twofold most excellent quality of meriting the rewards of eternal glory, so as that even a cup of cold water given in his name shall not be without its reward, and of satisfying for our sins" (Ch. IV, Q.67). وبالتالي التعليم التابعة لمجلس ترينت في القرن السادس عشر ما يلي: "ومن شغفه أيضا أن يضفي على أعمالنا الجيدة نوعية ممتازة من شقين معظم تستحق مكافآت المجد الأبدي، وذلك أنه حتى كوب من الماء البارد الواردة في يجب ألا يكون اسمه دون ثوابه، وتلبية لأجل خطايانا "(الفصل الرابع، Q.67). This unbibical teaching, combined with a semi-Pelagian doctrine of free will and human ability, was the fundamental reason for the necessity of doctrinal reformation in the late medieval period, as Luther declared in his debate with Erasmus. The problems of the papacy, purgatory, and indulgences he calls mere trifles compared with the real issue: the condition of mankind in the state of sin. Before his rediscovery of the gospel he had struggled to acquire merit by good works. وكان هذا التعليم unbibical، جنبا إلى جنب مع عقيدة شبه بلجن من الإرادة الحرة والقدرة البشرية، والسبب الأساسي لضرورة الاصلاح العقائدي في الفترة أواخر العصور الوسطى، كما أعلن لوثر في مناظرته مع ايراسموس. ومشاكل العذاب، البابوية ، والانغماس مجرد تفاهات يسميه مقارنة مع القضية الحقيقية: شرط للبشرية في ولاية الخطيئة قبل إعادة اكتشاف له من الانجيل انه ناضل للحصول على الجدارة من الأعمال الصالحة. "I was a good monk and kept my order so strictly that I could say that if ever a monk could get to heaven through monastic discipline, I should have entered in. All my companions in the monastery who knew me would bear me out in this. For if it had gone on much longer I would have martyred myself to death with vigils, prayers, readings, and other works." وقال "كنت راهبا جيدة والاحتفاظ بدقة حتى طلبي أن أتمكن من القول أنه إذا من أي وقت مضى راهب يمكنهم الوصول الى السماء من خلال الانضباط الرهباني، أود أن دخلت فيها جميع رفاقي في الدير الذي كان يعرف لي ستتحمل لي في هذا ، ولو أتت على ذهب وقتا أطول قد استشهد نفسي حتى الموت مع السهر، والصلاة، وقراءات، وغيرها من الأعمال. "

Luther became a doctor of theology and "did not yet know that we cannot expiate our sins." أصبح لوثر دكتوراه في اللاهوت و "لا نعرف حتى الآن أننا لا نستطيع أن يكفر خطايانا." So he, and others, tried the impossible, to expiate them by themselves through good works. This was changed for Luther and a large part of the church with the development of the doctrine of justification by faith in the merits of Christ alone and not those of the believer obtained through good works. The Reformers declared that the only righteousness which can stand before the judgement of a holy God is one which is "absolutely perfect and wholy in conformity with the divine law. But even our best works in this life are all imperfect and defiled with sin" (Heidelberg Catechism Q.62). حتى انه حاول، وغيرها، والمستحيل، لكفر لهم من قبل أنفسهم من خلال الأعمال الصالحة. تم تغيير هذا لوثر وجزء كبير من الكنيسة مع وضع عقيده التبرير بالايمان في موضوع المسيح وحده، وليس تلك المؤمن الحصول عليها من خلال أعمال جيدة. أعلن الإصلاحيون أن البر الوحيد الذي يمكن أن تقف أمام حكم الله المقدسة هي واحدة التي هي "مثالية تماما وwholy وفقا للقانون الإلهي، ولكن حتى لدينا أفضل الأعمال في هذه الحياة هي جميع الكمال ومدنس مع الخطيئة "(هايدلبرغ التعليم المسيحي Q.62).

If God marks iniquities, who can stand? إذا كان الله علامات الظلم الذي يمكن أن تقف؟ But he forgives and reckons sinners righteous. لكنه يعتقد الخطاة ويغفر الصالحين. This is the teaching of Rom. هذه هي تعاليم مدمج. 4. 4. The reckoning, or imputation, of the righteousness of Christ does not mean that God observes how well the sinner has done and then declares him a fit citizen of his kingdom. Rather, the Bible, and the Reformation with it, declares that God justifies the ungodly (Rom. 5:6, 9-10, 16-21). Christ came not to call the righteous but sinners to repentance (Matt. 9:13). الحساب، أو احتساب، من بر المسيح لا يعني ان الله يلاحظ مدى الخاطىء وقد فعلت ثم يعلن عنه مواطن صالح من مملكته، بل الكتاب المقدس، والاصلاح معها، ويعلن أن الله يبرر الفجار (رومية 5:6، 9-10، 16-21). جاء المسيح لا لأدعو أبرارا بل خطاة إلى التوبة (متى 9:13). It was the publican who smote his breast, asking God to be merciful to him, a sinner, who went home justified, rather than the self-righteous Pharisee (Luke 18:14). Sinners are justified freely, as a gift, through the redemption, ie, the good work of Jesus, says the apostle, after which he asks, "Then what becomes of our boasting?" كان صاحب الحانة الذي ضرب صدره، سائلة الله ان يكون رحيما له، خاطىء، الذين ذهبت إلى البيت يبرره، بدلا من الفريسي الذاتي الصالحين (لوقا 18:14). يتم تبرير خطأه بحرية، كهدية، من خلال الفداء، أي العمل الجيد يسوع، يقول الرسول، وبعد ذلك يسأل، "ثم ماذا يصبح من التفاخر لدينا؟" He answers, "It is excluded. On what principle? On the principle of works? No, but on the principle of faith. For we hold that a man is justified by faith apart from works of law ....The wages of sin is death, but the free gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord" (Rom. 3:24-28; 6:23). يجيب: "تم استبعاد ذلك. على أي مبدأ؟ على مبدأ يعمل؟ لا، ولكن على مبدأ الايمان. لأننا نرى أن له ما يبرره من قبل رجل الأعمال بصرف النظر عن الإيمان القانون .... لأن أجرة الخطية هو الموت، ولكن هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا "(رومية 3:24-28؛ 6:23).

Salvation freely given does not mean that good works are unimportant. خلاص إرادة حرة لا يعني أن الأعمال الصالحة غير مهمة. They are commanded and are the fruit of faith (Titus 2:14; Eph. 2:10; Matt. 5:16). وأمروا وهي ثمرة الايمان (تيتوس 2:14؛. أفسس 2:10؛ مات 5:16). They are known of God and will be taken into account in the final judgement (Rom. 2:6; I Cor. 3:14; II Cor. 5:10; Rev. 22:12). هي معروفة من الله وسوف تؤخذ في الاعتبار في الحكم النهائي (رومية 2:06؛ ط تبليغ الوثائق 3:14؛ ثانيا تبليغ الوثائق 5:10؛ القس 22:12).

ME Osterhaven لى osterhaven
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
G. Bertram, TDNT, II, 654ff.; K. Thieme, SHERK, V, 19-22; G. Rupp, The Righteousness of God. G. بيرترام، TDNT، II، 654ff؛ K. Thieme، شيرك، V، 19-22؛ G. روب، بر الله.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html