Epistle to the Hebrews رسالة بولس الرسول الى العبرانيين

General Information معلومات عامة

The Epistle to the Hebrews is the only New Testament letter not introduced by the name of its author. رسالة بولس الرسول الى العبرانيين هو حرف فقط العهد الجديد التي أدخلتها لا اسم مؤلفه. Traditionally, it has been ascribed to Saint Paul, but modern scholars suggest that it may have been written by another author, perhaps a disciple of Paul. تقليديا، قد يعود ذلك إلى القديس بولس، ولكن علماء الحديث تشير إلى أن أنه قد تم كتبه كاتب آخر، وربما الضبط للبول. The letter has a symbolic style and sustained argument that mark it as a Hellenistic work based on the Jewish tradition. هذه الرسالة لديه اسلوب رمزي وحجة المطرد الذي وضع علامة عليه كعمل الهلنستية على أساس التقاليد اليهودية. It was probably written between AD 60 and 90 to a general audience. انها ربما كانت مكتوبة بين 60 و 90 م لجمهور العامة.

The epistle falls into two parts. رسالة بولس الرسول يقع في جزأين. In the first part, Jesus Christ is described as superior to Moses; he is seen as the high priest who replaces the Levitical priesthood and who establishes a new Covenant to be accepted by faith (chaps. 1 - 10). In the second part, the author gives counsel on persevering faithfully in the new covenant (chaps. 10 - 13). في الجزء الأول، يوصف يسوع المسيح متفوقة على موسى، وينظر إليه على أنه الكاهن الأكبر من يحل محل levitical الكهنوت والذي يؤسس العهد الجديد لتكون مقبولة من الايمان (الفصول من 1 - 10) في الجزء الثاني. المؤلف يعطي المحامي على المثابرة بإخلاص في العهد الجديد (الفصول 10 - 13). Christians are urged to follow the example of Old Testament heroes of faith. The epistle's teachings on the person of Christ have been important to theology. وتحث المسيحيين على أن تحذو حذو ابطال العهد القديم من الايمان. تعاليم رسالة بولس الرسول على شخص المسيح كان من المهم اللاهوت.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Anthony J Saldarini أنتوني J Saldarini

Bibliography قائمة المراجع
GW Buchanan, To the Hebrews (1972); H Montefiore, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (1964); A Saphir, Epistle to the Hebrews (1983); RM Wilson, Hebrews (1987). GW بوكانان، إلى العبرانيين (1972)؛ H مونتيفيوري، تعليق على رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (1964)؛ A سافير، رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (1983)؛ يلسون RM، العبرانيين (1987).


Epistle to the Hebrews رسالة بولس الرسول الى العبرانيين

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Pre-Eminence of Christ. تفوق المسيح. Christ is superior to Angels and to Moses. المسيح متفوقة على الملائكة وموسى. (1:1-4:13) (1:1-4:13)
  2. Priesthood of Christ. كهنوت المسيح. Christ is a Priest like Melchizedek (4:14-10:18) المسيح هو الكاهن مثل ملكي صادق (4:14 حتي 10:18)
  3. Perseverance of Christians. المثابرة من المسيحيين. (10:19-12:29) (10:19-12:29)
  4. Postscript, exhortations, personal concerns, benediction (13:1-25) بوستسكريبت، والنصائح، والمخاوف الشخصية، الدعاء (13:1-25)


Hebrews العبرانيين

General Information معلومات عامة

Hebrews (Acts 6:1) were the Hebrew-speaking Jews, as distinguished from those who spoke Greek. وكانت الرسالة إلى العبرانيين (أعمال 6:1) اليهود الناطقة باللغة العبرية، التي تتميز عن تلك التي تحدثت اليونانية.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Epistle to the Hebrews رسالة بولس الرسول الى العبرانيين

Advanced Information معلومات متقدمة

(1.) Its canonicity. (1). لها قانونيتها. All the results of critical and historical research to which this epistle has been specially subjected abundantly vindicate its right to a place in the New Testament canon among the other inspired books. جميع نتائج البحوث الهامة والتاريخية التي تم إخضاع هذه الرسالة خصيصا دفاع بوفرة حقها في مكان في العهد الجديد الكنسي بين الكتب الأخرى من وحي. (2.) Its authorship. (2) ه التأليف. A considerable variety of opinions on this subject has at different times been advanced. مجموعة متنوعة كبيرة من الآراء حول هذا الموضوع لديه في أوقات مختلفة كانت متقدمة. Some have maintained that its author was Silas, Paul's companion. حافظت بعض ان صاحبه كان سيلاس، رفيق بولس. Others have attributed it to Clement of Rome, or Luke, or Barnabas, or some unknown Alexandrian Christian, or Apollos; but the conclusion which we think is best supported, both from internal and external evidence, is that Paul was its author. وعزا آخرون ذلك إلى كليمان من روما، أو لوقا أو برنابا، أو بعض غير معروف السكندري المسيحي، أو أبلوس، ويدعم أفضل ولكن النتيجة التي نعتقد، سواء من الادله الداخلية والخارجية، هو أن بولس كان صاحبه. There are, no doubt, many difficulties in the way of accepting it as Paul's; but we may at least argue with Calvin that there can be no difficulty in the way of "embracing it without controversy as one of the apostolical epistles." هناك، ولا شك، العديد من الصعوبات في طريق قبوله كما بولس، ولكننا قد نختلف مع ما لا يقل عن كالفين أنه لا يمكن أن تكون هناك صعوبة في طريق "تحتضن دون جدل واحدة من رسائل بابوي." (3.) Date and place of writing. (3) تاريخ ومكان الكتابة. It was in all probability written at Rome, near the close of Paul's two years' imprisonment (Heb. 13:19,24). كان في جميع الاحتمالات كتب في روما، قرب نهاية بولس السجن لمدة سنتين (عب 13:19،24).

It was certainly written before the destruction of Jerusalem (13:10). وقد كتب بالتأكيد قبل تدمير القدس (13:10). (4.) To whom addressed. (4) وذلك لمعالجة منهم. Plainly it was intended for Jewish converts to the faith of the gospel, probably for the church at Jerusalem. بصراحة انه كان يقصد بها اليهود المتحولين إلى الدين من الانجيل، وربما بالنسبة الى الكنيسة في القدس. The subscription of this epistle is, of course, without authority. الاشتراك من رسالة بولس الرسول هذا، بطبيعة الحال، من دون سلطة. In this case it is incorrect, for obviously Timothy could not be the bearer of it (13:23). في هذه الحالة غير صحيح، لتيموثي الواضح لا يمكن أن يكون حامل منه (13:23). (5.) Its design was to show the true end and meaning of the Mosaic system, and its symbolical and transient character. (5) وكان تصميمه لإظهار نهاية صحيح ومعنى النظام الفسيفساء، وطابعها الرمزي وعابرة. It proves that the Levitical priesthood was a "shadow" of that of Christ, and that the legal sacrifices prefigured the great and all-perfect sacrifice he offered for us. ثبت أن الكهنوت اللاوي كان "الظل" من ان السيد المسيح، وأن التضحيات القانونية استبق تضحية كبيرة وجميع الكمال، انه قدم لنا. It explains that the gospel was designed, not to modify the law of Moses, but to supersede and abolish it. وهذا ما يفسر أن الهدف من الانجيل، وليس لتعديل قانون موسى، ولكن لتحل محل وإلغائها. Its teaching was fitted, as it was designed, to check that tendency to apostatize from Christianity and to return to Judaism which now showed itself among certain Jewish Christians. تم تركيب التدريس، كما تم تصميمه، للتأكد من أن الميل إلى ارتد عن المسيحية والعودة إلى اليهودية التي أظهرت نفسها الآن بين اليهود والمسيحيين معينة.

The supreme authority and the transcendent glory of the gospel are clearly set forth, and in such a way as to strengthen and confirm their allegiance to Christ. يتم تعيين بوضوح السلطة العليا ومتعال مجد الإنجيل عليها، وفي مثل هذه الطريقة لتعزيز وتأكيد ولائهم للمسيح. (6.) It consists of two parts: (a) doctrinal (1-10:18), (b) and practical (10:19-ch. 13). (6) وهو يتألف من قسمين: (أ) العقائدي (1-10:18) و (ب) والعملية (. 10:19-CH 13). There are found in it many references to portions of the Old Testament. هناك تم العثور على أنه في العديد من الإشارات إلى أجزاء من العهد القديم. It may be regarded as a treatise supplementary to the Epistles to the Romans and Galatians, and as an inspired commentary on the book of Leviticus. ويمكن اعتبار أنها التكميلي لأطروحة رسائل الى غلاطيه والرومان، وبوصفه من وحي التعليق على الكتاب من سفر اللاويين.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Epistle to the Hebrews رسالة بولس الرسول الى العبرانيين

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

This will be considered under eight headings: (I) Argument; (II) Doctrinal Contents; (III) Language and Style; (IV) Distinctive Characteristics; (V) Readers to Whom it was Addressed; (VI) Author; (VII) Circumstances of the Composition; (VIII) Importance. وسوف ينظر هذا تحت ثمانية عناوين: (I) سيطة؛ (II) المحتويات فقهيه، (III) اللغة والأسلوب، (الرابع) الخصائص التي تتميز بها؛ (V) على القراء الذين كان التصدي لها؛ (VI) المؤلف؛ (VII) ظروف تكوين؛ (VIII) أهمية.

I. ARGUMENT I. ARGUMENT

In the Oldest Greek manuscripts the Epistle to the Hebrews (pros Hebraious) follows the other letters to the Churches and precedes the pastoral letters. في أقدم المخطوطات اليونانية رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (الايجابيات hebraious) التالي الاخرى رسائل الى الكنائس وتسبق الرسائل الرعوية. In the later Greek codices, and in the Syriac and Latin codices as well, it holds the last place among the Epistles of St. Paul; this usage is also followed by the textus receptus, the modern Greek and Latin editions of the text, the Douay and Revised Versions, and the other modern translations. المخطوطات اليونانية في وقت لاحق، والمخطوطات السريانية في واللاتينية أيضا، فإنه يحتفظ المركز الاخير بين رسائل القديس بولس؛ ويتبع أيضا هذا الاستخدام من قبل نسيج receptus، والطبعات الحديثة اليونانية واللاتينية من النص، في Douay والنسخ المنقحة، وغيرها من الترجمات الحديثة.

Omitting the introduction with which the letters of St. Paul usually begin, the Epistle opens with the solemn announcement of the superiority of the New Testament Revelation by the Son over Old Testament Revelation by the prophets (Hebrews 1:1-4). مع حذف مقدمة للرسائل التي عادة ما تبدأ القديس بولس، رسالة بولس الرسول يفتح مع الاعلان الرسمي من التفوق من وحي العهد الجديد من قبل ما يزيد على ابن الوحي العهد القديم من الانبياء (العبرانيين 1:1-4). It then proves and explains from the Scriptures the superiority of this New Covenant over the Old by the comparison of the Son with the angels as mediators of the Old Covenant (i, 5-ii, 18), with Moses and Josue as the founders of the Old Covenant (iii, 1-iv, 16), and, finally, by opposing the high-priesthood of Christ after the order of Melchisedech to the Levitical priesthood after the order of Aaron (v, 1-x, 18). ثم من يثبت ويوضح الكتاب المقدس من تفوق هذا العهد الجديد اكثر من القديم من قبل ابن مقارنة مع الملائكة كوسطاء من العهد القديم (ط، 5-II، 18)، مع موسى و josue كما ان مؤسسي العهد القديم (الثالث، 1-IV، 16)، وأخيرا،. من خلال المعارض الرفيعه الكهنوت من بعد المسيح من اجل melchisedech الى levitical الكهنوت بعد من اجل هارون (ت، 1-X، 18) Even in this mainly doctrinal part the dogmatic statements are repeatedly interrupted by practical exhortations. حتى في هذا الجزء أساسا عقائديا توقف البيانات مرارا وتكرارا بسبب النصائح العملية العقائدي. These are mostly admonitions to hold fast to the Christian Faith, and warnings against relapse into the Mosaic worship. هذه هي في معظمها لعقد العبر بسرعة الى الايمان المسيحي، والتحذير من الانتكاس والعودة الى الفسيفساء العبادة. In the second, chiefly hortatory, part of the Epistle, the exhortations to steadfastness in the Faith (x, 19-xii, 13), and to a Christian life according to the Faith (xii, 14-xiii, 17), are repeated in an elaborated form, and the Epistle closes with some personal remarks and the Apostolic salutation (xiii, 18-25). في المجموعة الثانية، جزئيا، على رأسها التحذيريه من رسالة بولس الرسول، وتتكرر والحث على الثبات في الإيمان (X، 19-XII، 13)، وإلى الحياة المسيحية وفقا لايمان (الثاني عشر، 14-الثالث عشر، 17)، في شكل اعتمادها، ويغلق رسالة بولس الرسول مع بعض الملاحظات الشخصيه وتحية الرسوليه (الثالث عشر، 18-25).

II. II. DOCTRINAL CONTENTS المذهبيه المحتويات

The central thought of the entire Epistle is the doctrine of the Person of Christ and His Divine mediatorial office. والفكرة الرئيسية من رسالة بولس الرسول كله هو مذهب الشخص المسيح وصاحب مكتب mediatorial الإلهية. In regard to the Person of the Saviour the author expresses himself as clearly concerning the true Divine nature of Christ as concerning Christ's human nature, and his Christology has been justly called Johannine. في ما يتعلق شخص من منقذ المؤلف تعرب عن نفسه كما هو واضح بشأن الطبيعة الحقيقية الالهيه المسيح كما يتعلق المسيح الطبيعة البشريه، وكان له كرستولوجيا بالعدل ودعا johannine. Christ, raised above Moses, above the angels, and above all created beings, is the brightness of the glory of the Father, the express image of His Divine nature, the eternal and unchangeable, true Son of God, Who upholdeth all things by the word of His power (i, 1-4). المسيح، التي أثيرت أعلاه موسى، وفوق الملائكة، وقبل كل شيء خلق الكائنات، هو سطوع مجد الآب، واعرب عن صورة له الطبيعة الالهيه، والابديه وثابت، صحيح ابن الله، كل شيء من upholdeth من قبل كلمة قوته (ط، 1-4). He desired, however, to take on a human nature and to become in all things like unto us human beings, sin alone excepted, in order to pay man's debt of sin by His passion and death (ii, 9-18; iv, 15, etc.). انه المرجوة، ومع ذلك، لتأخذ على الطبيعة البشرية وأن تصبح في جميع ILA لنا اشياء مثل البشر، هادئ وحدها استثناء، من أجل تسديد تكاليف رجل دين من خطيءه شغفه والموت (الثاني، 9-18؛ الرابع، 15 ، وما إلى ذلك). By suffering death He gained for Himself the eternal glory which He now also enjoys in His most holy humanity on His throne at the right hand of the Father (i, 3; ii, 9; viii, 1; xii, 2, etc.). من جانب معاناة الموت لنفسه وحصل على المجد الأبدي الذي يحظى الآن أيضا في معظم الانسانيه المقدسة عن العرش في اليد اليمنى من الأب (ط، 3؛ الثاني، 9؛ الثامن، 1؛ الثاني عشر، 2، الخ.) . There He now exercises forever His priestly office of mediator as our Advocate with the Father (vii, 24 sq.). وقال انه يوجد الآن في التدريبات الى الابد بلدة بريسلي مكتب وسيط لنا الدعوة مع الاب (السابع، 24 مربع).

This doctrine of the priestly office of Christ forms the chief subject-matter of the Christological argument and the highest proof of the pre-eminence of the New Covenant over the Old. هذا المذهب من بريسلي مكتب رئيس اشكال المسيح موضوع الجدل الكريستولوجى وأعلى دليل على سماحة المسبق من العهد الجديد اكثر من القديم. The person of the High-priest after the order of Melchisedech, His sacrifice, and its effects are opposed, in an exhaustive comparison, to the Old Testament institutions. الشخص الكاهن عالي بعد ويعارض من اجل melchisedech، وتضحيته، وآثاره، في مقارنة شاملة، للمؤسسات العهد القديم. The Epistle lays special emphasis on the spiritual power and effectiveness of Christ's sacrifice, which have brought to Israel, as to all mankind, atonement and salvation that are complete and sufficient for all time, and which have given to us a share in the eternal inheritance of the Messianic promises (i, 3; ix, 9-15, etc.). رسالة بولس الرسول يضع التركيز بشكل خاص على قوة روحية وفعالية ذبيحة المسيح، التي جلبت الى اسرائيل، كما للبشرية جمعاء، والتكفير والخلاص التي هي كاملة وكافية في جميع الأوقات، والتي قدمت لنا نصيب في الميراث الأبدي من الوعود يهودي مسيحي (ط، 3؛ التاسع، 9-15، وما إلى ذلك). In the admonitory conclusions from these doctrines at the end we find a clear reference to the Eucharistic sacrifice of the Christian altar, of which those are not permitted to partake who still wish to serve the Tabernacle and to follow the Mosaic Law (xiii, 9 sq.). في admonitory النتائج من هذه المذاهب في نهاية نجد اشارة واضحة الى التضحيه eucharistic للمذبح المسيحي، والتي لا يسمح للمشاركة من لا تزال ترغب في خدمة المعبد واتباع القانون فسيفساء (الثالث عشر، 9 مربع ).

In the Christological expositions of the letter other doctrines are treated more or less fully. في المعارض الكريستولوجى هذه الرسالة من المذاهب الأخرى معاملة اكثر او اقل على اكمل وجه. Special emphasis is laid on the setting aside of the Old Covenant, its incompleteness and weakness, its typical and preparatory relation to the time of the Messianic salvation that is realized in the New Covenant (vii, 18 sq.; viii, 15; x, 1, etc.). ويتم التشديد الخاص على تحديد جانبا من العهد القديم، والنقص والضعف، وعلاقتها النموذجية والإعدادية إلى وقت الخلاص من يهودي مسيحي ان يتحقق في العهد الجديد (السابع، 18 مربع؛ الثامن، 15؛ ​​العاشر، 1، الخ). In the same manner the letter refers at times to the four last things, the resurrection, the judgment, eternal punishment, and heavenly bliss (vi, 2, 7 sq.; ix, 27, etc.). في الرسالة بنفس الطريقة التي تشير في بعض الأحيان الى أربعة أمور الماضي، القيامة، والحكم، والعقاب الأبدي، والنعيم السماوي (السادس، 2، 7 مربع؛ التاسع، 27، الخ). If we compare the doctrinal content of this letter with that of the other epistles of St. Paul, a difference in the manner of treatment, it is true, is noticeable in some respects. إذا قارنا المذهبيه مضمون هذه الرسالة مع رسائل اخرى من سانت بول، واختلاف في طريقة العلاج، صحيح، والملاحظ في بعض النواحي. At the same time, there appears a marked agreement in the views, even in regard to characteristic points of Pauline doctrine (cf. J. Belser, "Einleitung" 2nd ed., 571-73). في الوقت نفسه، يبدو ان هناك اتفاق ملحوظ في وجهات النظر، حتى في ما يتعلق خاصيه نقاط بولين مذهب (راجع belser ياء، "Einleitung" إد 2، 571-73). The explanation of the differences lies in the special character of the letter and in the circumstances of its composition. شرح الاختلافات تكمن في الطابع الخاص للرسالة وفي ظروف تكوينها.

III. III. LANGUAGE AND STYLE اللغة والأسلوب

Even in the first centuries commentators noticed the striking purity of language and elegance of Greek style that characterized the Epistle to the Hebrews (Clement of Alexandria in Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, xiv, n.2-4; Origen, ibid., VI, xxv, n. 11-14). حتى في القرون الأولى لاحظت المعلقين على نقاء اللغة وضرب أناقة الطراز اليوناني الذي اتسمت به الرسالة الى العبرانيين (كليمان من الاسكندرية في يوسابيوس، والسادس، والرابع عشر، N.2-4 "تائه اصمت."؛ اوريجانوس، المرجع نفسه، VI، الخامس والعشرين، ن. 11-14). This observation is confirmed by later authorities. ويؤكد هذه الملاحظة من قبل السلطات في وقت لاحق. In fact the author of the Epistle shows great familiarity with the rules of the Greek literary language of his age. والواقع أن المؤلف من رسالة بولس الرسول يدل على المام كبير مع القواعد الادبيه من اللغة اليونانية من عمره. Of all the New Testament authors he has the best style. من جميع المؤلفين العهد الجديد وقال انه لديها افضل اسلوب. His writing may even be included among those examples of artistic Greek prose whose rhythm recalls the parallelism of Hebrew poetry (cf. Fr. Blass, "[Barnabas] Brief an die Hebraer". Text with indications of the rhythm, Halle, 1903). للكتابة بل قد تكون من بين هذه الامثله من النثر الفني اليونانيه التي تشير الى ايقاع التوازي العبرية من الشعر (راجع الاب. بلاس "[برنابا] موجز لHebraer يموت". النص مع اشارات للايقاع، هالي، 1903). As regards language, the letter is a treasure-house of expressions characteristic of the individuality of the writer. وفيما يتعلق باللغه، فان الرسالة هي الكنز منزل التعبير عن الخصائص المميزه للشخصية للكاتب. As many as 168 terms have been counted which appear in no other part of the New Testament, among them ten words found neither in Biblical or classical Greek, and forty words also which are not found in the Septuagint. وقد تم فرز ما يصل الى 168 حيث والتي تظهر في أي جزء آخر من العهد الجديد، من بينهم عشرة الكلمات يرد لا في الكتاب المقدس أو اليونانية الكلاسيكية، وأربعين أيضا الكلمات التي لا توجد في السبعينيه. One noticeable peculiarity is the preference of the author for compound words (cf. E. Jacquier, "Histoire des livres du NT", I, Paris, 1903, 457-71; Idem in Vig., "Dict. de la Bible". III, 530-38). خصوصيه ملحوظه واحد هو تفضيل للمؤلف مجمع لعبارة (راجع jacquier هاء "في التاريخ Livres des NT دو"، I، باريس، 1903، 457-71؛ شرحه في فيغ "ديكت دي لا الكتاب المقدس".. III، 530-38). A comparison of the letter as regards language and style with the other writings of St. Paul confirms in general the opinion of Origen that every competent judge must recognize a great difference between them (in Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, xxv, n. 11). مقارنة بين الرسالة وفيما يتعلق باللغه والاسلوب مع الكتابات الأخرى في سانت بول يؤكد في الرأي العام ان كل من اوريجانوس القاضي المختص ويجب ان تعترف فرق كبير بينهما (في يوسابيوس، "اصمت. تائه."، VI، الخامس والعشرون ، ن 11).

IV. IV. DISTINCTIVE CHARACTERISTICS الخصائص المميزه

Among other peculiarities we should mention: ومن بين الخصائص الاخرى ينبغي ان نذكر:

The absence of the customary form of the Pauline letters. غياب العرفي شكل من رسائل بولس. The usual opening with the Apostolic greeting and blessing is entirely lacking; nor is there any clear evidence of the epistolary character of the writing until the brief conclusion is reached (xiii, 18-25). افتتاح المعتاده مع الرسوليه تحية مباركة وتفتقر تماما، ولا يوجد أي دليل واضح على epistolary من طابع الكتابة حتى يتم التوصل الى خلاصة موجزة (الثالث عشر، 18-25). On this account some have preferred to regard the letter rather as a homily, but this is plainly incorrect. على هذا الاساس كان يفضل بعض الصدد الى الرسالة بل بوصفها النصيحه، ولكن هذا غير صحيح ببساطة. According to the statement of the author it is an admonition and exhortation (logos tes karakleseos, xiii, 22), which, above all, presupposes a well-defined situation of an actually existing individual Church. وفقا لبيان مقدم البلاغ انه موعظه وموعظه (شعارات tes karakleseos، والثالث عشر، 22)، وهو، قبل كل شيء، يفترض مسبقا وجود حالة واضحة المعالم من الكنيسة الفرديه الموجودة فعلا.

The method of citing from the Old Testament. طريقة مستشهدا من العهد القديم. The author in his instruction, demonstration, and exhortation draws largely from the copious treasures of the Old Testament. المؤلف في كتابه التعليمات، مظاهرة موعظه و، توجه إلى حد كبير من الكنوز وفيره من العهد القديم. All the citations follow the text of the Septuagint even where this varies from the Masoretic text, unless the citation is freely rendered according to the sense and without verbal exactness (examples, i, 6; xii, 20; xiii, 5). مقتبسات من متابعة كل نص من السبعينيه حتى ولو كان هذا يختلف من المخطوطات الماسورتيه، ما لم يتم الاقتباس بحرية المقدمة وفقا للمعنى ودون دقة اللفظي (مثلا، الاول، 6؛ الثاني عشر، 20؛ الثالث عشر، 5). In the other Pauline letters, it is true, quotations from the Old Testament generally follow the Greek translation even when the text varies, but the Apostle at times corrects the Septuagint by the Hebrew, and at other times, when the two do not agree, keeps closer to the Hebrew. في رسائل بولس الأخرى، صحيح، اقتباسات من العهد القديم بصفة عامة تتبع الترجمة اليونانيه حتى عندما يختلف النص، ولكن في بعض الاحيان الرسول يصحح السبعينيه من العبرية، وتارة أخرى، عندما اثنين لا توافق على عدم، يبقى أقرب الى اللغة العبرية.

In regard to the formula with which the citations are introduced, it is worthy of note that the expression "It is written", so commonly used in the New Testament, occurs only once in the Epistle to the Hebrews (x, 7). فيما يتعلق الصيغة التي هي عرض الاستشهادات، ومن الجدير بالذكر ان تعبير "وهو مكتوب"، بحيث تستخدم في العهد الجديد، ويحدث مرة واحدة فقط في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (س، 7). In this Epistle the words of Scripture are generally given as the utterance of God, at times also of Christ or the Holy Spirit. رسالة بولس الرسول في هذا عموما يتم إعطاء كلمات الكتاب المقدس كما الكلام من الله، وفي بعض الاحيان ايضا المسيح او الروح القدس.

V. READERS TO WHOM IT WAS ADDRESSED V. TO القراء الذين كان التصدي لها

According to the superscription, the letter is addressed to "Hebrews". وفقا لالنحت، هو رسالة موجهة الى "العبرانيين". The contents of the letter define more exactly this general designation. محتويات الرسالة بالضبط تحديد اكثر وتسمية هذا العام. Not all Israelites are meant, but only those who have accepted the faith in Christ. والمقصود ليس كل بني إسرائيل، ولكن فقط أولئك الذين قبلوا الإيمان بالمسيح Furthermore, the letter could hardly have been addressed to all Jewish Christians in general. وعلاوة على ذلك، يمكن بالكاد رسالة وجهت إلى جميع المسيحيين واليهود بشكل عام. It presupposes a particular community, with which both the writer of the letter and his companion Timothy have had close relations (xiii, 18-24), which has preserved its faith in severe persecutions, and has distinguished itself by works of charity (x, 32-35), which is situated in a definite locality, whither the author hopes soon to come (xiii, 19, 23). يفترض قيام مجتمع بعينه، مع كل من الكاتب من الرسالة ورفيقته تيموثي كان لها علاقات وثيقة (الثالث عشر، 18-24)، الذي الحفاظ على ايمانها والاضطهاد الشديد، وتتميز بها الاعمال الخيريه (خ، 32-35)، والتي تقع في مكان محدد، الى اين المؤلف يأمل في وقت قريب، ليأتي (الثالث عشر، 19، 23). The place itself may also be inferred from the content with sufficient probability. ويمكن أيضا المكان نفسه أن يستدل من مضمون مع احتمال كافية. For although many modern commentators incline either to Italy (on account of xiii, 24), or to Alexandria (on account of the reference to a letter of Paul to the Alexandrians in the Muratorian Canon and for other reasons), or leave the question undecided, yet the entire letter is best suited to the members of the Jewish Christian Church of Jerusalem. على الرغم من أن لكثير من المعلقين الحديثة المنحدر اما ايطاليا (على حساب من الثالث عشر، 24)، أو إلى الإسكندرية (على حساب من الاشارة الى رسالة بولس الى alexandrians في muratorian الكنسي ولأسباب أخرى)، أو ترك مسألة بعد. ، ومع ذلك هو الانسب الرسالة بأكملها إلى أعضاء الكنيسة المسيحية اليهودية في القدس. What is decisive above all for this question is the fact that the author presupposes in the readers not only an exact knowledge of the Levitical worship and all its peculiar customs, but, furthermore, regards the present observance of this worship as the special danger to the Christian faith of those addressed. ما هو فوق كل شيء حاسم لهذا السؤال هو أن الكاتب يفترض في القراء ليس فقط في المعرفه الدقيقة لل levitical العبادة وجميع قراراته غريبة الجمارك، ولكن، وعلاوة على ذلك، يعتبر هذا الاحتفال من هذه العبادة الخاصة كما خطرا على تناول العقيدة المسيحية من هؤلاء. His words (cf. particularly x, 1 sq.) may, if necessary, perhaps permit of another interpretation, but they indicate Jerusalem with the highest probability as the Church for which the letter is intended. قد كلماته (راجع ولا سيما العاشر، 1 مربع)، إذا لزم الأمر، لعل آخر تصريح للتفسير، ولكنها تشير الى القدس مع احتمال اعلى للكنيسة على النحو الذي هو رسالة. There alone the Levitical worship was known to all by the daily offering of sacrifices and the great celebrations of the Day of Atonement and of other feast-days. هناك وحده كان معروفا في levitical العبادة لجميع من تقدم من التضحيات اليوميه والكبرى للاحتفالات في يوم الكفارة وغيرها من أيام العيد. There alone this worship was continuously maintained according to the ordinances of the Law until the destruction of the city in the year 70. هناك وحده واستمر باستمرار هذه العبادة وفقا لمراسيم للقانون حتى تدمير المدينة في العام 70.

VI. VI. AUTHOR AUTHOR

Even in the earliest centuries the question as to the author of the Epistle to the Hebrews was much discussed and was variously answered. وحتى في اقرب قرون وقد نوقش كثيرا مسألة تتعلق المؤلف من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين وكانت الاجابه مختلفة. The most important points to be considered in answering the inquiry are the following: أهم النقاط التي سينظر فيها في الإجابة على الاستفسار هي كما يلي:

(1) External Evidence (1) الأدلة الخارجية

(a) In the East the writing was unanimously regarded as a letter of St. Paul. (أ) في الشرق بالاجماع يعتبر الكتابة ورسالة القديس بولس. Eusebius gives the earliest testimonies of the Church of Alexandria in reporting the words of a "blessed presbyter" (Pantaenus?), as well as those of Clement and Origen (Hist. Eccl., VI, xiv, n. 2-4; xxv, n. 11-14). أوسابيوس يعطي شهادات اقرب كنيسة الاسكندرية للابلاغ عن كلمات "المباركه القسيس" (Pantaenus؟)، فضلا عن تلك التي كليمان واوريجانوس (Hist. تائه، VI، والرابع عشر، N 2-4؛. الخامس والعشرون ، ن. 11-14). Clement explains the contrast in language and style by saying that the Epistle was written originally in Hebrew and was then translated by Luke into Greek. كليمان يفسر التناقض في اللغة والاسلوب الى القول ان رسالة بولس الرسول كتب في الأصل باللغة العبرية وترجم بعد ذلك إلى اليونانية لوقا. Origen, on the other hand, distinguishes between the thoughts of the letter and the grammatical form; the former, according to the testimony of "the ancients" (oi archaioi andres), is from St. Paul; the latter is the work of an unknown writer, Clement of Rome according to some, Luke, or another pupil of the Apostle, according to others. اوريجانوس، من ناحية أخرى، ويميز بين الافكار من الرسالة والنحويه شكل من الاشكال، والسابق، وفقا لشهادة "القدماء" (منظمة اوكسفام الدولية archaioi اندريس)، هو من سانت بول، والأخير هو العمل من كاتب غير معروف، وكليمان من روما ووفقا لبعض، لوقا، او تلميذ آخر من الرسول، وفقا للآخرين. In like manner the letter was regarded as Pauline by the various Churches of the East: Egypt, Palestine, Syria, Cappadocia, Mesopotamia, etc. (cf. the different testimonies in BF Westcott, "The Epistle to the Hebrews", London, 1906, pp. lxii-lxxii). على نفس المنوال وهذه الرسالة تعتبر بولين من جانب مختلف كنائس في الشرق: مصر، فلسطين، سوريا، كابادوكيا، بلاد ما بين النهرين، وما إلى ذلك (راجع الشهادات في مختلف فرنك بلجيكي westcott، "رسالة بولس الرسول الى العبرانيين"، لندن، 1906 ، ص LXII-LXXII). It was not until after the appearance of Arius that the Pauline origin of the Epistle to the Hebrews was disputed by some Orientals and Greeks. لم يكن حتى بعد ظهور آريوس الذي كان المتنازع عليها بولين الاصل من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين من قبل بعض الشرقيون واليونانيين. (b) In Western Europe the First Epistle of St. Clement to the Corinthians shows acquaintance with the text of the writing (chs. ix, xii, xvii, xxxvi, xlv), apparently also the "Pastor" of Hermas (Vis. II, iii, n.2; Sim. I, i sq.). (ب) في أوروبا الغربية في رسالة بولس الرسول الاولى من سانت كليمنت إلى أهل كورنثوس يبين التعارف مع نص من كتابه (chs. التاسع، والثاني عشر، والسابع عشر، السادس والثلاثون، الخامس والاربعون)، على ما يبدو أيضا "القس" من hermas (Vis. II ، والثالث، N.2؛ سيم أنا، أنا مربع). Hippolytus and Irenaeus also knew the letter but they do not seem to have regarded it as a work of the Apostle (Eusebius, "Hist. Eccl.", xxvi; Photius, Cod. 121, 232; St. Jerome, "De viris ill.", lix). هيبوليتوس وإيريناوس يعرف أيضا الرسالة لكنهم لا يبدو أن ينظر إليه على أنه عمل الرسول (أوسابيوس، السادس والعشرون "اصمت تائه."؛ فوتيوس، سمك القد 121، 232؛. القديس جيروم، "دي viris سوء ".، LIX). Eusebius also mentions the Roman presbyter Caius as an advocate of the opinion that the Epistle to the Hebrews was not the writing of the Apostle, and he adds that some other Romans, up to his own day, were also of the same opinion (Hist. Eccl., VI, xx, n.3). يوسابيوس يذكر أيضا القسيس caius الرومانية كداعية ترى أن رسالة بولس الرسول الى العبرانيين لم يكن من كتابه الرسول، ويضيف ان بعض الدول الاخرى والرومان، وتصل إلى بلده في اليوم، وكانت أيضا من نفس الرأي (Hist. تائه.، VI، س س، n.3). In fact the letter is not found in the Muratorian Canon; St. Cyprian also mentions only seven letters of St. Paul to the Churches (De exhort. mart., xi), and Tertullian calls Barnabas the author (De pudic., xx). في الواقع لم يتم العثور على رسالة في muratorian الكنسي؛ سانت قبرصي يذكر ايضا سبعة فقط من رسائل القديس بولس إلى الكنائس، وترتليان يدعو برنابا المؤلف (دي pudic، س س.) (حث دي مارت، والحادي عشر.) . Up to the fourth century the Pauline origin of the letter was regarded as doubtful by other Churches of Western Europe. حتى القرن الرابع فإن بولين الاصلي للرسالة يعتبر مشكوكا فيه من قبل الكنائس الاخرى في اوروبا الغربية. As the reason for this Philastrius gives the misuse made of the letter by the Novatians (Haer., 89), and the doubts of the presbyter Caius seem likewise to have arisen from the attitude assumed towards the letter by the Montanists (Photius, Cod. 48; F. Kaulen, "Einleitung in die Hl. Schrift Alten und Neuen Testaments", 5th ed., Freiburg, 1905, III, 211). كما والسبب في ذلك إساءة استخدام Philastrius يعطي مصنوعة من الرسالة التي وجهها Novatians (Haer.، 89)، والشكوك من القسيس caius يبدو وبالمثل قد نشأ من الموقف المفترض من اجل الرسالة التي وجهها montanists (فوتيوس، سمك القد. 48؛ F. Kaulen ". Einleitung في فقدان السمع يموت Schrift ALTEN اوند الوصايا Neuen"، 5th الطبعه، فرايبورغ، 1905، III، 211).

After the fourth century these doubts as to the Apostolic origin of the Epistle to the Hebrews gradually became less marked in Western Europe. بعد القرن الرابع هذه الشكوك الى الرسوليه الاصل من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين تدريجيا اصبح اقل وضوحا في غرب أوروبا. While the Council of Carthage of the year 397, in the wording of its decree, still made a distinction between Pauli Apostoli epistoloe tredecim (thirteen epistles of Paul the Apostle) and eiusdem ad Hebroeos una (one of his to the Hebrews) (H. Denzinger, "Enchiridion", 10th ed., Freiburg, 1908, n. 92, old n. 49), the Roman Synod of 382 under Pope Damasus enumerates without distinction epistoloe Pauli numero quatuordecim (epistles of Paul fourteen in number), including in this number the Epistle to the Hebrews (Denzinger, 10th ed., n. 84). في حين أن مجلس قرطاج من السنة 397، في صياغة المرسوم، التي لا تزال تميز بين epistoloe باولي tredecim الرسولية (ثلاثة عشر رسائل بولس الرسول) وeiusdem الإعلان Hebroeos UNA (واحد له الى العبرانيين) (H. Denzinger "Enchiridion"، الطبعه 10.، فرايبورغ، 1908، N 92، N القديمة. 49)، المجمع الكنسي الروماني من 382 تحت تعداد داماسوس البابا دون تمييز epistoloe quatuordecim أستاذ دائم باولي (رسائل من اربعة عشر فى عدد بول)، بما في ذلك في هذا العدد من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (Denzinger، الطبعه 10.، N 84). In this form also the conviction of the Church later found permanent expression. في هذا النموذج أيضا إدانة الكنيسة وجدت في وقت لاحق التعبير الدائم. Cardinal Cajetan (1529) and Erasmus were the first to revive the old doubts, while at the same time Luther and the other Reformers denied the Pauline origin of the letter. كانت الكاردينال cajetan (1529) وايراسموس أول من احياء الشكوك القديمة، بينما في الوقت نفسه لوثر وغيره من المصلحين ونفى بولين الاصلي للرسالة.

(2) Internal Evidences (2) الأدلة الداخلية

(a) The content of the letter bears plainly the stamp of genuine Pauline ideas. (أ) مضمون الرسالة يحمل بوضوح الطابع الحقيقي بولين الافكار. In this regard it suffices to refer to the statements above concerning the doctrinal contents of the Epistle (see II). وفي هذا الصدد، يكفي أن أشير إلى البيانات المذكورة أعلاه فيما يتعلق بمحتوى مذهبي من رسالة بولس الرسول (انظر الثاني).

(b) The language and style vary in many particulars from the grammatical form of the other letters of Paul, as in sufficiently shown above (see III). (ب) اللغة والأسلوب يختلف في كثير من المفردات اللغويه شكل من اخرى من رسائل بولس، كما في هو موضح أعلاه بما فيه الكفاية (انظر III).

(c) the distinctive characteristics of the Epistle (IV) favour more the opinion that the form in which it is cast is not the work of the author of the other Apostolic letters. (ج) الخصائص المميزة من رسالة بولس الرسول (الرابع) لصالح المزيد من يرى ان الشكل الذي هو المدلى بها هي ليست من عمل المؤلف من الرسائل الأخرى الرسوليه.

(3) Most Probable Solution (3) الحل الاكثر احتمالا

From what has been said it follows that the most probable solution of the question as to the author is that up to the present time the opinion of Origen has not been superseded by a better one. من ما قيل ويترتب على ذلك ان الحل الاكثر احتمالا للمسألة كما هو مقدم البلاغ إلى أن ما يصل إلى الوقت الحاضر ويرى اوريجانوس لم حلت محلها أفضل واحد. It is, consequently, necessary to accept that in the Epistle to the Hebrews the actual author is to be distinguished from the writer. وهي، بالتالي، من الضروري ان تقبل في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين هو المؤلف الفعلي وينبغي التفريق بين الكاتب. No valid reason has been produced against Paul as the originator of the ideas and the entire contents of the letter; the belief of the early Church held throughout with entire correctness to this Apostolic origin of the Epistle. وقد تم إنتاج أي سبب وجيه ضد بول كما المنشئ من الافكار وكامل محتويات الرسالة، واعتقاد الكنيسة الأولى التي عقدت في جميع أنحاء كامل مع صحه لهذا الأصل الرسولي من رسالة بولس الرسول.

The writer, the one to whom the letter owes its form, had apparently been a pupil of the Apostle. والكاتب، واحد من الرسالة يعود شكل من الاشكال، ويبدو ان تلميذ من الرسول. It is not possible now, however, to settle his personality on account of the lack of any definite tradition and of any decisive proof in the letter itself. ليس من الممكن الآن، ومع ذلك، لتسوية شخصيته بسبب عدم وجود اي تقليد واضح وحاسم من اي دليل في حد ذاته رسالة. Ancient and modern writers mention various pupils of the Apostle, especially Luke, Clement of Rome, Apollo, lately also Priscilla and Aquila. الكتاب القديم والحديث التلاميذ من مختلف ذكر الرسول، لا سيما لوقا، وكليمان من روما، ابولو، ومؤخرا ايضا بريسيلا اكويلا.

VII. VII. CIRCUMSTANCES OF THE COMPOSITION ظروف تكوين

An examination both of the letter itself and of the earliest testimonies of tradition, in reference to the circumstances of its composition, leads to the following conclusions: دراسة كلا من الرسالة نفسها وأقرب الى شهادات من التقليد، في اشارة الى ظروف تكوينها، ويؤدي إلى الاستنتاجات التالية:

(1) The place of composition was Italy (13:24), and more precisely Rome (inscription at end of the Codex Alexandrinus), where Paul was during his first imprisonment (61-63). (1) كان مكان التكوين ايطاليا (13:24)، وعلى نحو أدق روما (في نهاية التسجيل للالاسكندرانيه)، حيث كان بول السجن خلال اول (61-63).

(2) The date of its production should certainly be placed before the destruction of Jerusalem (70), and previous to the outbreak of the Jewish War (67), but after the death of James, Bishop of Jerusalem (62). وينبغي (2) وبالتأكيد تاريخ إنتاجها وضعها قبل تدمير القدس (70)، والسابقة لاندلاع الحرب اليهودي (67)، ولكن بعد وفاة جيمس، ومطران القدس (62). According to ch. وفقا لCH. xiii, 19, 23, the Apostle was no longer a prisoner. الثالث عشر، 19، 23، وكان الرسول لم يعد احد المعتقلين. The most probable date for its composition is, therefore, the second half of the year 63 or the beginning of 64, as Paul after his release from imprisonment probably soon undertook the missionary journey "as far as the boundaries of Western Europe" (St. Clement of Rome, "I Epistle to the Corinthians", v, n. 7), that is to Spain. الاكثر احتمالا حتى الان لتكوينها، لذلك، في النصف الثاني من العام أو بداية 63 من 64، حسب بول بعد الافراج عنه من السجن في وقت قريب ربما قامت الرحله التبشيريه "بقدر ما حدود أوروبا الغربية" (سانت كليمان من روما، "انني رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس"، الفصل الخامس، رقم 7)، وهذا هو إلى إسبانيا.

(3) The reason for its composition is probably to be found in the conditions existing in the Jewish Christian Church at Jerusalem. (3) والسبب في تكوينه وربما يمكن العثور عليه في الظروف القائمة في الكنيسة المسيحية اليهودية في القدس. The faith of the Church might fall into great danger through continued persecution by the Jews, who had put James, the head of the community to a violent death. قد إيمان الكنيسة تقع في خطر كبير من خلال استمرار اضطهاد على يد اليهود، وكان من جيمس، رئيس الجماعة الى الموت العنيف. Precisely at this period the services in the temple were celebrated with great pomp, as under Albinus (62-64) the magnificent building was completed, while the Christian community had to struggle with extreme poverty. في هذه الفترة بالذات كان الاحتفال الخدمات في المعبد مع أبهة عظيمة، كما ورد تحت albinus (62-64) تم الانتهاء من المبنى الرائع، في حين أن المجتمع المسيحي النضال من اجل الفقر المدقع. The national movement which began shortly before the outbreak of the last Jewish war would increase the danger. والحركة الوطنية التي بدأت قبل وقت قصير من اندلاع الحرب الاخيرة اليهودية زيادة خطر. These circumstances might lead the Apostle to write the letter. هذه الظروف قد تؤدي الرسول لكتابة الرسالة.

(4) The Apostle himself declares the aim of his writing to be the consolation and encouragement of the faithful (xiii, 22). (4) الرسول نفسه تعلن الهدف من كتابه الى ان يكون تعزية وتشجيع المؤمنين (الثالث عشر، 22). The argument and context of the letter show that Paul wished especially to exhort to steadfastness in the Christian Faith and to warn against the danger of apostasy to the Mosaic worship. والحجه في سياق الرسالة تبين ان بول عن رغبته في حث خاصة الى الصمود في الايمان المسيحي وللتحذير من خطر الارتداد الى فسيفساء العبادة.

VIII. VIII. IMPORTANCE أهمية

The chief importance of the Epistle is in its content of theological teaching. أهمية كبير من رسالة بولس الرسول هو في محتواه من التعليم اللاهوتي. It is, in complete agreement with the other letters of St. Paul, a glorious testimony to the faith of the Apostolic time; above all it testifies to the true Divinity of Jesus Christ, to His heavenly priesthood, and the atoning power of His death. هو، في اتفاق كامل مع رسائل اخرى من سانت بول، مجيد شهادة على الايمان الرسولي من الوقت؛ قبل كل شيء، فإنه يدل على اللاهوت الحقيقي يسوع المسيح، لصاحب السماوية والكهنوت، وتكفير السلطة وفاته .

Publication information Written by Leopold Fonck. نشر المعلومات التي كتبها ليوبولد رايمون فونك. Transcribed by Judy Levandoski. كتب من قبل جودي. Dedicated to Br. مكرسه للبرازيلي. Terance Thielen, TOR The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Terance تيلين، TOR الموسوعه الكاثوليكيه، المجلد السابع. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat، 1 يونيو 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html