Holiness قداسة

General Information معلومات عامة

The basic meaning of holiness is "separateness". المعنى الأساسي للقداسة هو "انفصال". It refers to anything separated from the common and dedicated to sacred use. فإنه يشير إلى أي شيء مشترك وفصلها عن ومخصصة لاستخدام المقدسة. Holiness originates in God and is communicated to things, places, times, and persons engaged in His Service. القداسة تنبع بالله وترسل إلى الأماكن، والأشياء، والأوقات، والأشخاص الذين يعملون في خدمته.

God demands that His people be holy, ie, separated unto Him (Num. 15:40,41; Deut. 7:6). الله يطالب شعبه يكون المقدسة، أي فصل إنا إليه (عد 15:40،41؛ سفر التثنية 07:06). Jesus is the Holy One of God (Mark 1:24; Luke 4:34; John 6:69). يسوع هو قدوس الله (مرقس 1:24، لوقا 4:34، يوحنا 6:69).

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني

Holiness قداسة

Advanced Information معلومات متقدمة

Holiness, in the highest sense belongs to God (Isa. 6:3; Rev. 15:4), and to Christians as consecrated to God's service, and in so far as they are conformed in all things to the will of God (Rom. 6:19, 22; Eph. 1:4; Titus 1:8; 1 Pet. 1:15). القداسة، في أعلى مغزى ينتمي إلى الله (إشعياء 6:03؛ القس 15:4)، والنصارى مكرس لخدمة الله، وبقدر ما يتفق وأنها في كل شيء لإرادة الله (رو . 6:19، 22؛ أفسس 1:04؛ تيتوس 1:8؛ 1 بط 1:15). Personal holiness is a work of gradual development. القداسة الشخصية هو عمل التطوير التدريجي. It is carried on under many hindrances, hence the frequent admonitions to watchfulness, prayer, and perseverance (1 Cor. 1:30; 2 Cor. 7:1; Eph. 4:23, 24). ويتم ذلك على العديد من العوائق في إطار، وبالتالي كثرة العتاب إلى التيقظ، والصلاة، والمثابرة (1 كو 1:30؛. 2 كو 07:01؛. أفسس 4:23، 24). (See Sanctification.) (انظر التقديس.)

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Holiness قداسة

Advanced Information معلومات متقدمة

Holiness is the religious term par excellence. القداسة هي دينية بامتياز الأجل. A close connection is to be found everywhere between religion and the holy. علاقة وثيقة التي يمكن العثور عليها في كل مكان بين الدين والكرسي. At the heart of religion is the numinous, the vastly mysterious (the mysterium tremendum, Otto), the supernaturally threatening. في قلب الدين الشخصيات الروحية المقدسة، وإلى حد كبير غامضة (في tremendum mysterium، أوتو)، وتهدد بشكل خارق. All are contained in the idea of "the Holy." وترد كل ما في فكرة "الكرسي". Holiness, in a great variety of expressions, is the inmost core of religious faith and practice. القداسة، في مجموعة كبيرة ومتنوعة من التعبيرات، هي جوهر الإيمان اعمق والممارسة الدينية.

In the OT في العبارات

In the OT holiness is spoken of primarily in relation to God, eg, "the Lord is holy!" في القداسة OT يتحدث بها في المقام الأول من الله فيما يتعلق، على سبيل المثال، "الرب المقدسة!" (Ps. 99:9). (مز 99:9). Holiness refers to his essential nature; it is not so much an attribute of God as it is the very foundation of his being. القداسة يشير إلى طبيعته الأساسية، وليست سمة الكثير من الله لأنه هو الأساس الأول للكيانه. "Holy, holy, holy is the Lord of hosts" (Isa. 6:3). "قدوس، قدوس، قدوس رب الجنود" (إشعياء 6:3). Thrice holy, intensely holy is the Lord. القدس ثلاث مرات، وبشكل مكثف هو الرب المقدسة. Holiness, accordingly, is the background for all else declared about God. القداسة، وفقا لذلك، هي الخلفية لكل شيء أعلنت عن الله.

The first use of the word "holy" in the OT (Exod. 3:5) points to the divine sacredness. أول استخدام لكلمة "القدس" في العبارات (خروج 3:5) يشير إلى قدسية إلهية. "Do not come near" - God speaks to Moses from the burning bush, "remove your sandals from your feet, for the place on which you are standing is holy ground." "لا تأتي بالقرب" - الله يتكلم لموسى من العليقة المشتعلة، "إزالة الصنادل الخاص بك من قدميك، لأن المكان الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة". The holy is God's inviolable sacredness. الكرسي هو قدسية حرمة الله. It is only after this encounter with the holy God that Moses is given the name of God as the Lord (Yahweh), the one who will graciously deliver Israel from Egypt. أنها ليست سوى بعد هذا اللقاء مع الله المقدسة التي تعطى موسى اسم الله كما الرب (يهوه)، الذي سيلقي تكرم إسرائيل من مصر. The Redeemer is first of all the holy God. المخلص هو الأول من الله جميع المقدسة. At Mount Sinai, after this deliverance and preparatory to the giving of the law, the sacredness of God is again vividly shown forth: the Lord "descended upon it in fire... and the whole mountain quaked violently" (Exod. 19:18). في جبل سيناء، وبعد هذا خلاص والإعدادية لاعطاء من القانون، ومرة ​​أخرى قدسية الله يظهر بشكل واضح عليها: الرب "نزل عليه بالنار ... والجبل كله بعنف مهتز" (خروج 19:18 ). The Israelites are not allowed to come up the mountain "lest he break forth upon them" (Exod. 19:24). لا يسمح الإسرائيليون من أجل التوصل إلى الجبل "لئلا يبطش بهم" (خروج 19:24). Thus memorably is all Israel, like Moses earlier, confronted with the elemental divine holiness. وبالتالي هو لا تنسى كل إسرائيل، مثل موسى في وقت سابق، في مواجهة قداسة الإلهي الأولي.

Holiness bespeaks also the majesty and awesomeness of God. قداسة يدل أيضا عظمة والذهول من الله. He is majestic in holiness (Exod. 15:11), and the very being of God is such as to provoke awe and fear. هو مهيب في القداسة (خروج 15:11)، ويجري جدا من الله مثل لإثارة الرعب والخوف. Jacob at Bethel, in a dream beholding the exalted Lord, awakens to cry, "How awesome is this place! This is none other than the house of God, and this is the gate of heaven" (Gen. 28:17). يعقوب في بيت إيل، في المنام الرءيه الرب تعالى، يوقظ في البكاء، "ما أرهب هذا المكان! هذه ليست سوى بيت الله، وهذا باب السماء" (تك 28:17). The primary response to God's majestic holiness is wonder, awe, even dread. الاستجابة الأولية لقداسة الله هي مهيب عجب، رهبة، حتى الرهبة. So does the psalmist proclaim: "Worship the Lord in holy array; tremble before him, all the earth" (Ps. 96:9). حتى لا تعلن المرتل: "الرب في العبادة المقدسة طائفة؛ ترتعش قبله، كل الأرض" (مز 96:9). His majestic presence calls for the response of worship and reverence. وجوده مهيب يدعو إلى الاستجابة للعبادة والخشوع. It also makes for awe and trembling. كما أنه يجعل للرهبة ورعدة.

Holiness then denotes the separateness, or otherness, of God from all his creation. قداسة يدل ثم انفصال، أو الغيرية، والله من جميع خلقه. The Hebrew word for holy, qados, in its fundamental meaning contains the note of that which is separate or apart. العبرية لكلمة المقدسة، qados، في معناها الأساسي يحتوي على علما ما هو منفصل أو على حدة. God is totally other than the world and man: "I am God and no man, the Holy One in your midst" (Hos. 11:9). الله هو الآخر كليا عن العالم والإنسان: "إنا لله وإنا الحرام، القدوس في وسطك" (هوشع 11:9). This separateness, or otherness, is first of all that of his very "Godness," his essential deity. هذا الانفصال، أو الغيرية، هو أولا وقبل كل ذلك من "Godness" له جدا ألوهيته الأساسية. God is not in any way (as in many religions) to be identified with anything else in all of creation. الله ليس بأي حال من الأحوال (كما هو الحال في العديد من الأديان) ليتم تحديدها مع أي شيء آخر في جميع الخلق. Secondly, it signifies God's total apartness from all that is common and profane, from everything unclean or evil. ثانيا، فإنه يدل طابعها الفريد من نوعه الله من مجموع كل ما هو مشترك وتدنيس، من كل شيء نجس أو الشر.

Hence, holiness in relation to God refers climatically to his moral perfection. وبالتالي، القداسة بالنسبة الى الله يشير إلى كماله مناخيا الأخلاقية. His holiness is manifest in total righteousness and purity. قداسة هو واضح في البر والنقاء مجموع. The holy God will show himself holy in righteousness (Isa. 5:16). فإن الله يظهر نفسه المقدسة المقدسة في البر (إشعياء 5:16). His eyes are too pure to approve evil (Hab. 1:13). عينيه هي محض جدا للموافقة على الشر (Hab. 1:13). This moral, or ethical, dimension of God's holiness becomes increasingly significant in the witness of the OT. هذا البعد الأخلاقي، أو الأخلاقية، من قداسة الله يصبح متزايد الأهمية في الشاهد من العبارات.

Everything associated with God is also holy. كل ما يرتبط بها مع الله أيضا مقدسة. The second use of the word "holy" in the OT is found in the expression "a holy assembly" (Exod. 12:16), an assembly called by God to celebrate his "pass over" (Exod. 12:13) of Israel. تم العثور على الاستخدام الثاني للكلمة "القدس" في العبارات في التعبير "جمعية القدس" (خروج 12:16)، والجمعية التي دعا اليها الله للاحتفال به "تمر" (خروج 12:13) من إسرائيل. The sabbath instituted by the Lord is "a holy sabbath" (Exod. 16:23); the heaven above is God's "holy heaven" (Ps. 20:6); God sits on his "holy throne" (Ps. 47:8); Zion is God's "holy mountain" (Ps. 2:6). وضعت يوم السبت من قبل الرب هو "السبت المقدس" (خروج 16:23)، والسماء هو فوق "السماء المقدسة" الله (مز 20:06)، وهبه الله يجلس على "عرش المقدسة" له (مز 47: 8)؛ صهيون هو "الجبل المقدس" الله (مز 2:6). God's name is especially holy, and never to be taken in vain (Exod. 20:7; Deut. 5:11). اسم الله هو مقدس وخاصة، وأبدا أن تؤخذ دون جدوى (خروج 20:7؛. سفر التثنية 05:11).

Accordingly, God's covenant people, chosen by him, are a holy people: "You are a people holy to the Lord your God; the Lord your God has chosen you...out of all the peoples who are on the face of the earth" (Deut. 7:6). وفقا لذلك، والناس عهد الله، الذي اختاره له، هم شعب مقدس: "أنت شعب مقدس للرب إلهك، والرب إلهك قد اختار لك ... من كل شعوب الذين هم على وجه الأرض "(تث 07:06). Israel is a separated people, separated unto the Lord, and therefore is holy not first of all because of any virtue but simply because of its set-apartness. إسرائيل هي الأشخاص الذين انفصلوا، فصل للرب، وبالتالي فهي لا المقدسة أولا لأن لأية ميزة ولكن لمجرد طابعها الفريد من نوعه، مجموعتها. But Israel is also called to holiness, thus to be a consecrated people: "I am the Lord your God. Consecrate yourselves therefore, and be holy; for I am holy" (Lev. 11:44). ولكن كما دعا إسرائيل إلى القداسة، وبالتالي أن يكون الناس كرس: "أنا الرب إلهك تكريس أنفسكم لذلك، ويكون مقدسا، لأني أنا قدوس" (لاويين 11:44). Hence, the word holiness in relation to the people of God contains both the negative sense of separation and the positive of consecration. وبالتالي، فإن كلمة قداسة بالنسبة لشعب الله يحتوي على كل بالمعنى السلبي للفصل والايجابية من التكريس. All in all, the mark of holiness is the highest expression of the covenant relationship between a holy God and his people. وبشكل عام، علامة للقداسة هو أسمى تعبير عن العلاقة بين العهد الله الكريم وشعبه.

Whatever is connected with the religious cultus (worship, sacrifice, etc.) is also holy. كل ما يرتبط مع cultus الدينية (العبادة والتضحية، وما إلى ذلك) هو أيضا المقدسة. There are, eg, holy days (in addition to the holy sabbath), holy priests, holy anointing oil, holy first fruits, holy utensils. هناك، على سبيل المثال، الأيام المقدسة (بالإضافة إلى السبت المقدسة)، الكهنة قدوس، قدوس دهن المسحة، باكورة المقدسة، والأواني المقدسة. Ceremonial cleansing and purity are required of everything, priests, vehicles of worship, the congregation itself, that participates in the cultic activity. ويلزم التطهير الاحتفالية والنقاء من كل شيء، الكهنة والمركبات العبادة، والجماعة نفسها، التي تشارك في النشاط الطقوسية. Furthermore, the call to holiness (as in Lev. 11:44) may be put totally in terms of not eating unclean foods. وعلاوة على ذلك، قد يتم وضع المكالمة إلى القداسة (كما في ليف. 11:44) تماما من حيث عدم تناول الأطعمة غير النظيفة. Thus, in the OT there is marked stress on ritual holiness. وهكذا، في العبارات هناك وضعت الضغط على قداسة الطقوس.

There is, however, also an increasingly strong emphasis on holiness in the moral, or ethical, sphere. هناك، ومع ذلك، أيضا التركيز بشكل متزايد على قداسة قوية في المجال، والأخلاقية، أو الأخلاقية. A central feature of the day of atonement is that of inward cleansing: "You shall be clean from all your sins before the Lord" (Lev. 16:30). إحدى السمات الرئيسية ليوم الكفارة هو أن التطهير الداخل: "أنت يجب أن تكون نظيفة من الذنوب كل ما تبذلونه من قبل الرب" (لاويين 16:30). Also there are many expressions elsewhere in the OT relating to the need for inner holiness. أيضا هناك العديد من التعبيرات في أماكن أخرى من OT المتعلقة بالحاجة إلى القداسة الداخلية. For example, in reply to the question, "Who may stand in his holy place?" على سبيل المثال، ردا على سؤال، "قد الذين يقفون في مكان قدسه؟" the answer is given: "He who has clean hands and a pure heart" (Ps. 24:3-4). ويرد الجواب: "من له يد نظيفة وقلب نقي" (مز 24:3-4). In the OT, even as the holiness of God is more and more understood to have moral content, so it is with holiness in relation to the people of God. في العبارات، حتى قداسة الله هو المزيد والمزيد من تفهم على أنها تحتوي على محتوى أخلاقي، هذا هو الحال مع قداسة بالنسبة لشعب الله.

In the NT في NT

The NT bears further witness to many of the aforementioned matters regarding holiness. ويشهد المزيد من NT لكثير من المسائل المذكورة آنفا بشأن القداسة. In regard to God himself, for all that is said about his grace and love, there is no less emphasis on his holiness. فيما يتعلق الله نفسه، على كل ما يقال عن نعمته ومحبته، وليس هناك تركيز أقل على قداسته. The God of love is Holy Father (John 14:11), Jesus Christ is the Holy One of God (Mark 1:24; John 6:69), and the spirit of God is the Holy Spirit. إله الحب أيها الأب الأقدس (يوحنا 14:11)، يسوع المسيح هو قدوس الله (مرقس 1:24، يوحنا 6:69)، وروح الله هو الروح القدس. Indeed, the OT declaration "Our God is holy," stands forth all the more markedly with the triune God fully disclosed in the NT. والواقع أن إعلان OT "إلهنا قدوس،" يقف عليها جميع أكثر بشكل ملحوظ مع الله الثالوث الكشف بالكامل في NT. Likewise, such previously noted aspects of divine holiness as sacredness, majesty, awesomeness, separateness, and moral perfection are all to be found in the NT record. وبالمثل، مثل الجوانب لوحظ سابقا من القداسة الإلهية والقدسية، وجلالة، الذهول، انفصال، والكمال الاخلاقي، كلها يمكن العثور عليها في السجل NT. Also, God's people are called to holiness: "You shall be holy, for I am holy" (I Pet. 1:16). أيضا، تسمى شعب الله إلى القداسة: "كونوا قديسين، لأني أنا قدوس" (ط الحيوانات الاليفه 1:16).

It is the ethical dimension of holiness that the NT highlights. هذا هو البعد الأخلاقي للقداسة أن يسلط الضوء على NT. Holiness moves beyond any idea of a nation outwardly holy by virtue of divine election, and demonstrating such holiness through ritual and ceremony, to a people who are made inwardly holy. قداسة يتحرك بما لا يدع أي فكرة أمة مقدسة ظاهريا بحكم الانتخاب الإلهي، وإظهار قداسة من خلال الطقوس والمراسم، إلى الناس الذين تتم داخليا المقدسة. Basic to this is the witness of Jesus himself, the Holy One of God, who also as the Son of man lived out a life of complete holiness, righteousness, and purity. الأساسية لهذا هو الشاهد من يسوع نفسه، قدوس الله، الذي أيضا باسم ابن الانسان عاش من حياة القداسة الكاملة، والاستقامه، والطهارة. He "committed no sin; nor was any deceit found in his mouth" (I Pet. 2:22). انه "لم يفعل خطية، ولا وجد كان غش في فمه" (ط الحيوانات الاليفه 2:22). As a result of his work of redemption, believers in him are declared righteous, but also enter into true righteousness and holiness: "We have been made holy through the sacrifice of the body of Jesus Christ" (Heb. 10:10). نتيجة لعمله الفداء، وأعلن المؤمنين به الصالحين، ولكن تدخل أيضا في البر والقداسة الحقيقية: "لقد حققنا من خلال التضحية المقدسة من جسد المسيح يسوع" (عبرانيين 10:10).

Holiness (hagiosyne) in the NT, accordingly, belongs to all believers. القداسة (hagiosyne) في NT، تبعا لذلك، ملك لجميع المؤمنين. A common term for all believers is holy ones (hagioi), usually translated as "saints." مصطلح شائع لجميع المؤمنين القديسين (hagioi)، وعادة ما يترجم "القديسين". "Saints," therefore, does not refer to persons preeminent in holiness, but to believers generally: all true believers are holy through Christ. "القديسين"، ولذلك، لا يشير إلى الأشخاص البارز في القداسة، ولكن للمؤمنين عامة: جميع المؤمنين الحقيقيين مقدسة من خلال المسيح. This is the central meaning of such a statement as "in Christ Jesus" is "our righteousness, holiness, and redemption" (I Cor. 1:30). هذا هو المعنى المركزي بيان مثل "في المسيح يسوع" هو "برنا، القداسة، والفداء" (ط تبليغ الوثائق. 1:30). Holiness, in the NT, is an internal reality for all who belong to Christ. القداسة، في NT، هو الواقع الداخلي لجميع الذين ينتمون إلى المسيح.

In addition, holiness in the sense of transformation of the total person is now envisioned. وبالإضافة إلى ذلك، ومن المتوقع الآن القداسة، بمعنى التحول من مجموع الشخص. So, eg, does Paul write: "May the God of peace himself sanctify you [ie, make you holy] entirely ...spirit and soul and body" (I Thess. 5:23). لذلك، على سبيل المثال، لا بول يكتب: "يجوز للإله السلام نفسه تقدس لك [أي جعل لكم المقدسة] ... تماما روح وروح وجسد" (I تس 5:23). Since God is totally holy, his concern is that his people likewise become completely holy. لأن الله قدوس تماما، قلقه هو أن تصبح شعبه بالمثل المقدسة تماما. Hence, holiness is not only an internal reality for the believer but also that which is to be perfected: "Let us cleanse ourselves from all defilement of flesh and spirit, perfecting holiness in the fear of God" (II Cor. 7:1). وبالتالي، القداسة ليست فقط حقيقة الداخلية للمؤمن ولكن أيضا ما هو الكمال أن: "دعونا تطهير أنفسنا من جميع دنس الجسد والروح، مكملين القداسة في خوف الله" (الثاني تبليغ الوثائق 7:1.) .

Believers, as the saints of God, are "a chosen race, a royal priesthood, a holy nation" (I Pet. 2:9). المؤمنين، والله القديسين، هي "سباق مختار، وكهنوت ملوكي، أمة مقدسة" (ط الحيوانات الاليفه. 2:9). The holy nation is no longer Israel but the church, nor is holiness any longer that to which a people are set apart and consecrated, but that which has now become an inward reality and in which they are being gradually transformed. الأمة المقدسة لم تعد اسرائيل ولكن الكنيسة، وليس أكثر من ذلك أن القداسة التي تم تعيينها من الناس، وبصرف النظر المكرسة، ولكن هذا الذي أصبح الآن واقعا في الداخل والتي يتم تحويلها تدريجيا. The final goal: "that he [Christ] might present to himself the church in all her glory, having no spot or wrinkle or any such thing, but that it should be holy and blameless" (Eph. 5:27). الهدف النهائي: "انه [المسيح] قد يقدم لنفسه الكنيسة في كل مجد لها، وليس لها بقعة او التجعيد أو أي شيء من هذا القبيل، ولكن هذا ينبغي أن يكون المقدسة وتلام" (أفسس 5:27).

In Church History في تاريخ الكنيسة

In the history of the church, holiness has been viewed from many perspectives. في تاريخ الكنيسة، تم الاطلاع القداسة من وجهات نظر عديدة. In the Roman Catholic and Eastern Orthodox traditions several may be noted: (1) Ascetic. قد الروم الكاثوليك في التقاليد الأرثوذكسية الشرقية وتجدر الإشارة عدة: (1) الزاهد. The pursuit of holiness by fleeing the world (forsaking secular occupation, marriage, worldly goods), hence limited to the few; holiness to be achieved by prayer vigils, fasting, selfmortification; the saints, or the religious, being those who thereby have gained a higher level of holiness. السعي وراء القداسة بالفرار من العالم (العلمانية التخلي عن الاحتلال، والزواج، والسلع الدنيوية)، ومن ثم يقتصر على عدد قليل؛ القداسة التي يتعين تحقيقها بحلول السهر الصلاة، والصوم، selfmortification؛ القديسين، أو الدينية، ويجري أولئك الذين اكتسبت بذلك مستوى أعلى من القداسة. (2) Mystical. (2) باطني. Holiness to be attained not so much by fleeing the world as by rising above it, a ladder of holiness with various stages such as purgation, illumination, contemplation until there is spiritual absorption in God. لأن يتحقق القداسة ليس عن طريق الفارين من العالم على النحو الذي يرتفع فوق ذلك، سلم القداسة مع مراحل مختلفة مثل التطهير، والإضاءة، التأمل حتى يكون هناك استيعاب الروحي في الله. The barrier to holiness is not so much human sin as human finitude, one's bondage to the creaturely and temporal. الحاجز إلى القداسة ليست خطيئة الإنسان بقدر ما هو المحدودية البشرية، واحدة من عبودية إلى بكينونه والزمنية. (3) Sacramental. (3) الأسرار. Holiness imparted through the supernatural grace of the sacraments; hence sacramental (unlike ascetic and mystical) holiness is available to all. قداسة المنقولة من خلال نعمة خارق من الطقوس الدينية؛ الأسرارية بالتالي (على خلاف التقشف وباطني) القداسه هي متاحة للجميع. Moreover, this objective infusion of holiness, though of a lesser degree than that attainable by ascetic or mystic, is given objectively without all the struggle involved. وعلاوة على ذلك، يتم إعطاء هذه الحقنة الهدف من القداسة، على الرغم من درجة أقل من ذلك يمكن بلوغه من التقشف أو الصوفي، بموضوعية دون كفاح جميع المعنيين.

Classical Protestantism (sixteenth century) was largely a movement away from ascetic, mystical, and sacramental views of holiness into a more biblical perspective. كان الكلاسيكية البروتستانتية (القرن السادس عشر) إلى حد كبير بعيدا عن حركة الزاهد المشاهدات، باطني، والأسرارية القداسة في منظور أكثر الكتاب المقدس. Soon, however, a number of diverging emphases were to emerge: (1) Disciplinary. ولكن سرعان ما كان هناك عدد من التركيز المتباينة في الظهور: (1) التأديب. A stress on ecclesiastical discipline and obedience to God's commandments as the way of holy living; the cultivation of a serious, often austere, life viewed as the mark of a God-fearing and truly holy man (eg, Scottish Presbyterians, English Puritans). A الضغط على الانضباط الكنسيه وطاعة وصايا الله باعتباره السبيل المعيشة المقدسة، وزراعة خطيرة، والحياة، التقشف في كثير من الأحيان ينظر إليها على أنها علامة من رجل خشية الله والقدس حقا (على سبيل المثال، الاسكتلندي المشيخية، المتشددون الإنجليزية). (2) Experimental. (2) التجريبية. A reaction in various ways against rigid orthodoxy, formalism, and the externals of faith, institution, ritual, creed (in some cases, even the Scriptures), to get into the spiritual; the holy viewed as the inner life to be cultivated and practiced (variously, Anabaptists, Quakers, Lutheran pietists). رد فعل بطرق مختلفة ضد عقيده جامدة، والشكليه، والظواهر الإيمان أو مؤسسة أو الطقوس، العقيدة (في بعض الحالات، وحتى الكتاب المقدس)، للوصول الى الروحية؛ الكرسي ينظر إليها على أنها الحياة الداخلية لزراعتها ومارست (بأشكال مختلفة، قائلون بتجديد عماد، الكويكرز، اجئ آخرين pietists اللوثرية). (3) Perfectionist. (3) الكمال. Total holiness, "entire sanctification," possible not through works but by faith; in addition to the holiness given in initial faith and growth in holiness there is the call of God to complete holiness through the eradication of sin and the gift of perfect love (Wesley, later holiness movements). القداسة الكاملة "، وكامل التقديس،" من الممكن وليس من خلال أعمال ولكن بالإيمان، بالإضافة إلى قداسة الواردة في الإيمان الأولي والنمو في القداسة هناك دعوة الله لإكمال القداسة من خلال القضاء على الخطيئة وهبة حب الكمال ( ويسلي والحركات القداسة في وقت لاحق).

From the preceding brief review of certain perspectives (Catholic, Orthodox, Protestant) on holiness, the need for a truly biblical and reformed understanding is apparent. من الاستعراض السابق وجيزة من وجهات النظر معينة (الكاثوليكية، الأرثوذكسية والبروتستانتية) على القداسة، والحاجة لفهم الكتاب المقدس حقا وإصلاحه هو واضح. Such renewed understanding could be one of the most significant theological undertakings of our time. ويمكن لهذا الفهم المتجدد يكون واحدا من المشاريع اللاهوتية أهم في عصرنا.

JR Williams JR وليامز
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
HERE, VI, 743-50; OR Jones, The Concept of Holiness; A. Koeberle, The Quest for Holiness; A. Murray, Holy in Christ; S. Neill, Christian Holiness; R. Otto, The Idea of the Holy; JC Ryle, Holiness; S. Taylor, Holy Living. هنا، VI، 743-50، أو جونز، مفهوم القداسة؛ A. كوبيرل، والبحث عن قداسة؛ A. موراي، في المسيح المقدسة؛ S. نيل، المسيحية قداسة؛ R. أوتو، فكرة الكرسي؛ JC رايل، قداسة، S. تايلور، يعيشون المقدسة.


Holiness قداسة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(AS hal, perfect, or whole). (AS نصف، والكمال، أو كله). Sanctitas in the Vulgate of the New Testament is the rendering of two distinct words, hagiosyne (1 Thess., iii,13) and hosiotes (Luke 1:75; Ephesians 4:24). Sanctitas في النسخه اللاتينية للانجيل العهد الجديد هو جعل من كلمتين متميزة، hagiosyne (1 تس، والثالث، 13.) وhosiotes (لوقا 1:75 و أفسس 4:24). These two Greek words express respectively the two ideas connoted by "holiness" viz.: that of separation as seen in hagios from hagos, which denotes "any matter of religious awe" (the Latin sacer); and that of sanctioned (sancitus), that which is hosios has received God's seal. هاتين الكلمتين اليونانية على التوالي التعبير عن الفكرتين يبينها بمعنى "القداسة": أن الانفصال كما رأينا في hagios من هاغوس، الذي يدل على "أي مسألة من الرهبه الدينية" (والكهنة اللاتينية)، وذلك من عقوبات (sancitus)، أنه هو الذي تلقى hosios ختم الله. Considerable confusion is caused by the Reims version which renders hagiasmos by "holiness" in Hebrews 12:14, but more correctly elsewhere by "sanctification", while hagiosyne, which is only once rendered correctly "holiness", is twice translated "sanctification". ويتسبب خلط كبير من قبل إصدار ريمس الذي يجعل من hagiasmos "القداسة" في العبرانيين 12:14، ولكن الأصح في مواضع أخرى من "التقديس"، في حين تتم ترجمة مرتين hagiosyne، التي مرة واحدة فقط المقدمة بشكل صحيح "القداسة"، "التقديس".

St. Thomas (II-II:81:8) insists on the two aspects of holiness mentioned above, viz., separation and firmness, though he arrives at these meanings by dint of the etymologies of Origen and St. Isidore. سانت توماس (II-II: 81:8) يصر على الجانبين من القداسة المذكورة أعلاه، وهي، فصل والحزم، على الرغم من وصوله في هذه المعاني بفضل علم أصول الكلام من اوريجانوس والقديس إيزيدور. Sanctity, says the Angelic Doctor, is the term used for all that is dedicated to the Divine service, whether persons or things. حرمة، ويقول طبيب ملائكي، هو مصطلح يستخدم لكل ما هو مخصص لخدمة الإلهية، سواء الأشخاص أو الأشياء. Such must be pure or separated from the world, for the mind needs to be withdrawn from the contemplation of inferior things if it is to be set upon the Supreme Truth -- and this, too, with firmness or stability, since it is a question of attachment to that which is our ultimate end and primary principle, viz., God Himself -- "I am sure that neither death, nor life, nor angels. . . nor any other creature shall be able to separate us from the love of God" (Romans 8:38-39). يجب أن تكون هذه نقية أو فصلها عن العالم، للعقل يحتاج إلى سحبها من التأمل في الأشياء أدنى إذا كان سيتم تعيينه على أساس حقيقة العليا - وهذا، أيضا، مع الحزم أو الاستقرار، لأنه هو السؤال من المرفقات إلى ما هو هدفنا النهائي ونهاية المبدأ الأساسي، وهي، الله نفسه - "أنا واثق من أنه لا موت ولا حياة ولا ملائكة ولا ... أي مخلوق آخر يكون قادرا على تفصلنا عن محبة الله "(رومية 8:38-39). Hence St. Thomas defines holiness as that virtue by which a man's mind applies itself and all its acts to God; he ranks it among the infused moral virtues, and identifies it with the virtue of religion, but with this difference that, whereas religion is the virtue whereby we offer God due service in the things which pertain to the Divine service, holiness is the virtue by which we make all our acts subservient to God. ومن ثم سانت توماس يعرف القداسه كما أن الفضيلة التي عقل الرجل نفسه ينطبق وجميع الأعمال إلى الله، وأنه يضعها ضمن الفضائل الأخلاقية التي غرست، ويحدد ذلك مع فضيلة الدين، ولكن مع هذا الفارق أنه، في حين أن الدين فضل الله حيث نقدم خدمة الواجب في الأشياء التي تخص الخدمة الإلهية، القداسة هي الفضيلة التي نتخذها كل أفعالنا تابعة الى الله. Thus holiness or sanctity is the outcome of sanctification, that Divine act by which God freely justifies us, and by which He has claimed us for His own; by our resulting sanctity, in act as well as in habit, we claim Him as our Beginning and as the End towards which we daily unflinchingly tend. بالتالي القداسة أو حرمة هو نتيجة التقديس، وهذا الفعل الالهي الذي يبرر الله لنا بحرية، والذي كان قد ادعى لنا عن بلده، وبحلول قدسية لدينا الناتج، في الفعل وكذلك في العادة، كما ندعي له بدايتنا ومع اقتراب نهاية ونحن يوميا نحو تميل بدون تردد. Thus in the moral order sanctity is the assertion of the paramount rights of God; its concrete manifestation is the keeping of the Commandments, hence St. Paul: "Follow peace with all men, and holiness [sanctimoniam, hagiasmon]: without which no man shall see God" (Hebrews 12:14). وبالتالي في حرمة النظام الأخلاقي هو تأكيد حقوق قصوى الله؛ تجلياتها الملموسة هو حفظ الوصايا، ومن ثم سانت بول: "اتبعوا السلام مع جميع الرجال، والقداسة [sanctimoniam، hagiasmon]: والتي بدونها لا يوجد انسان سنرى الله "(عبرانيين 12:14). The Greek word should ne noted; it is generally rendered "sanctification", but it is noteworthy that it is the word chosen by the Greek translators of the Old Testament to render the Hebrew (rendered as Ayin-Zayin), which properly means strength or stability, a meaning which as we have seen is contained in the word holiness. ينبغي أن الكلمة اليونانية شمال شرق ولاحظ؛ يتم تقديم عموما "التقديس"، ولكن من الجدير بالذكر أنه هو الكلمة التي اختارها المترجمين اليونانية للعهد القديم لجعل العبرية (كما اصدرت أين-زين)، وهو ما يعني بشكل صحيح أو قوة الاستقرار، وهو المعنى الذي يرد كما رأينا في كلمة قداسة. Thus to keep the Commandments faithfully involves a very real though hidden separation from this world, as it also demands a great strength of character or stability in the service of God. وبالتالي للحفاظ على الوصايا ينطوي بإخلاص حقيقي جدا على الرغم من فصل الخفية من هذا العالم، لأنه يتطلب أيضا قوة كبيرة من حرف أو الاستقرار في خدمة الله.

It is manifest, however, that there are degrees in this separation from the world and in this stability in God's service. فمن الواضح، مع ذلك، أن هناك درجات في هذا الفصل من العالم وفي هذا الاستقرار في خدمة الله. All who would serve God truly must live up to the principles of moral theology, and only so can men save their souls. كل من شأنه أن يخدم الله يجب أن يعيش حقا حتى مبادئ اللاهوت الأدبي، وذلك فقط يمكن للرجال انقاذ أرواحهم. But others yearn for something higher; they ask for a greater degree of separation from earthly things and a more intense application to the things of God. لكن آخرين يتوقون إلى شيء أسمى، بل نسأل لدرجة أكبر من الانفصال عن الامور الدنيويه وتطبيق أكثر كثافة لأمور الله. In St. Thomas's own words: "All who worship God may be called 'religious', but they are specially called so who dedicate their whole lives to the Divine worship, and withdraw themselves from worldly concerns, just as those are not termed 'contemplatives' who merely contemplate, but those who devote their whole lives to contemplation". وبعبارة سانت توماس نفسه: "قد يتم استدعاء جميع الذين يعبدون الله الدينية، ولكن تسمى خصيصا بحيث أنهم الذين يكرسون حياتهم كلها إلى عبادة الإلهية، وسحب أنفسهم من المخاوف الدنيوية، تماما كما لا توصف تلك 'contemplatives 'مجرد التفكير في الذين، ولكن أولئك الذين كرسوا حياتهم كلها الى التأمل ". The saint adds: "And such men subject themselves to other men not for man's sake but for God's sake", words which afford us the keynote of religious life strictly so-called (II-II:81:7, ad 5um). القديس يضيف: "وبالتالي تخضع نفسها لرجال الرجال الآخرين لا لأجل الرجل ولكن في سبيل الله"، والكلمات التي تحمل لنا الرئيسيون من الحياة الدينية بدقة ما يسمى (II-II: 81:7، الاعلانيه 5um).

Publication information Written by Hugh T. Pope. نشر المعلومات التي كتبها هيو البابا T.. Transcribed by Robert B. Olson. كتب من قبل روبرت أولسون B.. Offered to Almighty God for His graces and blessings granted to Fr. عرضت بالله العظيم لصاحب النعم والبركات الممنوحة للالأب. Jeffrey A. Ingham The Catholic Encyclopedia, Volume VII. A. جيفري إنغهام الموسوعه الكاثوليكيه، المجلد السابع. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat، 1 يونيو 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

Newman, Sermons, vol. نيومان، عظات، المجلد. I: Holiness Necessary for Future Blessedness; Fuller, The Holy and the Profane State; Mallock, Atheistic Methodism and the Beauty of Holiness, Essay V in Atheism and the Value of Life (London, 1884); Faber, Growth in Holiness (London, 1854). I: قداسة اللازمة لالنعيم المستقبل؛ فولر، والقدس والدولة تدنيس؛ مالوك، المنهاجيه الإلحادية والجمال للقداسة، V مقال في الالحاد وقيمة الحياة (لندن، 1884)؛ فابر، والنمو في القداسة (لندن، 1854).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html