Inspiration إلهام

General Information معلومات عامة

Inspiration is the special influence of the Holy Spirit guiding certain persons to speak or write what God wanted communicated to others, without suspending their individual activity or personality (1Cor. 2:13; 2Tim. 3:16; 1Peter 1:10,11; 2Peter 1:19-21). إلهام هو تأثير خاص من الروح القدس توجيه بعض الأشخاص للتحدث أو كتابة ما أراد الله إبلاغها للآخرين، دون تعليق نشاطها الفردية أو الشخصية (1Cor. 2:13؛ 2Tim 3:16؛. 1Peter 1:10،11؛ 2Peter 1:19-21).


Inspiration إلهام

Advanced Information معلومات متقدمة

Inspiration was that extraordinary or supernatural divine influence vouchsafed to those who wrote the Holy Scriptures, rendering their writings infallible. "All scripture is given by inspiration of God" (RV, "Every scripture inspired of God"), 2 Tim. وكان مصدر إلهام أن تأثير غير عادي أو خارق الإلهية ممنوح لأولئك الذين كتب الكتاب المقدس، مما يجعل كتاباتهم معصوم ". إن الكتاب بكل ما عن طريق الالهام من الله" (RV، "كل الكتاب وحي من الله")، 2 تيم. 3:16. 3:16. This is true of all the "sacred writings," not in the sense of their being works of genius or of supernatural insight, but as "theopneustic," ie, "breathed into by God" in such a sense that the writers were supernaturally guided to express exactly what God intended them to express as a revelation of his mind and will. هذا صحيح من كل "الكتابات المقدسة"، ليس بمعنى كونها من أعمالهم أو من عبقرية خارقة للطبيعة من البصيرة، ولكن كما "theopneustic"، أي "نفخ الله" في مثل هذا الشعور أن الدافع وبشكل خارق للكتاب للتعبير عن بالضبط ما أراده الله لهم للتعبير عن الوحي باعتباره من عقله وإرادته. The testimony of the sacred writers themselves abundantly demonstrates this truth; and if they are infallible as teachers of doctrine, then the doctrine of plenary inspiration must be accepted. شهادة الكتاب المقدس يوضح بجلاء أنفسهم هذه الحقيقة، وإذا كانت معصوم المعلمين والعقيدة، فلا بد أن يقبل مبدأ الوحي العامة.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
There are no errors in the Bible as it came from God; none have been proved to exist. Difficulties and phenomena we cannot explain are not errors. لا توجد أخطاء في الكتاب المقدس كما جاءت من عند الله، وقد ثبت في الوجود أيا الصعوبات والظواهر ونحن لا يمكن أن يفسر ليست أخطاء. All these books of the Old and New Testaments are inspired. We do not say that they contain, but that they are, the Word of God. The gift of inspiration rendered the writers the organs of God, for the infallible communication of his mind and will, in the very manner and words in which it was originally given. هي مستوحاة جميع هذه الكتب من العهد القديم والعهد الجديد، ونحن لا نقول التي تحتويها، ولكن أن تكون، كلمة الله، وهدية للإلهام أصدرت الكتاب أجهزة الله، لمعصوم من الاتصالات وعقله و، وذلك بالطريقة جدا والكلمات التي أعطيت في الأصل. As to the nature of inspiration we have no information. بالنسبة لطبيعة إلهام ليس لدينا معلومات. This only we know, it rendered the writers infallible. هذا الوحيد الذي نعرفه، أصدرته معصوم الكتاب. They were all equally inspired, and are all equally infallible. كانوا جميعا على قدم المساواة من وحي، وكلها معصوم على حد سواء. The inspiration of the sacred writers did not change their characters. لم الالهام من الكتاب المقدس لا تغيير شخصياتهم. They retained all their individual peculiarities as thinkers or writers. الاحتفاظ بها كل ما لديهم خصوصيات الفردية والمفكرين أو الكتاب.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Inspiration of the Bible الالهام من الكتاب المقدس

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The subject will be treated in this article under the four heads: سيتم التعامل مع هذا الموضوع في هذه المقالة في اطار رؤساء الأربعة:

I. Belief in Inspired books; I. الإيمان في الكتب الملهمة؛

II. II. Nature of Inspiration; طبيعة الإلهام؛

III. III. Extent of Inspiration; مدى الإلهام؛

IV. IV. Protestant Views on the Inspiration of the Bible. المشاهدات البروتستانتية على الإلهام من الكتاب المقدس.

I. BELIEF IN INSPIRED BOOKS I. المعتقد في كتب INSPIRED

A. Among the Jews A. ومن بين اليهود

The belief in the sacred character of certain books is as old as the Hebrew literature. الاعتقاد في الطابع المقدس بعض الكتب قديمة قدم الأدب العبري. Moses and the prophets had committed to writing a part of the message they were to deliver to Israel from God. وكان موسى والأنبياء ملتزمة كتابة جزء من الرسالة التي كانت لتسليم إلى إسرائيل من عند الله. Now the naby (prophet), whether he spoke or wrote, was considered by the Hebrews the authorized interpreter of the thoughts and wishes of Yahweh. الآن اعتبر النبى (النبي)، سواء تحدث أو كتب، من قبل العبرانيين المترجم أذن من أفكار ورغبات الرب. He was called, likewise, "the man of God," "the man of the Spirit" (Hosea 9:7). ودعا، وبالمثل، "رجل الله"، "الرجل من الروح" (هوشع 9:7). It was around the Temple and the Book that the religious and national restoratiion of the Jewish people was effected after their exile (see 2 Maccabees 2:13-14, and the prologue of Sirach in the Septuagint). كان حول المعبد والكتاب الذي جرى فيه restoratiion الدينية والوطنية للشعب اليهودي بعد المنفى (انظر 2 المكابيين 2:13-14، ومقدمة التي sirach في السبعينيه). Philo (from 20 BC to AD 40) speaks of the "sacred books", "sacred word", and of "most holy scripture" (De vita Moysis, iii, no. 23). فيلو (من 20 قبل الميلاد الى الاعلانيه 40) يتحدث عن "الكتب المقدسة"، "كلمة مقدسة"، و "الكتاب المقدس الأقدس" (دي فيتا Moysis، والثالث، رقم 23). The testimony of Flavius Josephus (AD 37-95) is still more characteristic; it is in his writings that the word inspiration (epipnoia) is met for the first time. شهادة جوزيفوس فلافيوس (AD 37-95) لا يزال أكثر سمة، بل هو في كتاباته التي اجتمعت إلهام كلمة (epipnoia) للمرة الأولى. He speaks of twenty-two books which the Jews with good reason consider Divine, and for which, in case of need, they are ready to die (Contra Apion., I, 8). وقال انه يتحدث من اثنين وعشرين الكتب التي اليهود لسبب وجيه النظر الالهيه، والتي، في حالة الضرورة، وأنها على استعداد للموت من (كونترا Apion.، I، 8). The belief of the Jews is the inspiration of the Scriptures did not diminsh from the time in which they were dispersed throughout the world, without temple, without altar, without priests; on the contrary this faith increased so much that it took the place of everything else. إيمانا من اليهود هو الالهام من الكتاب المقدس لم diminsh من الوقت الذي كانت منتشرة في جميع أنحاء العالم، دون الهيكل، دون المذبح، دون كهنة، بل على العكس زاد هذا الإيمان لدرجة أن الأمر استغرق مكان كل شيء آخر.

B. Among the Christians B. من بين المسيحيين

The gospel contains no express declaration about the origin and value of the Scriptures, but in it we see that Jesus Christ used them in conformity with the general belief, ie as the Word of God. الإنجيل لا يحتوي على إعلان صريح عن أصل وقيمة الكتاب المقدس، ولكن في ذلك نرى ان يسوع المسيح استخدمها بما يتفق مع الاعتقاد العام، أي هو كلمة الله. The most decisive texts in this respect are found in the Fourth Gospel, v, 39; x, 35. تم العثور على النصوص الأكثر حسما في هذا الصدد في الانجيل الرابع، والخامس، 39؛ X، 35. The words scripture, Word of God, Spirit of God, God, in the sayings and writings of the Apostles are used indifferently (Romans 4:3; 9:17). وتستخدم كلمات الكتاب، كلمة الله، روح الله، الله، في اقوال وكتابات الرسل اكتراث (الرومان 4:3؛ 9:17). St. Paul alone appeals expressly more than eighty times to those Divine oracles of which Israel was made the guardian (cf. Romans 3:2). سانت بول وحدها يناشد صراحة أكثر من ثمانين مرة لهذه مهتفو الالهيه والذي تقدم إسرائيل الولي (راجع الرومان 3:2). This persuasion of the early Christians was not merely the effect of a Jewish tradition blindly accepted and never understood. كان هذا الإقناع من المسيحيين في وقت مبكر ليس مجرد تأثير على التقاليد اليهودية وقبول عمياء يفهم أبدا. St. Peter and St. Paul give the reason why it was accepted: it is that all Scripture is inspired of God (theopneustos) (2 Timothy 2:16; cf. 2 Peter 1:20 21). سانت بيتر وسانت بول اعطاء السبب كان من المقبول: هو أن كل الكتاب هو من وحي الله (ثيوبنوستوس) (2 تيموثاوس 2:16؛ CF 2 بطرس 1:20 21). It would be superfluous to spend any time in proving that Tradition has faithfully kept the Apostolic belief in the inspiratiion of Scripture. سيكون من زائدة لقضاء أي وقت في إثبات أن التقاليد وأبقت بإخلاص الإيمان الرسولي في inspiratiion من الكتاب المقدس. Moreover, this demonstaration forms the subject-matter of a great number of works (see especially Chr. pesch, "De inspiratione Sacrae Scripturae", 1906, p. 40-379). وعلاوة على ذلك، فإن هذا يشكل demonstaration موضوع عدد كبير من الأعمال (انظر خصوصا مركز حقوق الانسان. PESCH، "دي inspiratione Sacrae Scripturae"، 1906، ص. 40-379). It is enough for us to add that on several occasions the Church has defined the inspiration of the canonical books as an article of faith (see Denzinger, Enchiridion, 10th ed., n. 1787, 1809). يكفي بالنسبة لنا أن أضيف أن في عدة مناسبات الكنيسة وقد حددت الالهام من الكتب الكنسي وفعل ايمان (انظر Denzinger، Enchiridion، الطبعه 10.، ن. 1787، 1809). Every Christian sect still deserving that name believes in the inspiration of the Scriptures, although several have more or less altered the idea of inspiration. كل طائفة مسيحية لا تزال تستحق هذا الاسم يعتقد في إلهام الكتاب المقدس، على الرغم من عدة أكثر أو أقل تغيير فكرة الإلهام.

C. Value of this Belief C. قيمة هذا الاعتقاد

History alone allows us to establish the fact that Jews and Christians have always believed in the inspiration of the Bible. التاريخ وحده يتيح لنا لاثبات واقعة ان اليهود والمسيحيين نؤمن دائما في الالهام من الكتاب المقدس. But what is this belief worth? ولكن ما هو هذا يستحق الاعتقاد؟ Proofs of the rational as well as of the dogmatic order unite in justifying it. بروفات الرشيد وكذلك من اجل توحيد العقائدي في تبرير ذلك. Those who first recognized in the Bible a superhuman work had as foundation of their opinion the testimony of the Prophets, of Christ, and of the Apostles, whose Divine mission was sufficiently established by immediate experience or by history. كان أولئك الذين أقر لأول مرة في الكتاب المقدس عمل فوق طاقة البشر كأساس لرأيهم شهادة الأنبياء، المسيح، والرسل، وقد تم تأسيسها بما فيه الكفاية البعثة التي الإلهية حسب الخبرة المباشرة أو عن طريق التاريخ. To this purely rational argument can be added the authentic teaching of the Church. يمكن لهذه الحجة منطقية بحتة يمكن ان تضاف تعليم الأصيل للكنيسة. A Catholic may claim this additional certitude without falling into a vicious circle, because the infallibility of the Church in its teaching is proved independently of the inspiration of Scripture; the historical value, belonging to Scripture in common with every other authentic and truthful writing, is enough to prove this. قد يدعي هذا اليقين الكاثوليكية إضافية دون الوقوع في حلقة مفرغة، لأنه ثبت عصمة الكنيسة في تعليمها بشكل مستقل عن الالهام من الكتاب المقدس، والقيمة التاريخية، ينتمون إلى الكتاب المقدس مشتركة مع كل كتابة حقيقية وصادقة أخرى، يتم يكفي لاثبات ذلك.

II. II. NATURE OF INSPIRATION طبيعة إلهام

A. Method to be followed A. الطريقة التي ينبغي اتباعها

(1) To determine the nature of Biblical inspiration the theologian has at his disposal a three fold source of information: the data of tradition, the concept of inspiration, and the concrete state of the inspired text. (1) لتحديد طبيعة إلهام الكتاب المقدس اللاهوتي تحت تصرفه ثلاثة أضعاف مصدر المعلومات: البيانات للتقليد، فإن مفهوم الالهام، والدولة ملموسة من وحي النص. If he wishes to obtain acceptable results he will take into account all of these elements of solution. إذا كان يرغب في الحصول على نتائج مقبولة انه سوف تأخذ في الاعتبار جميع هذه العناصر من الحل. Pure speculation might easily end in a theory incompatible with the texts. قد ينتهي بسهولة محض تكهنات في نظرية تتعارض مع النصوص. On the other hand, the literary or historical analysis of these same texts, if left to its own resources, ignores their Divine origin. من ناحية أخرى، فإن التحليل الأدبي أو التاريخي لهذه النصوص نفسها، اذا تركت لمواردها الخاصة، ويتجاهل مصدرها الإلهي. Finally, if the data of tradition attest the fact of inspiration, they do not furnish us with a complete analysis of its nature. وأخيرا، إذا كانت البيانات من التقاليد حقيقة تشهد للإلهام، فإنها لا تقدم لنا مع تحليل كامل لطبيعتها. Hence, theology, philosophy, and exegesis have each a word to say on this subject. ومن ثم، اللاهوت والفلسفة والتأويل ويكون لكل كلمة أن أقول عن هذا الموضوع. Positive theology furnishes a starting point in its traditional formulae: viz., God is the author of Scripture, the inspired writer is the organ of the Holy Ghost, Scripture is the Word of God. اللاهوت إيجابية وتقدم نقطة انطلاق في الصيغ التقليدية: وهي، الله هو مؤلف الكتاب المقدس، والهمت الكاتب هو الجهاز من الاشباح المقدسة، الكتاب المقدس هو كلمة الله. Speculative theology takes these formulæ, analyses their contents and from them draws its conclusions. اللاهوت المضاربة يأخذ هذه الصيغ، ويحلل محتوياتها ومنها يستمد استنتاجاته. In this way St. Thomas, starting from the traditional concept which makes the sacred writer an organ of the Holy Ghost, explains the subordination of his faculties to the action of the Inspirer by the philosophical theory of the instrumental cause (Quodl., VII, Q. vi, a. 14, ad 5um). وبهذه الطريقة سانت توماس، بدءا من المفهوم التقليدي الذي يجعل الكاتب المقدس جهازا تابعا للالاشباح المقدسة، ويوضح تبعية قدراته على العمل من ملهم من قبل النظرية الفلسفية للقضية جوهري (Quodl.، VII، Q. السادس، وهو 14، 5um الإعلان). However, to avoid all risk of going astray, speculation must pay constant attention to the indications furnished by exegesis. ومع ذلك، لتجنب كل خطر الضياع، يجب إيلاء اهتمام مستمر التكهنات إلى مؤشرات المقدمة من التأويل.

(2) The Catholic who wishes to make a correct analysis of Biblical inspiration maust have before his eyes the following ecclesiastical documents: (a) "These books are held by the Church as sacred and canonical, not as having been composed by merely human labour and afterwards approved by her authority, nor merely because they contain revelation without error, but because, written under the inspiration of the Holy Ghost, they have God for their author, and have been transmitted to the Church as such." (2) والكاثوليكية الذي يرغب في إجراء تحليل الصحيح للإلهام الكتاب المقدس maust يكون أمام عينيه الكنسيه الوثائق التالية: (أ) "وتعقد هذه الكتب من قبل الكنيسة مقدسه والكنسي، وليس بأنها كانت تتألف من مجرد العمل البشري وبعد ذلك وافق من قبل السلطة لها، ولا لمجرد أنها تحتوي على الوحي دون خطأ، ولكن ل، وكتب تحت الالهام من الاشباح المقدسة، لديهم الله لأصحابها، وأحيلت إلى الكنيسة على هذا النحو. " (Concil. Vatic., Sess. III, const. dogm, de Fide, cap. ii, in Denz., 1787). (Concil. Vatic.، Sess الثالث، CONST. dogm، دي نية، وكأب الثاني، في Denz.، 1787). (b) "The Holy Ghost Himself, by His supernatural power, stirred up and impelled the Biblical writers to write, and assisted them while writing in such a manner that they conceived in their minds exactly, and determined to commit to writing faithfully, and render in exact language, with infallible truth, all that God commanded and nothing else; without that, God would not be the author of Scripture in its entirety" (Encycl. Provid. Deus, in Dena., 1952). (ب) "الشبح المقدس نفسه، بقوته الخارقة للطبيعة، اثارة ودفعت الكتاب المقدس للكتابة، وساعدتهم أثناء كتابة بطريقة أنها تصور في عقولهم تماما، والعزم على الالتزام بأمانة الكتابة، و أمر الله كل ما تقدم في اللغة الدقيقة، مع معصوم الحقيقة، ولا شيء غير ذلك، وبدون ذلك، لن يكون الله مؤلف الكتاب في مجمله "(Encycl. يقوم بتقديم الآلة، في دنا، 1952.).

B. Catholic View B. الكاثوليكية مشاهدة

Inspiration can be considered in God, who produces it; in man, who is its object; and in the text, which is its term. ويمكن اعتبار الإلهام في الله، الذي أنتج؛ في الإنسان، الذي هو هدفها، وفي النص، الذي هو مدته.

(1) In God inspiration is one of those actions which are ad extra as theologians say; and thus it is common to the three Divine Persons. (1) في إلهام الله هو واحد من تلك الأعمال التي هي خارج الإعلانية وعلماء دين يقولون، وبالتالي فإنه من الشائع للأشخاص السماوية الثلاث. However, it is attributed by appropriation to the Holy Ghost. ومع ذلك، ويرجع ذلك عن طريق الاعتماد على الروح القدس. it is not one of those graces which have for their immediate and essential object the sanctification of the man who received them, but one of those called antonomastically charismata, or gratis datae, because they are given primarily for the good of thers. أنها ليست واحدة من تلك النعم التي لديك لكائن عنهم فورا وضروري تقديس الرجل الذي تلقى لهم، ولكن واحدة من تلك دعا charismata antonomastically، أو datae دون مقابل، وذلك لأن تقدم لهم في المقام الأول لصالح thers. Besides, inspiration has this in common with every actual grace, that it si a transitory participation of the Divine power; the inspired wirter finding himself invested with it only at the very moment of writing or when thinking about writing. الى جانب ذلك، لديه هذا الإلهام من القواسم المشتركة مع كل نعمة الفعلية، وأنه SI بمشاركة انتقالية من السلطة الالهيه، وwirter مستوحاة من يجد نفسه استثمرت معها فقط في نفس اللحظة من الكتابة أو عند التفكير في الكتابة.

(2) Considered in the man on whom is bestowed this favour, inspiration affects the will, the intelligence and all the executive faculties of the writer. (2) تعتبر في الرجل على من هو منح هذا صالح، إلهام يؤثر على الإرادة، والاستخبارات وجميع كليات التنفيذي الكاتب. (a) Without an impulsion given to the will of the writer, it cannot be conceived how God could still remain the principal cause of Scripture, for, in that case, the man would have taken the initiative. (أ) دون وجود الدافع نظرا لإرادة الكاتب، فإنه لا يمكن تصور كيف يمكن أن الله لا يزال السبب الرئيسي للكتاب المقدس، ل، في هذه الحالة، الرجل كان قد اتخذ هذه المبادرة. Besides that the text of St. Peter is peremptory: "For prophecy came not by the will of man at any time: but the holy men of God spoke, inspired by the Holy Ghost" (2 Peter 1:21). وبالاضافة الى ذلك نص القديس بطرس هو القطعية: "لنبوءة جاء ليس عن طريق إرادة الرجل، في أي وقت: ولكن الرجل المقدس تكلم الله، مستوحاة من الاشباح المقدسة" (2 بيتر 1:21). The context shows that there is question of all Scripture, which is a prophecy in the broad sense of the word (pasa propheteia graphes). سياق يبين أن هناك مسألة كل الكتاب، الذي هو نبوءة بالمعنى الواسع للكلمة (باشا graphes propheteia). According to the Encyclical Prov. وفقا لسفر الأمثال المنشور. Deus, "God stirred up and impelled the sacred writers to determine to write all that God meant them to write" (Denz., 1952). "أثارت الله أعلى ودفعت الكتاب المقدس لتحديد لكتابة كل ما يعني لهم الله أن يكتب" الآلة، (Denz.، 1952). Theologians discuss the question whether, in order to impart this motion, God moves the will of the writer directly or decides it by proposing maotvies of an intellectual order. علماء دين مناقشة مسألة ما إذا كان من أجل نقل هذه الحركة، والله يتحرك إرادة الكاتب مباشرة أو عن طريق اقتراح أنه تقرر maotvies أمر الفكرية. At any rate, everybody admits that the Holy Ghost can arouse or simply utilize external influences capable of acting on the will of the sacred writer. وعلى أية حال، الجميع يعترف بأن الروح القدس يمكن أن تثير أو استخدام ببساطة التأثيرات الخارجية قادرة على العمل على ارادة الكاتب المقدس. According to an ancient tradition, St. Mark and St. John wrote their Gospels at the instance of the faithful. وفقا لتقليد قديم، وقد كتب القديس مارك والقديس يوحنا الأناجيل بهم بناء على طلب من المؤمنين.

What becomes of human liberty under the influence of Divine inspiration? ما يصبح من حرية الانسان تحت تأثير الالهام الالهي؟ In principle, it is agreed that the Inspirer can take away from man the power of refusal. من حيث المبدأ، ومن المتفق عليه أن ملهم يمكن أن تتخذ بعيدا عن سلطة الرجل رفض. In point of fact, it is commonly admitted that the Inspirer, Who does not lack means of obtaining our consent, has respected the freedom of His instruments. في واقع الأمر، من المسلم به أن ملهم، والذي لا يعني عدم الحصول على موافقتنا، واحترام حرية آلاته. An inspiration which is not accompanied by a revelation, which is adapted to the normal play of the faculties of the human soul, which can determine the will of the inspired writer by motives of a human order, does not necessarily suppose that he who is its object is himself conscious of it. مصدر إلهام التي لا يرافقه الوحي، والتي تتكيف مع التشغيل العادي للكليات الروح البشرية، والتي يمكن تحديد ارادة الكاتب بدوافع من أجل الإنسان، لا نفترض بالضرورة أن الذي هو في الكائن هو نفسه واعيا منه. If the prophet and the author of the Apcoalypse know and say that their pen is guided by the Spirit of God, other Biblical authors seem rather to have been led by "some mysterious influence whose origin was either unknown or not clearly discerned by them." إذا كان النبي والمؤلف من معرفة Apcoalypse وأقول إن القلم ويسترشد من خلال روح الله، الكتاب المقدس أخرى يبدو بدلا من ذلك تم بقيادة "تأثير بعض غامضة المنشأ الذي لم يكن معروفا أو غير تمييزها بوضوح من قبلهم." (St. Aug., De Gen. ad litt., II, xvii, 37; St. Thomas II-II, Q. clxxi, a. 5; Q. cixxiii, a.4). (سانت اغسطس الجنرال دي ليت الإعلان، والثاني، والسابع عشر، 37؛. سانت توماس II-II، وفاء clxxi، 5؛ Q. cixxiii، A.4). However, most theologians admit that ordinarily the writer was conscious of his ow inspiration. ومع ذلك، فإن معظم علماء دين وعادة نعترف بأن الكاتب كان واعيا للإلهام له آه. From waht we have just said it follows that inspiration does not necessarily imply exstasy, as Philo and, later, the Montanists thought. يعتقد وجهها montanists من WAHT ذكرناه للتو ويترتب على ذلك الإلهام لا يعني بالضرورة exstasy، وفيلو و، في وقت لاحق. It is true that some of the orthodox apologists of the second century (Athenagoras, Theophilus of Antioch, St. Justin) have, in the description which they give of Biblical inspiration, been somehat influenced by the ideas of divination then current amongst the pagans. صحيح أن بعض المدافعين عن الأرثوذكسية من القرن الثاني (athenagoras، ثيوفيلوس انطاكيه، وسانت جستن) لديها، في وصف التي تعطي للإلهام الكتاب المقدس، تم somehat تتأثر أفكار العرافة الحالي ثم بين الوثنيين. They are too prone to represent the Biblical writer as a purely passive intermediary, something after the style of the Pythia. أنها عرضة أيضا لتمثيل كاتب الكتاب المقدس كوسيط سلبية بحتة، بعد شيء من اسلوب Pythia. Nevertheless, they did not make him out to be an energumen for all that. ومع ذلك، فإنها لم تجعل له من أن يكون لهذا كله energumen. The Divine intervention, if one is conscious of it, can certainly fill the human soul with a certain awe; but it does not throw it into a state of delirum. التدخل الالهي، اذا كان احد يدرك أنه يمكن، بالتأكيد ملء النفس البشرية مع رهبة معينة، ولكن لا رميها في حالة من delirum.

(b) To induce a person to write is not to take on oneself the responsibility of that writing, more especially it is not to become the author of that writing. (ب) للحث على شخص في كتابتها غير أن يأخذ على نفسه مسؤولية أن الكتابة، وبشكل أخص ليس لتصبح مؤلف أن الكتابة. If God can claim the Scripture as His own work, it is because He has brought even the intellect of the inspired writer under His command. إذا كان الله يستطيع أن يدعي الكتاب كما عمله، فذلك لأنه أدى حتى الفكر من وحي الكاتب تحت قيادته. However, we must not represent the Inspirer as putting a ready amde book in the mind of the inspired person. ومع ذلك، يجب ألا تمثل ملهم كما وضع كتاب amde جاهزة في ذهن الشخص وحي. Nor has He necessarily to reveal the contens of the work to be produced. ولم وهو بالضرورة للكشف عن contens من العمل إلى أن يتم إنتاجها. No matter where the knowledge of the writer on this point comes from, whether it be acquired naturally or due to Divine revelation, inspiration has not essentially for its object to teach somethin new to the sacred writer, but to render him capable of writing with Divine authority. بغض النظر عن المكان معرفة الكاتب على هذه النقطة يأتي من، ما إذا كان يمكن الحصول عليه بشكل طبيعي أو بسبب الوحي الإلهي والإلهام لم أساسا لموضوعها لتعليم سمثين جديدة للكاتب المقدس، ولكن لجعله قادرا على الكتابة مع الالهي سلطة. Thus the author of the Acts of the Apostles narrates events in which he himself took part, or which were related to him. وبالتالي مؤلف سفر أعمال الرسل يروي الأحداث التي شارك هو نفسه، أو التي كانت مرتبطة به. It is highly probable that most of the sayings of the Book of Proverbs were familiar to the sages of the East, before being set down in an inspired writing. فمن المحتمل جدا أن معظم من اقوال من كتاب الأمثال كانت مألوفة لحكماء من الشرق، قبل أن يتم المنصوص عليها في ألهمت كتابه. God, inasmuch as he is the principal cause, when he inspires a writer, subordinates all that writer's cognitive faculties so as to make him accomplish the different actions which would be naturally gone through by a man who, first of all, has the design of composing a book, then gets together his materials, subjects them to a critical examination, arranges them, makes them enter into his plan, and finally brands them with the mark of his personality -- ie his own pecualiar style. الله، حيث قال انه هو السبب الرئيسي، عندما يلهم وهو كاتب والمرؤوسين كل ما الكاتب الكليات المعرفية وذلك لجعل له إنجاز إجراءات مختلفة التي من شأنها أن يكون قد انتهى بشكل طبيعي من خلال لرجل، أولا وقبل كل شيء، لديه تصميم يؤلف كتاب، ثم يحصل له معا المواد، يخضعها لدراسة نقدية، وترتب عليها، يجعلها تدخل في خطته، والعلامات التجارية أخيرا لهم علامة لشخصيته - أي أسلوبه pecualiar الخاصة. The grace of inspiration does not exempt the writer from personal effort, nor does it insure the perfection of his work from an artistic point of view. نعمة الالهام لا يعفي الكاتب من الجهد الشخصي، كما أنه لا يضمن الكمال من عمله الفني من نقطة النظر. The author of the Second Book of Machabeees and St. Luke tell the reader of the pains they took to document their work (2 Maccabees 2:24-33; Luke 1:1-4). مؤلف الكتاب الثاني من Machabeees والقديس لوقا يقول القارئ من الآلام أخذوا لتوثيق عملهم (2 المكابيين 2:24-33، لوقا 1:1-4). The imperfections of the work are to be attributed to the instrument. عيوب العمل هي من يجب ان ينسب الى الصك. God can, of course, prepare this instrument beforehand, but, a the time of using it, He does not ordinarily make any change in its conditions. يمكن الله، بطبيعة الحال، وإعداد هذا الصك من قبل، ولكن، من وقت لاستخدامه، وعادة لا يجعل أي تغيير في شروطه. When the Creator applies His power to the faculties of a creature outside of the ordinary way, he does so in a manner in keeping with the natural activity of these faculties. عندما ينطبق الخالق وسعه لكليات مخلوق خارج الطريق العادية، وقال انه يفعل ذلك بطريقة تمشيا مع النشاط الطبيعي لهذه الكليات. Now, in all languages recourse is had to the comparison of light to explain the nature of the human intelligence. الآن، في جميع اللغات هو اللجوء إلى المقارنة كان الضوء لشرح طبيعة الذكاء البشري. That is why St. Thomas (II-II, Q. clxxi, a. 2; Q. clxxiv, a. 2, ad 3um) gives the name of light or illumination to the intellectual motion communicated by God to the sacred wirter. هذا هو السبب في سانت توماس (II-II، وفاء clxxi، ج 2،. Q. clxxiv، ج 2، إعلان 3um) يعطي اسم من الضوء أو الإضاءة على الحركة الفكرية التي يبلغها الله إلى wirter المقدسة. After him, then, we may say that this motion is a pecualir supernatural participation of the Divine light, in virtue of which the writer conceives exactly the work that the Holy Ghost wants him to write. من بعده، ثم، يمكننا ان نقول ان هذا الاقتراح هو خارق للمشاركة pecualir النور الإلهي، في بموجبه الكاتب تتصور بالضبط العمل الذي يريد الروح القدس عليه في الكتابة. Thanks to this help given to his intellect, the inspired writer judges, with a certitude of Divene order, not only of the opportuneness of the book to be written, but also of the truth of the details and of the whole. بفضل هذه المساعدة نظرا لعقله، والقضاة الهمت الكاتب، مع اليقين من أجل Divene، وليس فقط من بفرص الكتاب المراد كتابتها، ولكن أيضا من حقيقة وتفاصيل من الجامعة. However, all theologians do not analyse exactly in the same manner the influence of this light of inspiration. ومع ذلك، فإن جميع علماء دين لا نحلل بالضبط بنفس الطريقة تأثير على ضوء هذا الإلهام. (c) The influence of the Holy Ghost had to extend also to all the executive faculties of the sacred writer -- to his memory, his imagination, and even to the hand with which he formed the letters. (ج) وكان تأثير الروح القدس لتمتد أيضا إلى جميع الكليات التنفيذي للكاتب المقدسة - لذكراه، خياله، وحتى إلى جنب مع أي هو تشكيل الحروف. Whether this influence proceed immediatley from the action of the Inspirer or be a simple assistance, and, again, whether this assistance be positive or merely negative, in any case everyone admits that its object is to remove all error from the inspired text. ما إذا كان هذا التأثير المضي قدما immediatley من عمل ملهم أو تكون المساعدة البسيطة، ومرة ​​أخرى، سواء كانت هذه المساعدة تكون إيجابية أو سلبية فقط، وعلى أية حال الجميع يعترف بأن هدفها هو إزالة كل خطأ من وحي النص. Those who hold that even the words are inspired believe that it also forms an integral part of the grace of inspiration itself. أولئك الذين يحملون التي ألهمت حتى الكلمات نعتقد أنه يشكل أيضا جزءا لا يتجزأ من نعمة الالهام نفسه. However that may be, there is no denying that the inspiration extends, in one way or aother, and as far as needful, to all those who have really cooperated in the composition of the sacred test, especially to the secretaries, if the inspired person had any. ومع ذلك قد يكون أن، ليس هناك من ينكر أن يمتد الإلهام، في شكل او في aother، وبقدر ما ضروري، لجميع أولئك الذين تعاونوا حقا في تكوين اختبار المقدسة، وخاصة إلى الأمناء، إذا كان الشخص مستوحاة لديه أي. Seen in this light, the hagiographer no longer appears a passive and inert instrument, abased as it were, by an exterior impulsion; on the contrary, his faculties are elevated to the service of a superior power, whihc, although distinct, is none the less intimately present and interior. وفي ضوء ذلك، فإن hagiographer لم يعد يظهر أداة سلبية وخاملة، abased كما انها كانت، من قبل الدافع الخارجي، بل على العكس من ذلك، ورفع قدراته لخدمة قوة متفوقة، whihc، على الرغم من متميزة، لا شيء في أقل حضورا وثيقا والداخلية. Without losing anything of his personal life, or of his liberty, or even of his spontaneity (since it may happen that he is not conscious of the power which leads him on), man becomes thus the interpreter of God. دون أن تفقد أي شيء من حياته الشخصية، أو من حريته، أو حتى من بعفويته (لأنه قد يحدث أنه ليس واعيا لقوة الذي يؤدي له جرا)، وهكذا يصبح رجل المترجم من الله. Such, then is the most comprehensive notion of Divine inspiration. من هذا القبيل، ومن ثم مفهوم أشمل من الإلهام الإلهي. St. Thomas (II-II, Q., cixxi) reduces it to the grace of prophecy, in the broad sense of the word. سانت توماس (II-II، وفاء، cixxi) يقلل إلى نعمة النبوة، بالمعنى الواسع للكلمة.

(3) Considered in its term, inspiration is nothing else but the biblical text itself. (3) يعتبر في فترة ولايتها، إلهام شيء آخر ولكن النص التوراتي نفسه. This text was destined by God, Who inspired it, for the universal Church, in order that it might be authentically recognized as His written word. كان مقدرا هذا النص من قبل الله، الذي أوحى به، للكنيسة الجامعة، من اجل ان قد يكون من المسلم به أصلي وكلمته المكتوبة. This destination is essential. هذه الوجهة أمر ضروري. Without it a book, even if it had been inspired by God, could not become canonical; it would have no more value than a private revelation. دون ذلك كتاب، حتى لو كانت مستوحاة من قبل الله، لا يمكن أن تصبح الكنسي، بل سيكون لها قيمة لا يزيد عن الوحي الخاص. That is why any writing dated from a later period than the Apostolical age is condemned ipso facto to be excluded from the canon. هذا هو السبب في أي كتابة مؤرخة أدان من فترة لاحقة من العمر بابوي بحكم الواقع إلى أن تستبعد من الشريعة. The reason of this is that the deposit of the public revelation was complete in the time of the Apostles. والسبب في ذلك هو أن إيداع الوحي العام كان كاملا في ذلك الوقت من الرسل. they alone had the mission to give to the teaching of Christ the development which was to be opportunely suggested to them by the Paraclete, John 14:26 (see Franzelin, De divina Traditione et Scriptura (Rome, 1870), thesis xxii). أنها وحدها مهمة لإعطاء لتعليم المسيح التطور الذي كان من المقرر أن اقترح في اللحظة المناسبة لهم من قبل الباراقليط، يوحنا 14:26 (انظر Franzelin، دي ديفينا Traditione آخرون Scriptura كان (روما، 1870)، أطروحة الثاني والعشرون). Since the Bible is the Word of God, it can be said that every canonical text is for us a Divine lesson, a revelation, even though it may have been written with the aid of inspiration only, and without a revelation properly so called. منذ أن الكتاب المقدس هو كلمة الله، يمكن القول أن كل نص قانوني هو بالنسبة لنا درسا الإلهي، والوحي، على الرغم من أنه قد تم كتابتها مع المعونة من الإلهام فقط، ودون الوحي يسمى صوابا. For this cause, also, it is clear that an inspired text cannot err. لهذا السبب، أيضا، من الواضح أن النص لا يمكن ان تخطئ وحي. That the Bible is free from error is beyond all doubt, the teaching of Tradition. ان الكتاب المقدس خال من الخطأ هو أبعد من كل شك، وتدريس التقاليد. The whole of Scriptural apologetics consists precisley in accounting for this exceptional prerogative. كلها علوم الدفاع عن المسيحيه ديني يتكون precisley في مجال المحاسبة لهذا الحق استثنائية. Exegetes and apologists have recourse here to considerations which may be reduced to the following heads: المفسرين والمدافعون اللجوء هنا لاعتبارات التي قد يتم تخفيض إلى رؤساء التالية:

the original unchanged text, as it left the pen of the sacred writers, is alone in question. النص الأصلي دون تغيير، كما أنه ترك القلم من الكتاب المقدس، هي وحدها المعنية.

As truth and error are properties of judgment, only the assertiions of the sacred writer have to be dealt with. كما هي الحقيقة والخطأ خصائص الحكم، فقط assertiions للكاتب المقدسة يجب أن يتم التعامل معها. If he makes any affirmation, it is the exegete's duty to discover its meaning and extent; whether he expresses his own views or those of others; whether in quoting another he approves, disapproves, or keeps a silent reserve, etc. اذا كان يجعل أي تأكيد، من واجب اكسيجيت لاكتشاف معناها ومداها، وما إذا كان يعبر عن آرائه الخاصة أو مصالح الآخرين، سواء في نقلا عن آخر انه يوافق، يوافق، أو يبقي احتياطي صامت، الخ.

The intention of the writer is to be found out according to the laws of the language in which he writes, and consequently we must take into account the style of literatur he wished to use. نية الكاتبة التي يمكن العثور عليها وفقا لقوانين اللغة التي يكتب، وبالتالي يجب علينا أن نأخذ في الاعتبار اسلوب الادب تمنى للاستخدام. All styles are compatible with inspiration, because they are all legitimate expressions of human thought, and also, as St. Augustine says (De Trinitate, I, 12), "God, getting books written by men, did not wish them to be composed in a form differing from that used by them." جميع أنماط متوافقة مع إلهام، لأنها كلها تعبيرات المشروعة للفكر الإنساني، وأيضا، كما يقول القديس أغسطينوس (دي الثالوث، I، 12)، "الله، والحصول على الكتب التي كتبت من قبل الرجال، لا ترغب في أن تتألف منهم في شكل مختلفة عن تلك المستخدمة من قبلهم. " Therefore, a distinciton is to be made between the assertion and the expression; it is by means of the latter that we arrive at the former. ولذلك، distinciton يتم اتخاذه بين التأكيد والتعبير، بل هو عن طريق هذا الأخير أن وصلنا إلى السابق.

These general principles are to be applied to the different books of the Bible, mutatis mutandis, according to the nature of the matter contained in them,the special purpose for which their author wrote them, the traditional explanation which is given of them, the traditional explanation which is given of them, and also according to the decisions of the Church. هذه هي المبادئ العامة التي ينبغي تطبيقها على مختلف الكتب من الكتاب المقدس، مع إجراء التعديلات اللازمة، وفقا لطبيعة المسألة الواردة فيها، والغرض الخاص التي مؤلفها كتب لهم، ويرد التفسير التقليدية التي من بينها، والتقليدية ويرد شرح من منهم، وأيضا وفقا لقرارات الكنيسة.

C. Erroneous Views Proposed by Catholic Authors المشاهدات C. الخاطئة المقترحة من قبل المؤلف الكاثوليكية

(1) Those which are wrong because insufficient. (1) تلك التي خاطئ لغير كافية.

(a) The approbation given by the Church to a merely human writing cannot, by itself, make it inspired Scripture. يمكن (أ) استحسان التي قدمتها الكنيسة إلى مجرد الكتابة الإنسان لا، في حد ذاته، يجعل من الكتاب المقدس وحي. The contrary opinion hazarded by Sixtus of Siena (1566), renewed by Movers and Haneberg, in the nineteenth centruy, was condemned by the Vatican Council. وأدانت رأي مخالف hazarded من سيكستوس من سيينا (1566)، تجديد المحركون وHaneberg، في centruy التاسع عشر، من قبل مجلس الفاتيكان. (See Denz., 1787). (انظر Denz.، 1787).

(b) Biblical inspiration even where it seems to be at its minimum -- eg, in the historical books -- is not a simple assistance given to the inspired writers to prevent him from erring, as was thought by Jahn (1793), who followed Holden and perhaps Richard Simon. (ب) الكتاب المقدس حتى الإلهام حيث يبدو أن يكون في الحد الأدنى لها - على سبيل المثال، في الكتب التاريخية - ليست بسيطة المساعدة الممنوحة للوحي الكتاب لمنعه من المخطئين، كما كان يعتقد من قبل يان (1793)، الذي يتبع هولدن ريتشارد سيمون، وربما. In order that a text may be Scripture, it is not enough "that it contain revelation without error" (Conc. Vatic., Denz., 1787). من اجل ان النص قد يكون الكتاب المقدس، لا يكفي "انها تحتوي على الوحي دون خطأ" (Conc. Vatic.، Denz.، 1787).

(c) A book composed from merely human resources would not become an inspired text, even if approved of, afterwards, by the Holy Ghost. (ج) أن كتاب يتألف من مجرد الموارد البشرية لا تصبح النص الموحى بها، حتى لو وافق من، بعد ذلك، من الاشباح المقدسة. This subsequent approbation might make the truth contained in the book as credible as if it were an article of the Divine Faith, but it would not give a Divine origin to the book itself. وهذا قد جعل الاستحسان لاحقة الحقيقة الواردة في الكتاب وذات مصداقية كما لو كانت مادة من مواد الإيمان الإلهي، لكنها لن تتخلى أصل إلهي إلى الكتاب نفسه. Every inspiration properly so called is antecedent, so much so that it is a contradiciton in terms to speak of a subsequent inspiration. كل الإلهام يسمى صوابا هو سابقة، لدرجة أنها contradiciton من حيث الحديث عن الإلهام لاحقة. This truth seems to have been lost sight of by those moderns who thought they could revive-at the same time making it still less acceptable -- a vague hypothesis of Lessius (1585) and of his disciple Bonfrère. هذه الحقيقة يبدو أنه قد تم فقدان البصر من قبل أولئك الذين يعتقدون أنهم عصريه يمكن إحياء-في نفس الوقت مما يجعل من لا يزال أقل قبولا - فرضية غامضة من Lessius (1585) وتلميذه بونفرير.

(1) Those which err by excess (1) تلك التي يخطئ من فائض

A view which errs by excess confounds inspiration with revelation. وهو رأي يخطئ عن طريق الالهام يفند الزائدة مع الوحي. We have just said that these two Divine operations are not only distinct but may take place separately, although they may also be found together. قلنا للتو أن هاتين العمليتين ليست الالهيه متميزة فحسب، بل يمكن أن تتم بشكل منفصل، وإن كان من المحتمل أيضا أن تكون موجودة معا. As a matter of fact, this is what happens whenever God moves the sacred writer to express thoughts or sentiments of which he cannot have acquired knowledge in the ordinary way. كما واقع الأمر، وهذا هو ما يحدث عندما يتحرك الله الكاتب المقدس للتعبير عن الأفكار أو المشاعر التي لا يمكن أن اكتسبت المعرفة في الطريقة العادية. There has been some exaggeration in the accusation brought against early writers of having confounded inspiration with revelation; however, it must be admitted that the explicit distinction between these two graces has become more and more emphasized since the time of St. Thomas. كان هناك بعض المبالغة في الاتهام الموجهة ضد الكتاب في وقت مبكر من بعد مرتبك مع الوحي الالهام، ولكن يجب الاعتراف بأن تمييز صريح بين هذه النعم الاثنين قد تصبح أكثر وأكثر وأكد منذ ذلك الوقت من سانت توماس. This is a very real progress and allows us to make a more exact psychological analysis of inspiration. هذا هو التقدم الحقيقي جدا ويسمح لنا إجراء تحليل أكثر دقة النفسي للإلهام.

III. III. EXTENT OF INSPIRATION مدى الالهام

The question now is not whether all the Biblical books are inspired in every part, even in the fragments called deuterocanonical: this point, which concerns the integrity of the Canon, has been solved by the Council of Tent (Denz., 784). والسؤال المطروح الآن هو ما إذا كان لا هي من وحي الكتاب المقدس جميع الكتب في كل جزء، حتى في شظايا دعا و deuterocanonical: تم حل هذه النقطة، التي تتعلق سلامة الشريعة، من قبل مجلس خيمة (Denz.، 784). but are we bound to admit that, in the books or parts of books which are canonical, there is absolutely nothing, either as regards the matter or the form, which does not fall under the Divine inspiration? ولكن هل نحن نعترف بأن ملزمة، في كتب أو أجزاء من الكتب التي هي الكنسي، لا يوجد شيء على الاطلاق، اما فيما يتعلق الموضوع أو الشكل، والتي لا تندرج تحت الالهام الالهي؟

A. Inspiration of the Whole Subject Matter A. الإلهام للموضوع الجامع

For the last three centuries there have been author-theologians, exegetes, and especially aplogists -- such as Holden, Rohling, Lenormant, di Bartolo, and others -- who maintained, with more or less confidence, that inspiration was limited to moral and dogmatic teaching, excluding everything in the Bible relating to history and the natural sciences. لقرون الثلاثة الماضية كانت هناك المؤلف اللاهوتيين، المفسرين، وخاصة aplogists - مثل هولدن، رولنغ، Lenormant، بارتولو دي، وغيرها - الذين حافظوا، مع الثقة أكثر أو أقل، واقتصر هذا الإلهام إلى والأخلاقية المتعصبه التدريس، مع استبعاد كل ما في الكتاب المقدس المتعلقة التاريخ والعلوم الطبيعية. They think that, in this way, a whole mass of difficulties against the inerrancy of the bible would be removed. انهم يعتقدون أنه بهذه الطريقة، سيتم إزالة كتلة كاملة من الصعوبات ضد inerrancy من الكتاب المقدس. but the Church has never ceased to protest against this attempt to restrict the inspiration of the sacred books. ولكن الكنيسة لم تتوقف للاحتجاج على محاولة لتقييد هذا الالهام من الكتب المقدسة. This is what took place when Mgr d'Hulst, Rector of the Institut Catholique of paris, gave a sympathetic account of this opinion in "Le Correspondant" of 25 Jan., 1893. هذا هو ما حدث عندما المونسنيور دي هولست، رئيس الجامعة الكاثوليكية في معهد باريس، أعطى حساب متعاطفة هذا الرأي في "المراسل لو" من 25 يناير 1893. The reply was quickly forthcoming in the Encyclical Providentissimus Deus of the same year. كان الرد بسرعة المقبلة في المنشور Providentissimus الآلة من العام نفسه. In that Encyclical Leo XIII said: في هذا المنشور اوون الثالث عشر قال:

It will never be lawful to restrict inspiration merely to certain parts of the Holy Scripture, or to grant that the sacred writer could have made a mistake. فانه لن يكون مشروعا لتقييد الهام لمجرد أجزاء معينة من الكتاب المقدس، أو أن منح الكاتب المقدس يمكن أن يكون قد ارتكب خطأ. Nor may the opinion of those be tolerated, who, in order to get out of these difficulties, do not hesitate to suppose that Divine inspiration extends only to what touches faith and morals, on the false plea that the true meaning is sought for less in what God has said than in the motive for which He has said it. كما لا يجوز أن تحمل رأي هؤلاء، الذين، من أجل الخروج من هذه الصعوبات، لا تتردد لنفترض ان الالهام الالهي لا تمتد إلا إلى ما يمس العقيدة والأخلاق، بحجة كاذبة أن يلتمس المعنى الحقيقي لأقل في وقال ما من الله في الدافع الذي كان قد قال ذلك. (Denz., 1950) (Denz.، 1950)

In fact, a limited inspiration contradicts Christian tradition and theological teaching. في الواقع، مصدر إلهام محدودة يتناقض التقليد المسيحي والتعليم الديني.

B. Verbal Inspiration B. الإلهام اللفظي

Theologians discuss the question, whether inspiration controlled the choice of the words used or operated only in what concerned the sense of the assertions made in the Bible. علماء دين مناقشة مسألة، سواء كانت تسيطر إلهام اختيار الكلمات المستخدمة أو تعمل فقط في ما يتعلق بمعنى من التأكيدات التي وردت في الكتاب المقدس. In the sixteenth century verbal inspiratiion was the current teaching. في القرن السادس عشر كان inspiratiion اللفظي تدريس الحالية. The Jesuits of Louvain were the first to react against this opinion. وكانت اليسوعيون لوفان أول من رد فعل ضد هذا الرأي. They held "that it is not necessary in order that a text be Holy Scripture, for the Holy Ghost to have inspired the very material words used." احتجازهم "أنه ليس من الضروري من أجل أن يكون النص المقدس، لالاشباح المقدسة لقد ألهمت الكلمات المواد المستخدمة جدا." The protests against this new opinion were so violent that Bellarmine and Francisco Suárez thought it their duty to tone down the formula by declaring "that all the words of the text have been dictated by the Holy Ghost in what concerns the substance, but differently according to the diverse conditiions of the instruments." وكانت الاحتجاجات ضد هذا الرأي الجديد عنيفة بحيث Bellarmine وفرانسيسكو سواريز يعتقد أنه واجبهم للتخفيف من الصيغة بإعلان "التي تم تمليها جميع الكلمات من النص من الاشباح المقدسة في ما يتعلق بجوهر، ولكن وفقا لمختلف وconditiions متنوعة من الصكوك. " This opinion went on gaining in precision, and little by little it disentangled itself from the terminology which it had borrowed from the adverse opinion, notably from the word "dictation." ذهب هذا الرأي على كسب في الدقة، وشيئا فشيئا ذلك ". الاملاء" فصلها نفسها من المصطلحات التي كانت قد اقترضت من الرأي السلبي، ولا سيما من الكلمة Its progress was so rapid that at the beginning of the nineteenth century it was more commonly taught than the theory of verbal inspiration. وكان التقدم السريع حتى أنه في بداية القرن التاسع عشر كان أكثر شيوعا من يدرس نظرية الالهام اللفظي. Cardinal Franzelin seems to have given it its definite form. الكاردينال Franzelin يبدو أنه قد منحها شكلها واضح. During the last quarter of a century verbal inspiration has again found partisans, and they become more numerous every day. خلال الربع الأخير من القرن إلهام لفظية وقد وجدت مرة أخرى الحزبيه، وتصبح أكثر عددا كل يوم. However, the theologians of today, whilst retaining the terminology of the older school, have profoundly modified the theory itself. ومع ذلك، فإن علماء دين من اليوم، في حين الإبقاء على المصطلحات من كبار السن المدرسية، وتعديل عميقا في نظرية نفسها. They no longer speak of a material dictation of words to the ear of the writer, nor of an interior revelation of the term to be employed, but of a Divine motion extending to every faculty and even to the powers of execution to the writer, and in consequence influencing the whole work, even its editing. أنها لم تعد تتحدث عن الاملاء المواد من الكلمات إلى الأذن للكاتب، ولا من وحي الداخلية للعبارة لاستخدامها، ولكن من الحركة الإلهية تمتد إلى كل كلية وحتى لسلطات التنفيذ للكاتب، و ونتيجة لذلك التأثير على عمل الجامعة، حتى تحريرها. Thus the sacred text is wholly the work of God and wholly the work of man, of the latter, by way of instrument, of the former by way of principal cause. وبالتالي النص المقدس كليا للعمل كليا الله ورجل أعمال، من هذه الأخيرة، عن طريق الصك، من السابق عن طريق السبب الرئيسي. Under this rejuvenated form the theory of verbal inspiration shows a marked advance towards reconcilation with the rival opinion. في إطار هذا النموذج شبابها نظرية الالهام اللفظي يظهر تقدم ملحوظ نحو المصالحة مع رأي منافسه. From an exegetical and apologetical point of view it is indifferent which of these two opinions we adopt. من نقطة التفسيرية واعتذاري نظر فمن غير مبال أي من هذه قولي نعتمد. All agree that the characteristics of style as well as the imperfections affecting the subject matter itself, belong to the inspired writer. يتفق الجميع على أن خصائص النمط وكذلك العيوب التي تؤثر في الموضوع نفسه، تنتمي إلى كاتب وحي. As for the inerrancy of the inspired text it is to the Inspirer that it must be finally attributed, and it matters little if God has insured the truth of His Scripture by the grace of inspiration itself, as the adherents of verbal inspiration teach, rather than by a providential assistance. أما بالنسبة للعصمة من النص مستوحاة من ملهم لانها يجب ان تكون نسبت أخيرا، ولا يهم إذا كان الله قد المؤمن الحقيقة من الكتاب المقدس له بنعمة الإلهام نفسه، وأتباع إلهام اللفظي تعليم، بدلا من المساعدة من قبل العناية الإلهية.

IV. IV. PROTESTANT VIEWS ON THE INSPIRATION OF THE BIBLE البروتستانتية وجهات نظر ON THE الالهام من الكتاب المقدس

A. At the Beginning of the Reformation A. في بداية الاصلاح

(1) As a necessary consequence of their attitude towards the Bible, which they had taken as their only rule of Faith, the Protestants were led at the very outset to go beyond the ideas of a merely passive inspiration, which was commonly received in the first half of the sixteenth century. (1) ونتيجة لذلك ضروري من موقفهم تجاه الكتاب المقدس، التي كانت قد تؤخذ على حكمهم إلا من الإيمان، وقاد البروتستانت في البداية لتجاوز الأفكار السلبية من مجرد مصدر إلهام، والتي وردت عادة في النصف الأول من القرن السادس عشر. Not only did they make no distinction between inspiration and revelation, but Scripture, both in its matter and style, was considered as revelation itself. واعتبر ليس فقط أنها لم تجعل أي تمييز بين الالهام والوحي، ولكن الكتاب، سواء في الموضوع والأسلوب، والوحي نفسه. In it God spoke to the reader just as He did to the Israelites of old from the mercy-seat. فيه تكلم الله للقارئ تماما كما فعل لبني إسرائيل القديمة من مقعد الرحمة. Hence that kind of cult which some protestants of today call "Bibliolatry." وبالتالي هذا النوع من عبادة بعض البروتستانت التي من الدعوة اليوم "Bibliolatry". In the midst of the incertitude, vagueness, and antinomies of those early times, when the Reformation like Luther himself, was trying to find a way and a symbol, one can discern a constant preoccupation, that of indissolubly joining religious belief to the very truth of God by means of His written Word. في خضم الشك، الغموض، وبالتناقضات تلك الأزمنة المبكرة، عندما الاصلاح مثل لوثر نفسه، كان يحاول العثور على طريقة ورمزا، يمكن للمرء أن يميز الشغل الشاغل، وهذا الانضمام لا انفصام العقيدة الدينية للحقيقة جدا الله عن طريق كلمته المكتوبة. The Lutherans who devoted themselves to composing the Protestant theory of inspiration were Melanchthon, Chemzitz, Quenstedt, Calov. كانت اللوثريون الذين كرسوا أنفسهم لتأليف نظرية البروتستانتية إلهام ملنشثون، Chemzitz، Quenstedt، Calov و. Soon, to the inspiration of the words was added that of the vowel points of the present Hebrew text. قريبا، إلى إلهام من الكلمات وأضيف ان من نقاط حرف علة من النص العبري الحالي. This was not a mere opinion held by the two Buxtorfs, but a doctrine defined, and imposed under pain of imprisonment, and exile, by the Confession of the Swiss Churches, promulgated in 1675. لم يكن هذا مجرد رأي الذي عقده Buxtorfs اثنين، ولكن تعريف المذهب، وفرضت تحت طائلة السجن، والنفي، وذلك اعتراف من الكنائس السويسرية، الصادر في 1675. These dispositions were abrogated in 1724. ألغيت هذه التصرفات في 1724. The Purists held that in the Bible there are neither barbarisms nor solecisms; that the Greek of the New Testament is as pure as that of the classical authors. عقد الأصوليون أن هناك في الكتاب المقدس ليست الهمجيات ولا الهفوات، وهذا اليونانية من العهد الجديد هو محض كما ان من المؤلفين الكلاسيكي. It was said, with a certain amount of truth, that the Bible had become a sacrament for the Reformers. قيل، مع قدر معين من الحقيقة، أن الكتاب المقدس قد أصبح سر لالاصلاحيين.

(2) In the seventeenth century began the controversies which, in course of time, were to end in the theory of inspiration now generally accepted by Protestants. (2) في القرن السابع عشر بدأت الخلافات التي، في اثناء الوقت، كانت أن تنتهي في نظرية الالهام الآن مقبولة عموما من جانب البروتستانت. The two principles which brought about the Reformation were precisely the instruments of this revolution; on the one side, the claim for every human soul of a teaching of the Holy Ghost, which was immediate and independent of every exterior rule; on the other, the right of private judgment, or autonomy of individual reasoning, in reading and studying the Bible. كانت المبدأين التي أسفرت عن الاصلاح على وجه التحديد وثائق هذه الثورة، بل على جانب واحد، المطالبة بالتعويض عن كل نفس بشرية لتدريس الاشباح المقدسة، الذي كان مباشرا ومستقلا من كل حكم الخارجي، ومن ناحية أخرى، فإن الحق في الحكم الخاص، أو الاستقلال الذاتي للفرد المنطق، في قراءة ودراسة الكتاب المقدس. In the name of the first principle, on which Zwingli had insisted more than Luther and Calvin, the Pietists thought to free themselves from the letter of the Bible which fettered the action of the Spirit. يعتقد أن pietists في اسم المبدأ الأول، الذي أصر زوينجلي أكثر من لوثر وكالفين، لتحرير أنفسهم من هذه الرسالة من الكتاب المقدس التي الاغلال وعمل الروح. A French Huguenot, Seb. A هاجينوت الفرنسية، سيب. Castellion (d. 1563), had already been bold enough to distinguish between the letter and the spirit; according to him the spirit only came from God, the letter was no more than a "case, husk, or shell of the spirit." وكان الرسالة وفقا لروح له وجاء إلا من عند الله، لا أكثر من ألف؛ Castellion (ت 1563)، كانت بالفعل جريئة بما يكفي للتمييز بين نصا وروحا "قضية، قشر، أو قذيفة من الروح."

The Quakers, the followers of Swedenborg, and the Irvingites were to force this theory to its utmost limits; real revealation -- the only one which instructs and sanctifies -- was that produced under the immediate influence of the Holy Ghost. كانت الكويكرز، واتباع swedenborg، وIrvingites لفرض هذه النظرية إلى حدودها القصوى؛ revealation الحقيقي - الوحيد الذي يرشد وتقدس - هو أن تنتج تحت تأثير فوري من الاشباح المقدسة. While the Pietists read their Bible with the help of interior illumination alone, others, in even greater numbers, tried to get some light from philological and historical researches which had received their decisive impulse from the Renaissance. بينما pietists للقراءة الكتاب المقدس مع مساعدة من الاضاءه الداخلية وحدها، والبعض الآخر، في أعداد أكبر من ذلك، حاول الحصول على بعض الضوء من الأبحاث اللغوية والتاريخية التي كانت قد تلقت دفعة حاسمة على من عصر النهضة. Every facility was assured to their investigations by the principle of freedom of private judgment; and of this they took advantage. وأكد كل التسهيلات لتحقيقات من قبل مبدأ حرية الحكم الخاص، وهذا ما استغل. The conclusions obtained by this method could not be fatal to the theory of inspiration by revelation. يمكن أن الاستنتاجات التي حصلت عليها هذه الطريقة لا يمكن أن تكون قاتلة لنظرية الإلهام عن طريق الوحي. In vain did its partisans say that God's will had been to reveal to the Evangelists in four different ways the words which, in reality, Christ had uattered only once; that the Holy Ghost varied His style accoring as he was dictation to Isaias or to Amos -- such an explanation was nothing short of an avowal of the ability to meet the facts alleged against them. عبثا لم أنصارها القول بأن مشيئة الله كانت ان يكشف لالانجيليين في اربع طرق مختلفة للكلمات التي، في الواقع، المسيح قد uattered مرة واحدة فقط، وهذا الروح القدس متنوعة accoring أسلوبه لأنه كان الاملاء لاسياس أو أموس - كان هذا التفسير لا يقل عن اقرار بقوة من القدرة على تلبية الوقائع المنسوبة لهم. As a matter of fact, Faustus Socinus (d. 1562) had already held that the words and, in general, the style of Scripture were not inspired. كما واقع الأمر، قد فاوست socinus (د 1562) عقدت بالفعل ان عبارة، وبوجه عام، لم مستوحاة اسلوب الكتاب المقدس. Soon afterwards, George Calixtus, Episcopius, and Grotinus made a clear distinction between inspiration and revelation. بعد ذلك بوقت قصير، قام جورج Calixtus، Episcopius، وGrotinus تمييزا واضحا بين الإلهام والوحي. According to the last-named, nothing was revealed but the prophecies and the words of Jesus Christ, everything else was only inspired. وفقا لآخر اسمه، تم الكشف عن أي شيء ولكن النبوءات وكلام يسوع المسيح، كان مصدر إلهام فقط كل شيء آخر. Still further, he reduces inspiration to a pious motion of the sould {see "Votum pro pace Ecclesiae" in his complete works, III (1679), 672}. لا يزال كذلك، وقال انه يقلل إلهام لحركة تقي من أمتك {انظر "الموالية Votum تيرة Ecclesiae" في أعماله الكاملة، III (1679)، 672}. The Dutch Arminian school then represented by J. LeClerc, and, in France, by L. Capelle, Daillé, Blondel, and other, followed the same course. المدرسة الهولندية ممثلة أرمينينيسم ثم وكلير J.، و، في فرنسا، من قبل كابيل L.، Daillé، بلونديل، وغيرها، وجاءت هذه الدورة نفسها. Although they kept current terminology, they made it apparent, nevertheless, that the formula, "The Bible is the Word of God," was already about to be replaced by "The Bible contains the Word of God." على الرغم من أنها تبقى المصطلحات الحالية، التي جعلت من الواضح، مع ذلك، أن الصيغة "، والكتاب المقدس هو كلمة الله"، وكان بالفعل على وشك أن تحل محلها "الكتاب المقدس يحتوي على كلمة الله." Morever, the term word was to be taken in an equivocal sense. Morever، كانت كلمة الأجل التي يتعين اتخاذها في معنى غامضا.

B. Biblical Rationalism B. العقلانيه الكتاب المقدس

In spite of all, the Bible was still held as the criterion of religious belief. على الرغم من كل شيء، والذين ما زالوا محتجزين الكتاب المقدس كمعيار من العقيدة الدينية. To rob it of this prerogative was the work which the eighteenth century set itself to accomplish. انها لسرقة من هذا الحق كان العمل الذي القرن الثامن عشر ضعت لنفسها لإنجاز. In the attack then made on the Divine inspiration of the Scriptures three classes of assailants are to be distinguished. في الهجوم ثم قدمت على الالهام الالهي من الكتاب المقدس ثلاث فئات هي من المهاجمين، ينبغي تمييز.

(1) The Naturalist philosophers, who were the forerunners of modern unbelief (Hobbes, Spinoza, Wolf); the English Deists (Toland, Collins, Woolston, Tindal, Morgan); the German Rationalists (Reimarus, Lessing); the French Encyclopedists (Voltaire, Bayle) strove by every means, not forgetting abuse and sarcasm, to prove how absurd it was to claim a Divine origin for a book in which all the blemishes and errors of human writings are to be found. (1) والفلاسفة الطبيعي، الذين كانوا الرواد من الشك الحديثة (هوبز، سبينوزا، وولف)، والربوبيون الإنجليزية (تولاند، كولنز، Woolston، تيندال، مورغان)، والعقلانيون الألمانية (ريماروس، ليسينغ)، وencyclopedists الفرنسية ( سعى فولتير، بايل) بكافة الوسائل، دون أن ننسى الإساءة والسخرية، لإثبات مدى السخف كان للمطالبة أصل إلهي لكتاب فيه كل العيوب والأخطاء في كتابات الإنسان هي التي يمكن العثور عليها.

(2) The critics applied to the Bible, the methods adopted for the study of profane authors. (2) تطبيق النقاد للكتاب المقدس، والطرق المعتمدة لدراسة الكتاب المدنس. They, from the literary and historic point of view, reached the same conclusion as the infidel philosophers; but they thought they could remain believers by distinguishing in the Bible between the religious and the profane element. أنها، من وجهة الأدبية والتاريخية للعرض، وصلت إلى النتيجة ذاتها التي والفلاسفة الكافر، ولكن كانوا يعتقدون أنهم يمكن أن تبقى المؤمنين عن طريق التمييز في الكتاب المقدس بين الديني وتدنيس عنصر. The latter they gave up to the free judgment of historical criticism; the former they pretended to uphold, but not without restrictions, which profoundly changed its import. هذا الأخير أعطوا ما يصل إلى الحكم خالية من النقد التاريخي، وأنها تظاهرت السابق لدعم، ولكن ليس من دون قيود، والتي تغييرا عميقا وارداتها. According to Semler, the father of Biblical Rationalism, Christ and the Apostles accommodated themselves to the false opinions of their contemporaries; according to Kant and Eichborn, everything which does not agree with sane reason must be regarded as Jewish invention. وفقا لزملر، والد العقلانيه في الكتاب المقدس، المسيح والرسل أنفسهم لاستيعاب آراء كاذبة من معاصريهم، وفقا لكانط وEichborn، يجب أن تعتبر كل ما لا يتفق مع العقل وعاقل اختراع اليهود. Religion restricted within the limits of reason -- that was the point which the critical movement initiated by Grotius and LeClerc had in common with the philosophy of Kant and the theology of Wegscheider. الدين يقتصر في حدود العقل - التي كانت النقطة التي حركة الحرجة التي بدأها غروتيوس وكان في وكلير المشتركة مع فلسفة كانط ولاهوت Wegscheider. The dogma of plenary inspiration dragged down with it, in its final ruin, the very notion of revelation (A. Sabatier, Les religions d'autorité et la religion de l'espirit, 2nd ed., 1904, p. 331). سحب العقيدة للإلهام العامة إلى أسفل مع ذلك، في الخراب النهائي، كانت مجرد فكرة الوحي (A. ساباتتيه، وليه كوت الأديان autorité الدين وآخرون لا دي L'ESPIRIT، 2 الطبعه، 1904، ص 331).

(3) These philosophical historical controversiers about Scriptural authority caused great anxiety in religious minds. (3) سبب هذه controversiers الفلسفية التاريخية عن السلطة ديني قلق كبير في عقول الدينية. There were many who then sought their salvation in one of the principles put forward by the earlly Reformers, notably by Calvin: to wit, that truly Christian certitude came from the testimony of the Holy Spirit. هناك العديد من الذين سعوا ثم خلاصهم في واحدة من المبادئ التي طرحها المصلحين earlly، لا سيما عن طريق كالفين: لفيت، أن اليقين المسيحية حقا جاء من شهادة الروح القدس. Man had but to sound his own soul in order to find the essence of religion, which was not a science, but a life, a sentiment. كان الرجل ولكن يبدو أن روحه من أجل العثور على جوهر الدين، الذي لم يكن العلم، ولكن الحياة، والشعور. Such was the verdict of the Kantian philosophy then in vogue. وكان هذا الحكم لفلسفة كانط ثم في رواج. It was useless, from the religious point of view, to discuss the extrinsic claims of the Bible; far better was the moral experience of its intrinisc worth. كان لا طائل منه، من وجهة نظر دينية، لمناقشة المطالبات خارجي من الكتاب المقدس؛ كان أفضل بكثير من التجربة الأخلاقية قيمته intrinisc. The Bible itself was nothing but a hostory of the religious experiences of the Prophets, of Christ and His Apostles, of the Synagogue and of the Church. كان الكتاب المقدس نفسه سوى hostory من الخبرات الدينية من الانبياء، من المسيح والرسل له، من الكنيس اليهودي والكنيسة. Truth and Faith came not from without, but sprang from the Christian conscience as their source. جاء الحق والإيمان ليس من الخارج، ولكنه ينبع من الضمير المسيحي كمصدر. Now this conscience was awakened and sustained by the narration of the religious experiences of those who had gone before. الآن وقد أيقظ هذا الضمير ومستمرة من قبل رواية من الخبرات الدينية من أولئك الذين ذهبوا من قبل. What mattered, then, the judgment passed by criticism on the historical truth of this narration, if it only evoked a salutary emotion in the soul? أصدر الحكم ما يهم، بعد ذلك، بعد انتقادات وعلى الحقيقة التاريخية لهذه الرواية، إذا كان أثار فقط العاطفة مفيد في النفوس؟ Here the useful alone was true. كان هنا وحدها مفيدة صحيح. Not the text, but the reader was inspired. كانت مستوحاة ليس النص، ولكن القارئ. Such, in its broad outlines, was the final stage of a movement which Spener, Wesley, the Moravian Brethren, and, generally, the Pietists initiated, but of which Schleiermacher (1768-1834) was to be the theologian and the propagator in the nineteenth century. من هذا القبيل، في خطوطها العريضة، هي المرحلة النهائية من الحركة التي سبنر]، ويسلي، الاخوة مورافيا، و، عموما، بدأت pietists لل، ولكن من الذي شليرماخر (1768-1834) كان ليكون داعية واللاهوتي في ل القرن التاسع عشر.

C. Present Conditions الشروط الحالية C.

(1) The traditional views, however, were not abandoned without resistance. (1) وجهات النظر التقليدية، ومع ذلك، لم تكن مهجورة دون مقاومة. A movement back to the old idea of the theopneustia, including verbal inspiration, set in nearly everywhere in the first half of the nineteenth century. حركة العودة إلى الفكرة القديمة من theopneustia، بما في ذلك الإلهام اللفظي، مجموعة في كل مكان تقريبا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. This reaction was called the Réveil. كان يسمى هذا رد فعل Réveil. Among its principal promoters must be mentioned the Swiss L. Gaussen, W. Lee, in England, A. Dlorner in Germany, and, more recently, W. Rohnert. يجب أن المروجين بين الرئيسي ويذكر السويسري L. Gaussen، W. لي، في انكلترا، A. Dlorner في ألمانيا، ومؤخرا، Rohnert دبليو. their labours at first evoked interest and sympathy, but were destined to fail before the efforts of a counter-reaction which sought to complete the work of Schleiermacher. كانت متجهة جهدهم في البداية أثار الاهتمام والتعاطف، ولكن قبل أن تفشل جهود مكافحة تفاعل التي سعت إلى استكمال أعمال شليرماخر. it was led by Alex, Vinet, Edm. كان بقيادة اليكس، Vinet، والتنظيم الإداري. Scherer, and E. Rabaud in France; Rich. Rabaud SCHERER، وE. في فرنسا؛ ريتش. Rothe and especially Ritschl in Germany; ST Coleridge, FD Maurice, and Matthew Arnold in England. روث و ritschl لا سيما في ألمانيا؛ ST كوليردج، FD موريس، وماثيو أرنولد في انكلترا. According to them, the ancient dogma of the theopneustia is not to be reformed, but given up altogether. وفقا لها، والعقيدة القديمة من theopneustia ليس إلى إصلاح، ولكن تخلت تماما. In the heat of the struggle, however, university professors like E. Reuss, freely used the historical method; without denying inspiration they ignored it. في خضم النضال، ومع ذلك، مثل أساتذة الجامعات رويس E.، تستخدم بحرية المنهج التاريخي، وبدون إنكار إلهام أنها تجاهلت ذلك.

(2) Abstracting from accidental differences, the present opinion of the so-called progressive Protestants (who profess, nevertheless, to remain sufficiently orthodox), as represented in Germany by B. Weiss, RF Grau, and H Cremer, in England by W. Sanday, C. Gore, and most Anglican scholars, may be reduced to the following heads: (a) the purely passive, mechanical theopneustia, extending to the very words, is no longer tenable. (2) بغض من الخلافات العرضية، هذا الرأي من البروتستانت ما يسمى التدريجي (الذين يعلنون، ​​مع ذلك، أن تظل الأرثوذكسية بما فيه الكفاية)، ممثلا في ألمانيا من قبل فايس B.، غراو الترددات اللاسلكية، وكريمر H، في انكلترا من قبل W . sanday، C. غور، وأكثر العلماء الانغليكانيه، قد يتم تخفيضها إلى رؤساء التالية: (أ) سلبية بحتة، theopneustia الميكانيكية، وتمتد إلى غاية الكلمات، لم يعد يمكن الدفاع عنه. (b) Inspiration had degrees: suggestion, direction, elevation, and superintendency. (ب) كان الإلهام درجات: اقتراح والتوجيه، والارتفاع، والرقابة. All the sacred writers have not been equally inspired. لم كل الكتاب المقدس من وحي على حد سواء. (c) Inspiration is personal that is, given directly to the sacred writer to enlighten, stimulate, and purify his faculties. (ج) الإلهام هو شخصي وهذا هو، نظرا مباشرة إلى الكاتب المقدس لتنوير، وحفز، وتنقية قدراته. This religious enthusiasm, like every great passion, exalts the powers of the soul; it belongs, therefore, to the spiritual order, and is not merely a help given immediately to the intellect. هذا الحماس الديني، مثل كل شغف كبير، يرفع سلطات الروح؛ تنتمي إليها، لذلك، لترتيب الروحية، وليس مجرد مساعدة على الفور نظرا إلى العقل. Biblical inspiration, being a seizure of the ntire man by the Divine virtue, does not differ essentially from the gift of the Holy Spirit imparted to all the faithful. إلهام الكتاب المقدس، لكونها الاستيلاء على رجل ntire من فضل الإلهي، لا يختلف أساسا عن هبة الروح القدس ممنوح لجميع المؤمنين. (d) It is, to say the least, an improper use of language to call the sacred text itself inspired. مستوحاة من إساءة استعمال اللغة للاتصال النص المقدس نفسه (د) هو، على أقل تقدير. At any rate, this text can, and actually does, err not only in profane matters, but also in those appertaining more or less to religion, since the Prophets and Christ Himself, notwithstanding His Divinity, did not possess absolute infallibility. وعلى أية حال، يمكن لهذا النص، وبالفعل لا، اخطأ ليس فقط في المسائل تدنيس، ولكن أيضا في تلك التعلق اكثر او اقل للدين، لأن الأنبياء والمسيح نفسه، على الرغم من بلدة اللاهوت، لا تمتلك العصمة المطلقة. (Cf. Denney, A Dict. of Christ and the Gospels, I, 148-49.) The Bible is a historical document which taken in its entirety contains the authentic narrative of revelation, the tidings of salvation. (راجع Denney، A ديكت. المسيح والانجيل، I، 148-49.) الكتاب المقدس هو وثيقة تاريخية التي اتخذت في مجملها تحتوي على سرد الوحي أصيلة، واخبار الخلاص. (c) Revealed truth, and, consequently, the Faith we derive from it are not founded on the Bible, but on Christ himself; it is from Him and through Him that the written text acquires definitely all its worth. (ج) كشف الحقيقة، وبالتالي، لا يتم تأسيس الإيمان نستمدها منه على الكتاب المقدس، ولكن على المسيح نفسه، بل هو منه وخلاله أن النص المكتوب يكتسب قيمته بالتأكيد جميع. But how are we to reach the historical reality of Jesus -- His teaching, His institutions -- if Scripture, as well as Tradition, offers us no faithful picture? ولكن كيف لنا للوصول إلى الحقيقة التاريخية ليسوع - تعاليمه والمؤسسات صاحب - إذا التقليد الكتاب المقدس وكذلك، يقدم لنا أي صورة المؤمنين؟ The question is a painful one. السؤال هو واحد مؤلمة. To establish the inspiration and Divine authority of the Bible the early Reformers had substituted for the teaching of the Church internal criteria, notably the interior testimony of the Holy Spirit and the spiritual efficacy of the text. لإنشاء الإلهام والسلطة الالهيه من الكتاب المقدس في وقت مبكر الاصلاحيين قد الاستعاضه عن تعليم الكنيسة المعايير الداخلية، ولا سيما الداخلية شهادة الروح القدس وفعالية الروحي للنص. Most Protestant theologians of the present day agree in declaring these criteria neither scientific nor traditional; and at any rate they consider them insufficient. معظم اللاهوتيين البروتستانت في وقتنا الحاضر توافق في اعلان هذه المعايير لا علمية ولا التقليدية، وعلى أية حال أنها تعتبرهم غير كافية. (On the true criterion of inspiration see CANON OF THE HOLY SCRIPTURES.) They profess, consequently, to supplement them, if not to replace them altogether, by a rational demonstration of the autheticity and substantial trustworthiness of the Biblical text. (على المعيار الحقيقي للإلهام انظر الكنسي من الكتاب المقدس.) والمجاهرة، وبالتالي، لتكملة لها، إن لم يكن لتحل محلها تماما، من قبل مظاهرة الرشيد للautheticity ومصداقية كبيرة من النص الانجيلي. The new method may well provide a starting-point for the fundamental theology of Revelation, but it cannot supply a complete justification of the Canon, as it has been so far maintained in the Churches of the Reformation. الطريقة الجديدة قد توفر ونقطة انطلاق لاهوت الوحي الأساسية، ولكنه لا يستطيع توفير مبرر كاملة من الشريعة، كما أنها حافظت حتى الآن في كنائس الاصلاح. Anglican theologians, too, like Gore and Sanday, gladly appeal tot he dogmatic testimony of the collective conscience of the universal Church; but, in so doing, they break with one of the first principles of the Reformation, the autonomy of the individual conscience. علماء دين الانجليكانية، أيضا، مثل غور وsanday، أناشد بكل سرور انه زاد على شهادة العقائدي للضمير الجماعي للكنيسة الجامعة، ولكن، في القيام بذلك، فإنها كسر مع واحد من المبادئ الأولى للاصلاح، والاستقلال الذاتي للضمير الفرد.

(3) The position of liberal Protestants (ie those who are independent of all dogma) may be easily defined. قد (3) موقف البروتستانت الليبرالي (أي أولئك الذين تكون مستقلة عن جميع العقيدة) المعرفة بسهولة. The Bible is just like other texts, neither inspired nor the rule of Faith. الكتاب المقدس هو تماما مثل غيرها من النصوص، لا من وحي ولا سيادة الايمان. Religious belief is quite subjective. المعتقد الديني هو ذاتي تماما. So far is it from depending on the dogmatic or even historical authority of a book that it gives to it, itself, its real worth. حتى الآن هو أنه من اعتمادا على سلطة العقائدي أو حتى التاريخية من كتاب أنه يعطي لها، في حد ذاته، وقيمتها الحقيقية. When religious texts, the Bible included, are in question, history -- or, at least, what people generally believe to historical -- is largely a product of faith, whcih has transfigured the facts. عندما النصوص الدينية، شملت الكتاب المقدس، هي في التاريخ، مسألة - أو، على الأقل، ما يعتقد الناس عموما إلى التاريخية - إلى حد كبير نتاج الإيمان، وقد تجلى whcih الحقائق. The authors of the Bible may be called inspired, that is endowed with a superior perception of religious matters; but this religious enthusiasm does not differ essentially from that which animated Homer and Plato. يمكن أن يسمى الكتاب مستوحاة من الكتاب المقدس، التي وهبت مع تصور متفوقة من المسائل الدينية، ولكن هذا الحماس الديني لا تختلف جوهريا عن تلك التي هوميروس وأفلاطون المتحركة. This is the denial of everything supernatural, in the ordinary sense of the word, as well in the Bible as in religion in general. هذا هو كل شيء خارق إنكار، بالمعنى العادي للكلمة، وكذلك في الكتاب المقدس كما هو الحال في الدين بشكل عام. Nevertheless, those who hold this theory defend themselves from the charge of infidelity, especially repudiating the cold Rationalism of the last century, which was made up exclusively of negations. ومع ذلك، أولئك الذين يحملون هذه النظرية الدفاع عن أنفسهم من تهمة الخيانة الزوجية، وخاصة التبرؤ العقلانيه الباردة من القرن الماضي، والتي كانت تتألف حصرا من الإنكار. They think that they remain sufficiently Christian by adhering to the religious sentiment to which Christ ahs given the most perfect expression yet known. كانوا يعتقدون أنها لا تزال مسيحية بما فيه الكفاية من خلال الالتزام إلى المشاعر الدينية التي تعطى المسيح AHS أفضل تعبير يعرف بعد. Following Kant, Schleiermacher, and Ritschl, they profess a religion freed from all philosophical intellectualism and from every historical proof. بعد كانط، schleiermacher، و ritschl، التي يدينون دين تحررت من كل الفكر الفلسفي والتاريخي من كل دليل. Facts and formulae of the past have, in their eyes, only a symbolic and a transient value. حقائق والصيغ من الماضي لها، في نظرهم، سوى رمزية وقيمة عابرة. Such is the new theology spread by the best-known professors and writers especially in Germany -- historians, exegetes, philologists, or even pastors of souls. هذا هو لاهوت جديد ينتشر عن طريق الأساتذة المعروفين والكتاب وخاصة في ألمانيا - المؤرخون، المفسرين وعلماء اللغة، أو حتى رعاة النفوس. We need only mention Harnack, HJ Holtzmann, Fried. نحن بحاجة فقط أذكر هارناك، HJ هولتزمان، فرايد. Delitzsch, Cheyne, Campbell, A. Sabatier, Albert and John Réville. Delitzsch، شيني، كامبل، ساباتتيه A.، ألبرت وجون ريفيل. it is to this transformation of Christianity that "Modernism", condemned by the Encyclical Pascendi Gregis, owes its origin. كان لهذا التحول للمسيحية أن "الحداثة"، يدينه Gregis Pascendi المنشور، يدين مصدره.

In modern Protestantism the Bible has decidely fallen from the primacy which the Reformation had so loudly conferred upon it. في البروتستانتية الحديثة انخفض الكتاب المقدس جدال من أولوية الاصلاح الذي كان بصوت عال حتى الممنوحة لها. The fall is a fatal one, becoming deeper from day to day; and without remedy, since it is the logical consequence of the fundamental principle put forward by Luther and Calvin. سقوط هو واحد قاتلة، ليصبح أعمق من يوم لآخر، ودون علاج، لأنه هو نتيجة منطقية لمبدأ أساسي طرح من قبل لوثر وكالفين. Freedom of examination was destined sooner or later to produce freedom of thought. كان مقدرا حرية الفحص عاجلا أو آجلا لانتاج حرية الفكر. (Cf. A. Sabatier, Les religions d'autorite et la religion de l'espirité, 2nd ed., 1904, pp. 399-403.) (راجع A. ساباتتيه، وليه كوت الأديان autorite الدين وآخرون لا دي L'espirité، 2 الطبعه، 1904، ص 399-403.)

Publication information Written by Alfred Durand. نشر المعلومات التي كتبها ألفريد دوراند. Transcribed by Beth Ste-Marie. كتب من قبل ماري بيث Ste. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الثامن. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

CATHOLIC WORKS.-FRANZELIN, Tractatus de divina traditione et scriptura (2nd ed., Rome, 1875), 321-405; SCHMID, De inspirationis bibliorum vi et ratione (Louvain, 1886); ZANECCHIA, Divina inspiratio Sacrae Scripturae (Rome, 1898); Scriptor Sacer (Rome, 1903); BILLOT, De inspiratione Sacrae Scripturae (Rome, 1903); CH. CATHOLIC WORKS.-FRANZELIN، تركتتثس دي ديفينا traditione آخرون Scriptura كان (2 الطبعه، روما، 1875)، 321-405؛ SCHMID، دي inspirationis bibliorum السادس وآخرون الاختصاص (لوفان، 1886)؛ ZANECCHIA، ديفينا inspiratio Sacrae Scripturae (روما، 1898 )؛ Scriptor الكهنة (روما، 1903)؛ BILLOT، دي inspiratione Sacrae Scripturae (روما، 1903)؛ CH. PESCH, De inspiratione Sacrae Scripturae (Freiburg im Br., 1906); LAGRANGE in Revue Biblique (Paris, 1895), p. PESCH، دي inspiratione Sacrae Scripturae (فرايبورغ ايم برازيلي، 1906)؛ LAGRANGE في المسرحية biblique المنوعات المسرحية (باريس، 1895)، ص. (London,6 Nov., 1897, to 5 Feb., 1898); HUMMELAUER, Exegetisches zur Inspirationsfrage (Freiburg im Br., 1904); FONCK, Der Kampf um die Warheit der heil. (لندن، 6 نوفمبر 1897، ل5 فبراير 1898)؛ HUMMELAUER، Exegetisches زور Inspirationsfrage (فرايبورغ ايم برازيلي، 1904)؛ رايمون فونك دير كامبف أم يموت Warheit دير هايل. Schrift seit 25 Jahren (Innsburck, 1905); DAUSCH, Die Schrifitnspiration (Freiburg im Br., 1891); HOLZHEY, Die Inspiration de heil. Schrift seit 25 Jahren (Innsburck، 1905)؛ DAUSCH، Schrifitnspiration يموت (فرايبورغ ايم برازيلي، 1891)؛ HOLZHEY، يموت الإلهام دي هايل. Schrift in der Anschauung des Mittelaters (Munich, 1895); CH. Schrift في دير Mittelaters قصر Anschauung (ميونيخ، 1895)؛ CH. PESCH, Zur neuesten Geschichte der Katholischen Inspirationslehre (Freiburg im Br., 1902) PESCH، Geschichte دير زور neuesten Katholischen Inspirationslehre (فرايبورغ ايم برازيلي، 1902)

PROTESTANT WORKS.-GUSSEN, Theopneustic (2nd ed., Paris, 1842), tr. البروتستانتية WORKS.-GUSSEN، Theopneustic (إد 2، باريس، 1842)، آر. Pleanry Inspiration of Holy Scripture; LEE, Inspiration of Holy Scripture (Dublin, 1854); ROHNERT, Die Inspiration, der heil, Schrift und ihre Bestreiter (Leipzig, 1889); SANDAY, The oracles of God (London, 1891); FARRAR, The Bible, Its meaning and Supremacy (London, 1897); History of Interpretation (London 1886); A Clerical Symposium on Inspiration (London, 1884); RABAUD, Histoire de la doctrine de l inspriaation dans les pays de langue francaise depuis la Reforme jusqu a nos jours (Paris, 1883). إلهام Pleanry من الكتاب المقدس؛ LEE، وحي الكتاب المقدس (دبلن، 1854)؛ ROHNERT، ويموت الإلهام، دير هايل، Schrift اوند Bestreiter ihre (لايبزيغ، 1889)؛ sanday، ومهتفو الله (لندن، 1891)؛ فارار، الكتاب المقدس، معناها والتفوق (لندن، 1897)؛ تاريخ التفسير (لندن 1886)؛ ندوة الكتابية على إلهام (لندن، 1884)؛ RABAUD، في التاريخ دي لا مذهب inspriaation ل دي DANS LES باي دو لا depuis langue فرانسيز Reforme jusqu لjours NOS (باريس، 1883).



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html