Book of Job سفر أيوب

General Information معلومات عامة

The Book of Job, in the Old Testament of the Bible, is a complex wisdom writing that uses a blend of prose and poetry in dramatic form to explore the perennial problem of innocent suffering and God's justice. الكتاب من فرص العمل، في العهد القديم من الكتاب المقدس، هو الكتابة الحكمة المعقدة التي تستخدم مزيجا من الشعر والنثر في شكل كبير لاستكشاف المشكلة المزمنة من معاناة الأبرياء وعدل الله. The principal figure of the book is Job, a pious Jew afflicted with disease and stripped of all his goods. الشكل الرئيسي للكتاب هو وظيفة، وهو يهودي ورعة تعاني من مرض وتجريده من كل ما قدمه من السلع. The free and imaginative transformations of the Job figure are literarily and intellectually comparable to Shakespeare's treatment of Hamlet and Goethe's use of Faust. التحولات حرة ومبدعة من الرقم الوظيفي هي أدبيا فكريا وقابلة للمقارنة لمعاملة شكسبير هاملت من استخدام وغوته فاوست. The identity of the author, usually dated 600 - 400 BC, is completely unknown. هوية المؤلف، مؤرخة عادة 600 حتي 400 قبل الميلاد، غير معروف تماما.

Throughout the drama, Job asserts his innocence of wrong, thereby rejecting the traditional view that suffering is the result of sin. في جميع أنحاء الدراما، وفرص العمل يؤكد براءته من الخطأ، وبالتالي رفض وجهة النظر التقليدية تلك المعاناة هو نتيجة الخطيئة. The humble and patient Job who bears his sufferings as proofs of piety, however, becomes the raging and insistent Job pressing relentlessly for divine vindication in the dialogue that forms the main part of the book (chaps. 3 - 31). والوظيفة المتواضعة والمريض الذي يحمل معاناته كما بروفات التقوى، ومع ذلك، يصبح المستعر الوظيفي وإصرارا الضغط بلا هوادة طلبا للغفران الإلهي في الحوار الذي يشكل الجزء الرئيسي من كتاب (الفصول من 3 حتي 31). The argument is pursued through three cycles of speeches in which Job's three friends - Eliphaz, Bilbad, and Zophar - chide the hero and he, in answering them, challenges God. ويتحقق من خلال الوسيطة ثلاث دورات من الخطب التي أيوب ثلاثة أصدقاء - أليفاز، Bilbad، وZophar - وبخ البطل وانه، في الإجابة عليها، والتحديات الله. Job's final self defense and call upon the deity is answered by God's speech from a whirlwind in which Job is invited to trust in the divine omniscience and power. وأجاب أيوب الدفاع الذاتي النهائي وندعو الإله خطاب الله من زوبعة في الوظيفة التي تدعى الثقة في المعرفه الالهيه والسلطة.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
This direct experience of the mysteries of God leaves Job at peace with himself. هذه التجربة مباشرة من اسرار الله يترك الوظيفة في سلام مع نفسه. Although no final solution to the problem is offered, the author clearly rejects traditional explanations of suffering. على الرغم من أن لم يقدم الحل النهائي لهذه المشكلة، ويرفض صاحب البلاغ بوضوح تفسيرات التقليدية من المعاناة. It is a moot point whether he offers a positive answer to questions about suffering and divine justice. فمن المطروح ما اذا كان يقدم جوابا ايجابيا على أسئلة حول العدالة الإلهية والمعاناة.

The unity of the book is debated. وناقش وحدة من الكتاب. Many interpreters assign the prologue and epilogue to an earlier or later hand, and it is widely assumed that the poem on wisdom (chap. 28) and the speeches (chaps. 32 - 37) of a fourth friend (Elihu) inserted after the dialogues were added later, because they interrupt the flow of the argument. العديد من المترجمين الفوريين تعيين مقدمة وخاتمة لسابق أو في وقت لاحق جهة، ويفترض على نطاق واسع أن القصيدة على الحكمة (الفصل 28) والخطب (الفصول 32 حتي 37) من صديق الرابعة (اليهو) بعد عبارة الحوارات أضيفت في وقت لاحق، لأنهم يقطع تدفق الوسيطة.

Norman K Gottwald نورمان K جوتوالد

Bibliography قائمة المراجع
R Gordis, The Book of God and Man (1965); LD Johnson, Out of the Whirlwind: The Major Message of Job (1971); H Morris, Remarkable Record of Job (1988). R غوردس، كتاب الله والإنسان (1965)؛ LD جونسون، للخروج من الزوبعة: الرسالة الرئيسية من فرص العمل (1971)؛ H موريس، سجل رائع من فرص العمل (1988).


Book of Job سفر أيوب

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Prologue (1-2) مقدمة (1-2)
  2. Job's complaint (3) فرص العمل للشكوى (3)
  3. Debates between Job and three friends (4-31) مناظرات بين الوظيفة وثلاثة من أصدقائه (4-31)
  4. Speech of Elihu (32-37) خطاب اليهو (32-37)
  5. Voice of God (38-41) صوت الله (38-41)
  6. Job's submission and restoration (42) فرص العمل للتقديم وترميم (42)


Job عمل

Advanced Information معلومات متقدمة

Job, persecuted, an Arabian patriarch who resided in the land of Uz (qv). العمل، اضطهاد، والبطريرك العربي الذين كانوا يقيمون في أرض عوص (QV). While living in the midst of great prosperity, he was suddenly overwhelmed by a series of sore trials that fell upon him. بينما كان يعيش في خضم الازدهار الكبير، وطغت فجأة من قبل سلسلة من التجارب التي سقطت قرحة عليه وسلم. Amid all his sufferings he maintained his integrity. وسط معاناته وأوضح أن جميع نزاهته. Once more God visited him with the rich tokens of his goodness and even greater prosperity than he had enjoyed before. مرة أخرى زار الله له مع الرموز الغنية من صلاحه والرخاء أكبر مما كان يتمتع قبل. He survived the period of trial for one hundred and forty years, and died in a good old age, an example to succeeding generations of integrity (Ezek. 14:14, 20) and of submissive patience under the sorest calamities (James 5:11). نجا فترة المحاكمة لمائة وأربعين سنة، ومات في سن الخوالي، مثال على الأجيال المقبلة من النزاهة (حز 14:14، 20) ومنقاد من الصبر تحت sorest المصائب (جيمس 5:11 ). His history, so far as it is known, is recorded in his book. يتم تسجيل تاريخه، بقدر ما هو معروف، في كتابه.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Book of Job سفر أيوب

Advanced Information معلومات متقدمة

A great diversity of opinion exists as to the authorship of this book. A التنوع الكبير في الرأي كما هو معمول به الى تأليف هذا الكتاب. From internal evidence, such as the similarity of sentiment and language to those in the Psalms and Proverbs (see Ps. 88 and 89), the prevalence of the idea of "wisdom," and the style and character of the composition, it is supposed by some to have been written in the time of David and Solomon. من الادله الداخلية، مثل تشابه المشاعر واللغة لتلك الموجودة في المزامير والأمثال (انظر مز 88 و 89)، وانتشار فكرة "الحكمة"، ونمط وطبيعة تكوينها، وأنه من المفترض أن البعض قد كتب في وقت داود وسليمان. Others argue that it was written by Job himself, or by Elihu, or Isaiah, or perhaps more probably by Moses, who was "learned in all the wisdom of the Egyptians, and mighty in words and deeds" (Acts 7:22). يرى آخرون انه كتب من قبل الوظيفة بنفسه، أو عن طريق اليهو، أو إشعياء، أو ربما أكثر ربما من جانب موسى، الذي كان "تعلم بكل حكمة المصريين، والجبارة في الأقوال والأفعال" (أعمال 7:22). He had opportunities in Midian for obtaining the knowledge of the facts related. وقال انه في فرص الحصول على مديان لمعرفة الحقائق ذات الصلة. But the authorship is altogether uncertain. ولكن غير مؤكد تماما التأليف. As to the character of the book, it is a historical poem, one of the greatest and sublimest poems in all literature. كما أن طابع الكتاب، بل هو قصيدة التاريخية، واحدة من أعظم القصائد وsublimest في جميع الأدب. Job was a historical person, and the localities and names were real and not fictious. وكانت مهمة الشخص التاريخي، والمحليات وأسماء حقيقية وfictious لا. It is "one of the grandest portions of the inspired Scriptures, a heavenly-replenished storehouse of comfort and instruction, the patriarchal Bible, and a precious monument of primitive theology. فمن "واحدة من أروع أجزاء من وحي الكتاب المقدس، مخزن السماوية والتي تجدد من الراحة والتعليم، والكتاب المقدس الأبوية، ونصب الكريمة اللاهوت البدائية.

It is to the Old Testament what the Epistle to the Romans is to the New." It is a didactic narrative in a dramatic form. This book was apparently well known in the days of Ezekiel, BC 600 (Ezek. 14:14). It formed a part of the sacred Scriptures used by our Lord and his apostles, and is referred to as a part of the inspired Word (Heb. 12:5; 1 Cor. 3:19). The subject of the book is the trial of Job, its occasion, nature, endurance, and issue. It exhibits the harmony of the truths of revelation and the dealings of Providence, which are seen to be at once inscrutable, just, and merciful. It shows the blessedness of the truly pious, even amid sore afflictions, and thus ministers comfort and hope to tried believers of every age. ذلك هو العهد القديم ما رسالة بولس الرسول الى اهل رومية هو الجديد ". وهو السرد التعليمية في شكل درامي. ويبدو هذا الكتاب معروفة في أيام حزقيال، BC 600 (حز 14:14). تشكيلها جزءا من الكتب المقدسة التي يستخدمها ربنا ورسله، ويشار اليها على انها جزء من كلمة من وحي (عبرانيين 12:5؛. 1 كو 3:19). موضوع الكتاب هو المحاكمة من فرص العمل، مناسبة لها، والطبيعة، والتحمل، والقضية. فإنه يسلك من الانسجام حقائق الوحي وتعاملات بروفيدانس، والتي ينظر إليها على أنها في غامض مرة واحدة، فقط، ورحيم، ويبين النعيم حقا من ورعه ، حتى في خضم الآلام الحلق، وبالتالي الراحة والأمل وزراء للمؤمنين من كل الأعمار حاول.

It is a book of manifold instruction, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, and for instruction in righteousness (2 Tim. 3:16). ذلك هو كتاب للتعليم متعددة، ويكون مربحا للمذهب، لتأنيب، من أجل التصحيح، والتأديب الذي في البر (2 تيم. 3:16). It consists of, (1.) An historical introduction in prose (ch. 1,2). وتتكون من، (1). مقدمة تاريخية في النثر (الفصل 1،2). (2.) The controversy and its solution, in poetry (ch. 3-42:6). (2) الخلاف وحلها، في الشعر (الفصل 3-42:6). Job's desponding lamentation (ch. 3) is the occasion of the controversy which is carried on in three courses of dialogues between Job and his three friends. الرثاء أيوب desponding (الفصل 3) هو مناسبة للجدل الذي ينفذ في ثلاث دورات من الحوارات بين الوظيفة وأصدقائه الثلاثة. The first course gives the commencement of the controversy (ch. 4-14); the second the growth of the controversy (15-21); and the third the height of the controversy (22-27). الدورة الأولى يعطي بدء الجدل (الفصل 4-14)، والثاني نمو الجدل (15-21)، والثالث في ذروة الجدل (22-27). This is followed by the solution of the controversy in the speeches of Elihu and the address of Jehovah, followed by Job's humble confession (42:1-6) of his own fault and folly. ثم يلي ذلك حل الخلاف في خطب اليهو من وعنوان يهوه، من خلال اعتراف الوظيفة المتواضعة (42:1-6) من خطأ منه والحماقة. (3.) The third division is the historical conclusion, in prose (42:7-15). (3) والدرجة الثالثة هي النتيجة التاريخية، في النثر (42:7-15). Sir JW Dawson in "The Expositor" says: "It would now seem that the language and theology of the book of Job can be better explained by supposing it to be a portion of Minean [Southern Arabia] literature obtained by Moses in Midian than in any other way. This view also agrees better than any other with its references to natural objects, the art of mining, and other matters." سيدي JW داوسون في "المفسر" يقول: "ويبدو الآن أن يمكن اللغة واللاهوت من الكتاب من فرص العمل بشكل أفضل من خلال شرح لنفترض أن يكون جزء من Minean [جنوب السعودية] الأدب التي حصل عليها موسى في مديان مما كانت عليه في بأي طريقة أخرى. يوافق هذا الرأي أيضا أفضل من أي شيء آخر مع إشارات إلى الأشياء الطبيعية، فن التعدين وغيرها من المسائل ".

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Job عمل

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

One of the books of the Old Testament, and the chief personage in it. واحد من كتب العهد القديم، وشخصية رئيس في ذلك. In this article it is primarily the book which is treated. في هذه المقالة هو في المقام الأول على الكتاب الذي يعامل. As opportunity, however, occurs, and so far as is permissible, Job himself will be considered. كما الفرصة، ولكن يحدث، وحتى الآن كما هو مباح، وسوف يتم العمل يعتبر نفسه. The subject will be discussed under the following heads: وسوف تناقش هذا الموضوع في اطار رؤساء التالية:

I. POSITION OF THE BOOK IN THE CANON I. موقف الكتاب في CANON

In the Hebrew Bible Psalms, Proverbs, and Job are always placed together, the Psalms coming first, while Job is put between the other two or, at times, comes last. في المزامير الكتاب المقدس العبرية، والامثال، ويتم وضعها الوظيفي دائما معا، المزامير القادمة الأولى، في حين يتم وضع الوظيفي بين اثنين آخرين أو، في بعض الأحيان، ويأتي الماضي. The three books form a part of the Hagiographa (Kethubim), having sometimes the first place among the Hagiographa, while again they may be preceded by Ruth, or Paralipomenon, or Paralipomen with, Ruth (cf. lists in Ginsburg, "Introduction to Heb. Bible", London, 1897, 7). الكتب الثلاثة تشكل جزءا من hagiographa (Kethubim)، وكان في بعض الأحيان المقام الأول بين hagiographa، في حين قد تكون مسبوقة مرة أخرى من قبل روث، أو Paralipomenon، أو مع Paralipomen، روث (راجع القوائم في جينسبيرغ، "مقدمة في عب . الكتاب المقدس "، لندن، 1897، 7). In the Greek Bible and the Vulgate Job now stands before Psalms and follows directly after the historical books. في الكتاب المقدس اليونانية واللاتينية للانجيل الوظيفة تقف الآن أمام المزامير ويلي مباشرة بعد الكتب التاريخية. The old Greek and the Latin manuscripts, however, assign it the most varied positions; see, for exemple, the list of Melito of Sardis, and that of Origen as given by Eusebius, "Hist. Eccle.", IV, iv, 26, and vi, 25 (in PG, XX., 398, 582). اليونانية القديمة والمخطوطات اللاتينية، ومع ذلك، عين له مواقف أكثر تنوعا، وانظر، على سبيل exemple، لائحة ميليتو من ساردس، وذلك من اوريجانوس والتي قدمها يوسابيوس، "اصمت Eccle."، والرابع، والرابع، 26 ، والسادس، 25 (في pg، XX، 398، 582). In the Syriac Bible Job is placed directly after the Pentateuch and before Josue (cf. the lists in Hodius, "De Bibliorum textibus", Oxford, 1705, 644 sqq.; Samuel Berger, "Hist. de la Vulgate", Paris, 1893, 331-39). في الكتاب المقدس السريانية الوظيفة يتم وضع مباشرة بعد pentateuch وقبل جوزويه (راجع القوائم في Hodius، "دي Bibliorum textibus"، أكسفورد، 1705، 644 sqq؛ صموئيل بيرغر، "اصمت دي لا الفولجاتا"، باريس، 1893 ، 331-39).

II. II. AUTHORITY AUTHORITY

(1) Historical Accuracy (1) الدقة التاريخية

Many look upon the entire contents of the book as a freely invented parable which is neither historical nor intended to be considered historical; no such man as Job ever lived. الكثير من البحث على محتويات الكتاب بمثابة المثل اخترع بحرية وهي ليست تاريخية ولا يقصد به أن يكون النظر التاريخية، ولا رجل مثل الوظيفة عاش من أي وقت مضى. Catholic commentators, however, almost without exception, hold Job to have actually existed and his personality to have been preserved by popular tradition. المعلقين الكاثوليكيه، ومع ذلك، دون استثناء تقريبا، عقد الوظيفة كانت موجودة فعلا شخصيته وتمت المحافظة على الموروث الشعبي من قبل. Nothing in the text makes it necessary to doubt his historical existence. ليس في النص يجعل من الضروري للشك وجوده التاريخي. The Scriptures seem repeatedly to take this for granted (cf. Ezekiel 14:14; James 5:11; Tobit 2:12-15, according to the Vulgate - in the Greek text of Tobias there is no mention of Job). يبدو الكتاب المقدس مرارا وتكرارا إلى اتخاذ هذا أمرا مفروغا منه (راجع حزقيال 14:14؛ جيمس 5:11؛ طوبيا 2:12-15، وفقا لالنسخه اللاتينية للانجيل - في النص اليوناني من توبياس لا توجد أي إشارة من الوظيفة). All the Fathers considered Job an historical person; some of their testimonies may be found in Knabenbauer, "Zu Job" (Paris, 1886), 12-13. جميع الآباء تعتبر الوظيفة شخص التاريخية، ويمكن العثور على بعض من شهاداتهم في Knabenbauer، "الوظيفة زو" (باريس، 1886)، 12-13. The Martyrology of the Latin Church mentions Job on 10 May, that of the Greek Church on 6 May (cf. Acta SS.' II, May, 494). فيه ذكرى للكنيسة اللاتينية يذكر الوظيفة في 10 مايو، أن الكنيسة اليونانية في 6 مايو (راجع اكتا SS ". II، مايو، 494). The Book of Job, therefore, has a kernel of fact, with which have been united many imaginative additions that are not strictly historical. الكتاب من فرص العمل، وبالتالي، لديها نواة من الحقيقة، مع الإضافات التي كانت مبدعة العديد المتحدة التي ليست التاريخية بدقة. What is related by the poet in the prose prologue and epilogue is in the main historical: the persons of the hero and his friends; the region where be lived; his good fortune and virtues; the great misfortune that overwhelmed him and the patience with which lie bore it; the restoration of his Prosperity. ما يتعلق بها الشاعر في النثر مقدمة وخاتمة هي في تاريخية رئيسية هي: الأشخاص من البطل وأصدقائه، والمنطقة حيث يكون طويلا؛ ثروته جيدة وفضله، والمصيبة الكبرى التي طغت عليه وعلى الصبر الذي حمل الكذبة ذلك ان استعادة الرخاء له. It is also to be accepted that Job and his friends discussed the origin of his sufferings, and that in so doing views were expressed similar to those the poet puts into the mouths of his characters. كما أن قبول هذا العمل وأصدقائه وناقش أصل معاناته، وأنه في ذلك وأعرب عن آراء مماثلة لتلك التي تفعل الشاعر يضع في أفواه شخصياته. The details of the execution, the poetic form, and the art shown in the arrangement of the arguments in the dispute are, however, the free creation of the author. في تفاصيل التنفيذ، الشكل الشعري، والفن هو مبين في ترتيب الحجج في النزاع، ومع ذلك، فإن إنشاء خالية من المؤلف. The figures expressive of the wealth of Job both before and after his trial are imaginatively rounded. يتم تقريب الأرقام معبرة مبدعة من ثروة الوظيفي قبل وبعد محاكمته. Also in the narrative of the misfortunes it is impossible not to recognize a poetic conception which need not be considered as strictly historical. أيضا في السرد من المحن ومن المستحيل عدم الاعتراف المفهوم الشعري وليس من الضروري أن تعتبر التاريخية بدقة. The scene in heaven (i, 6; ii, 1) is plainly an allegory which shows that the Providence of God guides the destiny of man (cf. St. Thomas, "In Job"). المشهد في السماء (ط، 6؛ الثاني، 1) ومن الجلي قصة رمزية مما يدل على ان الله بروفيدانس أدلة مصير رجل (راجع سانت توماس، "في العمل"). The manifestation of God (xxxviii, 1) generally receives a literal interpretation from commentators. مظهر من مظاهر الله (الثامن والثلاثون، 1) يتلقى عموما التفسير الحرفي من المعلقين. St. Thomas, however, remarks that it may also be taken metaphorically as an inner revelation accorded to Job. سانت توماس، مع ذلك، أن تصريحات ويمكن أيضا أن يؤخذ مجازا باعتباره الوحي الداخلية الممنوحة للالوظيفي.

(2) Divine Authority of the Book (2) السلطة الالهيه من كتاب

The Church teaches that the book was inspired by the Holy Spirit. الكنيسة يعلم ان كانت مستوحاة من كتاب الروح القدس. Thus all that its author gives as historical fact or otherwise guarantees possesses unfailing Divine truth. وبالتالي كل ما يعطي صاحبه كما يضمن حقيقة تاريخية أو غير ذلك تمتلك الحقيقة الإلهية لا يلين. The question, however, arises, what does the book guarantee? ولكن السؤال، الذي يطرح نفسه، ماذا الضمانة الكتاب؟ (a) Everything in prologue or epilogue that is the comment of the author is Divine truth; nevertheless, what is perhaps poetic ornament must not be confounded with historical verity or objective dogmatic precepts. (أ) كل شيء في مقدمة أو خاتمة هذا هو تعليق للمؤلف هو الحقيقة الإلهية، ومع ذلك، ما هو ربما يجب ألا يكون مرتبك زخرفة الشعرية مع حقيقة تاريخية أو عقائدية مبادئ موضوعية. The same authority is possessed by the utterances assigned by the poet to God. وتمتلك الهيئة نفسها من التصريحات التي يكلفه بها الشاعر الى الله. The like is true of the speeches of Eliu. ومثل ينطبق على خطب Eliu. Some think the speeches of Eliu are to be judged just as are those of Job and his friends. يعتقد البعض أن كلمات Eliu هي ان يحكم تماما كما هي تلك الوظيفة وأصدقائه. (b) The speeches of Job and his three friends have in themselves no Divine authority, but only such human importance as Job and his three friends are Personally entitled to. (ب) كلمات من فرص العمل وأصدقائه الثلاثة في حد ذاتها أي سلطة الإلهية، ولكن يحق فقط شخصيا أهمية الإنسان مثل الوظيفة وأصدقائه الثلاثة. They have, however, Divine authority when, and in as far as, they are approved by the author expressly or tacitly. لديهم، ومع ذلك، السلطة الالهيه عندما، وبقدر ما، تتم الموافقة عليها من قبل المؤلف صراحة أو ضمنا. In general, such tacit approbation is to be understood for all points concerning which the disputants agree, unless the author, or God, or Eliu, shows disapproval. بشكل عام، مثل الاستحسان الضمني هو أن يفهم لجميع النقاط المتعلقة التي يتفق المتنازعون، إلا إذا المؤلف، أو الله، أو Eliu، ويظهر عدم الموافقة. Thus the words of Job have in large degree Divine authority, because the view be maintains against the three friends is plainly characterized by the author as the one relatively correct. وبالتالي يكون كلام الوظيفي في السلطة الإلهية درجة كبيرة، وتتميز بوضوح لأن الرأي أن يحافظ على الاصدقاء الثلاثة من قبل المؤلف والصحيح نسبيا. Yet much that the three friends say is of equal importance, because it is at least tacitly approved. بعد الكثير من الاصدقاء الثلاثة أن أقوله هو نفس القدر من الأهمية، لأنه وافق على الأقل ضمنيا. St. Paul argues (1 Corinthians 3:19) from a speech of Eliphaz (Job 5:13) as from an inspired writing. يقول القديس بولس (1 كورنثوس 3:19) من كلمة لأليفاز (أيوب 5:13) كما من وحي كتابه. (c) In particular places, especially where descriptions of nature are given or other secular matters are referred to, the caution prescribed by the rules of hermeneutics should be observed. (ج) في أماكن معينة، وخاصة حيث يتم إعطاء أوصاف الطبيعة أو العلمانية ويشار المسائل الأخرى، والحذر الذي يحدده قواعد تفسيريه ينبغي مراعاتها.

III. III. THE CHARACTERS OF THE POEM الشخصيات من القصيدة

Apart from the prologue and epilogue, the Book of Job consists of a succession of speeches assigned to distinct persons. وبصرف النظر عن مقدمة وخاتمة، كتاب الوظيفي يتكون من سلسلة من الخطب المسندة إلى أشخاص متميزين. There are six speakers: Yahweh, Eliu, Job, and Job's three friends, Eliphaz, Baldad, and Sophar. هناك ست المتحدثون: اسم الله بالعبريه، Eliu، وفرص العمل، وفرص العمل للأصدقاء الثلاثة، أليفاز، Baldad، وSophar.

(1) Job (1) الوظيفة

The chief personage is Job. ورئيس الشخصيه هي الوظيفة.

(a) Name (أ) اسم

He is called the "persecuted one", that is, the one tempted by (personified) suffering, the one hard beset, the patient sufferer. ودعا "واحد للاضطهاد"، وهذا هو، واحد يجرب من (عينة) من المعاناة، تعاني واحدة من الصعب، المتألم المريض. persecuted one", stand to XXX.--> It is no longer possible to decide whether the name was originally different and was later changed into the expressive form in folklore on account of Job's fate. Many commentators do not accept this explanation of the name. اضطهاد واحدة "، والوقوف إلى XXX -> لم يعد ممكنا أن تقرر ما إذا كان اسم مختلف في الأصل وتغير في وقت لاحق في شكل التعبيرية في الفولكلور على حساب مصير فرص العمل للكثير من المعلقين لا نقبل هذا التفسير للاسم. .

(b) Age in which Job lived (ب) العصر الذي عاش الوظيفي

According to the usual and well-founded assumption, Job lived long before Moses. وفقا لافتراض المعتاده ويبرره، عاش قبل فترة طويلة من الوظيفة موسى. This is shown by the great age he attained. ويظهر ذلك من خلال سن الكبير الذي تحقق. He was no longer young when overtaken by his great misfortune (xii, 12; xxx, 1); after his restoration he lived one hundred and forty years longer (xlii, 16). هو لم يعد الشباب عندما تجاوزتها سوء حظه الكبير (الثاني عشر، 12؛ XXX، 1)، وبعد استعادة عاش له 140 سنة أطول (ثاني واربعون، 16). His wealth like that of the Patriarchs, consisted largely in flocks and herds (i, 3; xlii, 12). وتألفت ثروته مثلها في ذلك مثل الأولياء، إلى حد كبير في قطعان وقطعان (ط، 3؛ ثاني واربعون، 12). The kesitah or piece of money mentioned in xlii, 11, belongs to patriarchal times; the only other places in which the expression occurs are Gen., xxxiii, 19, and Jos., xxiv, 32. وkesitah أو قطعة من المال المذكور في ثاني واربعون، 11، ينتمي الى العصور الأبوية، والأماكن الوحيدة الأخرى التي هي التعبير تحدث العماد، والثلاثون، 19، وجوس، الرابع والعشرون، 32. The musical instruments referred to (xxi, 12; xxx, 31) are only those mentioned in Genesis (Gen. iv, 21; xxxi, 27): organ, harp, and timbrel. الآلات الموسيقية المشار إليها (القرن الحادي والعشرين، 12؛ XXX، 31) ليست سوى تلك المذكورة في سفر التكوين (تك الرابع، 21؛ الحادي والثلاثين، 27): الجهاز، القيثاره، والدف. Job himself offers sacrifice as the father of the family (i, 5), as was also the custom of the Patriarchs. العمل نفسه يقدم التضحية والد الأسرة (ط، 5)، كما كان أيضا من عادة الأولياء. An actual offering for sin in the Mosaic sense he was not acquainted with; the holocaust took its place (i, 5; xlii, 8). قربانا للخطيئة الفعلية بمعنى الفسيفساء لم معارفه، وأخذت مكانها المحرقة (ط، 5؛ ثاني واربعون، 8).

(c) Religion of Job (ج) الدين أيوب

Job evidently did not belong to the chosen people. الوظيفة الواضح لا ينتمي الى الشعب المختار. He lived, indeed, outside of Palestine. عاش، في الواقع، خارج فلسطين. He and the other characters betray no knowledge of the specifically Israelitic institutions. انه والشخصيات الأخرى خيانة لا علم للمؤسسات Israelitic على وجه التحديد. Even the name of God peculiar to the chosen people, Yahweh, is carefully avoided by the speakers in the poetic part of the book, and is only found, as if accidentally, in xii, 9, and according to some manuscripts in xxviii, 28. حتى يتم تجنب بعناية بسم الله غريب الى الشعب المختار، الرب، من قبل المتحدثين في الجزء الشعري من الكتاب، وجدت فقط، كما لو قصد، في الثاني عشر، 9، وفقا لبعض المخطوطات في الثامن والعشرين، 28 . The sacrifice in xlii, 8, recalls the sacrifice of Balaam (Numbers 23:1), consequently a custom outside of Israel. التضحية في ثاني واربعون، 8، ويشير الى التضحية بلعام (عد 23:01)، وبالتالي مخصص لخارج إسرائيل. For the solution of the problem of suffering the revelations made to the Patriarchs or even Moses are never referred to. من أجل حل مشكلة يعاني الكشف التي أجريت على الأولياء أو حتى موسى المشار إليها أبدا. Nevertheless Job and his friends venerated the one true God. ومع ذلك الوظيفة وأصدقائه تبجيلا الإله الواحد الحقيقي. They also knew of the Flood (xxii, 16), and the first man (15:7, and Hebrews 31:33). كانوا يعرفون أيضا من الفيضانات (الثاني والعشرون، 16)، وأول رجل (15:07، وعبرانيين 31:33).

(d) Country in which Job lived (د) البلد الذي عاش الوظيفي

Job belonged to the "people of the East" (i, 3). ينتمي العمل إلى "شعوب الشرق" (ط، 3). Under this name were included the Arabian (Genesis 25:6) and Aramaean (Numbers 33:7) tribes which lived east of the Jordan basin and in the region of the Euphrates (Genesis 29:1). تحت هذا الاسم تم تضمينها العربي (سفر التكوين 25:6) والآرامية (أرقام 33:7) القبائل التي عاشت شرق حوض الأردن و. في منطقة الفرات (سفر التكوين 29:1) Job seems to have been an Aramaean, for he lived in the land of Hus (i, I; Ausitis). العمل يبدو أنه قد تم على الآرامية، لأنه عاش في أرض الحص (ط، I؛ Ausitis). Hus, a man's name in Genesis, is always used there in close connection with Aram and the Aramaean (Genesis 10:23; 22:21; 36:28). يستخدم دائما HUS، اسم رجل في سفر التكوين، وهناك في صلة وثيقة مع آرام والآراميين و(سفر التكوين 10:23، 22:21، 36:28). His home was certainly not far from Edom where Eliphaz lived, and it must be sought in Eastern Palestine, not too far north, although in the region inhabited by the Aramaeans. كان منزله بالتأكيد ليست بعيدة عن أدوم حيث عاش أليفاز، ويجب السعي في فلسطين الشرقية، وليس من اللازم أقصى الشمال، على الرغم من في المنطقة التي يسكنها اراميون. It was located on the border of the Syro-Arabian desert, for it was exposed to the attacks of the marauding bands which wandered through this desert: the Chaldeans (i, 17) of the lower Euphrates and the Sabeans (i, 15), or Arabs. كانت تقع على حدود الصحراء السرياني العربي، لتعرضها لهجمات من العصابات المغيرة التي تجولت من خلال هذه الصحراء: الكلدانيين (ط، 17) من الجزء الأسفل من الفرات والصابئة و(ط، 15)، أو العرب. Many. كثيرة. following an old tradition, place the home of Job in the Hauran, in the district of Naiwa (or Neve), which is situated about 36° East of Greenwich and in almost the same latitude as the northern end of Lake Genesareth. بعد تقليد قديم، ومكان البيت من فرص العمل في حوران، في مقاطعة Naiwa (أو نفيه)، والتي تقع حوالي 36 درجة شرق غرينتش وتقريبا في خط نفس الطرف الشمالي من بحيره genesareth. The location is possible, but positive proof is lacking. والموقع هو ممكن، ولكن تفتقر إلى دليل ايجابي و. Some seek the home of Job in Idumea, others in the land of the Ausitai, who, according to Ptolemy (Geogr., V, xix, par. 18, 2), lived in Northern Arabia near the Babylon. بعض السعي للحصول على وظيفة في منزل Idumea، والبعض الآخر في أرض Ausitai، منظمة الصحة العالمية، وفقا لبطليموس (Geogr.، V، والتاسع عشر، قدم المساواة. 18، 2)، يعيشون في شمال العربية بالقرب من بابل. The land of Hus is also mentioned in Jer., xxv, 20, and Lam., iv, 21. وأشار أيضا إلى أرض الحص في جيري.، الخامس والعشرون، 20، ولام، رابعا، 21. In the first reference it is used in a general sense for the whole East; in the latter it is said that the Edomites live there. في أول إشارة يتم استخدامه في الشعور العام للشرق كله، وفي الأخير يقال أن الأدوميين يعيشون هناك.

(e) The Standing of Job (ه) من فرص العمل الدائمة

Job was one of the most important men of the land (i, 3; xxix, 25) and had many bondsmen (xxxi, 39). وكانت مهمة واحدة من أهم رجال من الأرض (ط، 3؛ التاسع والعشرون، 25)، وكان العديد من الضامنون (الحادي والثلاثين، 39). The same is true of the friends who visited him; in the Book of Tobias these are called "kings" (Tob., ii, 15, in Vulgate). وينطبق الشيء نفسه من الأصدقاء الذين زاروه؛ في كتاب توبياس وتسمى هذه "ملوك" (Tob.، والثاني، 15، في النسخه اللاتينية للانجيل). In the Book of Job also Job seems to be described as a king with many vassals under him (xxix). في سفر أيوب أيضا الوظيفة ويبدو أن وصفه بأنه الملك مع العديد من التوابع له تحت (التاسع والعشرون). That he had brothers and relations is seen in xix and in the epilogue. أن كان لديه إخوة وينظر في العلاقات التاسع عشر في الخاتمه و.

(f) Job and Jobab (و) وظيفة ويوباب

An appendix to the Book of Job in the Septuagint identifies Job with King Jobab of Edom (Gen. xxxvi, 33). تذييل للسفر أيوب في السبعينيه يحدد الوظيفة مع يوباب ملك أدوم (تك السادس والثلاثون، 33). Nothing in the book shows that Job was ruler of Edom; in Hebrew the two names have nothing in common. لا يوجد في الكتاب يدل على أن الوظيفة كان الحاكم أدوم، وفي العبرية أسماء لهما أي شيء مشترك.

(2) Eliphaz, Baldad and Sophar (2) أليفاز، وBaldad Sophar

The most important of Job's three friends was Eliphaz of Theman. أهم ثلاثة اصدقاء الوظيفة كان أليفاز من Theman. The name shows him to be an Edomite (Genesis 36:11, 15). اسم يبين له أن يكون الأدومي (سفر التكوين 36:11، 15). The Themanites of Edom were famous for their wisdom (Jeremiah 49:7; Obadiah 5; Baruch 3:22 sq.). كانت Themanites أدوم تشتهر حكمتهم (إرميا 49:7؛ عوبديا 5؛ باروخ 3:22 مربع). Eliphaz was one of these sages (xv, 9). كان أليفاز واحدة من هذه حكماء (الخامس عشر، 9). He was far advanced in years (xv, 10), and much older than the already elderly Job (xxx, 1). وقد تقدمت كثيرا في السنوات انه (الخامس عشر، 10)، وأقدم بكثير من الوظيفة المسنين بالفعل (XXX، 1). The second of Job's friends was Baidad the Suhite, who seems to have belonged to Northern Arabia, for Sue was a son of Abraham by Cetura (Genesis 25:2, 6). وBaidad الثاني من الأصدقاء الوظيفي هو Suhite، الذي يبدو أنه قد ينتمي إلى المملكة العربية الشمالية، لسو كان ابن إبراهيم من Cetura (سفر التكوين 25:2، 6). He may have been of the same age as Job. قد يكون هو من نفس عمر الوظيفة. The third friend, Sophar, was probably also an Arabian. كان صديق ثالث، Sophar، وربما أيضا العربية. The Hebrew text calls him a Naamathite. النص العبري يدعو له Naamathite. Naama was a small town in the territory belonging to Juda (Joshua 15:41), but Sophar hardly lived there. كان نعمة وهي بلدة صغيرة في إقليم تابعة ليهوذا (يش 15:41)، ولكن لا يكاد Sophar عاش هناك. Perhaps the preferable reading is that of the Septuagint which calls Sophar always a Minaean; the Minaeans were an Arabian tribe. ولعل الأفضل هو أن القراءة من السبعينيه والتي تدعو دائما لمملكة معين Sophar، ومملكة معين كانت قبيلة عربية. Sophar was far younger than Job (cf. Job's reply to Sophar, 12:11-12; 13:1-2). كان أصغر سنا بكثير من Sophar الوظيفي (راجع الرد على الوظيفة Sophar، 12:11-12؛ 13:1-2).

(3) Eliu (3) Eliu

Like Job, Eliu the Buzite was an Aramean; at least this is indicated by his native country, Buz, for Buz is closely connected (Genesis 22:21) with Hus. مثل الوظيفة، Eliu كان Buzite على الآرامي، على الأقل ويدل على ذلك بلده، البوز، لترتبط ارتباطا وثيقا البوز (سفر التكوين 22:21) مع الحص. Eliu was much younger than Sophar (xxxii, 6). كان أصغر سنا بكثير من Eliu Sophar (الثاني والثلاثون، 6).

(4) Listeners (4) مستمعين

Besides the speakers a large number of listeners were present at the discussion (xxxiv, 2, 34); some maintained a neutral position, as did Eliu at first. وإلى جانب المتحدثين عددا كبيرا من المستمعين الحاضرين في مناقشة (الرابع والثلاثون، 2، 34)، وبعض الحفاظ موقفا محايدا، كما فعل Eliu في البداية.

IV. IV. CONTENTS المحتويات

The Book of Job consists of (1) a prologue in prose (1-2), (2) a poetic, main division (3-42:6), and (3) an epilogue also in prose (42:7-17). الكتاب من فرص العمل يتكون من (1) خاتمة لمقدمة في النثر (1-2)، (2) والشعرية، وتقسيم الرئيسي (3-42:6)، و (3) أيضا في النثر (42:7-17 ).

(1) The prologue narrates how, with the permission of God, a holy man Job is tried by Satan with severe afflictions, in order to test his virtue. (1) ومقدمة تحكي كيف، بإذن الله، وحاولت وظيفة رجل دين من الشيطان مع الآلام الشديدة، من أجل اختبار صاحب الفضيله. In succession Job bears six great temptations with heroic patience, and without the slightest murmuring against God or wavering in loyalty to him. في الوظيفة الخلافة يحمل 6 إغراءات كبيرة مع الصبر البطولية، و. دون ادنى تذمر ضد الله أو التردد في الولاء له Then Job's three friends, Eliphaz, Baldad, and Sophar, come to console him. ثم أيوب ثلاثة أصدقاء، أليفاز، Baldad، وSophar، وتأتي لتعزية له. Their visit is to become the seventh and greatest trial. زيارتهم هو أن تصبح المحاكمة السابعة وأعظم.

(2) The poetical, main division of the book presents in a succession of speeches the course of this temptation. (2) وشاعريه، شعبة الرئيسية للكتاب يعرض في سلسلة من الخطب خلال هذا الإغراء. The three friends are fully convinced that trouble is always a result of wrongdoing. ونحن مقتنعون تماما بأن الأصدقاء الثلاثة المشكلة هي دائما نتيجة للمخالفات. They consider Job, therefore, a great sinner and stigmatize his assertions of innocence as hypocrisy. يعتبرونه الوظيفة، لذلك، آثم عظيم ووصم تأكيداته البراءة من النفاق. Job is hurt by the suspicion of his friends. ويصب العمل من قبل اشتباه في أصدقائه. He protests that he is no evil-doer, that God punishes him against his deserts. انه تحتج بأنه ليس الفاعل الشر، أن الله يعاقب عليه ضد الصحاري له. In the course of his speech he fails in reverence towards God, Who appears to him not unrighteous, but more as a severe, hard, and somewhat inconsiderate ruler than as a kind Father. في سياق كلمته قال انه فشل في تقديس نحو الله، الذي يبدو منه عدم اثيم، ولكن أكثر كحاكم الشديد، من الصعب، ومتهور نوعا ما من أن يكون الأب نوع. Taking into consideration that the language is poetic, it is true that his expressions cannot be pushed too far, but the sharp reproofs of Eliu (xxxiv, 1-9, 36-37; xxxv, 16) and of Yahweh (Xxxviii, 2; xl, 3-9) leave no doubt of his sin. مع الأخذ بعين الاعتبار أن اللغة الشعرية هي، صحيح أنه لا يمكن التعبير عنه أن يدفع بعيدا جدا، ولكن reproofs حادة من Eliu (الرابع والثلاثون، 1-9، 36-37؛ الخامس والثلاثون، 16) والرب (الثامن والثلاثون، 2؛ xl، 3-9) تترك مجالا للشك من ذنبه. In answering his friends Job emphasizes that God indeed is accustomed to reward virtue and to punish wickedness (xxvii, 7-23; xxxi). في الإجابة على أصدقائه الوظيفي تؤكد على أن الله حقا تعود على مكافأة الفضيلة ومعاقبة الشر (السابع والعشرون، 7-23؛ الحادي والثلاثين). He even threatens his friends with the judgment of God on account of their unfriendly suspicion (vi, 14; xiii, 7-12; xvii, 4; xix, 29). انه يهدد أصدقائه حتى مع حكم الله على حساب من شكوكهم غير ودية (السادس، 14؛ الثالث عشر، 7-12؛ السابع عشر، 4؛ التاسع عشر، 29). He rightly proves, however violently, that in this world the rule has many exceptions. وقال انه يثبت بحق، بعنف مع ذلك، أن في هذا العالم لديه قاعدة استثناءات كثيرة. Almost universally, he says, the wicked triumph and the innocent suffer (ix, 22-24, xxi, xxiv). عالميا تقريبا، كما يقول، وانتصار الشرس والأبرياء يعانون (التاسع، 22-24، القرن الحادي والعشرين، الرابع والعشرون). Yet for all this Job, like his friends, regards all suffering as a punishment for personal sins, although he does not, as his friends, consider it a punishment of gross sin. بعد كل هذا لالوظيفي، مثل أصدقائه، فيما يعاني كل كعقوبة على الخطايا الشخصية، وعلى الرغم من انه لم يكن، كما أصدقائه، نعتبرها عقاب الخطيئة الإجمالي. Job looks upon the sufferings of the righteous as an almost unjust severity of God, which he inflicts for the slightest mistakes, and which the most virtuous man cannot escape (vii, 21; ix 30-21; X, 6, 13-14). العمل ينظر الى معاناة الصالحين باعتبارها شدة الظالم الله تقريبا، وهو ما يلحق لأدنى الأخطاء، والتي الرجل الأكثر الفاضلة لا يمكن ان يفلت (السابع، 21؛ التاسع 30-21؛ X، 6، 13-14) . The expressions of depression and irreverence uttered by Job are, besides, only venial sins, which human beings can never fully avoid. التعبير عن الاكتئاب واستخفاف من قبل منطوق هي الوظيفة، الى جانب ذلك، إلا الخطايا طفيف، والتي لا يمكن أبدا أن البشر تجنب تماما. Job himself says that his words are not to be taken too exactly, they are almost the involuntary expression of his pain (vi, 2-10, 26-27). العمل نفسه يقول ان كلامه لا ينبغي اتخاذها بالضبط ايضا، انها تكاد تكون غير الطوعي للتعبير ألمه (السادس، 2-10، 26-27). Many of his utterances the character of temptations in thought which force themselves out almost against the will, rather than of voluntary irreverence towards God, although Job's error was greater than he was willing to acknowledge. العديد من الكلام طابع اغراءات في الفكر الذي فرض أنفسهم على وشك الخروج ضد إرادة، وليس من استخفاف الطوعية نحو الله، على الرغم من الخطأ الوظيفي كان أكبر من انه مستعد للاعتراف. Thus Job bore all the tests triumphantly, even those caused by his friends. وحمل بالتالي كل الاختبارات الوظيفية بانتصار، حتى تلك التي تسببها اصدقائه. No matter how terrible the persecutions of God might be, Job held fast to Him (vi, 8-10) and drew ever closer to Him (xvii, 9). بغض النظر عن مدى الاضطهاد الرهيب الله قد يكون، عقد الوظيفة سريع له (السادس، 8-10) واقتراب من أي وقت مضى له (السابع عشر، 9). In the midst of his sufferings he lauds God's power (xxvi, 5-14) and wisdom (xxviii). في خضم معاناة بلده وقال انه يشيد السلطة الله (السادس والعشرون، 5-14) والحكمة (الثامن والعشرون). Satan, who had boasted that he could lead Job into sin against God (i, 11; ii, 5), is discredited. فقد مصداقيته؛ الشيطان، الذي كان قد تباهى بأنه يمكن أن تؤدي الوظيفة في الخطيئة ضد الله (الثاني، 5 ط، 11). The epilogue testifies expressly to Job's faithfulness (xlii, 7-9). الخاتمه يشهد صراحة على الإخلاص في الوظيفة (ثاني واربعون، 7-9). After much discourse (iii-xxii) Job finally succeeds in silencing the three friends, although he is not able to convince them of his innocence. بعد الخطاب بكثير (من الثالث الى الثاني والعشرون) وظيفة ينجح أخيرا في إسكات ثلاثة اصدقاء، على الرغم من أنه غير قادر على إقناعهم براءته. In a series of monologues (xxiii-xxxi), interrupted only by a short speech by Baldad (xxv), he once more renews his complaints (xxiii-xxiv), extols the greatness of God (xxvi-xxviii), and closes with a forcible appeal to the Almighty to, examine his case and to recognize his innocence (xxix-xxxi). في سلسلة من المونولوجات (الثالث والعشرون، الحادي والثلاثين)، توقف إلا عن طريق كلمة مقتضبة قبل Baldad (الخامس والعشرون)، وقال انه مرة أخرى يجدد شكواه (الثالث والعشرون الرابع والعشرون-)، يمجد عظمة الله (السادس والعشرون الثامن والعشرون-)، ويختتم نداء القسرية إلى العلي القدير أن فحص قضيته والاعتراف براءته (التاسع والعشرون-الحادي والثلاثين). At this juncture Eliu, a youth who was one of the company of listeners, is filled by God with the spirit of prophecy (xxxii, 18-22; xxxvi, 2-4). في هذه المرحلة يتم تعبئة Eliu، والشباب الذي كان واحدا من الشركة من المستمعين، والله مع روح النبوة (الثاني والثلاثون، 18-22؛ السادس والثلاثون، 2-4). In a long discourse he solves the problem of suffering, which Job and his friends had failed to explain. في خطاب طويل انه يحل مشكلة معاناة، الذي عمل وأصدقائه لم يفسر. He says that suffering, whether severe or light, is not always a result of sin; it is a means by which God tries and promotes virtue (xxxvi, 1-21), and is thus a proof of God's love for his friends. ويقول إن معاناة، سواء شديدة أو خفيفة، ليست دائما نتيجة الخطيئة، بل هي الوسائل التي يحاول الله ويعزز الفضيلة (السادس والثلاثون، 1-21)، وبالتالي هو دليل على محبة الله للاصدقائه. The sufferings of Job are also such a testing (xxxvi, 16-21). معاناة الوظيفة هي أيضا مثل هذا الاختبار (السادس والثلاثون، 16-21). At the same time Eliu emphasizes the fact that the dispensations of God remain inexplicable and mysterious (xxxvi, 22; xxxvii, 24). في نفس الوقت يؤكد Eliu أن الإعفاءات الله تبقى غامضة لا يمكن تفسيره و(السادس والثلاثون، 22؛ السابع والثلاثون، 24). Yahweh speaks at the end (xxxviii-xlii, 6). الرب يتحدث في نهاية (الثامن والثلاثون ثاني واربعون،، 6). He confirms the statements of Eliu, carrying further Eliu's last thought of the inexplicability of the Divine decrees and works by a reference to the wonder of animate and inanimate nature. وهو يؤكد تصريحات Eliu، تحمل مزيد من التفكير Eliu الأخير من inexplicability الالهيه المراسيم ويعمل عن طريق إشارة إلى عجب من طبيعة الحية وغير الحية. Job is severely rebuked on account of his irreverence; he confesses briefly his guilt and promises amendment in the future. وانتقد بشدة العمل بسبب استخفاف له، وأنه يعترف بذنبه لفترة وجيزة وعود التعديل في المستقبل.

(3) In the epilogue Yahweh bears witness in a striking manner to the innocence of His servant, that is to Job's freedom from gross transgression. (3) في خاتمة الشاهد الدببة الرب بطريقة مدهشة لبراءة عبده، وهذا هو في حرية الوظيفي من العدوان الإجمالي. The three friends are commanded to obtain Job's intercession, otherwise they will be severely punished for their uncharitable complaints against the pious sufferer. وأمر الاصدقاء الثلاثة للحصول على فرص العمل للشفاعة، وإلا سيتم معاقبتهم عقابا شديدا لأنهم شكاواهم ضد المتألم غير متسامح ورعة. Yahweh forgives the three at the entreaty of Job, who is restored to double his former prosperity. الرب يغفر الثلاثة في الالتماس من فرص العمل، الذين يتم استعادة لمضاعفة الازدهار السابق.

In his lectures on "Babel und Bibel" Delitzsch says that the Book of Job expresses doubt, in language that borders on blasphemy, of even the existence of a just the God. في محاضراته حول "بابل Bibel اوند" Delitzsch يقول إن سفر أيوب عن شك، في حدود اللغة التي على الكفر، حتى من وجود من الله فقط. These attacks arise from an extreme view of expressions of despondency. هذه الهجمات تنشأ عن وجهة نظر متطرفة من التعبير عن اليأس. Further, the assertions often heard of late that the book contains many mythological ideas prove to be mere imagination. علاوة على ذلك، كثيرا ما سمعت من التأكيدات في وقت متأخر أن الكتاب يحتوي على العديد من الأفكار الأسطورية أن يكون مجرد خيال.

V. ARRANGEMENT OF THE MAIN, POETIC PORTION OF THE BOOK V. ترتيب الجزء، MAIN الشعري للكتاب

(1)The poetic portion of the book may be divided into two sections: chs. قد (1) يقسم الجزء الشعري من الكتاب إلى قسمين: كلية العلوم الصحية. iii-xxii and xxiii-xlii, 6. ثالثا الى الثاني والعشرون الثالث والعشرون وثاني واربعون، 6. The first section consists of colloquies: the three friends in turn express their views, while to each speech Job makes a rejoinder. القسم الأول يتكون من ندوات: الاصدقاء الثلاثة بدورها التعبير عن آرائهم، في حين أن كل وظيفة الكلام يجعل التعقيبية. In the second section the three friends are silent, for Baldad's interposition (xxv) is as little a formal discourse as Job's brief comments (xxxix, 34-35 and xlii, 2-6). في القسم الثاني من الاصدقاء الثلاثة صامتا، لمداخلة Baldad في (الخامس والعشرون) هو اقل من خطاب رسمي عن التعليقات الوظيفة لفترة وجيزة (التاسع والثلاثون، 34-35 وثاني واربعون، 2-6). Job, Eliu, and Yahweh speak successively, and each utters a series of monologues. العمل، Eliu، والرب يتكلم على التوالي، وينطق كل سلسلة من المونولوجات. The length of the two sections is exactly, or almost exactly, the same, namely 510 lines each (cf. Hontheim "Das Buch Job", Freiburg im Br., 1904, 44). طول القسمين هو بالضبط، بالضبط أو تقريبا، نفس، وهي خطوط كل 510 (راجع Hontheim "داس بوخ الوظيفي"، فريبورج ايم برازيلي، 1904، 44). The second division begins with the words: "Now also my words are in bitterness" (xxiii, 2; AV: "Even today is my complaint bitter"). دوري الدرجة الثانية تبدأ بعبارة: "الآن أيضا كلماتي هي في مرارة" (الثالث والعشرون، 2؛ AV: "حتى اليوم هو شكواي المريرة"). This shows not only that with these words a new section opens, but also that the monologues were not uttered on the same day as the colloquies. وهذا يدل على أن ليس فقط بهذه الكلمات يفتح باب جديد، ولكن أيضا أن لا تلفظ المونولوجات في نفس اليوم كما ندوات. The first monologue is evidently the opening of a new section, not a rejoinder to the previous speech of Eliphaz (xxii). والمونولوج الأول هو الواضح افتتاح قسم جديد، وليس رد على الخطاب السابق من أليفاز (الثاني والعشرون).

(2) The colloquies are divided into two series: chs. (2) وتنقسم إلى قسمين سلسلة ندوات: كلية العلوم الصحية. iii-xiv and xv-xxii. III-XV الرابع عشر والثاني والعشرون. In each series Eliphaz, Baldad, and Sophar speak in turn in the order given (iv-v, viii, xi, and xv, xviii, xx), while Job replies to each of their discourses (vi-vii, ix-x, xii-xiv, xvi-xvii, xix, xxi). في كل سلسلة أليفاز، Baldad، والكلام بدوره Sophar في ترتيب معين (IV-V، والثامن، والحادي عشر، والخامس عشر، والثامن عشر، عشرون)، في حين رد الوظيفي لكل من الخطابات الخاصة بهم (من السادس الى السابع والتاسع إلى العاشر، الثاني عشر الى الرابع عشر، والسادس عشر السابع عشر، التاسع عشر، القرن الحادي والعشرين). The first series, furthermore, is opened by a lament from Job (iii), and the second closes with a speech by Eliphaz in which he weakly reproaches Job (xxii - it is generally held that this chapter begins a new series), who rightly leaves this address unanswered. السلسلة الأولى، وعلاوة على ذلك، يتم فتحها بواسطة رثاء من الوظيفة (الثالث)، والثاني يغلق بكلمة للأليفاز فيها ضعيفة اللوم الوظيفي (الثاني والعشرون - يقام عموما أن هذا الفصل يبدأ سلسلة جديدة)، الذي بحق يترك هذا العنوان لم يتم الرد عليها. Each series contains seven speeches. كل سلسلة على سبع كلمات. In the first the friends try to convince Job of his guilt and of the necessity and good results of amendment. في أول محاولة إقناع الأصدقاء الوظيفي من ذنبه وضرورة ونتائج جيدة من التعديل. Eliphaz appeals to Revelation (iv, 12-21), Baldad to the authority of the Fathers 8-10), Sophar to understanding or philosophy (xi, 5-12). Baldad الطعون أليفاز إلى الوحي (الرابع، 12-21)، لسلطة الآباء 8-10)، Sophar لفهم الفلسفة أو (الحادي عشر، 5-12). Eliphaz lays weight on the goodness of God (v, 9-27), Baldad on His justice (viii, 2-7), Sophar on His all-seeing power and wisdom, to which Job's most secret sins were plain, even those which Job himself had almost forgotten (xi, 5-12). أليفاز يضع الوزن على الخير الله (ت، 9-27)، Baldad على عدالته (الثامن، 2-7)، Sophar على قوته كل رؤية وحكمة، الذي الخطايا الوظيفة الأكثر سرية كانت واضحة، حتى تلك التي العمل نفسه قد نسي تقريبا (الحادي عشر، 5-12). In the second series of speeches the friends try to terrify Job: one after the other, and in much the same form of address, they point out the terrible punishment which overtakes hidden sin. في السلسلة الثانية من الخطب أصدقاء محاولة لترويع الوظيفة: واحدا بعد الآخر، في شكل وبنفس العنوان، يشيرون إلى العقوبة الرهيبة التي يجتاز الخطيئة المخفية. During the first series of speeches Job's despondency continually increases, even the thought of the future bringing him no comfort (xiv, 7-22); in the second series the change to improvement has begun, and Job once more feels joy and hope in the thought of God and the future life (xvi, 18-22; xix, 23-28). خلال السلسلة الأولى من اليأس الخطب أيوب يزيد باستمرار، حتى مجرد التفكير في المستقبل لا راحة له بذلك (الرابع عشر، 7-22)، وفي السلسلة الثانية التغيير إلى تحسن قد بدأت، والوظيفة مرة أخرى يشعر الفرح والأمل في فكر الله والمستقبل في الحياة (السادس عشر، 18-22؛ التاسع عشر، 23-28).

(3) The monologues may also be divided into two series. قد (3) أيضا المونولوجات يمكن تقسيمها إلى مجموعتين. The first includes the monologues of Job, seven in number. الأول يتضمن مناجاة من فرص العمل، وسبعة في العدد. First Job repeats is complaint to God (xxiii-xxiv), asserts, however, in three speeches his unchangeable devotion to God by lauding in brilliant discourse the power (xxvi), justice (xxvii), and wisdom (xxviii) of the Almighty. يكرر الوظيفة الأولى هي الشكوى إلى الله (الثالث والعشرون الرابع والعشرون-)، يؤكد، مع ذلك، في ثلاث كلمات ثابت لتفانيه الله مشيدا في الخطاب الرائعة السلطة (السادس والعشرون)، العدالة (السابع والعشرون)، والحكمة (الثامن والعشرون) من الله العلي القدير. Finally in three further speeches be lays his case before God, imploring investigation and recognition of his innocence: How happy was I once (xxix), how unhappy am I now (xxx), and I am not to blame for this change (xxxi). وأخيرا في ثلاث كلمات أخرى أن يضع قضيته أمام الله، والمناشده التحقيق الاعتراف براءته: كيف كنت سعيدة مرة واحدة (التاسع والعشرون)، وكيف أنا الآن سعيدة (XXX)، وأنا لا يتحملون مسؤولية هذا التغيير (الحادي والثلاثين) . The second series contains the discourses of Eliu and Yahweh, also seven in number. السلسلة الثانية من الخطابات يحتوي على Eliu والرب أيضا سبعة في العدد. In three speeches Eliu explains the sufferings which befall men. في ثلاث كلمات Eliu يشرح معاناة التي تصيب الرجال. Trouble is often a Divine instruction, a warning to the godless to reform (xxxii-xxxiii, 30), thus revealing the goodness of God; it is often simply a punishment of the wicked who are perhaps in no way bettered by it (xxxiii, 31-xxxv), thus revealing the justice of God. المشكلة هي في كثير من الأحيان التعليمات الالهيه، تحذيرا للكافر لإصلاح (الثاني والثلاثون-الثلاثون، 30)، وبذلك تكشف الخير من الله، بل هو في كثير من الأحيان مجرد معاقبة الأشرار الذين هم ربما في أي وسيلة حسنت به (الثالث والثلاثون، 31-الخامس والثلاثون)، وبذلك تكشف عدالة الله.

(4) Finally, troubles can also overtake the just as a trial which purifies and increases their virtue (xxxvi-xxxvii), thus revealing God's unfathomable wisdom. (4) وأخيرا، يمكن تجاوز المشاكل أيضا محاكمة تماما كما ينقي التي يزيد وفضلهم (السادس والثلاثون، السابع والثلاثون)، وبذلك تكشف حكمة الله لا يسبر غوره. The following four utterances of Yahweh illustrate the inscrutableness, already touched upon by Eliu, of the Divine wisdom by dwelling upon the wonders of inanimate nature (xxxviii, 1-38), of the animal world (xxxviii, 39-xxxix), and especially by referring to the great monsters of the animal world, the hippopotamus and the crocodile (xl, 10-xli). الأربعة التالية الكلام من الرب توضيح inscrutableness، لمست بالفعل عليها Eliu، من الحكمة الإلهية من المسكن بناء على عجائب الطبيعة الجامدة (الثامن والثلاثون، 1-38)، من عالم الحيوان (الثامن والثلاثون، 39-التاسع والثلاثون)، وخاصة من خلال الإشارة إلى وحوش كبير من عالم الحيوان، وفرس النهر والتمساح (الحادي عشر، 10-الحادي والاربعون). He then closes with a rebuke to Job for expressing himself too despondently and irreverently concerning his sufferings, upon which Job confesses his guilt and promises amendment (xxxix, 31-xl, 9 and xlii, 1-6); it appears that xxxix, 31-xl, 9, should be inserted after xli. انه يغلق بعد ذلك مع التوبيخ لفرص العمل للتعبير عن نفسه وأيضا الاحباط بشأن باستخفاف معاناته، بناء على الوظيفة التي يعترف بذنبه وعود التعديل (التاسع والثلاثون، 31-XL و 9 و ثاني واربعون، 1-6)، بل يبدو أن التاسع والثلاثون، 31 ينبغي إدراج-xl، 9، بعد الحادي والاربعون.

VI. VI. DESIGN OF THE BOOK DESIGN OF THE BOOK

The Book of Job is intended to give instruction. ويهدف الكتاب من فرص العمل لإعطاء التعليمات. What it lays special stress on is that God's wisdom and Providence guide all the events of this world (cf. xxviii, xxxviii-xii). ما يضع الخاصة التشديد على أن حكمة الله ودليل بروفيدانس جميع الاحداث من هذا العالم (راجع الثامن والعشرون، الثامن والثلاثون الى الثاني عشر). The main subject of investigation is the problem of evil and its relation to the Providence of God; particularly considered is the suffering of the upright in its bearing on the ends intended in the government of the world. الموضوع الرئيسي للتحقيق هو مشكلة الشر وعلاقتها بروفيدانس الله، ويعتبر هو وخاصة معاناة تستقيم في تحمل على نهايات المقصود في الحكومة من العالم. The Book of Job is further intended for edification, for Job is to us an example of patience. ويهدف كذلك إلى سفر أيوب لالتنوير، للعمل بالنسبة لنا مثالا للصبر. It is, finally, a book of consolation for all sufferers. هو، في نهاية المطاف، وهو كتاب التعزية لجميع المصابين. They learn from it that misfortune is not a sign of hatred, but often a proof of special Divine love. عليهم أن يتعلموا من أن سوء الحظ ليست علامة على الكراهية، ولكن في كثير من الأحيان دليلا على الحب الالهي الخاصة. For the mystical explanation of the book, especially of Job as a type of Christ, cf. لتفسير باطني من الكتاب، ولا سيما من فرص العمل كنوع من المسيح، راجع. Knabenbauer, "In Job", 28-32. Knabenbauer "في الوظيفة"، 28-32.

VII. VII. TEACHING AS TO THE FUTURE LIFE AS TO THE تدريس مستقبل الحياة

In his sufferings Job abandoned all hope for the restoration of health and good fortune in this world (xvii, 11-16; xxi). في الوظيفة معاناته التخلي عن كل أمل لاستعادة الصحة والحظ السعيد في هذا العالم (السابع عشر، 11-16؛ القرن الحادي والعشرين). If he were to continue to hold to the hope of reward here Satan would not be defeated. لو كان على مواصلة عقد لأمل مكافأة الشيطان هنا لن يكون هزيمة. In the complete failure of all his earthly hopes, Job fastens his gaze upon the future. في الفشل الكامل من جميع آماله الدنيوية، وفرص العمل تسمر بصره على المستقبل. In the argument of the first series of speeches Job in his depression regards the future world only as the end of the present existence. في حجة السلسلة الأولى من الخطب في الوظيفة الاكتئاب له فيما يتعلق مستقبل العالم فقط نهاية وجود الحاضر. The soul indeed lives on, but all ties with the present world so dear to us are forever broken. الروح يعيش في الواقع، ولكن يتم تقسيم إلى الأبد كل العلاقات مع العالم الحالي العزيزة علينا. Death is not only the end of all earthly suffering (ii, 13-19), but also of all earthly life (vii, 6-10), and all earthly joys (x, 21-22), with no hope of a return to this world (xiv, 7-22). الموت ليس فقط نهاية كل المعاناة الدنيويه (الثاني، 13-19)، ولكن أيضا من كل أشكال الحياة الأرضية (السابع، 6-10)، وجميع الدنيويه افراح (س، 21-22)، مع عدم وجود أمل في عودة إلى هذا العالم (الرابع عشر، 7-22). It is not until the second series that Job's thoughts on the future life grow more hopeful. أنها ليست حتى المجموعة الثانية أن الأفكار الوظيفي على مستقبل الحياة تنمو أكثر أملا. However, he expects as little as in the first discussion a renewal of the life here, but hopes for a higher life in the next world. ومع ذلك، وقال انه يتوقع قليلا كما هو الحال في المناقشة الأولى لتجديد الحياة هنا، ولكن تأمل لأعلى في الحياة في العالم الآخر. As early as chapter xvi (19-22) his hope in the recognition of his virtue in the next world is strengthened. في وقت مبكر من الفصل السادس عشر (19-22) وتعزيز أمله في الاعتراف فضيلة له في العالم الآخر. It is, however, in xix (23-28) that Job's inspired hope rises to its greatest height and he utters his famous declaration of the resurrection of the body. هو عليه، ومع ذلك، في التاسع عشر (23-28) هذا الأمل أيوب وحي يرتفع إلى ارتفاع أكبر، وانه ينطق تصريحه الشهير القيامة من الجسم. Notwithstanding this joyous glimpse into the future, the difficult problem of the present life still remained: "Even for this life how can the wisdom and goodness of God be so hard towards His servants?" على الرغم من هذا الفرحه لمحة الى المستقبل، مشكلة صعبة من الحياة الدنيا لا تزال: "حتى بالنسبة لهذه الحياة كيف يمكن للحكمة والخير من الله أن يكون من الصعب جدا تجاه عباده؟" Of this the complete solution, so far as such was possible and was included in the plan of the book, does not appear until the discourses of Eliu and Yahweh are given. هذا الحل الكامل، حتى الآن على هذا النحو كان من الممكن وأدرج في الخطة من الكتاب، لا تظهر حتى يتم إعطاء الخطابات من Eliu والرب. Great efforts have been made by critics to alter the interpretation of ch. وقد بذلت جهود كبيرة من قبل النقاد لتغيير تفسير الفصل. xix, and to remove from it the resurrection of the body; the natural meaning of the words, the argument of the book, and the opinion of all early commentators make this attempt of no avail (cf. commentaries, as those of Knabenbauer, Hontheim, etc.; also the article "Eine neue Uebersetzung von Job xix, 25-27" in the "Zeitschrift f롴h. Theologie", 1907, 376 sqq.). التاسع عشر، وذلك لإزالة من القيامة من الجسم، ومعنى الطبيعية من الكلمات، وحجة من الكتاب، ورأي كل المعلقين في وقت مبكر جعل هذه المحاولة من دون جدوى (راجع التعليقات، وتلك من Knabenbauer، Hontheim ، وما إلى ذلك؛ أيضا المادة "Eine نويه Uebersetzung فون الوظيفة التاسع عشر، 25-27" في "Zeitschrift و Theologie ح 롴."، 1907، 376 sqq). See the commentaries for the doctrines of the Divine wisdom (xxviii), etc. انظر التعليقات على مذاهب الحكمة الإلهية (الثامن والعشرون)، الخ.

VIII. VIII. INTEGRITY OF THE BOOK سلامة BOOK

Prologue and epilogue (i-ii; xlii, 7 sqq.) are regarded by many as not parts of the original work. تعتبر من قبل الكثيرين لا أجزاء من العمل الأصلي، مقدمة وخاتمة (ثاني واربعون، 7 sqq الأول والثاني). The prologue, though, is absolutely essential. مقدمة، رغم ذلك، هو ضروري للغاية. Without it the colloquies would be unintelligible, nor would the reader know the end whether to believe the assertion of Job as to his innocence or not. دون ذلك فإن ندوات تكون غير مفهومة، ولن يعرف القارئ ما إذا كان نهاية للاعتقاد تأكيد الوظيفة لبراءته أم لا. Upon hearing the rebukes of Eliu and Yahweh, he might be exposed to the danger of siding against Job. عند سماع التوبيخ من Eliu والرب، قد يتعرض لخطر انحياز ضد الوظيفي. Without the epilogue the close of the work would be insatisfactory, an evident humiliation of the righteous. دون الخاتمه وختام أعمال تكون insatisfactory، وهو الذل واضحا من الصالحين. For detailed treatment of this and kindred questions see Hontheim, op. لتلقي العلاج من الأسئلة التفصيلية وهذه المشابهة انظر Hontheim، مرجع سابق. cit. الذكر.

(2) Many also regard ch. (2) ويعتبر العديد من الفصل أيضا. xxvii, 7-23, as a later addition; in this passage Job maintains that the wicked suffer in this world, while elsewhere he has declared the contrary. السابع والعشرون، 7-23، وإضافة في وقت لاحق، وفي هذه الوظيفة مرور يؤكد أن الأشرار يعانون في هذا العالم، بينما في أماكن أخرى إعلانه العكس. The answer is: Job teaches that God is accustomed even in this world to reward the good in some measure and to punish the wicked. الجواب: وظيفة يعلم ان تعود الله حتى في هذا العالم لمكافأة جيدة الى حد ما ومعاقبة الأشرار. In other passages he does not deny this rule, but merely says it has many exceptions. في مقاطع اخرى انه لا ينكر هذه القاعدة، لكنها تقول انها مجرد استثناءات كثيرة. Consequently there is no contradiction. وبالتالي لا يوجد أي تناقض. [See above, IV (2).] Besides it may be conceded that Job is not always logical. [انظر أعلاه، والرابع (2).] وبالاضافة الى ذلك قد يكون اعترف بأن الوظيفة ليست دائما منطقية. At the beginning, when his depression is extreme, he lays too much emphasis on the prosperity of the godless; gradually he becomes more composed and corrects earlier extreme statements. في البداية، عندما الاكتئاب الشديد له هو، وقال انه يضع الكثير من التركيز على ازدهار الملحدة؛ تدريجيا يصبح أكثر تتألف البيانات السابقة وتصحيح المدقع. Not everything that Job says is the doctrine of the book. ليس كل ما يقول الوظيفي هو مذهب الكتاب. [See above, II (2).] [انظر أعلاه، II (2).]

(3) Many regard ch. (3) الفصل الصدد كثيرة. xxviii as doubtful, because it has no connection with what goes before or follows and is in no way related to the subject-matter of the book. الثامن والعشرون يعتبر مشكوكا فيه، لأنه لا يوجد لديه اتصال مع ما يجري قبل ويلي أو في أي وسيلة المتعلقة بموضوع الكتاب. The answer to this is that the poet has to show how the suffering of Job does not separate him from God, but, against the intent of Satan, drives him into closer dependence on God. والجواب على هذا هو أن الشاعر لديه لاظهار كيف معاناة الوظيفة لا تفصل بينه وبين الله، ولكن، ضد القصد من الشيطان، ويدفع به الى أقرب الاعتماد على الله. Consequently he represents Job, after his complaints (xxiii-xxv), as glorifying God again at once, as in xxvi-xxvii, in which Job lauds God's power and righteousness. ونتيجة لذلك أنه يمثل وظيفة، بعد شكواه (الثالث والعشرون الخامس والعشرون-)، وتمجيد الله مرة أخرى في وقت واحد، كما هو الحال في السادس والعشرون-السابع والعشرون، الذي يشيد السلطة الوظيفي الله والصلاح. The praise of God is brought to a climax in xxviii, where Job extols God's power and righteousness. يتم إحضارها بحمد الله إلى ذروته في الثامن والعشرون، حيث يمجد الوظيفة قوة الله والاستقامة. After Job has thus surrendered himself to God, he can with full confidence, in xxix-xxxi, lay his sorrowful condition before God for investigation. بعد الوظيفة وبالتالي استسلم نفسه إلى الله، وانه يمكن بكل ثقة، في التاسع والعشرون-الحادي والثلاثين، وضع محزن حالته أمام الله للتحقيق فيها. Consequently xxviii is in its proper place, connects perfectly with what precedes and follows, and harmonizes with the subject-matter of the book. وبالتالي الثامن والعشرون في مكانها الصحيح، ويربط تماما مع ما يسبق ويلي، وينسق مع موضوع الكتاب.

(4) Many regard the description of hippopotamus and crocodile (xl, 10-xli) as later additions, because they lack connection with xxxix, 31-xl, 9, belonging rather to the description of animals in xxxix. (4) كثير من الصدد وصف فرس النهر والتماسيح (الحادي عشر، 10-الحادي والاربعون) كما اضافات في وقت لاحق، لأنها تفتقر فيما يتعلق التاسع والثلاثون، 31-xl، 9، بدلا المنتمين إلى وصف الحيوانات في التاسع والثلاثون. In reply it may be said that this objection is not without force. قد ردا يمكن القول ان هذا الاعتراض لا يخلو من قوة. Who ever agrees with the present writer in this opinion need only hold that xxxix, 31-xl, 9, originally followed xli. الذي يوافق أي وقت مضى مع هذا الكاتب في هذا الرأي بحاجة فقط ان عقد التاسع والثلاثون، 31-xl، 9، تليها في الأصل الحادي والاربعون. The difficulty is then settled, and there is no further reason for considering the splendid description of the two animals as a later insertion. واستقر بعد ذلك صعوبة، وليس هناك من سبب آخر للنظر في وصف رائعة من الحيوانات هما على الإدراج لاحقا.

(5) There is much disagreement as to the speeches of Eliu (xxxii-xxxvii). (5) هناك خلاف بقدر على كلمات Eliu (السابع والثلاثون الثاني والثلاثون-). With the exception of Budde, nearly all Protestant commentators regard them as a later insertion, while the great majority of Catholic investigators rightly defend them as belonging to the original work. باستثناء Budde، ما يقرب من جميع المعلقين البروتستانتية يعتبرونهم على الإدراج في وقت لاحق، في حين أن الغالبية العظمى من المحققين الكاثوليك بحق الدفاع عن بأنهم ينتمون إلى العمل الأصلي. The details of this discussion cannot be entered upon here, and the reader is referred to the commentaries of Budde and Hontheim. لا يمكن مناقشة تفاصيل هذه إدخالها عليه هنا، ويشار إلى القارئ إلى التعليقات من BUDDE وHontheim. The latter sums up his long investigation in these words: "The section containing the speeches of Eliu has been carefully prepared by the poet and is closely and with artistic correctness connected with the previous and following portions. It is united with the rest of the book by countless allusions and relations. It is dominated by the same ideas as the rest of the poem. It makes use also of the same language and the same method of presentation both in general and in detail. All the peculiarities exhibited by the author of the argumentative speeches are reproduced in the addresses of Eliu. The content of this portion is the saving of the honour of Job and is essential as the solution of the subject of discussion. Consequently there is no reason whatever for assuming that it is an interpolation; everything is clearly against this" (Hontheim, op. cit., 20-39. Cf. also Budde, "Beitr䧥 zur Kritik des Buches Hiob", 1876; Knabenbauer, "In Job"). المبالغ الأخير يصل التحقيق لفترة طويلة في هذه الكلمات: "تم الجزء الذي يحتوي على خطب Eliu أعدت بعناية من قبل الشاعر وبشكل وثيق مع وصحة الفنية المرتبطة الأجزاء السابقة والتالية هي متحدة مع بقية الكتاب من عدد لا يحصى من التلميحات والعلاقات. وتهيمن من قبل نفس الأفكار مثل باقي القصيدة، ويجعل أيضا استخدام لنفس اللغة ونفس طريقة العرض في كل من العام وبالتفصيل. جميع خصائص التي أظهرتها مؤلف وترد في خطابات جدلية عناوين Eliu محتويات هذا الجزء هو إنقاذ شرف الوظيفة وضروري باعتباره الحل لموضوع المناقشة وبالتالي لا يوجد سبب لافتراض أن كل ما هو الاستيفاء؛. كل شيء ومن الواضح أن هذا ضد "(.. Hontheim، مرجع سابق، 20-39 راجع أيضا BUDDE" Beitr 䧥 زور Kritik قصر Buches Hiob "، 1876؛ Knabenbauer" في الوظيفة "). Anyone who desires to consider the speeches of Eliu as a later addition must hold, by the teaching of the Church, that they are inspired. يجب لمن يرغب في النظر في خطب Eliu بمثابة إضافة في وقت لاحق عقد، من تعليم الكنيسة، التي هي مستوحاة منها.

(6) There is in general no reason whatever for considering any important part of the book either large or small as not belonging to the original text. (6) لا يوجد في أي سبب مهما كان لعامة النظر في أي جزء هام من الكتاب سواء كانت كبيرة أو صغيرة كما لا تنتمي إلى النص الأصلي. Equally baseless is the supposition that important portions of the original composition are lost. لا أساس لها على قدم المساواة هو افتراض أن يتم فقدان أجزاء هامة من التكوين الاصلي.

IX. IX. CONDITION OF THE TEXT حالة TEXT

The most important means for judging the Massoretic Text are the old translations made directly from the Hebrew: the Targum, Peshito, Vulgate, Septuagint, and the other Greek translations used by Origen to supplement the Septuagint. أهم وسيلة للحكم على massoretic النص هي الترجمات القديمة التي تتم مباشرة من العبرية: الترجوم، peshito، على النسخه اللاتينية للانجيل، السبعينيه، وغيرها من الترجمات اليونانية المستخدمة من قبل اوريجانوس لاستكمال السبعينيه. with the exception of the Septuagint, the original of all these translations was essentially identical with the Massoretic Text; only unimportant differences can be proved. مع استثناء من السبعينيه، وكان الأصل من كل هذه الترجمات متطابقة أساسا massoretic النص، ويمكن أن يثبت فقط الاختلافات غير مهم. On the other hand, the Septuagint in the form it had before Origen, was about four hundred lines, that is one-fifth shorter than the Massoretic Text. من ناحية أخرى، فإن الترجمة السبعينية في الشكل الذي كان قبل اوريجانوس، وكان نحو أربعمائة خطوط، وهذا هو خمس أقصر من massoretic النص. Origen supplied what was lacking in the Septuagint from the Greek translations and marked the additions by asterisks. زودت اوريجانوس ما كان مطلوبا في السبعينيه من الترجمات اليونانية وشهد إضافات من العلامات النجمية. Copyists generally omitted these critical signs, and only a remnant of them, mixed with many errors, has been reserved in a few manuscripts. النساخ حذف هذه العلامات عموما الحرجة، وخصصت فقط بقايا منهم، مختلطة مع العديد من الأخطاء، في عدد قليل من المخطوطات. Consequently knowledge of the old form of the Septuagint is very imperfect. وبالتالي معرفة الشكل القديم للالسبعينيه هو غاية الكمال. The best means now of restoring it is the Copto-Sahidic translation which followed the Septuagint and does not contain Origen's additions. أفضل وسيلة لاستعادة الآن هو ترجمة Copto-الصعيدية التي تلت السبعينيه والإضافات لا يحتوي على اوريجانوس. This translation was published by Ciasca, "Sacrorum Bibliorum fragments Copto-Sahidica" (2 vols., Rome, 1889), and by Amelineau in "Transactions of the Society of Biblical Archeology", IX (1893), 409-75. وقد نشرت هذه الترجمة بواسطة Ciasca "Sacrorum Bibliorum شظايا Copto-Sahidica" (2 مجلدات، روما، 1889)، وبنسبة Amelineau في "المعاملات من المجتمع من الآثار التوراتي"، والتاسع (1893)، 409-75 Hatch and Bickell claim that the shorter text of the Septuagint is in general the earlier one, consequently that the present Massoretic Text is an expansion of a shorter original. ويفقس Bickell الادعاء بأن أقصر نص من السبعينيه هو في العام واحد في وقت سابق، وبالتالي ان هذا النص Massoretic هو توسيع للأقصر الأصلية. Nearly all other investigators hold the opposite, that the Septuagint was produced by cutting down an original which varied but little from the Massoretic Text. ما يقرب من جميع المحققين أخرى الاستمرار على العكس، التي تم إنتاجها السبعينيه عن طريق خفض أصلية والتي تراوحت لكن القليل من massoretic النص. This was also Bickell's view in earlier years, and is the real state of the case. وكان هذا أيضا رأي Bickell في السنوات السابقة، وهي الدولة الحقيقية للقضية. To avoid repetition and discursive statements, the translators of the Septuagint omitted much, especially where the reading seemed doubtful, translation difficult, the content anthropomorphic, unworthy of Job, or otherwise objectionable. لتجنب التكرار والبيانات الخطابية، حذف مترجمين من السبعينيه من ذلك بكثير، خاصة عندما بدا المشكوك فيه القراءة والترجمة صعبة، مجسم المحتوى، لا يستحق من فرص العمل، أو غير مرغوب فيها. In doing this the translation frequently disregards the fundamental principle of Hebrew poetry, the parallelism of the lines. في القيام بذلك في كثير من الأحيان يتجاهل ترجمة المبدأ الأساسي المتمثل في الشعر العبري، والتوازي من الخطوط. In brief the critical value of the Septuagint is not great; in almost all instances the Massoretic Text is to be preferred. وباختصار القيمة الحرجة من السبعينيه ليست كبيرة، وفي جميع الحالات تقريبا massoretic النص هو أن يكون المفضل. Taken altogether, the Massoretic has preserved the original form of the consonantal text fairly well, and needs but a moderate amount of critical emendation. اتخذت تماما، والحفاظ على الشكل الأصلي Massoretic من consonantal النص جيدة إلى حد ما، والاحتياجات ولكن كمية معتدلة من تنقيح حرجة. The punctuation (vowel signs and accents), it is true, frequently requires correction, for the punctuators did not always lightly understand the often difficult text; at times also words are not properly divided. علامات الترقيم (علامات واللكنات حرف علة)، صحيح، يتطلب في كثير من الأحيان التصحيح، لpunctuators لم تفهم دائما طفيفة على النص الصعب في كثير من الأحيان، وفي أحيان ليست كلمات أيضا مقسمة بشكل صحيح.

X. TECHNICAL SKILL OF THE AUTHOR AND THE METRE X. الفنية مهارة المؤلف وMETRE THE

Chapters iii-xlii, 6, are poetical in form. الفصول من الثالث إلى ثاني واربعون، 6، شاعريه هي في النموذج. This part of the book consists of about 102O lines. هذا الجزء من الكتاب يتألف من حوالي 102O خطوط. The verses, which do not always correspond with the Massoretic verses of our editions, are generally divided into two clauses or lines which are parallel in content. وتنقسم عموما الآيات، التي لا تتطابق دائما مع الآيات Massoretic من الطبعات لدينا، في بندين أو خطوط هي موازية في المحتوى. There are also a number of verses, about sixty, of three clauses each, the so-called triplets. هناك أيضا عدد من الآيات، عن والستين، من ثلاثة بنود كل وثلاثة توائم ما يسمى. It is an unjustifiable violence to the text when a critic by removing one clause changes these triplets into couplets. وهو العنف غير المبرر على النص عند ناقد من خلال إزالة أحد بنود هذه التغييرات ثلاثة توائم في مقاطع. The verses form the twenty-eight speeches of the book which, as already stated, make four series of seven speeches each. الآيات تشكل الخطب 28 من الكتاب الذي، كما ذكر من قبل، وجعل أربعة سلسلة من سبعة خطابات لكل منهما. The speeches are divided, not directly into lines, but into strophes. وتنقسم الخطب، وليس مباشرة إلى خطوط، ولكن الى المقطوعات الشعريه. It is most probable that the speeches formed from strophes often, perhaps always follow the law of "choral structure" discovered by Father Zenner. فمن الأكثر احتمالا أن الخطب تشكلت من المقطوعات الشعريه في كثير من الأحيان، وربما دائما اتباع قانون "كورالي الهيكل" اكتشف الاب ZENNER. That is, the speeches often or always consist of pairs of strophes, divided by intermediate strophes not in pairs. وهذا هو، في كثير من الأحيان أو الخطابات دائما تتكون من أزواج من المقطوعات الشعريه، مقسوما على المقطوعات الشعريه وسيطة وليس في أزواج. The two strophes forming a pair are parallel in content and have each the same number of lines. والمقطوعات الشعريه اللتين تشكلان زوجا هي موازية في المحتوى ويكون كل نفس العدد من الخطوط. For a further discussion of this subject see Hontheim, op. لمزيد من المناقشة لهذا الموضوع انظر Hontheim، مرجع سابق. cit. الذكر. Investigators are not agreed as to the construction of the line. لم يتم الاتفاق عليها المحققون فيما يتعلق ببناء الخط. Some count the syllables, others only the stresses, others again the accented words. بعض المقاطع العد، والبعض الآخر يؤكد فقط، والبعض الآخر مرة أخرى إلى كلمات معلمة. It would seem that the last view is the one to be preferred. يبدو أن وجهة النظر الأخيرة هي واحدة ليكون من المفضل. There are about 2100 lines in the Book of Job, containing generally three, at times two or four, accented words. هناك حوالي 2100 خطوط في سفر أيوب، يحتوي على ثلاثة عموما، في بعض الأحيان اثنين أو أربعة، والكلمات معلمة. Besides the commentaries, cf. وبالاضافة الى التعليقات، راجع. Gietmann, "Parzival, Faust, Job" (Freiburg im Br., 1887); Baumgartner, "Gesch. d. Weltliteratur", I (Freiburg im Br., 1901), 24 sqq. Gietmann "بارزيفال، فاوست، وفرص العمل" (فرايبورغ ايم برازيلي، 1887)؛ ". Gesch د Weltliteratur" بومغارتنر،، I (فرايبورغ ايم برازيلي، 1901.)، 24 sqq. One peculiarity of the author of Job is his taste for play upon words; for example, ch. واحدة من خصوصية صاحب الوظيفة هو ذوقه للعب على الكلمات، على سبيل المثال، الفصل. xxi contains a continuous double meaning. القرن الحادي والعشرين يحتوي على معنى مزدوج المستمر.

XI. XI. TIME OF COMPOSITION الوقت التكوين

The author of the book is unknown, neither can the period in which it was written be exactly determined. مؤلف الكتاب هو غير معروف، لا يمكن تحديد بالضبط الفترة التي كانت مكتوبة. Many considered the book the work of Job himself or Moses. يعتبر العديد من الكتاب عمل الوظيفي نفسه أو موسى. It is now universally and correctly held that the book is not earlier than the reign of Solomon. هي عليه الآن عالميا وبشكل صحيح رأت أن الكتاب ليس في وقت سابق من عهد سليمان. On the other hand it is earlier than Ezechiel (Ezekiel 14:1-20). من ناحية أخرى فإنه في وقت سابق من حزقيال (حزقيال 14:1-20). For it is the natural supposition that the latter gained his knowledge of Job from the Book of Job, and not from other, vanished, sources. لذلك هو الافتراض الطبيعي ان هذا الاخير اكتسب علمه من فرص العمل من سفر أيوب، وليس من دولة اخرى، مصادر، اختفت. It is claimed that allusions to Job have also been found in Isaias, Amos, Lamentations, some of the Psalms, and especially Jeremias. ومن المطالب التي تم أيضا إشارة إلى الوظيفة وجدت في اسياس، آموس، الرثاء، وبعض المزامير، وخاصة إرميا. Many Catholic investigators even at the present time assign the book to the reign of Solomon; the masterly poetic form points to this brilliant period of Hebrew poetry. المحققون الكاثوليكية العديد من حتى في الوقت الحاضر تعيين الكتاب إلى عهد سليمان، والمتقن نقطة الشكل الشعري لهذه الفترة الرائعة من الشعر العبرية. The proofs, however, are not very convincing. البراهين، ومع ذلك، ليست مقنعة جدا. Others, especially Protestant investigators, assign the work to the period after Solomon. الآخرين، وخاصة البروتستانتية المحققين، تعيين العمل لفترة ما بعد سليمان. They support this position largely upon religious historical considerations which do not appear to have much force. أنها تدعم هذا الموقف إلى حد كبير على الاعتبارات التاريخية الدينية التي لا يبدو أن لها الكثير من القوة.

Publication information Written by Joseph Hontheim. نشر المعلومات التي كتبها جوزف Hontheim. Transcribed by F. Gilles Beaudet, fsc. كتب من قبل F. جيل بوديه، FSC. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الثامن. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

Full bibliographies are to be found in CORNELY, Introductio in UT libros sacros, II (2nd ed., 1897), ii, 71 sqq., and in the commentaries of DILLMANN and BUDDE, cf. المراجع الكاملة هي التي يمكن العثور عليها في CORNELY، UT في Introductio libros sacros، والثاني (2 الطبعه، 1897)، والثاني، 71 sqq.، وفي التعليقات من DILLMANN وBUDDE، راجع. also the various Introductions to the Scripture, as GIGOT (1906); TROCHON (1886); KAULEN (4th ed., 1899); CORNELY (2nd ed., Paris, 1897); further the articles on Job in the theological and Biblical encyclopedias. أيضا مقدمات لمختلف الكتاب، وGIGOT (1906)؛ TROCHON (1886)؛ KAULEN (4th الطبعة، 1899)؛ CORNELY (إد 2، باريس، 1897)؛ كذلك المواد المتعلقة الوظيفة في الموسوعات اللاهوتية والتوراتية . Of the large number of commentaries on Job the following may be mentioned. قد لوجود عدد كبير من التعليقات على الوظيفة ذكر ما يلي. Catholic: WELTE (1849); KNABENBAUER (Paris, 1886), HONTHEIM (1904). الكاثوليك: WELTE (1849)؛ KNABENBAUER (باريس، 1886)، HONTHEIM (1904). Non-Catholic: DELITZSCH (2nd ed., 1876); DILLMANN (4th ed., 1891); DAVIDSON in Cambridge Bible (1895); BUDDE (1896); DUHM (1897); WIGHT AND HIRSCH, A Commentary on the Book of Job from a Hebrew Manuscript in the University Library, Cambridge (1905). غير الكاثوليكية: DELITZSCH (2 الطبعه، 1876.)؛ DILLMANN (4th الطبعة، 1891)؛ DAVIDSON في كامبردج الكتاب المقدس (1895)؛ BUDDE (1896)؛ DUHM (1897)؛ WIGHT وHIRSCH، تعليق على كتاب العمل من المخطوطات العبرية في مكتبة جامعة كامبريدج (1905). Among special works mention may be made of: BICKELL, De indole ac ratione versionis Alexandrinae in interpretando libro Jobi (1862); IDEM, Carmina Vet. ومن بين الأعمال الخاصة الإشارة من: BICKELL، دي سي الأندول الاختصاص versionis Alexandrinae في interpretando libro JOBI (1862)؛ شرحه، كارمينا البيطرية. Test. الاختبار. metrice (18S2); GIETMANN, De re Metrica Hebraeorum (1880); VETTER, Die Metrik des Buches Job (1897); BEER, Text des Buches Hiob untersucht (1897); ROGER, Eschatologie des Buches Job (1901); POSSELT, Der Verfasser der Eliureden (1909). metrice (18S2)؛ GIETMANN، دي إعادة Metrica Hebraeorum (1880)؛ VETTER، يموت Metrik الوظيفي Buches قصر (1897)؛ BEER، النص قصر Buches Hiob untersucht (1897)؛ ROGER، Eschatologie الوظيفي Buches قصر (1901)؛ POSSELT، دير Verfasser دير Eliureden (1909).


Book of Job سفر أيوب

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

Complaint and Rejoinders. شكوى وتعقيبية.

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

Speeches of Elihu. خطب اليهو.

-Critical View: -رأيه النقدي:

The Doctrine of Retribution. عقيدة الانتقام.

Job's Replies. فرص العمل للمشاركات.

Composition of the Book. تكوين الكتاب.

Second and Third Dialogues. الثانية والثالثة حوارات.

Later Additions and Changes in the Text. إضافات في وقت لاحق والتغييرات في النص.

Textual Criticism. نقد النصوص.

Translations. الترجمات.

Complaint and Rejoinders. شكوى وتعقيبية.

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

A dramatic poem in forty-two chapters, the characters in which are Job, his wife (mentioned only once, ii. 9), his three friends-Eliphaz, Bildad, and Zophar-Elihu, and God (see Drama, Hebrew). قصيدة درامية في 42 فصول، والشخصيات التي هي في فرص العمل، وزوجته (المذكورة مرة واحدة فقط، والثاني 9)، له ثلاثة أصدقاء، أليفاز، Bildad، وZophar اليهو، والله (انظر الدراما والعبرية). Ch. الفصل. i.-ii.: Prologue, describing Job's prosperity, its disappearance,and the calamities sent upon him at the suggestion of Satan. i.-ii.: مقدمة، واصفا الرخاء الوظيفي، واختفائها، والمصائب الله عليه وسلم أرسلت بناء على اقتراح من الشيطان. Ch. الفصل. iii.: Job's complaint. ثالثا: شكوى أيوب. He curses the day he was bron; wishes he had died immediately after birth; thinks death preferable to a life of misfortune. يلعن اليوم الذي كان برون، يود أنه توفي بعد ولادته فورا؛ يعتقد الموت أفضل من حياة التعتير. Ch. الفصل. iv.-v.: Reply of Eliphaz. iv.-v.: رد أليفاز. He declares that a truly righteous man is never afflicted; that a man sometimes thinks himself just, though he is unjust: hence his complaint. يعلن أبدا أن تعاني رجلا صالحا حقا، وهذا الرجل يعتقد في بعض الأحيان نفسه فقط، رغم انه ظالم: ومن ثم شكواه. He exhorts Job to turn to God in sincerity, who will surely restore him to well-being. انه يحض الوظيفة أن أنتقل إلى الله في الإخلاص، الذين سوف يعيد له بالتأكيد الرفاه. Ch. الفصل. vi.-vii.: Job resumes his complaint. vi. الى السابع: وظيفة يستأنف شكواه. His afflictions are greater than he can bear; his sole desire is to die at once, all his friends having deserted him. الآلام له أكبر مما كان يمكن أن تحمل؛ رغبته الوحيدة هي أن يموت في وقت واحد، بعد أن هجر جميع اصدقائه له. He relates his sufferings, and reproaches God, who takes delight in torturing him. وقال انه يتصل معاناته، واللوم الله، الذي يأخذ فرحة في تعذيبه. Ch. الفصل. viii.: Reply of Bildad. ثامنا: رد Bildad. He reproaches Job for his injustice toward God, declaring that if he were really upright, God would not have so afflicted him, and that the prosperity of the wicked, of which Job complains, is unstable. انه اللوم الوظيفي للظلم له تجاه الله، معلنا ان لو كان حقا تستقيم، والله لن يكون ذلك تعاني منه، وأن ازدهار الشرس، الذي يشكو الوظيفي، غير مستقر. Ch. الفصل. ix.-x.: Job represents God as a capricious tyrant, who lets His hand fall on both the just and the unjust. ix.-x.: الوظيفة يمثل الله كما طاغية متقلب المزاج، ويتيح سقوط يده على كل ظالم وعلى حد سواء و. He maintains that God knows that he is not wicked, and yet tortures him. ويؤكد أن الله وحده يعلم أنه ليس الأشرار، وبعد التعذيب له. Ch. الفصل. xi.: Zophar, in reply, accuses Job of wickedness, for which he is being punished, and exhorts him to repent. الحادي عشر: Zophar، في الرد، تتهم الوظيفي من الشر، والتي يتم معاقبته، ويحض عليه أن يتوب. Ch. الفصل. xii-xiv.: Job declares that he is as wise as his friends and that he needs not their counsel. الثاني عشر الى الرابع عشر: وظيفة يعلن انه من الحكمة كما أصدقائه، وأنه لا يحتاج محاميهم. God is ruler, and therefore he complains directly to Him of the prosperity of the wicked and of the suffering of the righteous. الله هو الحاكم، وبالتالي فهو يشكو إليه مباشرة من الازدهار من الاشرار والمعاناة من الصالحين. God, the Omnipotent, ought not to bring under judgment so frail a creature as man. الله، القاهر يجب، وليس ليجمع تحت الحكم حتى واهية مخلوق رجل. Ch. الفصل. xv.: Eliphaz replies; Job's own words prove his guilt. الخامس عشر: الردود أليفاز؛ الكلمات الوظيفة نفسها يثبت أنه مذنب. He repeats the assertion that the prosperity of the wicked is not of long duration. ويكرر التأكيد على أن ازدهار الشرس ليس لفترة طويلة.

Ch. الفصل. xvi-xvii.: Job again accuses God of injustice. السادس عشر إلى السابع عشر: وظيفة يتهم مرة أخرى من الظلم الله. Ch. الفصل. xviii.: Bildad confirms his friends' assertion that the wicked, in spite of present prosperity, will come to a bad end. ثامن عشر: يؤكد Bildad تأكيد أصدقائه بأن الأشرار، على الرغم من الازدهار الحالي، لن يأتي الى نهاية سيئة. Ch. الفصل. xix.: Job accuses his friends of being unjust toward him, laments that now he has none to whom he may go for comfort: God persecutes him, his friends and acquaintances have abandoned him, even his wife turns against him. التاسع عشر: وظيفة يتهم اصدقائه من كونها غير عادلة تجاهه، يعرب عن أسفه لأن لديه الآن أي الذي قال انه قد يذهب للراحة: تضطهد الله له، وأصدقائه ومعارفه قد تخلت عنه، حتى زوجته يتحول ضده. Ch. الفصل. xx.: Zophar makes the same reply as Bildad in ch. الفصل العشرون: Zophar يجعل نفس الرد Bildad في الفصل. xviii., but in other words. الثامن عشر.، ولكن بمعنى آخر. Ch. الفصل. xxi.: Job refutes his friends' assertions, maintaining that only the wicked prosper, that they spend their lives in pleasure and pass swiftly to the grave. القرن الحادي والعشرين: وظيفة يدحض مزاعم أصدقائه، إلا ان الحفاظ على الازدهار الشرس، وأنهم يقضون حياتهم في اللذة وتمر بسرعة إلى اللحد. Even if misfortune overtakes their children, the wicked have departed, and will know it not. حتى لو سوء الحظ يجتاز أبنائهم، وقد غادر الأشرار، وسوف تعرف ذلك لا. Ch. الفصل. xxii.: Eliphaz asserts that God has no profit in man's righteousness, only man himself profits by it; that Job is being punished for his manifold sins. . الثاني والعشرون: أليفاز يؤكد ان الله لا يوجد لديه الربح في البر الرجل، الرجل الوحيد الأرباح نفسه به؛ يتم معاقبتهم أن الوظيفة عن الخطايا المتعددة له. He again exhorts Job to repentance, telling him that therein he will prosper at last. انه يحض مرة أخرى الوظيفي للتوبة، وقالت له أن فيه انه سوف تزدهر في الماضي.

Ch. الفصل. xxiii.-xxiv.: Job complains that, not knowing the abode of God, he can not bring his case directly before Him. xxiii. الرابع والعشرون-: يشكو الوظيفة التي، لا يعرفون دار الله، وقال انه لا يمكن تحقيق قضيته مباشرة أمامه. Then, changing his theme, he describes the perverseness of the wicked and marvels that God, who sees everything, does not check them. ثم، وتغيير الموضوع له، وهو يصف المخالفه من الاشرار والاعاجيب ان الله، الذي يرى كل شيء، لا يتحقق منها. Ch. الفصل. xxv.: Bildad rejoins that man has no right to complain, as he can not be perfect. الخامس والعشرون: أن الإنسان Bildad عادت ليس لديه الحق في تقديم شكوى، كما انه لا يمكن أن يكون الكمال. Ch. الفصل. xxvi.-xxxi.: Job, after declaring to Bildad that he knows well that God is omnipotent and omniscient, cites a parable, maintaining that he is upright and a stranger to wickedness. xxvi.-الحادي والثلاثين: وظيفة، بعد ان اعلنت لBildad أنه يعرف جيدا أن الله هو القاهر وكلي العلم، للتدليل على ذلك المثل، والحفاظ على انه شخص غريب وتستقيم على الشر. The wicked are destined to destruction, and will not profit in their great wealth. الموجهة لتدمير الأشرار، وسوف تستفيد في ثرواتهم كبيرة. In ch. في الفصل. xxviii. الثامن والعشرون. he exalts wisdom, and contrasts, in the two following chapters, his present condition with his former prosperity. انه يرفع الحكمة، والتناقضات، في الفصول التالية اثنين، حالته الحالية مع فريقه السابق الازدهار. Formerly, he was respected and beloved by all for his generosity and his charitable deeds, and the wicked feared his power. سابقا، كان الاحترام والمحبوب من قبل جميع لكرمه وأعماله الخيرية، ويخشى الاشرار قوته. Now, he is mocked by the meanest, by the outlawed; he again speaks harshly against God. الآن، وسخر عليه من قبل أكثر بخلا، من المحظور، وأنه يتحدث مرة أخرى بقسوة ضد الله. He describes his generosity and his uprightness, calling upon God to witness it. يصف كرمه والاستقامة له، يدعو الله أن يشهد عليه.

Speeches of Elihu. خطب اليهو.

Ch. الفصل. xxxii.-xxxvii.: Elihu's speeches. xxxii.-السابع والثلاثون: اليهو خطابات ل. Seeing that Job's three friends remained silent, unable to answer him, Elihu takes their place. وترى أن الوظيفة لثلاثة أصدقاء الصمت، غير قادر على الإجابة عليه، اليهو تأخذ مكانها. He had remained silent because the others were older; but being now convinced that wisdom is not in years, he assumed the duty of replying to Job. تولى ولكن الآن وذلك اقتناعا منها بأن الحكمة ليست في سنوات، واجب الرد على الوظيفة، وأنه ظل صامتا لأن الآخرين كانوا من كبار السن. The chief points of Elihu's speeches are that God is never wrong, that calamity is a warning from God to man to repent, that God, who neither profits in man's righteousness nor suffers in his sins, always chastises the wicked and rewards the righteous. النقاط الرئيسية للخطب اليهو هي أن الله لا يخطئ، أن الكارثة هو تحذير من الله للإنسان للتوبة، أن الله الذي لا الأرباح على البر الرجل ولا يعاني في خطاياه، لوم دائما الأشرار ويكافئ الصالحين.

Ch. الفصل. xxxviii.-xxxix. xxxviii.-التاسع والثلاثون. are theophanous; they present a cosmographical sketch and take the form of questions addressed to Job by God, who speaks to him out of the whirlwind. هي theophanous، بل يقدم رسم cosmographical وتأخذ شكل الأسئلة موجهة إلى الوظيفة من قبل الله، الذي يتحدث إليه من العاصفة. They tell of the creation of earth, seas, light, darkness, snow, hail, rain, the heavens, and the celestial bodies; the habits of the wild goat, the unicorn, the peacock, the ostrich, the horse, and the eagle are spoken of in passages of great beauty. يقولون من خلق الأرض والبحار، والضوء، الظلام والثلج والبرد والمطر، السماء، والأجرام السماوية، وعادات الماعز البري، وحيد القرن، والطاووس والنعام، والحصان، والنسر وتحدث في الممرات في غاية الجمال. Ch. الفصل. xl.-xli.: Continuation of God's address with a brief reply from Job. xl.-XLI: استمرار معالجة الله مع الرد وجيزة من الوظيفة. These two chapters describe the nature and habits of the hippopotamus ("behemoth") and the whale ("leviathan"). هذين الفصلين وصف طبيعة وعادات من فرس النهر ("الحموله") والحوت ("الطاغوت"). Ch. الفصل. xlii.: Epilogue; after a short speech from Job declaring his repentance, an account of his restoration to his former state of prosperity is given. ثاني واربعون: الخاتمه وبعد كلمة قصيرة من إعلان توبته الوظيفي، سرد لاستعادة بلدة لحالته السابقة من الازدهار ويرد. The sublime grandeur of the final theophany, the simple directness of the narrative portions, and the imaginative coloring of the soul-problems raised in the book make it, regarded merely as literature, the most striking production of the Hebraic genius. عظمة سامية من theophany النهائي، والمباشرة البسيطة للأجزاء السرد، والتلوين الخيال من المشاكل التي أثيرت في الذات الكتاب جعله، تعتبر مجرد الأدب، والأكثر لفتا للإنتاج عبقرية عبراني. See Job, Biblical Data.ECM Sel. انظر الوظيفة، الكتاب المقدس Data.ECM سيل.

-Critical View: -رأيه النقدي:

The poem which is contained in Job iii. القصيدة التي ترد في الثالث الوظيفة. 1-xlii. 1-ثاني واربعون. 6, exclusive of later interpolations, discusses a religious problem which could scarcely have been formulated in the early period of the Israelitic people; for it presupposes a high spiritual development and a maturity of judgment which are acquired by a people only after great trials and sore tribulations. 6، حصري من الزيادات في وقت لاحق، ويناقش مشكلة الدينية التي يمكن بالكاد وضعت في الفترة الأولى من الشعب Israelitic، لأنه يفترض مسبقا وجود التنمية الروحية العالية والنضج في الحكم التي حصل عليها شعب الا بعد محاكمات كبيرة ومؤلمة المحن. This view excludes all the earlier opinions which assign the date of the composition of the poem either to the patriarchal age (so Eichhorn, Jahn, Bertholdt, Haneberg, and others), or to the time of Moses (BB 15a), of David (Herder), of Solomon (Schlottmann, Haevernick, and Hahn), and even of Hezekiah (Ewald). يستبعد هذا الرأي في وقت سابق جميع الآراء التي اسناد تاريخ تكوين القصيدة اما الى العصر الأبوي (إيكهورن ذلك، يان، Bertholdt، Haneberg، وغيرها)، أو إلى زمن موسى (15A BB)، داود ( الرعاة)، سليمان (Schlottmann، Haevernick، وهان)، وحتى من حزقيا (ايوالد).

The special problem discussed in Job concerns the justice of the divine government of the world. المشكلة الخاصة التي نوقشت في الوظيفة تتعلق بعدالة الحكومة الإلهية من العالم. It could have been formulated only after the principles of that justice had been announced in Deuteronomy; according to which earthly happiness was promised as a reward to the faithful followers of the Law and of Yhwh, and earthly misfortune was heldup as a punishment to the recalcitrant (Deut. xxviii.-xxx.). كان من الممكن صياغة إلا بعد الإعلان عن مبادئ العدالة التي في سفر التثنية، وفقا لوعد الذي السعادة الدنيوية كمكافأة لأتباع المؤمنين من القانون ويهوه، والتعتير ​​الدنيوية كان heldup كعقاب للالمتمردة (تث xxviii.-XXX). Hence the poem must have been composed after the promulgation of the Deuteronomic code. يجب بالتالي تم القصيدة تتكون بعد صدور قانون Deuteronomic. And the question as to God's dealings with His world must have become paramount at a time when experience directly contradicted the principles laid down in that code. ويجب أن أصبحت مسألة ما تعاملات الله مع عالمه قصوى في الوقت الذي يتناقض مع خبرة مباشرة للمبادئ المنصوص عليها في هذا القانون. After the reforms of Josiah (622 BC) Israel undoubtedly had a right to unalloyed happiness. بعد إصلاحات يوشيا (622 قبل الميلاد) مما لا شك فيه ان اسرائيل لديها الحق في السعادة غير مخلوط. Instead there came a succession of catastrophes: the defeat of Megiddo (609), and the Babylonian exile (587), by which the congregation of the Lord in Israel in particular was most deeply smitten. بدلا من ذلك هناك جاء خلافة الكوارث: هزيمة مجدو (609)، والسبي البابلي (587)، الذي كان الأكثر عميق مغرم في جماعة الرب في اسرائيل على وجه الخصوص.

Merx, Stickel, Reuss, Dillmann, Hirzel, Hitzig, and Ley (in "Studien und Kritiken," 1898, pp. 34-70) assume the seventh century BC as the date of composition; Gesenius, Vatke ("Biblische Theologie," i. 563), and Duhm ("Das Buch Hiob," p. ix.) place it as late as the fifth century; while Budde ("Das Buch Hiob," p. xiv.) assigns it even to the year 400. MERX، Stickel، رويس، Dillmann، Hirzel، هيتزيغ، ولي] (في "Studien اوند Kritiken،" 1898، ص 34-70) تولي القرن السابع قبل الميلاد وتاريخ تكوينها؛ Gesenius، Vatke ("بيبليشه Theologie" .. ط 563)، وDuhm ("داس بوخ Hiob"، ص التاسع) وضعه في وقت متأخر من القرن الخامس؛. بينما BUDDE ("داس بوخ Hiob"، ص الرابع عشر) يسند حتى عام 400. But the question involved in the poem must have become imperative, not when righteous Israel was pitted against the heathen evil-doers (as in Hab. i. 2-5, ii. 4), but when the oppressed Israelitic congregation presented a violent contrast to its wicked oppressors who were joined by traitors to their own religion and people. ولكن يجب أن أصبحت مسألة المشاركة في القصيدة حتمية، وليس عندما حرض ضد إسرائيل الصالحين الظالمين ثني (كما في حب الأول. 2-5، الثاني 4)، ولكن عندما تجمع المظلوم Israelitic قدم النقيض عنيفة لالظالمين فيها الأشرار الذين انضم اليهم الخونة لدينهم وشعبهم. This contrast is found in the Exile, but still more markedly perhaps at the time of the Maccabees, when Israel was persecuted by Antiochus Epiphanes (2d cent. BC). تم العثور على هذا التباين في المنفى، ولكن لا يزال أكثر وربما بشكل ملحوظ في وقت المكابيين، عندما تم اضطهاد إسرائيل antiochus epiphanes التي (2D المائة. BC). The same designations are applied to him in the Book of Job as are found, according to advanced critical views, in the Psalms. يتم تطبيق نفس التسميات له في سفر أيوب كما هي وجدت، وفقا لآراء انتقادية المتقدمة، في المزامير. On the one hand there are the "resha'im" (Job xx. 5 et seq., xxi. 7 et seq., 16 et seq.); the "po'ale awen" (xxxi. 3); the "'ariẓim" (xxvii. 13); the "ḥanef" (xxvii. 8); the "'awwal" (xxix. 17); the "'ashir" (xxvii. 19), etc.; on the other, the "ẓaddiḳim" (xxii. 19); the "ebyonim" (xxiv. 4); and the "'aniyye areẓ" (xxiv. 4b); comp. من جهة هناك "resha'im" (XX الوظيفة 5 وما يليها، القرن الحادي والعشرين وما يليها 7، 16 وما يليها...)، و "po'ale awen" (xxxi. 3)، و "' ariẓim "(xxvii. 13)، و" ḥanef "(xxvii. 8)، و" "الأول" (xxix. 17)، و "'بحرمه" (xxvii. 19)، وما إلى ذلك، ومن ناحية أخرى، فإن "ẓaddiḳim "(xxii. 19)، و" ebyonim "(xxiv. 4)، و" 'aniyye areẓ "(xxiv. 4B)؛ شركات. "'ani weebyon" (xxiv. 14 et seq.); "yashar" (xxiii. 7); "naḳi" (xxvii. 17), etc. Many catastrophes had been recently witnessed falling upon great nations (xii. 23); eg, when the Assyrians were vanquished by the Babylonians, and the latter in turn by the Persians. "'العاني weebyon" (xxiv. 14 وما يليها)؛ "ياشار" (xxiii. 7)؛ "ناكي" (xxvii. 17)، وقد شهدت العديد من الكوارث وما إلى ذلك مؤخرا السقوط على الدول الكبرى (xii. 23)؛ على سبيل المثال، عندما تم المهزوم الآشوريين على يد البابليين، وهذا الأخير بدوره من قبل الفرس. It had indeed become a matter of daily occurrence to witness countries given into the hands of evil-doers, and to see Yhwh mock at the despair of the innocent (ix. 23, 24) and to behold the triumph of the wicked (xxi. 7 et seq.). أصبح في الواقع مسألة الأحداث اليومية أن تشهد بلدان معينة في أيدي الظالمين، ورؤية وهمية يهوه في اليأس من الأبرياء (تاسعا 23، 24) وانتصار ها الشرس (xxi. 7 وما يليها). The doom of the evil-doer (xv. 20 et seq.) is described in terms which seem to allude to the fate of Alexander Jannæus. يوصف عذاب الفاعل الشر (xv. 20 وما يليها). بعبارات يبدو ان اشير الى مصير الكسندر Jannæus. The language of the speeches in the Book of Job, the late Hebraic words recurring in it (comp. Barth, "Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob," 1876, p. 4; Stade, "Lehrbuch der Hebr. Grammatik," 1879, p. 12), and the many Aramaisms (comp. Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob," 1876, p. 141) and Arabisms (comp. Stade, lc pp. 12 et seq.) all point to a comparatively late time. لغة الخطابات في سفر أيوب، عبراني أواخر الكلمات المتكررة في انها (comp. للبارت، "Beiträge زور Erklärung قصر Buches Hiob،" 1876، ص 4؛ استاد "lehrbuch دير Hebr Grammatik." عام 1879، ص 12)، والعديد من وقد aramaisms (comp. للBudde، "Beiträge زور Kritik قصر Buches Hiob،" 1876، ص 141) وArabisms (comp. ستاد، من قانون العمل الصفحات 12 وما يليها.) نقطة لجميع وقت متأخر نسبيا من الوقت.

From the references to many Egyptian matters, Hitzig has assumed that Egypt was the home of the poet; but the passages referring to the hippopotamus and crocodile may be suspected to be later interpolations. من إشارات إلى مسائل المصرية كثيرة، وقد تولى هيتزيغ أن مصر هي موطن الشاعر، ولكن يمكن أن يشتبه في الممرات واشار الى فرس النهر والتمساح أن تكون الزيادات في وقت لاحق. The Egyptian mines (xxviii. 1-11) were known in Palestine, as were also the swift ships of the Nile (ix. 26), the papyrus-rolls (xxxi. 36; comp. viii. 11), the war-horse (xxxix. 19), and the pyramids (AV "desolate places"; iii. 14). والمعروف أن الألغام المصريات (xxviii. 1-11) في فلسطين، كما كانت أيضا السفن سريعة لنهر النيل (تاسعا 26)، والبردي، لفات (xxxi. 36؛. شركات الثامن 11)، والحرب حصان (xxxix. 19)، والأهرامات (AV "أماكن مهجورة"؛ الثالث 14). From "them that go by the way" (xxi. 29), also, much may have been learned of foreign countries. و "هم أن يذهب بها الطريق" (xxi. 29)، أيضا، قد تم الكثير من الدول الأجنبية المستفادة. The poet himself may have joined caravans (vi. 15-19); the descriptions of the sufferings of the pious in Israel indicate that he also had suffered (xi. 15, 19a; vii. 1-3). قد انضموا إلى قوافل الشاعر نفسه (vi. 15-19)، ووصف معاناة من ورعه في اسرائيل يشير الى انه قد عانت أيضا (حادي 15، 19A؛ سابعا 1-3). He wrote his poem with his heart's blood (Duhm). كتب قصيدته مع دم قلبه (Duhm).

The Doctrine of Retribution. عقيدة الانتقام.

It had become necessary to assail the popular doctrine that obedience to the Law would be rewarded, and its transgression punished. أصبح من الضروري يهاجم المذهب الشعبية التي من شأنها أن يكافأ طاعة القانون، ويعاقب على العدوان. For both of these principles were interpreted in an entirely external way: reward meaning a long and pleasant life (Ex. xx. 12; Lev. xxvi. 3 et seq.), and punishment misfortune and an early death (Deut. xxviii. 20 et seq.; Lev. xxvi. 15 et seq.; Gen. ii. 17 et seq.). وفسرت لكل من هذه المبادئ بطريقة الخارجي تماما: مكافأة يعني حياة طويلة وسعيدة (.. مثلا: XX 12؛ ليف السادس والعشرون 3 وما يليها)، ومصيبة العقاب والموت المبكر (تث 20 الثامن والعشرون وما يليها؛ ليف السادس والعشرون 15 وما يليها؛. جنرال الثاني 17 وما يليها). The leper especially was considered to be smitten by God; hence the term "nega'" (= "blow"; Lev. xiii. 22) for leprosy. الأبرص خاصة واعتبر أن مغرم به الله، ومن هنا مصطلح "نيغا '" (= "ضربة"؛. ليف الثالث عشر 22) لمرض الجذام. The sufferings of the law-abiding Israelite or of the righteous seemed therefore irreconcilable with Yhwh's justice and truthfulness; for He smote him who deserved praise, and punished where He had promised a reward. يبدو أن معاناة اسرائيلي يحترمون القانون أو من الصالحين لا يمكن التوفيق بينها بالتالي مع العدالة والصدق يهوه، لأنه ضربه الذين يستحقون الثناء، ومعاقبتهم حيث كان قد وعد مكافأة.

The ancient doctrine of retribution is developed at great length by Job's three friends. تم تطوير عقيدة القديمة من العقاب مطولا من قبل الأصدقاء الثلاثة في الوظيفة. According to it God shows His anger by inflicting suffering; He turns from man as from an enemy (xiii. 24, xix. 11); looks at him angrily (vii. 19a, xiv. 6a, xvi. 9); smites him with His hand (xiii. 21b, xix. 21); makes him afraid by His terrors (ix. 34, xiii. 21b, xxiii. 16); covers him with darkness (xix. 8b); stands in his way (iii. 23); overwhelms him with His power (ix. 12, 13, 19a; xxiii. 6); pierces him with His arrows (vi. 4, xvi. 14); punishes him with His scourge (ix. 23). وفقا لذلك يبين الله غضبه عن طريق إلحاق المعاناة، فهو يتحول من رجل اعتبارا من عدو (xiii. 24، تاسع عشر 11)؛ تنظر له بغضب (19A قول الكاتب، والرابع عشر 6A، والسادس عشر 9.)؛ smites وله يده (xiii. 21B، والتاسع عشر 21)؛ يجعله خائفا من الاهوال صاحب (تاسعا 34، 21B الثالث عشر، الثالث والعشرون 16.)؛ يغطي له مع الظلام (xix. 8B)؛ تقف في طريقه (ثالثا 23 )؛ يثقل كاهل له مع قوته (تاسعا 12، 13، 19A؛ الثالث والعشرون 6)؛ يثقب له مع صاحب السهام (vi. 4، السادس عشر 14)؛ يعاقب عليه مع صاحب البلاء (تاسعا 23). The poet introduces also the imagery of the prison (vii. 12, xiii. 27, xiv. 16), the net (xix. 6), the storm (ix. 17, xxx. 22), and an army assailing an unfortunate captive (x. 17, xvi. 13, xix. 12), who in the end succumbs (xxx. 12 et seq.). الشاعر يقدم أيضا صورا من سجن (قول الكاتب 12، الثالث عشر 27، الرابع عشر. 16)، وصافي (xix. 6)، العاصفة (تاسعا 17، الثلاثون 22)، والجيش بالاعتداء على الاسير مؤسف لل (العاشر 17، السادس عشر 13، التاسع عشر. 12)، منظمة الصحة العالمية في نهاية يستسلم (xxx. 12 وما يليها). He vainly questions how he may have incurred the inscrutable anger of God (x. 2, xiii. 23). وهو يشكك عبثا كيف انه قد تكبد الغضب غامض الله (2 العاشر والثالث عشر 23). The burning pain will not let him rest (xxx. 17). فإن ألم حارق لا تسمح له بقية (xxx. 17). Imagery from the animal world is also used (x. 16). كما يستخدم صور من عالم الحيوان (العاشر 16). God's hostility calls up fear of further visitation (ix. 18, x. 13-15, xxx. 23) and despair because of the unending misery (ix. 11 et seq., xxiii. 15 et seq.), so that the prayer for a short respite (vii. 16-19, x. 20, xiv. 6) is interwoven with the cry for death (vi. 9, 10; vii. 15). العداء الله ويدعو حتى الخوف من مزيد من الزيارة (ix. 18، العاشر. 13-15، XXX. 23) واليأس بسبب البؤس الذي لا ينتهي (تاسعا 11 وما يليها.، الثالث والعشرون 15 وما يليها)، حتى يتسنى للصلاة عن راحة قصيرة (. قول الكاتب 16-19، × 20، والرابع عشر 6) فالكفاح مع صرخة للموت (vi. 9، 10؛ السابع 15).

Added to all these sufferings of the stricken one is the bitterness of seeing that his enemies as well as his friends heartlessly consider him to be a sinner branded by God (xvii. 6). يضاف إلى كل هذه المعاناة من واحد المنكوبة هو مرارة وترى أن أعدائه فضلا عن أصدقائه النظر heartlessly له أن يكون آثم وصفت من قبل الله (xvii. 6). His enemies snatch at the opportunity to vent their malice on him (xvi. 10 et seq., xxx. 1-14); his servants and followers refuse him obedience (xix. 15, 16); his wife and children, as well as relatives and friends, abandon him (xii. 4; xix. 13-14, 17-19, 21 et seq.). أعدائه في انتزاع فرصة للتنفيس عن حقد على سلم (xvi. 10 وما يليها، الثلاثون 1-14.)؛ عبيده وأتباعه يرفض الطاعة له (xix. 15، 16)؛ زوجته والأطفال، فضلا عن الأقارب والأصدقاء، تتخلى عنه (xii. 4؛ التاسع عشر 13-14، 17-19، 21 وما يليها). His guilt is assumed as a matter of course, and no one thinks of doubting it; otherwise God would have to be accused of injustice-an accusation that would be the most grievous blasphemy (iv. 7, viii. 3). ويفترض ذنبه على سبيل بطبيعة الحال، لا أحد يفكر ويشك أنه من، وإلا الله يجب أن يكون المتهم من الاتهام ظلم، التي من شأنها أن تكون أخطر التجديف (iv. 7، الثامن 3). Hence it becomes the imperative duty of the sufferer to find out, by a frank examination of his past life and thoughts, inwhat way he has sinned. ومن هنا يصبح من واجب حتمية المتألم لمعرفة، من خلال إجراء فحص الصريح من حياته الماضية والأفكار، وطريقة inwhat أنه قد أخطأ. For there must be some guilt (iv. 18-19, xv. 14-16, xxv. 4-6)-this must be assumed a priori in order to explain the suffering (viii, 11, xxii. 5 et seq.). يجب أن يكون هناك لبعض الذنب (iv. 18-19، الخامس عشر. 14-16، الخامس والعشرون. 4-6)، هذا يجب ان تضطلع مسبقا لشرح معاناة (الثامن، 11، الثاني والعشرون. 5 وما يليها) . If the sufferer admits his guilt God will forgive him (v. 17-27, viii. 5-7, xi. 13-19, xxii. 21-30); but if he obstinately persists in declaring that he is innocent he adds another grievous sin to his former guilt, and his punishment will increase accordingly (xi. 4, xv. 13, xxii. 3-4). إذا كان يعاني من يعترف بذنبه والله يغفر له (ضد 17-27، والثامن 5-7 و 13-19 الحادي عشر، الثاني والعشرون 21-30.)، ولكن إذا أصر بعناد في معلنا انه بريء ويضيف آخر والخطيئة الخطيرة لذنبه السابق، وعقوبته وفقا لذلك زيادة (حادي 4، الخامس عشر 13، الثاني والعشرون. 3-4).

Job's Replies. فرص العمل للمشاركات.

In answer to all these arguments of his friends Job insists, in the first place, that the sufferer has the right to complain (vi. 5-7). وردا على كل هذه الحجج من اصدقائه تصر الوظيفي، في المقام الأول، أن المتألم لديه الحق في تقديم شكوى (vi. 5-7). He points out the heartlessness to which their doctrine leads; for instead of comforting the sufferer in his pain, they reprove him for his alleged sins (vi. 14-22). ويشير إلى قسوة التي مذهبهم يؤدي، على سبيل بدلا من المريح المتألم في ألمه، فهم وبخ له ذنوبه المزعومة (vi. 14-22). But it is cheap wisdom to repeat the ancient doctrine of divine retribution in all sorts of variations and to apply these to an unfortunate man (xii. 2-3, xiii. 2, xix. 2-5). ولكن من الحكمة رخيصة لتكرار المذهب القديم من العقاب الإلهي في جميع أنواع الاختلافات وتطبيقه في لرجل المؤسف (xii. 2-3، والثالث عشر. 2، التاسع عشر. 2-5). Although the supreme power of God makes it impossible to rebel against His blows, the justice of His decrees is not thereby proved (ix. 2-21, 30-35; x. 15-17; xii. 14; xiii. 3; xix. 6 et seq.; xxi. 31). على الرغم من أن السلطة العليا من الله يجعل من المستحيل على التمرد ضد الضربات له، وعدالة الله ليست والمراسيم ثبت بذلك (تاسعا 2-21، 30-35؛ العاشر 15-17؛ الثاني عشر 14؛ الثالث عشر 3؛ التاسع عشر . 6 وما يليها؛ القرن الحادي والعشرين 31). Experience shows that in the catastrophes of nature the perfect and the wicked are alike smitten by God (ix. 22-23); and it often happens that the wicked live prosperously to the end of their days (xii. 6; xxi. 7-15, 32 et seq.), being made the judges of right and wrong (ix. 24), although occasionally the ancient doctrine of retribution brought them to the bar of justice (xix. 29). وتبين التجربة أن في الكوارث الطبيعة على حد سواء هي مغرم أفضل والأشرار من قبل الله (تاسعا 22-23)، وكثيرا ما يحدث أن الأشرار يعيشون برخاء إلى نهاية أيامهم (xii. 6؛. القرن الحادي والعشرين 7 - 15 و 32 وما يليها)، التي تبذل قضاة الصواب والخطأ (تاسعا 24)، على الرغم من المذهب القديم أحيانا من العقاب جلبت لهم إلى شريط العدل (xix. 29).

But no power on earth can take away the feeling of innocence from the sinless sufferer, or force him to declare himself guilty against his better convictions (x. 6, 7; xiii. 18 et seq.; xvi. 17; xxvii. 5, 6; xxxi. 1 et seq.). ولكن لا يمكن لقوة على وجه الأرض يسلب شعور البراءة من المتألم بلا خطية، أو إجباره على إعلان نفسه مذنبا ضد الإدانة أفضل له (العاشر 6، 7؛ الثالث عشر 18 وما يليها؛ السادس عشر 17؛. السابع والعشرون 5، 6؛. الحادي والثلاثين 1 وما يليها). He has the right to appeal to God's judgment, as being superior to the condemnation his friends pretend to see in his present misfortunes (xii. 4, xiii. 7-10, xvi. 18-20, xix. 17). لديه الحق في الاستئناف أمام حكم الله، كما يجري متفوقة على ادانة اصدقائه أدعي أن نرى في ولايته الحالية المحن (xii. 4، والثالث عشر. 7-10، السادس عشر. 18-20، التاسع عشر 17). It is useless to say that no man is clean in the eyes of God (xiv. 4); for even according to that argument it is incomprehensible why the comparatively just person should be most heavily stricken and the worst evil-doers go unpunished (vii. 21, xiii. 26, xiv. 17). أنه لا جدوى من القول أنه لا يوجد رجل نظيفة في نظر الله (xiv. 4)؛ لوفقا لهذه الحجة حتى أنه من غير المفهوم لماذا يجب على الشخص نسبيا فقط أشد وطأة أسوأ المنكوبة والظالمين يفلتوا من العقاب (السابع 21، الثالث عشر 26، الرابع عشر 17).

The negative result reached by these arguments of the Book of Job may be stated as follows: What hitherto has been called divine justice is merely the display of the omnipotence of God. يمكن القول النتيجة السلبية التي توصلت إليها هذه الحجج من الكتاب من فرص العمل كما يلي: ما يسمى حتى الآن هو العدل الإلهي مجرد عرض من القدرة الكليه الله. His decisions are devoid of all moral qualities, and are pronounced indifferently, as blessings or as curses, upon all men, upon the good and the bad alike. قراراته خالية من جميع الصفات الأخلاقية، وبلا مبالاه وضوحا، كما سلم أو الشتائم، على جميع الرجال، بناء على الخير والشر على حد سواء. In the same way men are prosperous or unhappy according to the fortuitous events of their lives, quite independently of their ethical qualities. في نفس الطريق الرجال مزدهرة أو غير سعيدة وفقا لمحاسن الأحداث من حياتهم، بشكل مستقل تماما من الصفات الأخلاقية. The gifts of fortune and the strokes of calamity are in no wise connected either with God's justice or with man's moral nature. هدايا من ثروة والسكتات الدماغية من الكارثة هي الحكمة ليست في توصيل إما مع عدل الله أو مع طبيعة الإنسان الأخلاقية.

But as these arguments deprived the divine omnipotence, as manifested in the world, of all ethical quality the danger arose of excluding this quality altogether from the divine nature, and of actually destroying the attribute of justice in God. ولكن كما حرمت هذه الحجج الالهيه القدرة الكليه، كما تجلى في العالم، من كل نوعية الأخلاقية نشأت خطر استبعاد هذه النوعية تماما من الطبيعة الإلهية، وتدمير في الواقع سمة من العدالة في الله. Hence the poet attempted to rehabilitate the latter in a round-about way, succeeding, however, only by means of a postulate. حاول بالتالي الشاعر لإعادة تأهيل هذا الأخير بطريقة مستديرة حول خلفا، ولكن فقط عن طريق مسلمة. He declares that many of the phenomena of nature are indeed the manifestations of an omnipotence that overwhelms man by the terrors of its sublimity (xxvi. 6-14), but that this is not the only thing that nature declares of God. يعلن أن العديد من ظواهر الطبيعة هي في الواقع مظاهر من القدرة الكليه التي تسيطر رجل من الاهوال من رفعة والخمسين (xxvi. 6-14)، ولكن هذا ليس هذا هو الشيء الوحيد الذي يعلن طبيعة الله. The marvelous law and order of those phenomena, of nature and the multiplicity and curious modes of life of her creatures, are also the manifestations of a hidden wisdom, to which man simply must submit. القانون والنظام الرائع لتلك الظواهر، من طبيعة وتعدد وسائط غريبة وحياة المخلوقات لها، هي أيضا من مظاهر حكمة خفية، والتي يجب أن يقدم الرجل ببساطة.

Composition of the Book. تكوين الكتاب.

The author of the Book of Job incorporated the folk book into his work in a manner still showing traces of the component parts. مؤلف الكتاب من فرص العمل أدرجت في الكتاب الشعبي عمله بطريقة لا تزال تظهر آثار الأجزاء المكونة. The use of this preexisting material very cleverly placed the problem outside of Palestine, thereby excluding the possible objection of orthodox theology that such a case-a perfectly righteous man persecuted by Yhwh-could not occur in Israel. استخدام هذه المواد قبل الايجاد بشكل ذكي جدا وضعت مشكلة خارج فلسطين، مما يستبعد إمكانية الاعتراض اللاهوت الأرثوذكسي أن مثل هذه الحالات رجلا صالحا تماما للاضطهاد من قبل يهوه، لا يمكن أن تحدث في إسرائيل. Yhwh, moreover, did not inflict the suffering; it was inflicted by Satan with Yhwh's permission. يهوه، وعلاوة على ذلك، لم تلحق المعاناة، وكان يلحق بها الشيطان بإذن يهوه. The problem is discussed in a disputation between Job-who like a leper sits on the dust-heap (Ar. "mazbalah") outside the nomad village (on the separation of lepers see II Chron. xxvi. 21)-and his three friends who, according to the folk-book, come to comfort him (ii. 11). وتناقش المشكلة في المناظرات بين الوظيفة والذين مثل الأبرص يجلس على كومة من الغبار (Ar. "mazbalah") خارج القرية البدوية (على الفصل بين مرضى الجذام انظر II كرون. السادس والعشرون 21) وشركائه الثلاثة الأصدقاء منظمة الصحة العالمية، وفقا لكتاب القوم، تأتي من اجل اراحة له (ثانيا 11). In the body of the book, however, they bring no comfort, but heap the bitterest accusations upon Job. في متن الكتاب، ومع ذلك، فإنها تحقق أي راحة، ولكن كومة ألد الاتهامات على الوظيفة. Job opens the discussion with the ancient cry of all sufferers (iii., Hebr.): "O, that I had never been born! and since I was brought into the world, why could I not, even in the hour of birth, have found the eternal rest of Sheol" (comp. Sophocles, "(Edipus Coloneus," line 1225: τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον; Eccl. iv. 2-3); and in his questionings at the end of this monologue (iii. 26 et seq.) he formulates the problem as to the cause of this inexplicable suffering. The friends defend the views of the orthodox doctrine of retribution, according to which all suffering is a punishment for some sin; while Job defends the views of the clear conscience, which knows itself to be free from sin, and declares his suffering to be inexplainable from the Old Testament point of view. The discussion is held in a threefold series of dialogues (iv.-xxxi.), in each of which Job alternates once with each of the three friends. Hence arises the following scheme, aside from the additions to be discussed later on: First series of dialogues: Eliphaz (iv.-v.); Job (vi-vii.); Bildad (viii.); Job (ix.-x.); Zophar (xi.); Job (xii-xiv.). Second series: Eliphaz (xv.); Job (xvi.-xvii.); Bildad (xviii.); Job (xix.); Zophar (xx.); Job (xxi.). Third series: Eliphaz (xxii.); Job (xxiii.-xxiv.); Bildad (xxv.-xxvi. 5-14); Job (xxvi. 1-4, xxvii. 2-23, xxviii.-xxxi.); Zophar; Job (not in Hebrew text in the Masoretic arrangement). The third series of dialogues especially has been altered by interpolations. The beginning of Bildad's speech (xxv. 1-6) has been separated from the portion continuing it (xxvi. 5-14). It is followed by Job's answer (xxvi. 1-4; xxvii. 2-6; xxix. 1-6, 19, 20, 7-11, 21-23, 12, 13, 15-17, 24, 25, 14, 18; xxx. 1-24, 26-31; xxxi. 1-20; xxx. 25; xxxi. 21-23, 38-40, 24-37, 40; for this arrangement see C. Siegfried," The Book of Job," critical ed., especially pp 42 et seq., Leipsic and Baltimore, 1893). العمل يفتح النقاش مع صرخة جميع الذين يعانون من القديمة (ثالثا، Hebr):! "O، التي لم يسبق لي أن ولدت ومنذ احضرت الى العالم، لماذا لم أستطع، حتى في ساعة من الولادة، وقد وجدت الراحة الأبدية للشيول "(comp. للسوفوكليس" (Edipus Coloneus، "خط 1225:. τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον؛ تائه الرابع 2-3)، وفي التساؤلات له في نهاية هذا مونولوج ( ثالثا 26 وما يليها) وقال انه يصوغ المشكلة كما في قضية لا يمكن تفسيره هذه المعاناة والأصدقاء الدفاع عن وجهات نظر المذهب الارثوذكسي من الانتقام، وفقا لجميع المعاناة التي هي عقوبة لبعض الخطيئة؛ في حين يدافع عن الوظيفة وجهات نظر والضمير الذي لا يعرف نفسه أن يكون حرا من الخطيئة، وتعلن لمعاناته تكون غير قابل للتفسير من وجهة نظر العهد القديم. ويعقد مناقشة ثلاثة أضعاف في سلسلة من الحوارات (iv.-الحادي والثلاثين)، في كل واحدة منها . المناوبين العمل مرة واحدة مع كل من الاصدقاء الثلاثة تنشأ وبالتالي المخطط التالي، وبصرف النظر عن الإضافات التي سيتم مناقشتها في وقت لاحق: سلسلة من الحوارات الأولى: أليفاز (iv.-v.)؛ الوظيفي (vi-vii.)؛ Bildad ( ثامنا)؛ الوظيفي (ix.-x.)؛ Zophar (حادي)؛ الوظيفي (xii-xiv.) سلسلة ثانيا: أليفاز (xv.)؛ الوظيفي (xvi. إلى السابع عشر)؛ Bildad (الثامن عشر.). ؛ الوظيفي (xix.)؛ Zophar (xx.)؛ الوظيفي (xxi.) السلسلة الثالثة: أليفاز (xxii.)؛ الوظيفي (xxiii. الرابع والعشرون-)؛ Bildad (xxv.-السادس والعشرون 5-14)؛ الوظيفي (xxvi. 1-4، 2-23 السابع والعشرون، الحادي والثلاثين، xxviii..)؛ Zophar؛ الوظيفي (وليس في النص العبري في الترتيب Masoretic) والسلسلة الثالثة من الحوارات لا سيما وقد تم تعديلها من قبل الزيادات بداية عام Bildad. وقد تم فصل كلمة (xxv. 1-6) من الجزء استمرار ذلك (xxvi. 5-14)، يليه جواب أيوب (xxvi. 1-4؛. السابع والعشرين 2-6،. التاسع والعشرون 1-6 و 19 ، 20، 7-11، 21-23، 12، 13، 15-17، 24، 25، 14، 18؛ XXX 1-24، 26-31؛ الحادي والثلاثين 1-20؛ XXX 25؛. الحادي والثلاثين 21. -23، 38-40، 24-37، 40؛ لهذا الترتيب انظر C. سيغفريد، "سفر أيوب،" حرجة الطبعه، ص 42 خاصة وما يليها، وبلتيمور Leipsic، 1893)..

These speeches do not present a direct, continuous train of thought developing or elaborating some central idea. هذه الخطب لا تشكل المباشر، وتدريب مستمر لتطوير الفكر أو وضع بعض الفكرة المركزية. The art and power of Semitic rhetoric consistrather in the rich elaboration of a single thought expressing the same idea in a varied profusion of imagery (comp. Ecclus. [Sirach] i. 5-10; Franz Delitzsch, "Gesch. der Jüdischen Poesie," pp. 21 et seq., Leipsic, 1836). يعتقد أن الفن وقوة الخطاب consistrather سامية في وضع واحد غني من التعبير عن نفس الفكرة في وفرة متنوعة من الصور (comp. للEcclus [سيراش] ط 5-10؛. فرانز Delitzsch، "دير Gesch Jüdischen Poesie، "ص 21 وما يليها، Leipsic، 1836). In general it may be said that Eliphaz represents on the whole the proof of authority, basing his arguments on a vision (iv. 12-21). بشكل عام يمكن القول أن يمثل أليفاز على البرهان كاملة من السلطة، مستندة حججه على رؤية (iv. 12-21). Bildad appeals chiefly to experience, which proves the truth of the doctrine of divine retribution (viii. 8 et seq., xviii. 5-21). الاستئناف اساسا الى الخبرة Bildad، وهو ما يثبت حقيقة عقيدة الانتقام الإلهي (viii. 8 وما يليها.، والثامن عشر. 5-21). Zophar argues with all the fervor of religious conviction and appeals to the divine decision (xi. 5 et seq.). Zophar يجادل مع كل الحماس العقيدة الدينية وتناشد القرار الإلهي (حادي 5 وما يليها).

It appears from Job's speeches that, overawed by the veneration clinging to the old sacred doctrine of retribution (xii. 12), he at first does not dare to proclaim his innocence, of which he is so firmly convinced. يبدو من الخطب أيوب ذلك، مخشع من التبجيل التشبث العقيدة المقدسة القديمة من العقاب (xii. 12)، وقال انه في البداية لا يجرؤ على إعلان براءته، الذي هو حتى على اقتناع راسخ. He begs his friends to grant him the right to complain (vi. 2-13); not to refuse him the comfort he had expected from them (vi. 14-21), nor to attack him so mercilessly (vi. 24-27). انه يطرح اصدقائه منحه الحق في تقديم شكوى (vi. 2-13)؛ عدم رفض له الراحة انه كان يتوقع منها (vi. 14-21)، ولا لمهاجمته بلا رحمة حتى (vi. 24-27 ). He points out that experience shows only that the misfortunes befalling men are manifestations of God's omnipotence, and that because His decisions are strong enough to overcome all resistance it does not necessarily follow that they are just (ix., xii. 7-25). ويشير إلى أن التجارب أثبتت أن الرجال فقط تصيب المصائب هي مظاهر القدرة الكليه الله، وذلك لأن قراراته قوية بما يكفي للتغلب على كل المقاومة فهذا لا يعني بالضرورة أنها ليست سوى (تاسعا، والثاني عشر. 7-25). He therefore boldly asks the reason for his suffering (xiii. 18-23). ولذلك كان يسأل بجرأة سبب معاناته (xiii. 18-23).

Second and Third Dialogues. الثانية والثالثة حوارات.

In the second dialogue Job develops the thought that while in some cases God's judgment is in accordance with the old doctrine of retribution (xxi. 16-21), very frequently just the opposite happens, as appears in the undisturbed good fortune of the wicked (xxi. 7-15, 22-34). في الوظيفة الحوار الثاني تطور الفكر في حين أن في بعض الحالات هو حكم الله وفقا لمبادئ قديمة من العقاب (xxi. 16-21)، كثيرا جدا عكس ذلك تماما يحدث، وكما يبدو في ثروة جيدة دون عائق من الاشرار ( القرن الحادي والعشرين. 7-15، 22-34). He persists, moreover, even more strongly in declaring his innocence, appealing to the judgment of God, who apparently is so hostile to him, but whose justice will ultimately induce Him to become the avenger (go'el) of that innocence (xvi. 17-19, xix. 25-27). أصر، وعلاوة على ذلك، حتى بقوة أكبر في إعلان براءته، وجهت نداء إلى حكم الله، الذين على ما يبدو حتى معادية له، ولكن العدالة التي من شأنها أن تحفز في النهاية إلى أن يصبح المنتقم (go'el) من ذلك البراءة (xvi. 17-19، التاسع عشر. 25-27).

In the third dialogue, as the friends begin to weaken in their attacks, Job emphasizes the impossibility of contending with such an opponent as God. في الحوار الثالث، حيث يبدأ الأصدقاء في لإضعاف هجماتهم، وفرص العمل يؤكد على استحالة خاصم خصما مثل الله. Of course Job must outwardly succumb; but even against God he will maintain his right, and is willing to prove it, if God will appear and answer (xxvii. 1-6, xxxi.). بالطبع يجب أن يخضع الوظيفة ظاهريا، ولكن حتى ضد الله وقال انه سيحتفظ بحقه، وعلى استعداد لاثبات ذلك، إذا كان الله سوف تظهر والإجابة (xxvii. 1-6 و الحادي والثلاثين). The discussion is ended by Yhwh's appearance in the storm (xxxviii.-xxxix. 30, xl. 1-5). وانتهت المناقشة من قبل ظهور يهوه في العاصفة (xxxviii.-التاسع والثلاثون 30، XL. 1-5). Yhwh reminds Job of the limitations of human nature, and Job, humbly admitting them, no longer seeks an answer to his question. يذكر يهوه الوظيفي من قيود الطبيعة البشرية، والوظيفة، واعترف بتواضع لهم، لم تعد تسعى جوابا على سؤاله.

Later Additions and Changes in the Text. إضافات في وقت لاحق والتغييرات في النص.

In the course of time various interpolations were made in the text of the poem. في مجرى الزمن وأدلى مختلف الزيادات في نص القصيدة. These comprise: (1) a number of passages that have been placed among the foot-notes in the edition by Siegfried mentioned above; (2) the parallel texts, so called because they are parallel developments of the corresponding passages in the genuine text; eg, as vii. هذه ما يلي: (1) عددا من المقاطع التي وضعت بين الملاحظات القدم في طبعة سيغفريد المذكورة أعلاه من قبل، (2) النصوص الموازية، ما يسمى لأنها التطورات الموازية لهذه المقاطع في النص المقابلة حقيقية؛ على سبيل المثال، والسابع. 1-10; x. 1-10؛ العاشر. 18-22; xii. 18-22؛ الثاني عشر. 4-6; xiv. 4-6؛ الرابع عشر. 1, 2; xiii. 1، 2، الثالث عشر. 28; xiv. 28؛ الرابع عشر. 5, 7-12, 14, 18-22; xvii. 5، 7-12، 14، 18-22؛ السابع عشر. 11-16; xl. 11-16؛ XL. 6-32; xli. 6-32؛ الحادي والاربعون. 1-26, xlii. 1-26، ثاني واربعون. 1-6; (3) corrections and revisions of Job's speeches made for the purpose of harmonizing them with the orthodox doctrine of retribution (these revisions include xii. 7-10 [11, 12 as glosses], 13-25; xiii. 11; xxi. 16-18; xxiv. 13-24; xxvii. 7-23); (4) passages containing a polemic against the ideas expressed in the poem (xxviii. 1-28 and the so-called speeches of Elihu, xxxii.-xxxvii.). 1-6؛ (3) تصويبات وتعديلات من الخطب الوظيفي لغرض تنسيقها مع المذهب الارثوذكسي من العقاب (وتشمل هذه التنقيحات الثاني عشر 7-10 [11، 12 والنجف]، 13-25؛ الثالث عشر 11. ؛ القرن الحادي والعشرين 16-18؛ الرابع والعشرون 13-24؛ 7-23 السابع والعشرون)؛ (4) تحتوي على مقاطع جدل ضد الأفكار المعبر عنها في القصيدة (1-28 xxviii. والخطب يسمى اليهو، الثاني والثلاثون .-السابع والثلاثون). Ch. الفصل. xxviii. الثامن والعشرون. rejects the effort to fathom the divine wisdom and to discover the rule of its workings, these being regions into which human understanding and empiric knowledge can not penetrate. وترفض جهد لفهم الحكمة الإلهية واكتشاف سيادة أعماله، هذه المناطق التي يجري التفاهم بين البشر في المعرفة التجريبية ولا يمكن اختراقها. Speculation here must give way to faith. يجب أن التكهنات هنا تفسح المجال للإيمان. The fear of Yhwh ("yir'at Adonai"; xxviii. 28), that is, religion, and the departure from evil ("sur me-ra'"), that is, morality, take the place of science, which here has reached the end of its resources. الخوف من يهوه ("yir'at أدوناي"؛ الثامن والعشرون 28)، وهذا هو، والدين، وخروج عن الشر ("سور ME-RA")، وهذا هو، والأخلاق، تحل محل العلم الذي هنا وصلت الى نهاية مواردها.

The speeches of Elihu contradict the fundamental teachings of the genuine poem of Job, according to which it is impossible that the righteous should suffer, all pain being a punishment for some sin. عبر كلمات من اليهو تتعارض مع التعاليم الأساسية للقصيدة حقيقية من فرص العمل، التي تنص على أنه من المستحيل أن الصالحين ينبغي أن تعاني، كل الآلام كونه عقوبة لبعض الخطيئة. Elihu, however, assumes that suffering may be decreed for the righteous for pedagogic reasons, as a protection against greater sin, and for moral betterment (xxxiii. 17 et seq., 28-30). اليهو، ومع ذلك، يفترض يجوز بقرار من المعاناة للمتقين لأسباب تربوية، كحماية ضد أعظم إثما، وتحسين المعنوية (xxxiii. 17 وما يليها، 28-30). How little these Elihu speeches come into the general scheme of the poem is shown by the fact that Elihu is not mentioned either in the prologue or in the epilogue, being entirely ignored by Yhwh in the latter. كم هو قليل ويرد هذه الخطب اليهو تأتي في المخطط العام للقصيدة من خلال حقيقة أن ما لا يذكر اليهو إما في مقدمة أو في خاتمة، يتم تجاهلها تماما من قبل yhwh في هذه الأخيرة. They have been defended as genuine by Umbreit, Stickel, Schlottmann, and Budde (1876; and in his commentary [1896], especially pp. xxxv.-xxxviii.). وقد دافع أنها حقيقية عن طريق Umbreit، Stickel، Schlottmann، وBUDDE (1876، وفي تعليقه [1896]، ص خاصة xxxv.-الثامن والثلاثون). On Studer's criticism in "Jahrb. für Protestantische Theologie" (1875, pp. 688 et seq.; 1877, pp. 545 et seq.) and in "Das Buch Hiob für Geistliche und Gebildete Laien" (1881) comp. على انتقادات شتودر في "Jahrb Theologie Protestantische الفراء." (1875، ص 688 وما يليها؛. 1877، ص 545 وما يليها)، وفي "داس بوخ Hiob FÜR Geistliche اوند Gebildete Laien" رصيد (1881). Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob," pp. 77 et seq. Budde، "Beiträge زور Kritik قصر Buches Hiob،" ص 77 وما يليها.

Textual Criticism. نقد النصوص.

The textual criticism of Job must rest on the Masoretic text (see Baer, "Liber Jobi," 1875). يجب على نقد النص من فرص العمل يقوم على المخطوطات الماسورتيه (انظر باير "JOBI يبر"، 1875). As Lagarde has pointed out ("Anmerkungen zur Griechischen Uebersetzung der Proverbien," 1863, pp. 1 et seq.), that text goes back to a single original manuscript, so that nothing in regard to textual corrections is gained by a collation of manuscripts. كما تكتسب لاجارد قد أشار ("Anmerkungen زور Griechischen Uebersetzung دير Proverbien،" 1863، ص 1 وما يليها)، هذا النص يعود الى مخطوطة نسخة أصلية واحدة، لذلك أن لا شيء فيما يتعلق التصحيحات النصية من قبل تجميع المخطوطات . The recently discovered Babylonian Bible manuscripts are important only for the history of the vocalization and accentuation of the Biblical text (comp. Harkavy and Strack, "Katalog der Hebräischen Bibelhandschriften der K. Bibliothek in St. Petersburg," 2 parts, 1875). واكتشفت مؤخرا البابلي مخطوطات الكتاب المقدس مهمة فقط لتاريخ النطق واستفحال من النص التوراتي (comp. للHarkavy وSTRACK، "دير Katalog Hebräischen Bibelhandschriften دير K. Bibliothek في سان بطرسبرج،" 2 أجزاء، 1875). Jerome, who in his version of Job closely followed the Hebrew, calls for little notice (comp. Hupfeld, "Beleuchtung Dunkler Stellen in der Alttestamentlichen Textgesch." in "Studien und Kritiken," 1830, pp. 1571 et seq.; Nowack, "Die Bedeutung des Hieronymus für die Alttestamentliche Textkritik," Göttingen, 1875). جيروم، في روايته من فرص العمل عن كثب العبرية، ويدعو إلى إشعار قليلا (comp. للHupfeld، في "Studien اوند Kritiken،" 1830، ص 1571 وما يليها "Beleuchtung Dunkler Stellen في دير Alttestamentlichen Textgesch."؛ Nowack، "يموت Bedeutung قصر هيرونيموس FÜR يموت Alttestamentliche Textkritik" غوتنغن، 1875).

Translations. الترجمات.

The Septuagint version, being a very free rendering of the Book of Job (comp. Bickell, "De Indole ac Ratione Versionis Alexandrinæ in Interpretando Libro Jobi," 1862), must be used very cautiously; yet it can not be denied that it contains many traces of the correct reading (comp. A. Merx, "Das Gedicht von Hiob," 1891; C. Siegfried, "The Book of Job," 1893). الترجمة السبعينية، لكونها تقديم حرة جدا من سفر أيوب (comp. للBickell، "دي سي إندول الاختصاص Versionis Alexandrinæ في Interpretando Libro JOBI،" 1862)، يجب استخدام بحذر شديد، ومع ذلك لا يمكن أن ننكر أنه يحتوي على اثار العديد من القراءة الصحيحة (comp. للA. MERX، "داس Gedicht فون Hiob،" 1891؛ C. سيغفريد، "سفر أيوب"، 1893). For the Targum of Job see W. Bacher in "Monatsschrift," xx. لالترجوم من فرص العمل W. انظر بانشر في "Monatsschrift،" س س. 208-223. 208-223. The Syriac translation ("Peshiṭta") may also be consulted, but as it was corrected after the Septuagint, its agreement with the latter does not mean much textually. ويمكن أيضا الترجمة السريانية ("البيشيتا") يتم التشاور، ولكن كما تم تصحيح بعد السبعينيه، اتفاقها مع هذا الأخير لا يعني حرفيا من ذلك بكثير. For the Arabic translation of the poem by Saadia Gaon see I. Cohn, Altona, 1889; "ŒuvresComplètes de R. Saadia Gaon," v. (ed. Bacher), Paris, 1899. لترجمة العربية من قصيدة غاوون سعدية كوهن I. الرسولي، التونا، 1889؛ "ŒuvresComplètes دي R. سعدية غاوون" ضد (بانشر محرر)، باريس، 1899. Emendations of the poem must often be based on conjecture. في كثير من الأحيان يجب Emendations للقصيدة أن يقوم على التخمين.

Executive Committee of the Editorial Board, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, Carl Siegfried اللجنة التنفيذية لهيئة التحرير، M. Seligsohn، اميل هيرش G.، كارل سيغفريد

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

Commentaries: For the earlier exegesis, Rosenmüller, Scholia in Vetus Testamentum, v.; and the commentaries and introductions to the OT For modern views compare especially H. Ewald, 1836; 2d ed. التعليقات: لالتأويل في وقت سابق، روزنمولر، Scholia في Testamentum Vetus، V.؛ والتعليقات والمقدمات إلى OT عن وجهات حديثة مقارنة خاصة H. ايوالد، 1836؛ 2D أد. 1854; L. Hirzel, 1839; 2d ed. 1854؛ L. Hirzel، 1839؛ 2D أد. by I. Olshausen, 1852; 3d ed. بواسطة I. Olshausen، 1852؛ 3D أد. 1869; 4th ed. 1869؛ 4th الطبعة. by A. Dillmann, 1891; Ferdinand Hitzig, 1874; A. Klostermann, Hiob, in Herzog-Hauck, Real-Encyc. بواسطة A. Dillmann، 1891؛ فرديناند هيتزيغ، 1874؛ A. KLOSTERMANN، Hiob، في هرتسوغ-HAUCK، الحقيقي Encyc. viii. ثامنا. 97-126; K. Budde, 1896; B. Duhm, 1897. 97-126؛ K. Budde، 1896؛ B. Duhm، 1897. Translations with commentaries: A. Merx, 1871; G. Studer, 1881; E. Reuss, Das Alte Testament, 1892-1894; idem, Vortrag über das Buch Hiob, 1888; G. Hoffmann, 1891; F. Baethgen, in Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testaments, 2d ed.; idem, Hiob: Deutsch mit Anmerkungen für Ungelehrte, 1898; Friedrich Delitzsch, Das Buch Hiob, Leipsic, 1902. الترجمات مع التعليقات: A. MERX، 1871؛ G. شتودر، 1881؛ رويس E.، داس Alte شهادة، 1892-1894؛ شرحه، Vortrag اوبر داس بوخ Hiob، 1888؛ G. هوفمان، 1891؛ Baethgen F.، في Kautzsch ، يموت Heilige Schrift قصر الوصايا ALTEN، 2D أد؛ شرحه، Hiob: معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا الألمانية Anmerkungen FÜR Ungelehrte، 1898؛ فريدريش Delitzsch، داس بوخ Hiob، Leipsic، 1902. For problems in the Book of Job, J. Meinhold, Das Problem des Buches Hiob, in Neue Jahrb. لمشاكل في سفر أيوب، J. Meinhold، داس مشكلة قصر Buches Hiob، في Jahrb نويه. für Deutsche Theologie, 1892, pp. 63 et seq.; I. Ley, Die Probleme im Buche Hiob, in Neue Jahrb. FÜR دويتشه Theologie، 1892، ص 63 وما يليها؛ I. لي]، يموت Probleme ايم BUCHE Hiob، في Jahrb نويه. für Philologie und Pädagogik, 1896, pp. 125 et seq. FÜR Philologie اوند Pädagogik، 1896، ص 125 وما يليها. For special questions on composition, I. Grill, Zur Kritik der Composition des Buches Hiob, Tübingen, 1890; TK Cheyne, Job and Solomon, 1887; Duhm, as above; L. Laue, Die Composition des Buches Hiob, 1895. لتكوين خاص على الأسئلة، I. مطعم مشويات، زور دير تكوين Kritik قصر Buches Hiob، توبنغن، 1890؛ TK شيني، وعمل سليمان، 1887؛ Duhm، على النحو الوارد أعلاه؛ L. لاو، يموت تكوين قصر Buches Hiob، 1895.

For textual criticism, G. Bickell, Kritische Bearbeitung des Jobdialogs, in Wiener Zeitschrift für Kunde des Morgenlandes, vi. لنقد النص، G. Bickell، Kritische Bearbeitung قصر Jobdialogs، في الفراء ينر Zeitschrift Morgenlandes قصر Kunde، والسادس. 137-147, 241-257, 327-334; vii. 137-147، 241-257، 327-334؛ السابع. 1-20, 153-168; idem, Dichtungen der Hebräer, ii., 1882; idem, Das Buch Job nach Anleitung der Strophik und der Septuaginta, Vienna, 1894; P. Vetter, Die Metrik des Buches Hiob, in Biblische Studien, ed. 1-20، 153-168؛ شرحه، Dichtungen دير Hebräer، والثاني، 1882؛ شرحه، وداس بوخ الوظيفي ناتش Anleitung دير Strophik اوند دير Septuaginta، فيينا، 1894؛ P. فيتر، يموت Metrik قصر Buches Hiob، في Studien بيبليشه، أد. Bardenhewer, ii. Bardenhewer، ثانيا. 4, Freiburg, 1897; H. Grimme, Metrisch-Kritische Emendationen zum Buche Hiob, in Theol. 4، فرايبورغ، 1897؛ H. غريم، Metrisch-Kritische Emendationen ZUM BUCHE Hiob، في Theol. Quartalschrift, lxxx. Quartalschrift، lxxx. 295-304, 421-432; lxxxi. 295-304، 421-432؛ lxxxi. 112-118, 259-277; O. Voigt, Einige Stellen des Buches Hiob, 1895; I. Ley, in Studien und Kritiken, 1895, pp. 635 et seq.; G. Bär, Der Text des Buches Hiob, 1895; idem, in Stade's Zeitschrift, 1896, pp. 297 et seq.EGHCS 112-118، 259-277؛ O. فويت، Einige Stellen قصر Buches Hiob، 1895؛ I. لي]، في Studien اوند Kritiken، 1895، 635 ص وما يليها؛ G. بار، دير نص قصر Buches Hiob، 1895؛ شرحه، في ستاد Zeitschrift، 1896، ص 297 وآخرون seq.EGHCS


Job عمل

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

Opinions as to Date. آراء عن تاريخ.

-In Rabbinical Literature: في الأدب، اليهودية:

Job's Generosity. العمل في الكرم.

-Critical View: -رأيه النقدي:

Composite Nature of Book of Job. مركب طبيعة سفر أيوب.

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

Titular hero of the Book of Job. اسمية بطل سفر أيوب. He was a native of Uz, rich, very pious, and upright, and he had seven sons and three daughters. وكان مواطن من عوص، غنية، تقية جدا، وتستقيم، وكان لديه سبعة أبناء وثلاث بنات. His sons used to make a feast in their houses, one each day; and at the end of the week Job would bring seven holocausts, according to the number of his sons, thinking perhaps that the latter, while feasting, had committed sins (Job i. 1-5). أبنائه تستخدم في صنع وليمة في منازلهم، واحد كل يوم، وعند نهاية الأسبوع الوظيفة سيجلب 7 المحارق، وفقا لعدد من أبنائه، والتفكير ربما أن هذا الأخير، في حين الولائم، قد ارتكبت خطايا (أيوب ط. 1-5).

One day in the heavenly council, in consequence of a question asked by God, Job's piety was discussed by the accuser Satan, who maintained that if Job should be stricken with calamity he would certainly sin. يوم واحد في مجلس السماوية، ونتيجة للسؤال وطلب من الله، تمت مناقشة التقوى الوظيفة من قبل الشيطان المتهم، الذين حافظوا على ما إذا كان ينبغي أن يضربها الوظيفي مع الكارثة انه بالتأكيد الخطيئة. Satan, having received permission to deal with Job as he pleased, first brought poverty on him by causing all his cattle to be stolen; then he caused the death of all Job's children. الشيطان، بعد أن حصل على تصريح للتعامل مع الوظيفة يشاء، يمثلون للمرة الأولى على الفقر عن طريق التسبب له على كل ما قدمه من أن تسرق الماشية، ثم انه تسبب في وفاة الأطفال في جميع أيوب. But Job did not sin. ولكن لم يكن الوظيفة الخطيئة. On the contrary, he declared God's act to be just, saying, "The Lord gave, and the Lord hath taken away" (ib. i. 6-22). على العكس من ذلك، أعلن قانون الله ان يكون عادلا، وقال: "الرب أعطى والرب أخذ هاث بعيدا" (ib. الاول 6-22). At a second gathering of the "sons of God" Satan obtained permission to afflict Job's own person. في تجمع الثانية من "أبناء الله" الحصول على إذن لتصيب الشيطان الشخص الوظيفة نفسها. He accordingly smote him with a most painful disease (elephantiasis ?); still Job did not complain. وفقا لذلك فضرب له مع المرض الأكثر إيلاما (داء الفيل؟)؛ الوظيفي لا يزال لم يشكو. Even when his wife advised him to curse God and die, he replied that he had to accept evil at His hands, just as he had received good (ib. ii. 1-10). فأجاب حتى عندما نصح زوجته له لعنة الله والموت، وانه اضطر لقبول الشر على يديه، تماما كما كان قد تلقاها حسن (ib. الثاني. 1-10). Three friends came to condole with him, and stayed with him seven days and seven nights in silence (ib. ii. 11-13), after which began the colloquies between him and his friends that form the text of the Book of Job. وجاء ثلاثة من أصدقائه إلى العزاء معه، وبقي معه سبعة أيام وسبع ليال في صمت (ib. الثاني. 11-13)، وبعد ذلك بدأت ندوات بينه وبين أصدقائه التي تشكل نص الكتاب من فرص العمل.

Finally, God restored Job to his former state, giving him twice as much as he had before, even fourteen sons. وأخيرا، استعادة الوظيفة إلى الله حالته السابقة، مما أتاح له ضعف ما كان لديه من قبل، حتى 14 أبناء. The daughters, however, born to him after his restoration were only three in number. بنات، ومع ذلك، ولدت له بعد استعادة له سوى ثلاثة في العدد. Job lived 140 years after this and saw four generations (ib. xlii. 10-17). عاش 140 سنة بعد العمل هذا وشهدت أربعة أجيال (ib. ثاني واربعون. 10-17). He is mentioned by Ezekiel (Ezek. xiv. 14, 20) with Noah and Daniel as among the three most righteous men. يذكر انه من حزقيال (حز الرابع عشر 14، 20) مع نوح ودانيال وبين الرجال الثلاثة الأكثر الصالحين. See Job, Book of.EGHM Sel. انظر الوظيفة، كتاب of.EGHM سيل.

Opinions as to Date. آراء عن تاريخ.

-In Rabbinical Literature: في الأدب، اليهودية:

Owing to the importance of the Book of Job, the Talmudists occupied themselves frequently with its chief character. احتلت قبل talmudists نظرا لأهمية الكتاب من فرص العمل، في كثير من الأحيان أنفسهم مع طابعها الرئيسي. One of the amoraim expressed his opinion in the presence of Samuel b. وأعرب واحدة من amoraim رأيه في وجود صامويل ب. Naḥmani that Job never existed and that the whole story was a fable (BB 15a). ناهماني أن الوظيفة لم تكن موجودة وأن القصة كلها كانت الخرافه (15A BB). An opinion couched in similar words and pronounced by Simeon ben Laḳish was interpreted to mean that such a person as Job existed, but that the narratives in the drama are inventions (Gen. R. lvii.). وفسر رأي تصاغ في كلمات مماثلة والتي قضت بها سيميون بن Laḳish على أنها تعني أن هذا الشخص كما وجدت الوظيفة، ولكن هذا السرد في الدراما هي الاختراعات (العماد ر LVII). Apart from these utterances all of the rabbis took it for granted that Job existed, but they differed widely as to the epoch in which he lived and as to his nationality, two points of discussion closely connected. وبصرف النظر عن هذه التصريحات اتخذت كل من الحاخامات أنه من المسلم به أن الوظيفة موجودة، ولكنها تختلف على نطاق واسع إلى الحقبة التي عاش فيها وكما لجنسيته، توصيل نقطتين للمناقشة بشكل وثيق. Every one of the Talmudists inferred Job's epoch and nationality from an analogy between two Biblical words or sentences. يستدل كل واحد من talmudists الحقبة الوظيفة والجنسية من وجود تشابه بين كلمتين الكتاب المقدس أو الجمل. According to Bar Ḳappara, Job lived in the time of Abraham; according to Abba b. وفقا لشريط Ḳappara، عاش الوظيفي في وقت إبراهيم، وفقا لابا ب. Kahana, in the time of Jacob, he having married Dinah, Jacob's daughter (ib.; BB 15b; comp. additions in Targ. Yer. to Job ii. 9). كاهانا، في وقت يعقوب، بعد أن تزوج دينة ابنة يعقوب (ib.؛ BB 15B؛ شركات الإضافات في Targ يرقى إلى الوظيفة الثانية 9.). R. Levi said that Job lived in the time of Jacob's sons; and he also said, in the name of Jose b. وقال ليفي ان R. الوظيفي عاش في زمن بني يعقوب، وقال أيضا، باسم خوسيه ب. Ḥalafta, that Job was born when Jacob and his children entered Egypt and that he died when the Israelites left that country. Ḥalafta، التي ولدت الوظيفي عند يعقوب وأولاده ودخلت مصر انه مات عندما غادر الاسرائيليون ذلك البلد. Job consequently lived 210 years (comp. Rashi on Ex. xii. 40). الوظيفة عاش 210 سنة وبالتالي (comp. للراشد على السابقين. الثاني عشر 40). When Satan came to accuse the Israelites of being idolaters, God set him against Job, whence Job's misfortunes (Gen. R. lc). تعيين الله عندما جاء الشيطان لاتهام إسرائيل بالوقوف والمشركين، له ضد المصائب من حيث الوظيفة، و(العماد ر قانون العمل). This opinion is supported by the statement that Job with Jethro and Balaam was consulted by Pharaoh as to the means of reducing the number of the children of Israel and that Job was stricken with calamity because he had remained silent (Sanh. 106a; Soṭah 11a). ويدعم هذا الرأي البيان الذي استشارة الوظيفي مع يثرون وبلعام من قبل فرعون وإلى وسائل للحد من عدد من بني إسرائيل، وأنه أصيب الوظيفي مع الكارثة لأنه ظل صامتا (Sanh. 106A؛ سوتاه 11A) . It may be mentioned that this legend is narrated differently in the "Sefer ha-Yashar" (section "Shemot," p. 110a, ed. Leghorn, 1870) as follows: At first Job, who was one of Pharaoh's eunuchs and counselors, advised Pharaoh to have every male child murdered (Ex. i. 16). وتجدر الإشارة إلى أن روى هذه الأسطورة بشكل مختلف في "سيفر ها ياشار" (. قسم "Shemot، و" ص 110A، الطبعه القبعه، 1870) على النحو التالي: في أول وظيفة، الذي كان واحدا من خصيان فرعون والمستشارين، نصح فرعون أن يكون كل طفل ذكر قتل (مثلا: أنا 16). Afterward Pharaoh, having had a dream which prognosticated the birth of a helper, again consulted Job. فرعون بعد ذلك، بعد أن كان حلما التي prognosticated ولادة المساعد، تشاور مرة أخرى الوظيفي. The latter answered evasively: "Let the king do as he pleases" ("Sefer ha-Yashar," lcp 111a). أجاب هذا الأخير تهربا: "اسمحوا الملك يفعل ما يشاء" ("سيفر ها ياشار-،" برنامج اللغات والتواصل 111A). Levi b. ليفي ب. Laḥma also held that Job lived in the time of Moses, by whom the Book of Job was written. Laḥma رأت أيضا أن الوظيفة عاش في زمن موسى، على يد من كتب سفر أيوب. Some of the rabbis even declare that the one servant of Pharaoh who feared the word of God (Ex. ix. 20) was Job (Ex. R. xii. 3). بعض الحاخامات حتى يعلنوا ان الموظف احدة من فرعون الذين يخشون من كلمة الله (مثلا: التاسع. 20) وكان العمل (مثلا: R. الثاني عشر 3). Raba, specifying the time more accurately, said Job lived in the time of the spies who were sent by Moses to explore the land of Canaan (BB 15a). رابا، مع تحديد الوقت بدقة أكبر، وقال الوظيفي عاش في ذلك الوقت من الجواسيس الذين أرسلهم موسى لاستكشاف أرض كنعان (15A BB). According to these rabbis, Job was a Gentile-an opinion which is elsewhere expressed more fully, in that Job is said to have been a pious Gentile or one of the prophets of the Gentiles (ib. 15b; Seder 'Olam R. xxi.). وفقا لهذه الحاخامات، كانت المهمة غير اليهود، رأي وهو ما يعبر عنه في أماكن أخرى أكثر اكتمالا، في تلك الوظيفة ويقال أنه كان غير اليهود الأتقياء أو واحد من الأنبياء من الوثنيون (ib. 15B؛ سيدر 'أولام R. القرن الحادي والعشرين. ). Other tannaim place Job variously in the reign of Saba, in that of the Chaldees, and in that of Ahasuerus. الوظيفة الأخرى مكان tannaim مختلفة في عهد سابا، في أن من chaldees، وفي ذلك من أحشويروش. R. Johanan and R. Eleazar both declared that Job was one of those who returned from the Captivity and that his bet ha-midrash was at Tiberias (Yer. Soṭah v. 8; BB lc; Gen. R. lc). R. يوحانان وألعازار R. كل من أعلن أن الوظيفة كان واحدا من أولئك الذين عادوا من سبي وأن رهانه ها المدراش كان في طبرية (Yer. سوتاه ضد 8؛ BB قانون العمل؛ العماد ر قانون العمل). It is said in BB (ib.) that these tannaim necessarily considered Job an Israelite; but R. Hananeel (ad loc.) has in his text, "All the Tannaim and Amoraim, with the exception of the one who placed Job in the time of Jacob, were of opinion that Job was an Israelite" (comp. also Gen. R. lc). يقال في BB (ib.) ان هذه تعتبر بالضرورة الوظيفي tannaim اسرائيلي، ولكن R. حننئيل (. الاعلانيه في الموضع) لديه في نصه، "كل tannaim و amoraim، باستثناء واحد الذين وضعوا في الوظيفة الوقت يعقوب، كان الرأي أن الوظيفة كانت اسرائيلي "(comp. ايضا العماد ر قانون العمل).

Job is prominent in haggadic legends. الوظيفة هي بارزة في haggadic أساطير. His prosperity is thus described: Samuel b. وهكذا وصفها له الازدهار: صموئيل ب. Isaac said: "He who received a 'peruṭah' from Job prospered in his affairs." وقال إسحاق: "والذين حصلوا على 'peruṭah' من الوظيفة ازدهرت في شؤونه". Jose b. خوسيه ب. Ḥanina inferred from Job i. يستدل من الوظيفة حنينا ط. 10 that Job's goats could kill wolves; and R. Johanan inferred from Job i. 10 التي يمكن أن أيوب الماعز قتل الذئاب، والاستدلال على ذلك من يوحانان R. الوظيفي ط. 14 that God gave Job a foretaste of the bliss of paradise (BB 15b). أعطى ال 14 التي منذرة الله الوظيفي من نعيم الجنة (BB 15B). Satan, seeing Job's extraordinary prosperity, was filled with envy and therefore began in the councils of heaven to disparage Job's piety. وقد شغل الشيطان والازدهار الوظيفي غير العادي رؤية، مع الحسد وبالتالي بدأت في المجالس من السماء إلى الحط التقوى أيوب.

According to the Targum Yerushalmi (Job i. 6, ii. 1) the two councils of heaven took place respectively on Rosh ha-Shanah and Yom Kippur. وفقا ليروشالمي Targum (أيوب ط 6، الثاني. 1) استغرق المجلسين من السماء مكان على التوالي روش ها Shanah ويوم الغفران. When the messenger told Job that the Sabeans had seized his oxen, he armed his men and prepared to make war upon them. مسلحا عندما قال رسول الوظيفي أن الصابئة استولت الثيران له، ورجاله على استعداد لتقديم الحرب عليها. But the second messenger came, telling him that a fire from heaven had destroyed his sheep, and he then said: "Now I can do nothing" (Lev. R. xvii. 4). ولكن جاء الرسول الثانية، مخاطبا اياه ان حريقا دمر من السماء غنمه، وقال بعد ذلك: "الآن أستطيع أن أفعل شيئا" (لاويين ر السابع عشر 4). The wind that blew down his house was one of the three great winds whose power was sufficient to destroy the world (Gen. R. xxiv. 4). كانت الرياح التي هبت أسفل منزله واحدة من الثلاث الكبرى التي رياح السلطة كان كافيا لتدمير العالم (العماد ر الرابع والعشرون 4). Job was stricken by Satan with fifty different plagues (Ex. R. xxiii. 10). أصيب المهمة من قبل الشيطان مع خمسين الأوبئة المختلفة (مثلا: الثالث والعشرون ر 10). His house was filled with a bad smell, and Job sat down on a dunghill. وقد شغل منزله مع رائحة كريهة، والوظيفة جلس على مزبلة. His flesh was filled with worms which made holes in his body and began to quarrel with one another. وقد شغل لحمه مع الديدان التي أحدثت فتحات في جسده وبدأ الشجار مع بعضهم البعض. Job thereupon placed every worm in a hole, saying: "It is my flesh, yet you quarrel about it' (Ab. RN, ed. Schechter, p. 164; comp. Kohler, Testament of Job, v. 6-8, in Kohut Memorial Volume, pp. 264-295). Job's sufferings lasted twelve months ('Eduy. ii. 10; comp. Testament of Job, v. 9, where the number of years is given as seven); then God, yielding to the prayer of the angels, healed him and restored to him twofold what he had before (Ab. RN lc). Only the number of Job's daughters was not doubled. Nevertheless their beauty was doubled, and therefore their names (Job xlii. 14), indicating their extraordinary charms, are given (BB 16b). The legendary accounts of Job extend also to his three friends. These entered his house simultaneously, though they lived 300 miles apart. Each had a crown or, according to another statement, a tree on which the images of the three friends were carved; and when a misfortune befell any one of them his image was altered (ib.; comp. Targ. to Job ii. 11). It has been said that Job lived 210 years; this is inferred from Job xlii. 16, where it is said that he lived 140 years after his recovery (Gen. R. lviii. 3, lxi. 4; comp. Yalḳ., Kings, 243, and Testament of Job, xii. 8). It is said also that the whole world mourned Job's death (Soṭah 35a). الوظيفة عند ذلك وضع كل دودة في حفرة، قائلا: "إنه جسدي، ولكن كنت أتشاجر عن ذلك" (RN Ab.، إد شيشتر، ص 164؛ شركات كولر العهد من فرص العمل، ضد 6-8،.. في المجلد التذكاري كوهوت، استمرت معاناة ص 264-295) وظيفة لاثني عشر شهرا ('Eduy الثاني 10؛.. شركات العهد من فرص العمل، ضد 9، حيث يتم إعطاء عدد من السنوات إلى سبعة)، ثم الله، مما أسفر عن إلى الصلاة من الملائكة، وتبرأ منه استعادة له شقين ما كان قبل (RN Ab. من قانون العمل). فقط لم تضاعف عدد فرص العمل للبنات، ومع ذلك تمت مضاعفة جمالها، وبالتالي أسمائهم (ثاني واربعون الوظيفي 14 )، مشيرا إلى سحر غير عادية، وتعطى (BB 16B)، إذ تبلغ نسبة من فرص العمل الأسطوري تمتد أيضا إلى ثلاثة اصدقاء له. دخلت هذه منزله في وقت واحد، على الرغم من أنها عاشت 300 ميل عن بعضها البعض. كان كل تاج أو، وفقا لبيان آخر، شجرة التي نحتت الصور من الاصدقاء الثلاثة، وعندما حلت المصيبة على أي واحد منهم تم تغيير صورته (ib.؛. شركات Targ إلى الوظيفة الثانية 11). لقد قيل أن الوظيفة عاش 210 سنة ؛ يستدل من هذه الوظيفة ثاني واربعون 16، حيث يقال انه عاش 140 سنة بعد شفائه (LVIII الجنرال ر 3، LXI 4؛.. شركات يالك، الملوك، 243، والعهد من فرص العمل، والثاني عشر. 8). ويقال أيضا أن العالم كله حزن وفاة أيوب (سوتاه 35A).

Job's Generosity. العمل في الكرم.

But it was chiefly Job's character and piety that concerned the Talmudists. ولكنها كانت اساسا الطابع الوظيفي والتقوى التي تهم قبل talmudists. He is particularly represented as a most generous man. ويمثل خاصة وأنه كرجل الأكثر سخاء. Like Abraham, he built an inn at the cross-roads, with four doors opening respectively to the four cardinal points, in order that wayfarers might have no trouble in finding an entrance, and his name was praised by all who knew him. مثل إبراهيم، بنى نزل في مفترق الطرق، مع أربعة أبواب تفتح على التوالي إلى الجهات الأصلية الأربعة، من اجل ان أبناء السبيل قد يكون هناك مشكلة في إيجاد المدخل، وكان اسمه أشاد من قبل جميع الذين عرفوه. His time was entirely occupied with works of charity, as visiting the sick and the like (Ab. RN, ed. Schechter, pp. 33-34, 164; Midrash Ma'yan Gannim, ed. Buber, p. 92; comp. Gen. R. xxx. 9). احتلت كليا وقته مع أعمال الخيرية، وعيادة المريض وما شابه ذلك (RN Ab.، إد شيشتر، ص 33-34، 164؛ مدراش Ma'yan Gannim، إد بوبر، ص 92؛. شركات. العماد ر XXX 9). Still more characteristic is the conclusion of Raba that Job used to take away, ostensibly by force, a field which belonged to orphans, and after making it ready for sowing would return it to the owners (BB lc). لا يزال أكثر سمة هو الاستنتاج من رابا التي كانت تستغرق الوظيفي بعيدا، ظاهريا بالقوة، وهو الميدان الذي ينتمي للأيتام، وبعد مما يجعل من استعداد للزراعة وإعادته إلى ملاك (BB من قانون العمل). Job was also of exemplary piety. وكانت مهمة أيضا من التقوى مثالية. Like Abraham he recognized God by intuition (Num. R. xiv. 7). مثل إبراهيم اعترف الله عن طريق الحدس (عد R. الرابع عشر. 7). Nothing in his possession had been acquired by rapacity, and therefore his prayer was pure (Ex. R. xii. 4). قد تم الحصول عليها ليس في حوزته من الجشع، وبالتالي كان له صلاة نقية (مثلا: R. الثاني عشر 4). He, Melchizedek, and Enoch were as spotless as Abraham (Midr. Teh. to Ps. xxxvii.). كان هو، ملكيصادق، واينوك الناصعة كما ابراهام (Midr. تيه. الى فرع فلسطين. السابع والثلاثون). He took the greatest care to keep himself aloof from every unseemly deed (Ab. RN ch. ii., Recension B, ed. Schechter, p. 8). أخذ أكبر قدر من الحيطة للحفاظ على نفسه بمعزل عن كل عمل غير لائق (RN Ab. الفصل الثاني، النص المنقح B، أد. شيشتر، ص 8).

According to Targ. وفقا لTarg. Sheni to Esth. شينى لEsth. i. ط. Job's name was one of the seven engraved on the seven branches of the golden candlestick. كان اسم الشركة واحدة من السبعة المحفور على سبعة فروع الشمعدان الذهبي لل.

But these features of Job's character made the Rabbis apprehend that he might eclipse Abraham; and some of them therefore depreciated Job's piety. لكن هذه الميزات جعلت من الطابع الوظيفي للالحاخامات انه قد قبض على ابراهيم كسوف؛ والتقوى بعضهم الوظيفي لذلك انخفضت قيمة ل. Johanan b. ب يوحانان. Zakkai used to say that Job's piety was only the result of his fear of punishment (Soṭah 27a; Yer. Soṭah v. 5). تستخدم Zakkai أن أقول أن التقوى أيوب لم يكن سوى نتيجة لخوفه من العقاب (سوتاه 27A؛ يرقى سوتاه ضد 5). In Ab. في آب. RN, Recension A, p. RN، النص المنقح A، P. 34, where the generosity of Job is so much praised, it is concluded that when he, after having been afflicted, complained that he was inadequately rewarded, God said to him: "Thy generosity has not yet attained to the half of that of Abraham." 34، حيث كرم الوظيفي هو ذلك أشاد كثيرا، فإنه يستنتج أن الله عندما، بعد أن اشتكى تعاني، أن مكافأة كافية انه قال له: "خاصتك سخاء لم يبلغ بعد إلى نصف هذا إبراهيم ". R. Levi even went as far as to exculpate Satan, declaring that he had the same apprehension that God might forget the piety of Abraham (BB 16a). R. ليفي حتى ذهب إلى حد تبرئة الشيطان، معلنا أن لديه تخوف نفس أن الله قد ينسى التقوى ابراهيم (BB 16A). Still even among the Tannaim Job had his defenders, eg, Joshua b. كان لا يزال حتى بين المدافعين عن الوظيفة Tannaim له، على سبيل المثال، جوشوا ب. Hyrcanus, whose opinion was that Job worshiped God out of pure love (Soṭah lc). هيركانوس، الذي كان يرى أن الوظيفة يعبد الله من الحب النقي (سوتاه من قانون العمل). This difference of opinion existed with regard to Job's attitude at the time of his misfortune. وجود هذا الاختلاف في الرأي فيما يتعلق بموقف الوظيفة في ذلك الوقت من سوء حظه. R. Eliezer said that Job blasphemed God (the Talmudic expression being "he desired to upset the dish"), but R. Joshua considered that Job spoke harsh words against Satan only (BB 16a). وقال اليعازر R. أن الوظيفة جدف الله (تلمودي يجري التعبير "رغب لزعزعة الطبق")، ولكن يشوع R. يرى أن الوظيفة كلمات قاسية ضد تحدث فقط الشيطان (BB 16A). This discussion was continued by Abaye and Raba, of whom the former pleaded for Job, while Raba followed R. Eliezer's opinion. واستمر هذا النقاش من قبل Abaye ورابا، منهم السابق للترافع وظيفة، في حين يتبع رابا الرأي R. اليعازر. Raba's (according to another text, Rab's) expression was "dust into the mouth of Job." ورابا (وفقا لآخر النص، والرب) كان التعبير "الغبار في فم من فرص العمل." He inferred from the passage "and yet Job sinned not with his lips" (Job ii. 10) that Job sinned in his heart (ib.). يستدل عليه من مرور "وحتى الآن لم اخطأ الوظيفي مع شفتيه" (أيوب الثاني. 10) أن الوظيفة اخطأ في قلبه (ib.). In the Talmudic literature it is generally assumed that Job sinned or, as the expression is, "he rebelled" ("ba'aṭ"; Midr. Teh. xxvi.). في الأدب تلمودي يفترض عموما أن الوظيفة أو أخطأ، وكان التعبير "، كما تمرد" ("ba'aṭ"؛. MIDR تيه السادس والعشرون). It is further said that if Job had not sinned people would recite in prayer "and the God of Job," just as they recite "the God of Abraham, Isaac, and Jacob," but he rebelled (Pesiḳ. R. Aḥare Mot, ed. Friedmann, p. 190a; comp. Ex. R. xxx. 8). وكذلك قال انه اذا لم اخطأ الوظيفي الناس سوف يقرأ في الصلاة "والله من وظيفة،" تماما كما يقرأ "إله إبراهيم وإسحق ويعقوب"، ولكن ثار انه (pesiḳ. ر Aḥare الفحص السنوي، إد فريدمان، ص 190a؛.. شركات السابقين R. XXX 8). Job's chief complaint was, according to Raba, that although man is driven to sin by the seducer ("yeẓer ha-ra'"), whom God Himself has created, yet he is punished (comp. Job x. 7). شكوى ظيفة كبير كان، وفقا لرابا، على الرغم من أن الرجل هو الدافع للخطيئة من قبل المغرر ("yeẓer ها را '")، الذي أنشأ الله نفسه، ومع ذلك فهو يعاقب (comp. للالوظيفي X 7). But Eliphaz answered him: "Thou castest off fear" (ib. xv. 4), meaning, if God created the seducer, He also created the Torah, by which a man can subdue the seducer (BB lc). لكن أجاب أليفاز له: "انت castest من الخوف" (ib. الخامس عشر 4)، وهذا يعني، إذا الله خلق المغرر، كما انه خلق التوراة، الذي يستطيع الرجل استضعاف المغرر (BB من قانون العمل). Raba concluded also that Job denied resurrection (ib.). وخلص أيضا إلى أن رابا الوظيفة نفى القيامة (ib.). A more picturesque treatment of Job's bitternessagainst God is recorded by Rabbah (according to BB 16a), or Raba (according to Niddah 52a): Job blasphemed God by using the term "tempest" when he said, "For he breaketh me with a tempest" (Job ix. 17), which passage is interpreted by the Rabbis to mean, "Perhaps a tempest passed before Thee which caused the confusion between [= "Job"] and [= "enemy"]" (comp. also Ecclus. [Sirach] xlix. 9, the Hebrew, Greek, and Syriac versions, and the commentaries ad loc.). يتم تسجيل المزيد من المعاملة الخلابة الله bitternessagainst الوظيفي من خلال رباح (وفقا لBB 16A)، أو رابا (وفقا لNiddah 52A): الوظيفة جدف الله باستخدام مصطلح "العاصفة" عندما قال: "لأنه يكسر لي مع العاصفة "(أيوب التاسع 17)، التي يتم تفسيرها من قبل مرور الحاخامات على أنه يعني:" ربما مرت عاصفه من قبلك وهو ما تسبب فى ارتباك بين [= "الوظيفة"] و [= "العدو"] "(comp. Ecclus أيضا. [سيراش] التاسع والاربعون. 9، العبرية، اليونانية الإصدارات، والسريانية، والتعليقات الاعلانيه في الموضع). God therefore answered him out of the tempest (ib. xxxviii.-xxxix., which are interpreted as a refutation of Job's charge). أجاب الله ذلك له للخروج من العاصفة (ib. xxxviii.-التاسع والثلاثون، التي تفسر على أنها دحض تهمة أيوب). Still, Rabbi's opinion was that Job spoke in praise of God more than Elihu did (Ex. R. xxxiv. 1). ومع ذلك، كان رأي الحاخام بأن الوظيفة تكلم بحمد الله أكثر من اليهو لم (مثلا: الرابع والثلاثون R. 1).

It has already been said that the Book of Job was ascribed by the Rabbis to Moses. فقد سبق ان قال ان أرجع سفر أيوب من قبل الحاخامات لموسى. Its place in the canon is between Psalms and Proverbs (BB 14b). مكانه في الشريعة هو بين المزامير والأمثال (ب ب 14b). The high priest read the Book of Job for diversion before Yom Kippur (Yoma i. 4 [18b]). رئيس الكهنة قراءة الكتاب من فرص العمل لتحويل قبل يوم الغفران (YOMA ط. 4 [18B]). According to the Talmudists, he who sees the Book of Job in a dream may anticipate a misfortune (Ber. 57b). وفقا لقبل talmudists، وقال انه يرى في سفر أيوب في حلم قد تتوقع التعتير ​​(Ber. 57b). There was an ancient Targum to Job which was regarded by the Talmudists as a dangerous work (comp. Tosef., Shab. xiv.). كان هناك Targum القديمة إلى الوظيفة التي كانت تعتبر من قبل talmudists كعمل خطير (comp. للTosef.، مزارع الرابع عشر).

Bibliography: ببليوغرافيا:

Israel Schwarz, Tikwat Enosh, Berlin, 1868; Wiernikowsky, Das Buch Hiob, Breslau, 1902.SSM Sel. إسرائيل شوارتز، أنوش Tikwat، برلين، 1868؛ Wiernikowsky، داس بوخ Hiob، بريسلاو، 1902.SSM سيل.

-Critical View: -رأيه النقدي:

The hero whose name has furnished the title of the Book of Job appears only as a legendary figure. البطل اسمه لم يقدم عنوان الكتاب من فرص العمل يظهر فقط كشخصية أسطورية. It is idle to inquire whether the story has any historical basis, since nothing definite relating to Job can be ascertained. يكون خاملا للاستفسار عما إذا كان لديه أي أساس القصة التاريخية، منذ شيء محدد المتعلقة الوظيفة يمكن التحقق. The story originated in the land of Edom-a background that has been retained in the Hebrew poem. قصة نشأت في أرض أدوم، من الخلفية التي تم الاحتفاظ بها في القصيدة العبرية. The names of Job and his three friends have been partly Hebraized. وقد أسماء الوظيفة وشركائه الثلاثة أصدقاء Hebraized جزئيا. "Iyyob," the Hebrew form of "Job," is either passive, meaning the person attacked [by Satan]" (comp. "yillod" = "the born one"; Ex. i. 22; Josh. v. 5; "shilloaḥ" in Job ix. 7 = ἀπεσταλ μήνος), or active, meaning "the attacker [ie, of the ancient doctrine of retribution]" (comp. Merx, "Das Gedicht von Hiob," 1871, pp. xvii., xxxv.), like "yissor," Job xl. 2 = "the reprover"; the Arabic etymologies given in Ewald, "Das Buch Ijob" (2d ed., 1854, pp. 19 et seq.: "the returning, repenting"), and in Hitzig, "Das Buch Hiob" (1874, pp. xix. et seq.: from the Arabic tribe "banu Awwab" = "sons of the evening star," ie, "of the returning one"), are doubtful. Eliphaz the Temanite (Job ii. 11) appears also in Gen. xxxvi. 4, 11, 15, as Esau's eldest son. Bildad the Shuhite is mentioned only in the Book of Job. According to Nöldeke (in "ZDMG" xlii. 479), the name means "Bel has loved" (comp. "Eldad"). In Gen. xxv. 2 "Shuah" is the name of a tribe, not of a place. "Zophar" also occurs only in the Book of Job. His home, Naamah, is mentioned in Josh. xv. 41 as a city within the Judaic "shefelah." Job's home, Uz (Χώρα Αὐσίτις in the Septuagint), is mentioned in Lam. iv. 21 as being in Edom; according to Wetzstein (in Delitzsch, "Hiob," pp. 576 et seq.) it was in Hauran, east of the Jordan. For other opinions see Budde, "Das Buch Hiob," 1896, pp. x. et seq. "Iyyob،" شكل العبرية في "الوظيفة" هو سلبي إما، وهذا يعني الشخص هاجم [الشيطان] "(comp. لل" yillod "=" واحد ولد "؛. السابقين ط 22؛. جوش ضد 5؛ "shilloaḥ" في الوظيفة التاسع. 7 = ἀπεσταλ μήνος)، أو النشطة، وهذا يعني "المهاجم [أي مذهب من القديم من الانتقام]" (comp. للMERX، "داس Gedicht فون Hiob،" 1871، ص السابع عشر.، الخامس والثلاثون)، مثل "yissor،" الوظيفة XL 2 = "ملقى اللوم"، وعلم أصول الكلام في ايوالد العربية نظرا "داس بوخ Ijob" (2D الطبعه، 1854، ص 19 وما يليها:. "إن العائدين، التوبة ")، وفي هيتزيغ،" داس بوخ Hiob "(1874، ص التاسع عشر وما يليها:. من قبيلة العربية" بانو Awwab أبناء "=" للنجم المساء "، أي" من واحد العائدين ")، هي موضع شك. أليفاز التيماني و(أيوب الثاني. 11) كما يظهر في السادس والثلاثون الجنرال 4، 11، 15، وابنه البكر عيسو. Bildad هو مذكور في Shuhite فقط في سفر أيوب. ووفقا لنلدكه (في "ZDMG" ثاني واربعون. 479)، ويعني اسمها "بيل وأحب" (comp. لل"الداد")، وفي الخامس والعشرون الجنرال. 2 "شوحا" هو اسم قبيلة، وليس من مكان ". Zophar" كما يحدث فقط في الكتاب من فرص العمل. يذكر بيته، نعمة فقال، في جوش الخامس عشر 41 من كمدينة داخل منزل اليهودية "shefelah". أيوب، ذكر عوص (Χώρα Αὐσίτις في السبعينيه)، في لام رابعا 21 على أنها في أدوم، وفقا لWetzstein (. في Delitzsch "Hiob،" الصفحات 576 وما يليها) وكان في حوران، الى الشرق من الأردن على آراء أخرى ترى Budde، "داس بوخ Hiob،" 1896، ص X وما يليها. .

Composite Nature of Book of Job. مركب طبيعة سفر أيوب.

The poem of Job as found in the Old Testament is a combination from two sources. القصيدة من وظيفة كما هو موجود في العهد القديم هو مزيج من مصدرين. The earlier of these, a folk-book, comprises the prologue (Job i. and ii.) and the epilogue (ib. xlii. 7-17). في وقت سابق من هذه، قوم كتاب، وتضم مقدمة (ط الوظيفي. والثاني.) وخاتمة (ib. ثاني واربعون. 7-17). According to this source Job was a rich Edomite sheik, of irreproachable piety (ib. i. 1, 3, 8), as is shown especially by his punctiliousness in ritual observances (ib. i. 5) according to the customs of the time. وفقا لهذه الوظيفة مصدر كان الأدومي الغني الشيخ، التقوى لا غبار عليها (ib. الاول 1 و 3 و 8)، وكما هو مبين ولا سيما من جانب الدقه في المواعيد له في طقوس الاحتفالات (ib. الاول 5) وفقا لعادات وتقاليد الوقت . The accusing angel Satan (ib. i. 6) in the presence of God casts reflections on the causes of Job's piety (ib. i. 9-11), and, in agreement with the conceit that the evil upon earth is not caused by God directly, but is brought by one or many intermediary angels, receives permission to test Job by misfortune (Gen. xix.; II Sam. xxiv. 16 et seq.; Ezek. ix. 4 et seq.; comp. κολαστικὴ δύναμις in Philo, "Quis Rerum Divinarum Heres Sit," § 34 [ed. Mangey. i. 496]; "middat ha-din" in the Jewish midrash, Gen. R. xii.). واتهم ملاك الشيطان (ib. الاول 6) في وجود الله يلقي تأملات في أسباب التقوى أيوب (ib. الاول 9-11)، وبالاتفاق مع الغرور الذي لا سبب الشر على الأرض من قبل الله مباشرة، ولكن يتم إحضارها من قبل واحد أو الملائكة وسيط كثيرة، يتلقى إذن لاختبار الوظيفة التعتير ​​من (الجنرال التاسع عشر؛ II سام الرابع والعشرون 16 وما يليها؛. حزقيال التاسع 4 وما يليها؛.. شركات κολαστικὴ δύναμις في فيلو، "Quis Rerum Divinarum هيريس الجلوس،" § 34 [إد Mangey ط 496..]؛ "middat هكتار الدين" في Midrash اليهودية، الجنرال R. الثاني عشر).

The first trial consists in the destruction of Job's possessions (Job i. 12-19), in which he is the victor through his resignation (ib. i. 20-22). المحاكمة الأولى تتمثل في تدمير الممتلكات أيوب (أيوب ط. 12-19)، والذي هو المنتصر من خلال استقالته (ib. الاول 20-22). Satan declares this trial to have been insufficient, and demands another to consist in personal bodily suffering. تعلن الشيطان لهذه المحاكمة لم تكن كافية، ويطالب البعض لمعاناة جسدية تتمثل في الشخصية. This also is granted, and Job is again victorious (ib. ii. 1-10). هذا أيضا يتم منح، والوظيفة هي المنتصرة مرة أخرى (ib. الثاني. 1-10). Job's wife (ib. ii. 9, 10) here shows how great in such cases is the temptation to do wrong. زوجة أيوب (ib. الثاني 9، 10) يبين هنا كيف كبيرة في مثل هذه الحالات هو اغراء ظلموا. That the friends of Job, who come to comfort him (ib. ii. 11-13), also sin on this occasion is evidenced in Job xlii. أن أصدقاء أيوب، الذين يأتون من اجل اراحة له (ib. الثاني. 11-13)، ومما يدل أيضا على الخطيئة في هذه المناسبة ثاني واربعون الوظيفي. 7-10a, where Job, who alone remains guiltless, has to intercede for them when they bring the burnt offerings. 7-10A، حيث فرص العمل، والذي لا يزال وحده برئ، أن يشفع لهم عندما جعل محرقات. The nature of their sin does not appear, since the folk-book is interrupted at this point by the interpolation of the poem of Job (ib. iii. 1-xlii. 6). طبيعة الخطيئة لم يظهر منذ انقطاع القوم كتاب في هذه المرحلة من قبل الاستيفاء من قصيدة الوظيفي (ib. الثالث. ثاني واربعون 1-6).

The folk-book is further differentiated from the poem by its employment of the name of Yhwh, which it naively puts into the mouth of the Edomites (ib. i. 7, 21b; xlii. 7). ويتمايز المزيد من القوم كتاب من قصيدة العمل في هذا اسم يهوه، الذي يضع في فم بسذاجة من edomites (ib. الاول 7، 21B،. ثاني واربعون 7). Here again Job refrains from sinning with his lips (ib. ii. 10), even in his deepest suffering, and says to Yhwh only what is just ("nekonah"; ib. xlii. 7b, 8b), whereas in the poem he utters the most offensive sentiments against God, beginning by cursing the day of his birth. يمتنع هنا مرة أخرى من الوظيفة آثم مع شفتيه (. ib. الثاني 10)، وحتى في المعاناة أعمق له، ويقول يهوه فقط ما هو عادل ("nekonah"؛. IB ثاني واربعون 7B، 8B)، في حين انه في القصيدة ينطق المشاعر اكثر هجوميه ضد الله، ابتداء من شتم يوم ولادته.

In the folk-book the sins consist mainly in unseemly speeches to and about God (ib. i. 10; xlii. 7, 8; comp. ib. i. 22, "natan tiflah"). في كتاب القوم خطايا تتكون أساسا في الخطب غير لائق لوعن الله (ib. الاول 10؛. ثاني واربعون 7 و 8؛.. شركات IB ط 22، "ناتان tiflah"). He who refrains, like Job, is 'sar me-ra'" (="one who escheweth evil") and "yere Elohim" (= "who feareth God") (ib. i. 1). In other respects piety here, as among the Patriarchs (Gen. xxii. 3), is a matter of ritual, consisting in burnt offerings (Job i. 5). Job's dress is that worn by the Patriarchs; his flocks are reminiscent of Gen. xii. 16, xxxii. 5; his servants ("'abuddah"), of Gen. xxvi. 14. According to Duhm ("Das Buch Hiob," 1897, p. viii.) Ezek. xiv. 14 et seq. indicates that the writer of that passage knew the folk-book.EGHCS هو الذي يمتنع، مثل فرص العمل، هو 'لي SAR-RA "(=" واحد من escheweth الشر ") و" إلوهيم اعداد كبيرة "(=" خاف الله الذين ") (ib. الاول 1). في نواح أخرى التقوى هنا ، كما بين البطاركة (جنرال الثاني والعشرون 3)، هي مسألة الطقوس، التي تتكون في محرقات (أيوب ط 5.) ثوب الوظيفة هو أن يرتديها الأولياء؛. قطعانه تذكرنا العماد الثاني عشر 16، الثاني والثلاثون 5؛... عبيده ("'abuddah")، الجنرال 14 من السادس والعشرين وفقا لDuhm (. "داس بوخ Hiob،" 1897، ص الثامن) حزقيال الرابع عشر 14 وما يليها يدل على أن الكاتب من أعرف أن مرور القوم-book.EGHCS

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Carl Siegfried اميل هيرش G.، M. Seligsohn، سليمان شيشتر، كارل سيغفريد

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html