Book of Joel كتاب جويل

General Information معلومات عامة

The Book of Joel, a prophetic book of the Old Testament of the Bible, derives its name from the prophet Joel. كتاب جويل، وهو كتاب النبوية من العهد القديم من الكتاب المقدس، وتستمد اسمها من النبي جويل. Nothing other than his name is known about the prophet. ومن المعروف شيئا آخر غير اسمه عن النبي. The date of composition was probably between 400 and 350 BC, although some scholars place it much earlier (9th - 7th century BC). كان تاريخ تكوينها على الارجح بين 400 و 350 قبل الميلاد، على الرغم من بعض العلماء وضعه قبل ذلك بكثير (9 - 7 القرن الثامن قبل الميلاد). The book falls into two sections. والكتاب يقع في قسمين. The first (1:1 - 2:17) gives an account of a plague of locusts and a drought that ravaged Judah as a symbol of divine judgment. أول (1:01 حتي 2:17) كشفا وباء الجراد والجفاف الذي دمرته يهوذا كرمز للحكم الإلهي. The second (2:18 - 3:21) promises the gift of the spirit of the Lord for the entire population and declares final judgment on all nations, with protection and fertility for Judah and Jerusalem. الثاني (2:18 حتي 03:21) وعود هبة روح الرب لجميع السكان ويعلن الحكم النهائي على جميع الدول، مع حماية والخصوبة ليهوذا وأورشليم. The passage on the outpouring of God's Spirit (2:28 - 32) is cited in Saint Peter's Pentecost sermon in Acts 2:17 - 21. ويستشهد في خطبة عيد العنصرة القديس بطرس في أعمال الرسل 2:17 - مرور على السيل من روح الله (32 2:28) - 21.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
George W Coats جورج W معاطف


Book of Joel كتاب جويل

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Locust plague and its removal (1:1-2:27) الجراد وزواله (1:01 حتي 02:27)
  2. Future Day of the Lord (2:28-3:21) المستقبل يوم الرب (2:28 حتي 03:21)


Joel جويل

Advanced Information معلومات متقدمة

Joel, Jehovah is his God. جويل، يهوه هو الله له. (1.) The oldest of Samuel's two sons appointed by him as judges in Beersh eba (1 Sam. 8:2). (1). وأقدم ابني صموئيل يعينهم كقضاة في جمعية رجال الأعمال المصريين Beersh (1 سام. 8:2). (See VASHNI.) (2.) A descendant of Reuben (1 Chr. 5:4,8). (انظر VASHNI.) (2). A سليل روبن (1 مركز حقوق الانسان. 5:4،8). (3.) One of David's famous warriors (1 Chr. 11:38). (3) واحد من المحاربين الشهير ديفيد (1 مركز حقوق الانسان. 11:38). (4.) A Levite of the family of Gershom (1 Chr. 15:7, 11). (4). لاوي من عائلة جرشوم (1 مركز حقوق الانسان. 15:07، 11). (5.) 1 Chr. (5.) 1 مركز حقوق الانسان. 7:3. 07:03. (6.) 1 Chr. (6.) 1 مركز حقوق الانسان. 27:20. 27:20. (7.) The second of the twelve minor prophets. (7). والثاني من الأنبياء الاثني عشر طفيفة. He was the son of Pethuel. كان ابن Pethuel. His personal history is only known from his book. ومن المعروف تاريخه الشخصي فقط من كتابه.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Book of Joel كتاب جويل

Advanced Information معلومات متقدمة

Joel was probably a resident in Judah, as his commission was to that people. وكان جويل ربما مقيم في يهوذا، وكان لجنته لهذا الشعب. He makes frequent mention of Judah and Jerusalem (1:14; 2:1, 15, 32; 3:1, 12, 17, 20, 21). وقال انه يجعل من تكرار ذكر يهوذا وأورشليم (1:14؛ 2:1، 15، 32؛ 3:1، 12، 17، 20، 21). He probably flourished in the reign of Uzziah (about BC 800), and was contemporary with Amos and Isaiah. انه ربما ازدهرت في عهد عزيا (حوالي BC 800)، وكان معاصر مع عاموس وإشعياء. The contents of this book are, (1.) A prophecy of a great public calamity then impending over the land, consisting of a want of water and an extraordinary plague of locusts (1:1-2:11). محتويات هذا الكتاب هي، (1). نبوءة الكارثة الوشيكة عامة كبيرة ثم على الأرض، تتكون من تريد من الماء والطاعون غير عادية من الجراد (1:01 حتي 02:11). (2.) The prophet then calls on his countrymen to repent and to turn to God, assuring them of his readiness to forgive (2:12-17), and foretelling the restoration of the land to its accustomed fruitfulness (18-26). (2) النبي ثم يدعو مواطنيه على التوبة واللجوء إلى الله، مؤكدا استعداده ليغفر (2:12-17)، والتنبأ استعادة الأرض إلى المثمر في اعتادوا (18-26) . (3.) Then follows a Messianic prophecy, quoted by Peter (Acts 2:39). (3) ثم يلي نبوءة يهودي مسيحي، نقلت وبيتر (أعمال 2:39). (4.) Finally, the prophet foretells portents and judgments as destined to fall on the enemies of God (ch. 3, but in the Hebrew text 4). (4). وأخيرا، النبي يتنبأ النذر والأحكام كما المتجهه الى تقع على أعداء الله (الفصل 3، ولكن في النص العبري 4).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Book of Joel كتاب جويل

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من: الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م

The text of this lesson except the questions is taken from the author's "Synthetic Bible Studies." يتم أخذ النص من هذا الدرس إلا على الأسئلة من مقدم البلاغ "دراسات الكتاب المقدس الاصطناعية". Joel was probably the earliest of the prophets whose writings have descended to us. وكان جويل ربما أقرب من الأنبياء والكتابات التي قد ينحدر الينا. His personal history is unknown further than the bare statement, 1:1. تاريخه الشخصي غير معروف أبعد من البيان عارية، 1:1. His field of labor was presumably Judah rather that Israel, the southern rather than the northern kingdom, because of allusions to the center of public worship which was at Jerusalem, 1:9, 13, 14, 2:15, and because of non-allusions to Israel distinctively. وكان مجال عمله من العمل يفترض يهوذا بدلا إسرائيل، بدلا من جنوب المملكة الشمالية، وذلك بسبب التلميحات الى مركز العبادة العامة التي كانت في القدس، 1:09، 13، 14، 2:15، ولأن من غير اشارة الى اسرائيل متميز. Such places as 2:27, and 3:16 are thought to mean Israel as inclusive of Judah, ie, the whole united nation. ويعتقد أن أماكن مثل 2:27، 3:16 ويعني إسرائيل ويهوذا شاملة، أي الأمم المتحدة بأكملها. Although it is assumed, that Joel was the earliest of the prophets, yet the evidence is inferential rather than direct. على الرغم من أنه من المفترض، أن جويل كان أقرب من الأنبياء، ومع ذلك فإن الأدلة هو استنتاجي وليس مباشرة.

He is presumably earlier than Amos who is known to have prophesied somewhere about the close of the eighth century BC, because he seems to be quoted by Amos 5:16-18. وهو يفترض في وقت سابق من اموس المعروف أن تنبأ في مكان ما عن وثيقة من القرن الثامن قبل الميلاد، لأنه يبدو أن نقلت عنه عاموس 5:16-18. He also refers to the same heathen nations as Amos 3:4-6, and to the same physical scourges as prevalent in the land, 1:4, 17, 20. وهو يشير أيضا إلى الأمم الوثنية عاموس 3:4-6 نفس، والآفات المادية نفس انتشارا في الأرض، 1:4، 17، 20. (Compare the marginal references to Amos.) (قارن المراجع الهامشية لاموس.)

General Outline of the Book مخطط عام للكتاب

As to the book itself we outline the contents of its chapters thus: كما أن الكتاب نفسه ونحن الخطوط العريضة لمحتويات فصوله على النحو التالي:

Questions 1. الأسئلة 1. What chronological relation does Joel bear to the other prophets? ما هي العلاقة زمني لا تتحمل جويل لسائر الانبياء؟ 2. 2. To which kingdom were his messages sent? التي كانت رسائله المرسلة المملكة؟ 3. 3. What proof is there of this? ما الدليل على وجود هذا؟ 4. 4. What future blessings are predicted for Israel? ومن المتوقع سلم ما هو مستقبل إسرائيل؟ 5. 5. When was the prophecy of 2:28-32 partially fulfilled? عندما نبوة 2:28-32 الوفاء بها جزئيا؟


Joel جويل

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The son of Phatuel, and second in the list of the twelve Minor Prophets. ابن Phatuel، والثاني في قائمة الأنبياء الاثني عشر طفيفة. Nothing is known of his life. لم يعرف شيء من حياته. The scene of his labours was the Southern Israelite Kingdom of Juda, and probably its capital Jerusalem, for he repeatedly refers to temple and altar. كانت مسرحا ليجاهد في بلده للجنوب اسرائيلي مملكة يهوذا، وربما عاصمتها القدس، لأنه يشير مرارا إلى الهيكل والمذبح. The frequent apostrophes to the priests (1:9, 13-14; 2:17) also lead to the inference that Joel himself was of priestly descent. والفاصلات المتكررة الى الكهنه (1:9، 13-14؛ 2:17) يؤدي أيضا إلى الإستدلال من ذلك أن جويل نفسه كان من أصل الكهنوتية.

CONTENTS OF JOEL محتويات JOEL

The seventy-three verses of this small book, in the Massoretic text of the Old Testament, are divided into four, and in the Septuagint and Vulgate into three, chapters, the second and third chapters of the Massoretic text forming one chapter, the second in the Septuagint and Vulgate. الآيات 73 من هذا الكتاب الصغير، في massoretic النص من العهد القديم، وتنقسم إلى أربعة، في السبعينيه والنسخه اللاتينية للانجيل وإلى فصول، ثلاثة، الفصول الثاني والثالث من massoretic النص تشكيل فصل واحد، والثاني في السبعينيه والنسخه اللاتينية للانجيل.

The contents of the Prophecy of Joel may be regarded, taken altogether, as a typical presentation in miniature of the chief themes of prophetic discourse: sombre warnings of the judgment of Jahweh, intended to rouse the people from the existing moral lethargy, and joyful, glowingly expressed tidings of Jahweh's work of salvation, designed to keep alive the faith in the coming of the Kingdom of God. ويمكن اعتبار محتويات النبوءه من جويل، اتخذت تماما، وعرضا نموذجيا في مصغرة من الموضوعات رئيس الخطاب النبوي: تحذيرات قاتمة من حكم Jahweh، تهدف إلى إثارة الشعب من سبات المعنوية القائمة، وبهيجة، وأعرب بتوقد اخبار Jahweh العمل للخلاص، وتهدف للحفاظ على الحياة الإيمان في مجيء ملكوت الله. These two fundamental thoughts seem to be united, as the misfortunes of the judgment are a process of purification to prepare the people for the reception of salvation, and are in reality only one aspect of the Divine work of redemption. هذه الأفكار الأساسيتين يبدو أن الولايات المتحدة، والمصائب من الحكم هي عملية تنقية لاعداد الشعب لاستقبال الخلاص، وهي في الواقع إلا جانبا واحدا من عمل الفداء الإلهي. In the first main division of the Book of Joel (1:2-2:17) the prophecies are threatenings of the day of judgment; the prophecies in the second division, which embraces the rest of the book (2:18-3:21), are consolatory descriptions of the day of grace. في دوري الدرجة الرئيسي الأول من كتاب جويل (1:02 حتي 02:17) نبوءات هي threatenings من يوم القيامة، والنبوءات في دوري الدرجة الثانية، والتي تضم ما تبقى من الكتاب (2:18-3: 21)، وصفا مواس اليوم النعمة. The first section is further divided into two discourses on the judgment: Chapter 1:2-20, describes a terrible scourge, a plague of locusts, with which the Prophet's land had been visited; these pests had so completely devoured the fields that not even the material for the meat- and drink-offerings existed. وينقسم كذلك إلى قسمين القسم الأول نقاشاتهم على الحكم: الفصل 1:2-20، ويصف آفة رهيبة، وباء الجراد، والتي كانت قد زارت الأراضي النبوي، وهذه الآفات لذلك كان يلتهم تماما الحقول التي لا حتى وجود المواد لحوم وعروض للشرب. For this reason the priests are to utter lamentations and to ordain a fast. لهذا السبب الكهنة أن ينطق الرثاء وعلى مر بسرعة. Chapter 2:1-17, repeats the same thought more emphatically: all these plagues are only the forerunners of still greater scourges in the day of the Lord, when the land of the Prophet shall become a wilderness. الفصل 2:1-17، يكرر نفس الفكر أكثر بشكل قاطع: كل هذه الأوبئة ليست سوى المتقدمون من أكبر الآفات تزال في يوم الرب، عندما ارض النبي يصبح البرية. The people must, therefore, return to Jahweh, and the priests must entreat the Lord in the holy place. يجب على الناس، لذلك، العودة ل jahweh، والكهنة يجب أن توسل الرب في المكان المقدس. the prophecies in the second section are also divided into two discourses: in 2:18-32, the Lord is appeased by the repentance of the nation and gives the blessing of bounteous harvests. وتنقسم أيضا النبوءات في القسم الثاني إلى قسمين نقاشاتهم: في 2:18-32، واسترضائه من قبل الرب توبة الأمة ويعطي نعمة من الحصاد وافر. Just as in the earlier part the failure of the harvests was a type and foreshadowing of the calamity in the day of judgment, so now the plenty serves as an illustration of the fullness of grace in the kingdom of grace. كما هو الحال في الجزء السابق كان فشل المحاصيل وينذر نوع من الكارثة في يوم القيامة، وحتى الآن في الكثير بمثابة توضيح لملء النعمة في المملكة نعمة. The Lord will pour out His Spirit upon all flesh, and all who call upon His name shall be saved. والرب من اجل الخروج روحه على كل جسد، ويخلص جميع الذين يدعون باسمه. In chapter 3:1-21, the redemption of Israel is, on the other hand, a judgment upon the heathen nations: the Lord will take vengeance, in the four quarters of the earth, upon those who tyrannized over His people, upon the Philistines, Phoenicians, Edomites, and Egyptians, for the nations are ripe for the harvest in the valley of Josaphat. في الفصل 3:1-21، الفداء من إسرائيل، من ناحية أخرى، حكم على الأمم الوثنية: الرب الانتقام، في الأرباع الأربعة من الأرض، بناء على أولئك الذين المظلوم على ما شعبه، وبناء على الفلسطينيون، والفينيقيون، الأدوميين والمصريين، للأمم مهيأة للحصاد في وادي josaphat.

LITERARY AND THEOLOGICAL CHARACTER OF JOEL الأدبية واللاهوتيه طابع JOEL

Examined as to logical connexion, the four discourses of Joel show a closely united, compact scheme of thought. الدراسة لمعرفة بمناسبه المنطقي، واربعة من نقاشاتهم جويل تظهر بشكل وثيق المتحدة ونظام مدمج للفكر. In regard to form they are a Biblical model of rhetorical symmetry. فيما يتعلق الشكل الذي هي نموذج التماثل الكتاب المقدس البلاغية. The law of rhetorical rhythm, which as law of harmony regulates the form of the speeches, also shows itself, particularly, in the regular alternation of descriptions in direct or indirect speech, as in the sections given in the first or third person, and in the apostrophes in the second person singular and plural. قانون ايقاع بلاغي، والتي كما ينظم قانون الوئام شكل الخطابات، كما يظهر في حد ذاته، وخاصة، في التناوب المنتظم للأوصاف في خطاب مباشر أو غير مباشر، كما في الفروع الواردة في أول شخص أو الثالثة، وفي والفاصلات في صيغة المفرد والجمع الشخص الثاني. The first two speeches are alike in construction: 2:1-11 resembles 1:2-12, and 2:12-17, is like 1:13-20. أول خطابين على حد سواء في البناء: 2:1-11 يشبه 1:2-12، و2:12-17، مثل 1:13-20. Also in the latter two speeches there is a verbal similarity along with the agreement in thought; cf. كما في الخطب الاخيرين هناك تشابه اللفظي مع الاتفاق في الفكر؛ CF. in 3:17 and 2:27, the like expression. في 3:17 و2:27، مثل التعبير. The language of Joel is full of colour, rhetorically animated, and rhythmic. لغة جويل مليء اللون، الرسوم المتحركة الخطابي والإيقاعي. The passages from 1:13 sq., and 2:17, are still used in the Liturgy of the Church during Lent. لا تزال تستخدم الممرات من مربع 1:13، 2:17 و، في القداس من الكنيسة خلال الصوم الكبير. His prophecy of the pouring out of the spirit upon all flesh (2:28-32) was afterwards adopted as the first Biblical text of the first Apostolic sermon (Acts 2:16-21). اعتمد بعد ذلك نبوته من تتدفق من روح على كل جسد (2:28-32)، والنص التوراتي الأول من خطبة الرسولية الأولى (أعمال الرسل 2:16-21). Joel's discourses of the day of judgment, and of the abundance of grace which Jahweh in the fullness of time shall bestow from Sion form one of the most beautiful pages in the eschatology of the Prophets. يجب الخطابات جويل ليوم القيامة، وللفيض النعمة التي Jahweh في ملء الزمان تضفي شكل واحد من سيون من الصفحات الأكثر جمالا في الايمان بالآخرة الأنبياء. Some of his fiery pictures seem even to have been borrowed by the writer of the Apocalypse of the New Testament (cf. Joel 3:13, and Apocalypse 14:15). بعض من لوحاته يبدو حتى الناري قد اقترضت من قبل الكاتب من نهاية العالم من العهد الجديد (راجع جويل 3:13، ونهاية العالم 14:15).

The swarm of locusts, which has so frequently received a symbolical interpretation, is no apocalyptic picture; neither is it a description of the progress of a hostile army under the figure of the imaginary advance of locusts. سرب من الجراد، التي كثيرا ما تلقى تفسير رمزي، وليس الصورة الرهيبه، كما أنها غير وصفا للتقدم جيش معاد في اطار الشكل من قبل الجراد وهمية. The passages in 2:4-7, "They shall run like horsemen . . . like men of war they shall scale the wall", make it absolutely certain that a hypothetical swarm of locusts was not taken as a symbol of a hostile army, but that, on the contrary, a hostile army is used to typify an actual swarm of locusts. الممرات في 2:4-7، "وعليهم أن تشغيل مثل الفرسان ... مثل رجال الحرب عليهم تسلق الجدار"، تجعل من التأكد التام من أن لا تؤخذ سرب من الجراد افتراضية باعتبارها رمزا للجيش معاد، ولكن، على العكس من ذلك، يتم استخدام جيش العدو ليصنف سرب من الجراد الفعلية. Consequently, Joel refers to a contemporary scourge, and in the rhetorical style of prophecy passes from this to the evils of the day of judgment. وبناء على ذلك، جويل يشير إلى آفة المعاصرة، وفي أسلوب بلاغي النبوة يمر من هذا لشرور يوم القيامة.

DATE OF THE PROPHECY OF JOEL تاريخ نبوة JOEL

The most difficult problem in the investigation of Joel is the date, and the many hypotheses have not led to any convincing result. المشكلة الأكثر صعوبة في التحقيق في جويل هو التاريخ، والعديد من الفرضيات لم تؤد إلى أي نتيجة مقنعة. The first verse of the book does not convey, as other prophetic books do, a definite date, nor do the discourses contain any references to the events of the period, which might form a basis for the chronology of the Prophet. الآية الأولى من الكتاب لم ينقل، كما تفعل غيرها من الكتب النبوية، وتاريخ محدد، ولا تحتوي على أي الخطابات إشارات إلى أحداث هذه الفترة، التي قد تشكل أساسا لالتسلسل الزمني للنبي. General history took no notice of plagues of locusts which were of frequent occurrence, and it is an arbitrary supposition to interpret the swarm of locusts as the Scythian horde, which, according to Herodotus (I, 103 sqq.; IV, i), devastated the countries of Western Asia from Mesopotamia to Egypt between the years 630-620 BC The Book of Joel has been variously ascribed to nearly all the centuries of the prophetic era. استغرق التاريخ العام أي إشعار من الأوبئة التي كانت من الجراد من متكررة الحدوث، وأنه هو الافتراض التعسفي لتفسير سرب من الجراد كما حشد محشوش، والتي، وفقا لهيرودوت (I، 103 sqq؛ الرابع، ط)، دمر وقد بلدان غرب آسيا من بلاد ما بين النهرين إلى مصر بين عامي 630-620 قبل الميلاد كتاب جويل مختلفة يرجع إلى قرون تقريبا كل عصر النبوية. Rothstein even goes so far as to assign the discourses to various dates, an attempt which must fail on account of the close connexion between the four addresses. روثشتين يذهب أبعد من ذلك لتعيين الخطابات إلى تواريخ مختلفة، محاولة التي يجب أن تفشل بسبب بمناسبه الوثيق بين عناوين الأربعة. The early commentators, in agreement with Jerome, placed the era of composition in the eighth century BC; they took Joel, therefore, as a contemporary of Osee and Amos. أوائل المعلقين، بالاتفاق مع جيروم، وضعت في عهد التكوين في القرن الثامن قبل الميلاد؛ أخذوا جويل، لذلك، كما معاصرة من Osee وعاموس. In justification of this date they pointed out that Joel is placed among the twelve Minor Prophets between Osee and Amos; further, that among the enemies of Juda the book does not mention the Assyrians, who were anathematized by each Prophet from the time they appeared as a power in Asia. في تبرير هذا التاريخ شددت على أن يوضع بين جويل الأنبياء الاثني عشر طفيفة بين Osee وعاموس؛ أخرى، أن من بين أعداء يهوذا الكتاب لا يذكر الآشوريين، الذين كانوا من قبل كل لعن النبي من الوقت الذي يبدو كما قوة في آسيا. However, in a book of three chapters not much weight can be attached to an argument from silence. ومع ذلك، يمكن في كتاب من ثلاثة فصول ترفق لا زنا كبيرا لحجة من الصمت. Those also who agree in placing the book before the Exile do not agree in identifying the king in whose reign Joel lived. أيضا أولئك الذين توافق في وضع الكتاب قبل المنفى لا نتفق في تحديد الملك في عهد جويل الذي يعيش فيه. The assignment to the period of King Josias is supported by the fact that Joel takes for his theme the day of the Lord, as does the contemporary Prophet Sophonias; to this may be added that the anathema upon the Egyptians may be influenced by the battle of Mageddo (608 BC). ويدعم انتدابه في الفترة من josias الملك من حقيقة أن يأخذ جويل لصاحب الموضوع يوم الرب، كما يفعل النبي Sophonias المعاصرة، لهذا يمكن إضافة التي قد تتأثر لعنة على المصريين من قبل معركة مجدو (608 قبل الميلاد). Later commentators assign the book to the period after the Exile, both because chapter iii assumes the dispersal of the Jews among other nations, and because the eschatology of Joel presupposes the later period of Jewish theology. في وقت لاحق تعيين المعلقين الكتاب لفترة ما بعد المنفى، وذلك بسبب الفصل الثالث يفترض تشتت اليهود بين الأمم الأخرى، ولأن الايمان بالآخرة من جويل يفترض في وقت لاحق من الفترة اللاهوت اليهودي It is, however, impossible for Joel to have been a contemporary of the Prophet Malachias, because of the manner in which the former looks upon the priests of his period as perfect leaders and mediators for the nation. هو عليه، ومع ذلك، من المستحيل بالنسبة جويل أنه كان معاصرا للنبي Malachias، وذلك بسبب الطريقة التي يبدو عليها سابقا كهنة فترة توليه منصب القادة والوسطاء مثالية للأمة. None of the chronological hypotheses concerning Joel can claim to possess convincing proof. يمكن أيا من الفرضيات المتعلقة زمني جويل تدعي امتلاك دليل مقنع.

Publication information Written by Michael Faulhaber. نشر المعلومات التي كتبها مايكل Faulhaber. Transcribed by Thomas J. Bress. كتب توماس جيه. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الثامن. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

See the introductions to the Scriptures of CORNELY, VIGOUROUX, GIGOT, DRIVER, CORNILL, and STRACK. انظر مقدمات الكتاب المقدس من CORNELY، فيغورو، gigot، سائق، CORNILL، وSTRACK. For special questions: PEARSON, The Prophecy of Joel (Leipzig, 1885); SEBÖK, Die syrische Uebersetzung der XII kleinen Propheten (Leipzig, 1887); KESSNER, Das Zeitalter des Propheten Joel (Leipzig, 1888); SIEVERS, Alttest. للأسئلة الخاصة: PEARSON، نبوءة جويل (لايبزيغ، 1885)؛ SEBÖK، يموت syrische Uebersetzung دير XII kleinen Propheten (لايبزيغ، 1887)؛ KESSNER، داس Zeitalter قصر Propheten جويل (لايبزيغ، 1888)؛ سيفرز، Alttest. Miscellen (Leipzig, 1907). Miscellen (لايبزيغ، 1907). Commentaries on Joel.--Catholic: SCHOLZ (Würzburg, 1885); KNABENBAUER (Paris, 1886); VAN HOONACKER (Paris, 1908); Protestant: SMITH (London, 1897); DRIVER (Cambridge, 1898); ADAMS (London, 1902); NOWACK (2nd ed., Göttingen, 1903); MARTI (Tübingen, 1904); EISELEN (New York, 1907); ORELLI (3rd ed., Munich, 1908). التعليقات على جويل - الكاثوليكية: SCHOLZ (فورتسبورغ، 1885)؛ KNABENBAUER (باريس، 1886)؛ VAN HOONACKER (باريس، 1908)؛ البروتستانتية: سميث (لندن، 1897)؛ DRIVER (كامبردج، 1898)؛ ADAMS (لندن، 1902)؛ NOWACK (2 الطبعه، غوتنغن، 1903)؛ MARTI (توبنغن، 1904)؛ EISELEN (نيويورك، 1907)؛ ORELLI (3rd الطبعه، ميونيخ، 1908). Further bibliography in commentaries. مزيد من المراجع في التعليقات.


Book of Joel كتاب جويل

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

§ 1. § 1. Duplicate Character. تكرار الأحرف.

-Critical View: -رأيه النقدي:

§ 2. § 2. Date of the Book: تاريخ الكتاب:

Reasons for the Time of Joash. أسباب وقت يوآش.

Reasons for the Time of Josiah. أسباب وقت يوشيا.

Objections to Post-Exilic Date. اعتراضات على بعد exilic تاريخ.

The Plague of Locusts. وباء الجراد.

§ 3. § 3. Theory of the Origin of Joel in Two Different Parts Written at Different Times: نظرية أصل جويل في قسمين مختلفين في أوقات مختلفة كتب:

Difference of Back-ground. الفرق الأرضية من العودة.

Reasons for the Division. أسباب الشعبة.

Reasons for Later Composition. أسباب تكوين في وقت لاحق.

§ 4. § 4. Theory of the Revision of an Older Book in a Later Period: نظرية قديمة مراجعة كتاب في فترة لاحقة:

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

The prophecies of the Book of Joel are divided into two parts, comprising respectively (1) ch. وتنقسم نبوءات من كتاب جويل إلى قسمين، يضم على التوالي (1) CH. i. ط. 2-ii. 2-II. 17 and (2) ch. الفصل 17 و (2). ii. الثاني. 18-iv. 18-IV. 21. 21. The contents of the first part may be summarized as follows: The prophet at the beginning calls the attention of the elders and of all the inhabitants of the land to a coming event the like of which has never been seen, a terrible visitation by locusts (i. 2-7), which will be coincident with a famine, and which will together reduce the entire land to the bitterest misery (i. 10-12, 16-20). ويمكن تلخيص محتويات الجزء الأول على النحو التالي: النبي في بداية تدعو للاهتمام الشيوخ وجميع سكان الأرض إلى الحدث القادم مثله من الذي لم يكن له مثيل، والزيارة من قبل الجراد الرهيبة ( ط. 2-7)، والتي سوف تكون تتزامن مع مجاعة، والتي سوف تقلل معا الأرض بأكمله إلى ألد البؤس (الاول 10-12، 16-20). The prophet exhorts the people to fast, to pray, and to mourn (i. 13 et seq., ii. 1-12 et seq.). النبي يحض الناس على الصيام والصلاة، وحدادا على (الاول 13 وما يليها. والثاني. 1-12 وما يليها). In this double visitation the prophet perceives the approach of the "day of the Lord" (i. 15), which is to be ushered in by a terrible affliction (ii. 2-11) unless the people become truly repentant (ii. 12-17).In the second part it is first related how the people did actually bring about a gracious change in God's plans by obeying the prophet's injunctions (ii. 18); this is followed by Yhwh's answer to the prayer of the people (ii. 19 et seq.); then there is the promise of relief from famine through abundant rains and through a marvelous fruitfulness, after which the spirit of prophecy is to be poured out over all flesh, and the day of the Lord will draw near, accompanied by terrifying signs in heaven and earth. في هذه الزيارة المزدوجة النبي يدرك اقتراب "يوم الرب" (الاول 15)، التي من المقرر أن بشرت به فتنة رهيبة (ثانيا 2-11) ما لم يصبح الناس حقا التائبين (ثانيا 12 . -17) في الجزء الثاني ويرتبط لأول مرة كيف أن الناس لم تجلب في الواقع عن تغيير كريمة في الخطط الله بطاعة أوامر النبي (ثانيا 18)؛ ويتبع ذلك الجواب يهوه إلى الصلاة من الناس (ثانيا . 19 وما يليها)؛ ثم هناك وعد من الإغاثة من المجاعة من خلال وفرة الامطار والاثمار خلال الرائعة، وبعد ذلك روح النبوة هو ان يسفك على جميع اللحم، ويوم الرب سوف يوجه القريب، يرافقه علامات مرعبة في السماء والأرض. These terrors, however, are not for the Jews, who will be rescued in the day of judgment because they called on the Lord, but for their enemies (iii. 1-5). هذه الاهوال، ومع ذلك، ليست لليهود، الذين سيتم إنقاذهم في يوم القيامة لأنها ودعا الرب، ولكن لأعدائهم (ثالثا 1-5). At the time of the change in the fate of Judah and Jerusalem the Lord will gather all nations into the valley of Jehoshaphat (see Jehoshaphat, Valley of), there to be destroyed through the fulfilment of the divine judgment of wrath (iv. 11-13), because they have plundered the treasuries of the Lord and have sold the sons of Judah and of Jerusalem to the sons of the Grecians (iv. 5-8). في الوقت للتغيير في مصير يهوذا وأورشليم الرب جمع كل الأمم إلى وادي يهوشافاط (انظر يهوشافاط، وادي)، وهناك ليتم تدميرها من خلال وفاء للحكم الإلهي من غضب (iv. 11 - 13)، لأنهم نهبوا خزائن الرب وباعوا ابناء يهوذا وأورشليم لأبناء Grecians (iv. 5-8). God will be a refuge for His people (iv. 16); strangers will no longer pass through Jerusalem (iv. 17); the soil of Judah will become exceedingly fruitful, and a fountain will even water the valley of Shittim (ie, the unfruitful Jordan valley), whereas Egypt and Edom will be changed into a wilderness on account of the evil they have done to Judah (iv. 18-19). الله ستكون ملاذا لشعبه (iv. 16)، وسوف الغرباء لم يعد يمر عبر القدس (iv. 17)، والتربة يهوذا سوف تصبح مثمرة للغاية، ونافورة المياه سوف حتى وادي السنط (أي غير مثمر غور الأردن)، في حين سيتم تغيير مصر وأدوم في البرية بسبب الشر الذي قاموا به ليهوذا (iv. 18-19).

§ 1. § 1. Duplicate Character. تكرار الأحرف.

-Critical View: -رأيه النقدي:

That Joel consists of two parts appears from ii. جويل التي تتكون من جزأين يبدو من الثاني. 18, which, if the rules of Hebrew syntax are applied, must be construed as a narrative reporting the change of God's attitude subsequent to the exhortation to repentance. 18، الذي، إذا تم تطبيق قواعد بناء الجملة العبرية، يجب أن تفسر على أنها السرد الإبلاغ عن تغيير في الموقف الله لاحقا إلى موعظه للتوبة. Only through a misunderstanding of the method of Hebrew narrative will the demand be urged, in opposition to this construction, that such a report should necessarily include the story of the actual accomplishment of penitence. وإلا من خلال سوء فهم للطريقة السرد العبرية حث الطلب، في معارضة لهذا البناء، أن هذا التقرير ينبغي أن تشمل بالضرورة قصة الإنجاز الفعلي للالندم. Stylistic carelessness is very usual in Hebrew narrative; and the act of penitence is left to be supplied by the reader from the context-ie, in this instance from the prophetical exhortation to repentance (the accomplished penitence must be supplied between verses 17 and 18). لا مبالاة الأسلوبية هو المعتاد جدا في السرد العبرية، وترك فعل الندم الموردة من قبل القارئ من أي سياق،، في هذه الحالة من موعظه للتوبة نبوي (يجب أن يتم توفير الندم إنجازه بين الآيات 17 و 18) . On the other hand, neither the interpretation of the imperfects in verse 17 as jussives nor even the reading of the consecutive imperfects (, etc.) as simple historical imperfects (, etc.) justifies the following translation approved by De Wette, Baudissin, and others: "Then will Yhwh be jealous for His land and will protect His people; and Yhwh will speak and say to His people," etc. In this rendering, which is inadmissible on linguistic grounds, the words following verse 17 appear as a promise connected with the foregoing petition for a return to favor, and the prophecy of Joel would then form a consecutive whole. من ناحية أخرى، لا تفسير الآية 17 في imperfects كما jussives ولا حتى القراءة من imperfects على التوالي (وغيرها) كما imperfects التاريخية البسيطة (وغيرها) تبرر الترجمة التالية التي وافقت عليها Wette دي، Baudissin، و أخرى: "ثم سيكون يهوه غيور عن أرضه وشعبه وحماية، ويهوه سوف يتكلم ويقول لشعبه"، وغيرها في هذا التقديم، وهو غير مقبول لأسباب لغوية، الكلمات التالية الآية 17 تظهر وعدا وتتصل عريضة تقدم للعودة الى صالح، ونبوة يوئيل تشكل بعد ذلك كله على التوالي. But even the acceptance of this theory would not remove the difficulties in the way of fixing the time of Joel's prophecy. ولكن حتى قبول هذه النظرية تقم بإزالة الصعوبات في طريق تحديد الوقت النبوة جويل.

§ 2. § 2. Date of the Book: تاريخ الكتاب:

Theory of a Pre-Exilic Period: (a) According to the formerly generally accepted opinion, Joel wrote in the beginning of the reign of King Joash (836-797 BC), and was therefore the oldest prophet to leave a book of prophecies. نظرية فترة ما قبل السبي: (أ) وفقا لرأي سابقا المقبولة عموما، جويل كتب في بداية عهد الملك يوآش (836-797 قبل الميلاد)، وكان لذلك أقدم على ترك النبي من كتاب النبوءات. This theory of an early date of composition was, above all, strongly supported by the fact that no mention is made of the Assyrians. وكان هذه النظرية من وقت مبكر من تكوين، قبل كل شيء، بدعم قوي من حقيقة أن ليس ثمة ما يشير الآشوريين.

The beginning of the reign of Joash was urged in view of the failure of the book to refer to or to name the Damascus Syrians, who, according to II Kings xii. وحثت بداية عهد يوآش في ظل فشل من الكتاب للإشارة إلى اسم أو إلى السوريين دمشق، منظمة الصحة العالمية، وفقا لالملوك الثاني عشر. 18 et seq., seriously threatened Jerusalem under Joash (comp. Hazael). 18 وما يليها، تهديد خطير القدس تحت يوآش (comp. للحزائيل).

Reasons for the Time of Joash. أسباب وقت يوآش.

In further support of this theory stress was laid on the absence of any reference to the king, which would point to the period of the minority of Joash, while the predominance of the priestly influence led to the conclusion that Joash, at the beginning of his reign, was under the influence of the high priest Jehoiada. في المزيد من الدعم لهذه النظرية وضعت الضغط على عدم وجود أي إشارة إلى الملك، الذي من شأنه أن يشير إلى فترة من الأقلية يوآش، في حين أن غلبة تأثير الكهنوتية أدى إلى استنتاج مفاده أن يوآش، في بداية عمله عهد، كان تحت تأثير يهوياداع الكاهن الأكبر. Another point of agreement in favor of this date was the hostility shown to the Israelites by the nations, mentioned in iv. وكان آخر نقطة اتفاق لصالح هذا التاريخ يظهر العداء لبني إسرائيل من قبل الدول، المذكورة في الرابع. (AV iii.) 4, 19, which was made to refer to the rebellion of the Edomites under King Jehoram of Judah (849-842 BC), on which occasion the Arabs and the Philistines plundered Jerusalem (II Chron. xxi. 8 et seq., 16 et seq.; comp. § 3, below). (AV الثالث.) 4، 19، والذي تقدم للإشارة إلى التمرد من الأدوميين تحت يهورام ملك يهوذا (849-842 قبل الميلاد)، وهي المناسبة للعرب والفلسطينيين ونهب القدس (II كرون. القرن الحادي والعشرين .. 8 آخرون يليها، 16 وما يليها؛. شركات § 3 أدناه).

Reasons for the Time of Josiah. أسباب وقت يوشيا.

(b) König places the composition of the book at a much later date, but still in the pre-exilic period; namely, in the time of King Josiah, or in the period immediately following. (ب) يضع كونيغ تكوين الكتاب في تاريخ لاحق من ذلك بكثير، ولكن لا يزال في فترة ما قبل السبي، وتحديدا، في الوقت يوشيا الملك، أو في الفترة التالية مباشرة. His reasons are these: The form of the prophecies is too finished to date from the beginning of the prophetic style of writing; indeed, the linguistic character is that of about the seventh century BC Moreover, the contents reflect the time of Josiah, because it was then that the great famine occurred which Jeremiah (Jer. xiv. 2-6) describes in a similar way to Joel. أسبابه هي هذه: الانتهاء جدا وشكل نبوءات حتى الآن من بداية النبويه من اسلوب الكتابة، بل على الطابع اللغوي هو أن من حوالي القرن السابع قبل الميلاد وعلاوة على ذلك، تعكس محتويات وقت يوشيا، لأنه وكان بعد ذلك أن المجاعة الكبرى التي حدثت ارميا (ارميا الرابع عشر. 2-6) يصف على نحو مماثل لجويل. Finally, the mention of the Egyptians points to the last years of Josiah (or else those immediately following), referring to Josiah's campaign against the Egyptians. وأخيرا، ذكر النقاط المصريين الى السنوات الاخيرة من جوشيا (أو آخر تلك التالية مباشرة)، في اشارة الى حملة يوشيا ضد المصريين. The fact that neither the Assyrians nor the Babylonians are alluded to militates against König's dating, since all the other pre-exilic prophets, from Amos to Jeremiah, recognize God's judgment, which is to fall on His people precisely in the extension of the Assyrian and, later, of the Babylonian empire. حقيقة أن ألمح لا الآشوريين ولا البابليين ليناقض التعارف كونيغ، حيث أن جميع الأنبياء قبل exilic أخرى، من اموس الى ارميا والاعتراف حكم الله، وهو يقع على شعبه بالذات في تمديد الآشورية و ، في وقت لاحق، من الإمبراطورية البابلية.

Theory of a Post-Exilic Period: This theory was first, and in the beginning rather hesitatingly, brought forward by Vatke; since then it has been adopted by Merx (who takes the book for a midrash written after 445 BC), by Stade, Kuenen, Wellhausen, Wildeboer, Nowack, Kautzsch, Duhm, Oort, Cornill, and others. نظرية فترة ما بعد exilic: هذه النظرية كانت الأولى، وبتردد في البداية إلى حد ما، الذي تقدمت به Vatke؛ ومنذ ذلك الحين تم اعتماده من قبل MERX (الذي يأخذ الكتاب لكتابة المدراش بعد 445 قبل الميلاد)، عن طريق ستاد، Kuenen، ولهوسان، فيلديبوير، Nowack، Kautzsch، Duhm، أورت، Cornill، وغيرها. The last named scholar, holding the book to be a compendium of late Jewish eschatology, places it in the year 400 BC, because Jerusalem at that time not only was inhabited, but had a temple (i 14, ii 15), as well as a wall (ii. 9), which would indicate a period after Nehemiah. الباحث آخر اسمه، عقد الكتاب ليكون خلاصة وافية من الايمان بالآخرة اليهودية أواخر وضعه في العام 400 قبل الميلاد، وذلك لأن القدس في ذلك الوقت ليس فقط كان يسكنها، ولكن كان معبد (ط 14، الثاني 15)، وكذلك جدار (ثانيا 9)، وهو ما يشير إلى وجود فترة ما بعد نحميا. But he overlooks the fact that the walls mentioned in the text are certainly those of the houses within the city. لكنه يطل على حقيقة أن جدران المذكورة في النص هي بالتأكيد تلك المنازل داخل المدينة. Of all that has been adduced in support of the post-exilic theory, only passages like iv. جميع وقد يستشهد بها أن دعما لنظرية ما بعد exilic، وممرات فقط مثل الرابع. (AV iii.) 17 really have any weight. (AV الثالث.) 17 حقا أي وزن. The statement, "Then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more," indicates a city that had been destroyed-a fate that befell Jerusalem only under Nebuchadnezzar (see further § 3, below).On the other hand, iv. البيان، "بعد ذلك سوف تكون القدس المقدسة، وهناك غرباء لا يجوز لأي من خلال تمرير لها أي أكثر من ذلك،" يشير إلى المدينة التي كانت قد دمرت واحد في مصير القدس التي حلت إلا في ظل نبوخذ نصر (انظر المزيد § 3 أدناه). ومن ناحية أخرى ومن ناحية، والرابع. (AV iii.) 1 can not be appealed to, since the words do not mean, as was formerly believed, "to bring back the captivity"-which would indeed lead to the presupposition that deportation of the inhabitants of Judea and Jerusalem had preceded-but more correctly "to turn the fate." يمكن (AV الثالث.) 1 لا يجوز الطعن ل، لأن عبارة لا تعني، كما كان يعتقد سابقا، "لاعادة الاسر"، الذي من شأنه أن يؤدي في الواقع إلى الافتراض أن ترحيل سكان يهودا والقدس سبقت ولكن الاصح "لتحويل مصير".

Objections to Post-Exilic Date. اعتراضات على بعد exilic تاريخ.

The other reasons advanced for the post-exilic theory are not very plausible. الأسباب الأخرى المتقدمة لنظرية ما بعد exilic ليست معقولة جدا. Thus the fact that the king is not mentioned is not remarkable, since the king is likewise not mentioned in Nahum and Habakkuk. وهكذا فإن حقيقة أن ما لا يذكر وليس الملك ملحوظا، حيث يتم بالمثل الملك لم يرد ذكرها في ناحوم حبقوق و. If silence of this sort is of weight, it ought to be considered just as decisive against a post-exilic dating if the governor and high priest were not mentioned in a work. إذا صمت من هذا النوع هو من وزنه، فإنه يجب أن يعتبر مجرد حاسمة ضد ما يؤرخ بعد exilic إذا لم يرد ذكرها المحافظ والكهنة في العمل. Neither is the absence of any mention of the high places and their cult beside the Temple at Jerusalem remarkable, since Isaiah and, before him, Amos recognize only the Temple at Jerusalem as the habitation of God; and Isaiah, unlike Amos and Hosea, even polemizes against other places of worship. لا هو عدم وجود أي ذكر لأماكن عالية وعبادة لهم بجانب المعبد في القدس ملحوظا، حيث أشعيا، وقبله، آموس تعترف فقط المعبد في القدس سكن الله، واشعيا، خلافا لاموس وهوشع، حتى polemizes ضد غيرها من أماكن العبادة. When, however, Joel in i. الا انه عندما جويل في الاول. 9 speaks of the discontinuance of the meat-and drink-offerings as a calamity, and in i. 9 يتحدث عن وقف للاللحوم وعروض للشرب وكارثة، وأنا في. 13 et seq. 13 وما يليها. calls on the priests to fast in consequence, this should not be considered as proof of any high regard for the ritual, an attitude so utterly foreign to the pre-exilic period. يدعو الكهنة على الصيام في ذلك، لا ينبغي أن تعتبر هذا كدليل على أي اعتبار السامية لطقوس، وهذا موقف الخارجية تماما حتى إلى فترة ما قبل السبي. Isaiah also mentions the meat-offering (Isa. i. 13), and Amos emphasizes the observance of the Sabbath (Amos viii. 5); and when the pre-exilic prophets reject the external worship of God, they do so only in so far as it tends to represent the whole of man's religious life and to displace entirely the true inner relationship to God (obedience). اشعياء يذكر ايضا تقديم اللحوم (إشعياء ط 13)، وعاموس يؤكد على احترام السبت (أموس الثامن 5)؛ وعندما قبل exilic الانبياء رفض عبادة الله الخارجية، فإنها تفعل ذلك إلا في ذلك كما أنه يميل كثيرا لتمثيل كاملة من حياة الإنسان الدينية لتهجير تماما والعلاقة الحقيقية الداخلية الى الله (الطاعة). On the other hand, the appointment of a fast on the occasion of exceptional afflictions is found in the narratives of the Book of Kings (I Kings xxi. 9; comp. II Chron. xx. 3). من ناحية أخرى، تم العثور على تعيين سريع بمناسبة الآلام استثنائية في السرد من كتاب الملوك (الملوك الأول الحادي والعشرون 9، و. شركات II أخ XX 3). It has justly been pointed out that the way in which Joel, by dint of his prophetic office, gives, as it were, higher commands to the priests, does not at all agree with the position which the priesthood occupied during the time of the Persians and later. وقد كان بالعدل وأشار إلى أن الطريقة التي جويل، بفضل مكتبه النبوية، ويعطي، كما انها كانت، وارتفاع أوامر للكهنة، لا على الإطلاق نتفق مع الموقف الذي الكهنوت المحتلة خلال الفترة من الفرس وفيما بعد. The post-exilic composition of the book can least of all be proved from the mention of the "elders" (see especially i. 14, where, however, is accusative, not vocative), since Joel does not speak of them as official persons, but connotes by "old men" only the most respected of the people. يمكن على الأقل من كل تكوين بعد exilic من الكتاب أن يثبت من ذكر ل"الشيوخ" (انظر خاصة أنا 14، وعلى أية حال، هو النصب، وليس ندائي)، منذ جويل لا يتكلم منهم كأشخاص الرسمية ، ولكن ضمنا من "كبار السن من الرجال" فقط احتراما للشعب. The post-exilic theory, moreover, far from removing difficulties, gives rise to various additional ones of a serious nature. نظرية ما بعد exilic، وعلاوة على ذلك، وبعيدا عن الصعوبات إزالة، تثير تلك إضافية مختلفة ذات طبيعة خطيرة. In the first place, the acceptance of the post-exilic theory of composition necessitates the wholly improbable hypothesis that the prophet in i. في المقام الأول، وقبول نظرية ما بعد exilic من تكوين يستلزم كليا واردا الافتراض ان النبي في الاول. 1 et seq. 1 وما يليها. places himself at the end of time and speaks to the generation of the last day. يضع نفسه في نهاية الوقت ويتحدث إلى جيل اليوم الأخير. Since there is no announcement of the final day, the conclusion is natural that the opening address of the book was intended for the contemporaries of the speaker; but, if so, the apocalyptic interpretation of the opening words becomes impossible, and this negatives one of the most weighty arguments in favor of the late date of composition. حيث لا يوجد الإعلان عن اليوم الأخير، فإن الاستنتاج الطبيعي أن المقصود من الكلمة الافتتاحية للكتاب المعاصرين لرئيس البرلمان، ولكن، إذا كان الأمر كذلك، فإن تفسير المروع من الكلمات يصبح من المستحيل فتح، وهذه واحدة من السلبيات أكثر الحجج الثقل لصالح التاريخ المتأخر للتكوين. It must be noticed, moreover, that no mention of a future judgment is made until after iii. يجب أن يكون لاحظت ذلك، وعلاوة على ذلك، أن ليس ثمة ما يشير إلى حكم المستقبل حتى بعد الثالث. 1 (AV ii. 28), for which reason the nations hostile to Israel are not mentioned until then (eg, in iv. [AV iii.] 2). 1 (AV الثاني 28)، ولهذا السبب لا يتم ذكر الدول المعادية لإسرائيل حتى ذلك الحين (على سبيل المثال، في الرابع. [AV الثالث.] 2).

The Plague of Locusts. وباء الجراد.

Another difficulty arises when, for the sake of the post-exilic theory, the locusts are taken to mean not real but "apocalyptic locusts"; that is, such as the fantasy of the prophet has invented to illustrate the final judgment. وهناك صعوبة أخرى تنشأ عندما، في سبيل نظرية ما بعد exilic، تؤخذ على أنها تعني الجراد يست حقيقية ولكن "الجراد الرهيبه" وهذا هو، مثل الخيال من النبي قد اخترعت لتوضيح الحكم النهائي. But the plague of locusts is represented as actually having begun; the prophet describes it without indicating that it is to be expected in the future; and he therefore exhorts his countrymen, who have suffered this affliction with him, to lamentation and repentance. ولكن يتم تمثيل وباء الجراد وفعلا بعد أن بدأت، ويصف النبي عليه دون الإشارة إلى أنه من المتوقع أن يكون في المستقبل، وقال انه يحض مواطنيه بالتالي، الذين عانوا هذا البلاء معه، لالرثاء والتوبة. Moreover, by "locusts" is not meant, as some have held, the mounted army of a human enemy, for there is nothing in the description to indicate anything else than a real plague of locusts. وعلاوة على ذلك، من خلال "الجراد" لا يعني، كما عقدت بعض والجيش شنت من عدو الإنسان، لأنه ليس في وصف للإشارة إلى أي شيء آخر من الطاعون الحقيقي من الجراد. If it were true that by them the prophet intended horsemen of the enemy, there would result the incongruity of comparing an army of horses and riders to heroes and warriors (ii. 4. et seq.). إذا كان من الصحيح أن بها الفرسان النبي المقصود من العدو، هناك من شأنه أن يؤدي التضارب على مقارنة جيشا من الخيول والفرسان والمحاربين الأبطال ل(ثانيا 4. وما يليها). When the swarms of locusts are called "northern" () in ii. عندما يتم استدعاء أسراب من الجراد "الشمالية" () في الثانية. 20, it is indeed most natural to think of an army coming from the north, because locusts in Palestine always come from the south. 20، هو في الواقع أكثر طبيعية للتفكير في جيش قادمة من الشمال، لأن الجراد في فلسطين دائما تأتي من الجنوب. Whereas it is not unreasonable to argue that the locusts here described might have been driven into Palestine by a northeast wind from the Syrian desert (so Volck), this theory, in face of the more natural explanation of , appears only a makeshift. في حين أنه من غير المعقول القول بأن قد تم وصفها هنا الجراد مدفوعة إلى فلسطين بواسطة ريح الشمال الشرقي من الصحراء السورية (Volck ذلك)، هذه النظرية، في وجه من التفسير أكثر طبيعية من، يظهر سوى مؤقتة. But the difficulty disappears with the hypothesis next to be considered. لكن الصعوبة يختفي مع فرضية المقبل إلى النظر فيها.

§ 3. § 3. Theory of the Origin of Joel in Two Different Parts Written at Different Times: نظرية أصل جويل في قسمين مختلفين في أوقات مختلفة كتب:

Difference of Back-ground. الفرق الأرضية من العودة.

The theory that ch. النظرية القائلة بأن الفصل. iii.-iv. iii.-iv. (AV ii. 28-iii.) are to be separated from i.-ii. (AV الثاني. الثالث 28-.) هي أن ينفصل عن i.-ii. was first brought forward by Rothstein in the German translation of Driver's "Introduction to the Old Testament," Berlin, 1896 (p. 333). ويمثلون للمرة الأولى تقدم بها rothstein في الترجمة الألمانية من السائق "مدخل الى العهد القديم"، برلين، 1896 (ص 333). He starts out with the fact that the general assumptions in the two parts are wholly different: in ch. انه يبدأ مع حقيقة أن الافتراضات العامة في شطري مختلفة كليا: في الفصل. i. ط. et seq. وما يليها. people and state (Judah) appear in unimpaired integrity; the evil of the day is a terrible plague of locusts together with an all-devouring drought; in the passages where the relation to other nations is characterized, there is no trace of a distressing condition brought about, in a political sense, by the enemy (ii. 17; comp. ib. 19b). الشعب والدولة (يهوذا) تظهر في سلامة دون عوائق، والشر من اليوم هو الطاعون الرهيبة من الجراد إلى جانب الجفاف يلتهم كل؛ في الممرات حيث يتميز العلاقة إلى دول أخرى، وليس هناك أثر لحالة مرعبة أحدثت، بالمعنى السياسي، من قبل العدو (ثانيا 17؛. شركات باء 19B). On the other hand, in iii. من ناحية أخرى، في الثالث. et seq. وما يليها. (AV ii. 28 et seq.) the whole historical background is a political one; a reference to the time of need indicated in i. (.. AV الثاني 28 وما يليها) الخلفية التاريخية كلها هي مشكلة سياسية، في اشارة الى وقت الحاجة المشار إليها في ط. 1 et seq. 1 وما يليها. is not to be discovered (no more so in ii. 18); moreover, the people, at least a very large part of them, are in exile; the judgment from which they are to be saved according to i. لا يتم اكتشافها (لا أكثر من ذلك في الثاني 18)؛ وعلاوة على ذلك، فإن الشعب، على الأقل جزء كبير جدا منها، هي في المنفى، والحكم التي هي من ليتم حفظها وفقا لط. et seq. وما يليها. has long since come to pass; and Jerusalem is already trodden down and desecrated by Gentiles. ومنذ فترة طويلة يأتي لتمرير، والقدس هي بالفعل مداس لأسفل ودنست من قبل الوثنيون. Finally, it must be added that a large number of passages in iii. وأخيرا، يجب أن يضاف إلى ذلك أن عددا كبيرا من الممرات في الثالث. (ii. 28 et seq.) are wholly lacking in originality (with the exception of iv. [iii.] 9 et seq., where probably fragments of a vigorous original have been preserved). (ثانيا 28 وما يليها). تفتقر كليا في الأصالة (باستثناء الرابع. [الثالث.] 9 وما يليها، حيث تم الحفاظ على شظايا ربما من نسخة أصلية وقوية). Rothstein concludes from this that ch. روثشتين يستنتج من ذلك ان الفصل. i. ط. and ii. والثاني. were written by Joel during the minority of King Joash; that, on the other hand, ch. كانت مكتوبة من قبل جويل خلال أقلية من يوآش الملك، وهذا، من ناحية أخرى، الفصل. iii. ثالثا. (ii. 28 et seq.) and iv. (ثانيا 28 وما يليها). والرابع. (iii.) date from a postexilic period, and were written by an author whowas lacking in originality, so that he connected his elaboration with the older prophecy in ch. كانت مكتوبة (ثالثا) من تاريخ postexilic الفترة، وقبل whowas المؤلف تفتقر إلى الأصالة، حتى انه وضع له صلة مع أقدم نبوة في الفصل. i. ط. and ii., as is the recognized case with Obadiah, verses 10-21 (with which section many parallels are found in Joel iii. et seq. [ii. 28 et seq.]) and 1-9. والثاني، كما هو الحال مع الاعتراف عوبديا، الآيات 10-21 (مع التي توجد في العديد من أوجه الشبه القسم وآخرون جويل يليها الثالث. [الثاني. 28 وما يليها.]) و1-9. This author, however, who for his part regards the plague of locusts announced in ch. هذا الكاتب، ولكن الذين من جانبه فيما يتعلق باء الجراد أعلنت في الفصل. ii. الثاني. as a symbolic reference to the inroad of hostile hordes, also wrote ii. كمرجع رمزية للشطط من جحافل معادية، كما كتب الثاني. 20, in which place he expressly chose expressions which would lead one to think of the "northern" army (ie, the army of heathen which had already entered the country) together with the swarms of locusts which he interprets symbolically. 20، في المكان الذي اختار صراحة التعبير التي من شأنها أن تقود المرء للاعتقاد الجيش "شمال" (أي جيش الوثني الذي دخل بالفعل في البلاد) جنبا إلى جنب مع أسراب من الجراد الذي يفسر رمزيا. In the same way ii. في الثاني بنفس الطريقة. 10-11 (or else only 11a) originated from the same hand, since these verses give the impression that the author meant powerful armies rather than locusts. 10-11 (وإلا 11A فقط) نشأت من نفس اليد، لأن هذه الآيات تعطي الانطباع بأن المؤلف يعني جيوش قوية بدلا من الجراد.

Reasons for the Division. أسباب الشعبة.

When, on the other hand, it is objected (by Baudissin, in "Einleitung in die Bücher des Alten Testaments," 1901, p. 499) that in this way the difficulties attendant on the time determination are by no means removed, since the reasons for and against a pre-exilic date apply to both halves of the book, it must still be recognized (as Baudissin himself admits) that the difficulties of the pre-exilic theory are greater in the second part. عندما، من ناحية أخرى، ومن اعترض عليه (من قبل Baudissin، في "Einleitung في BUCHER الوصايا يموت ALTEN قصر" 1901، ص 499) ان في هذه الطريقة ما يصاحب صعوبات بشأن تحديد وقت بأي حال من الأحوال إزالة، منذ أسباب وضد موعد قبل exilic تنطبق على كل شطر من الكتاب، يجب أن لا يزال يتم الاعتراف (كما Baudissin نفسه يعترف) أن الصعوبات من قبل exilic نظرية أكبر في الجزء الثاني. Moreover, it can not be admitted that the reasons which could justify the acceptance of the pre-exilic theory are found almost entirely in the second part only. وعلاوة على ذلك، فإنه لا بد من الاعتراف بان تم العثور على الأسباب التي يمكن أن تبرر قبول نظرية قبل exilic بالكامل تقريبا في الجزء الثاني فقط. The placing of the prophecy in the opening period of King Joash's reign, which rested on the identification of the hostilities mentioned in iv. ووضع للنبوءة في فترة حكم الملك افتتاح يوآش، والتي تقوم على تحديد الأعمال العدائية المذكورة في الرابع. (iii.) 4 et seq. (ثالثا) 4 وما يليها. with the revolt of the Edomites under Jehoram, will, however, have to be abandoned. مع الثورة من edomites تحت يهورام صح التعبير، ولكن لا بد من التخلي عنها. The difficulty arises that these descriptions apply even less to a post-exilic period than to the time of King Joash (see below). وتنشأ الصعوبة التي تنطبق هذه الأوصاف حتى أقل لفترة ما بعد exilic من الوقت ليوآش الملك (أنظر أدناه). At any rate the prophetic character of ch. وعلى أية حال الطابع النبويه الفصل. i. ط. and ii., in contrast to the apocalyptic character, which actually begins with iii. والثاني، على عكس الطابع المروع، الذي يبدأ فعلا مع الثالث. 1 (ii. 28), is alone sufficient (as is also emphasized by Baudissin) to justify the chronological determination of the two parts. 1 (ثانيا 28)، هي وحدها كافية (كما تم التأكيد أيضا Baudissin) لتبرير تحديد زمني للأجزاء اثنين. Furthermore, the oratorical attitude, the vigorous language, and the originality of expression and of illustrations-of which the picture of being spread out like the morning upon the mountain is found only in Joel (ii. 2)-speak for the older date of composition of the first part. وعلاوة على ذلك، فإن موقف خطابي، لغة قوية، وأصالة التعبير والكلام، لأقدم تاريخ من الرسوم التوضيحية، والتي تم العثور على صورة ليجري انتشرت مثل الصباح على الجبال فقط في جويل (ثانيا 2) تكوين الجزء الأول. It is wrong to suppose that the perfection of form of this prophecy indicates that it was not written in the first period of prophetical composition, because, in the face of the song of Deborah and of the elegies on Saul and Jonathan, the possibility of perfection of form in the period in which Joel wrote can not be denied; just as in other literatures also the first poetical writings have always been preceded by a longer stage of poetic development. من الخطأ أن نفترض أن الكمال من شكل من أشكال هذه النبوءة تشير إلى أنه لم يتم كتابته في الفترة الأولى من تكوين نبوي، لأنه، في مواجهة الاغنية من ديبورا وللمرثيات على شاول ويوناثان، وإمكانية الكمال يمكن للشكل في الفترة التي كتبت جويل لا يمكن انكار؛ كما هو الحال في غيرها من الآداب أيضا دائما في الكتابات الأولى شاعريه يسبقه يعد مرحلة من مراحل التنمية الشعري. Whether or not Joel really prophesied under Joash, or is to be placed only shortly before Amos, is irrelevant, if one separates ch. أم لا جويل تنبأ حقا تحت يوآش، أو هو لتوضع قريبا فقط قبل اموس، لا يهم، إذا كان واحد يفصل الفصل. iii. ثالثا. and iv. والرابع. and at the same time ii. وفي الوقت نفسه ثانيا. 4, 11, which are based on the early theory. 4، 11، والتي تقوم على نظرية في وقت مبكر. In favor of the time shortly before Amos, Baudissin has suggested, not without justice, that also in Amos a plague of locusts together with a drought is mentioned as a divine punishment (Amos iv. 6-9; comp. vii. 1-6), and that in this book, as also in Joel iv. لصالح من الوقت قبل وقت قصير من اموس، وقد اقترح Baudissin، لا يخلو من العدالة، أن عاموس أيضا هو مذكور في وباء الجراد إلى جانب الجفاف كعقاب إلهي (عاموس الرابع 6-9؛.. شركات السابع 1-6 )، وأنه في هذا الكتاب، وكذلك في جويل الرابع. (iii.) 4 et seq. (ثالثا) 4 وما يليها. (if this passage as well as iv. [iii.] 9 et seq. also dates from an older prophecy), there is a complaint concerning the delivery of captured slaves (Amos i. 6, 9) which, in spite of single variations, makes it easy to suppose that the same event is here meant, namely, the killing of the Judeans at the time of the revolt of Edom against Judah under Jehoram (comp. Amos i. 11 and Joel iv. [iii.] 19). (إذا كان هذا الممر وكذلك الرابع. [الثالث.] 9 وما يليها من التواريخ أيضا نبوءة قديمة)، وهناك شكوى بشأن تسليم العبيد القبض على (عاموس ط 6، 9) التي، على الرغم من الاختلافات واحدة ، يجعل من السهل أن نفترض أن المقصود هنا هو نفس الحدث، وهما، وقتل من judeans في ذلك الوقت للثورة ضد يهوذا أدوم تحت يهورام (comp. اموس ط 11 و جويل الرابع. [الثالث.] 19) . The mention of the "sons of the Grecians" (in iv. [iii.] 6, if this still belongs to the older part) can hardly be taken as a proof against this theory (although it has been brought forward to prove a very late date of composition), since there is no reason why Greeks should not have been mentioned in an early pre-exilic period. وذكر ل"أبناء Grecians" (في الرابع. [الثالث.] 6، إذا كان هذا لا يزال ينتمي الى الجزء القديم) لا يمكن أن يؤخذ كدليل ضد هذه النظرية (على الرغم من انها جلبت الى الامام لاثبات جدا الوقت المتأخر من التكوين)، لأنه ليس هناك أي سبب لماذا لا ينبغي أن الإغريق وقد ذكرت في فترة ما قبل السبي في وقت مبكر.

Reasons for Later Composition. أسباب تكوين في وقت لاحق.

On the other hand, the fact that most of the data pointing to a post-exilic composition are found in the second half of the book, after ch. من ناحية أخرى، فإن حقيقة أن تم العثور على معظم البيانات تشير إلى ما بعد تشكيل المنفى في النصف الثاني من الكتاب، بعد الفصل. iii. ثالثا. (ii. 28), speaks for the later composition of ch. (ثانيا 28)، ويتحدث عن تكوين في وقت لاحق من الفصل. iii. ثالثا. and iv. والرابع. (ii. 28-iii.). (ثانيا 28-III). This is assumed on the following grounds: Only Judah is expressly mentioned, whereas the idea seems to be to connote both Judah and Israel (thus ch. iv. [iii.] 2; but not so in ii. 27); also because in the description of the approaching day of judgment for the nations and the glorification of God's people there is no reference to Ephraim; finally, above all, because in iv. ويفترض هذا للأسباب التالية: فقط هو مذكور صراحة يهوذا، في حين أن فكرة ويبدو أن لاعن كل من يهوذا وإسرائيل (.. بالتالي الفصل الرابع [ثالثا] 2، ولكن ليس كذلك في الثاني 27)؛ أيضا لأن في وصف اقتراب يوم القيامة للأمم وتمجيد شعب الله لا توجد أي إشارة إلى افرايم، وأخيرا وقبل كل شيء، لأنه في الرابع. (iii.) 17, as has already been remarked, not only the destruction of Jerusalem is presupposed, but also the dispersion of God's people, Israel, among the nations, and the division of Israel's land. (ثالثا) 17، كما سبق أن لاحظ، ليس فقط هو يفترض تدمير القدس، ولكن أيضا تشتت شعب الله، وإسرائيل، بين الأمم، وتقسيم أرض إسرائيل.

As to the question concerning the prophetic sources of the respective passages, it is probably easier to derive the passages iii. وفيما يتعلق بمسألة بشأن مصادر النبويه من كل الممرات، وربما هو أسهل لاستخلاص الثالث الممرات. 5 (ii. 32) from Obadiah, verse 17; iv. 5 (ثانيا 32) من عوبديا، الآية 17؛ الرابع. (iii.) 18 from Ezek, xlvii. (ثالثا) 18 من حزقيال، الاربعون. 1 et seq.; and iv. 1 وما يليها؛ والرابع. (iii.) 16 from Amos i. (ثالثا) 16 من أنا عاموس. 2-all of them in a part which gives the impression of a dull and barren style of writing-than to suppose these passages in Joel to have been original. 2-كل منهم في الجزء الذي يعطي الانطباع من نمط مملة وقاحلة من الكتابة من هذه المقاطع لنفترض في جويل قد تم الأصلي. For these reasons the supposition that iii. لهذه الأسباب افتراض ان الثالث. and iv. والرابع. (ii. 28-iii.) were written in a post-exilic period seems to offer the easiest solution of the difficulty. (ثانيا 28-III). كتبت في فترة ما بعد exilic يبدو لتقديم أسهل حل لصعوبة.

§ 4. § 4. Theory of the Revision of an Older Book in a Later Period: The division of the book into two parts convinces Baudissin (lcp 499) that such a revision must have taken place. نظرية قديمة مراجعة كتاب في فترة لاحقة: تقسيم الكتاب الى قسمين يقنع Baudissin (برنامج اللغات والتواصل 499) ان مثل هذا التنقيح يجب ان حدثت. He considers the description of the judgment of the nations with its reference to the scattering of Israel, the division of the land of Yhwh, and the passing of strangers through Jerusalem as additions of the reviser. يرى وصفا للحكم مع الأمم إشارته إلى نثر إسرائيل، وتقسيم أرض يهوه، وصدور الغرباء عبر القدس والإضافات للمراجع. But the theory leaves open the possibility that single parts of the second half of the book may have belonged to the original composition and were incorporated in the compilation of the later writer, directly or else with certain changes to suit the times. ولكن نظرية يترك الباب مفتوحا أمام إمكانية أن أجزاء واحد من النصف الثاني من الكتاب ربما ينتمون الى التكوين الاصلي وأدرجت في تجميع للكاتب في وقت لاحق، بصورة مباشرة أو آخر مع بعض التغييرات لتتناسب مع العصر. In view of this, and of the further supposition, first suggested by Rothstein, that the second author made changes and additions also in the first part, there is little difference between the two theories. في ضوء ذلك، وافتراض آخر، اقترح الأول روثشتين، أن صاحب البلاغ الثاني الذي ادلى ايضا التغييرات والإضافات في الجزء الأول، هناك فرق كبير بين النظريتين. Moreover, it is possible to agree with Baudissin that the original writing does not need to have originated in the Persian period. وعلاوة على ذلك، فمن الممكن أن نتفق مع Baudissin أن الكتابة الأصلية لا تحتاج أن تكون قد نشأت في الفترة الفارسيه. It is indeed advisable to place its composition as late as the time of the Ptolemies, since then the mention of Egypt might refer to the war in Egypt. هو في الواقع المستحسن أن يضع تشكيلة في وقت متأخر من وقت البطالمة، ومنذ ذلك الحين وعلى ذكر مصر قد تشير إلى الحرب في مصر.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel اميل هيرش G.، فيكتور Ryssel

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

Commentaries: Hitzig, in Kommentar zu den Kleinen Propheten, 1838 (new ed. by J. Steiner, 1881, in Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch); Keil, in Biblischer Kommentar, 3d ed., 1888; Orelli, in Strack and Zoeckler, Kurzgefasster Kommentar, 2d ed., 1888; J. Wellhausen, Die Kleinen Propheten (transl. with notes in Skizzen und Vorarheiten, part v.), 1892; W. Nowack, in Handkommentar, 1897; B. Pusey, The Minor Prophets, 1888; FW Farrar, The Minor Prophets, Their Lives and Times, in Men of the Bible series, 1890; KA Credner, Der Prophet Joel, Uebersetzt und Erklärt, 1831; E. Meier, Der Prophet Joel, Neu Uebersetzt und Erklärt; Aug. Wünsche, Die Weissagung des Propheten Joel, 1872 (gives a complete bibliography on Joel to 1872); Adalbert Merx, Die Prophetie des Joel und Ihre Ausleger, 1879; Beck, Die Propheten Micha und Joel, Erklärt, ed. التعليقات: هيتزيغ، في Kommentar Propheten زو دن Kleinen، 1838 (جديد بقلم شتاينر J.، 1881، في Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch)؛ كايل، في Kommentar Biblischer، 3D الطبعه، 1888؛ Orelli، في STRACK وZoeckler، Kurzgefasster Kommentar. ، 2D الطبعه، 1888؛. J. ولهوسان، يموت Kleinen Propheten (transl. مع ملاحظات في Skizzen اوند Vorarheiten، ضد جزء)، 1892؛ W. Nowack، في Handkommentar، 1897؛ B. بسي، الانبياء طفيفة، 1888؛ FW فارار، القاصر الأنبياء وحياتهم ومرات، في رجال من سلسلة الكتاب المقدس، 1890؛ Credner KA، دير النبي جويل، Uebersetzt اوند Erklärt، 1831؛ ماير E.، دير النبي جويل، نيو Uebersetzt اوند Erklärt؛ أغسطس Wünsche ، يموت Weissagung قصر Propheten جويل، 1872 (يعطي ببليوغرافيا كاملة عن جويل 1872)؛ أدلبرت MERX، يموت Prophetie قصر اوند جويل Ihre Ausleger، 1879؛ بيك، يموت Propheten ميخا اوند جويل، Erklärt، أد. Lindemeyer, 1898; Ant. ينديماير، 1898؛ النملة. Scholz, Commentar zum Buche des Propheten Joel, 1885; Eugéne le Savoureux, Le Prophète Joel: Introduction, Critique, Traduction, et Commentaire, 1888; WWL Pearson, The Prophecy of Joel: Its Unity, Its Aim, and the Age of Its Composition, i. شولز، Commentar ZUM BUCHE قصر Propheten جويل، 1885؛ يوجين جنيه Savoureux، لو Prophète جويل: مقدمة، نقد، TRADUCTION، وآخرون Commentaire، 1888؛ WWL بيرسون، نبوءه من جويل: وحدته، وهدفها، وعصر تكوينها ، ط. 885; Grätz, Joel, Breslau, 1872; EG Hirsch, The Age of Joel, in Hebraica, New York, 1879; Kessner, Das Zeitalter des Propheten Joel, 1888; G. Preuss, Die Prophetie Joels, 1889; H. Holzinger, Sprachcharakter und Abfassungszeit des Buches Joel, in Stade's Zeitschrift, ix. 885؛ غراتز، جويل، بريسلاو، 1872؛ EG هيرش، عصر جويل، في Hebraica، نيويورك، 1879؛ Kessner، داس Zeitalter قصر Propheten جويل، 1888؛ G. بريوس، ويموت Joels Prophetie، 1889؛ H. Holzinger، Sprachcharakter اوند Abfassungszeit قصر Buches جويل، في ستاد Zeitschrift، التاسع. 89-131; GB Gray, The Parallel Passages in Joel in Their Bearing on the Question of Date, in The Expositor, 1893, Supplement, pp. 208 et seq.; JC Matthes, in Theologisch Tijdschrift, xix. 89-131؛ GB رمادي، وممرات موازية في جويل في تأثيرها على مسألة التاريخ، في المفسر، 1893، الملحق، ص 208 وما يليها؛ JC ماتيس، في Tijdschrift Theologisch، والتاسع عشر. 34-66, 129-160; xxi. 34-66، 129-160؛ القرن الحادي والعشرين. 357-381; AB Davidson, in The Expositor, March, 1888; Volck, Der Prophet Joel, in Herzog-Plitt, Real-Encyc. 357-381؛ AB ديفيدسون، في المفسر، مارس، 1888؛ Volck، دير النبي جويل، في هرتسوغ-Plitt، الحقيقي Encyc. ix. التاسع. 234-237; Robertson Smith and Driver, Joel, in Encyc. 234-237؛ روبرتسون سميث وسائق، جويل، في Encyc. Brit.EGHV Ry. Brit.EGHV ري.


Joel جويل

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

-1. -1. Biblical Data: بيانات الكتاب المقدس:

-Critical View: -رأيه النقدي:

-1. -1. Biblical Data: بيانات الكتاب المقدس:

The superscription of the second book of the so-called Minor Prophets names as the author of the book "Joel, the son of Pethuel." النحت من الكتاب الثاني من الأسماء ما يسمى طفيفة الانبياء كما مؤلف كتاب "جويل، ابن Pethuel". Further historical record is wanting. سجل مزيد التاريخية هو المطلوب. It is even impossible to get an idea of the prophet's personality from the contents of his book, because, in correspondence with its partly oratorical, partly visionary style, all personal traits have been omitted. من المستحيل حتى الحصول على فكرة عن شخصية النبي من محتويات كتابه، لأنه، في المراسلات مع خطابي جزئيا في، نمط الرؤية جزئيا، تم حذف جميع الصفات الشخصية. Only this can be concluded from his writing, that he was a Judean and that at the time of his prophetical activity he lived in Jerusalem. لا يمكن إلا أن نخلص من هذه كتاباته، أنه كان يهودا وانه في الوقت نشاطه نبوي كان يعيش في القدس. On the other hand, imaginative suppositions try to prove from passages like Joel i. من ناحية أخرى، افتراضات خيالية محاولة لإثبات من الممرات مثل جويل ط. 9, 13; ii. 9، 13؛ الثاني. 17 that he belonged to the tribe of Levi. 17 التي كان ينتمي إلى قبيلة لاوي.

-Critical View: -رأيه النقدي:

The name "Joel" was quite common, being borne by the first-born son of Samuel (I Sam. viii. 2), and by prominent Levites of the time of David (I Chron. vi. 18 et seq.) and of Hezekiah (II Chron. xxix. 12). كان اسم "جويل" أمر شائع جدا، ويجري يتحملها الابن البكر للصمويل (انا سام الثامن. 2)، واللاويين بارز في وقت ديفيد (ط Chron السادس 18 وما يليها) ولل حزقيا (II كرون. التاسع والعشرون 12). "Joel" means "Yhwh is God" (comp. Ps. l. 1; Jer. xxii. 24); it is, therefore, the transposed form of . "جويل" يعني "يهوه هو الله" (comp. للمز 1 لتر؛.. جيري الثاني والعشرون 24)، بل هو، بالتالي، شكل نقلها من. In the face of this clearly recognizable and wholly appropriate meaning of the name, it is not necessary to suppose (with Baudissin) that it is the jussive of (= "may He [ie, God] prove"); nor (with Nestle) that it is the participle of , which, corresponding to the proper names or (Arabic, "wa'il") occurring often in the Sinaitic inscriptions, is supposed to mean "strong-willed." في مواجهة هذا المعنى بوضوح والتعرف المناسب تماما من الاسم، فإنه ليس من الضروري أن نفترض (مع Baudissin) أنه هو من jussive (= "ويجوز له [أي الله] اثبات")، ولا (مع نستله) ومن المفترض أنه هو الفاعل من، الذي يتوافق إلى أسماء الأعلام أو (العربية، "وائل") التي تحدث في كثير من الأحيان في النقوش سينايتيك، على أنها تعني "الإرادة القوية". The fact that is found also as a Phenician proper name (see "CIS" 132), proves nothing against the most natural interpretation of the name. حقيقة أن تم العثور أيضا اسم المناسبة Phenician (انظر "CIS" 132)، يثبت شيء ضد التفسير الأكثر طبيعية من الاسم.

What non-Biblical sources tell of the prophet belongs to the realm of fable. ما غير الكتاب المقدس مصادر أقول للنبي ينتمي إلى عالم الخرافة. According to pseudo-Epiphanius (ii. 245), Joel was from the town Bethor of the tribe of Reuben; but according to the Syrian pseudo-Epiphanius, the true reading is "Bet Me'on" (to be read instead of ), the place mentioned in the Mesha inscription (line 9) as Moabitic, but which, according to Josh. وفقا لشبه أبيفانيوس (ثانيا 245)، وكان من جويل Bethor بلدة سبط رأوبين، ولكن وفقا لأبيفانيوس الزائفة السورية، والقراءة الحقيقية هي "بيت Me'on" (يمكن ان تقرأ بدلا من)، المكان المذكور في نقش ميشع (خط 9) وMoabitic، ولكنها، وفقا لجوش. xiii. الثالث عشر. 17, originally belonged to Reuben. 17، أصلا ينتمي الى روبن.

Victor Ryssel, Emil G. Hirsch, M. Seligsohn فيكتور Ryssel، اميل هيرش G.، M. Seligsohn

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

See bibliography under Joel, Book of.V. انظر مراجع تحت جويل، كتاب of.V. Ry. راي. 2. 2. Eldest son of Samuel and father of Heman the singer (I Sam. viii. 2; I Chron. vi. 18 [AV vi. 33]). الابن البكر للصمويل والد هيمان المغني (انا سام الثامن 2؛.. ط Chron السادس 18 [. AV السادس 33]). His name is omitted in I Chron. تم حذف اسمه في Chron I. vi. السادس. 13 (AV vi. 28); the word (= "and the second one"), corrupted into , is erroneously supposed to be the name given by the chronicler to the eldest son of Samuel. 13 (AV السادس 28)؛ يفترض خطأ أن كلمة (= "والثانية")، تلف في، ليكون الاسم المعطى من قبل مؤرخ الى الابن البكر للصمويل. Joel and his younger brother Abiah, or Abijah, were made judges in Beer-sheba when Samuel was old and could no longer make his usual circuit (comp. I Sam. vii. 16, 17). وأدلى جويل وشقيقه الاصغر ابيا، أو أبيا، والقضاة في بئر سبع صموئيل عندما كان يبلغ من العمر وأنه لم يعد جعل الدائرة نشاطه المعتاد (comp. للI سام السابع 16، 17). They disgraced their office by taking bribes and perverting judgment; and their misdeeds provoked the people to ask for a king (ib. viii. 5 et seq.). انهم العار مناصبهم عن طريق اتخاذ الرشاوى وتحريف الحكم، وأثار جرائمهم وآثامهم للناس ان يسألوا عن الملك (ib. الثامن 5 وما يليها). For the different opinions of the Talmudists with respect to the sins of these two judges see Abijah in Rabbinical Literature. لآراء مختلفة من talmudists فيما يتعلق خطايا هذه القاضيين انظر أبيا في الادبيات اليهودية.

3. 3. An ancestor of Samuel who is mentioned in I Chron. وهو الجد من صموئيل الذي ذكر في Chron I. vi. السادس. 21 (AV 36), and who in verse 9 (AV 24) is called "Shaul." ويسمى 21 (AV 36)، ومنظمة الصحة العالمية في الآية 9 (AV 24) "شاؤول". 4. 4. A Simeonite prince (ib. iv. 35). A الأمير Simeonite (ib. الرابع 35). 5. 5. A Reubenite; father of Shemaiah (ib. v. 4, 8). A Reubenite؛ الد شمعيا (ib. ضد 4، 8). 6. 6. A Gadite chief (ib. v. 12). A رئيس Gadite (ib. ضد 12). 7. 7. A chief of Issachar (ib. vii. 3). A رئيس يساكر (ib. السابع 3). 8. 8. One of David's mighty men, indicated as the brother of Nathan (ib. xi. 38). واحد من رجال داود الأقوياء، كما هو مبين شقيق ناثان (ib. الحادي عشر 38). In the parallel list of II Sam. في قائمة موازية سام الثاني. xxiii. الثالث والعشرون. 36 he is called "Igal, the son of Nathan." 36 ان يسمى "إيغال، ابن ناثان". 9. 9. A Gershonite Levite, a prince in the time of David (I Chron. xv. 7, xxiii. 8, xxvi. 22). لاوي الجرشوني، أمير في زمن ديفيد (ط Chron. الخامس عشر. 7، الثالث والعشرون. 8، السادس والعشرون 22). 10. 10. Son of Pedaiah; a Manassite chief in the time of David (ib. xxvii. 20). بن فدايا؛ قائد Manassite في وقت ديفيد (ib. السابع والعشرون 20). 11. 11. A Kohathite Levite in the time of Hezekiah (II Chron. xxix. 12; comp. No. 2, above). لاوي Kohathite في وقت حزقيا (II أخ التاسع والعشرون 12؛.. شركات رقم 2 أعلاه). 12. 12. One of those who married foreign wives (Ezra x. 43). واحدة من تلك الزوجات الأجنبيات المتزوجات من (عزرا العاشر 43). 13. 13. Son of Zichri; a Benjamite overseer after the Exile (Neh. xi. 9).EGHM Sel. ابن زكري، وهو المشرف يميني بعد المنفى (نح الحادي عشر 9) EGHM سيل.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html