Epistle of Jude رسالة يهوذا

General Information معلومات عامة

Jude is a short book of the New Testament of the Bible, consisting of 25 verses. يهوذا هو كتاب قصيرة من العهد الجديد من الكتاب المقدس، التي تتكون من 25 آية. The author is commonly believed to have been the Apostle Jude (or Thaddaeus). ويعتقد عادة المؤلف أنه قد تم يهوذا الرسول (أو تداوس). However, as verse 17 implies that the Apostles are already dead, the authorship and date of composition are uncertain. لكن، وكما الآية 17 يعني ان الرسل ماتوا بالفعل، تأليف وتاريخ تكوين غير مؤكدة. The book may have been written as late as AD 100. قد يكون هذا الكتاب في وقت متأخر من AD 100.

The text is a warning to its recipients against teachers promoting doctrines leading to immorality. Some scholars suggest that the teachers were proponents of Gnosticism. النص هو تحذير لمتلقيها ضد المعلمين مما يؤدي إلى تعزيز المذاهب الفجور بعض العلماء تشير إلى أن المعلمين كانوا دعاة الغنوصية. A distinctive characteristic of this letter is its use of citations from the Assumption of Moses and the Book of Enoch, works classified as Pseudepigrapha. وهناك خاصية مميزة لهذه الرسالة هو استخدام الاستشهادات من تولي موسى وكتاب اينوك، ويعمل يصنف Pseudepigrapha.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Douglas Ezell دوغلاس أيزيل


Epistle of Jude رسالة يهوذا

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Introduction (1-4) مقدمة (1-4)
  2. Condemnation of false teachers (5-16) إدانة المعلمين الكذبة (5-16)
  3. Admonitions (17-23) العتاب (17-23)
  4. Doxology (24-25) الحمدله (24-25)


Jude = Judas يهوذا = يهوذا

Advanced Information معلومات متقدمة

Among the apostles there were two who bore this name, بين الرسل كان هناك اثنان الذي حمل هذا الاسم،

He who is called "the brother of James" (Luke 6:16), may be the same with the Judas surnamed Lebbaeus. وهو الذي يسمى "شقيق جيمس" (لوقا 6:16)، قد تكون هي نفسها مع يهوذا ملقب lebbaeus. The only thing recorded regarding him is in John 14:22. الشيء الوحيد بالنسبة له هو مسجل في يوحنا 14:22.


Epistle of Jude رسالة يهوذا

Advanced Information معلومات متقدمة

The author was "Judas, the brother of James" the Less (Jude 1), called also Lebbaeus (Matt. 10:3) and Thaddaeus (Mark 3:18). كان الكاتب "يهوذا، شقيق جيمس" اقل (يهوذا 1)، وتسمى أيضا باوس (متى 10:3) وتداوس (مارك 3:18). The genuineness of this epistle was early questioned, and doubts regarding it were revived at the time of the Reformation; but the evidences in support of its claims are complete. وتساءل في وقت مبكر صدق هذه الرسالة، وكانت الشكوك حول احياء في ذلك الوقت للاصلاح، ولكن الأدلة لدعم مطالبها كاملة. It has all the marks of having proceeded from the writer whose name it bears. أنه لديه كل علامات بعد أن شرع من الكاتب وانها تتحمل اسمه. There is nothing very definite to determine the time and place at which it was written. ليس هناك شيء واضح جدا لتحديد الوقت والمكان الذي كتبت عليه. It was apparently written in the later period of the apostolic age, for when it was written there were persons still alive who had heard the apostles preach (ver. 17). وقد كتب على ما يبدو أنه في فترة لاحقة من العصر الرسولي، لأنه عندما تم كتابة وجود أشخاص على قيد الحياة الذين سمعوا وعظ الرسل (ver. 17). It may thus have been written about AD 66 or 70, and apparently in Palestine. وبالتالي فإنه قد يكون قد كتب عن AD 66 أو 70، وعلى ما يبدو في فلسطين. The epistle is addressed to Christians in general (ver. 1), and its design is to put them on their guard against the misleading efforts of a certain class of errorists to which they were exposed. وتتناول رسالة بولس الرسول الى المسيحيين في العام (ver. 1)، وتصميمها هي وضعها على أهبة الاستعداد في مواجهة جهود مضللة من فئة معينة من errorists التي تعرضوا لها.

The style of the epistle is that of an "impassioned invective, in the impetuous whirlwind of which the writer is hurried along, collecting example after example of divine vengeance on the ungodly; heaping epithet upon epithet, and piling image upon image, and, as it were, labouring for words and images strong enough to depict the polluted character of the licentious apostates against whom he is warning the Church; returning again and again to the subject, as though all language was insufficient to give an adequate idea of their profligacy, and to express his burning hatred of their perversion of the doctrines of the gospel." النمط من رسالة بولس الرسول هو أن من الاهانه "حماسي، في دوامة من متهور الذي سارع على طول الكاتب، وجمع مثالا تلو الانتقام الإلهي على الفجار؛ النعت النعت يكوم على، وتتراكم على صورة صورة، وكما لو، الذين يعملون للكلمات والصور قوية بما يكفي لتصوير الحرف الملوثة من المرتدين فاجر ضد الذي كان هو تحذير للكنيسة؛ العودة مرة أخرى ومرة ​​أخرى لهذا الموضوع، كما لو أن كل لغة ليست كافية لإعطاء فكرة كافية من إسرافهم، وللتعبير عن كراهيته حرق الانحراف بها من المذاهب من الانجيل. " The striking resemblance this epistle bears to 2 Peter suggests the idea that the author of the one had seen the epistle of the other. وشبها واضحا لتحمل هذه الرسالة بطرس 2 تقترح فكرة أن مؤلف واحد قد رأى من رسالة بولس الرسول من جهة أخرى. The doxology with which the epistle concludes is regarded as the finest in the New Testament. ويعتبر الحمدله مع رسالة بولس الرسول الذي يخلص كما خيرة في العهد الجديد.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Epistle of Jude رسالة يهوذا

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من: الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م

The writer of Jude, evidently not an apostle, calls himself a "servant of Jesus Christ and brother of James." الكاتب يهوذا، ومن الواضح ليس الرسول، يسمي نفسه "خادم يسوع المسيح وشقيق جيمس". Which James? التي جيمس؟ There were two whose brother he might have been, the son of Alpheus and the brother of our Lord, and the general opinion is in favor of the last-named. كان هناك اثنين من شقيقه انه ربما كان، ابن ALPHEUS وشقيق ربنا، والرأي العام هو لصالح اسمه الأخير.

1. 1. The first division is the salutation, 1, 2. دوري الدرجة الاولى هو تحية، 1، 2. Notice the Revised Version: "them that are called, beloved in God the Father, and kept for Jesus Christ." لاحظ النسخة المنقحة: "التي دعا اليها، الحبيب في الله الآب، والاحتفاظ بها ليسوع المسيح." Why kept for Him? لماذا تبقى منه؟ How much this suggests as to HIs coming glory and the part believers will take in it? كم هذا يشير إلى ومجده القادمة وسوف يستغرق جزءا المؤمنين في ذلك؟

2. 2. The object follows, 3, 4. الكائن التالي، 3، 4. What is that object as stated in verse 3? ما هو هذا الكائن كما جاء في الآية 3؟ Notice that according to the Revised Version the faith delivered to the saints was delivered "once for all." لاحظت أنه وفقا لنسخة منقحة تم تسليم الإيمان تسليمها الى القديسين "مرة واحدة للجميع." "Faith" here is to be taken in the sense of that body of Christian doctrine which forms the substance of the truth concerning "our common salvation." "الإيمان" هنا هو أن تؤخذ في معنى تلك الهيئة من العقيدة المسيحية التي تشكل جوهر الحقيقة بشأن "خلاصنا المشترك". It is used synonymously with "Gospel." يتم استخدامه بشكل مترادف مع "الإنجيل". This was delivered to the body of the church, at the beginning of its history as a complete revelation in itself (Revelation 22:18, 19). وتم تسليم هذا إلى جسد الكنيسة، في بداية تاريخها كاملة الوحي في حد ذاته (رؤيا 22:18، 19). It is a sacred deposit to be preserved in its integrity, defended and earnestly contended for. دافع هو وديعة مقدسة يجب الحفاظ في سلامتها، واعتبر بجدية ل. The necessity for this defense is seen in verse 4. وينظر ضرورة لهذا الدفاع في الآية 4. "Foreshadowed" in that verse should be "forewritten," ie, the false teachers referred to had been predicted as coming in among the flock. ينبغي "تنبأ" في هذا الآية "forewritten"، أي كان متوقعا المعلمين الكذبة المشار إليها آتيا في قطيع بين. Our Lord had spoken of them, and so had all His apostles. قد تحدث ربنا منهم، وكان ذلك كل صاحب الرسل. The nature and outcome of their teaching as suggested by "lasciviousness" is particularly noticeable. طبيعة ونتائج تدريسهم على النحو الذي اقترحه "المجون" يمكن ملاحظته بشكل خاص.

False Teachers كاذبة المعلمين

3. 3. The third division deals with the false teachers, and we have first, a revelation of their punishment (5-7). دوري الدرجة الثالثة يتعامل مع المعلمين الكذبة، وعلينا أولا، والكشف عن عقابهم (5-7). From this their position as professed disciples would not save them any more than it saved the Israelites brought out of Egypt, when they afterward sinned against light (5); or the angels referred to in Peter's epistles and Genesis (6); or Sodom and Gomorrah (7). من هذا الموقف من شأنه أن التلاميذ والمعلن لا حفظها أي أكثر مما حفظ بني إسرائيل الذين أخرجوا من مصر، عندما أخطأ بعد ذلك ضد الضوء (5)، أو الملائكة المشار إليها في رسائل بطرس وسفر التكوين (6)، أو سدوم و عمورة (7). Do not fail to observe the class of sins prominent in these instances, especially the two last-named, and their relationship to "lasciviousness" already spoken of. لا تفشل لمراقبة طبقة من الخطايا بارز في هذه الحالات، وخاصة الماضيين اسمه، وعلاقتها "المجون" سبق ان تحدثت من. While the erroneous teachings were intellectual, yet their power was augmented by carnality of the grossest kind. في حين كانت تعاليم خاطئة الفكرية، ولكن تم تعزيزه من خلال السلطة شهوانية من أفدح نوع.

4. 4. the description of the teachers follows, (8-13). وصفا للمعلمين يلي، (8-13). Observe in verse 8 that they not only defile the flesh but speak evil of dignitaries, by which may be meant both civil and ecclesiastical superiors. نلاحظ في الآية 8 انهم لا يشوهون الجسد فقط ولكن الكلام الشر من كبار الشخصيات، الذي قد يكون المقصود كل من الرؤساء المدنية والكنسية. And there is a strange illustration in verse 9, that throws light on the burial of Moses recorded in Deuteronomy. وهناك مثال غريب في الآية 9، ان يلقي الضوء على دفن موسى في سفر التثنية سجلت. Why that mystery? لماذا هذا الغموض؟ Why should God have buried Moses, and kept the place a secret? لماذا ينبغي أن يدفن الله موسى، وحافظت على سرية مكان؟ Why should Satan have desired possession of that body? لماذا ينبغي أن المطلوب الشيطان حيازة تلك الهيئة؟ Did his fore-knowledge of what should take place on the Mount of Transfiguration (Mt. 17) have aught to do with it? لم له الصدارة معرفة ما ينبغي أن يحدث على جبل التجلي (متى 17) لديك اي شيء لتفعله حيال ذلك؟ And further, shall we say with some, that Moses in the flesh is to be one of the two witnesses named in Revelation 11, and did Satan seek thus to frustrate God's purposes concerning the last days? ويضاف إلى ذلك، نقول مع بعض، أن موسى هو في الجسد ليكون واحدا من اثنين من الشهود وردت أسماؤهم في سفر الرؤيا 11، وبالتالي لم الشيطان تسعى لإحباط مقاصد الله المتعلقة الأيام الأخيرة؟ And then the contention of Michael, how that brings to mind the teaching in Daniel concerning him as the prince that stands for Israel! ثم الزعم من مايكل، كيف أن يعيد إلى الأذهان تدريس في دانيال تتعلق به والامير ان تقف لاسرائيل!

What a bearing all this has on the teachings of the New Testament about the dominions, and principalities and powers of the air (see Ephesians 6). ما تأثير كل هذا. وعلى تعاليم العهد الجديد عن الملاك، والرئاسات والسلاطين من الهواء (انظر افسس 6) Further analysis of these teachers is afforded in verse 11. وتمنح المزيد من التحليل هؤلاء المعلمين في الآية 11. With what three Old Testament individuals, each conspicuous for his self-willed and rebellious spirit, are they compared? مع ما هم ثلاثة أفراد مقارنة العهد القديم، كل واضح لروحه عنيد ومتمرد،؟ How strange that such could have any standing in the Christian church were it not that we discover their successors at the present day. كيف يمكن أن هذا غريب لديك أي الدائمة في الكنيسة المسيحية لولا أن نكتشف من يخلفهم في يومنا هذا. Read verse 12 in the Revised Version. قراءة الآية 12 في النسخة المنقحة. "Spots in your feasts of charity," should be "hidden rocks in your love-feasts." "النقاط في الأعياد الخاصة بك والاحسان،" يجب أن يكون "الصخور المخفية في الأعياد، حبك."

These "love-feasts" were the Christian gatherings on the first day of the week for the "breaking of bread," and the presence of such would-be leaders in those assemblies suggested the perils of hidden rocks to mariners. هذه "الحب والأعياد" كانت التجمعات المسيحية في اليوم الأول من الأسبوع ل"كسر الخبز"، وجود مثل هذه أن يكون بين قادة في تلك المجالس واقترح أخطار الصخور الخفية للبحارة. What care were required to avoid disastrous contact with them. وما الرعاية المطلوبة لتجنب كارثة الاتصال معهم. "Feeding themselves without fear," should be, "Shepherds that without fear feed themselves." "إطعام أنفسهم دون خوف،" ينبغي "أن الرعاة دون خوف إطعام أنفسهم." It is characteristic of the heretical teacher that he is thinking of himself rather than the flock. ومن خصائص المعلم هرطقة انه يفكر في نفسه بدلا من قطيع. Six terse descriptions of these teachers may be given as follows: Visionary, 8, 9; Ignorant, 10, 11; Deceptive, 12, 13; Ungodly, 14, 15; Selfish, 16-18; Schismatic, 19. يمكن إعطاء أوصاف ستة مقتضب من هؤلاء المعلمين على النحو التالي: الرؤيوي، 8، 9؛ جاهل، 10، 11؛ المضللة، 12، 13؛ الفجار، 14، 15؛ ​​الأناني، 16-18؛ انشقاقي، 19.

5. 5. The description of the teachers is followed by a reference to the foreknowledge of them (14-16). ويتبع وصفا للمعلمين من قبل في اشارة الى المعرفه المسبقه منها (14-16). There is a quotation from Enoch in verse 14, on which we say a word. هناك اقتباس من اينوك في الآية 14، والتي نقول كلمة واحدة.

There is an apocryphal book in which it is found, but it is thought to have been of a later date than Jude, and that its author probably quoted from our epistle. هناك كتاب ملفق الذي تم العثور عليه في ذلك، ولكن يعتقد أنه قد تم من تاريخ لاحق من يهوذا، وان صاحبه وربما نقلت من برسالتنا. How interesting to learn that Enoch, before the deluge, had his mind carried out in the Spirit to the Second Coming of Christ! كيف للاهتمام ان نعلم ان اينوك، قبل الطوفان، وكان رأيه نفذت في الروح إلى المجيء الثاني للمسيح! And how perfectly his words agree with the later prophets, concerning that event! وكيف كلماته تماما نتفق مع الانبياء في وقت لاحق، فيما يتعلق بهذا الحدث! The True Church in Contrast. الكنيسة الحقيقية في المقابل.

6. 6. The reference to the false teachers gives way to a description of the true church in sharp contrast with the false (17-25). الإشارة إلى المعلمين الكذبة يعطي وسيلة لوصف الكنيسة الحقيقية في تناقض حاد مع كاذبة (17-25). It begins with a caution (17-19). وهي تبدأ مع تحذير (17-19). To which of the apostles is he here referring, do you think? التي من الرسل هو هنا إشارة، هل تعتقد؟ How does he describe these ungodly persons who have found their way into the visible Church? كيف تصف هؤلاء الأشخاص كان الفجار الذين وجدوا طريقهم إلى الكنيسة للعيان؟ That word "sensual" is in the margin of the Revised Version, "natural" or "animal." أن كلمة "الحسيه" هو في هامش النسخة المنقحة، "الطبيعية" أو "الحيوان".

It is a case of unregenerated Christians with whom the Church is still plentifully supplied. بل هو حالة المسيحيين الذين unregenerated لا تزال الكنيسة الموردة وفير. The caution is followed by an exhortation (20, 21). ويتبع الحذر من موعظه (20، 21). "Build," "pray," "keep," "look," are the four corner posts defining the possessions of the Christian life. "بناء"، "الصلاة"، "الحفاظ"، "نظرة،" هي وظائف الزوايا الأربعة تحديد ممتلكات الحياة المسيحية. What is peculiar about the exhortation to pray? ما هو غريب عن موعظه للصلاة؟ In Romans 8 we have revealed that the Holy Spirit prays in us, but here we are to pray in Him. في رومية 8 وقد كشفت لنا أن يصلي في الروح القدس لنا، ولكن نحن هنا للصلاة به. Are these contradictory teachings? وهذه التعاليم تناقض؟ Is it not true that the Holy Spirit is our life, and also our spiritual atmosphere? أليس صحيحا أن الروح القدس هو حياتنا، وأيضا لدينا الجو الروحي؟ In what are we to keep ourselves according to this exhortation? في ما نحن للحفاظ على أنفسنا وفقا لهذه النصيحه؟ Does this mean God's love to us or our love to Him? يعني هذا محبة الله لنا أو حبنا له؟ How better can we keep ourselves in His love to us, and the consciousness of our love to Him than by building ourselves up on our most holy faith, and praying in the Holy Spirit? كيف نبقي أنفسنا على نحو أفضل في محبته لنا، و؟ وعي حبنا له من خلال بناء أنفسنا على إيماننا الأقدس، والصلاة في الروح القدس

What do you suppose is meant by "looking for the mercy of our Lord Jesus Christ unto eternal life"? ماذا افترض هو المقصود من "يبحث عن رحمة ربنا يسوع المسيح للحياة الأبدية"؟ In the light of the previous teaching about the appearing of His glory, may it not refer to that? في ضوء تعاليم السابقة عن الظهور مجده، قد لا تشير إلى ذلك؟ The exhortation is followed by instruction concerning soul-winning (22, 23). ويتبع الإرشاد عن طريق التعليمات المتعلقة الروح الحائز على (22، 23). The Greek text, especially in verse 23, is obscure, but the teaching calls for compassion on our part, and an effort to save the sinner while hating the sin. النص اليوناني، وخاصة في الآية 23، غامض، ولكن التدريس تدعو إلى الشفقة من جانبنا، ومحاولة لانقاذ خاطىء في حين كره الخطيئة.

7. 7. The benediction and ascription follow. الدعاء والنسبه متابعة. What two things is God able to do for believers in His Son? والله ما أمرين قادرة على القيام للمؤمنين في ابنه؟ No wonder that we should ascribe unto Him through Jesus Christ "glory and majesty, dominion and power throughout all ages." لا عجب أنه ينبغي لنا أن نعزو إنا إليه عن طريق يسوع المسيح "المجد وجلاله، السياده والسلطة في جميع الأعمار." Supplemental Jude is particularly a Scripture for these times, and has been called "a preface to Revelation," as it shows the drift of the apostasy which makes the awful judgment of the book to be necessary. تكميلية جود الكتاب في حد ذاته لهذه الأوقات، وكان يسمى "تمهيد لالوحي"، كما يظهر من الانجراف الردة التي تجعل من الحكم ضخم من الكتاب ليكون ضروريا.

RV Miller points out how it refers to all the more important articles of the Christian faith. RV ميلر يشير إلى الكيفية التي تشير إلى جميع مواد أكثر أهمية للدين المسيحي. (a), The Trinity, inasmuch as we have God the Father, (v. 1), Jesus Christ the Son, in several verses, and the Holy Spirit (v. 20); (b), the Deity of Christ, Who in half a dozen verses is called LORD; (c), the historicity of the Old Testament, whose miraculous events are used to illustrate the teaching and give point to the warnings as though they were actual occurrences (vv. 5-11); (d), the existence and power of a personal Satan against whom even the archangel himself dare not bring a railing accusation (v. 9); (e), the existence of angels and spirits (vv. 6, 7); (f), the certainty and fearfulness of future retribution (vv. 6, 7, 13;; (g), the Second Coming of Christ (vv. 14, 15). (أ)، الثالوث، وبقدر ما لدينا الله الآب، (خامسا 1)، يسوع المسيح الابن، في عدة آيات، والروح القدس (ضد 20)، (ب)، والإله المسيح، من في نصف دزينة من الآيات يسمى الرب (ج)، والتاريخية من العهد القديم، والتي تستخدم الأحداث خارقة لتوضيح التدريس واعطاء التحذيرات تشير إلى كما لو كانت الحوادث الفعليه (vv. 5-11)، ( د)، فإن وجود وقوة الشخصية والشيطان ضده حتى رئيس الملائكة لا نجرؤ على نفسه تقديم اتهام حديدي (ضد 9)، (ه)، فإن وجود الملائكة والروح (vv. 6، 7)، (و) واليقين والخوف من العقاب في المستقبل (vv. 6، 7، 13؛، (ز)، والمجيء الثاني للمسيح (vv. 14، 15).

Questions الأسئلة

1. 1. How is the author of this epistle distinguished from some others? كيف هو كاتب هذه رسالة بولس الرسول تمييزها عن بعضها الآخر؟ 2. 2. Name the seven main divisions of it. اسم الأقسام السبعة الرئيسية لذلك. 3. 3. How is "Faith" (v. 3), to be understood? كيف هو "الإيمان" (ف 3)، يجب أن يفهم؟ 4. 4. What different ideas are suggested by the "mystery" in verse 9? ويقترح ما هي الأفكار المختلفة من قبل "الغموض" في الآية 9؟ 5. 5. What was said in the lesson about verse 14? ما قيل في الدرس حول الآية 14؟ 6. 6. Name the four corner posts of the Christian life? اسم المشاركات الزاوية أربعة من الحياة المسيحية؟ 7. 7. What makes this epistle particularly applicable to, or useful in, these days? ما يجعل هذا ينطبق بشكل خاص على رسالة بولس الرسول، أو مفيدة في هذه الأيام؟ 8. 8. What seven important articles of the Christian faith does it emphasize? ما سبع مواد هامة للدين المسيحي أنها لا تؤكد؟


Epistle of St. Jude رسالة بولس الرسول سانت جود

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The present subject will be treated under the following heads: سيتم التعامل مع هذا الموضوع الحاضر في اطار رؤساء التالية:

I. The Author and the Authenticity of the Epistle: I. المؤلف والأصالة من رسالة بولس الرسول:

(1) Jude in the Books of the New Testament; (1) كتب يهوذا في العهد الجديد؛

(2) Tradition as to the Genuineness and the Canonicity of the Epistle; (2) التقليد وفيما يتعلق الاصاله وcanonicity من رسالة بولس الرسول؛

(3) Difficulties Arising from the Text; (3) الصعوبات الناشئة من النص؛

(4) The Relation of Jude to the Second Epistle of St. Peter; (4) وعلاقة يهوذا لرسالة بولس الرسول الثانية للقديس بطرس؛

(5) Vocabulary and Style; (5) المفردات والاسلوب؛

II. II. Analysis of the Epistle; تحليل من رسالة بولس الرسول؛

III. III. Occasion and Object; وبمناسبة كائن؛

IV. IV. To Whom Addressed; منهم الى التصدي لها؛

V. Date and Place of Composition. خامسا تاريخ ومكان التكوين.

I. THE AUTHOR AND THE AUTHENTICITY OF THE EPISTLE I. المؤلف وAUTHENTICITY من رسالة بولس الرسول

(1) Jude in the Books of the New Testament (1) كتب يهوذا في العهد الجديد

In the address of the Epistle the author styles himself "Jude, the servant of Jesus Christ and brother of James". في العنوان من رسالة بولس الرسول اساليب المؤلف نفسه "يهوذا، عبد يسوع المسيح وأخو يعقوب". "Servant of Jesus Christ" means "apostolic minister or labourer". "خادم المسيح يسوع" يعني "وزير الرسولية أو عامل". "Brother of James" denotes him as the brother of James kat exochen who was well-known to the Hebrew Christians to whom the Epistle of St. Jude was written. "أخو يعقوب"، ويقصد بأنه شقيق جيمس كات exochen الذي كان معروفا للمسيحيين الذين العبرية وكتب رسالة بولس الرسول سانت جود. This James is to be identified with the Bishop of the Church of Jerusalem (Acts 15:13; 21:18), spoken of by St. Paul as "the brother of the Lord" (Gal. i, 19), who was the author of the Catholic Epistle of St. James. هذا هو جيمس الكشف عن هويته مع أسقف كنيسة القدس (أعمال 15:13؛ 21:18)، الذي تكلم عنه القديس بولس بأنه "شقيق الرب" (غل ط، 19)، الذي كان المؤلف من رسالة بولس الرسول سانت جيمس الكاثوليكية. and is regarded amongst Catholic interpreters as the Apostle James the son of Alpheus (St. James the Less). ويعتبر من بين المترجمين الفوريين الكاثوليكيه كما الرسول جيمس ابن ALPHEUS (سانت جيمس أقل). This last identification, however, is not evident, nor, from a critical point of view, does it seem beyond all doubt. هذا التحديد الماضي، ومع ذلك، ليس واضحا، ولا، من النقطة الحرجة للعرض، لا يبدو وراء كل شك. Most Catholic commentators identify Jude with the "Judas Jacobi" ("Jude, the brother of James" in the DV) of Luke, vi, 16, and Acts, i, 13 -- also called Thaddeus (Matthew 10:3: Mark 3:18) -- referring the expression to the fact that his brother James was better known than himself in the primitive Church. معظم المعلقين الكاثوليكيه تحديد يهوذا مع "يهوذا جاكوبي" ("يهوذا، شقيق جيمس" في DV) لوقا، والسادس، 16، واعمال، الاول، 13 - دعا أيضا ثاديوس (متى 10:3: مارك 3 : 18) - في اشارة التعبير إلى حقيقة أن المعروف جيمس شقيقه من نفسه في الكنيسة البدائية. This view is strongly confirmed by the title "the brother of James", by which Jude designates himself in the address of his Epistle. ويؤكد هذا الرأي بقوة على لقب "شقيق جيمس"، الذي يعين يهوذا نفسه في عنوان رسالته. If this identification is proved, it is clear that Jude, the author of the Epistle, was reckoned among the Twelve Apostles. إذا ثبت هذا التحديد، فمن الواضح أن يهوذا كان وطنا، المؤلف من رسالة بولس الرسول، من بين الرسل الاثني عشر. This opinion is most highly probable. هذا الرأي هو الأكثر احتمالا للغاية. Beyond this we find no further information concerning Jude in the New Testament, except that the "brethren of the Lord", among whom Jude was included, were known to the Galatians and the Corinthians; also that several of them were married, and that they did not fully believe in Christ till after the Resurrection (1 Corinthians 9:5; Galatians 1:10; John 7:3-5; Acts 1:14). بعد هذا نجد أي معلومات إضافية حول يهوذا في العهد الجديد، إلا أنه من المعروف أن "الاخوة من الرب"، من بينهم وأدرج يهوذا، إلى أهل غلاطية وكورنثوس و، وهذا أيضا كانت متزوجة العديد منهم، وأنهم لم أؤمن تماما حتى في المسيح بعد القيامة (1 كورنثوس 9:5؛ غلاطية 1:10؛ جون 7:3-5؛ أعمال 1:14). From a fact of Hegesippus told by Eusebius (Hist. eccl., III, xix, xx, xxii) we learn that Jude was "said to have been the brother of the Lord according to the flesh", and that two of his grandsons lived till the reign of Trajan (see, however, BRETHREN OF THE LORD). من حقيقة من حقائق Hegesippus قال يوسابيوس (Hist. تائه. والثالث، والتاسع عشر، عشرون، الثاني والعشرون) ونحن نعلم ان يهوذا كان "يقال انه تم شقيق الرب وفقا للحم"، وأن اثنين من أحفاده يعيشون حتى عهد تراجان (انظر، ومع ذلك، الاخوة من الرب).

(2) Tradition as to the Genuineness and the Canonicity of the Epistle The Epistle of Jude is one of the so-called antilegomena; but, although its canonicity has been questioned in several Churches, its genuineness has never been denied. (2) التقليد وفيما يتعلق الاصاله وcanonicity من رسالة بولس الرسول ورسالة يهوذا هي واحدة من صفوفه، ما يسمى، ولكن، على الرغم من قانونيتها شكك في الكنائس عدة، لم يكن الاصاله إنكاره. The brevity of the Epistle, the coincidences between it and II Peter, and the supposed quotation from apocryphal books, created a prejudice against it which was gradually overcome. الاختصار من رسالة بولس الرسول، خلق الصدف بينه وبين بيتر الثاني، ويفترض الاقتباس من الكتب ملفق، والتحيز ضد ما قيل تغلب تدريجيا. The history of its acceptance by the Church is briefly as follows: تاريخ قبولها من جانب الكنيسة هي بإيجاز على النحو التالي:

Some coincidences or analogies exist between Jude and the writings of the Apostolic Fathers -- between Barnabas, ii, 10, and Jude, 3, 4; Clemens Romanus, Ep. بعض الصدف أو القياس القائمة بين يهوذا وكتابات الرسوليه الآباء - بين برنابا، والثاني، 10، ويهوذا، 3، 4؛ كليمنس رومانوس، والجيش الشعبي. xx, 12; lxv, 2, and Jude, 25; Ep. س س، 12؛ LXV، 2، ويهوذا، 25؛ الجيش الشعبي. ad Polyc., iii 2; iv, 2, and Jude, 3. الإعلان Polyc، والثالث 2؛ الرابع، 2، ويهوذا، 3. 20, Mart. 20 مارت. Polyc., xx, and Jude, 24 sq. It is possible, though not certain, that the passages here noted were suggested by the text of Jude. Polyc.، عشرون، ويهوذا، 24 مربع ومن الممكن، وإن كانت غير مؤكدة، بأن الممرات هنا واقترح وأشار بالنص يهوذا. The similarity between "Didache" ii, 7 and Jude, 22 sq., does not seem to be accidental, whilst in Athenagoras (about AD, 177), "Leg.", xxiv, and in Theophilus of Antioch (d. about 183), "Ad Autol." التشابه بين الثاني "الديداخى" (7)، ويهوذا، 22 مربع، لا يبدو ان عرضي، بينما في أثيناغوراس (حوالى الاعلانيه، 177)، "الساق".، الرابع والعشرون، وثيوفيلوس في أنطاكية (توفي حوالي 183 )، "الإعلان Autol". II, xv, there is a clear reference to Jude, 6 and 13 respectively. II، والخامس عشر، وهناك اشارة واضحة الى يهوذا و 6 و 13 على التوالي.

The earliest positive reference to the Epistle occurs in the Muratorian Fragment, "Epistola sane Judæ et superscriptæ Joannis duae in catholica [scil. Ecclesia] habentur." إشارة إيجابية أقرب إلى رسالة بولس الرسول يحدث في muratorian شظيه، "Epistola عاقل Judæ آخرون superscriptæ جوانيس duae في يونيفرسيداد [scil. إكليزيا] habentur". The Epistle was thus recognized as canonical and Apostolic (for it is Jude the Apostle who is here meant) in the Roman Church about 170. وقد اعترف بذلك رسالة بولس الرسول كما الكنسي والرسولي (لأنه تداوس من هو المقصود هنا) في الكنيسة الرومانية حوالي 170. At the end of the second century it was also accepted as canonical and Apostolic by the Church of Alexandria (Clement of Alexandria, "Pæd.", III, viii, followed by Origen), and by the African Church of Carthage (Tertullian). في نهاية القرن الثاني وقبلت أيضا باسم الكنسي والرسولي من قبل كنيسة الاسكندرية (كليمان في الاسكندرية، "Pæd."، والثالث، والثامن، تليها اوريجانوس)، و. من قبل الكنيسة الأفريقية قرطاج (ترتليان) At the beginning of the third century the Epistle was universally accepted except in the primitive East Syrian Church, where none of the Catholic Epistles were recognized, nor the Apocalypse. في بداية القرن الثالث كانت مقبولة عالميا من رسالة بولس الرسول إلا في الكنيسة البدائية الشرق السوري، حيث تم التعرف على أي من الرسائل الكاثوليكية، ولا نهاية العالم.

This remarkably wide acceptance, representing as it does the voice of ancient tradition, testifies to the canonicity and the genuineness of Jude. هذا قبولا واسعا بشكل ملحوظ، وهو ما يمثل كما يفعل صوت التقليد القديم، يشهد على صدق قانونيتها ويهوذا. During the third and fourth centuries doubt and suspicion, based on internal evidence (especially on the supposed quotation from the Book of Henoch and the "Assumption of Moses"), arose in several Churches. شك خلال القرنين الثالث والرابع والشك، استنادا إلى الأدلة الداخلية (وخاصة من المفترض على الاقتباس من كتاب henoch و "تولي موسى")، نشأت في العديد من الكنائس. However the prejudice created against the deuterocanonical Jude was soon overcome, so that the Epistle was universally accepted in the Western Church at the very beginning of the fifth century (see CANON OF THE NEW TESTAMENT). لكن سرعان ما تم التغلب على التحيز ضد يهوذا إنشاء و deuterocanonical، بحيث تم قبول رسالة بولس الرسول عالميا في الكنيسة الغربية في بداية القرن الخامس (انظر الكنسي من العهد الجديد).

In the Eastern Church Eusebius of Cæsarea (260-340) placed Jude among the antilegomena or the "disputed books, which are nevertheless known and accepted by the greater number" (Hist. Eccl., II xxiii; III, xxv); he incorporated all the Catholic Epistles in the fifty copies of the Bible which at the command of Constantine, he wrote for the Church of Constantinople. في الكنيسة الشرقية أوسابيوس من قيصرية (260-340) وضعت بين يهوذا antilegomena او "الكتب المتنازع عليها، والتي تعرف ذلك وقبلها عدد أكبر" (Hist. تائه، الثالث والعشرون II؛ الثالث، الخامس والعشرون)، وأنه أدرج جميع الرسائل الكاثوليكية في نسخ والخمسين للكتاب المقدس التي في قيادة قسطنطين، وقال انه كتب لكنيسة القسطنطينية. St. Athanasius (d. 387) and St. Epiphanius (d. 403) placed Jude among the canonical and Apostolic writings. وضع القديس أثناسيوس (ت 387) والقديس أبيفانيوس (ت 403) يهوذا بين كتابات الكنسي والرسولي. Junilius and Paul of Nisibis in Constantinople (513) held it as mediæ auctoritatis. عقد Junilius وبول نصيبين في القسطنطينية (513) على أنه auctoritatis mediæ. However, in the sixth century the Greek Church everywhere considered Jude as canonical. ومع ذلك، في القرن السادس الكنيسة اليونانية تعتبر يهوذا في كل مكان كما الكنسي.

The recognition of Jude in the Syriac Church is not clear. الاعتراف جود في الكنيسة السريانية ليست واضحة. In Western Syria we find no trace of Jude in the fifth century. في سوريا الغربية نجد أي أثر ليهوذا في القرن الخامس. In Eastern Syria the Epistle is wanting in the oldest Syriac version, the Peshito, but it is accepted in the Philoxenian (508) and Heracleon (616) versions. في شرق سوريا رسالة بولس الرسول هو يريد في الإصدار أقدم السريانية، وقد peshito، ولكنها قبلت في Philoxenian (508) والإصدارات Heracleon (616). Except among the Syriac Nestorians, there is no trace of any ecclesiastical contradiction from the beginning of the sixth century till the Council of Trent, which defined the canonicity of both the proto- and deutero-canonical books of the New Testament. إلا بين النساطرة السريانية، وليس هناك أي تناقض أثر لالكنسية منذ بداية القرن السادس وحتى مجلس ترينت، التي تعرف canonicity من الكتب كل من بروتو وان deutero الكنسي، من العهد الجديد.

(3) Difficulties Arising from the Text (3) الصعوبات الناشئة عن نص

The wording of verse 17 -- which some critics have taken as an evidence that the Epistle was written in the second century -- does not imply that the recipients of the Epistle had, in a period that was past, received oral instructions from all the Apostles, nor does it imply that Jude himself was not an Apostle. صيغة الآية 17 - التي اتخذت بعض النقاد على أنها دليل على أنه كتب رسالة بولس الرسول في القرن الثاني - لا يعني ان المستفيدين من رسالة بولس الرسول كان، في الفترة التي كان في الماضي، تلقى تعليمات شفهية من جميع الرسل، كما أنه لا يعني أن يهوذا نفسه لم يكن الرسول. The text ton apostolon implies only that several of the Apostles had predicted to the readers that such "mockers" as are described by the writer would assail the Faith; it is not separation in time, but distance of place, that leads Jude to refer to the scattered Apostles as a body. وapostolon طن النص يعني فقط أن العديد من الرسل كان قد تنبأ لقراء أن هذه "مستهزئا" كما وصفها الكاتب ويهاجم العقيدة، وليس الانفصال في الوقت المناسب، ولكن المسافة من المكان، الذي يؤدي للإشارة إلى يهوذا غيوم الرسل بوصفها هيئة. Nor does he exclude himself from this body, he only declares that he was not one of those prophesying Apostles. وهو لا يستبعد نفسه من هذه الهيئة، يعلن فقط أنه لم يكن واحدا من أولئك الرسل التنبأ. The author of II Peter, who often ranks himself among the Apostles, uses a similar expression ton apostolon humon (3:2), and certainly does not mean to imply that he himself was not an Apostle. مؤلف بيتر الثاني، والذي احتل المركز نفسه في كثير من الأحيان بين الرسل، ويستخدم التعبير طن apostolon مماثلة humon (3:2)، وبالتأكيد لا يعني ضمنا انه هو نفسه لم يكن الرسول.

Many Protestant scholars have maintained that the false teachers denounced in Jude are Gnostics of the second century. حافظوا على كثير من علماء البروتستانت أن المعلمين الكذبة نددت في يهوذا هي gnostics من القرن الثاني. But, as Bigg rightly says: "It is not really a tenable view" (op. cit. infra). ولكن، كما يقول بحق باب الحارة: "انها ليست حقا وجهة نظر يمكن الدفاع عنه" (المرجعان نفسهما التحتية). St. Jude does not give any details about the errors denounced in this short letter any more than does St. Peter, and there is no ground for identifying the false teachers with any of the Gnostic sects known to us. سانت جود لا يعطي أي تفاصيل حول الأخطاء ندد في هذه الرسالة القصيرة أكثر من أي يفعل القديس بطرس، وليس هناك أرض الواقع لتحديد المعلمين الكذبة مع أي من الطوائف المعروفة لدينا معرفي. There is nothing in the references made to false doctrines that obliges us to look beyond the Apostolic times. لا يوجد شيء في الإشارات إلى العقائد الباطلة يلزمنا أن ننظر إلى ما بعد الرسوليه مرات.

The use made of apocryphal writings, even if proved, is not an argument against the Apostolicity of the Epistle; at most it could only invalidate its canonicity and inspiration. مدى الاستفادة من الكتابات ملفق، حتى لو ثبت، ليست حجة ضد apostolicity من رسالة بولس الرسول؛ على الأكثر يمكن أن يبطل إلا canonicity والالهام. Verse 9, which contains the reference concerning the body of Moses, was supposed by Didymus ("Enarr. in Epist. Judæ" in PG, XXXIX, 1811 sqq.), Clement of Alexandria (Adumbr. in Ep. Judæ), and Origen (De Princ., III, ii, 1), to have been taken from the "Assumption of Moses", which is unquestionably anterior to the Epistle of Jude. وكان من المفترض الآية 9، التي تتضمن اشارة في شأن الجهة موسى، من قبل ديديموس ("Enarr. في Epist. Judæ" في PG، XXXIX، 1811 sqq.)، وكليمان من الاسكندرية (Adumbr. في الجيش الشعبي. Judæ)، واوريجانوس (دي princ.، III، II، 1)، قد اتخذ من "تولي موسى"، التي هي بلا شك الأمامي لرسالة يهوذا. Jude may possibly have learned the story of the contest from Jewish tradition. ربما قد تعلمت جود قصة المسابقة من التقاليد اليهودية. But, at any rate, it is evident that Jude does not quote the "Assumption" as a written authority, and still less as a canonical book. ولكن، على أية حال، من الواضح أن يهوذا لا اقتبس "الافتراض" كسلطة المكتوبة، وأقل ما زال في كتاب الكنسي.

As regards the prophecy of vv. فيما يتعلق نبوة ت ت. 14 sq., many Catholic scholars admit it to be a loose and abbreviated citation from the apocryphal Book of Henoch, i, 1, 9, which existed a century before St. Jude wrote. 14، العديد من العلماء مربع الكاثوليكية أعترف أن يكون الاقتباس فضفاضة ومختصر من كتاب ملفق من henoch، ط، 1، 9، التي كانت موجودة قبل قرن كتب سانت جود. But here again St. Jude does not quote Henoch as a canonical book. ولكن هنا مرة أخرى سانت جود لا اقتبس هينوك في كتاب الكنسي. There is nothing strange, as Plumptre remarks (op. cit. infra, 88), in Jude making use of books not included in the Hebrew Canon of the Old Testament, "as furnishing illustrations that gave point and force to his counsels. The false teachers, against whom he wrote, were characterized largely by their fondness for Jewish fables, and the allusive references to books with which they were familiar, were therefore of the nature of an argumentum ad hominem. He fought them, as it were, with their own weapons." لا يوجد شيء غريب، كما ملاحظات Plumptre (المرجعان نفسهما. التحتية، 88)، في يهوذا والاستفادة من الكتب التي لم تدرج في الشريعة العبرية من العهد القديم "، كما أن الرسوم التوضيحية تأثيث أعطى نقطة القوة لوالمحامين معه، وكاذبة وتميزت المعلمين، ضد من كتب، إلى حد كبير ولع من أجل الخرافات اليهودية، ومراجع الكتب لملمح التي كانت مألوفة، وبالتالي من طبيعة وargumentum hominem الإعلانية. وتحاربهم، كما انها كانت، بما لديها امتلاك أسلحة. " He merely intends to remind his readers of what they know. ينوي مجرد تذكير القراء له ما يعرفونه. He does not affirm or teach the literary origin of the apocryphal book, such is not his intention. انه لا تؤكد أو تعليم الأصل الأدبي للكتاب ملفق، هذه ليست نيته. He simply makes use of the general knowledge it conveys, just as the mention of the dispute between Michael and the Devil is but an allusion to what is assumed as being known to the readers. انه ببساطة يجعل استخدام المعرفة العامة أنه ينقل، تماما كما ذكر للنزاع بين مايكل والشيطان ما هو إلا إشارة إلى ما يفترض بأنها معروفة لدى القراء. By no means, therefore, does either of the passages offer any difficulty against the canonicity of the Epistle, or against the Catholic doctrine of inspiration. بأي حال من الأحوال، لذلك، لا أحد الممرات تقدم أي صعوبة ضد canonicity من رسالة بولس الرسول، أو ضد المذهب الكاثوليكي للإلهام.

(4) The Relation of Jude to the Second Epistle of St. Peter (4) وعلاقة يهوذا رسالة بولس الرسول الثانية إلى القديس بطرس

The resemblance as to thought and language between Jude and II Peter, ii, is quite sufficient to make it certain that one of the two writers borrowed from the other: the hypothesis that both writers borrowed from a common document must be put aside, as having no support whatsoever. التشابه فيما بين اللغة والفكر وجود بيتر الثاني، والثاني، هو كاف لجعله على يقين من أن واحدة من وهما الكتاب اقترضت من غيرها: فرضية أنه يجب وضع حد سواء اقترضت من الكتاب وثيقة مشتركة جانبا، وجود أي دعم على الإطلاق. The question remains: Which of the two Epistles was the earlier? ويبقى السؤال: أي من الاثنين رسائل كان في وقت سابق؟ The priority of II Peter, as well as the priority of Jude, has found strong advocates, and much has been written about this intricate question. وقد وجدت أولوية بيتر الثاني، فضلا عن أولوية يهوذا، دعاة قوية، ولقد كتب الكثير عن هذا السؤال معقدة. The following arguments, however, lead to the conclusion that the Epistle of Jude was the earlier of the two: الحجج التالية، ومع ذلك، قد يؤدي إلى استنتاج مفاده أن رسالة يهوذا كانت في وقت سابق من الاثنين:

It is not uncommon for St. Peter to throw a light on the more obscure passages of the Epistle of Jude, or to interpret the more difficult passages. ليس من غير المألوف لسانت بيتر لرمي الضوء على أكثر غموضا مقاطع من رسالة بولس الرسول يهوذا، أو لتفسير أكثر صعوبة الممرات. At one time he puts them in a shorter form or uses more general terms; at another, while adducing in general the same arguments, he adds a new one or omits one or another used in Jude. في وقت واحد وقال انه يضع لهم في أقصر شكل أو يستخدم بشكل أكثر عمومية، وفي آخر، في حين يستشهد بشكل عام نفس الحجج، ويضيف واحدة جديدة أو يغفل احد أو آخر يستخدم في يهوذا. This shows that St. Peter had probably read the Epistle of St. Jude. هذا يدل على ان القديس بطرس قد قرأت ربما من رسالة بولس الرسول سانت جود. Compare especially II Peter, ii, 12, with Jude, 10. مقارنة خاصة بيتر الثاني، والثاني، 12، مع يهوذا، 10. This may also be confirmed not only by II Peter, i, 17, compared with Jude, 13 -- where St. Peter doubles Jude's comparison and puts more strength into it, whilst Jude has more similitudes -- but also by comparing the style of both, for, whereas the style of Jude is always the same, that of St. Peter differs somewhat from his usual way of writing, and the reasons for this change seem to be the matter he writes about and the influence of the Epistle of St. Jude. ويمكن أيضا أن تؤكد هذا ليس فقط من قبل بيتر الثاني، الاول، 17، مقارنة مع يهوذا، 13 - القديس بطرس حيث يتضاعف مقارنة يهوذا ويضع المزيد من القوة في ذلك، في حين جود أكثر الأمثال - ولكن أيضا من خلال مقارنة نمط كلا، ل، في حين أن أسلوب يهوذا هو نفسه دائما، أن القديس بطرس يختلف بعض الشيء عن طريقه المعتاد من الكتابة، وأسباب هذا التغيير ويبدو أن هذه المسألة يكتب عن وتأثير من رسالة بولس الرسول القديس . يهوذا.

Finally, is more probable that St. Peter has embodied in his work the text of Jude's Epistle than that Jude should have included in his writing only a part of St. Peter's Epistle. وأخيرا، هو أكثر احتمالا أن القديس بطرس قد تتجسد في عمله نص رسالة بولس الرسول يهوذا في يهوذا من ذلك كان ينبغي أن تدرج في كتاباته سوى جزء من رسالة بولس الرسول القديس بطرس. If Jude wrote later than Peter and found the same state of things, why did he omit the remaining questions, eg the doubts about the parousiæ? إذا يهوذا كتب في وقت لاحق من بيتر وجدت الدولة نفسها للأمور، لماذا حذفت انه على الأسئلة المتبقية، على سبيل المثال الشكوك حول parousiæ؟ Or why should he, in order to combat the same heretics, give only a summary of St. Peter's Epistle, omitting entirely the strongest arguments? أو لماذا كان، من أجل مكافحة الزنادقة نفسه، تعطي إلا ملخص لرسالة بولس الرسول القديس بطرس، حذف تماما اقوى الحجج؟

(5) Vocabulary and Style (5) المفردات ونمط

The vocabulary of Jude proves that the author was a Jew, saturated with the Old Testament, using Hebraisms, yet acquainted with the koine dialektos -- the "common dialect". مفردات يهوذا يثبت أن مقدم البلاغ هو يهودي، مشبعه مع العهد القديم، وذلك باستخدام Hebraisms، تعرف حتى الآن مع dialektos koine - في "لهجة مشتركة". Thirteen words found in Jude do not occur elsewhere in the New Testament. كلمات وجدت في ثلاثة عشر يهوذا لا تحدث في أي مكان آخر في العهد الجديد. Some words of the new Christian dialect appear in Jude as well as in the Pauline Epistles, but literary affinity or direct quotation cannot be proved. بعض الكلمات من لهجة جديدة تظهر المسيحية في يهوذا وكذلك في رسائل بولين، ولكن لا يمكن أثبت تقارب الأدبية أو الاقتباس المباشر عليها. The style, although sometimes poetical, always evinces the severe and authoritative tone of a man of Apostolic rank, held in high honour. النمط، على الرغم من أن في بعض الأحيان شاعريه، يبرهن دائما لهجة شديدة وحجية رجل من رتبة الرسولية، التي عقدت على شرف عالية.

II. II. ANALYSIS OF THE EPISTLE تحليل من رسالة بولس الرسول

(a) Exordium (أ) Exordium

Address and good wishes (vv. 1-2), occasion and purpose of the Epistle (3-4). عنوان وحسن رغبات (vv. 1-2)، وبهذه المناسبة الغرض من رسالة بولس الرسول (3-4).

(b) First Part (ب) الجزء الأول

He inveighs against the pseudo-teachers; describes their life and errors (5-16). يندد به ضد المعلمين الزائفة؛ يصف حياتهم والأخطاء (5-16). They will be severely punished, as is evident from the severe punishment of the unbelieving Israelites in the desert (5), of the wicked angels (6), and of the inhabitants of Sodom (7). سيتم أنهم معاقبتهم عقابا شديدا، كما هو واضح من العقاب الشديد للكافر بني إسرائيل في الصحراء (5)، من الملائكة الاشرار (6)، وسكان سدوم (7). He mentions their wicked teaching and life (8), and opposes the modesty of Michael the Archangel (9) to their pride (10). يذكر تدريسهم الأشرار والحياة (8)، وتعارض تواضع الملائكة في (9) مايكل لكبريائهم (10). He foretells for the heretics the punishment of Cain, Balaam, and the sons of Core, for they have imitated their errors (11-3). قال انه يتوقع لمعاقبة الزنادقة قابيل، بلعام، وأبناء الأساسية، لأنها تحاكي وأخطائهم (11-3). Enoch has already prophesied the judgment of God upon them (14-6). وقد تنبأ أخنوخ بالفعل حكم الله عليهم (14-6).

(c) Second Part (ج) الجزء الثاني

He exhorts the faithful (17-23). انه يحض المؤمنين (17-23). They must remember the teaching of the Apostles, by whom they had been warned of the coming of such heretics (17-19). يجب أن نتذكر تعليم الرسل، ومن الذي كان حذروا من مثل هذه القادمة من الزنادقه (17-19). They must maintain the Faith, keep themselves in the love of God, and wait for life everlasting (20-21). يجب أن تحافظ على الإيمان، والحفاظ على أنفسهم في محبة الله، والانتظار للحياة الأبدية (20-21). What their behaviour should he towards Christians that have in any way fallen away (22-23) ما ينبغي أن سلوكهم تجاه المسيحيين التي لها بأي شكل من الأشكال سقط بعيدا (22-23)

(d) Epilogue (د) الخاتمة

A most beautiful doxology (24-25). A الحمدله أجمل (24-25).

III. III. OCCASION AND OBJECT مناسبة، وOBJECT

Occasion مناسبة

The Epistle was occasioned by the spread of the dogmatico-moral errors amongst the Hebrew Christians; pseudo-doctors "are secretly entered in", who abuse Christian liberty to give themselves over to intemperance; moreover "denying the only sovereign Ruler, and our Lord Jesus Christ" (4). رسالة بولس الرسول كان سببها بسبب انتشار الأخطاء dogmatico-الأخلاقية بين المسيحيين العبرية؛ الزائفة الأطباء "يتم إدخال سرا في"، الذين الاعتداء المسيحي الحرية لتسليم انفسهم الى العصبيه؛ وعلاوة على ذلك "، نافيا في ذات سيادة حاكم فقط، وربنا يسوع المسيح "(4).

Object موضوع

Jude's intention was to caution his readers, the Hebrew Christians, against such depraved teaching, and to exhort them to keep faithfully the teaching of the Apostles. كانت نية يهوذا لنحذر القراء، فان المسيحيين العبرية، ضد تدريس فاسدة من هذا القبيل، والى حث لهم للحفاظ على إخلاص تعاليم الرسل.

IV. IV. TO WHOM ADDRESSED منهم الى التصدي لها

The dedicatory address runs as follows: tois en Theo patri hegapemenois kai Iesou Christo teteremenois kletois (to them that are beloved in God the Father, and preserved in Jesus Christ, and called). عنوان تكريسي يعمل على النحو التالي: tois ثيو EN باتري hegapemenois كاي Iesou كريستو teteremenois kletois (لهم التي هي الحبيب في الله الآب، والحفاظ عليها في يسوع المسيح، ودعا). Which are the kletoi, or "called", becomes manifest from the context. والتي هي kletoi، أو "دعا"، يصبح واضحا من السياق. They are not all the Christians of the whole Christian world, but those of a particular Church (vv. 3, 4, 17, 22). أنها ليست كل المسيحيين من العالم المسيحي بأسره، ولكن هذه الكنيسة من معين (vv. 3، 4، 17، 22). Several commentators think that St. Jude's Epistle was addressed to the same churches of Asia Minor to which St. Peter's Epistle was written. العديد من المعلقين يعتقدون أن وجهت رسالة بولس الرسول سانت جود لكنائس آسيا الصغرى نفس لرسالة بولس الرسول الذي كتب القديس بطرس. This opinion, according to these commentators, is to be held because in both Epistles the same errors are condemned, and also because Jude (v. 17) appears to have known II Peter, and shows that the prophecy of the Prince of the Apostles has been verified. هذا الرأي، وفقا لهذه المعلقين، ومن المقرر أن يعقد لفي كل من الرسائل محكوم الأخطاء نفسها، وأيضا لأن يهوذا (ضد 17) ويبدو أن يكون على علم بيتر الثاني، ويدل على ان نبوءه من امير الرسل له تم التحقق منها. But we have already proved that the second argument is of no value (see above I, 4); as for the first, there are two objections: لكننا أثبتنا بالفعل أن الحجة الثانية ليست لها قيمة (انظر أعلاه I، 4)؛ أما بالنسبة للأولى، وهناك نوعان من الاعتراضات:

the errors condemned in the Epistle of St. Jude and in II Peter may have spread in countries outside Asia Minor; we find in Jude several reasons for believing that the Epistle was addressed, not to the Gentile Christians of Asia Minor, but to the Hebrew Christians of Palestine or of a neighbouring country. قد انتشرت الأخطاء أدان في رسالة بولس الرسول سانت جود والثاني بيتر في بلدان خارج آسيا الصغرى، ونحن نجد في يهوذا عدة أسباب للاعتقاد بأن رسالة بولس الرسول كانت موجهة، وليس لغير اليهود والمسيحيين من آسيا الصغرى، ولكن الى العبرية المسيحيين من فلسطين او من بلد مجاور.

V. DATE AND PLACE OF COMPOSITION خامسا تاريخ ومكان التكوين

Date تاريخ

It is difficult to state the exact time at which St. Jude wrote his Epistle. من الصعب أن نقول بالضبط في الوقت الذي سانت جود كتب له رسالة بولس الرسول. But the doctrines against which he inveighs, and the looseness of morals or the so-called antinomismus, seem to indicate the end of the Apostolic age. ولكن المذاهب التي يندد به ضد، ورخاوة من الآداب العامة أو ما يسمى antinomismus، ويبدو أن تشير إلى نهاية العصر الرسولي. Jude seems on the other hand to have written before AD 70; otherwise in vv. يهوذا يبدو من ناحية أخرى قد كتب قبل سنة 70 ميلادية، وإلا في VV. 5-7 he would have spoken of the destruction of Jerusalem. 5-7 وتكلموا انه من تدمير القدس. In those verses St. Jude mentions the different punishments of prevaricators, and therefore in this exhortation to Hebrew Christians he could not have passed over in silence so dire a calamity. في تلك الآيات سانت جود يذكر العقوبات مختلفة من prevaricators، وبالتالي في هذا حث على المسيحيين العبرية انه لا يستطيع لقد مرت أكثر من ذلك في صمت وخيمة كارثة. Moreover we have shown that the Epistle of St. Jude was written before II Peter, which latter was probably written AD 64 (65). وعلاوة على ذلك لقد أظهرنا ان كتب رسالة بولس الرسول سانت جود قبل بيتر الثاني، والتي ربما كانت مكتوبة الأخير AD 64 (65). Therefore St. Jude must have written shortly before 64 (65). ولذلك يجب أن قد كتبت قبل فترة وجيزة سانت جود 64 (65).

Place of Composition مكان التكوين

Here we can only guess, but we prefer the opinion that the Epistle was written in Palestine, and probably in Jerusalem. هنا يمكننا تخمين فقط، ولكن نحن نفضل الرأي القائل بأن رسالة بولس الرسول كتب في فلسطين، وربما في القدس.

Publication information Written by A. Camerlynck. نشر المعلومات التي كتبها Camerlynck A.. Transcribed by Ernie Stefanik. كتب من قبل ارني ستيفانيك. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. الموسوعة الكاثوليكية، المجلد الثامن. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html