Books of Kings كتب الملوك

General Information معلومات عامة

The two books of Kings, labeled 1 - 2 Kings in the Hebrew and English versions of the Bible, but 3 - 4 Kings in the Greek and Latin, are so designated because of their contents. وتتم تسمية ذلك 4 الملوك في اليونانية واللاتينية، وذلك بسبب محتوياتها - وكتب اثنان من الملوك، المسمى 1 - 2 ملوك في الإصدارات العبرية والانجليزية للكتاب المقدس، ولكن 3. They follow and are a continuation of the books of Samuel (1 - 2 Kings in Greek and Latin) and narrate the history of Israel and Judah from Solomon's accession to the destruction of Jerusalem and the exile of Judah in 587 BC. وهي تتبع واستمرارا للسفر صموئيل الثاني (1 - 2 ملوك في اليونانية واللاتينية) ويروي تاريخ إسرائيل ويهوذا من الانضمام سليمان الى تدمير القدس ويهوذا المنفى في 587 قبل الميلاد.

The Books of Kings give a detailed account of Solomon's wisdom and wealth and the building of the Temple at Jerusalem. وكتب الملوك ويعطي وصفا مفصلا للحكمة سليمان والثروة وبناء المعبد في القدس. They also narrate the decline that began during his reign and culminated in the exile. كما ان يروي الانخفاض التي بدأت خلال فترة حكمه وبلغت ذروتها في المنفى. These books conclude the Deuteronomistic History, the name given to the books from Deuteronomy to Kings, all of which appear to have been compiled on the same principle. هذه الكتب deuteronomistic تاريخ الانتهاء، الاسم الذي يطلق على الكتب من سفر التثنية الى الملوك، والتى يبدو انه تم تجميعها على نفس المبدأ. The hand of the Deuteronomistic editor or editors is evident in the stereotyped evaluation of each king by the often anachronistic standards of the Deuteronomic law; the editor(s) also composed the greater part of Solomon's Temple dedication prayer, as well as the long explanation for the fall of Israel. يد deuteronomistic التحرير او المحررين هو واضح في النمطيه تقييم كل من الملك وفقا لمعايير عفا عليها الزمن في كثير من الأحيان من deuteronomic القانون، ومحرر (ق) كما يتكون الجزء الأكبر من هيكل سليمان الصلاة التفاني، وكذلك لشرح طويل سقوط إسرائيل. The compiler(s) did use earlier sources, however. فإن المجمع (ق) في وقت سابق من استخدام مصادر، ولكن.

These include lost works called the Acts of Solomon, the Chronicles of the Kings of Judah, and the Chronicles of the Kings of Israel; some official lists; an account of the temple construction; and a summary of the official annals of both Israel and Judah. وتشمل هذه الأعمال فقد دعا الى أعمال سليمان، وسجلات للملوك يهوذا، وسجلات للملوك إسرائيل، وبعض القوائم الرسمية؛ سردا للبناء المعبد؛ وموجز للسجلات الرسمية كل من إسرائيل ويهوذا . The compiler(s) also incorporated a number of early prophetic legends, including the Elijah - Elisha cycles. المجمع (ق) كما ادرجت عددا من الأساطير النبويه في وقت مبكر، بما في ذلك إيليا - دورات اليشا. The original work dates from c.615 BC, but it was updated and reedited c.550 BC. تم تحديث مواعيد العمل الأصلي من c.615 قبل الميلاد، لكنه و reedited c.550 BC.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
JJM Roberts JJM روبرتس

Bibliography قائمة المراجع
FM Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic (1973); J Gray, 1 - 2 Kings: A Commentary (1970); LB Hinton, First and Second Kings (1988); C Miller, Commentary on First and Second Kings (1991). FM الصليب، الكنعانية والعبرية أسطورة ملحمة (1973)؛ رمادي J، 1 - 2 ملوك: تعليق (1970)؛ LB هينتون، الملوك الأول والثاني (1988)؛ C ميلر، التعليق على الملوك الأول والثاني (1991).


Books of Kings كتب الملوك

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Solomon's reigh (1Kings 1-11) سليمان reigh (1Kings 1-11)
  2. Kings of Israel and Judah (1Kings 12-2Kings 18) ملوك إسرائيل ويهوذا (1Kings 12-2Kings 18)
  3. Kings of Judah to the Exile (2Kings 18-25) ملوك يهوذا إلى المنفى (2Kings 18-25)


The Books of Kings كتب الملوك

Advanced Information معلومات متقدمة

The two books of Kings formed originally but one book in the Hebrew Scriptures. شكلت كتب اثنان من الملوك ولكن في الأصل كتاب واحد في الكتاب المقدس العبرية. The present division into two books was first made by the LXX., which now, with the Vulgate, numbers them as the third and fourth books of Kings, the two books of Samuel being the first and second books of Kings. وقدم لأول مرة هذا التقسيم الى كتابين من LXX.، والتي الآن، مع النسخه اللاتينية للانجيل، منهم اعداد الكتب الثالث والرابع من الملوك، كتابين من كتب صموئيل كونها الأولى والثانية من الملوك. They contain the annals of the Jewish commonwealth from the accession of Solomon till the subjugation of the kingdom by Nebuchadnezzar and the Babylonians (apparently a period of about four hundred and fifty-three years). وتتضمن سجلات الكومنولث اليهودي من انضمام سليمان حتى خضوع للمملكة من قبل نبوخذ نصر والبابليين (يبدو ان فترة حوالى أربعمائة وثلاثة وخمسين عاما). The books of Chronicles (qv) are more comprehensive in their contents than those of Kings. دفاتر سجلات (QV) هي أكثر شمولا في محتوياتها من تلك التي الملوك. The latter synchronize with 1 Chr. هذا الأخير تزامن مع 1 مركز حقوق الانسان. 28-2 Chr. 28-2 مركز حقوق الانسان. 36:21. 36:21. While in the Chronicles greater prominence is given to the priestly or Levitical office, in the Kings greater prominence is given to the kingly. في حين ان سجلات تعطى اهمية اكبر لبريسلي levitical أو مكتب، في البروز كلما زاد الملوك وتعطى الى الملك. The authorship of these books is uncertain. من تأليف هذه الكتب غير مؤكد.

There are some portions of them and of Jeremiah that are almost identical, eg, 2 Kings 24:18-25 and Jer. هناك بعض أجزاء منها والتي هي من إرميا، على سبيل المثال متطابقة تقريبا، 2 ملوك 24:18-25 وجيري. 52; 39:1-10; 40:7-41:10. 52؛ 39:1-10؛ 40:7-41:10. There are also many undesigned coincidences between Jeremiah and Kings (2 Kings 21-23 and Jer. 7:15; 15:4; 19:3, etc.), and events recorded in Kings of which Jeremiah had personal knowledge. هناك أيضا العديد من الصدف غير مقصود بين ارميا والملوك (2 ملوك 21-23 وجيري 7:15؛ 15:04؛ 19:3، الخ)، والاحداث المسجله في ملوك الذي كان ارميا معرفة شخصية. These facts countenance in some degree the tradition that Jeremiah was the author of the books of Kings. هذه الحقائق في بعض طلعة تقليد درجة ان ارميا هو مؤلف كتب الملوك. But the more probable supposition is that Ezra, after the Captivity, compiled them from documents written perhaps by David, Solomon, Nathan, Gad, and Iddo, and that he arranged them in the order in which they now exist. لكن الافتراض هو أكثر احتمالا أن عزرا، بعد الاسر، جمعت من وثائق مكتوبة ولعل من ديفيد، سليمان، ناتان، جاد، و iddo، وانه رتب عليها في الترتيب الذي توجد فيه الآن.

In the threefold division of the Scriptures by the Jews, these books are ranked among the "Prophets." ثلاث مرات في تقسيم الكتاب المقدس عن طريق اليهود، وهذه الكتب في المرتبة من بين "الانبياء". They are frequently quoted or alluded to by our Lord and his apostles (Matt. 6:29; 12:42; Luke 4:25, 26; 10:4; comp. 2 Kings 4:29; Mark 1:6; comp. 2 Kings 1:8; Matt. 3: 4, etc.). ونقلت وكثيرا ما ألمح إليه أو ربنا ورسله (متى 6:29؛ 12:42، لوقا 4:25، 26؛ 10:4؛ 2 ملوك 4:29 شركات؛ مارك 1:6؛ شركات. 2 ملوك 1:8؛ مات 3: 4، الخ). The sources of the narrative are referred to (1) "the book of the acts of Solomon" (1 Kings 11:41); (2) the "book of the chronicles of the kings of Judah" (14:29; 15:7, 23, etc.); (3) the "book of the chronicles of the kings of Israel" (14:19; 15:31; 16:14, 20, 27, etc.). ويشار مصادر السرد ل(1) "كتاب أعمال سليمان" (1 ملوك 11:41)، (2) في "سفر أخبار الأيام لملوك يهوذا" (14:29؛ 15: 7، 23، الخ)، (3) في "سفر أخبار الأيام لملوك إسرائيل" (14:19؛ 15:31؛ 16:14، 20، 27، الخ). The date of its composition was some time between BC 561, the date of the last chapter (2 Kings 25), when Jehoiachin was released from captivity by Evil-merodach, and BC 538, the date of the decree of deliverance by Cyrus. كان تاريخ تكوينها في وقت ما بين 561 قبل الميلاد، من تاريخ الفصل الأخير (2 ملوك 25)، jehoiachin عندما اطلق سراحه من الأسر عن طريق الشر، مردوخ، و 538 قبل الميلاد، وتاريخ مرسوم من قبل سايروس خلاص.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Third and Fourth Books of Kings الثالث والرابع كتب الملوك

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

The historical book called in the Hebrew Melakhim, ie Kings, is in the Vulgate, in imitation of the Septuagint, styled the Third and Fourth Book of Kings. ودعا الكتاب التاريخية في العبرية Melakhim، أي الملوك، هو في النسخه اللاتينية للانجيل، في التقليد من السبعينيه، على غرار الكتاب الثالث والرابع من الملوك. This designation is justified, inasmuch as the historical narration contained in I and II Kings is herein continued, and, especially, because the history of David's life, begun in I and II, is here concluded. له ما يبرره هذه التسمية، حيث أن السرد التاريخي الوارد في من هنا تابع الملوك الأول والثاني، وعلى وجه الخصوص، لأن تاريخ حياة ديفيد، التي بدأت في الأول والثاني، واختتم هنا. It is, on the other hand, an independent work, distinct from the Books of Samuel (ie I and II Kings) in its origin and its style, as well as by reason of the purpose it has in view. هو، من ناحية أخرى، عمل مستقلة، متميزة عن سفر صموئيل الثاني (اي الملوك الأول والثاني) في الاصل واسلوبه، وكذلك بسبب غرض لها في الرأي. Its division into two books--at an awkward place, just in the middle of the history of Ochozias--did not exist in early times, and has only been introduced later into the Hebrew editions from the Septuagint and the Vulgate. شعبه الى كتابين - حرجة في مكان وعادل في منتصف تاريخ ochozias - لم تكن موجودة في العصور الأولى، والا كان قد قدم في وقت لاحق الى العبرية طبعات من السبعينيه والنسخه اللاتينية للانجيل. A division into three parts would be more in keeping with the contents. ومن شأن تقسيم الى ثلاثة اجزاء تكون أكثر تمشيا مع المحتويات. The first part (1 Kings 1:11), beginning with David's enactments concerning the succession to the throne and his last instructions, comprises the history of Solomon: his God-given wisdom, the building of the temple and royal palace, the splendour of his reign, his great fall on account of which God announced to him the breaking up of his realm. الجزء الأول (1 ملوك 1:11)، بدءا ديفيد التشريعات بشأن الخلافة على العرش والتعليمات الاخيرة له، ويضم تاريخ سليمان: حكمته وهبها الله، وبناء المعبد والقصر الملكي، روعة حكمه، بلدة كبيرة تقع على حساب من الله الذي اعلن له في كسر حدة من مملكته. The second part (1 Kings 12-2 Kings 17) gives an historical survey of the kindred Kingdoms of Juda and Israel: Jeroboam's falling away from God and worship of the golden calf, the continuous wars between the succeeding kings of Israel and Juda up to Achab, the endeavours on the part of Elias to bring back to God the people misled by Achab, the destructive alliances between the house of Achab and the house of David, the miracles, prophecies, and activity of Eliseus, the destruction of the race of Achab by Jehu, Athalia's abortive attempt to destroy the house of David, the further line of contemporaneous kings of Juda and Israel until the end of the last-named kingdom, with an epilogue setting forth the causes of the fall of the latter. الجزء الثاني (1 ملوك 12-2 ملوك 17) ويعطي تاريخي للالمشابهة الممالك Juda واسرائيل: زجاجة الخمر التي تقع بعيدا عن عبادة الله والعجل الذهبي، والحروب المستمرة بين اسرائيل المتعاقبه من ملوك وحتى Juda Achab من والمساعي من جانب الياس ان يعود الى الله للتضليل من جانب الشعب Achab من، المدمره التحالفات بين achab منزل ومنزل ديفيد، والمعجزات، والنبوءات، ونشاط eliseus، وتدمير للسباق Achab من قبل ياهو، محاولة فاشلة لدوت غوف لتدمير بيت داود، وكذلك خط معاصرة من ملوك يهوذا وإسرائيل حتى نهاية مملكة الاسم الأخير، مع خاتمة تحدد الأسباب التي أدت إلى سقوط هذا الأخير. The third part (2 Kings 18-25) treats of the history of the Kingdom of Juda after the reign of Ezechias: his miraculous deliverance from the power of the Assyrians, his boastful conniving with the Babylonians, which gave rise to the Babylonian Captivity and Exile, the historical account of the reign of Manasses, whose sins evoked the pronouncement of the ruin of Juda, of Josias, who restored the temple, renewed the covenant with God, and endeavoured to stamp out idolatry, of the last kings up to the destruction of Jerusalem by the Babylonians, with a short postscript concerning the Judeans who had remained behind, and the delivery of King Joachim from his imprisonment. الجزء الثالث (2 ملوك 18-25) يعامل من تاريخ المملكة يهوذا بعد عهد ezechias: خلاص له معجزة من السلطة من الآشوريين، تواطؤها له متبجح مع البابليين، والتي أدت إلى سبي بابل و المنفى، جدد سرد تاريخي للعهد manasses، الخطايا التي اثارت النطق الخراب من Juda، من josias، من استعادة الهيكل، والعهد مع الله، وسعي للقضاء على وثنية، من الماضي الى الملوك في تدمير القدس على يد البابليين، مع التذييل قصيرة بشأن judeans بقيت وراء، وايصال الملك يواكيم من سجنه. The Books of Kings were not completed in their present form before the middle of the Exile. لم تكتمل كتب الملوك في شكلها الحالي قبل منتصف المنفى. Indeed 2 Kings 25:27-30, relates that Joachim was released from bondage (562), and admitted to the court of Babylon for "all the days of his life". والواقع 2 ملوك 25:27-30، ان يتصل يواكيم اطلق سراحه من إسار (562)، واعترف امام محكمة لبابل "كل ايام حياته". According to the Babylonian Talmud (Baba bathra, fol. 15, 1), the Prophet Jeremias is the author. واستنادا الى التلمود البابلي (بابا bathra، fol 15، 1)، النبي Jeremias هو مؤلف. Not a few among both older and more recent exegetes consider this probable. ليست قليلة بين المفسرين على حد سواء القديمة والحديثة أكثر النظر في هذا محتمل. It is indeed remarkable that Jeremias's activity is not alluded to--his name not even being mentioned--although he stood in close relation to the events of the last few years, while everything other prophets (eg Elias, Eliseus, Isaias) did for kings and people is carefully noted. انه رائع حقا أن لا ألمح النشاط إرميا ل- اسمه حتى لا يجري ذكرها - على الرغم من كان واقفا في علاقة وثيقة بأحداث السنوات القليلة الماضية، في حين كل شيء سائر الانبياء (مثل اليأس، eliseus، اسياس) به ل ويلاحظ بعناية الملوك والشعب. In case Jeremias was the author, we have to accept the explanation that he did not consider it suitable to relate here what he had set forth at length in his prophecy. في حال كان إرميا المؤلف، علينا أن نقبل التفسير أنه رأى أنه ليس من هنا مناسبة للربط ما كان في مدة المنصوص عليها في نبوته. Furthermore, Jer., lii, the narrative of the events in which Jeremias's predictions were fulfilled, is taken almost verbatim from 2 Kings 24:18-25:30. وعلاوة على ذلك، يتم أخذ جيري.، LII، سرد الأحداث في التنبؤات التي تم الوفاء إرميا، وحرفيا تقريبا من 2 ملوك 24:18-25:30. The compiler of the Prophecy of Jeremias felt justified in doing this, inasmuch as, in his opinion, the Books of Kings were by the same author. المترجم من النبوءه من رأى مبررا في القيام بذلك، بقدر ما، في رأيه، كانت كتب الملوك من قبل المؤلف نفسه. There is an undoubted resemblance in language and style between this historical book and the Prophecy of Jeremias. هناك شك ان هناك تشابه في اللغة والاسلوب التاريخي بين هذا الكتاب والنبوءه من. The same expressions occur in both writings (compare, for instance, 1 Kings 2:4 with Jeremiah 33:17; 1 Kings 9:8 with Jeremiah 18:16 and 19:8, also Lamentations 2:15; 2 Kings 21:12, with Jeremiah 19:3; 2 Kings 21:13-14, with Jeremiah 30:16 and 22:17, also Lamentations 2:8). نفس العبارات تحدث في كل من الكتابات (مقارنة، على سبيل المثال، 1 ملوك 2:4 مع ارميا 33:17؛ 9:8 مع 1 ملوك 18:16 وإرميا 19:8، كما الرثاء 2:15؛ 2 ملوك 21:12 ، مع ارميا 19:3؛ 2 ملوك 21:13-14، ارميا 30:16 و 22:17، كما الرثاء 2:8). If Jeremias be indeed the author, it must be accepted as probable that he wrote the book not long before, or shortly after, the fall of Jerusalem (587 BC); the last verses (xxv, 27-30) have possibly been added by a different hand. إذا إرميا يكون في الواقع المؤلف، يجب أن يكون من المقبول من المحتمل انه كتب الكتاب لم يمض وقت طويل قبل، أو بعد فترة وجيزة، وسقوط القدس (587 قبل الميلاد)، والآيات الأخيرة (الخامسة والعشرون، 27-30) وربما أضيفت من قبل ومن جهة مختلفة. The style, especially in the second chapter, is entirely different from that of the Books of Samuel (I and II Kings). أسلوب، ولا سيما في الفصل الثاني، مختلف تماما عن ذلك من سفر صموئيل الثاني (الملوك الأول والثاني). The well-developed and comprehensive presentation of those books differs noticeably from the dry and chronicle-like reports about most of the kings. عرض متطورة وشاملة من هذه الكتب يختلف اختلافا ملحوظا عن التقارير الجافة وقائع مثل نبذة عن معظم الملوك. Besides, the Books of Samuel never refer to those lost books which served as sources and which contained fuller particulars, while the Books of Kings are full of such references. الى جانب ذلك، فان سفر صموئيل الثاني ابدا ان اشير الى تلك الكتب المفقودة التي كانت بمثابة مصادر والذي يتضمن تفاصيل أوفى، في حين أن الكتب هي من الملوك والكامل من هذه الاشارات. In the latter books the chronology is very clearly set down; for instance, as long as the two kingdoms exist simultaneously, in considering the history of one king, the year in which the contemporary king of the other kingdom acceded to the throne and the length of his reign are both indicated. في كتب هذا الأخير هو واضح جدا تعيين التسلسل الزمني لأسفل، على سبيل المثال، ما دام المملكتين موجودة في وقت واحد، عند النظر في تاريخ واحد للملك، وهي السنة التي المعاصر ملك المملكه الاخرى انضمت الى العرش وطول من حكمة على حد سواء المشار إليها. Such notices are entirely absent from the Books of Samuel. هذه الإشعارات غائبة تماما عن سفر صموئيل الثاني. From them it is even impossible to discover how long Samuel and Saul governed. منها أنه من المستحيل حتى لاكتشاف كيفية طويلة صموئيل شاول والمحكومين. Moreover, the historian of 1 and 2 Kings himself passes judgment on every king of Israel and of Juda as to whether he did right or wrong in the eyes of God; whereas the Books of Samuel simply give the judgments of other historians or leave it to the reader to judge for himself. وعلاوة على ذلك، فإن مؤرخي 1 و 2 ملوك يمر الحكم نفسه على كل من اسرائيل والملك من Juda ما اذا كان فعل خطأ ام على صواب في نظر الله، أما عن سفر صموئيل الثاني مجرد اعطاء الاحكام الاخرى من المؤرخين او ترك الأمر لل للقارئ أن يحكم بنفسه.

The Books of Kings cover a period of about four centuries, from the time of the last years of David until the fall of Jerusalem. وكتب الملوك وتغطي فترة نحو اربعة قرون، من وقت في السنوات الاخيرة من ديفيد وحتى سقوط القدس. They do not give the complete history of Israel during this period; such was not the purpose of the writer. أنها لا تعطي الكامل لتاريخ اسرائيل خلال هذه الفترة؛ هذه لم يكن الغرض من الكاتب. He omits many important events or barely alludes to them. انه يغفل الكثير من الاحداث الهامة او بالكاد يلمح لها. For the political history of the two kingdoms, the military exploits of the kings, their public achievements, he constantly refers to three other writings which, at that time, were still in existence. للتاريخ السياسي للالمملكتين، والمآثر العسكرية للملوك والانجازات العامة، وقال انه يشير باستمرار الى ثلاثة الكتابات الاخرى التي، في ذلك الوقت، كانت لا تزال قائمة. By these references he wishes to indicate that he does not intend to relate everything which may be found in those sources. من هذه الاشارات وقال انه يود ان يشير الى انه لا ينوي ان تتصل كل شيء التي يمكن الاطلاع عليها في تلك المصادر. Whoever wanted information concerning the wars, the treaties, and public acts was to consult the writings referred to. من يريد معلومات بشأن الحروب، والمعاهدات، والاعمال العامة وكان الرجوع الى الكتابات المشار إليها. In the Book of Kings, as is shown by its contents, another matter predominates, namely, the relation of each king to revealed religion. في كتاب الملوك، وكما يتضح من محتوياتها، مسألة أخرى هي السائدة، وهي علاقة كل من الملك لكشف الدين. For this reason, the narrator judges the conduct of each king, treats more extensively the history of those kings who fostered or brought religion to a flourishing state (such as Solomon, Ezechias, Josias), or who had, on the contrary, wrought it great harm (Jeroboam I, Achab, and Joram); and therefore he relates particularly what the prophets did to bring back the kings and people to the observance of the laws of religion and to spur them on. لهذا السبب، فإن الراوي القضاة سلوك كل من الملك، ويعامل على نطاق أوسع تاريخ تلك الملوك الذين عزز الدين أو تقديمهم إلى ازدهار الدولة (مثل سليمان، Ezechias، يوشيا)، أو الذين، على العكس من ذلك، فإنه يحدثه ضرر كبير (زجاجة الخمر الأول، Achab من ويورام)، وبالتالي فهو لا سيما ما يتصل الانبياء لم لاعادة الملوك والشعب الى احترام قوانين الدين وحفز بتشغيلها. The object the writer had in view he indicates very clearly in the epilogue which follows the story of the fall of Israel (2 Kings 17:7 sqq.). الكائن كان الكاتب انه في ضوء ويشير بشكل واضح جدا في خاتمة الذي يلي قصة سقوط اسرائيل (2 ملوك 17:07 sqq). With emphasis he points out the cause: "They worshipped strange gods . . . and they hearkened not [to the warnings of the prophets] . . . and they rejected the covenant that he [God] made with their fathers . . . And the Lord was very angry with Israel, and removed them from his sight, and there remained only the tribe of Juda. But neither did Juda itself keep the commandments of the Lord their God; but they walked in the errors of Israel . . . And the Lord cast off all the seed of Israel." مع التأكيد ويشير الى قضية: "انهم يعبد آلهة غريبة ... وانها ليست مصغي الى [الى تحذيرات الانبياء] ... ورفضوا العهد انه [الله] مع آبائهم ... وعلى كان الرب غاضب جدا مع اسرائيل، وإزالتها من بلدة البصر، والا ما زالت هناك قبيلة يهوذا ولكن لا لم يهوذا نفسه يحفظون وصايا الرب إلههم، لكنهم ساروا في أخطاء ... وإسرائيل يلقي الرب من كل نسل إسرائيل ". 1 Kings 2:3-4; 9:3-9; 11:11, 11:33-39; 14:7-11; 16:12 sqq.; 2 Kings 10:30-33; 13:3; 21:11-16; 22:15-17; 24:3-20, bring out the same idea. 1 ملوك 2:3-4؛ 9:3-9؛ 11:11، 11:33-39؛ 14:7-11؛ 16:12 sqq؛ 2 ملوك 10:30-33؛ 13:03 و 21: 11-16؛ 22:15-17؛ 24:3-20، تبرز نفس الفكرة. In this manner the writer teaches that the unlawful cult offered in the high places and the idolatry practised both by kings and people in spite of the admonitions of the prophets were the cause of the downfall of Israel and of Juda. بهذه الطريقة يعلم الكاتب ان عبادة غير مشروعة عرضت في اماكن مرتفعة وثنية تمارس على كل من الملوك والشعب على الرغم من العبر من الأنبياء هي سبب سقوط إسرائيل ويهوذا. Still this is not the entire purpose of the work. لا يزال هذا ليس الغرض كامل من العمل. The repeated calling to mind of the promises of the God Who had pledged a permanent reign to David, the acknowledgment of the mercy of the God Who, on account of David, Ezechias, and Josias, had suspended the judgment pronounced upon Juda--all this served to revive the hope and confidence of the remnant of the people. الدعوة المتكررة الى الذهن من الوعود من الله من تعهد دائم لعهد ديفيد، والاعتراف تحت رحمة من الله، وعلى حساب من ديفيد، Ezechias، و josias، علقت قد اصدرت حكما على جودة - كل وقد ساعد ذلك على إحياء الأمل والثقة من بقايا للشعب. From this they were to learn that God, just in His wrath, was also merciful in His promises to David and would be faithful to His promise of sending the Messias, whose kingdom should endure. من هذا لأنها كانت تعلم ان الله عادل في غضبه، وكان أيضا رحيما في بوعوده ديفيد، وسوف تكون وفية لتحقيق وارسال messias، الذي ينبغي ان يدوم المملكه. Not unappropriately this whole work may be called an historical elucidation and explanation of Nathan's oracle (2 Samuel 7:12-16). لا يجوز أن يسمى هذا unappropriately العمل كله تاريخية في توضيح وشرح للاوراكل ناثان (2 صموئيل 7:12-16).

The writings upon which the Books of Kings are based and to which they refer more than thirty times are: the "book of the words of the days of Solomon" (1 Kings 11:41), the "book of the words of the days [AV book of the chronicles] of the kings of Israel" (xiv, 19; etc.), and the "book of the words of the days of the kings of Juda" (xiv, 29; etc.). كتابات التي تستند إليها الكتب من الملوك والتي تشير اليها أكثر من ثلاثين مرة هي: "الكتاب من عبارة من ايام سليمان" (1 ملوك 11:41)، وكتاب "من عبارة من ايام [كتاب من سجلات AV] من ملوك اسرائيل "(الرابع عشر، 19، الخ)، و" الكتاب من عبارة من ايام ملوك يهوذا "(الرابع عشر، 29، الخ). In the opinion of many, these "chronicles" are the official annals kept by the chancellors of the different kings. في رأي الكثير من هذه "سجلات" هذه هي السجلات الرسمية التي تحتفظ بها المستشارون من مختلف الملوك. However, it is by no means certain that the office designated by the Hebrew mazkir signifies chancellor (Vulgate a commentariis); still less certain is it that it was part of the duty of the chancellor, who belonged to the king's household, to keep these annals. ومع ذلك، فإنه ليست بأي حال من المؤكد أن المكتب المعين من قبل mazkir العبرية يدل على المستشار (النسخه اللاتينية للانجيل أ commentariis)؛ لا يزال أقل المؤكد هو أنه كان جزءا من واجب المستشار، الذي كان ينتمي إلى أسرة الملك، للحفاظ على هذه حوليات. It is true that David (2 Samuel 8:16), Solomon (1 Kings 4:3), Ezechias (2 Kings 18:18), and Josias (2 Chronicles 34:8) counted among their officials a mazkir, but whether the other kings of Juda and of Israel employed such an officer we find nowhere indicated. صحيح ان ديفيد (2 صموئيل 8:16)، سليمان (1 ملوك 4:3)، Ezechias (2 ملوك 18:18)، و josias (2 سجلات 34:8) من بين موظفيها لmazkir، ولكن ما إذا كان Juda اخرى من ملوك واستخدمت اسرائيل من مثل هذا الموظف المشار نجد في أي مكان. Even if it were historically certain that so-called year-books were kept in the two kingdoms by the chancellors, and had been preserved in Israel in spite of so many revolutions and regicides, there remains still the question whether these are really the "chronicles" which serve as a basis for the Books of Kings. حتى لو كان بعض تاريخيا أن تم الاحتفاظ بها ما يسمى في كتب السنة في اثنين من الممالك المستشارون، وتم الحفاظ في إسرائيل على الرغم من العدد الكبير من الثورات و regicides، لا يزال هناك مسألة ما إذا كانت هذه هي حقا سجلات " "التي تخدم كأساس لكتب الملوك. The chronicles of other peoples, as far as they have been preserved in cuneiform characters and otherwise, contain exclusively that which contributes to the glory of the kings, their deeds of arms, the edifices they built, etc. Our historical work, however, also relates the sins, prevarications, and other atrocities of the kings, which were not likely to be recorded in the year-books by court officials during the lifetime of their kings. سجلات الشعوب الأخرى، بقدر ما تمت المحافظة عليه في الحروف المسمارية وغيرها، تتضمن على سبيل الحصر ان يساهم في مجد الملوك وافعالهم من الاسلحة، وانها بنيت صروح، وما إلى ذلك عملنا التاريخية، ومع ذلك، أيضا ويتصل الخطايا، والمراوغات، وغير ذلك من الفظائع من الملوك، والتي لم تكن المحتمل ان تكون مسجلة في كتب السنة على أيدي الموظفين المحاكم وخلال فترة من الملوك. According to 2 Kings 21:17, "The acts of Manasses . . . and his sin which he sinned, are they not written in the book of the words of the days [AV book of the chronicles--2 Samuel 21:17] of the kings of Juda?" وفقا ل2 ملوك 21:17، "اعمال manasses ... وذنبه الذي أخطأ، أما هي مكتوبة في الكتاب من عبارة من ايام [للمركبات من الكتاب سجلات - 2 صموئيل 21:17] من ملوك يهوذا؟ "

We may endeavour to determine the nature of these sources in another way. ونحن قد تسعى الى تحديد طبيعة هذه المصادر بطريقة اخرى. By comparing the accounts in the Books of Kings and those in II Par., one is immediately struck by two things: With frequent verbal similarity, both works carefully indicate the sources which have been consulted. من خلال مقارنة حسابات في دفاتر الملوك والثاني في هذه الفقره، واحد على الفور ضرب من قبل شيئين: مع كثرة التشابه اللفظي، وكلاهما يعمل تشير بعناية المصادر التي تم التشاور معها. The history of Solomon's reign, III Kings, i-xi, is told in II Par., i-ix, in almost the same manner, and while III Kings, xi, 41, refers to the "book of the words of the days of Solomon", II Par., ix, 29, refers in the same formula ("The rest of", etc.) to "the words of Nathan the prophet, and the books of Abias the Silonite, and the vision of Addo the seer". تاريخ حكم سليمان، وقال III الملوك، I-الحادي عشر، في الفقره ثانيا،، I-IX، بالطريقة ذاتها تقريبا، وبينما III الملوك، والحادي عشر، 41، يشير إلى كتاب "من عبارة من ايام سليمان "، والثاني قدم المساواة.، التاسع، 29، ويشير في نفس الصيغة (" بقية "، وما إلى ذلك) إلى" كلمات ناثان النبي، وكتب abias فان silonite، ورؤية أدو الرائي ". The history of Roboam the author of the Books of Kings takes from the "book of the chronicles of the kings of Judah" (AV 1 Samuel 14:29). تاريخ roboam المؤلف من الكتب من الملوك يأخذ من "سفر أخبار الأيام لملوك يهوذا" (AV 1 صموئيل 14:29). The writer of II Par., x-xii, gives an account of the same which in contents and form is almost identical, and refers to "the books of Semeias the prophet, and of Addo the seer" (2 Chronicles 12:15). الكاتب الثاني من قدم المساواة.، العاشر الى الثاني عشر، سردا للنفس المحتويات والتي في شكل مطابق تقريبا، ويشير إلى "كتب Semeias النبي، وادو فان السير" (2 سجلات 12:15) . The same holds for the history of the following kings of Juda. نفس الشيء بالنسبة لتاريخ ملوك يهوذا التالية. After an account, often in almost the same words, now elaborate and then again more concise, we find in the Book of Kings the "book of the chronicles" and in II Par. بعد حساب، في كثير من الأحيان نفس العبارات تقريبا، وضع بين الحين والآخر موجزة مرة أخرى أكثر من ذلك، نجد في كتاب الملوك "سفر أخبار الأيام" والثاني في الاسمية. the "prophetic writings" given as sources. "نبوءه كتابات" نظرا للمصادر. It must be added that, while in the life story of four of the seven kings in II Par., reference to the source is omitted, these are also absent in the Books of Kings. يجب أن يضاف إلى ذلك أنه في حين أن في قصة حياة اربعة من سبعة ملوك في الفقره ثانيا،، تم حذف الإشارة إلى المصدر، وهذه هي ايضا غير موجودة في الكتب من الملوك. Is it then not probable that it is one and the same source whence both writers have gathered their information? ومن ثم فإنه ليس من المحتمل ان تكون واحد من حيث المصدر الكتاب على حد سواء قد اجتمعنا على المعلومات؟ The "book of the chronicles" quoted in 1 and 2 Kings the writer of 2 Chronicles designates by the then usual appellation, "the book of the kings of Juda and Israel". "الكتاب من سجلات" نقلت في 1 و 2 ملوك الكاتب من سجلات 2 يعين من جانب المعتاده الاسم ثم، "كتاب ملوك يهوذا وإسرائيل". The prophetic writings referred to by this writer are divisions of the last-named book. كتابات النبويه التي اشار اليها هذا الكاتب هي شعب من الكتاب في آخر لاسمه. This the writer states explicitly (2 Chronicles 20:34) of "the words [or the writings] of Jehu the son of Hanami" (his source for the history of Josaphat): they are "digested into the books of the kings of Israel [and Juda]"; also (2 Chronicles 32:32 -- Vulgate) of "the vision of Isaias, son of Amos": it is embodied in "the book of the kings of Juda and Israel". هذا الكاتب صراحة (2 سجلات 20:34) "كلمات [أو كتابات] من jehu ابن هانامي" (مصدر لتاريخ josaphat): "واستيعاب ما في الكتب من ملوك إسرائيل [و Juda] "؛ أيضا (2 سجلات 32:32 - النسخه اللاتينية للانجيل) من" رؤية اسياس، ابن اموس ": ويتجسد ذلك في" كتاب ملوك يهوذا وإسرائيل ". Consequently, the source utilized by both writers is nothing else but the collection of the writings left behind by the successive prophets. وبناء على ذلك، فإن مصدر تستخدم من قبل كل من الكتاب هو أي شيء آخر ولكن جمع من الكتابات التي تركها الأنبياء المتعاقبة.

That the author of the Book of Kings has thoroughly consulted his sources, is constantly evident. ان صاحب كتاب الملوك وقد تشاورت بدقة مصادره، واضحا على الدوام. Thus he is able to describe the labours and miracles of Elias and Eliseus with such minuteness and in so fresh and vivid a manner as to make it plain that the original narrator was an eyewitness. وبالتالي فهو يتمكن من وصف المعجزات ويجاهد من الياس وEliseus مع تفاهة هذه وبطريقة جديدة وحية حتى لجعل من السهل على أن الراوي الاصلي كان شاهد عيان. This is why he consults the sources and refers the reader to them in his account of the life of almost every king; not a few expressions have been taken over verbally (cf. 1 Kings 8:8; 9:21; 12:19; 2 Kings 14:7, etc.). هذا هو السبب في الاطلاع على المصادر ويشير الى القارئ لها في حسابه من حياة الملك تقريبا، وقد تم اتخاذ بعض التعبيرات ليس مدى شفهيا (راجع 1 ملوك 8:8؛ 9:21؛ 12:19؛ 2 ملوك 14:07، الخ). The authenticity of his history is further strengthened by its agreement with the accounts of II Par. ومما يعزز من صحة تاريخه من اتفاقها مع الحسابات الثاني من قدم المساواة. The difficulties which appear at the superficial perusal of these Sacred Writings vanish after an attentive study, what seemed contradictory proving to be an amplification or else entirely new matter. بدا ما الصعوبات التي تظهر في سطحيه الاطلاع على هذه الكتابات المقدسة تتلاشى بعد دراسة الانتباه، متناقضة يبرهن على ان يكون تكبير او آخر مسألة جديدة تماما. In many places the historical reliability of the Books of Kings is confirmed by what the prophetic writings of Isaias, Jeremias, Osee, Amos, Micheas, and Sophonias report concerning the same events, either by direct mention or by allusion. في كثير من الأماكن ويؤكد موثوقية التاريخية من كتب الملوك من قبل ما النبويه كتابات اسياس، إرميا، Osee، آموس، micheas، وتقرير Sophonias بشأن الأحداث نفسها، إما عن طريق الإشارة أو التلميح المباشر. Even profane historians of antiquity, Berosus, Manetho, and Menander, are quoted by Flavius Josephus and Eusebius as witnesses to the reliability of our book of sacred history. تدنيس المؤرخون حتى من العصور القديمة، berosus، مانيتو، وميناندر، ونقلت عنه جوزيفوس فلافيوس و eusebius كشهود على موثوقية الكتاب المقدسة والتاريخ. Especially notable in this respect are the inscriptions concerning the Oriental races discovered during the last century. ملحوظا بصفة خاصة في هذا الصدد هي النقوش الشرقية بشأن الاجناس اكتشفت خلال القرن الماضي.

Publication information Written by Jos. Schets. نشر المعلومات التي كتبها Schets جوس. Transcribed by WGKofron. كتب من قبل WGKofron. With thanks to St. Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. مع الشكر لكنيسة سانت ماري، اكرون، اوهايو الموسوعه الكاثوليكيه، المجلد الثامن. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

NETELER, Das 3 und 4 B. der Könige der Vulg. NETELER، داس اوند 3 4 باء در در Vulg Könige. und des Urtextes übersetzt und erklärt (Münster, 1899); HOLZHEY, Das B. der Könige (Leipzig, 1899); CRAMPON, Les livres des Rois (Paris, 1899); BENZIGER, Die B. der Könige (1899); KITTEL, Die B. der Könige (Göttingen, 1900); CHALLONER AND KENT, Kings III and IV (London, 1904); CROCKETT, Books of the Kings of Judah and Israel. UND قصر Urtextes übersetzt اوند erklärt (مونستر، 1899)؛ HOLZHEY، داس B. دير Könige (لايبزيغ، 1899)؛ كلاب لرفع الأثقال، وليه [ليفرس] قصر رويس (باريس، 1899)؛ BENZIGER، يموت دير Könige B. (1899)؛ كيتل، يموت B. دير Könige (غوتنغن، 1900)؛ CHALLONER وكينت، والثالث والرابع الملوك (لندن، 1904)؛ كروكيت، والكتب للملوك يهوذا وإسرائيل. Harmony of the B. of Sam., Kings and Chron. وئام للB. سام. والملوك وأخ. in the version of 1884 (London, 1906); RUBIE, The first Book of Kings (London, 1907); BARNES, I and II Kings (London, 1908); MACLAREN The Books of Kings (London, 1907-08); BURKITT, Fragments of the B. of Kings according to the translation of Aquila (Cambridge, 1897); LAGRANGE, L'Inscription de Mésa, etc., in Revue Biblique (1901), 522-45; PRASEK, Sennacharib's Second Expedition in the West and the Siege of Jerusalem in Expository Times, XII, 225, 405; XIII, 326; STEFFENS, The St;ructure and Purpose of the B. of Kings in The Bible Student, VIII, 153-60; DÖLLER, Geographische und ethnographische Studien zem III und IV Könige (Vienna, 1904); BURNHAM, The Mission and Work of Elijah in Biblical World, XXIV, 180-87; SCHULZ, Die Quellen z. في نسخة عام 1884 (لندن، 1906)؛ rubie، الكتاب الأول من الملوك (لندن، 1907)؛ BARNES، الأول والملوك الثاني (لندن، 1908)؛ maclaren كتب الملوك (لندن، 1907-08)؛ بيركيت ، شظايا من B. الملوك وفقا لترجمة اكويلا (كامبردج، 1897)؛ LAGRANGE، L'نقش دي ميسا، وما إلى ذلك، في المسرحية biblique المنوعات المسرحية (1901)، 522-45؛ PRASEK، Sennacharib في القطب الثاني في الغرب وحصار القدس في تفسيري مرات، الثاني عشر، 225، 405؛ XIII، 326؛ STEFFENS، وسانت؛ ructure والغرض من B. الملوك في الكتاب المقدس والطلاب، والثامن، 153-60؛ DÖLLER، Geographische اوند ethnographische Studien زم III IV اوند Könige (فيينا، 1904)؛ برنهام، والبعثة والعمل من اليجاه في الكتاب المقدس العالمية، XXIV، 180-87؛ SCHULZ، يموت Quellen Z. Gesch. Gesch. des Elias (Braunsberg, 1906); DODDS, Elisha, the Man of God (Chicago, 1904); VON HUMMELAUER, Solomons ehernes Meer in Bibl. قصر الياس (Braunsberg، 1906)؛ دودز، اليشا، رجل الله (شيكاغو، 1904)؛ HUMMELAUER VON، جزر سولومون ehernes مير في Bibl. Zeitsch., VI, 133- 54; VINCENT, La description du Temple de Salomon, I Rois, vi, in Revue Biblique (1907), 515-42; BREME, Ezechias und Senacherib (Freiburg im Br., 1906); NAGL, Die nachdavidische Königsgeschickhte Israels ethnographisch und geographisch beleuchtet (Vienna, 1905); TOY, The Queen of Sheba in Journal of Am. Zeitsch، VI، 133 حتي 54؛ VINCENT، لا وصف دو معبد دي سالومون، I رويس، والسادس، في المسرحية biblique المنوعات المسرحية (1907)، 515-42؛ بريمي، Ezechias اوند Senacherib (فرايبورغ ايم برازيلي، 1906)؛ NAGL، يموت nachdavidische Königsgeschickhte إسرائيل ethnographisch اوند geographisch beleuchtet (فيينا، 1905)؛ TOY، وملكة سبأ في مجلة صباحا. FolkLore, XX, 207-12; CALDECOTT, Solomon's Temple. الفولكلور، XX، 207-12؛ كالديكوت، ومعبد سليمان. Its history and its structure (London, 1907). تاريخها وهيكلها (لندن، 1907).


Books of Kings كتب الملوك

Jewish Perspective Information معلومات المنظور اليهودي

ARTICLE HEADINGS: المادة عناوين:

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

First Book of Kings: أول كتاب الملوك:

Solomon. سليمان.

Kings and Prophets. الملوك والأنبياء.

Elijah and Elisha. إيليا وأليشع.

Second Book of Kings: الجزء الثاني من الملوك:

Elisha's Career. اليشا المهني ل.

Jehu's Iniquities. ياهو والظلم.

The Later Kings. الملوك في وقت لاحق.

-Critical View: -رأيه النقدي:

Object and Method of Work. موضوع وطريقة العمل.

Time of Redaction. الوقت من التنقيح.

Sources. مصادر.

Narratives and Epitomes. السرد والخلاصات.

-Biblical Data: الكتاب المقدس البيانات:

Fourth book of the second canonical division of the Hebrew Bible, the Prophets (). كتاب الرابعة شعبه الكنسي الثاني من الكتاب المقدس العبرية، الأنبياء (). It contains a history of the kings of Judah and of Israel from the last days of David till the capture of Zedekiah by Nebuchadnezzar. وهو يحتوي على تاريخ ملوك يهوذا وإسرائيل من الأيام الأخيرة من ديفيد وحتى القبض على صدقيا من قبل نبوخذ نصر. This work is divided into two books, I Kings () and II Kings (); the former consisting of twenty-two, the latter of twenty-five, chapters. وينقسم هذا العمل إلى كتابين، الأول الملوك () والملوك الثاني ()، والتي تتكون السابق من اثنين وعشرين، وهذا الأخير من خمسة وعشرين، وفصول.

The following is a synopsis of their contents: وفيما يلي موجز لمحتوياتها:

First Book of Kings: أول كتاب الملوك:

Ch. الفصل. i.: David having grown old, his son Adonijah forms a plot with Joab and Abiathar to seize the kingdom. الأول: ديفيد بعد ان نمت من العمر، أدونيا ابنه يشكل مؤامرة مع يوآب وأبياثار للاستيلاء على المملكة. But Solomon's mother, Bath-sheba, helped by Nathan the prophet, baffles Adonijah's design, and Solomon is anointed and crowned with great solemnity. ولكن الأم سليمان والحمامات سبأ، وساعد على ناثان النبي، تصميم يحير أدونيا، وسليمان هو anointed وتكلل جدية كبيرة. Hearing of this, Adonijah and his guests, who are banqueting at the time, retire precipitately. سماع هذا، ادونيا وضيوفه، الذين الحفلات في ذلك الوقت، يتقاعد بسرعة.

Ch. الفصل. ii.: David's charge to Solomon, whom he enjoins to let neither Joab nor Shimei die a natural death. الثاني: تهمة داود لسليمان، الذي كان يفرض على ترك joab ولا شمعي يموت موتا طبيعيا. On the other hand, he is to show kindness to the children of Barzillai the Gileadite. من ناحية أخرى، وهو لاظهار العطف على الأطفال برزلاي الجلعادي. Adonijah asks Solomon for David's concubine Abishag, and pays for his imprudence with his life. أدونيا أبيشج يسأل سليمان لمحظية ديفيد، ويدفع لصاحب الحماقه مع حياته. Abiathar is deposed from the high-priesthood, and Joab is killed by Benaiah at the command of Solomon. وأبياثار المخلوع من الكهنوت عالية، وقتل يوآب benaiah في قيادة سليمان. Shimei, ignoring a command of the king, is killed by Benaiah in fulfilment of David's charge to Solomon. وقتل شمعي، تجاهل القيادة للملك، وذلك وفاء لبنايا تهمة داود لسليمان.

Solomon. سليمان.

Ch. الفصل. iii.: Solomon marries the daughter of the King of Egypt. ثالثا: سليمان يتزوج ابنة ملك مصر. God appears to him in a vision by night at Gibeon, and promises him extraordinary wisdom and great riches. ويبدو ان الله له في رؤيا ليلا في gibeon، والوعود غير عادية له من حكمة وثروات كبيرة. Solomon's judgment in the case of the two harlots, in which he discovers the real mother of the living child. حكم سليمان في قضية اثنين من العاهرات، والذي يكتشف انه الأم الحقيقية للمعيشة الطفل.

Ch. الفصل. iv.: Solomon divides his kingdom into twelve commissariat districts, and appoints officers over them; each district being required to support the royal house during one month every year. رابعا: سليمان يقسم مملكته الى اثني عشر مقاطعات المفوضية، ويعين الضباط عليها؛ كل حي حاجة إلى الدعم الملكي دار خلال شهر واحد كل عام.

Ch. الفصل. v.: Account of Solomon's kingdom, his daily provision, the number of his horses, his great wisdom, the prosperous state of Israel under his rule, his alliance with Hiram, and his preparations for the construction of the Temple. خامسا: حساب للمملكة سليمان، صاحب الحكم اليوميه، وعدد من الخيول وحكمته العظيمة، ودولة اسرائيل والرخاء في ظل حكمه، وتحالفه مع حيرام، واستعداداته لبناء الهيكل.

Ch. الفصل. vi.: A full account of the Temple, the construction of which lasted seven years. سادسا: عرض كامل للمعبد، وبناء التي استمرت سبع سنوات.

Ch. الفصل. vii.: Description of Solomon's palace, the erection of which occupied thirteen years, and of the Temple vessels made by Hiram the artificer. سابعا: وصف قصر سليمان، وإقامة ثلاثة عشر عاما الذي المحتلة، والسفن من المعبد الذى ادلى به حيرم فان الصانع.

Ch. الفصل. viii.: Inauguration of the Temple. ثامنا: افتتاح المعبد. After the Ark and the vessels are brought in, Solomon addresses to God a long prayer and blesses the people. بعد جلب السفينة والسفن، سليمان عناوين الى الله والصلاة ويبارك طويلة الناس. He then dedicates the Temple with numerous peace-offerings, and the people hold a feast of fourteen days. ثم خصص المعبد مع العديد من عروض السلام، والشعب عقد العيد من اربعة عشر يوما.

Ch. الفصل. ix.: Second appearance of God to Solomon. تاسعا: الظهور الثاني الله لسليمان. He admonishes the king to observe His commandments, otherwise the Temple will be of no avail. وقال انه يعاتب الملك لمراقبة صاحب الوصايا، وإلا فإن الهيكل سيكون من دون جدوى. Solomon makes another treaty with Hiram, builds several cities, and imposes a heavy tribute on the descendants of the former inhabitants of the land. سليمان يجعل حيرم مع معاهدة أخرى، تبنى عدد من المدن، ويفرض على اشادة كبيرة من نسل السكان السابقين للأرض. Solomon's navy, under the direction of Tyrians, sails to Ophir for gold. سليمان البحرية، وذلك بتوجيه من Tyrians والأشرعة إلى أوفير لأجل الذهب.

Ch. الفصل. x.: The Queen of Sheba comes to Jerusalem and admires Solomon's wisdom; she gives him costly presents. العاشر: وملكة سبأ يأتي الى القدس وحكمة سليمان معجب، وقالت إنها تعطي له ويعرض مكلفة. A description of his golden targets, his ivory throne, his vessels, the great number of his chariots and horses. وصف صاحب الاهداف الذهبية، صاحب العرش العاج، صاحب السفن، وعدد كبير من العربات والخيول.

Ch. الفصل. xi.: Decline of Solomon; his numerous wives and concubines draw him into idolatry, for which God threatens him with the loss of his kingdom. الحادي عشر: انخفاض سليمان؛ له العديد من الزوجات والمحظيه يوجه له الى وثنية، الامر الذي يهدد الله له مع فقدان مملكته. An account of Solomon's adversaries; namely, Hadad, who flies to Egypt; Rezon and Jeroboam, to the latter of whom Ahijah prophesies that he will become king. حساب الخصوم سليمان، وتحديدا، حداد، من الذباب لمصر؛ Rezon وزجاجة الخمر، الى الاخير منهم أخيا يتنبأ بأنه سيصبح ملكا. Solomon dies after a reign of forty years, and is succeeded by his son Rehoboam. بعد وفاة سليمان لعهد من اربعين عاما، وخلفه ابنه رحبعام.

Ch. الفصل. xii.: Division of the kingdom. الثاني عشر: شعبة المملكة. The Israelites assemble at Shechem for the purpose of crowning Rehoboam. بني إسرائيل في شكيم التجمع لغرض رحبعام التتويج. Headed by Jeroboam, they ask the king to relieve them of the burdens placed on them by his father. برئاسة زجاجة الخمر، فانهم يطالبون الملك للتخفيف منها من الاعباء المفروضة عليهم من قبل والده. Rehoboam, refusing the advice of the old men, and following that of the young ones, answers the people roughly. رحبعام، ورفض مشورة لكبار السن من الرجال، وبعد ذلك من الصغار، ويجيب الشعب تقريبا. All the tribes of Israel, with the exception of Judah and Benjamin, revolt; they kill Adoram, and cause Rehoboam to flee. جميع أسباط إسرائيل، باستثناء يهوذا وبنيامين، تمرد؛ adoram انهم يقتلون، والسبب rehoboam على الفرار. The latter is made king over Judah and Benjamin, while the other ten tribes follow Jeroboam, who strengthens himself by building Shechem and Penuel and places therein two golden calves as objects of worship. يرصد هذا الأخير ملكا على يهوذا وبنيامين، في حين أن غيرها من القبائل العشر متابعة زجاجة الخمر، ويعزز من بناء نفسه شكيم وفنوئيل ويضع فيه اثنين من العجول الذهبية أشياء العبادة. Kings and Prophets. الملوك والأنبياء.

Ch. الفصل. xiii.: Jeroboam's hand, as he is about to strike a man who has prophesied against the altar, withers, but at the prayer of the prophet is restored. الثالث عشر: يد زجاجة الخمر، وأنه على وشك ضرب من رجل قد متنبا ضد مذبح، الكاهل، ولكن في الصلاة على النبي من استعادة. This same prophet, deceived by an old prophet of Beth-el, eats at the latter's house in defiance of God's command and is slain by a lion. هذا النبي نفسه، خدع من قبل قديم نبي بيت ايل، يأكل في منزل الأخير في تحد لأمر الله وقتلت من قبل الاسد. He is buried by the old prophet, who directs his children when he himself shall die to bury him by the prophet's side. ودفن به النبي من العمر، من يوجه اولاده عندما يكون هو نفسه يموت لدفنه إلى جنب النبي. Jeroboam, in spite of the miraculous restoration of his hand, persists in his idolatry. زجاجة الخمر، وعلى الرغم من استعادة خارقه من يده، استمرت في بلدة وثنية.

Ch. الفصل. xiv.: Abijah, Jeroboam's son, being sick, Jeroboam sends his wife, disguised, with presents to the prophet Ahijah of Shiloh. الرابع عشر: أبيا، ابن زجاجة الخمر، ويجري المرضى، وزجاجة الخمر ويرسل زوجته والمقنعه، ليعرض مع النبي أخيا من شيلوه. The latter, on seeing Jeroboam's wife, announces to her the extermination of Jeroboam's family and the death of Abijah. هذا الأخير، على رؤية زوجة زجاجة الخمر، يعلن لها ابادة عائلة زجاجة الخمر وفاة أبيا. Jeroboam is succeeded by his son Nadab. ونجح يربعام من ناداب ابنه. Rehoboam, falling into idolatry, is attacked by Shishak, King of Egypt, who despoils the Temple and the royal house. رحبعام، والوقوع في الشرك، تعرضت لهجوم من قبل شيشق ملك مصر، ويسلب من المعبد والبيت الملكي. Rehoboam. رحبعام. is succeeded by his son Abijam. وخلفه ابنه ابيام.

Ch. الفصل. xv.: Abijam, during a wicked reign of three years, is continually at war with Jeroboam, He is succeeded by his son Asa. الخامس عشر: ابيام، وخلال عهد الشرس من ثلاث سنوات، هو باستمرار في حالة حرب مع زجاجة الخمر، وخلفه ابنه اسا. The latter, a worshiper of Yhwh, is forced on account of his war with Baasha, King of Israel, to make a league with Benhadad. يتم فرض هذا الأخير، عبدا لل yhwh، وعلى حساب من حربه مع بعشا ملك إسرائيل، لجعل عصبة مع بنهدد. He is succeeded by his son Jehoshaphat. فهو خلفه ابنه يهوشافاط. Nadab, after a wicked reign of two years, is assassinated by Baasha, who succeeds him and whose reign is an evil one. ناداب، بعد عهد الشرس سنتين، تم اغتياله من قبل بعشا، الذي ينجح والذي عهد اليه هو شر واحد.

Ch. الفصل. xvi.: Jehu prophesies against Baasha, who after a reign of twenty-four years is succeeded by his son Elah. السادس عشر: ياهو يتنبأ ضد بعشا، من بعد عهد من أربعة وعشرين عاما وخلفه ابنه الإله. The latter is assassinated by Zimri, who succeeds him and exterminates the whole family of Baasha, thus carrying out Jehu's prophecy. الأخير تم اغتياله من قبل زمري، الذي ينجح له ويبيد عائلة بأكملها من baasha، ومن ثم القيام النبوة في ياهو. Seven days later the soldiers make their general Omri king, who forces Zimri to destroy himself by fire. سبعة أيام في وقت لاحق الجنود تجعل من العام عمري الملك الذي يفرض زمري لتدمير نفسه النار. The kingdom of Israel is divided between Omri and Tibni, the former of whom finally becomes sole king. وتنقسم مملكة إسرائيل omri و tibni، السابق منهم واخيرا يصبح الملك الوحيد. After a sinful reign of twelve years, during which he builds Samaria, Omri is succeeded by his son Ahab, who does "evil in the sight of the Lord above all that were before him." بعد عهد خاطئين من اثني عشر عاما، خلالها يبني السامرة، omri هو خلفه اللواء اهاب ابنه، الذي لا "الشر في عيني الرب قبل كل شيء التي كانت معروضة عليه."

Ch. الفصل. xvii.: Elijah the Tishbite, having foretold a drought, hides himself at Cherith, where he is fed by ravens. السابع عشر: إيليا التشبي، بعد جفاف foretold، يتخفي في cherith، حيث الغربان التي تغذيها. He is then sent by God to Zarephath; he sojourns at the house of a widow, whose son he raises from the dead. ثم يتم إرسال من قبل الله لصرفة؛ زيارات وقال انه في منزل أرملة، الذي قال إنه ابن يثير من بين الاموات.

Ch. الفصل. xviii.: Elijah is commanded to go to Ahab to announce that God will send rain; he meets Obadiah, who brings Ahab to him. وأمر إيليا أن يذهب إلى أخآب أن أعلن أنه سوف يرسل الله المطر؛ يلتقي عوبديا، الذي يجلب له أخآب: الثامن عشر. Elijah, having reproved Ahab for his wickedness, convinces him of the superiority of Yhwh by calling down fire from heaven. إيليا، بعد أن وبخ آخاب لصاحب الشر، ويقنع به من تفوق yhwh بالدعوه الى اسفل النار من السماء. Having slain all the prophets of Baal, Elijah obtains rain by prayer and accompanies Ahab to Jezreel. بعد ان قتلت جميع أنبياء بعل، إيليا المطر يحصل بالصلاة ويرافق وصرح اهاب إلى يزرعيل.

Elijah and Elisha. إيليا وأليشع.

Ch. الفصل. xix.: Elijah, threatened by Jezebel, flees to Beer-sheba; he then goes into the wilderness, where, being weary of his life, he is comforted by an angel. التاسع عشر: إيليا، مهددة إيزابل، يهرب الى بئر سبع، ثم يذهب الى البرية، حيث يجري بالضجر من حياته، وانه بالارتياح من قبل الملاك. At Horeb God appears to him and sends him to anoint Hazael, Jehu, and Elisha. في حوريب الله عليه ويبدو ان يرسل له أدهن حزائيل، ياهو، واليشا. The last-named takes leave of his parents and friends and follows Elijah. في آخر لاسمه يأخذ اجازة والديه وأصدقائه واليجاه التالي.

Ch. الفصل. xx.: Ben-hadad besieges Samaria, demanding of Ahab all that he possesses. الفصل العشرون: بن حداد يحاصر السامرة، وتطالب كل من وصرح اهاب بانه يملك. Encouraged by a prophet, Ahab is successful in two battles, slaying many Syrians. بالتشجيع نبي، وصرح اهاب النجاح في اثنين من المعارك، قتل العديد من السوريين. The Syrians submit to Ahab. ان يقدم الى السوريين وصرح اهاب. Ahab sends Ben-hadad away free with a covenant, and in consequence a prophet pronounces God's judgment against Ahab. صرح اهاب يرسل بن حداد بعيدا الحرة مع العهد، وبالتالي يلفظ نبي الله ضد الحكم وصرح اهاب.

Ch. الفصل. xxi.: Ahab, demanding Naboth's vineyard, meets with a refusal. القرن الحادي والعشرين: أخآب، مطالبين كرم نابوت، ويجتمع مع الرفض. At Jezebel's instigation, Naboth is condemned to death for blasphemy, and Ahab takes possession of the vineyard. بتحريض إيزابل، ومحكوم عليه بالإعدام نابوت بتهمة التجديف، وأهاب يأخذ حيازة الكرم. Elijah foretells God's judgment against Ahab and Jezebel, but as Ahab repents, the punishment is deferred. الحكم اليجاه ينبئ بأن الله ضد أخاب وإيزابل، ولكن كما صرح اهاب تاب العقوبه مؤجلة.

Ch. الفصل. xxii.: Ahab, visited by Jehoshaphat, urges the latter to accompany him to the war with Aram. الثاني والعشرون: صرح اهاب، التي زارها jehoshaphat، تحث الاخير لمرافقة له الى الحرب مع آرام. Encouraged by false prophets, Ahab, contrary to the advice of Micaiah, starts for the war, and is slain at Ramoth-gilead. بتشجيع من الأنبياء، وصرح اهاب كاذبة، خلافا لنصيحة micaiah، ليبدأ الحرب، وقتلت في راموت جلعاد. He is succeeded by his son Ahaziah. فهو خلفه ابنه أخزيا. A summary of Jehoshaphat's beneficent reign and acts; he is succeeded by his son Jehoram; short account of Ahaziah's evil reign. موجز لعهد يهوشافاط لالرحمن والأفعال؛ فهو خلفه ابنه يهورام؛ حساب قصيرة من حكم أخزيا شريرة.

Second Book of Kings: الجزء الثاني من الملوك:

Ch. الفصل. i.: Moab rebels after Ahab's death. الأول: موآب المتمردين بعد وفاة وصرح اهاب. Ahaziah, being sick, sends to Baal-zebub; the messengers meet Elijah, who foretells Ahaziah's death. أخزيا، ويجري المرضى، ويرسل إلى بعل zebub؛ الرسل تلبية اليجاه، من يتنبأ الموت أخزيا ل. Elijah, sent for by Ahaziah, destroys by fire from heaven two captains of fifty with their men; he spares the third captain and his fifty, and comes to Ahaziah, whose death he foretells. إيليا، ارسلت من قبل ahaziah، ويدمر النار من قبل اثنين من السماء قباطنه الدورة مع الرجل؛ انه قطع الغيار الثالث الكابتن وبلدة الدورة، ويتعلق الامر ahaziah، الذي قال انه يتوقع الموت.

Ch. الفصل. ii.: Account of Elijah's translation. ثانيا: حساب من اليجاه الترجمة. Having divided the Jordan with his mantle, the prophet takes leave of Elisha, granting him his request that a double portion of Elijah's spirit may rest upon him; Elijah is then taken up in a fiery chariot to heaven. وقد قسمت بلده عباءه مع الاردن، والنبي يأخذ اجازة من اليشا، منح له ان طلبه مزدوجة جزء من روح إيليا قد باقي عليه؛ واليجاه بعد ذلك تناول الناري في عربة الى السماء. Elisha is acknowledged as Elijah's successor; he heals the waters of Jericho, curses children who mock him, and returns to Samaria. ومن المسلم به اليشا اليجاه الخلف لأنه يشفى مياه اريحا الشتائم الأطفال، الذين يسخرون منه، والعودة إلى السامرة.

Ch. الفصل. iii.: Jehoram, Ahab's second son, succeeds his brother Ahaziah, and, accompanied by Jehoshaphat and the King of Edom, marches against Moab. ثالثا: يهورام بن أخآب الثانية، نجحت أخزيا شقيقه، ويرافقه يهوشافاط وملك المسيرات، أدوم ضد موآب. Being distressed for lack of water, the. ويجري بالاسى لعدم وجود الماء، و. allied kings obtain it through the intervention of Elisha, who also promises them victory. تحالف ملوك الحصول عليها من خلال تدخل اليشا، الذي يعد أيضا لهم النصر. The Moabites, deceived by the color of the water, come to plunder the allied armies, and are overcome. الموآبيين، خدع من قبل لون المياه، تأتي لنهب جيوش الحلفاء، والتغلب عليها. The King of Moab, by sacrificing his eldest son, raises the siege. ملك موآب، عن طريق التضحية ابنه الأكبر، ويرفع الحصار.

Ch. الفصل. iv.: Account of the miracles performed by Elisha. رابعا: حساب من المعجزات التي يؤديها اليشا. He multiplies the widow's oil; gives a son to a Shunammite woman; brings to life her dead son; heals at Gilgal the deadly pottage; and satisfies 100 men with twenty loaves. وقال انه يضاعف الارمله النفط؛ يعطي الولد من shunammite امرأة تجلب الى الحياة لها ابن الميت؛ يشفي في الحساء في الجلجال القاتلة، ويرضي 100 رجل مع ارغفه والعشرين.

Ch. الفصل. v.: Naaman, on the advice of a captive maid, asks Elisha to cure him of his leprosy. خامسا: نعمان، بناء على نصيحة من اسيرة خادمة، يطلب منه اليشا لعلاج من مرض الجذام. Elisha sends him to bathe in the Jordan; Naaman does so and iscured. اليشا يرسل اليه ان الاستحمام في الأردن؛ نعمان يفعل ذلك وiscured. Elisha refuses Naaman's gifts, but his servant Gehazi takes them, for which he is smitten with leprosy. اليشا ترفض الهدايا نعمان، ولكن جيحزي عبده يأخذ منها، التي هو مغرم مع الجذام.

Elisha's Career. اليشا المهني ل.

Ch. الفصل. vi.: Elisha, giving leave to the young prophets to build a dwelling, causes the ax of one of them, which has fallen into the Jordan, to float on the surface of the water. سادسا: اليشا، واعطاء اجازة الى الانبياء الصغار لبناء مسكن، ما يجعل من الفأس واحد منهم، الذى انخفض الى الاردن، الى تطفو على سطح الماء. He discloses to the King of Israel the Syrian king's secrets; he smites with blindness the army sent to apprehend him, brings it to Samaria, and then dismisses it in peace. قال انه يكشف الى ملك اسرائيل ملك الأسرار السوري؛ smites وقال انه مع العمى ارسال الجيش للقبض عليه، فإنه يجلب إلى السامرة، ومن ثم يرفض في السلام. Samaria, besieged by Benhadad, suffers from a severe famine in which women eat their children. السامرة، المحاصره من قبل benhadad، يعاني من المجاعة الشديدة التي تكون فيها المرأة اكل اولادهم. The king sends a messenger to slay Elisha. الملك يرسل رسولا لأذبح اليشا.

Ch. الفصل. vii.: Elisha foretells plenty in Samaria; but announces to an officer, who expresses disbelief in the prophecy, that he shall not participate therein. سابعا: اليشا يتنبأ الكثير في السامرة، ولكن ليعلن وهو ضابط من تعرب عن الكفر في النبوءه، انه لا يجوز للاشتراك فيه. Four lepers, having visited the camp of the Syrians, bring word of their flight. أربعة مرضى الجذام، بعد ان زار المخيم من السوريين، وجعل كلمة فرارهم. The King of Israel sends men to spoil the tents of the enemy; abundance of food is secured. ملك اسرائيل ويرسل الرجل ان افسد الخيام للعدو؛ يتم تأمين وفرة من المواد الغذائية. The officer who has doubted Elisha's prophecy is trodden to death. الضابط الذي يشك في نبوة اليسع هو مداس حتى الموت.

Ch. الفصل. viii.: The Shunammite, in order to avoid the predicted famine, leaves her country for seven years; when she returns she finds her land seized by other people. ثامنا: shunammite، وذلك لتفادي المجاعة المتوقعة، تترك بلدها لمدة سبع سنوات، وعندما عادت وقالت انها تجد لها الأراضي التي استولى عليها أشخاص آخرين. The king, in recognition of Elisha's miracles, orders her land to be restored to her. الملك، في الاعتراف اليشا المعجزات، وأوامر لاستعادة أرضها لها. Benhadad, being sick, sends Hazael with presents to Elisha, who prophesies that Hazael will succeed his master. وبنهدد، ويجري المرضى، ويرسل الهدايا على حزائيل مع اليشع الذي يتنبأ أن تنجح حزائيل سيده. Hazael kills Ben-hadad and ascends the throne. حزائيل يقتل بن حداد ويصعد العرش. Short account of the evil reign of Jehoram, King of Judah. قصيرة من حساب من حكم يهورام من الشر، ملك يهوذا. Edom and Libneh revolt. وأدوم ثورة Libneh. Jehoram is succeeded by his son Ahaziah; account of his sinful reign. ونجح يهورام ابنه أخزيا من قبل؛ حساب صاحب عهد خاطئين.

Ch. الفصل. ix.: Elisha sends a young prophet to anoint Jehu at Ramoth-gilead. تاسعا: اليشا يرسل الشباب الى النبي أدهن ياهو في راموت جلعاد. Jehu, made king by the soldiers, kills Joram, Ahab's son, in the field of Naboth, and Ahaziah in Gur. ياهو، قدم الملك من جانب الجنود، يقتل joram، وصرح اهاب ابن، في ميدان naboth، وأخزيا في غور. Jezebel is thrown out of a window and eaten by dogs. يتم طرح إيزابل من النافذة وتؤكل من قبل الكلاب.

Jehu's Iniquities. ياهو والظلم.

Ch. الفصل. x.: Jehu exterminates Ahab's family; he causes seventy sons of Ahab to be beheaded, kills forty-two of Ahaziah's brothers, takes up Jehonadab into his chariot with him, and destroys all the worshipers of Baal. العاشر: ياهو يبيد عائلة وصرح اهاب، وأنه يؤدي والسبعين من ابناء وصرح اهاب ان قطعت رؤوسهم ويقتل 42 من الإخوة أخزيا، ويستغرق Jehonadab في مركبته معه، وتقضي على جميع عباد بعل. Jehu himself follows the sinful practises of Jeroboam, as a punishment for which Israel is oppressed by Hazael. ياهو نفسه يتبع خاطئين الممارسات من زجاجة الخمر، كوسيله للعقاب لاسرائيل التي هي اضطهاد من جانب حزائيل. Jehu is succeeded by his son Jehoahaz. ونجحت من قبل ياهو يهوآحاز ابنه.

Ch. الفصل. xi.: Athaliah destroys all the royal family with the exception of Joash (Jehoash), who is hidden by his aunt Jehosheba in the house of God for six years. الحادي عشر: عثليا يدمر جميع الأسرة الحاكمة فيما عدا يوآش (يهوآش)، الذي الخفيه jehosheba عمته في بيت الله لمدة ست سنوات. In the seventh year Joash is anointed king by Jehoiada, and Athaliah is slain. في السنة السابعة يوآش هو anointed الملك من قبل يهوياداع، وقتلت عثليا. Jehoiada restores the worship of Yhwh. يهوياداع يعيد عبادة يهوه من.

Ch. الفصل. xii.: Joash is a worshiper of Yhwh all the days of Jehoiada. الثاني عشر: يوآش هو عبدا للجميع yhwh ايام يهوياداع. Account of Joash's activity in repairing the Temple. حساب joash من نشاط في اصلاح الهيكل. Hazael is diverted from Jerusalem by a present from the sacred treasury. يتم تحويل حزائيل من القدس من قبل هذا من الخزانة المقدسة. Joash, after a reign of forty years, is assassinated by his servants and succeeded by his son Amaziah. يوآش، بعد عهد من اربعين عاما، تم اغتياله من قبل موظفي الخدمة ونجحت به ابنه أمصيا.

Ch. الفصل. xiii.: Account of Jehoahaz's evil reign. الثالث عشر: حساب من عهد يهوآحاز الشرير. Jehoahaz, oppressed by Hazael, prays to God, who relieves him. يهوآحاز، للاضطهاد من جانب حزائيل، تدعو الله، الذي يخفف عنه. He is succeeded by his son Joash, who, after a wicked reign of sixteen years, is followed by his son Jeroboam. فهو خلفه ابنه يوآش، منظمة الصحة العالمية، بعد عهد الشرس من ستة عشر عاما، تبعتها يربعام ابنه. Elisha dies; his bones, by the touching of them, bring to life a dead man. اليشا وفاة صاحب العظام، من قبل لمس منهم وتقديمهم الى حياة رجل ميت. Hazael is succeeded by his son Ben-hadad, from whom Joash recovers the cities which his father lost. ونجح حزائيل ابنه بن حداد، ومنهم من joash يسترد المدن التي فقدت والده.

Ch. الفصل. xiv.: Amaziah's reign; his victory over Edom, and his defeat by Joash. الرابع عشر: حكم أمصيا ل؛ فوزه على أدوم، وهزيمته من قبل يوآش. Amaziah, slain by conspirators, is succeeded by his son Azariah. ونجح أمصيا، قتلت من قبل المتآمرين، من خلال ابنه عزريا. Account of Jeroboam's reign; he is succeeded by his son Zechariah. حساب من عهد زجاجة الخمر؛ فهو خلفه ابنه زكريا.

Ch. الفصل. xv.: Short account of Azariah's good reign; he dies a leper, and is succeeded by his son Jotham. الخامس عشر: عرض موجز للحكم عزريا الجيد، وأنه يموت المصاب بداء الجذام، وخلفه ابنه يوثام. Zechariah, the last of Jehu's dynasty and an idolater, is slain by Shallum, who succeeds him and who, after a reign of one month, in turn is slain by Menahem. وقتل زكريا، وكان آخر من سلالة ياهو والوثني، وذلك شلوم الذي يخلفه ومنظمة الصحة العالمية، بعد عهد من شهر واحد، هو بدوره قتلت من قبل مناحيم. Account of Menahem's victories; he secures the assistance of Pul, King of Assyria. مناحيم الاعتبار للانتصارات في، وأنه يؤمن المساعدة للبول، ملك آشور. Menahem, dying, is succeeded by his son Pekahiah. مناحيم، والموت، وخلفه ابنه ملك فقحيا. The latter is slain by Pekah, during whose reign Tiglath-pileser seizes a part of the land of Israel. وقتل هذا الأخير من قبل فقح، خلال عهد الذي تغلث فلاسر تستولي على جزء من أرض إسرائيل. Pekah is slain by Hoshea and is succeeded by him. وقتل فقح من هوشع ونجح من قبله. Jotham after a good reign of sixteen years is succeeded by his son Ahaz. ونجح بعد عهد يوثام جيدة من ستة عشر عاما من قبل آحاز ابنه.

The Later Kings. الملوك في وقت لاحق.

Ch. الفصل. xvi.: Account of Ahaz's wicked reign. السادس عشر: حساب من عهد آحاز والأشرار. Assailed by Rezin and Pekah, he bribes Tiglath-pileser to help him against them. هاجم من رصين وفقح، وقال انه رشاوى تغلث فلاسر لمساعدته ضدهم. Account of the altar built by Uriah for Ahaz and of the latter's spoliation of the Temple. حساب للمذبح الذي بناه uriah لاحاز والسلب الأخير من المعبد. Ahaz is succeeded by Hezekiah. ونجحت من قبل آحاز حزقيا.

Ch. الفصل. xvii.: Account of Hoshea's wicked reign. السابع عشر: حساب من عهد هوشع في الأشرار. Being subdued by Shalmaneser, he conspires against him, the result of which is the capture of Samaria as a punishment for the sins of Israel. يجري مستضعفه من شلمنصر، وقال انه يتآمر ضده، ونتيجة لذلك هو الاستيلاء على السامرة عقابا للخطايا اسرائيل. Account of the strange nations transplanted in Samaria by the King of Assyria; lions being sent among them, they make idols and set them in the high places. حساب للأمم غريب زرع في السامرة من قبل ملك آشور؛ الاسود إرسالها فيما بينها، لأنها تجعل لهم الاصنام ومجموعة في أماكن مرتفعة.

Ch. الفصل. xviii.: Account of Hezekiah's beneficent reign; he destroys idolatry and prospers. الثامن عشر: حساب من عهد حزقيا الرحمن، وأنه يدمر وثنية ويزدهر. Israel is carried away into captivity. ان اسرائيل ذهبت بها الى الاسر. Sennacherib, invading Judah, is at first pacified by tribute; but he afterward sends Rab-shakeh, who reviles Hezekiah and incites the people to revolt (see Isa. xxxvi.). سنحاريب، غزو يهوذا، هو في البداية من قبل إشادة الهدوء، لكنه بعد ذلك يرسل الرب-shakeh الذي يسب حزقيا ويحرض الناس على التمرد (انظر عيسى السادس والثلاثون.).

Ch. الفصل. xix.: Hezekiah requests Isaiah to pray for his kingdom, and is comforted by the prophet. التاسع عشر: حزقيا أشعيا طلبات للصلاة لمملكته، والنبي بالارتياح. Sennacherib, obliged to leave Jerusalem in order to encounter Tirhakah, sends a blasphemous letter to Hezekiah. سنحاريب، مرغمين على ترك القدس فى لقاء Tirhakah، يرسل رسالة إلى حزقيا تجديفا. Hezekiah's prayer and Isaiah's prophecy are followed by the annihilation of Sennacherib's army (see Isa. xxxvii.). ويلي الصلاة حزقيا وإشعياء النبوة عن طريق إبادة جيش سنحاريب (انظر عيسى. السابع والثلاثون).

Ch. الفصل. xx.: Hezekiah, being sick, is told by Isaiah that he will die; in answer to his prayer his life is lengthened. . XX: حزقيا، يجري المرضى، قال اشعياء انه سيموت؛ في الرد على صاحب الصلاة ان حياته طولا. The shadow goes ten degrees backward. وغني عن الظل عشر درجات الى الوراء. Merodach-baladan's embassy to Hezekiah, and Isaiah's prophecy with regard to it (see Isa. xxxviii.-xxxix.). مردوخ-baladan في السفارة لحزقيا، ونبوءة أشعياء فيما يتعلق بها (انظر عيسى. xxxviii.-التاسع والثلاثون). Hezekiah is succeeded by his son Manasseh. ونجح حزقيا من قبل منسى ابنه.

Ch. الفصل. xxi.: Account of Manasseh's reign and of his flagrant idolatry. القرن الحادي والعشرين: حساب من عهد منسى وعبادة الأصنام له صارخه. He is succeeded by his son Amon, who, after a reign of two years, is slain by his servants; he is succeeded by his son Josiah. فهو خلفه ابنه آمون، منظمة الصحة العالمية، بعد عهد من عامين، قتلت من قبل موظفي الخدمة، فهو خلفه ابنه يوشيا.

Ch. الفصل. xxii.: Josiah during his long and good reign is very active in repairing the Temple. الثاني والعشرون: جوشيا خلال فترة حكمه الطويلة وحسن نشط جدا في اصلاح الهيكل. Hilkiah having found a scroll of the Law, Josiah sends to consult Huldah concerning it; she prophesies the destruction of Jerusalem, but not until after Josiah's death. حلقيا بعد أن وجدت من تمرير القانون، يرسل جوشيا للتشاور بشأن huldah؛ prophesies واعربت عن تدمير القدس، ولكن ليس حتى بعد وفاة يوشيا.

Ch. الفصل. xxiii.: Josiah, having read the Law in a solemn assembly, renews the covenant of Yhwh. الثالث والعشرون: جوشيا، بعد قراءة قانون رسمي في الجمعية العامة، وتجدد العهد ليهوه. Josiah'sactivity in the destruction of idolatry; he celebrates the Passover. Josiah'sactivity في تدمير وثنية، وأنه يحتفل عيد الفصح. Having provoked Pharaohnechoh, Josiah is slain by him at Megiddo. بعد أن pharaohnechoh للاستفزاز، هو جوشيا قتلت به في مجيدو. Jehoahaz, Josiah's son, succeeds to the throne. يهوآحاز بن يوشيا، نجحت الى العرش. Pharaoh-nechoh, having imprisoned Jehoahaz, makes Jehoiakim king; the latter reigns indifferently for eleven years. الفرعون-nechoh، بعد أن سجن يهوآحاز، ويجعل يهوياقيم ملك؛ الاخير سيطر على اكتراث لأحد عشر عاما.

Ch. الفصل. xxiv.: Jehoiakim, subdued by Nebuchadnezzar, rebels against him. الرابع والعشرون: يهوياقيم، مستضعفه من نبوخذ نصر والمتمردين ضده. He is succeeded by his son Jehoiachin, during whose wicked reign the King of Egypt is vanquished by the King of Babylon, Jerusalem also is taken, and the royal family, including the king, and most of the inhabitants are carried captive to Babylon. فهو خلفه ابنه يهوياكين، خلال الشرس الذي عهد هو مهزوم ملك مصر من قبل ملك بابل، أخذ القدس أيضا هو، والعائلة المالكة، بما في ذلك الملك، وتتم معظم سكان اسيرة بابل. Zedekiah is made king and reigns till the destruction of Judah. يتم صدقيا الملك ويسود حتى تدمير يهوذا.

Ch. الفصل. xxv.: Account of the siege of Jerusalem and of the capture of Zedekiah. الخامس والعشرون: الحساب من الحصار المفروض على القدس والاستيلاء على صدقيا. Nebuzar-adan destroys the city and the Temple, carries away the Temple vessels, and deports most of the people to Babylon. Nebuzar-عدن ومدينة تدمر المعبد، يحمل بعيدا السفن الهيكل، ويبعد معظم الناس الى بابل. Gedaliah, who has been made ruler over those who remain in Judah, is slain, and the rest of the people flee into Egypt. وقتل جدليا، الذي أحرز الحاكم على أولئك الذين ما زالوا في يهوذا، والباقي من السكان الى الفرار الى مصر. Evil-merodach, King of Babylon, releases Jehoiachin from prison; and the latter is honored at court.SM Sel. ويشرف والأخير في Sel court.SM؛ الشر مردوخ، ملك بابل، jehoiachin الافراج عنه من السجن.

-Critical View: -رأيه النقدي:

A superficial examination of the Books of Kings makes clear the fact that they are a compilation and not an original composition. دراسة سطحيه كتب الملوك ويوضح حقيقة أنها هي تجميع وليس التكوين الاصلي. The compiler, or editor, constantly cites certain of his sources. المجمع، او المحرر، ويستشهد باستمرار من مصادر معينة. In the case of Solomon it is "the book of the acts of Solomon" (I Kings xi. 41); for the Northern Kingdom it is "the book of the chronicles of the kings of Israel," which is cited seventeen times, ie, for all the kings except Jehoram and Hoshea (see, eg, ib. xv. 31); and for the kings of Judah it is "the book of the chronicles of the kings of Judah," which is cited fifteen times, ie, for all the kings except Ahaziah, Athaliah, Jehoahaz, Jehoiachin, and Zedekiah (see, eg, ib. xv. 7). في حالة سليمان وهو "كتاب أعمال سليمان" (الملوك الأول الحادي عشر 41)، وبالنسبة للشمال المملكه وهو "الكتاب للسجلات من ملوك اسرائيل"، التي استشهد سبعة عشر مرات، أي ، بالنسبة لجميع ملوك الا jehoram و hoshea (انظر، على سبيل المثال، باء الخامس عشر 31.)، وبالنسبة للملوك يهوذا أنه هو "سفر أخبار الأيام لملوك يهوذا" الذي استشهد خمسة عشر مرات، أي للجميع ملوك الا ahaziah، وعثليا، يهوآحاز، يهوياكين، وصدقيا (انظر، على سبيل المثال، باء الخامس عشر 7). Whether the editor had access to these "chronicles," as they were deposited in the state archives, or simply to a history based upon them, can not with certainty be determined. سواء المحرر من الوصول إلى هذه "سجلات،" كما كانت مودعة في محفوظات الدولة، أو لمجرد تاريخا يعتمد عليها، لا يمكن أن تحدد مع اليقين. It is generally assumed that the latter was the case (comp. Kuenen, "Historisch-Kritische Einleitung in die Bücher des Alten Testaments," p. 68, and Cornill, "Einleitung in das Alte Testament," p. 123). ويفترض عموما أن هذا الأخير كان عليه الحال (comp. للKuenen "Historisch-Kritische Einleitung في BUCHER الوصايا يموت ALTEN قصر"، ص 68، وCornill، "داس Einleitung في Alte شهادة"، ص 123).

Object and Method of Work. موضوع وطريقة العمل.

It was not the purpose of the compiler to give a complete history of the period covered by his work; for he constantly refers to these sources for additional details. لم يكن الغرض من هذا المجمع لإعطاء كامل من تاريخ الفترة التي يغطيها عمله، لأنه يشير باستمرار الى هذه المصادر للحصول على تفاصيل إضافية. He mentions as a rule a few important events which are sufficient to illustrate the attitude of the king toward the Deuteronomic law, or some feature of it, such as the central sanctuary and the "high places," and then proceeds to pronounce judgment upon him accordingly. يذكر كقاعدة بعض الأحداث الهامة التى هي كافية لتوضيح موقف الملك تجاه deuteronomic القانون، أو بعض السمات، مثل الملاذ والوسطى "الاماكن المرتفعه"، ثم تنتقل الى نطق الحكم عليه وفقا لذلك. Each reign is introduced with a regular formula; then follows a short excerpt from one of his sources; after which an estimate of the character of the monarch is given in stereotyped phraseology; and the whole concludes with a statement of the king's death and burial, according to a regular formula (comp., eg, I Kings xv. 1-9 for the formula used for the kings of Judah, and ib. xv. 25-32 for that used for the kings of Israel). عرض كل عهد مع صيغة العادية؛ ثم يلي مقتطفات قصيرة من أحد مصادره، وبعد التي تعطى تقديرا للطابع من العاهل يرد في عبارات نمطيه، والجامعة ويختتم ببيان وفاة الملك والدفن، وفقا لصيغة العاديه (comp.، على سبيل المثال، الملوك الأول الخامس عشر. 1-9 لالصيغة المستخدمة لملوك يهوذا، والخامس عشر باء. 25-32 لتلك المستخدمة لملوك إسرائيل).

The standpoint of the judgments passed upon the various kings as well as the vocabulary of the compiler (comp. Driver, "Introduction," 1891, p. 190, for a list of his words) indicates that he lived after the reforms of Josiah (621 BC) had brought the Deuteronomic law into prominence. وجهة نظر الاحكام مرت على مختلف الملوك وكذلك المفردات من المجمع (comp. للسائق: "مقدمة"، 1891، ص 190، وللاطلاع على قائمة كلماته) يشير الى انه عاش بعد الاصلاحات من جوشيا ( وكان 621 قبل الميلاد) جلبت deuteronomic القانون في الصدارة. How much later than this the book in its present form was composed, may be inferred from the fact that it concludes with a notice of Jehoiachin's release from prison by Evil-merodach (Amil-Marduk) after the death of Nebuchadnezzar in 562. كم في وقت لاحق من هذا الكتاب كان يتألف في شكله الحالي، قد يتم الاستدلال على ذلك من حقيقة أنه يختتم اشعار jehoiachin الافراج من السجن من قبل مردوخ الشر (العامل-مردوخ) بعد وفاة نبوخذ نصر في 562. The book must have taken its present form, therefore, during the Exile, and probably in Babylonia. يجب ان اتخذت الكتاب بشكله الحالي، لذلك، خلال المنفى، وربما في بابل. As no mention is made of the hopes of return which are set forth in Isa. كما لم يرد ذكر للآمال العودة التي ترد في عيسى. xl.-lv., the work was probably concluded before 550. xl.-lv.، خلص ربما العمل قبل 550. Besides the concluding chapters there are allusions in the body of the work which imply an exilic date (see, eg, I Kings viii. 34, xi. 39; II Kings xvii. 19, 20; xxiii. 26, 27). وإلى جانب الفصول الختاميه وهناك اشارات في الهيءه للعمل الذي ينطوي على exilic حتى الآن (انظر، على سبيل المثال، الملوك الأول الثامن (34)، والحادي عشر 39؛. الملوك الثاني سابع عشر 19، 20؛ الثالث والعشرون 26، 27). To these may be added the expression "beyond the river" (I Kings v. 4), used to designate the country west of the Euphrates, which implies that Babylonia was the home of the writer. قد تضاف إلى هذه العبارة "ما وراء النهر" (الملوك الأول ضد 4)، وتستخدم لتسمية البلد غرب الفرات، وهو ما يعني ضمنا ان بابل كانت الصفحه الأولى من الكاتب.

Time of Redaction. الوقت من التنقيح.

On the other hand, there are indications which imply that the first redaction of Kings must have occurred before the downfall of the Judean monarchy. من ناحية أخرى، هناك مؤشرات التي تدل على أن التنقيح الأول من الملوك يجب أن يكون للحدث قبل سقوط الحكم الملكي لليهودا. The phrase "unto this day" occurs in I Kings viii. عبارة "إلى هذا اليوم" تحدث في الملوك الأول الثامن. 8, ix. 8، التاسع. 21, xii. 21، الثاني عشر. 19; II Kings viii. 19؛ الملوك الثاني الثامن. 22, xvi. 22، السادس عشر. 6, where it seems to have been added by an editor who was condensing material from older annals, but described conditions still existing when he was writing. 6، حيث يبدو انها قد أضيفت من قبل أحد المحررين من التكثيف وكان من كبار السن وقائع مادية، لكنها وصفت الظروف التي لا تزال قائمة عندما كان كتابه. Again, in I Kings xi. مرة أخرى، في الأول من ملوك الحادي عشر. 36, xv. 36، الخامس عشر. 4, and II Kings viii. 4، والثاني ملوك الثامن. 19, which come from the hand of a Deuteronomic editor, David has, and is to have, a lamp burning in Jerusalem; ie, the Davidic dynasty is still reigning. 19، والتي تأتي من يد أ deuteronomic تحرير ديفيد، هو أن يكون و، مصباح حرق في القدس، أي سلالة davidic لا يزال هو السائد. Finally, I Kings viii. وأخيرا، الملوك الأول الثامن. 29, 30, 31, 33, 35, 38, 42, 44, 48; ix. 29، 30، 31، 33، 35، 38، 42، 44، 48؛ التاسع. 3; and xi. 3؛ والحادي عشر. 36 imply that the Temple is still standing. 36 يعني أن الهيكل ما يزال قائما. There was accordingly a pre-exilic Book of Kings. بناء عليه كان هناك قبل exilic كتاب الملوك. The work in this earlier form must have been composed between 621 and 586. يجب أن يكون قد عمل في وقت سابق هذا النموذج تتكون بين 621 و 586. As the glamour of Josiah's reforms was strong upon the compiler, perhaps he wrote before 600. كما بريق من الإصلاحات يوشيا كانت قوية على المجمع، وربما أنه كتب قبل 600. To this original work II Kings xxiv. الرابع والعشرون لهذا العمل الأصلي الملوك الثاني. 10-xxv. الخامس والعشرون 10-. 30 was added in the Exile, and, perhaps, xxiii. تم إضافة 30 في المنفى، وربما الثالث والعشرون. 31-xxiv. 31-الرابع والعشرون. 9. 9. In addition to the supplement which the exilic editor appended, a comparison of the Masoretic text with the Septuagint as represented in codices B and L shows that the Hebrew text was retouched by another hand after the exemplars which underlie the Alexandrine text had been made. بالإضافة إلى الملحق الذي exilic تحرير المرفقه، مقارنة مع المخطوطات الماسورتيه السبعينيه كما هو ممثل في المخطوطات وB L يدل على ان معاد لمس النص العبري من جهة أخرى بعد أن أحرز ان النماذج التي تكمن وراء alexandrine النص. Thus in B and L, I Kings v. 7 follows on iv. وبالتالي في وB L، الملوك الأول الخامس (7) التالي على الرابع. 19; vi. 19؛ السادس. 12-14 is omitted; ix. تم حذف 12-14؛ التاسع. 26 follows on ix. 26 على التالي التاسع. 14, so that the account of Solomon's dealings with Hiram is continuous, most of the omitted portion being inserted after x. 14، وذلك في الاعتبار التعامل مع سليمان حيرام مستمر، ويجري إدراج أكثر من حذف الجزء العاشر بعد. 22. 22. II Kings xxi., the history of Naboth, precedes ch. الملوك الثاني الحادي والعشرين، تاريخ naboth، تسبق الفصل. xx., so that xx. س س.، حتى العشرين. and xxii., which are excerpts from the same source, come together. والثاني والعشرون.، وهي مقتطفات من المصدر نفسه، معا. Such discrepancies prove sufficient late editorial work to justify the assumption of two recensions. تثبت مثل هذه التناقضات ما يكفي من عمل التحرير في وقت متأخر لتبرير افتراض اثنين من recensions.

Sources. مصادر.

In brief outline the sources of the books appear to have been these: I Kings i. في لمحة موجزة عن المصادر من الكتب وعلى ما يبدو هذه: الاول الملوك الأول. and ii. والثاني. are extracted bodily from an early court history of David's private life, which is largely used in II Sam. هي انتزعت جسدي من تاريخ المحكمة الأولى من حياة ديفيد الخاص، والذي يستخدم إلى حد كبير في سام الثاني. ix.-xx. ix.-xx. The editor (Rd) has added notes at ii. وأضاف المحرر (الثالثة) تلاحظ في الثاني. 2-4 and 10-12. 2-4 و10-12. For the reign of Solomon the source is professedly"the book of the acts of Solomon" (xi. 41); but other sources were employed, and much was added by Rd. لعهد سليمان المصدر علانيه هو "كتاب أعمال سليمان" (xi. 41)، ولكن مصادر اخرى كانوا يعملون، والكثير اضاف الثالثة. Ch. الفصل. iii. ثالثا. is a prophetic narrative of relatively early origin, worked over by Rd, who added verses 2, 3, and 14, 15. هو النبويه السرد في وقت مبكر نسبيا من الأصل، يعمل بها ما يزيد على الثالثة، واضاف من الآيات 2 و 3 و 14 15. Ch. الفصل. iv. رابعا. 1-19 is presumably derived from the Chronicle of Solomon. مشتق من المفترض 1-19 وقائع سليمان. Ch. الفصل. iv. رابعا. 20-v. 20-V. 14 contains a small kernel of prophetic narrative which has been retouched by many hands, some of them later than the Septuagint. 14 على نواة صغيرة من السرد النبويه التي تم معاد لمس الكثير من الايدي، وبعض منهم في وقت لاحق من السبعينيه. The basis of v. 15-vii. واستنادا الى الخامس 15-VII. 51 was apparently a document from the Temple archives; but this was freely expanded by Rd (comp. Stade in his "Zeitschrift," 1883, pp. 129 et seq.), and vi. 51 وثيقة على ما يبدو من أرشيف معبد، ولكن تم بحرية وسعت الثالثة (comp. ستاد في "Zeitschrift،" له عام 1883، ص 129 وما يليها)، والسادس. 11-14 also by a later annotator. 11-14 أيضا من قبل معلق الحواشي في وقت لاحق. Ch. الفصل. viii. ثامنا. 1-13, the account of the dedication of the Temple, is from an old narrative, slightly expanded by later hands under the influence of P. Ch. 1-13، حساب تفاني الهيكل، هو قديم من السرد، وسعت في وقت لاحق قليلا ايدي تحت تأثير الفصل P.. viii. ثامنا. 14-66 is in its present form the work of Rd slightly retouched in the Exile. 14-66 هو في شكله الحالي لعمل معاد لمس الثالثة قليلا في المنفى. Ch. الفصل. ix. التاسع. 1-9 is the work of Rd, but whether before the Exile or during it is disputed. 1-9 هو عمل الثالثة، ولكن سواء قبل او اثناء المنفى ومن المتنازع عليها. Ch. الفصل. ix. التاسع. 10-x. 10-X. 29 consists of extracts from an old source, presumably "the book of the acts of Solomon," pieced together and expanded by later editors. يتكون من 29 مقتطفات من مصدر قديم، ويفترض ان "الكتاب من اعمال سليمان،" مجمع معا وسعت في وقت لاحق من قبل المحررين. The order in the Masoretic text differs from that in the Septuagint. ترتيب المخطوطات الماسورتيه يختلف عن ذلك في السبعينيه. For details see Kittel, "Die Königsbücher," in Nowack's "Handkommentar." لمزيد من التفاصيل انظر كيتل، "يموت Königsbücher" في Nowack في "Handkommentar". Ch. الفصل. xi. الحادي عشر. 1-13 is the work of Rd; xi. 1-13 هو عمل الثالثة؛ الحادي عشر. 14-22 is a confused account, perhaps based on two older narratives (comp. Winckler, "Alttestamentliche Forschungen," pp. 1-6); and xi. 14-22 هو الخلط بين حساب، ربما استنادا الى اثنين من كبار السن السرد (comp. للوينكلر "Alttestamentliche Forschungen،" ص 1-6)، والحادي عشر. 26-31 and 39, 40 probably formed a part of a history of Jeroboam from which xii. 26-31 و 39 و 40 ربما شكلت جزءا من تاريخ من زجاجة الخمر التي الثاني عشر. 1-20 and xiv. 1-20 و الرابع عشر. 1-18 were also taken. كما اتخذت 1-18. The extracts in ch. مقتطفات في الفصل. xi. الحادي عشر. have been set and retouched by later editors (comp. Kittel on I Kings xi. 23-43). وقد وضعت ومعاد لمس في وقت لاحق من قبل المحررين (comp. للkittel الملوك الأول عن الحادي عشر. 23-43).

Narratives and Epitomes. السرد والخلاصات.

From ch. من الفصل. xii. الثاني عشر. of the First Book onward these books are characterized by an alternation of short notices which give epitomes of historical events, with longer narratives extracted from various sources. من الكتاب الأول فصاعدا وتتميز هذه الكتب عن طريق التناوب القصيره الاشعارات الخلاصات التي تعطى للأحداث التاريخية، مع سرد يعد المستخرجه من مصادر مختلفة. The following sections are short epitomes: I Kings xiv. الأقسام التالية قصيرة الخلاصات: اعطى الملوك الرابع عشر. 21-xvi. 21-السادس عشر. 34; xxii. 34؛ الثاني والعشرون. 41-53; II Kings viii. 41-53؛ الملوك الثاني الثامن. 16-29; x. 16-29؛ العاشر. 32-36; xii. 32-36؛ الثاني عشر. 18-xiii. 18-XIII. 13; and xiii. 13؛ والثالث عشر. 22-xvii. 22-السابع عشر. 6. 6. In some cases short extracts are even here made in full, as in xiv. في بعض الحالات وهنا مقتطفات قصيرة حتى بالكامل، كما هو الحال في الرابع عشر. 8-14 and xvi. 8-14 والسادس عشر. 10-16. 10-16.

The longer narratives, which are frequently retouched and expanded by Rd, are as follows: I Kings xii. السرد الطويل، التي كثيرا ما وسعت معاد لمس والثالثة، هي كما يلي: الاول الملوك الثاني عشر. 1-20, xiv. 1-20، الرابع عشر. 1-18, from an older narrative of Jeroboam, to which xii. 1-18، من كبار السن السرد من زجاجة الخمر، التي الثاني عشر. 21-32 and xiv. 21-32 والرابع عشر. 19, 20 are additions; xii. 19، 20 تمثل اضافات؛ الثاني عشر. 33-xiii. 33-XIII. 34, a comparatively late story of a prophet; xvii.-xix. 34 عاما في وقت متأخر نسبيا من قصة نبي؛ xvii.-التاسع عشر. and xxi., an early prophetic narrative written in the Northern Kingdom (comp. xix. 3); xx. والقرن الحادي والعشرين، وهو السرد في وقت مبكر النبويه كتب في شمال المملكه (comp. للالتاسع عشر 3)؛ العشرين. and xxii. والثاني والعشرون. 1-40, an early north-Israelitish history of the Syrian war in which Ahab lost his life; II Kings i.-viii. 1-40، في وقت مبكر بين الشمال وIsraelitish تاريخ السورية في الحرب التي وصرح اهاب فقد حياته؛ الملوك الثاني الاول الى الثامن. 15 and ix. 15 و التاسع. 1-x. 1-X. 31, north-Israelitish narratives, not all from one hand, which are retouched here and there, as in iii. 31، شمال israelitish السرد، وليس كلها من جهة، والتي معاد لمس هنا وهناك، كما في الثالث. 1-3, by Rd; xi. 1-3، والثالثة؛ الحادي عشر. 1-xii. 1-الثاني عشر. 17, a Judean narrative of the overthrow of Athaliah and the accession of Joash; xiii. 17، يهودا سرد الاطاحة athaliah وانضمام joash؛ الثالث عشر. 14-21 and xiv. 14-21، و الرابع عشر. 8-14, two excerpts from material written in the Northern Kingdom (comp. xiv. 11); xvii. 8-14، هما مقتطفات من المواد المكتوبة في شمال المملكه (comp. للرابع عشر 11)؛ السابع عشر. 7-23 is Rd's commentary on the historical notice with which the chapter opens; xvii. 7-23 هو طريق التعليق بشأن الاشعار التاريخية التي يفتح الفصل؛ السابع عشر. 24-41 is composite (comp. verses 32, 34, and 41), probably written in the Exile and retouched after the time of Nehemiah; xviii.-xx. 24-41 هو مركب (comp. الآيات 32، 34، و 41)، وربما كتب في المنفى ومعاد لمس بعد وقت Nehemiah؛ الثامن عشر.-XX. is compiled by Rd from three sources (comp. Stade, lc vi. 174), Rd himself prefixing, inserting, and adding some material; xxi. الثالثة هي التي جمعتها من ثلاثة مصادر (. comp. ستاد، السادس من قانون العمل 174)، الثالثة والتقديم نفسه، وادراج، واضافة بعض المواد؛ القرن الحادي والعشرين. is, throughout, the work of Rd; xxii.-xxiii. هو، في جميع أنحاء، والعمل الثالثة؛ xxii.-الثالث والعشرون. 25 is an extract from the Temple archives with slight editing; and xxiii. 25 هو مقتطف من الهيكل المحفوظات طفيفة التحرير، والثالث والعشرون. 29-xxv. الخامس والعشرون 29-. 30, the appendix of the exilic editor, is based on Jer. 30، ويستند التذييل exilic للتحرير، على جيري. xl. XL. 7-xliii. 7-XLIII. 6. 6. From Jeremiah, too, the exilic editor drew his information, which he presented in briefer form. من إرميا، ايضا، ووجه exilic تحرير معلوماته، والذي عرض في شكل اكثر ايجازا.

Isidore Singer, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, George A. Barton إيزيدور سينغر، Seligsohn M.، اميل هيرش G.، A. بارتون جورج

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography: ببليوغرافيا:

Kuenen, Historisch-Kritische Einleitung in die Bücher des Alten Testaments, pp. 62-99, Leipsic, 1890; Cornill, Einleitung in das Alte Testament, 1891, pp. 120-132; Driver, Introduction to the Literature of the Old Testament, 1891, pp. 175-193; Kittel, Die Königsbücher, 1900, in Nowack's Handkommentar; Benzinger, Die Bücher der Könige, 1899, in KHC; Silberstein, in Stade's Zeitschrift, xiii. Kuenen، Historisch-Kritische Einleitung في BUCHER الوصايا يموت ALTEN قصر، ص 62-99، Leipsic، 1890؛ Cornill، Einleitung في داس Alte شهادة، 1891، ص 120-132؛ سائق، مدخل الى الادب من العهد القديم، 1891، ص 175-193؛ كيتل، يموت Königsbücher، 1900، في Handkommentar Nowack ل؛ Benzinger، يموت دير BUCHER Könige، 1899، في شركة المملكة القابضة، سيلبرشتاين، في ستاد Zeitschrift، والثالث عشر. 1-76.EGHGAB 1-76.EGHGAB



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html